Разделение церкви и государства

«Церковь и государство» перенаправляет здесь. Для других видов использования см. Церковь и государство (неоднозначности) .

Разделение церкви и государства является философской и юриспруденциальной концепцией для определения политической дистанции в отношениях между религиозными организациями и государством . Концептуально, этот термин относится к созданию светского государства (с или без юридически явного разделения церковного государства) и к тому, чтобы раскрыть , изменение существующих, формальных отношений между церковью и государством. Концепция возникла среди ранних баптистов в Америке. В 1644 году Роджер Уильямс, пуританский министр и основатель штата Род -Айленд и первой баптистской церкви в Америке, был первым государственным чиновником, который призвал к «стене или хеджированию разлуки» между «пустыней мира» и и «Сад церкви». Хотя концепция старше, точная фраза «разделение церкви и государства» происходит от «стены разлуки между церковью и государством», термин, придуманное Томасом Джефферсоном в его письме 1802 года членам баптистской ассоциации Данбери в состоянии состояния Коннектикут. Эта концепция была продвинута философами Просвещения, такими как Джон Локк .

В обществе степень политического разделения между церковью и гражданским государством определяется юридическими структурами и распространенными юридическими взглядами, которые определяют надлежащую связь между организованной религией и государством. предлагает Принцип длины руки отношения, в которых две политические сущности взаимодействуют как организации, каждая из которых независимо от авторитета другого. Строгое применение светского принципа Лайците используется во Франции, в то время как светские общества, такие как Дания и Англия, сохраняют форму конституционного признания официальной государственной религии .

Философия отделения Церкви от гражданского государства соответствует философии секуляризма , инспекторизации , религиозной свободы и религиозного плюрализма . В связи с этими философиями европейские государства предполагали некоторые социальные роли Церкви в форме государства всеобщего благосостояния , социальный сдвиг, который вызвал культурно светское население и общественную сферу . страны На практике разделение в церкви -государстве варьируется от полного разделения, предписанного политической конституцией , как в Индии и Сингапуре , до государственной религии, как на Мальдивах .

История концепции и термина

Точное происхождение самого термина относится к Джефферсону и его переписке с религиозными конфессиями, однако, запутывание религии с правительством и государством восходит к древности, когда государство и религия часто тесно связаны друг с другом.

Древность и поздняя древность

Святой Августин от Карло Кривелли

Заключение религии с государством имеет давнюю историю, по крайней мере, к обвинению и осуждению за смерть Сократа за нечестную в древних Афинах.

Важным участником дискуссии, касающейся правильных отношений между церковью и государством, был Св. Августин , который в Божьем городе , Книга XIX, глава 17, рассмотрела идеальные отношения между «земным городом» и «городом Божьим». В этой работе Августин утверждал, что между «земным городом» и «городом Божьим» можно было найти основные точки совпадения, особенно когда люди должны жить вместе и ладить на земле. Таким образом, Августин держал, напротив разделения церкви и государства, что это была работа «временного города», чтобы сделать «Небесный город», чтобы быть созданным на земле.

Средневековая Европа

Основная статья: Церковь и государство в средневековой Европе

На протяжении веков монархи управляют идеей божественного права . Иногда это начинало использоваться монархом, чтобы подтвердить представление о том, что король управлял как его собственным царством, так и церковью в его границах, теории, известной как Цезаропапизм . С другой стороны была католическая доктрина, что папа , как викарий Христа на земле, должен иметь окончательную власть над Церковью и косвенно над государством, с поддельным пожертвованием Константина, используемого для оправдания и утверждения политической власти Папство . Эта божественная власть была явно оспорена царями, подобно тому, как 1164, конституции Кларендона , которые утверждали превосходство королевских судов над канцелярскими и духовенными, подверженным судебному преследованию, как любой другой предмет английской короны; или 1215 Великая хартия вольностей , которая утверждала превосходство парламента и присяжных над английской короной; Оба были осуждены Ватиканом. Более того, в течение среднего века папа претендовал на право свергнуть католических царей Западной Европы и пытался выполнить его, иногда успешно, например, 1066, Гарольд Годвинсон , Иногда нет, например, в 1305 году с Робертом Брюсом Шотландии, а позже Генрих VIII из Англии и Генриха III из Наварры . Вальденсианцы были средневековой сектой , которая призывала разделить государственную церковь.

На Западе вопрос о разделении церкви и государства в течение средневекового периода, сосредоточенного на монархах, которые правили в светской сфере , но вторгались на правление церкви духовной сферы. Это неразрешенное противоречие в конечном контроле над церковью привело к борьбе за власть и кризисам лидерства, в частности, в противоречии инвестирования , которая была решена в согласовании червей в 1122 году. Crosier, символы их духовной силы и гарантированные выборы канонами собора или аббатства и свободного освящения.

Реформация

В начале протестантской Мартин Реформации Лютер сформулировал доктрину двух королевств . По словам Джеймса Мэдисона , возможно, одного из самых важных современных сторонников разделения церкви и государства, учения Лютера о двух королевствах отметило начало современной концепции разделения церкви и государства.

Antichristus , ксилография Lucas Cranach, старший папа, использующий временную власть для предоставления полномочий щедрому правителю

Те из радикальной реформации ( анабаптисты ) приняли идеи Лютера в новых направлениях, особенно в трудах Майкла Саттлера (1490–1527), который согласился с Лютером, что было два королевства, но отличались, что эти два королевства должны быть Отдельные и, следовательно, крещенные верующие не должны голосовать, служить на государственной должности или участвовать в каком -либо ином способе с «королевством мира». Несмотря на то, что в первые дни радикальной реформации было разнообразие взглядов, с точки зрения Сэттлера стала нормативной позицией для большинства анабаптистов в ближайшие века. Анабаптисты пришли, чтобы научить, что религия никогда не должна быть вынуждена государственной властью, приближаясь к вопросу о отношениях церковного государства, прежде всего, от положения защиты церкви от государства.

В 1534 году Генрих VIII , возмущенный отказа Папой Климента VII , аннулировать свой брак с Екатериной Арагоном , решил сломать с церковью и поставить себя в должность правителя Англии , объединяя феодальные иерархи. Единая монархия. С периодическим перерывом, под руководством Марии, Оливера Кромвеля и Джеймса II монархи Великобритании сохранили церковную власть в Англии с 1534 года, имея нынешний титул, высший губернатор Англии . Урегулирование 1654 года при Кромвеля Оливера Содружестве Англии временно заменило епископов и канцелярских судов с комиссией Трир и присяжных эжекторов, чтобы назначить и наказать духовенство в английском Содружестве, а затем распространилось на покрытие Шотландии. Уголовные законы, требующие, чтобы министры и государственные чиновники принудились к присягам и следовали установленной вере, были лишены права голоса, оштрафованы, заключены в тюрьму или казнены за то, что они не соответствовали.

Одним из результатов преследования в Англии было то, что некоторые люди бежали из Великобритании, чтобы иметь возможность поклоняться по мере их желания. После того, как американские колонии восстали против Георга III из Соединенного Королевства , была разработана пункт о создании относительно концепции разделения церкви и государства, но никогда не стала частью первоначальной конституции США.

Джон Локк и Просвещение

Джон Локк , английский политический философ, выступал за индивидуальную совесть, свободную от государственного контроля.

Концепция разделения церкви и государства часто приписывается писаниям английского философа Джона Локка (1632–1704). Роджер Уильямс был первым в своем 1636 году, написав «Свободу души», где он придумал термин «свобода совести». Локк расширился бы на это. Согласно своему принципу общественного договора , Локк утверждал, что правительству не хватало власти в сфере индивидуальной совести, поскольку это было чем -то, что рациональные люди не могли уступить правительству, чтобы это или другие контролировали. Для Локка это создало естественное право в свободе совести, которое, как он утверждал, должен оставаться защищенным от любого государственного органа. Эти взгляды на религиозную терпимость и важность индивидуальной совести, наряду с его общественным договором, стали особенно влиятельными в американских колониях и составлении конституции Соединенных Штатов .

В своем письме, касающемся терпимости , в котором Локк также защищал религиозную терпимость между различными христианскими сектами, Локк утверждал, что церковная власть должна отличаться от власти государства или «магистрата». Локк полагал, что, поскольку церковь была добровольным сообществом членов, ее власть не может распространяться на государственные вопросы. Он пишет:

Это не мое дело, чтобы узнать здесь в оригинале власти или достоинства духовенства. Это только я говорю, что, когда их власть будет возникнуть, так как он церковный, он должен быть ограничен в пределах церкви, а также не может быть распространяется на гражданские дела, потому что сама церковь абсолютно - вещь абсолютно вещь. отдельно и отличается от Содружества.

В тот же период 17 -го века Пьер Бэйл и некоторые фидесты были предшественниками разлуки церкви и государства, поддержав эту веру не зависящей от разума. В течение 18 -го века идеи Локка и Бэйла, в частности, разделение церкви и государства, стали более распространенными, продвигаемыми философами эпохи Просвещения . Montesquieu уже написал в 1721 году о религиозной терпимости и степени разделения между религией и правительством. Вольтер защитил некоторый уровень разделения, но в конечном итоге подчинил церковь нуждающимся государству В то время как Денис Дидрот , например, был партизаном строгого разделения церкви и государства, сказав: « Расстояние между троном и алтарем никогда не может быть слишком великим ».

Джефферсон и Билль о правах

Основные статьи: пункт об учреждении и бесплатная пункт упражнений

Томас Джефферсон , третий президент Соединенных Штатов , чье письмо к Ассоциации баптистов Данбери часто цитируется в дебатах о разделении церкви и государства

На английском языке этот термин является ответвлением фразы «Стена разделения между церковью и государством», как написано в Томаса Джефферсона письме к баптистской ассоциации Данбери в 1802 году. В этом письме ссылается на первую поправку к объединенным Государства Конституция , Джефферсон пишет:

Верясь с вами, что религия - это вопрос, который лежит исключительно между человеком и Его Богом, что он должен объяснять ни одному другому за свою веру или его поклонение, что законные силы правительства достигают только действий, а не мнения, я размышляю с суверенным почтением Этот акт всего американского народа, который заявил, что их законодательный орган не должен «не принимать закона, касающегося установления религии или запрещать их свободные упражнения», создавая таким образом стену разделения между церковью и государством.

Джефферсон описывал баптистам, что Билль о правах Соединенных Штатов предотвращает установление национальной церкви, и, по мнению, им не пришлось бояться вмешательства правительства в их право на выражение религиозной совести. Билль о правах, принятый в 1791 году как десять поправок в Конституцию Соединенных Штатов , был одним из самых ранних политических выражений против политического установления религии. Другие были законом штата Вирджиния по религиозной свободе , также написанный Джефферсоном и принятый Вирджинией в 1786 году; и французская декларация прав человека и гражданина 1789 года .

Метафора «Стена разделения между церковью и государством», используемая Джефферсоном в вышеупомянутом письме, стала частью юриспруденции Первой поправки Верховного суда США. Впервые он использовался главным судьей Моррисоном Уэйтом в деле Рейнольдс против Соединенных Штатов (1878). Американский историк Джордж Бэнкрофт был проведен Уэйтом по делу Рейнольдса относительно взглядов на создание со стороны разработчиков Конституции США. Бэнкрофт посоветовал Уэйту проконсультироваться с Джефферсоном. Затем Уэйт обнаружил приведенное выше цитируемое письмо в библиотеке после того, как по словам историка Дона Дрейкемана, пробив индекс к собранным работам Джефферсона.

В разных странах

См. Также: светское состояние , секуляризм , псевдосекуляризм и светский гуманизм

Страны имеют различную степень разделения между правительством и религиозными учреждениями. С 1780 -х годов ряд стран создал явные барьеры между церковью и государством. Степень фактического разделения между правительством и религией или религиозными институтами сильно варьируется. В некоторых странах два учреждения остаются сильно взаимосвязанными. В посткоммунистическом мире появились новые конфликты.

Страны с государственной религией

Многие различия в разделении можно увидеть в некоторых странах с высокой степенью религиозной свободы и терпимости в сочетании с сильно светскими политическими культурами, которые до сих пор поддерживали государственные церкви или финансовые связи с определенными религиозными организациями в 21 -м веке. В Англии существует конституционно установленная государственная религия , но другие религии терпимы . Британский монарх является верховным губернатором Англии , а 26 епископов ( духовные лорды ) сидят в верхней палате правительства, Палаты лордов .

В других королевствах глава правительства или глава государства или другие высокопоставленные официальные данные могут быть юридически необходимыми, чтобы стать членом данной веры. Полномочия по назначению высокопоставленных членов государственных церквей также часто до сих пор возлагаются на мирские правительства. Эти силы могут быть слегка анахроничными или поверхностными, однако, и замаскировать истинный уровень свободы религиозной свободы, которой обладает нация. В случае с Андоррой есть две государственные головы, ни один из них, родные Андорранс. Одним из них является римско -католический епископ Сеу де Ургелла, города, расположенного на севере Испании. У него есть титул епископальной Копринсе (другой копринс - глава французского государства). Копринки пользуются политической властью с точки зрения ратификации закона и назначения конституционного суда, среди прочего.

Австралия

Основная статья: разделение церкви и государства в Австралии

Дополнительная информация: Раздел 116 Конституции Австралии и католической церкви в Австралии

HB Хиггинс , сторонник раздела 116 в австралийских конституционных конституциях перед федерацией

Конституция Австралии не позволяет Содружеству установить какую -либо религию или требует религиозного испытания для любой должности:

CH 5 § 116 Содружество не должно принимать никакого закона для установления какой -либо религии, или для навязывания какого -либо религиозного соблюдения, или для запрета свободного осуществления какой -либо религии, и никаких религиозных испытаний не требуется в качестве квалификации для любого офиса или общественного доверия в соответствии с Содружество.

Язык получен из конституции Соединенных Штатов, но был изменен. Следуя обычной практике Высокого суда , он был истолкован гораздо более узким, чем эквивалентные разделы США, и ни один закон никогда не был принят за нарушение секции. Сегодня правительство Содружества обеспечивает широкое финансирование религиозным школам. Содружество, используемое для финансирования религиозных капелланов, но Высокий суд по делу Уильямса против Содружества сочла соглашение о финансировании недействительным в соответствии с разделом 61. Все австралийские парламенты открыты христианской молитвой, а преамбула для австралийской конституции относится к «смиренному полаганию на благословение Всемогущего Бога».

Хотя австралийским монархом является Чарльз III , также британский монарх и верховный губернатор англиканской церкви , его австралийский титул не связан с его религиозным офисом, и он не играет особой роли в англиканской церкви , несмотря на то, что он «по милости Бога» Король Австралии ». Запрет на религиозные испытания позволил бывшему англиканскому архиепископу Брисбена Питер Холлингворт назначен генерал-губернатором Австралии , высшим внутренним конституционным офицером; Однако это было критиковано.

Несмотря на включение в главу «Государства», раздел 116 не относится к государствам из -за изменений во время составления, и они могут свободно устанавливать свои собственные религии. Хотя ни одно государство никогда не вводило государственную церковь ( Новый Южный Уэльс ограничивал религиозные группы в течение раннего колониального периода), юридическое тело, соответствующее многим религиозным организациям, устанавливается законодательством штата. Было два референдума, чтобы расширить раздел 116 на штаты, но оба потерпели неудачу. В каждом случае изменения были сгруппированы с другими изменениями, и избиратели не имели возможности прямо принять только одно изменение. Большинство штатов разрешают широкие исключения для религиозных групп от антидискриминационного законодательства; Например, Закон Нового Южного Уэльса, позволяющий однополым парам усыновлять детей, позволяет религиозным агентствам усыновления отказать их.

Нынешняя ситуация, описанная как «принцип государственного нейтралитета», а не «разделение церкви и государства», подвергся критике как секуляристами, так и религиозными группами. С одной стороны, секуляристы утверждают, что нейтралитет правительства к религиям приводит к «ущербному демократам» [y] » или даже «плюралистическая теократия» Поскольку правительство не может быть нейтральным по отношению к религии людей, у которых нет. С другой стороны, религиозные группы и другие были обеспокоены тем, что правительства штатов ограничивают их от осуществления своей религии, не позволяя им критиковать другие группы и заставляя их совершать недобросовестные действия.

Азербайджан

Азербайджан и его основные города

Ислам является доминирующей религией в Азербайджане, причем 96% азербайджанцев - мусульманин , шиитов в большинстве. Тем не менее, Азербайджан официально является светским государством. Согласно Конституции Азербайджана, государство и мечеть разделены. Статья 7 Конституции определяет азербайджанское государство как демократическую, юридическую, светскую, унитарную республику. Поэтому Конституция предоставляет свободу религии и убеждений.

Государственный комитет Азербайджани по работе с религиозными организациями контролирует отношения между государством и религиями.

Этнические меньшинства, такие как русские , грузины , евреи , лезгис , авары , уди и курды, с различными религиозными убеждениями в исламе, все живут в Азербайджане . Несколько религий практикуются в Азербайджане. Есть много православных и католических церквей в разных регионах Азербайджана. В то же время, правительство азербайджани часто обвинялось в осквернении армянского христианского наследия и присвоении армянских церквей на ее территории.

Бразилия

Руи Барбоза оказал большое влияние на текст, принятый как Конституция Бразилии 1891 года.

Бразилия была колонией португальской империи страны с 1500 года до независимости из Португалии в 1822 году, в течение которого римско -католицизм был официальной государственной религией. С ростом империи Бразилии , хотя католицизм сохранил свой статус официального вероисповедания, субсидируемого государством, другие религии были разрешены процветать, поскольку Конституция 1824 года обеспечила свободу религиозной свободы . Падение империи, в 1889 году, уступило место республиканскому режиму, и в 1891 году была принята конституция, которая разорвала связи между церковью и государством; Республиканские идеологи, такие как Бенджамин Константа и Руи Барбоза, находились под влиянием Лаисите во Франции и Соединенных Штатах. Конституционное разделение церкви и государства 1891 года с тех пор сохраняется с тех пор. Нынешняя Конституция Бразилии , действующая с 1988 года, обеспечивает право на свободу религиозной свободы, запрещает установление государственных церквей и любые отношения «зависимости или альянса» чиновников с религиозными лидерами, за исключением «сотрудничества в общественных интересах, определенных закон".

Канада

См. Также: Канадская хартия прав, свобод и религии в Канаде

Квебек

См. Также: Laïcité § Québec и католическая церковь в Канаде

Китай

Основные статьи: религия в Китае , нерелигиозная в Китае и государственная церковь

Китай, в эпоху династии Хань , установил конфуцианство как официальную государственную идеологию по сравнению с династией юридической Цинь более двух тысячелетий назад. В современном Китае пост 1949 года, из-за такого исторического опыта, как восстание Тайпинга , Коммунистическая партия Китая не имела дипломатических отношений с Ватиканом более полувека и сохраняла разделение храмов ( будь то дагуан , буддийский храм , церковь или мечеть ) из государственных дел, и хотя методы правительства Китая оспариваются Ватиканом, Папа Бенедикт XVI принял рукоположение епископа, который был предварительно выбран правительством для китайской патриотической католической ассоциации в 2007 году. Однако новое посвящение католического епископа в ноябре 2010 года, согласно BBC News , угрожал «ущерб» связи «между Китаем и Ватиком.

Конституция Китайской Народной Республики гарантирует в своей статье 36, что:

[...] Ни один государственный орган, общественная организация или физическое лицо не могут заставить граждан верить или не верить в какую -либо религию; Также они не могут дискриминировать граждан, которые верят или не верят ни в какую религию. [...] Никто не может использовать религию для участия в деятельности, которые нарушают общественный порядок, ухудшают здоровье граждан или мешают системе образования государства. Религиозные тела и религиозные дела не подвержены какому -либо иностранному доминированию.

Гонконг

Основные статьи: Религия в Гонконге , Гонконгский базовый закон , Гонконг Шенг Кунг Хуи и католическая церковь в Гонконге

Макао

Основные статьи: религия в Макао , основной закон Макао и католическая церковь в Макао

Хорватия

Основные статьи: религия в Хорватии и католической церкви в Хорватии

«Конституция № 1», которая хранится в Большом Зале дворца Конституционного суда и используется по случаю инаугурации президента

Свобода религии в Хорватии - это право, определяемое Конституцией , которая также определяет все религиозные общины как равные перед законом и отделенная от государства. Принцип разделения церкви и государства закреплен в статье 41, в которой говорится:

Все религиозные общины должны быть равны до закона и четко отделены от государства. Религиозные общины должны быть свободны в соответствии с законом, для публичного проведения религиозных услуг, открытых школ, академий или других учреждений, а также благополучия и благотворительных организаций, а также для управления ими, и они должны пользоваться защитой и помощи штата в своей деятельности.

Государственные школы допускают религиозное обучение ( хорватское : vjeronauk ) в сотрудничестве с религиозными общинами, имеющими соглашения с государством, но посещаемость не предназначена. Классы религии широко организованы в публичных начальных и средних школах.

Государственные праздники также включают религиозные фестивали: прозрение , Пасхальный понедельник , День Корпус -Кристи , День предположения , День всех святых , Рождество и День подарков . Основные праздники основаны на католическом литургическом году, но другим верующим также разрешено праздновать другие крупные религиозные праздники.

Римско -католическая церковь в Хорватии получает государственную финансовую поддержку и другие льготы, созданные в согласии между правительством и Ватиканом. Стремясь дальнейшего определения их прав и привилегий в рамках правовой рамки, правительство имеет дополнительные соглашения с другими 14 религиозными общинами: сербская ортодоксальная церковь (SPC), исламская община Хорваии , Евангелическая церковь , Реформатская христианская церковь в Хорватии , протестантская реформация христианина Church in Croatia , Pentecostal Church , Union of Pentecostal Churches of Christ , Christian Adventist Church , Union of Baptist Churches , Church of God , Church of Christ , Reformed Movement of Seventh-day Adventists , Bulgarian Orthodox Church , Macedonian Orthodox Church and Croatian Old Catholic Церковь .

Финляндия

Конституция Финляндии заявляет, что организация и управление евангельской лютеранской церковью Финляндии регулируются в церковном Законе, а также в организации и управлении Финской православной церковью в Законе о православной церкви. Таким образом, лютеранская церковь и Православная Церковь имеют особый статус в финском законодательстве по сравнению с другими религиозными органами, и они по -разному называют либо «национальными церквями», либо «государственными церквями», хотя официально они не занимают такие позиции. Лютеранская церковь не считает себя государственной церковью и предпочитает использовать термин «Национальная церковь».

Финская ассоциация свободных изделий критиковала официальное одобрение двух церквей со стороны финского государства и проводила кампанию за разделение церкви и государства.

Франция

См. Также: Laïcité , 1905 Французский закон о разделении церквей и государства , а также католической церкви во Франции

Подписание согласованности 1801 года между Францией и Священным Престолом 15 июля 1801 года., Который был отменен французским законом 1905 года о разделении церкви и государстве

Девиз Французской Республики о багажнике церкви в AUPS , Var Département, который был установлен после закона 1905 года о разделении государства и церкви. Такие надписи на церкви очень редки; Этот был восстановлен во время двухсотлетия Французской революции в 1989 году .

Французская версия разделения церкви и государства, называемая Лайсите , является продуктом французской истории и философии. Он был формализован в законе 1905 года, предусматривающем разделение церкви и государства, то есть отделение религии от политической власти.

Эта модель секуляристского государства защищает религиозные институты от вмешательства государства, но с общественным религиозным выражением в некоторой степени осуждено. Это направлено на то, чтобы защитить общественную власть от влияния религиозных учреждений, особенно на государственных должностях. Религиозные взгляды, которые не содержат представления об общественной ответственности или которые считают религиозным мнением, не относящимся к политике, не зависят от такого типа секуляризации общественного дискурса.

Бывший президент Николас Саркози раскритиковал «негативные лаусите » и рассказал о «позитивном лаусите », который признает вклад веры в французскую культуру, историю и общество, допускает веру в общественный дискурс и для государственных субсидий на субсидии в речи. Он посетил Папу корни Франции в декабре 2007 года и публично подчеркнул католические , подчеркивая важность свободы мысли , Выступая за веру, должна вернуться в публичную сферу . Франсуа Олланд занял совершенно иную позицию во время президентских выборов 2012 года , пообещав вставить концепцию Лайците в Конституцию. Фактически, французская конституция только говорит, что Французская Республика « лайк », но ни одна статья в законе 1905 года или в Конституции не определяет Лайците .

Тем не менее, во Франции есть определенные запутывания, которые включают:

• Наиболее значимый пример состоит в двух областях: Эльзас и Мозель (см. Местное законодательство в Эльзасе -Мозель § религии для более подробной информации), где согласованность 1802 года между Францией и Священным Престолом все еще преобладает, потому что область была частью Германии, когда французский 1905 год. Закон о разделении церквей и государстве был принят, и попытка лаицистского картеля в 1924 году потерпела неудачу из -за публичных протестов. Католические священники, а также духовенство трех других религий (лютеранская Эпкаал , кальвинистский эпрал и еврейские консистенции ) выплачиваются государством, а в школах есть курсы религии. Более того, католические епископы Мец и Страсбурга названы (или, скорее, официально назначены) глава французского государства по предложению Папы. Точно так же президенты двух официальных протестантских церквей назначаются государством после предложения их соответствующими церквями. Это делает президента Франции единственной временной властью в мире официально, сохранив право назначать католических епископов, и все остальные католические епископы назначают Папу.
• Во французской Гвиане Королевское регулирование 1828 года заставляет французское государство платить за римско -католическое духовенство, но не за духовенство других религий.
• Во французских зарубежных департаментах и ​​территориях с момента декорации 1939 года Французское государство поддерживает церкви.
• Французский президент является бывшим починками, соучастником Андорры , где римско-католицизм имеет статус государственной религии (другой совместный президент, являющийся римско-католическим епископом Сеу де Ургелла , Испания). Более того, французские руководители государств традиционно предлагают почетное звание канона папской архисалики Святого Иоанна Латерана , собора Рима. Как только эта честь была награждена недавно избранным президентом, Франция выплачивает за викария хора , священника, который занимает место в канонической главе собора вместо президента (все французские президенты были мужчинами и, по крайней мере, формально римско -католическим , но если бы он не был, эта честь, скорее всего, не может быть награждена ему или ей). Президент Франции также занимает место в нескольких других канонических главах во Франции.
• Другой пример сложных связей между Францией и Католической Церковью заключается в том, что в пиро -этабляциях De la France à Rome et à lorette : пять церквей в Риме ( Тринита Дей Монти , Сент . ​ ​
• В Wallis и Futuna , французской зарубежной территории, национальное образование уступается епархии, которая получает за нее государство.
• Дальнейшая запутанность состоит в литургических наградах, присуждаемых французским консульским чиновникам, находящимся в капитациях с Османской империей, которая сохраняется, например, в Ливане и владение католическим собором в Смирне (Измир) и внецетеритории Святой Анны в Иерусалиме и в более общем плане дипломама Статус святых мест.

Германия

См. Также: Религия в Германии

Супер с распятием в Нюрнберге, Германия, июнь 2016 г.

Конституция Германии гарантирует свободу религии , Но в Германии нет полного разделения церкви и государства. Официально признанные религиозные органы действуют как Körperschaften des öffentlichen rechts ( корпорации государственного права , в отличие от частного). Для признанных религиозных сообществ некоторые налоги ( Kirchensteuer ) собираются государством; Это по просьбе религиозного сообщества, и за обслуживание взимается плата. Религиозное обучение является дополнительным школьным предметом в Германии. Немецкое государство понимает себя как нейтральное в вопросах религиозных убеждений, Так что ни один учитель не может быть вынужден преподавать религию. Но с другой стороны, всем, кто преподает религиозное обучение, нуждается в официальном разрешении их религиозной общины. Договоры со Священным Престолом называются согласованными , тогда как договоры с протестантскими церквями и зонтиками еврейских общин называются «государственными договорами». Оба являются правовой базой для сотрудничества между религиозными органами и немецким штатом в федеральном, а также на государственном уровне.

Греция

В Греции существуют значительные противоречия по поводу разделения между государством и церковью, в результате чего в общественной сфере в общественной сфере произошло более радикальное изменение в статье 3, которая поддерживает греческую православную церковь Христа как преобладающая Религия страны. Фактические дебаты, касающиеся отделения церкви от государства, часто становятся инструментом для поляризации в политической конкуренции. Более конкретно, статья 3 Конституции Греции утверждает следующее:

1. «Преобладающая религия в Греции - это греческая православная церковь Христа. Православная церковь Греции, признавая нашего Господа Иисуса Христа Христа, как его голову, неразрывно объединены в доктрине с Великой Церковью Христовой в Константинополе и с любой другой церковью Христа той же доктрины, наблюдая непоколебимо, как они делают Святой Апостоли Синодальные каноны и священные традиции. Он автосефальный и управляется священным синодом служения епископам и постоянным священным синодом, исходящим и собранным в соответствии с указанными в соответствии с Законодательной Хартией Церкви в соответствии с положениями Патриархального Тома 29 июня 1850 года и Синодальным актом 4 сентября 1928 года.
2. Церковный режим, существующий в определенных районах государства, не считается противоречием положениям предыдущего параграфа.
3. Текст Священного Писания будет сохранен неизменным. Официальный перевод текста в любую другую форму языка, без предварительной санкции автомефальной церковью Греции и Великой Церкви Христа в Константинополе, запрещено ».

Более того, противоречивая ситуация о разделении NO между государством и Церковью, по -видимому, влияет на признание религиозных групп в стране, поскольку для этого процесса, похоже, нет официального механизма.

Индия

Основные статьи: секуляризм в Индии , религия в Индии , свобода религии в Индии , индуистский национализм и индуис

Несмотря на то, что 80% населения Индии являются индусами , в соответствии с Конституцией Индии Индия является светской страной, и в ее конституции нет особых положений, способствующих конкретным религиям. Джавахарлал Неру объявил, что Индия является светским государством, чтобы избежать индуистского национализма и религиозных конфликтов между индуизмом , исламом , сикхизмом и другими религиями. Религиозные инструкции запрещены в школах, полностью принадлежащих государству.

В результате такой государственной власти над религией иногда обвиняют в политике голосования , т.е. о предоставлении политической поддержки вопросам для единственной цели получения голосов членов конкретной общины, включая религиозные общины. И Индийский национальный конгресс (Inc), так и партия Bharatiya Janata (BJP) были обвинены в эксплуатации людей, побаловаясь политике голосования. Дело Шах Бано , иск о разводе, вызвал много противоречий, когда Конгресс был обвинен в умиротворенности мусульманской православия, внесением поправки в парламентскую поправку, чтобы отрицать Верховного суда решение . После насилия в Гуджарате в 2002 году были обвинения в политических партиях, занимающихся политикой голосования банка.

Италия

Дополнительная информация: История римско-католицизма в Италии и священные отношения с италии

В Италии принцип разделения церкви и государства закреплен в статье 7 Конституции , в которой говорится: «Государство и католическая церковь являются независимыми и суверенными, каждое из которых находится в своей собственной сфере. Их отношения регулируются латеранскими договорами. Поправки к таким пактам, которые принимаются обеими сторонами, не требуют процедуры конституционных поправок».

Ирландия

Дополнительная информация: Конституция Ирландии , История римско-католицизма в Ирландии и священные отношения с ирландии

Япония

Шинто стал государственной религией в Японии с восстановлением Мэйдзи в 1868 году, и последовало подавление других религий. Согласно американской военной оккупации (1945–52) « государственный синто », считалось, что в качестве пропагандистского инструмента для продвижения японцев к войне. Директива Shinto, выпущенная оккупационным правительством, требовала, чтобы вся государственная поддержка и участие в любом религиозном или синтовом учреждении или остановке доктрины, включая финансирование, освещение в учебниках, а также официальные действия и церемонии.

Новая конституция, принятая в 1947 году, статьи 20 и 89 Японской конституции защищают свободу религии и не позволяют правительству убедительно религиозные обряды или использование государственных денег в пользу религиозных учреждений.

Южная Корея

Основная статья: свобода религии в Южной Корее

Свобода религии в Южной Корее предусмотрена в Конституции Южной Кореи , которая обязывает разделение религии и государства и запрещает дискриминацию на основе религиозных убеждений. Несмотря на это, религиозные организации играют важную роль и оказывают сильное влияние на политику.

Мексика

См. Также: Laïcité § Мексика , и священные отношения с ирегическими имикозами

Проблема роли католической церкви в Мексике была очень спорной с 1820 -х годов. Его большие земельные владения были особенно точкой раздора. Мексика была направлена ​​на то, что было провозглашено разделением церкви и государства Бенито Хуаресом , который в 1859 году пытался устранить роль римско -католической церкви в стране, присваивая свою землю и прерогативы.

Президент Бенито Хуарес конфисковал церковную собственность, расформировал религиозные ордена, и он также приказал разделение церкви и государства Его закон Хуареса , сформулированный в 1855 году, ограничивающий законные права церкви, был позже добавлен в Конституцию Мексики в 1857 году. В 1859 году был выпущен Лей Лердо - якобы отделяя церковь и государство, но фактически включаю в себя государственное вмешательство в церковные вопросы путем отмены монашеских орденов и национализации церковной собственности.

В 1926 году, после нескольких лет мексиканской революции и незащищенности, президент Плутарко Элиас Каллес , лидер правящей национальной революционной партии , принял закон о Каллы , который уничтожил всю личную собственность церквей, закрытых церквей, которые не были зарегистрированы в государстве и запрещали священнослужителям удерживать государственную должность. Закон был непопулярным; и несколько протестующих из сельских районов, боролись против федеральных войск в том, что стало известно как война Кристеро . После окончания войны в 1929 году президент Эмилио Портес Гил поддержал предыдущее перемирие, где закон останется в действии, но не принужден к соблюдению, в обмен на то, чтобы военные действия закончились.

Норвегия

Закон, утвержденный в 2016 году, создал Церковь Норвегии как независимое юридическое лицо, вступившее в силу с 1 января 2017 года. До 2017 года все духовенство были государственными служащими (работники центрального правительства). 21 мая 2012 года норвежский парламент принял конституционную поправку, которая предоставила Церкви Норвегии, увеличила автономию, и утверждает, что «Церковь Норвегии, евангельско-лютеранская церковь, остается народной церковью Норвегии и поддерживается государством как таковым» («Народная церковь» или Фолькекирке также является названием датской государственной церкви, Фолкекиркен ), замены Более раннее выражение, в котором говорилось, что «евангельско-лютеранская религия остается общественной религией государства». Окончательная поправка, принятая голосованием 162–3. Все три несогласных голоса были с центральной партии .

Конституция также говорит, что ценности Норвегии основаны на его христианском и гуманистическом наследии, и, согласно Конституции, король должен быть лютеранским. Правительство по-прежнему будет предоставлять финансирование для церкви, как и в других религиозных учреждениях, но ответственность за назначение епископов и проректоров теперь будет опираться на церковь, а не на правительство. До 1997 года назначения приходских священников и проживающих капелланов также были обязанностью правительства, но Церковь получило право нанять такое духовенство непосредственно с новым церковным законом 1997 года. Церковь Норвегии регулируется его собственным законом ( Kirkeloven ) и все муниципалитеты требуются в соответствии с законом для поддержки деятельности Церкви Норвегии, а муниципальные власти представлены в его местных органах.

Филиппины

Основные статьи: свобода религии на Филиппинах и секуляризм на Филиппинах

Дополнительная информация: религия на Филиппинах и католической церкви на Филиппинах

В статье II «Декларация принципов и государственной политики», раздел 6, Конституция Филиппин 1987 года заявляет: «Разделение церкви и государства должно быть непринужденным». Это подтверждает, с незначительными различиями в формулировке и капитализации, декларацией, сделанной в статье XV, раздел 15 Конституции 1973 года.

Аналогичным образом, статья III, раздел 5, заявляет: «Ни один закон не должен быть принят в отношении установления религии или запрета их свободных упражнений. Свободное упражнение и использование религиозной профессии и поклонения без дискриминации и предпочтений навсегда разрешено. Нет. Нет. Нет. Нет. Религиозный испытание требуется для осуществления гражданских или политических прав »; Повторяет статью IV, раздел 8 дословного конституции 1973 года.

Румыния

Основная статья: религия в Румынии

Румыния является светским государством и не имеет государственной религии. Тем не менее, роль религии в обществе регулируется несколькими статьями румынской конституции.

Искусство 29. Свобода совести. (1) Свобода мысли и мнения, а также свобода религии не могут быть ограничены никому. Никто не должен быть принужден принять мнение или придерживаться религиозной веры против их воли. (5) Религиозные культы являются автономными по отношению к государству, что обеспечивает поддержку, включая облегчение религиозной помощи в армии, больницах, тюремных заключениях, пенсионных домах и детских домах.

Искусство 32. Право на образование (7) Государство обеспечивает свободу религиозного образования, в соответствии с требованиями каждого конкретного культа. В государственных школах религиозное образование организовано и гарантируется законом.

Саудовская Аравия

Основная статья: правовая система Саудовской Аравии

Правовая система Саудовской Аравии основана на шариате , исламском законе, полученном из Корана и Сунны (традиций) исламского пророка Мухаммеда , и, следовательно, нет разделения мечети и государства.

Сингапур

Основная статья: религия в Сингапуре

Сингапур является домом для людей многих религий и не имеет государственной религии. Правительство Сингапура попыталось избежать предоставления каких -либо конкретных религий по сравнению с остальными.

В 1972 году правительство Сингапура нарушило и запретило деятельность свидетелей Иеговы в Сингапуре. Сингапурское правительство утверждало, что это было оправдано, потому что члены Свидетелей Иеговы отказываются выполнять военную службу (которая обязательно для всех граждан -мужчин), приветствуют флаг или поклялись клятвам верности государству. Сингапур также запретил все письменные материалы, опубликованные Международной ассоциацией студентов Библии и Обществом Библии и трактатов Сторожевой башни , оба публикуют оружие свидетелей Иеговы. Человек, который обладает запрещенной публикацией, может быть оштрафован до 2000 долларов в Сингапурских долларах и заключен в тюрьму до 12 месяцев за первое осуждение.

Испания

Дополнительная информация: католическая церковь и гражданская война в Испании и католическая церковь в Испании

В Испании комментаторы утверждают, что форма разделения церковного государства, принятая во Франции в 1905 году и обнаруженная в испанской конституции 1931 года, имеет «враждебное» разнообразие, отмечая, что враждебность государства к церкви была причиной Разрыв демократии и начало гражданской войны в Испании . После окончания войны католическая церковь восстановила официально санкционированную, преобладающую позицию с генералом Франко . Религиозная свобода была гарантирована только в 1966 году , за девять лет до окончания режима.

С 1978 года, согласно испанской конституции (раздел 16.3) «Ни одна религия не имеет государственного характера. Государственные власти должны учитывать религиозные убеждения испанского общества и, следовательно, поддерживать соответствующие отношения сотрудничества с католической церковью и другими признаниями».

Швеция

Церковь Швеции была спровоцирована королем Густавом I (1523–60), и в течение полувека после его смерти стала установлена ​​как лютеранская государственная церковь со значительной властью в шведском обществе, который сам под контролем государственного аппарата. Степень свободы поклонения (только для иностранных жителей) была достигнута в соответствии с правилом Густава III (1771–92), но только после принятия неравносших актов 1860 и 1874 гг. Церковь - а затем только предоставила, что те, кто желает сделать это, сначала зарегистрировали свою адгезию другой, официально утвержденной конфессии. После многих лет обсуждений, начавшихся в 1995 году, Церковь Швеции была окончательно отделена от государства как с 1 января 2000 года. Однако разделение не было полностью завершено. Несмотря на то, что статус государственной религии подошел к концу, Церковь Швеции, тем не менее, остается национальной церковью Швеции, и как таковая до сих пор регулируется правительством через закон Церкви Швеции. Следовательно, было бы более уместно ссылаться на изменение отношения между государством и церковью, а не разделением. Кроме того, Шведская конституция все еще утверждает, что суверенный и члены королевской семьи должны исповедовать евангельскую лютеранскую веру, что на практике означает, что они должны быть членами Церкви Швеции, чтобы остаться в линии преемственности. Таким образом, в соответствии с идеями Cuius Regio, EIUS RELIGIO, можно утверждать, что символическая связь между государством и церковью все еще остается.

Швейцария

Основная статья: религия в Швейцарии

Статьи 8 («Равенство перед законом») и 15 («Свобода религии и совесть») Федеральной конституции швейцарской конфедерации гарантирует личную свободу убеждений. В частности, говорится, что «никто не может быть вынужден присоединиться или принадлежать к религиозной общине, участвовать в религиозном акте или следовать религиозным учению».

Церкви и штат разделены на федеральном уровне с 1848 года. Однако статья 72 («Церковь и государство») Конституции определяют , что «регулирование отношений между церковью и государством является обязанностью кантонов». Некоторые кантоны Швейцарии официально признают некоторые церкви ( католическая церковь , швейцарская реформатская церковь , старая католическая церковь и еврейские общины ). Другие кантоны, такие как Женева и Неухатель, - это Lauques (то есть светские).

Тайвань

См. Также: Религия на Тайване и конституция Китайской Республики

Турция

Дополнительная информация: Ислам в Турции , секуляризм в Турции и турецкий национализм

Турция, чья население в подавляющем большинстве является мусульманином, также считается, что с 1928 года практиковала школу секуляризма Лайците отца Мустафа Кемаля Ататюрка , которая, как стала известна как кемализм .

Несмотря на то, что Турция является официально светской страной, в преамбуле Конституции говорится, что «не должно быть никакого вмешательства в священные религиозные чувства в государственные дела и политику». Чтобы контролировать то, как религия воспринимается приверженцами, государство выплачивает заработную плату имамов (только для суннитских мусульман) и обеспечивает религиозное образование (суннитского мусульманского разнообразия) в государственных школах . У государства есть дирекция по вопросам религиозных дел , непосредственно при президентской бюрократической плате, ответственный за организацию суннитской мусульманской религии, в том числе то, что будет и не будет упоминаться в проповедях, данных в мечети , особенно по пятницам. Такое толкование секуляризма, где религия находится под строгим контролем государства, очень отличается от интерпретации Первой поправки к Конституции Соединенных Штатов , и является хорошим примером того, как секуляризм может применяться различными способами в разных регионах мир. Использование их религии в Турции греческим православным и армянским апостольским общинами частично регулируется условиями договора о Лозанне . Никакое официальное признание не распространяется на сирийские общины.

Великобритания

См. Также: DisestastistingAringism

, Англиканская церковь часть всемирного англиканского причастия , является устоявшейся церковью , а британский суверен является титульным верховным губернатором и не может быть римско -католиком. До преемственности Закона Короны 2013 года монарх не мог быть женат на католике.

Около трети государственных школ в Англии имеют религиозную принадлежность, а подавляющее большинство - христианин. В верильных школах поклонение должно соответствовать религии или религиозной конфессии школы. В государственных христианских школах в Англии, Уэльсе и Северной Ирландии (но не в частных школах), существует требование для ежедневного акта поклонения, который «полностью или в основном из христианского характера», хотя в Англии до 76 лет до 76 % Христианских аффилированных школ веры не соответствуют закону, и требование не соблюдается Ofsted . Нехристианские религиозные школы освобождаются (вместо этого есть своя собственная форма поклонения), и ученики шестой формы (в Англии и Уэльсе), и родители младших учеников могут отказаться. Официальные отчеты полностью рекомендовали удалить требование. Высокий суд Соединенного Королевства вынес решение в пользу вызовов, принесенных семьями учеников, поддерживаемых Британской гуманистической ассоциацией , в учебные программы для экзаменов на религиозных исследованиях среднего уровня, которые исключали нерелигиозные мировоззрения.

В Англии назначения старших церковных назначений являются назначениями короны; Церковь выполняет государственные функции, такие как коронации; Представители англиканцев играют автоматическую роль в постоянных консультативных советах по религиозному образованию ; и 26 епархиальных епископов занимают места в Палате лордов , где они известны как лорды духовные , а не временные лорды . Духовные лорды оказывают значительное влияние, когда они голосуют как блок по определенным вопросам, в частности, моральные проблемы, такие как аборт и эвтаназия . Англиканская церковь также имеет конкретные юридические права и обязанности в торжественных браках, которые отличаются от других религиозных организаций. Нерелигиозные пары могут провести гражданскую свадьбу без религиозных элементов, но нерелигиозные гуманистические свадьбы еще не юридически не признаются сами по себе. Коллективное поклонение делает молитву и поклонение христианскому персонажу обязательным во всех школах, но родители могут удалить своих детей из этих уроков, и шестые формирователи имеют право отказаться.

Церковь Шотландии (или Кирк) является крупнейшей религиозной конфессий в Шотландии; Однако, в отличие от Англии, она является пресвитерианской и (с 1921 года) не ветвь государства, а суверенный не играет официальной роли в церкви, кроме как обычный член. Однако, хотя Кирк распределен, Шотландия не является светским государством. Кирк остается национальной церковью , которой государство имеет особые обязательства; Обычно, что монарх, который является главой государства, должен посещать церковь, когда он посещает Шотландию, и они клянутся в их клятву поддерживать и сохранить церковь. Государство также дает многочисленные предпочтения Церкви Шотландии и католической церкви, особенно в образовании. Закон о богохульстве не был отменен в Шотландии, хотя он вышел из употребления. Нерелигиозные пары могут иметь гражданскую свадьбу без религиозных элементов, а гуманистические свадьбы были законно признаны с 2005 года и закреплены в шотландском законе с 2017 года.

Церковь в Уэльсе была расстроена в 1920 году (хотя определенные приходы пограничных мест остаются частью устоявшейся англиканской церкви). В отличие от правительства Великобритании и правительства Шотландии, правительство Уэльса не имеет религиозных связей, хотя финансируемые государством религиозные школы обычно одобряются в Уэльсе.

Церковь Ирландии была зарегистрирована еще в 1871 году. Школы, финансируемые государством в Северной Ирландии, являются государственными или католическими школами. Государственные школы могут быть классифицированы как: контролируемые (по управлению образования), добровольная грамматика, интегрированные и специальные школы. Школы ирландцев-среда управляются как государством, так и католической церковью. Несмотря на общее представление о «протестантских» и «католических» школах среди многих граждан, все государственные школы принимают все религии без предвзятости, за исключением интегрированных школ, которые требуют установленного соотношения 40:40:20 протестант, католик и другие (смешанные или нехристианский религиозный). Идентификация с «протестантской» или «римско-католической» сообществом искает на равных возможностях, мониторинг, независимо от реальных личных религиозных убеждений; Поскольку основная цель - контролировать культурную дискриминацию со стороны работодателей. Атеисты должны выбрать, из какого сообщества они берут; Однако участие не является обязательным. Религиозное образование является обязательным для всех детей в возрасте до 16 лет, причем четыре основные деноминационные тела церковного о христианстве и светской этике. Мировые религии должны быть введены в возрасте от 11 до 14 лет.

Соединенные Штаты

Основные статьи: жилье и разделение церкви и государства в Соединенных Штатах

Джеймс Мэдисон , разработчик законопроекта о правах

Первая поправка , которая была ратифицирована в 1791 году, гласит, что «Конгресс не должен принимать закона, касающегося установления религии или запрещать их свободные упражнения». Тем не менее, фраза «разделение церкви и государства» сама »не появляется в Конституции Соединенных Штатов . Сами штаты могли свободно установить официальную религию, и двенадцать из тринадцати имели официальные религии. Первое великое пробуждение (ок. 1730–1755) увеличило религиозное разнообразие в тринадцати колониях, и это в сочетании с американской революцией побудило пять самых южных штатов раскрыть Англиную церковь между 1776 и 1790 годами. Второе великое пробуждение (начало с. 1790) еще больше увеличило религиозное разнообразие и вызвало еще один раунд расколов, включая Нью -Гемпшир (1817), Коннектикут (1818) и Массачусетс (1833).

Фраза Джефферсона ( см. Выше ) была процитирована Верховным судом Соединенных Штатов в 1878 году, а затем в серии дел, начиная с 1947 года. Верховный суд не рассматривал вопрос о том, как это применяется к штатам до 1947 года; Когда они это сделали, в деле Эверсон против Совета по образованию , суд включил в должность учреждения, определяя, что оно применяется к штатам и что закон, обеспечивающий возмещение за работу во все школы (включая приходские школы), был конституционным.

До его включения были предприняты неудачные попытки внести поправки в Конституцию, чтобы явно применить пункт о создании в штатах в 1870 -х и 1890 -х годах.

Утверждается, что эта концепция подразумевается в бегстве Роджера Уильямса из религиозного угнетения в колонии Массачусетса залива, чтобы основать колонию Род -Айленда и Провайс Плантации по принципу государственного нейтралитета в вопросах веры.

Уильямс был мотивирован историческим злоупотреблением государственной властью и полагал, что правительство должно удалить себя из всего, что касалось отношений людей с Богом, выступая за «изгородь или стену разлуки между садом церкви и пустыней миром» в приказ сохранить религию чистой.

Благодаря его работе Хартия Род -Айленда была подтверждена королем Чарльзом II из Англии , в которой явно заявили, что никто не должен «приставать, наказан, обеспокоен или называется под вопросом, за любые различия во мнении в вопросах религии».

Уильямсу приписывают помощь в формировании церковных и государственных дебатов в Англии и влиянию на таких людей, как Джон Милтон и особенно Джона Локка, чья работа была тщательно изучена Томасом Джефферсоном, Джеймсом Мэдисоном и другими создателями Конституции США. Уильямс теологически вывел свои взгляды в основном из Писания, а его мотив рассматривается как религиозный, но защита Джефферсона о религиозной свободе рассматривается как политическая и социальная. Хотя в настоящее время ни у одного штата нет устоявшейся религии, почти все конституции штата вызывают Бога, а некоторые изначально требовали, чтобы офисные владельцы верили в Святую Троицу .

Парижский договор

Основная статья: Парижский договор (1783)

В 1783 году Соединенные Штаты подписали договор с Великобританией , который был обнародован «во имя самой святой и неразделенной Троицы». Он был погружен на религиозный язык, приписывая «« Божественное провидение », утилизировав две стороны, чтобы« забыть все прошлые недоразумения », и датируется« в год нашего Господа »1783 года».

Договор Триполи

Основная статья: Договор Триполи

В 1797 году Сенат Соединенных Штатов ратифицировал договор с Триполи , который указал в статье 11:

Поскольку правительство Соединенных Штатов Америки в любом смысле не основано на христианской религии; поскольку он сам по себе не имеет характера вражды против законов, религии или спокойствия, мусульман ; И, поскольку упомянутые государства никогда не вступали в какую -либо войну или враждебность против какой -либо магометанной нации, стороны заявляют сторонам, что никакой предлог, возникающий в результате религиозных мнений, никогда не приводит к прерыванию гармонии, существующей между двумя странами.

По словам Фрэнка Ламберта, профессора истории в Университете Пердью , гарантии в статье 11 были:

... намеревался развеять страхи мусульманского государства, настаивая на том, что религия не будет управлять тем, как договор интерпретировался и применяется. Президент Джон Адамс и Сенат ясно дали понять, что пакт был между двумя суверенными государствами, а не между двумя религиозными державами.

Сторонники разделения церкви и государства утверждают, что этот договор, который был ратифицирован Сенатом, подтверждает, что правительство Соединенных Штатов было специально предназначено для религиозного. Договор был представлен президентом Адамсом и единогласно ратифицирован Сенатом.

Церковь Святой Троицы против Соединенных Штатов

Основная статья: Церковь Святой Троицы против United_states § Christian_nation

В деле 1892 года « Дело Святой Троицы против Соединенных Штатов » судья Верховного суда Дэвид Брюер написал для единогласного суда, что «никакая цель действий против религии не может быть вменена в любое законодательство, государство или национальное, потому что это религиозный народ. ... [t] его христианская нация ".

Историк юридического летательного происхождения Пол Финкельман пишет, что:

Брюер, сын конгрегационалистского миссионера в Малую Азии, цитировал несколько колониальных устава, государственных конституций и судебных решений, которые касались важности христианской веры в дела американского народа; цитировал практику различных законодательных органов начала своих сессий с молитвы и отметил большое количество церквей и христианских благотворительных организаций, которые существуют в каждой общине в стране как доказательство того, что это христианская нация. При этом Брюер выразил преобладающее протестантское мнение о том, что Америка является христианской нацией.

Использование фразы

Фраза «разделение церкви и государства» получена из письма, написанного президентом Томасом Джефферсоном в 1802 году, баптистам из Данбери, штат Коннектикут , и в ближайшее время опубликовано в газете в Массачусетсе. В этом письме, ссылаясь на первую поправку к Конституции Соединенных Штатов , Джефферсон пишет:

Верясь с вами, что религия - это вопрос, который лежит исключительно между человеком и Его Богом, что он должен объяснять ни одному другому за свою веру или его поклонение, что законные силы правительства достигают только действий, а не мнения, я размышляю с суверенным почтением Этот акт всего американского народа, который заявил, что их законодательный орган не должен «не принимать закона, касающегося установления религии или запрещать их свободные упражнения», создавая тем самым стену разделения между церковью и государством.

Другим ранним пользователем этого термина стал Джеймс Мэдисон , главный состав законопроекта о правах Соединенных Штатов . В дебатах в 1789 году в Палате представителей относительно проекта Первой поправки было сказано следующее:

15 августа 1789 года. У мистера [Питера] Сильвестра [из Нью -Йорка] были некоторые сомнения. ... Он опасался, что это [первая поправка], возможно, имеет тенденцию полностью отменять религию. … Мистер [Элбридж] Джерри [из Массачусетса] сказал, что он будет читать лучше, если бы «не было установлено религиозной доктрины по закону». … Мистер [Джеймс] Мэдисон [из Вирджинии] сказал, что он задержал значение слов, что «Конгресс не должен устанавливать религию и применять законное наблюдение за этим законом». … [T] он заявил [s] ..., казалось, придерживался мнения, которое в соответствии с пунктом Конституции. … Это позволило им [Конгресс] составить законы такого характера, как мог бы ... создать национальную религию; Чтобы предотвратить эти эффекты, он предположил, что поправка была предназначена. … Мистер Мэдисон подумал, что если слово «национальное» будет вставлено до религии, оно удовлетворит умы почетных джентльменов. … Он подумал, что если бы слово «национальное» будет введено, оно укажет поправку непосредственно на объект, который он предназначен для предотвращения.

Мэдисон утверждал «потому что, если религия будет освобождена от власти общества в целом, еще меньше может она может быть подвержена законодательному органу». Несколько лет спустя он написал о «полном отделении церкви от государства». «Сильно охраняется, как и разделение между религией и правительством в Конституции Соединенных Штатов», - пишет Мэдисон, написал, и он заявил: «Практическое различие между религией и гражданским правительством имеет важное значение для чистоты обоих и гарантированных Конституцией Соединенных Штатов». В письме Эдварду Ливингстону Мэдисон расширился:

Мы учим мир великой истине, что правительство. Делайте лучше без королей и дворян, чем с ними. Заслуги будут удвоены другим уроком, что религия процветает в большей чистоте, без помощи правительства.

Томас Джефферсон надгробный камень. Надпись, как он предусматривал, гласит: «Здесь был похоронен Томас Джефферсон, автор книги« Статут Вирджинии за религиозную свободу … »

Такое отношение далее отражается в Статуте Вирджинии за религиозную свободу , первоначально написанное Джефферсоном и отстаиваемое Мэдисоном, и гарантируя, что никто не может быть вынужден финансировать какую -либо религию или деноминацию:

… Ни один человек не должен быть вынужден частым или поддерживать какое -либо религиозное поклонение, место или служение вообще, а также не должен быть принудительным, сдержанным, пристарчным или обремененным в его теле или товаре, а также не должен страдать из -за его религиозных мнений или веры; но что все люди могут свободно исповедовать и посредством аргументации, чтобы сохранить свое мнение в вопросах религии, и что то же самое не должно уменьшить увеличение или повлиять на их гражданские возможности.

В соответствии с Конституцией Соединенных Штатов обращение к религии со стороны правительства разбито на два пункта: пункт о учреждении и пункт о свободных упражнениях . Оба обсуждаются в отношении того, будут ли определенные государственные действия соответствовать невосприимчивому государственному установлению религии.

Эта фраза также упоминалась в красноречивом письме, написанном президентом Джоном Тайлером 10 июля 1843 года. Во время президентской кампании 1960 года было повышено потенциальное влияние католической церкви на президентство Джона Ф. Кеннеди. В случае избрания, это будет первый раз, когда католик будет занимать высшую должность в Соединенных Штатах. Джон Ф. Кеннеди , в своем обращении к Ассоциации министерства Большого Хьюстона 12 сентября 1960 года, обратился к этому вопросу напрямую, сказав:

Я верю в Америку, где разделение церкви и государства является абсолютным - где ни один католический прелат не скажет президенту (если он будет католиком), как действовать, и ни один протестантский министр не скажет своим прихожанам, за кого голосовать - где ни одна церковь или Церковная школа предоставляется какие -либо государственные средства или политические предпочтения - и где ни одному человеку не отказывают государственную должность только потому, что его религия отличается от президента, который может назначить его или людей, которые могут его избрать. Я верю в Америку, которая официально не является ни католической, ни протестантской, ни еврейкой - где ни один государственный чиновник ни запрашивает, ни не принимает инструкции по государственной политике от Папы, Национального совета церквей или любого другого церковного источника - где ни один религиозный орган не стремится навязать его прямо или косвенно на общем населении или общественных действиях своих должностных лиц - и где религиозная свобода настолько неделима, что действие против одной церкви рассматривается как акт против всех. […] Я не говорю за свою церковь по общественным делам - и церковь не говорит за меня. Какой бы вопрос ни был перед мной, как президент - о контроле над рождаемостью, разводом, цензурой, азартными играми или любым другим предметом - я приму решение в соответствии с этими взглядами в соответствии с тем, что моя совесть говорит мне быть национальным интересом и без относительно внешнего религиозного давления или диктов. И никакая власть или угроза наказания не могут заставить меня решить иначе. Но если время когда -нибудь придет - и я не признаю, что какой -либо конфликт даже отдаленно возможна - когда мой офис потребует, чтобы я либо нарушил мою совесть, либо нарушал национальные интересы, то я бы ушел в отставку; И я надеюсь, что любой добросовестный государственный слуга сделает то же самое.

Верховный суд Соединенных Штатов ссылался на разделение метафоры церкви и государства более 25 раз, хотя и не всегда полностью охватывая этот принцип, заявив, что «сама метафора не является совершенно точным описанием практических аспектов отношений, которые на самом деле существуют между Церковь и государство ». В Рейнольдсе суд отрицал в свободных учениях мормонов на территории штата Юта, которые утверждали, что многоженство является аспектом их религиозной свободы. Суд снова использовал эту фразу судьи Хьюго Блэка в 1947 году в Эверсоне . По мнению меньшинства в деле Wallace v. Jaffree , судья Ренквист представил мнение о том, что пункт о создании предназначен для защиты местных религиозных учреждений от федерального вмешательства. Ренквист сделал многочисленные цитаты случаев, которые опровергли идею общей стены разделения между церковью и государством. Результатом такого рассуждения стала поддержка Верховного суда для правительственных платежей для религиозных общественных проектов. Судья Скалия раскритиковал метафору как бульдозер, удаляющий религию из американской общественной жизни.

Залог верности

Критики американского обещания верности утверждают, что использование фразы «под Богом» нарушает разделение церкви и государства. В то время как обещание было создано Фрэнсисом Беллами в 1891 году, в 1954 году, католическая организация Рыцари Колумба , проводила кампанию с другими группами, чтобы добавить слова «под Богом». 14 июня 1954 года президент Дуайт Эйзенхауэр подписал законопроект, чтобы сделать это дополнение.

С тех пор критики бросили вызов существованию фразы в обещании. В 2004 году Майкл Ньюдоу , рукоположенный атеистический министр универсальной жизни, бросил вызов калифорнийскому закону, который требовал, чтобы студенты повторяли обещание. Он сказал, что закон нарушил пункт о создании Первой поправки. Верховный суд вынес решение в пользу школьной системы в рамках Объединенного школьного округа Элк-Гроув против Ньюдоу из-за того, что отец не мог претендовать на достаточную опеку над ребенком над его бывшей женой, которая была законным опекуном и выступил против иска.

Уругвай

В Уругвае принцип разделения церкви и государства закреплен вместе с религиозной свободой в статье 5 Конституции , в которой говорится: «Все религиозные культы свободны в Уругвае. Государство не поддерживает какую -либо религию. Он признает католическую церковь Домен всех храмов, которые были полностью или частично построены с средствами из национальной казначейства, за исключением только часовни, предназначенных для службы убежища, больниц, тюрем или других государственных учреждений. Поклонение различным религиям ».

Разделение между церковью и государством было официально объявлено в Конституции 1918 года и сохранилось в следующих. Секуляризация в страны, однако, началась в начале 20 -го века во время первой администрации президента Хосе Батлле и Ордонеса рамках реформ, которые стремились к фирменному позиционированию государства в общественной сфере. Меры включали запрет религиозных символов в государственных больницах и правительственных зданиях, а также подавление религиозного обучения в государственных школах.

Религиозные взгляды

ислам

Разделение мечети и состояния произошло очень рано в исламской истории. Мусульманские ученые были наделены и отделены от государства, о котором они стали очень критично. Государство нужно было ученым узаконить свое правление, в то время как ученые не нуждались в государстве. Таким образом, ученые были в целом независимыми, с некоторыми ударами в истории, такими как MIHNA, является исключением, а не правилом. Ричард Буллиет пишет, что в колониальные и постколониальные периоды мусульманского мира основной целью политических тиранов было устранение независимости ученых путем устранения их экономической и социальной независимости. Конституция Медины, которая часто обсуждается как ранняя форма светского управления, обеспечивая равные религиозные и окмунальные права для мусульман, еврейских людей и язычников, рассматривая их как вместе в идентичности национального государства.

Ахмадия

Согласно мусульманской общины ахмадийи пониманию ислама , исламские принципы утверждают, что политика правительства должна быть отделена от доктрины религии. Особые предпочтения не должны быть отданы мусульманинам над немусульманским.

христианство

Дополнительная информация: христианское государство , христианская демократия и христианский реконструкционизм

Исторически, католическая церковь и Восточная Православная Церковь считали тесную связь между церковью и государством желательными, где это возможно, в соответствии с 2105 катехизисом католической церкви . Православные церкви исторически иногда формировали « симфонию » с государством, будь то де -юре или де -факто. С другой стороны, в то время как некоторые протестанты придерживаются взглядов, аналогичных вышеупомянутым, некоторые протестанты отказываются голосовать, носить оружие или каким -либо образом участвовать в гражданском правительстве, часто приводя к их преследованиям, как это произошло с анабаптистами , их потомки, включая амишей , Меннониты и квакеры , в 20 веке. Анабаптистские протестанты и свидетели Иеговы , во многих странах, полагая, что не участвуя, они ближе к Царству Божьему , поскольку « Иисус ответил ( Пилат )», «Мое Царство не от этого мира: если бы мое царство было в этом мире, тогда будет Мои слуги сражаются (чтобы защитить его). " - Иоанна 18 : 36. Для них термин « христианская нация » не может быть действительной государственной позицией, оставляя только христианский народ, возможно, в христианских общинах, за пределами которых являются «вещи, которые являются Цезарем» - Матфея 22:21 .

Методизм

В своем разделе о национальной реформе книга дисциплины методистской связи Аллегейни Уэслиан в отношении церковных и государственных отношений:

Это обязанность министров и членов Веслианской методистской связи, чтобы использовать свое влияние каждым возможным образом в пользу более полного признания власти Всемогущего Бога, в светских и гражданских отношениях, как общества, так и правительственных и власть нашего Господа Иисуса Христа как царя народов, а также царя святых.

Таким образом, методистская церковь Аллегейни Уэслиан выступает за чтение Библии в государственных школах, капелланции в вооруженных силах и в Конгрессе, голубые законы (отражающие исторические методистские убеждения в воскресном саббатаринизме ) и поправки, которые способствуют признанию Бога .

Реформированный

Реформаторская традиция христианства ( конгрегационалистская , континентальная реформа , пресвитерианские конфессии) также рассмотрели вопрос о отношениях между церковью и государством. В своей Генеральной Ассамблее 1870 года Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах заявила:

Мы должны рассматривать успешную попытку изгнать все религиозные инструкции и влияние наших государственных школ как зло первой величины. Мы также не видим, как это можно сделать, не причиняя смертельной раны интеллектуальной и моральной жизни нации ... мы рассматриваем государство как на постановление Бога, а не просто существо популярной воли; И, под его высокой ответственностью перед верховным правителем мира, мы считаем его как правильную, так и связанную обязанность обучать своих детей в эти элементарные принципы знаний и добродетели, которые необходимы для ее собственной безопасности и благополучия. Союз церкви и государства действительно против нашей американской теории и конституций правительства; Но самый интимный союз государства с спасительными и консервативными силами христианства является одной из старейших обычаев страны и всегда оценивает жизненно важную статью нашей политической веры.

католицизм

Первое полное артикуляцию католической доктрины по принципам отношений католической церкви с государством (в то время, Восточная Римская империя ) содержится в документе Famuli Vestrae Pietatis , написанном папой Желасия I для Императора, который, который был утверждает, что церковь и государство должны работать вместе в обществе, чтобы государство должно признать роль Церкви в обществе, при этом Церковь обладает превосходством в моральных вопросах, а государство имеет превосходство во временных вопросах. Монсеньор Джон А. Райан говорит об этой католической доктрине, таким образом: «Если есть только одна истинная религия, и если ее владение является наиболее важным благами в жизни, как для государств, так и для отдельных лиц, то общественная профессия, защита и продвижение по службе Эта религия и правовое запрещение всех прямых нападений на нее становится одной из самых очевидных и фундаментальных обязанностей государства.

В 1864 году программы ошибок , выданная Папой Пием IX , идея о том, что «церковь должна быть отделена от государства, а государство от церкви» осуждается.

В своем энциклике в 1906 году, Cheermenter NOS , папа Пий X осуждает разделение, написание:

То, что государство должно быть отделено от церкви, является тезисом абсолютно ложным, самой пагубной ошибкой. Основываясь, как есть, на принципе, что государство не должно распознавать какого -либо религиозного культа, оно в первую очередь виновно в большой несправедливости по отношению к Богу; Ибо создатель человека также является основателем человеческих обществ и сохраняет их существование, поскольку он сохраняет наше собственное. Поэтому мы обязаны ему не только частным культом, но и общественным и социальным поклонениям, чтобы почтить его.

Gaudium et spes («радость и надежда»), пастырская конституция 1965 года в церкви в современном мире, отметила, что «... Церков Евангелия ". Миссия Церкви признала, что реалии секуляризации и плюрализма существуют, несмотря на традиционное учение о государственности исповедания. Из-за этой реальности секуляризации она также признала и поощряла роль мирян в жизни Церкви в светском мире, рассматривая мирян с католическим учением. «Этот совет призывает христиан, как граждане двух городов, стремиться к выполнению своих земных обязанностей добросовестно и в ответ на дух Евангелия». Это было дополнительно расширено в Apostolicam Actuositatem , постановлении о апостольстве мирян, 18 ноября 1965 года.

Apostolicam Actuositatem , «Указ Второго Ватикана» на «Апостольство мирян», был выпущен 18 ноября 1965 года. Цель этого документа состояла в том, чтобы поощрять и направлять мирян в их христианскую службу. «С тех пор, как миряне, в соответствии с их жизненным состоянием, живут среди мира и его проблем, Бог призван осуществлять их апостольт в мире, как заквасница, со зрелом Духа Христа». Фрэнсис Кардинал Аринзе объясняет, что мирян "... ... призван крещением, чтобы засвидетельствовать Христа в светской сфере жизни; то есть в семье, в работе и досуге, в науке и культуре, в политике и правительстве, в торговле и средства массовой информации и в национальных и международных отношениях ».

Католическое учение в Dignitatis Humanae , заявлении Второго Ватикана Совета по религиозной свободе (1986) утверждает, что все люди имеют право на определенную религиозную свободу, если общественный порядок не нарушается и что конституционный закон должен признавать такую ​​свободу. «Если, учитывая своеобразные обстоятельства, полученные среди народов, особое гражданское признание предоставляется одному религиозному сообществу в конституционном порядке общества, в то же время необходимо было признано право всех граждан и религиозных общин на свободу религиозных и сделал эффективным на практике. В то же время документ повторил, что церковь «оставляет нетронутой традиционной католической доктриной о моральном долге людей и обществ к истинной религии и к единой церкви Христово». Традиционное учение о долге общества к церкви описано в нынешнем издании катехизиса католической церкви, номер 2105.

Папа Иоанн Павел II в своем письме 2005 года к епископам Франции предположил, что не только допустимое разделение государства и церкви, но и является частью социальной доктрины церкви. Папа пишет:

"Правильно понято, принцип Лайците (секулярность), к которому глубоко привязана ваша страна, также является частью социального обучения церкви. Она напоминает о необходимости четкого разделения полномочий (см. Сборник социальной доктрины. Церковь, NN. Неостремленный статус государства подразумевает воздержание гражданской власти от вмешательства в жизнь церкви и различных религий, в духовном сфере это позволяет всем членам общества работать вместе на службе всего и национального сообщества , как вспоминает второй экуменический совет Ватикана, управление временной властью не является призванием церкви к: «Церковь по своей роли и компетенции не отождествляется ни с каким политическим сообществом и не связана с какой -либо политической системой» ( Пастырская конституция Gaudium et spes, n. 76 2; ср. не 42). Тем не менее, в то же время важно, чтобы все работали в общем интересе и для общего блага. Совет также заявил: «Политическое сообщество и церковь ... Каждый из них служит личному и социальному призванию одних и тех же людей. Эта служба будет более эффективно поощрять благосостояние всех, поскольку оба института практикуют лучшее сотрудничество» ( там же . ​ ​

Католическая церковь занимает позицию, что сама церковь играет надлежащую роль в руководстве и информировании совестью, объяснении естественного закона и, судя по моральной целостности государства, тем самым служив в качестве проверки власти государства. Церковь учит, что право людей на религиозную свободу является существенным достоинством.

Католический философ Томас Сторк утверждает, что, как только общество становится «католизированным» и принимает церковь как государственную религию, это еще больше морально связано: «справедливые требования общественного порядка» значительно различаются между католическим государством и религиозное нейтральное государство. Если нейтральное состояние может запретить многоженство, даже если это ограничение на религиозную свободу, то католическое государство также может ограничивать общественную деятельность некатолических групп. Народные традиции и способы жизни и в католическом обществе обязательно включают это социальное единство, основанное на признании католической церкви как религии общества, и, как следствие, исключение всех других религий из общественной жизни. Для свободы религии для всех сект не найдите противоречия в запрете многоженства, хотя некоторые религии допускают это, потому что ее практика противоречит традициям и нравам этих народов. Католическая страна, безусловно, также может поддерживать свой собственный способ жизни. ", Далее:

Если при рассмотрении исторических обстоятельств среди народов особое гражданское признание предоставляется одному религиозному сообществу в конституционном порядке общества, в то же время необходимо признать право всех граждан и религиозных общин на свободу религиозной поддерживается.

Церковь занимает позиции по нынешним политическим вопросам и пытается влиять на законодательство по вопросам, которые она считает актуальными. Например, католические епископы в Соединенных Штатах приняли план в 1970 -х годах, призывающий к усилиям, направленным на конституционную поправку, обеспечивающую « защиту нерожденного ребенка до максимальной степени».

Бенедикт XVI рассматривает современную идею свободы (то есть церковь должна быть свободна от государственного принуждения и явного политического влияния государства) как законным продуктом христианской среды, Похоже с Жаком Ле Гоффом. Однако вопреки французскому историку, Папа отвергает концепцию религии как просто частного романа.

Дружелюбное и враждебное разделение

Ученые различают то, что можно назвать «дружелюбным» и «враждебным» разделением церкви и государства. Дружественный тип ограничивает вмешательство церкви в вопросы государства, но также ограничивает вмешательство государства в церковные вопросы. Врастевое разнообразие, напротив, стремится ограничить религию исключительно домом или церковью и ограничивает религиозное образование, религиозные обряды прохождения и публичные проявления веры.

Враждебная модель секуляризма возникла с французской революцией и типизирована в мексиканской революции , ее в результате конституции , в Первой Португальской Республике 1910 года и в Испанской конституции 1931 года . Враждебная модель, демонстрируемая во время этих событий, может рассматриваться как приближающаяся к типу политической религии, наблюдаемой в тоталитарных государствах .

Французское разделение 1905 года и испанское разделение 1931 года было охарактеризовано как два наиболее враждебных из двадцатого века, хотя нынешние отношения церковного государства в обеих странах считаются в целом дружелюбными. Тем не менее, бывший президент Франции Николас Саркози в начале своего срока считал нынешнее положение дел своей страны «негативным лаусите » и хотел разработать «позитивное лаусите », более открытое для религии. Проблема государства по поводу религии была замечена как одна из причин гражданской войны в Испании и Мексика .

Французский католический философ и составлящий универсальной декларации прав человека , Жак Маритен , отметил различие между моделями, найденными во Франции и в середине двадцатого века Соединенные Штаты. Он считал, что модель США того времени была более дружной, потому что она имела как «резкое различие, так и фактическое сотрудничество» между церковью и государством, что он назвал «историческим сокровищем» и предостерегал Соединенные Штаты, «пожалуйста, Богу, что вы его сохраняете Тщательно и не позволяйте своей концепции разделения повернуть к европейскому ». Алексис де Токвиль , еще один французский наблюдатель, имел тенденцию проводить то же самое различие: «В США с самого начала политика и религия были согласно, и с тех пор они не перестали быть такими».

Смотрите также

• 1905 Французский закон о разделении церквей и государства
• Антидисабляниаризм
• Баптисты в истории разделения церкви и государства
• Цезаропапизм
• Христианский реконструкционизм
• Донатизм
• Баптистская церковь в восточном Уэйнсвилле
• Свобода религии по стране
• Институциональная теория
• Исламская Республика
• Культурная борьба
• Несектарный
• Норвежская гуманистическая ассоциация
• Принципиальное расстояние
• Секуляризация
• Социология религии
• Государство атеизм
• Государственная религия
• Теократия
• Права женщин
• Независимость центрального банка
• Гражданский контроль над военными
• Независимость гражданской службы
• Редакционная независимость
• Независимые СМИ
• Судебная независимость

Дальнейшее чтение

• Bellarmine, Robert (1902). «Проповедь 56: Церковь и государство». Полем Проповеди из латинян . Братья Бензигер.
• Фельдман, Ной. «Религия и земный город», Social Research , Winter 2009, Vol. 76 Выпуск 4, с. 989–1000
• Томас Джефферсонс Журнал
• Kuznicki, Jason (2008). «Разделение церкви и государства». В Хамоуи, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Тысяча Дубов, Калифорния: Мудрец ; Институт Катона . С. 458–460. doi : 10.4135/97814129658811.n280 . ISBN  978-1412965804 Полем LCCN   2008009151 . OCLC   750831024 .
• Тейлор, Чарльз. «Полисемия светского», Social Research , Winter 2009, Vol. 76 Выпуск 4, с. 1143–1166
• Храм, Уильям, ABP. Христианство и государство . Лондон: Macmillan and Co., 1928.
• Уитмен, Джеймс К. «Разделяющая церковь и государство: Атлантический разрыв», «Исторические размышления» , зима 2008, вып. 34 Выпуск 3, с. 86–104
• МакГоуэн, Барри, «Как отделить церковь и государство: руководство от траншей», Hufton Mueller, LLC. (2012). ISBN   978-0615638027
• Стоун, Джеффри Р., «Мир разработчиков: христианская нация?», UCLA Law Review , 56 (октябрь 2008 г.), 1–26.

Внешние ссылки

• История разделения церкви и государства в Америке
• Ной Фельдман (2002). «Интеллектуальное происхождение положения о создании» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 25 июня 2008 года.
• Церкви не освобождаются от государственных лицензий Ричарда Р. Хаммара
• Кампания деятельность Ричарда Р. Хаммара
• Джеффри Р. Стоун, мир создателей: христианская нация? , 56 UCLA L. Rev. 1 (2008).