Отделение церкви от государства

Разделение церкви и государства является философской и юридической концепцией, определяющей политическую дистанцию в отношениях между религиозными организациями и государством . Концептуально этот термин относится к созданию светского государства (с юридически явным разделением церкви и государства или без него) и к упразднению , изменению существующих формальных отношений между церковью и государством. ^{[ 1 ]} Эта концепция возникла среди первых баптистов в Америке. В 1644 году Роджер Уильямс, пуританский священник и основатель штата Род-Айленд и Первой баптистской церкви в Америке, был первым государственным чиновником, который призвал к созданию «стены или изгороди, разделяющей» «пустыню мира» и «Церковный сад». ^{[ 2 ]} Хотя эта концепция старше, точная фраза «разделение церкви и государства» происходит от «стены разделения между церковью и государством», термина, придуманного Томасом Джефферсоном в его письме 1802 года членам Баптистской ассоциации Дэнбери в штате Коннектикут. ^{[ 3 ]} Эту концепцию продвигали философы Просвещения, такие как Джон Локк . ^{[ 4 ]}

В обществе степень политического разделения между церковью и гражданским государством определяется правовыми структурами и преобладающими правовыми взглядами, которые определяют надлежащие отношения между организованной религией и государством. предполагает Принцип «вытянутой руки» отношения, при которых два политических образования взаимодействуют как организации, каждая из которых не зависит от власти другой. Строгое применение светского принципа laïcité используется во Франции, в то время как светские общества, такие как Дания и Англия, поддерживают форму конституционного признания официальной государственной религии .

Философия отделения церкви от гражданского государства параллельна философии секуляризма , дезистэблиментарианства , религиозной свободы и религиозного плюрализма . Посредством этих философий европейские государства взяли на себя некоторые социальные роли церкви в форме государства всеобщего благосостояния , социальный сдвиг, который привел к появлению культурно светского населения и общественной сферы . ^{[ 5 ]} страны На практике отделение церкви от государства варьируется от полного разделения, предусмотренного политической конституцией , как в Индии и Сингапуре , до государственной религии, как на Мальдивах .

История понятия и термина

Точное происхождение самого термина восходит к Джефферсону и его переписке с религиозными конфессиями, однако переплетение религии с правительством и государством восходит к античности, когда государство и религия часто были тесно связаны друг с другом. ^{[ 6 ]}

Античность и поздняя античность

Переплетение религии с государством имеет долгую историю, восходящую, по крайней мере, к судебному преследованию и приговору к смерти Сократа за нечестие в древних Афинах. ^{[ 7 ]}

Важным участником дискуссии о правильных отношениях между Церковью и государством был святой Августин , который в «Граде Божием» , книга XIX, глава 17, исследовал идеальные отношения между «земным градом» и «градом Божьим». В этой работе Августин утверждал, что между «земным городом» и «градом Божьим» следует найти основные точки соприкосновения, особенно потому, что людям необходимо жить вместе и ладить на земле. Таким образом, Августин считал, что, вопреки разделению церкви и государства, дело «временного города» заключалось в том, чтобы сделать возможным основание «небесного города» на земле. ^{[ 8 ]}

Средневековая Европа

На протяжении веков монархи правили, руководствуясь идеей божественного права . Иногда это стало использоваться монархом для поддержки представления о том, что король правил как своим королевством, так и церковью в его границах, — теория, известная как цезаропапизм . С другой стороны, католическая доктрина заключалась в том, что Папа , как наместник Христа на земле, должен иметь высшую власть над Церковью и, косвенно, над государством, а поддельное пожертвование Константина использовалось для оправдания и утверждения политической власти папство . ^{[ 9 ]} Эта божественная власть явно оспаривалась королями, например, в конституциях Кларендона 1164 года , которые утверждали верховенство королевских судов над клерикальными судами, а духовенство подвергалось судебному преследованию, как и любой другой подданный английской короны; или Великая хартия вольностей 1215 года , утверждавшая верховенство парламента и присяжных над английской короной; оба были осуждены Ватиканом. ^{[ 10 ]} Более того, на протяжении всего Средневековья Папа претендовал на право свергать католических королей Западной Европы и пытался реализовать его, иногда успешно, например, 1066 год, Гарольд Годвинсон , ^{[ 11 ]} иногда нет, например, в 1305 году при Роберте Брюсе Шотландии, ^{[ 12 ]} а затем Генрих VIII Английский и Генрих Наваррский III . ^{[ 13 ]} Вальденсы были средневековой сектой , которая призывала к отделению церкви от государства. ^{[ 14 ]}

На Западе проблема разделения церкви и государства в средневековый период была сосредоточена на монархах, которые правили в светской сфере , но посягали на власть Церкви в духовной сфере. Это неразрешенное противоречие в окончательном контроле над Церковью привело к борьбе за власть и кризисам лидерства, особенно в споре об инвеституре , который был разрешен в Вормсском конкордате 1122 года. Этим конкордатом император отказался от права наделять священнослужителей кольцом и посох, символы их духовной власти, гарантированное избрание канониками собора или аббатства и свободное посвящение. ^{[ 15 ]}

Reformation

At the beginning of the Protestant Reformation, Martin Luther articulated a doctrine of the two kingdoms. According to James Madison, perhaps one of the most important modern proponents of the separation of church and state, Luther's doctrine of the two kingdoms marked the beginning of the modern conception of separation of church and state.^[16]

*Antichristus*, a woodcut by Lucas Cranach the Elder of the pope using the temporal power to grant authority to a generously contributing ruler

Those of the Radical Reformation (the Anabaptists) took Luther's ideas in new directions, most notably in the writings of Michael Sattler (1490–1527), who agreed with Luther that there were two kingdoms, but differed in arguing that these two kingdoms should be separate, and hence baptized believers should not vote, serve in public office or participate in any other way with the "kingdom of the world". While there was a diversity of views in the early days of the Radical Reformation, in time Sattler's perspective became the normative position for most Anabaptists in the coming centuries.^[17] Anabaptists came to teach that religion should never be compelled by state power, approaching the issue of church-state relations primarily from the position of protecting the church from the state.^[18]^[19]^[20]

In 1534, Henry VIII, angered by the Pope Clement VII's refusal to annul his marriage to Catherine of Aragon, decided to break with the Church and set himself as ruler of the Church of England, unifying the feudal Clerical and Crown hierarchies under a single monarchy.^[21] With periodic intermission, under Mary, Oliver Cromwell, and James II, the monarchs of Great Britain have retained ecclesiastical authority in the Church of England, since 1534, having the current title, Supreme Governor of the Church of England. The 1654 settlement, under Oliver Cromwell's Commonwealth of England, temporarily replaced Bishops and Clerical courts, with a Commission of Triers, and juries of Ejectors, to appoint and punish clergy in the English Commonwealth, later extended to cover Scotland. Penal Laws requiring ministers, and public officials to swear oaths and follow the Established faith, were disenfranchised, fined, imprisoned, or executed, for not conforming.

One of the results of the persecution in England was that some people fled Great Britain to be able to worship as they wished. After the American Colonies revolted against George III of the United Kingdom, the Establishment Clause regarding the concept of the separation of church and state was developed but was never part of the original US Constitution.

John Locke and the Enlightenment

The concept of separating church and state is often credited to the writings of English philosopher John Locke (1632–1704).^[22] Roger Williams was first in his 1636 writing of "Soul Liberty" where he coined the term "liberty of conscience". Locke would expand on this. According to his principle of the social contract, Locke argued that the government lacked authority in the realm of individual conscience, as this was something rational people could not cede to the government for it or others to control. For Locke, this created a natural right in the liberty of conscience, which he argued must therefore remain protected from any government authority. These views on religious tolerance and the importance of individual conscience, along with his social contract, became particularly influential in the American colonies and the drafting of the United States Constitution.^[23]

In his A Letter Concerning Toleration, in which Locke also defended religious toleration among different Christian sects, Locke argued that ecclesiastical authority had to be distinct from the authority of the state, or "the magistrate". Locke reasoned that, because a church was a voluntary community of members, its authority could not extend to matters of state. He writes:^[24]

It is not my business to inquire here into the original of the power or dignity of the clergy. This only I say, that, whencesoever their authority be sprung, since it is ecclesiastical, it ought to be confined within the bounds of the Church, nor can it in any manner be extended to civil affairs, because the Church itself is a thing absolutely separate and distinct from the commonwealth.

At the same period of the 17th century, Pierre Bayle and some fideists were forerunners of the separation of Church and State, maintaining that faith was independent of reason.^[25]^[26] During the 18th century, the ideas of Locke and Bayle, in particular the separation of Church and State, became more common, promoted by the philosophers of the Age of Enlightenment. Montesquieu already wrote in 1721 about religious tolerance and a degree of separation between religion and government.^[27] Voltaire defended some level of separation but ultimately subordinated the Church to the needs of the State^[28] while Denis Diderot, for instance, was a partisan of a strict separation of Church and State, saying "the distance between the throne and the altar can never be too great".^[29]

Jefferson and the Bill of Rights

In English, the exact term is an offshoot of the phrase, "wall of separation between church and state", as written in Thomas Jefferson's letter to the Danbury Baptist Association in 1802. In that letter, referencing the First Amendment to the United States Constitution, Jefferson writes:

Believing with you that religion is a matter which lies solely between Man & his God, that he owes account to none other for his faith or his worship, that the legitimate powers of government reach actions only, & not opinions, I contemplate with sovereign reverence that act of the whole American people which declared that their legislature should 'make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof,' thus building a wall of separation between Church and State.^[6]

Jefferson was describing to the Baptists that the United States Bill of Rights prevents the establishment of a national church, and in so doing they did not have to fear government interference in their right to expressions of religious conscience. The Bill of Rights, adopted in 1791 as ten amendments to the Constitution of the United States, was one of the earliest political expressions against the political establishment of religion. Others were the Virginia Statute for Religious Freedom, also authored by Jefferson and adopted by Virginia in 1786; and the French Declaration of the Rights of the Man and of the Citizen of 1789.

The metaphor "a wall of separation between Church and State" used by Jefferson in the above quoted letter became a part of the First Amendment jurisprudence of the U.S. Supreme Court. It was first used by Chief Justice Morrison Waite in Reynolds v. United States (1878). American historian George Bancroft was consulted by Waite in the Reynolds case regarding the views on establishment by the framers of the U.S. constitution. Bancroft advised Waite to consult Jefferson. Waite then discovered the above quoted letter in a library after skimming through the index to Jefferson's collected works according to historian Don Drakeman.^[30]

In various countries

Countries have varying degrees of separation between government and religious institutions. Since the 1780s a number of countries have set up explicit barriers between church and state. The degree of actual separation between government and religion or religious institutions varies widely. In some countries the two institutions remain heavily interconnected. There are new conflicts in the post-Communist world.^{[clarification needed]}^[31]

The many variations on separation can be seen in some countries with high degrees of religious freedom and tolerance combined with strongly secular political cultures which have still maintained state churches or financial ties with certain religious organizations into the 21st century. In England, there is a constitutionally established state religion but other faiths are tolerated.^[32] The British monarch is the supreme governor of the Church of England, and 26 bishops (Lords Spiritual) sit in the upper house of government, the House of Lords.

In other kingdoms the head of government or head of state or other high-ranking official figures may be legally required to be a member of a given faith. Powers to appoint high-ranking members of the state churches are also often still vested in the worldly governments. These powers may be slightly anachronistic or superficial, however, and disguise the true level of religious freedom the nation possesses. In the case of Andorra there are two heads of state, neither of them native Andorrans. One is the Roman Catholic Bishop of Seu de Urgell, a town located in northern Spain. He has the title of Episcopalian Coprince (the other Coprince being the French Head of State). Coprinces enjoy political power in terms of law ratification and constitutional court designation, among others.

Australia

A black and white portrait of H. B. Higgins — H. B. Higgins, proponent of Section 116 in the Australian pre-Federation constitutional conventions

The Constitution of Australia prevents the Commonwealth from establishing any religion or requiring a religious test for any office:

Ch 5 § 116 The Commonwealth shall not make any law for establishing any religion, or for imposing any religious observance, or for prohibiting the free exercise of any religion, and no religious test shall be required as a qualification for any office or public trust under the Commonwealth.

The language is derived from the United States' constitution, but has been altered. Following the usual practice of the High Court, it has been interpreted far more narrowly than the equivalent US sections and no law has ever been struck down for contravening the section. Today, the Commonwealth Government provides broad-based funding to religious schools. The Commonwealth used to fund religious chaplains, but the High Court in Williams v Commonwealth found the funding agreement invalid under Section 61. However, the High Court found that Section 116 had no relevance, as the chaplains themselves did not hold office under the Commonwealth.^[33] All Australian parliaments are opened with a Christian prayer, and the preamble to the Australian Constitution refers to "humbly relying on the blessing of Almighty God".^[34]

Although the Australian monarch is Charles III, also British monarch and Supreme Governor of the Church of England, his Australian title is unrelated to his religious office and he has no special role in the Anglican Church of Australia, despite being “by the Grace of God King of Australia”. The prohibition against religious tests has allowed former Anglican Archbishop of Brisbane Peter Hollingworth to be appointed Governor-General of Australia, the highest domestic constitutional officer; however, this was criticised.^[35]

Despite inclusion in the "States" chapter, Section 116 does not apply to states because of changes during drafting, and they are free to establish their own religions. Although no state has ever introduced a state church (New South Wales restricted religious groups during the early colonial period), the legal body corresponding to many religious organisations is established by state legislation.^[36]^[37] There have been two referendums to extend Section 116 to states, but both failed. In each case the changes were grouped with other changes and voters did not have the opportunity to expressly accept only one change. Most states permit broad exemptions to religious groups from anti-discrimination legislation; for example, the New South Wales act allowing same-sex couples to adopt children permits religious adoption agencies to refuse them.^[38]^[39]

The current situation, described as a "principle of state neutrality" rather than "separation of church and state",^[35] has been criticised by both secularists and religious groups. On the one hand, secularists have argued that government neutrality to religions leads to a "flawed democrac[y]"^[40] or even a "pluralistic theocracy"^[41] as the government cannot be neutral towards the religion of people who do not have one. On the other hand, religious groups and others have been concerned that state governments are restricting them from exercising their religion by preventing them from criticising other groups and forcing them to do unconscionable acts.^[42]

Azerbaijan

Islam is the dominant religion in Azerbaijan, with 96% of Azerbaijanis being Muslim, Shia being in the majority. However, Azerbaijan is officially a secular state. According to the Constitution of Azerbaijan, the state and mosque are separate. Article 7 of the Constitution defines the Azerbaijani state as a democratic, legal, secular, unitary republic. Therefore, the Constitution provides freedom of religions and beliefs.

The Azerbaijani State Committee for Work with Religious Organizations controls the relations between the state and religions.

Ethnic minorities such as Russians, Georgians, Jews, Lezgis, Avars, Udis and Kurds with different religious beliefs to Islam all live in Azerbaijan. Several religions are practiced in Azerbaijan. There are many Orthodox and Catholic churches in different regions of Azerbaijan.^[43]^[44]^[45] At the same time, the Azerbaijani government has been frequently accused of desecrating Armenian Christian heritage and appropriating Armenian churches on its territory.^[46]^{[better source needed]}

Brazil

Brazil was a colony of the Portuguese Empire from 1500 until the nation's independence from Portugal, in 1822, during which time Roman Catholicism was the official state religion. With the rise of the Empire of Brazil, although Catholicism retained its status as the official creed, subsidized by the state, other religions were allowed to flourish, as the 1824 Constitution secured religious freedom. The fall of the Empire, in 1889, gave way to a Republican regime, and a Constitution was enacted in 1891, which severed the ties between church and state; Republican ideologues such as Benjamin Constant and Ruy Barbosa were influenced by laïcité in France and the United States. The 1891 Constitutional separation of Church and State has been maintained ever since. The current Constitution of Brazil, in force since 1988, ensures the right to religious freedom, bans the establishment of state churches and any relationship of "dependence or alliance" of officials with religious leaders, except for "collaboration in the public interest, defined by law".

Canada

Quebec

China

China, during the era of the Han Dynasty, had established Confucianism as the official state ideology over that of Legalism of the preceding Qin Dynasty over two millennium ago.^[47] In post-1949 modern-day China, owing to such historic experiences as the Taiping Rebellion, the Chinese Communist Party had no diplomatic relations with the Vatican for over half a century, and maintained separation of the temples (be it a daoguan, a Buddhist temple, a church or a mosque) from state affairs,^[48] and although the Chinese government's methods are disputed by the Vatican,^[49] Pope Benedict XVI had accepted the ordination of a bishop who was pre-selected by the government for the Chinese Patriotic Catholic Association in 2007. However, a new ordination of a Catholic bishop in November 2010, according to BBC News, has threatened to "damage ties" between China and the Vatican.^[50]

The Constitution of the People's Republic of China guarantees, in its article 36, that:^[51]^[52]

[...] No state organ, public organization or individual may compel citizens to believe in, or not to believe in, any religion; nor may they discriminate against citizens who believe in, or do not believe in, any religion. [...] No one may make use of religion to engage in activities that disrupt public order, impair the health of citizens or interfere with the educational system of the state. Religious bodies and religious affairs are not subject to any foreign domination.

Hong Kong

Macau

Croatia

Freedom of religion in Croatia is a right defined by the Constitution, which also defines all religious communities as equal in front of the law and separated from the state. Principle of separation of church and state is enshrined in Article 41 which states:

All religious communities shall be equal before the law and clearly separated from the state. Religious communities shall be free, in compliance with law, to publicly conduct religious services, open schools, academies or other institutions, and welfare and charitable organizations and to manage them, and they shall enjoy the protection and assistance of the state in their activities.

Public schools allow religious teaching (Croatian: Vjeronauk) in cooperation with religious communities having agreements with the state, but attendance is not mandated. Religion classes are organized widely in public elementary and secondary schools.

The public holidays also include religious festivals of: Epiphany, Easter Monday, Corpus Christi Day, Assumption Day, All Saints' Day, Christmas, and Boxing Day. The primary holidays are based on the Catholic liturgical year, but other believers are allowed to celebrate other major religious holidays as well.

The Roman Catholic Church in Croatia receives state financial support and other benefits established in concordats between the Government and the Vatican. In an effort to further define their rights and privileges within a legal framework, the government has additional agreements with other 14 religious communities: Serbian Orthodox Church (SPC), Islamic Community of Croatia, Evangelical Church, Reformed Christian Church in Croatia, Protestant Reformed Christian Church in Croatia, Pentecostal Church, Union of Pentecostal Churches of Christ, Christian Adventist Church, Union of Baptist Churches, Church of God, Church of Christ, Reformed Movement of Seventh-day Adventists, Bulgarian Orthodox Church, Macedonian Orthodox Church and Croatian Old Catholic Church.

Finland

The Constitution of Finland declares that the organization and administration of the Evangelical Lutheran Church of Finland is regulated in the Church Act, and the organization and administration of the Finnish Orthodox Church in the Orthodox Church Act. The Lutheran Church and the Orthodox Church thus have a special status in Finnish legislation compared to other religious bodies, and are variously referred to as either "national churches" or "state churches", although officially they do not hold such positions.^[53] The Lutheran Church does not consider itself a state church, and prefers to use the term "national church".^[54]

The Finnish Freethinkers Association has criticized the official endorsement of the two churches by the Finnish state, and has campaigned for the separation of church and state.^[55]

France

Motto of the French republic on the tympanum of a church in Aups, Var département, which was installed after the 1905 law on the Separation of the State and the Church. Such inscriptions on a church are very rare; this one was restored during the 1989 bicentennial of the French Revolution.

The French version of separation of church and state, called laïcité, is a product of French history and philosophy. It was formalized in a 1905 law providing for the separation of church and state, that is, the separation of religion from political power.

This model of a secularist state protects the religious institutions from state interference, but with public religious expression to some extent frowned upon. This aims to protect the public power from the influences of religious institutions, especially in public office. Religious views which contain no idea of public responsibility, or which consider religious opinion irrelevant to politics, are not impinged upon by this type of secularization of public discourse.

Former President Nicolas Sarkozy criticised "negative laïcité" and talked about a "positive laïcité" that recognizes the contribution of faith to French culture, history and society, allows for faith in the public discourse and for government subsidies for faith-based groups.^[56] He visited the Pope in December 2007 and publicly emphasized France's Catholic roots, while highlighting the importance of freedom of thought,^[57] advocating that faith should come back into the public sphere. François Hollande took a very different position during the 2012 presidential election, promising to insert the concept of laïcité into the constitution. In fact, the French constitution only says that the French Republic is "laïque" but no article in the 1905 law or in the constitution defines laïcité.^[58]

Nevertheless, there are certain entanglements in France which include:

The most significant example consists in two areas, Alsace and Moselle (see Local law in Alsace–Moselle § Religion for further detail), where the 1802 Concordat between France and the Holy See still prevails because the area was part of Germany when the 1905 French law on the Separation of the Churches and the State was passed and the attempt of the laicist Cartel des gauches in 1924 failed due to public protests. Catholic priests as well as the clergy of three other religions (the Lutheran EPCAAL, the Calvinist EPRAL, and Jewish consistories) are paid by the state, and schools have religion courses. Moreover, the Catholic bishops of Metz and of Strasbourg are named (or rather, formally appointed) by the French Head of State on proposition of the Pope. In the same way, the presidents of the two official Protestant churches are appointed by the State, after proposition by their respective Churches. This makes the French President the only temporal power in the world to formally have retained the right to appoint Catholic bishops, all other Catholic bishops being appointed by the Pope.
In French Guiana the Royal Regulation of 1828 makes the French state pay for the Roman Catholic clergy, but not for the clergy of other religions.
In the French oversea departments and territories since the 1939 décret Mandel the French State supports the Churches.
The French President is ex officio a co-prince of Andorra, where Roman Catholicism has a status of state religion (the other co-prince being the Roman Catholic Bishop of Seu de Urgell, Spain). Moreover, French heads of states are traditionally offered an honorary title of Canon of the Papal Archbasilica of St. John Lateran, Cathedral of Rome. Once this honour has been awarded to a newly elected president, France pays for a choir vicar, a priest who occupies the seat in the canonical chapter of the Cathedral in lieu of the president (all French presidents have been male and at least formally Roman Catholic, but if one were not, this honour could most probably not be awarded to him or her). The French President also holds a seat in a few other canonical chapters in France.
Another example of the complex ties between France and the Catholic Church consists in the Pieux Établissements de la France à Rome et à Lorette: five churches in Rome (Trinità dei Monti, St. Louis of the French, St. Ivo of the Bretons, St. Claude of the Free County of Burgundy, and St. Nicholas of the Lorrains) as well as a chapel in Loreto belong to France, and are administered and paid for by a special foundation linked to the French embassy to the Holy See.
In Wallis and Futuna, a French overseas territory, national education is conceded to the diocese, which gets paid for it by the State.
A further entanglement consists in liturgical honours accorded to French consular officials under Capitations with the Ottoman Empire which persist for example in Lebanon and in ownership of the Catholic cathedral in Smyrna (Izmir) and the extraterritoriality of St. Anne's in Jerusalem and more generally the diplomatic status of the Holy Places.

Germany

The German constitution guarantees freedom of religion,^[59] but there is not a complete separation of church and state in Germany. Officially recognized religious bodies operate as Körperschaften des öffentlichen Rechts (corporations of public law, as opposed to private). For recognized religious communities, some taxes (Kirchensteuer) are collected by the state;^[60] this is at the request of the religious community and a fee is charged for the service.^[61] Religious instruction is an optional school subject in Germany.^[59] The German State understands itself as neutral in matters of religious beliefs,^[62] so no teacher can be forced to teach religion. But on the other hand, all who do teach religious instruction need an official permission by their religious community.^[63] The treaties with the Holy See are referred to as concordats whereas the treaties with Protestant Churches and umbrellas of Jewish congregations are called "state treaties". Both are the legal framework for cooperation between the religious bodies and the German State at the federal as well as at the state level.^[64]

Greece

In Greece, there is considerable controversy about the separation between the State and the Church, causing many debates in the public sphere regarding if there shall be a more radical change in the Article 3, which is maintaining the Greek Orthodox Church of Christ as the prevailing religion of the country. The actual debate concerning the separation of the Church from the State often becomes a tool for polarization in the political competition.^[65] More specifically, Article 3 of the Greek constitution argues the following:

“The prevailing religion in Greece is that of the Greek Orthodox Church of Christ. The Orthodox Church of Greece, acknowledging our Lord Jesus Christ as its head, is inseparably united in doctrine with the Great Church of Christ in Constantinople and with every other Church of Christ of the same doctrine, observing unwaveringly, as they do the holy apostolic and synodal canons and sacred traditions. It is autocephalous and is administered by the Holy Synod of serving Bishops and the Permanent Holy Synod originating thereof and assembled as specified by the Statutory Charter of the Church in compliance with the provisions of the Patriarchal Tome of June 29, 1850 and the Synodal Act of September 4, 1928.
The ecclesiastical regime existing in certain districts of the State shall not be deemed contrary to the provisions of the preceding paragraph.
The text of the Holy Scripture shall be maintained unaltered. Official translation of the text into any other form of language, without prior sanction by the Autocephalous Church of Greece and the Great Church of Christ in Constantinople, is prohibited.”^[66]

Moreover, the controversial situation about the no separation between the State and the Church seems to affect the recognition of religious groups in the country as there seems to be no official mechanism for this process.^[67]

India

Despite 80% of Indian population are Hindus, under the Constitution of India, India is a secular country and there are no special provisions favouring specific religions in its constitution. Jawaharlal Nehru declared India is a secular state in order to avoid Hindu nationalism and religious conflicts between Hinduism, Islam, Sikhism and other religions. Religious instructions are prohibited in schools wholly owned by the state.

As a result of such government power over religion, politicians are sometimes accused of playing votebank politics, i.e. of giving political support to issues for the sole purpose of gaining the votes of members of a particular community, including religious communities. Both the Indian National Congress (INC) and the Bharatiya Janata Party (BJP) have been accused of exploiting the people by indulging in vote bank politics. The Shah Bano case, a divorce lawsuit, generated much controversy when the Congress was accused of appeasing the Muslim orthodoxy by bringing in a parliamentary amendment to negate the Supreme Court's decision. After the 2002 Gujarat violence, there were allegations of political parties indulging in vote bank politics.^[68]

Italy

In Italy the principle of separation of church and state is enshrined in Article 7 of the Constitution, which states:^[69] "The State and the Catholic Church are independent and sovereign, each within its own sphere. Their relations are regulated by the Lateran pacts. Amendments to such Pacts which are accepted by both parties shall not require the procedure of constitutional amendments."

Ireland

Japan

Shinto became the state religion in Japan with the Meiji Restoration in 1868, and suppression of other religions ensued.^[70] Under the American military occupation (1945–52) "State Shinto" was considered to have been used as a propaganda tool to propel the Japanese people to war. The Shinto Directive issued by the occupation government required that all state support for and involvement in any religious or Shinto institution or doctrine stop, including funding, coverage in textbooks, and official acts and ceremonies.

The new constitution adopted in 1947, Articles 20 and 89 of the Japanese Constitution protect freedom of religion, and prevent the government from compelling religious observances or using public money to benefit religious institutions.^[70]

South Korea

Freedom of religion in South Korea is provided for in the South Korean Constitution, which mandates the separation of religion and state, and prohibits discrimination on the basis of religious beliefs.^[71] Despite this, religious organizations play a major role and make strong influence in politics.

Mexico

The issue of the role of the Catholic Church in Mexico has been highly divisive since the 1820s. Its large land holdings were especially a point of contention. Mexico was guided toward what was proclaimed a separation of church and state by Benito Juárez who, in 1859, attempted to eliminate the role of the Roman Catholic Church in the nation by appropriating its land and prerogatives.^[72]^[73]

President Benito Juárez confiscated church property, disbanded religious orders and he also ordered the separation of church and state^[74] His Juárez Law, formulated in 1855, restricting the legal rights of the church was later added to the Constitution of Mexico in 1857.^[75] In 1859 the Ley Lerdo was issued – purportedly separating church and state, but actually involving state intervention in Church matters by abolishing monastic orders, and nationalizing church property.

In 1926, after several years of the Mexican Revolution and insecurity, President Plutarco Elías Calles, leader of the ruling National Revolutionary Party, enacted the Calles Law, which eradicated all the personal property of the churches, closed churches that were not registered with the State, and prohibited clerics from holding a public office. The law was unpopular; and several protesters from rural areas, fought against federal troops in what became known as the Cristero War. After the war's end in 1929, President Emilio Portes Gil upheld a previous truce where the law would remain enacted, but not enforced, in exchange for the hostilities to end.

Norway

An act approved in 2016 created the Church of Norway as an independent legal entity, effective from 1 January 2017. Before 2017 all clergy were civil servants (employees of the central government).^[76]^[77] On 21 May 2012, the Norwegian Parliament passed a constitutional amendment that granted the Church of Norway increased autonomy,^[78] and states that "the Church of Norway, an Evangelical-Lutheran church, remains Norway's people's church, and is supported by the State as such" ("people's church" or folkekirke is also the name of the Danish state church, Folkekirken), replacing the earlier expression which stated that "the Evangelical-Lutheran religion remains the public religion of the State." The final amendment passed by a vote of 162–3. The three dissenting votes were all from the Centre Party.

The constitution also says that Norway's values are based on its Christian and humanist heritage, and according to the Constitution, the King is required to be Lutheran. The government will still provide funding for the church as it does with other faith-based institutions, but the responsibility for appointing bishops and provosts will now rest with the church instead of the government. Prior to 1997, the appointments of parish priests and residing chaplains was also the responsibility of the government, but the church was granted the right to hire such clergy directly with the new Church Law of 1997. The Church of Norway is regulated by its own law (kirkeloven) and all municipalities are required by law to support the activities of the Church of Norway and municipal authorities are represented in its local bodies.^[79]

Philippines

In Article II "Declaration of Principles and State Policies", Section 6, the 1987 Constitution of the Philippines declares, "The separation of Church and State shall be inviolable." This reasserts, with minor differences in wording and capitalization, a declaration made in Article XV, Section 15 of the 1973 Constitution.^[80]^[81]

Similarly, Article III, Section 5 declares, "No law shall be made respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof. The free exercise and enjoyment of religious profession and worship, without discrimination or preference, shall forever be allowed. No religious test shall be required for the exercise of civil or political rights."; echoing Article IV, Section 8 of the 1973 Constitution verbatim.^[81]^[82]

Romania

Romania is a secular state and has no state religion. However, the role of religion in society is regulated by several articles of the Romanian Constitution.

Art 29. Freedom of Conscience. (1) Freedom of thought and opinion, as well as freedom of religion, cannot be limited in any way. No one shall be coerced to adopt an opinion or adhere to a religious faith against their will. (5) Religious cults are autonomous in relation to the state, which provides support including the facilitation of religious assistance in the army, hospitals, penitentiaries, retirement homes and orphanages.

Art 32. Right to education (7) The state assures freedom of religious education, according to the requirements of each specific cult. In state schools, religious education is organized and guaranteed by law.

Saudi Arabia

The legal system of Saudi Arabia is based on Sharia, Islamic law derived from the Quran and the Sunnah (the traditions) of the Islamic prophet Muhammad, and therefore no separation of mosque and state is present.

Singapore

Singapore is home to people of many religions and does not have any state religion. The government of Singapore has attempted to avoid giving any specific religions priority over the rest.

In 1972 the Singapore government de-registered and banned the activities of Jehovah's Witnesses in Singapore. The Singaporean government claimed that this was justified because members of Jehovah's Witnesses refuse to perform military service (which is obligatory for all male citizens), salute the flag, or swear oaths of allegiance to the state.^[83]^[84] Singapore has also banned all written materials published by the International Bible Students Association and the Watchtower Bible and Tract Society, both publishing arms of the Jehovah's Witnesses. A person who possesses a prohibited publication can be fined up to $2,000 Singapore dollars and jailed up to 12 months for a first conviction.^[85]

Spain

In Spain, commentators have posited that the form of church-state separation enacted in France in 1905 and found in the Spanish Constitution of 1931 are of a "hostile" variety, noting that the hostility of the state toward the church was a cause of the breakdown of democracy and the onset of the Spanish Civil War.^[86]^[87] Following the end of the war, the Catholic Church regained an officially sanctioned, predominant position with General Franco. Religious freedom was guaranteed only in 1966, nine years before the end of the regime.

Since 1978, according to the Spanish Constitution (section 16.3) "No religion shall have a state character. The public authorities shall take into account the religious beliefs of Spanish society and shall consequently maintain appropriate cooperation relations with the Catholic Church and other confessions."

Sweden

The Church of Sweden was instigated by King Gustav I (1523–60) and within the half century following his death had become established as a Lutheran state church with significant power in Swedish society, itself under the control of the state apparatus. A degree of freedom of worship (for foreign residents only) was achieved under the rule of Gustav III (1771–92), but it was not until the passage of the Dissenter Acts of 1860 and 1874 that Swedish citizens were allowed to leave the state church – and then only provided that those wishing to do so first registered their adhesion to another, officially approved denomination. Following years of discussions that began in 1995, the Church of Sweden was finally separated from the state as from 1 January 2000. However, the separation was not fully completed. Although the status of state religion came to an end, the Church of Sweden nevertheless remains Sweden's national church, and as such is still regulated by the government through the law of the Church of Sweden. Therefore, it would be more appropriate to refer to a change of relation between state and church rather than a separation. Furthermore, the Swedish constitution still maintains that the Sovereign and the members of the royal family have to confess an evangelical Lutheran faith, which in practice means they need to be members of the Church of Sweden to remain in the line of succession. Thusly according to the ideas of cuius regio, eius religio one could argue that the symbolic connection between state and church still remains.^[88]

Switzerland

The articles 8 ("Equality before the law") and 15 ("Freedom of religion and conscience") of the Federal Constitution of the Swiss Confederation guarantees individual freedom of beliefs.^[89] It notably states that "No person may be forced to join or belong to a religious community, to participate in a religious act or to follow religious teachings".^[89]

Churches and state are separated at the federal level since 1848. However, the article 72 ("Church and state") of the constitution determine that "The regulation of the relationship between the church and the state is the responsibility of the cantons".^[89] Some cantons of Switzerland recognise officially some churches (Catholic Church, Swiss Reformed Church, Old Catholic Church and Jewish congregations). Other cantons, such as Geneva and Neuchâtel are laïques (that is to say, secular).

Taiwan

Turkey

Turkey, whose population is overwhelmingly Muslim, is also considered to have practiced the laïcité school of secularism since 1928, which the founding father Mustafa Kemal Atatürk's policies and theories became known as Kemalism.

Despite Turkey being an officially secular country, the Preamble of the Constitution states that "there shall be no interference whatsoever of the sacred religious feelings in State affairs and politics."^[90] In order to control the way religion is perceived by adherents, the State pays imams' wages (only for Sunni Muslims) and provides religious education (of the Sunni Muslim variety) in public schools. The State has a Directorate of Religious Affairs, directly under the President bureaucratically, responsible for organizing the Sunni Muslim religion – including what will and will not be mentioned in sermons given at mosques, especially on Fridays. Such an interpretation of secularism, where religion is under strict control of the State is very different from that of the First Amendment to the United States Constitution, and is a good example of how secularism can be applied in a variety of ways in different regions of the world. The exercise of their religion in Turkey by the Greek Orthodox and the Armenian Apostolic communities is partly regulated by the terms of the Treaty of Lausanne. No such official recognition extends to the Syriac communities.

United Kingdom

The Church of England, a part of the worldwide Anglican Communion, is an established church, and the British Sovereign is the titular supreme governor and cannot be a Roman Catholic. Until the Succession to the Crown Act 2013, the monarch could not be married to a Catholic.

Around a third of state schools in England have a religious affiliation, with the vast majority being Christian. At faith schools, the worship must be in accordance with the religion or religious denomination of the school.^[91] In state run Christian schools in England, Wales and Northern Ireland (but not in privately run schools), there is a requirement for a daily act of worship that is "wholly or mainly of a Christian character", although in England, up to 76% of Christian affiliated faith schools do not comply with the law and the requirement is not enforced by Ofsted.^[92] Non-Christian faith schools are exempt (instead having to have their own form of worship) and sixth-form pupils (in England and Wales) and parents of younger pupils can opt out. Official reports have recommended removing the requirement entirely.^[93] The High Court of the United Kingdom has ruled in favour of challenges, brought by pupil families supported by the British Humanist Association, to secondary-level religious studies exam syllabuses that excluded non-religious worldviews.^[93]

In England, senior Church appointments are Crown appointments; the Church carries out state functions such as coronations; Anglican representatives have an automatic role on Standing Advisory Councils on Religious Education; and 26 diocesan bishops have seats in the House of Lords, where they are known as the Lords Spiritual as opposed to the lay Lords Temporal. The Lords Spiritual have a significant influence when they vote as a bloc on certain issues, notably moral issues like abortion and euthanasia. The Anglican Church also has specific legal rights and responsibilities in solemnised marriages that are different from other faith organisations. Non-religious couples can have a civil wedding with no religious elements, but non-religious humanist weddings are not yet legally recognised in their own right. Collective worship makes prayer and worship of a Christian character mandatory in all schools, but parents can remove their children from these lessons, and sixth formers have the right to opt out.^{[citation needed]}

The Church of Scotland (or Kirk) is the largest religious denomination in Scotland; however, unlike the Church of England it is Presbyterian and (since 1921) not a branch of the state, with the Sovereign holding no formal role in the Church other than being an ordinary member. However, though the Kirk is disestablished, Scotland is not a secular polity. The Kirk remains a national church to which the state has special obligations; it is conventional that the monarch, who is head of state, must attend the Church when he visits Scotland, and they swear in their accession oath to maintain and preserve the church. The state also gives numerous preferences to the Church of Scotland and Catholic Church, particularly in education. The blasphemy law has not been abolished in Scotland, though it has fallen into disuse. Non-religious couples can have a civil wedding with no religious elements, and humanist weddings have been legally recognised since 2005 and enshrined in Scottish law since 2017.

The Church in Wales was disestablished in 1920 (although certain border parishes remain part of the Established Church of England).^[94] Unlike the UK Government and to some extent the Scottish Government, the Welsh Government has no religious links, though state-funded religious schools are routinely approved in Wales.

The Church of Ireland was disestablished as early as 1871. Publicly funded Schools in Northern Ireland are either State or Catholic maintained schools. State schools can be classed as: Controlled (by the Education Authority), Voluntary Grammar, Integrated and Special Schools. Irish-Medium Schools are operated by both the State and the Catholic Church. Despite the common notion of 'Protestant' and 'Catholic' Schools among many citizens, all State schools accept all religions without bias, with the exception of Integrated schools which require a set ratio of 40:40:20 Protestant, Catholic and Other (Mixed or non-Christian Religious).^{[citation needed]} An identification with the "Protestant" or "Roman Catholic" community is sought on equal opportunities-monitoring forms regardless of actual personal religious beliefs; as the primary purpose is to monitor cultural discrimination by employers. Atheists should select which community they come from; however, participation is not compulsory. Religious Education is compulsory for all children up to the age of 16, with the four major Church denominational bodies (The Catholic Church, The Presbyterian Church in Ireland, The Church of Ireland and the Methodist Church) agreeing on the content of the syllabus, focussing on Christianity and Secular Ethics. World Religions have to be introduced between the ages of 11 and 14.

United States

The First Amendment, which was ratified in 1791, states that "Congress shall make no law respecting an establishment of religion or prohibiting the free exercise thereof." However, the phrase "separation of church and state" itself does not appear in the United States Constitution. The states themselves were free to establish an official religion, and twelve out of the thirteen had official religions. The First Great Awakening (c. 1730–1755) had increased religious diversity in the Thirteen Colonies, and this combined with the American Revolution prompted the five southernmost states to disestablish the Church of England between 1776 and 1790.^[95] The Second Great Awakening (starting c. 1790) further increased religious diversity and prompted another round of disestablishments including New Hampshire (1817), Connecticut (1818), and Massachusetts (1833).^[95]

The phrase of Jefferson (see above) was quoted by the United States Supreme Court first in 1878, and then in a series of cases starting in 1947.^[96] The Supreme Court did not consider the question of how this applied to the states until 1947; when they did, in Everson v. Board of Education, the court incorporated the establishment clause, determining that it applied to the states and that a law enabling reimbursement for busing to all schools (including parochial schools) was constitutional.^[97]

Prior to its incorporation, unsuccessful attempts were made to amend the constitution to explicitly apply the establishment clause to states in the 1870s and 1890s.^[98]^[99]

The concept was argued to be implicit in the flight of Roger Williams from religious oppression in the Massachusetts Bay Colony to found the Colony of Rhode Island and Providence Plantations on the principle of state neutrality in matters of faith.^[100]^[101]

Williams was motivated by historical abuse of governmental power and believed that government must remove itself from anything that touched upon human beings' relationship with God, advocating a "hedge or wall of Separation between the Garden of the Church and the Wilderness of the world" in order to keep religion pure.^[102]

Through his work Rhode Island's charter was confirmed by King Charles II of England, which explicitly stated that no one was to be "molested, punished, disquieted, or called in question, for any differences in opinion, in matters of religion".

Williams is credited with helping to shape the church and state debate in England and influencing such men as John Milton and particularly John Locke, whose work was studied closely by Thomas Jefferson, James Madison, and other framers of the U.S. Constitution. Williams theologically derived his views mainly from Scripture and his motive is seen as religious, but Jefferson's advocation of religious liberty is seen as political and social.^[103] Though no states currently have an established religion, almost all of the state constitutions invoke God and some originally required officeholders to believe in the Holy Trinity.

Early treaties and court decisions

The Treaty of Paris

In 1783, the United States signed a treaty with Great Britain that was promulgated "in the name of the Most Holy and Undivided Trinity".^[104] It was dipped in religious language, crediting "'Divine Providence' with having disposed the two parties to 'forget all past misunderstandings,' and is dated 'in the year of our Lord' 1783".^[104]

The Treaty of Tripoli

In 1797, the United States Senate ratified a treaty with Tripoli that stated in Article 11:

As the Government of the United States of America is not, in any sense, founded on the Christian religion; as it has in itself no character of enmity against the laws, religion, or tranquility, of Mussulmen; and, as the said States never entered into any war, or act of hostility against any Mahometan nation, it is declared by the parties, that no pretext arising from religious opinions, shall ever produce an interruption of the harmony existing between the two countries.^[105]

According to Frank Lambert, Professor of History at Purdue University, the assurances in Article 11 were:

...intended to allay the fears of the Muslim state by insisting that religion would not govern how the treaty was interpreted and enforced. President John Adams and the Senate made clear that the pact was between two sovereign states, not between two religious powers.^[106]

Supporters of the separation of church and state argue that this treaty, which was ratified by the Senate, confirms that the government of the United States was specifically intended to be religiously neutral.^[107] The treaty was submitted by President Adams and unanimously ratified by the Senate.

Church of the Holy Trinity v. United States

In the 1892 case Church of the Holy Trinity v. United States, Supreme Court Justice David Brewer wrote for a unanimous Court that "no purpose of action against religion can be imputed to any legislation, state or national, because this is a religious people. ... [T]his is a Christian nation."^[108]

Legal historian Paul Finkelman writes that:

Brewer, the son of a Congregationalist missionary to Asia Minor, quoted several colonial charters, state constitutions, and court decisions that referred to the importance of Christian belief in the affairs of the American people; cited the practice of various legislative bodies of beginning their sessions with prayer, and noted the large number of churches and Christian charitable organizations that exist in every community in the country as evidence that this is a Christian nation. In doing so, Brewer expressed the prevailing nineteenth-century Protestant view that America is a Christian nation.^[108]

Use of the phrase

The phrase "separation of church and state" is derived from a letter written by President Thomas Jefferson in 1802 to Baptists from Danbury, Connecticut, and published in a Massachusetts newspaper soon thereafter. In that letter, referencing the First Amendment to the United States Constitution, Jefferson writes:

Believing with you that religion is a matter which lies solely between Man & his God, that he owes account to none other for his faith or his worship, that the legitimate powers of government reach actions only, & not opinions, I contemplate with sovereign reverence that act of the whole American people which declared that their legislature should "make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof", thus building a wall of separation between Church & State.^[6]

Another early user of the term was James Madison, the principal drafter of the United States Bill of Rights. In a 1789 debate in the House of Representatives regarding the draft of the First Amendment, the following was said:

August 15, 1789. Mr. [Peter] Sylvester [of New York] had some doubts. … He feared it [the First Amendment] might be thought to have a tendency to abolish religion altogether. … Mr. [Elbridge] Gerry [of Massachusetts] said it would read better if it was that "no religious doctrine shall be established by law." … Mr. [James] Madison [of Virginia] said he apprehended the meaning of the words to be, that "Congress should not establish a religion, and enforce the legal observation of it by law." … [T]he State[s] … seemed to entertain an opinion that under the clause of the Constitution. … it enabled them [Congress] to make laws of such a nature as might … establish a national religion; to prevent these effects he presumed the amendment was intended. … Mr. Madison thought if the word "National" was inserted before religion, it would satisfy the minds of honorable gentlemen. … He thought if the word "national" was introduced, it would point the amendment directly to the object it was intended to prevent.^[109]

Madison contended "Because if Religion be exempt from the authority of the Society at large, still less can it be subject to that of the Legislative Body."^[110] Several years later he wrote of "total separation of the church from the state".^[111] "Strongly guarded as is the separation between Religion & Govt in the Constitution of the United States", Madison wrote,^[112] and he declared, "practical distinction between Religion and Civil Government is essential to the purity of both, and as guaranteed by the Constitution of the United States."^[113] In a letter to Edward Livingston Madison further expanded:

Мы учим мир великой истине, которую правительство. лучше обойтись без королей и дворян, чем с ними. Заслуга будет удвоена другим уроком: религия процветает в большей чистоте без помощи правительства. ^{[ 114 ]}

Эта позиция далее отражена в Статуте Вирджинии о свободе вероисповедания , первоначально автором которого был Джефферсон и которого отстаивал Мэдисон, и гарантирующим, что никто не может быть принужден финансировать какую-либо религию или конфессию:

… ни один человек не может быть принужден посещать или поддерживать какое-либо религиозное богослужение, место или служение, а также не может подвергаться принуждению, ограничению, притеснениям или обременению своим телом или имуществом, а также не должен иным образом страдать из-за своих религиозных взглядов или убеждений; но что все люди будут свободны исповедовать и аргументированно отстаивать свое мнение в вопросах религии, и что это никоим образом не должно уменьшать или затрагивать их гражданские способности. ^{[ 115 ]}

Согласно Конституции Соединенных Штатов , отношение правительства к религии разбито на два пункта: положение об установлении религии и положение о свободе вероисповедания . Оба обсуждаются в отношении того, будут ли определенные действия государства равносильны недопустимому установлению религии государством.

Эта фраза также была упомянута в красноречивом письме президента Джона Тайлера от 10 июля 1843 года. ^{[ 116 ]} Во время президентской кампании 1960 года было поднято потенциальное влияние католической церкви на президентство Джона Ф. Кеннеди. В случае избрания это будет первый случай, когда католик займет высший пост в Соединенных Штатах. Джон Ф. Кеннеди в своем обращении к Ассоциации служителей Большого Хьюстона 12 сентября 1960 года прямо обратился к этому вопросу, сказав:

Я верю в Америку, где разделение церкви и государства является абсолютным – где ни один католический прелат не будет говорить президенту (если он католик), как действовать, и ни один протестантский священник не будет указывать своим прихожанам, за кого голосовать – где ни церковь, ни церковной школе предоставляются любые государственные средства или политические предпочтения – и где ни одному человеку не отказано в государственной должности только потому, что его религия отличается от религии президента, который может его назначить, или людей, которые могут его избрать. Я верю в Америку, которая официально не является ни католической, ни протестантской, ни еврейской – где ни один государственный чиновник не запрашивает и не принимает инструкции по государственной политике от Папы, Национального совета церквей или любого другого церковного источника – где ни одна религиозная организация не стремится навязать свои будет прямо или косвенно влиять на население в целом или на публичные действия его должностных лиц – и там, где религиозная свобода настолько неделима, что действие против одной церкви рассматривается как действие против всех. […] Я не говорю от имени своей церкви по общественным вопросам – и церковь не говорит за меня. Какой бы вопрос ни встал передо мной как президентом – о контроле над рождаемостью, разводе, цензуре, азартных играх или любом другом вопросе – я приму свое решение в соответствии с этими взглядами, в соответствии с тем, что моя совесть подсказывает мне как национальные интересы, и без относительно внешнего религиозного давления или диктата. И никакая сила или угроза наказания не могли заставить меня принять иное решение. Но если когда-нибудь настанет время – а я не допускаю, чтобы какой-либо конфликт был даже отдаленно возможен – когда моя должность потребует от меня либо нарушить свою совесть, либо нарушить национальные интересы, тогда я уйду в отставку; и я надеюсь, что любой добросовестный государственный служащий сделал бы то же самое.

Верховный суд США ссылался на метафору разделения церкви и государства более 25 раз, хотя и не всегда полностью придерживался этого принципа, заявив, что «метафора сама по себе не является полностью точным описанием практических аспектов отношений, которые фактически существуют между Церковь и государство». ^{[ 117 ]} В деле Рейнольдса суд отклонил иски мормонов на территории штата Юта о свободе вероисповедания, которые утверждали, что многоженство является одним из аспектов их религиозной свободы. Суд снова использовал эту фразу судьей Хьюго Блэком в 1947 году в деле Эверсон . По мнению меньшинства в деле «Уоллес против Джаффри» , судья Ренквист высказал мнение, что пункт об учреждении был предназначен для защиты местных религиозных учреждений от вмешательства федерального правительства. Ренквист неоднократно цитировал случаи, опровергающие идею тотальной стены разделения между церковью и государством. Результатом таких рассуждений стала поддержка Верховным судом государственных выплат религиозным общественным проектам. Судья Скалиа раскритиковал эту метафору как бульдозер, удаляющий религию из общественной жизни Америки. ^{[ 118 ]}

Клятва верности

Критики американской клятвы верности утверждают, что использование фразы «под Богом» нарушает разделение церкви и государства. Хотя обещание было создано Фрэнсисом Беллами в 1891 году, в 1954 году Рыцари Колумба католическая организация « » вместе с другими группами провела кампанию за добавление к обещанию слов «под Богом». 14 июня 1954 года президент Дуайт Эйзенхауэр подписал законопроект о внесении дополнения. ^{[ 119 ]}

С тех пор критики поставили под сомнение существование этой фразы в «Клятве». В 2004 году Майкл Ньюдоу , рукоположенный -атеист служитель Церкви «Универсальная жизнь», оспорил калифорнийский закон, который требовал от студентов произносить клятву. Он сказал, что закон нарушает пункт об установлении Первой поправки. Верховный суд вынес решение в пользу школьной системы в деле Объединенный школьный округ Элк-Гроув против Ньюдоу в связи с тем, что отец не мог требовать достаточной опеки над ребенком над своей бывшей женой, которая была законным опекуном и выступала против иска. ^{[ 120 ]}

Уругвай

В Уругвае принцип разделения церкви и государства закреплен вместе со свободой вероисповедания в статье 5 Конституции , которая гласит: «Все религиозные культы в Уругвае свободны. Государство не поддерживает ни одну религию. Оно признает католическую церковь Он также объявляет храмы освобожденными от всех видов налогов, предназначенных для нужд приютов, больниц, тюрем или других государственных учреждений. поклонение различным религиям». ^{[ 121 ]}^{[ 122 ]}

Отделение церкви от государства было официально провозглашено в Конституции 1918 г. и сохранено в последующих. ^{[ 123 ]} Однако секуляризация Хосе страны началась в начале 20-го века во время первой администрации президента Батлье-и-Ордоньеса в рамках реформ, направленных на прочное позиционирование государства в общественной сфере. ^{[ 124 ]} Эти меры включали запрет на использование религиозных символов в государственных больницах и правительственных зданиях, а также запрет преподавания религии в государственных школах. ^{[ 125 ]}

Религиозные взгляды

ислам

Разделение мечети и государства произошло на очень раннем этапе исламской истории. Мусульманские ученые были наделены и отделены от государства, к которому они стали очень критически относиться. Государству нужны были ученые , чтобы узаконить свое правление, в то время как ученые не нуждались в государстве. Таким образом, ученые в целом были независимы, а некоторые исторические моменты, такие как михна, были скорее исключением, чем правилом. Ричард Буллиет пишет, что в колониальный и постколониальный периоды мусульманского мира главной целью политических тиранов было лишить ученых независимости путем лишения их экономической и социальной независимости. Конституция Медины, которую часто обсуждают как раннюю форму светского правления, предоставляющую равные религиозные и общинные права мусульманам, евреям и язычникам, одновременно рассматривая их как единство национального государства. ^{[ 126 ]}

Ахмадия

Согласно Ахмадийской мусульманской общиной пониманию ислама , исламские принципы гласят, что политика правительства должна быть отделена от доктрины религии. Не следует отдавать особое предпочтение мусульманину перед немусульманином. ^{[ 127 ]}^{[ 128 ]}

христианство

Исторически Католическая церковь и Восточная Православная Церковь считали желательными тесные отношения между церковью и государством везде, где это возможно, в соответствии с Катехизисом Католической Церкви 2105 года . ^{[ 129 ]} Православные церкви исторически временами образовывали « симфонию » с государством, будь то де-юре или де-факто. С другой стороны, хотя некоторые протестанты придерживаются взглядов, сходных с вышеизложенными, некоторые протестанты отказываются голосовать, носить оружие или каким-либо образом участвовать в гражданском правительстве, что часто приводит к их преследованиям, как это произошло с анабаптистами , их потомками, включая амишей , Меннониты и квакеры в XX веке. Протестанты-анабаптисты и Свидетели Иеговы во многих странах верят, что, не участвуя, они ближе к Царству Божьему , поскольку « Иисус ответил ( Пилату ): «Царство Мое не от мира сего: если бы Царство Мое было от мира сего, то было бы мои слуги сражаются (чтобы защитить его)». » – Иоанна 18:36. Для них термин « христианская нация » не может быть действительной государственной позицией, оставляя только христианских людей, возможно, в христианских общинах, за пределами которых есть «кесари» – Матфея 22:21 .

Методизм

В разделе, посвященном национальной реформе, « Книга дисциплины методистской организации Аллегейни Уэслиана» в отношении отношений между церковью и государством говорится: ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]}

Обязанностью служителей и членов Уэслианской методистской организации является использование своего влияния всеми возможными способами в пользу более полного признания власти Всемогущего Бога в светских и гражданских отношениях как общества, так и правительства. и власть Господа нашего Иисуса Христа как Царя народов, а также Царя святых. ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]}

Таким образом, методистская церковь Аллегейни-Уэсли выступает за чтение Библии в государственных школах, капелланах в вооруженных силах и в Конгрессе, синие законы (отражающие историческую методистскую веру в воскресный субботник ) и поправки, способствующие признанию Бога . ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]}

реформатский

Реформатская традиция христианства ( конгрегационалистская , континентальная реформатская , пресвитерианская конфессии) также обращалась к вопросу взаимоотношений между Церковью и государством. На своей Генеральной ассамблее 1870 года Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах заявила: ^{[ 132 ]}

Мы должны рассматривать успешную попытку исключить все религиозное обучение и влияние из наших государственных школ как зло первой величины. Мы также не видим, как это можно сделать, не нанеся смертельной раны интеллектуальной и моральной жизни нации… Мы рассматриваем государство как постановление Бога, а не просто творение народной воли; и, учитывая его высокую ответственность перед Верховным Правителем мира, мы считаем своим правом и обязанностью обучать своих детей тем элементарным принципам знания и добродетели, которые необходимы для его собственной безопасности и благополучия. Союз церкви и государства действительно противоречит нашей американской теории и конституциям правительства; но самый тесный союз государства со спасительными и консервативными силами христианства является одним из древнейших обычаев страны и всегда считался жизненно важным пунктом нашей политической веры. ^{[ 132 ]}

католицизм

Первая полная формулировка католического учения о принципах взаимоотношений Католической церкви с государством (в то время — Восточной Римской империей ) содержится в документе Famuli Vestrae pietatis , написанном Папой Геласием I Императору, который утверждает, что Церковь и государство должны работать вместе в обществе, что государство должно признавать роль Церкви в обществе, при этом Церковь имеет превосходство в моральных вопросах, а государство имеет превосходство в мирских вопросах. Монсеньор Джон А. Райан так говорит об этой католической доктрине: «Если существует только одна истинная религия и если обладание ею является самым важным благом в жизни как для государств, так и для отдельных людей, то публичное исповедание, защита и продвижение эта религия и юридический запрет всех прямых посягательств на нее становятся одной из наиболее очевидных и фундаментальных обязанностей государства, поскольку обязанностью государства является защита и содействие человеческому благополучию во всех сферах жизни».

В « Программе ошибок» 1864 года , изданной Папой Пием IX , осуждается идея о том, что «Церковь должна быть отделена от государства, а государство от Церкви». ^{[ 133 ]}

В своей энциклике 1906 года «Неистовство Нос » Папа Пий X осуждает разделение, написав:

То, что государство должно быть отделено от Церкви, — это положение абсолютно ложное, самая пагубная ошибка. Основываясь на том принципе, что государство не должно признавать какой-либо религиозный культ, оно, во-первых, виновно в большой несправедливости по отношению к Богу; ибо Творец человека является также Основателем человеческих обществ и сохраняет их существование, как Он сохраняет наше собственное. Поэтому мы обязаны Ему не только частным культом, но и общественным и общественным поклонением в честь Его. ^{[ 134 ]}

В «Gaudium et spes » («Радость и надежда»), пастырской конституции Церкви в современном мире 1965 года, отмечалось, что «...Церковь всегда была обязана внимательно изучать знамения времени и интерпретировать их в свете Евангелия». ^{[ 135 ]} Миссия Церкви признала, что реалии секуляризации и плюрализма существуют, несмотря на традиционное учение о конфессиональной государственности. Из-за этой реальности секуляризации оно также признавало и поощряло роль мирян в жизни Церкви в светском мире, рассматривая мирян как столь необходимых проводников перемен, чтобы добиться трансформации общества, более соответствующей с католическим учением. «Этот собор призывает христиан, как граждан двух городов, стараться исполнять свои земные обязанности добросовестно и в ответ на евангельский дух». ^{[ 136 ]} Это было далее расширено в Apostolicam Actuositatem , Указе об апостольстве мирян от 18 ноября 1965 года.

Apostolicam Actuositatem , «Указ об апостольстве мирян» Второго Ватиканского Собора, был издан 18 ноября 1965 года. Целью этого документа было поощрение и руководство мирянами в их христианском служении. «Поскольку миряне, сообразно своему образу жизни, живут среди мира и его забот, то они призваны Богом совершать свое апостольское служение в мире, как закваска, с пыланием Духа Христова». ^{[ 137 ]} Франциск Кардинал Аринзе объясняет, что миряне «...крещением призваны свидетельствовать о Христе в светской сфере жизни; то есть в семье, в работе и на досуге, в науке и культуре, в политике и правительстве, в торговле и средства массовой информации, а также в национальных и международных отношениях». ^{[ 138 ]}

Католическое учение в Dignitatis Humanae , Декларации Второго Ватиканского Собора о религиозной свободе (1986 г.), гласит, что все люди имеют право на определенную степень религиозной свободы, пока общественный порядок не нарушается, и что конституционное право должно признавать такую свободу. ^{[ 139 ]} «Если ввиду особых обстоятельств, сложившихся среди народов, одной религиозной общине в конституционном порядке общества предоставляется особое гражданское признание, то в то же время крайне необходимо, чтобы было признано право всех граждан и религиозных общин на свободу вероисповедания. и стали эффективными на практике. ^{[ 140 ]} В то же время в документе повторяется, что Церковь «оставляет нетронутой традиционную католическую доктрину о моральном долге людей и общества перед истинной религией и перед единой Церковью Христа». Традиционное учение о долге общества по отношению к Церкви описано в действующем издании Катехизиса Католической Церкви под номером 2105. ^{[ 141 ]}

Папа Иоанн Павел II в своем письме епископам Франции в 2005 году предположил, что разделение государства и церкви не только допустимо, но и фактически является частью социальной доктрины Церкви. Папа пишет:

«При правильном понимании принцип laïcité (секулярности), к которому глубоко привязана ваша Страна, также является частью социального учения Церкви. Он напоминает о необходимости четкого разделения властей (ср. Сборник Социальной Доктрины Церкви). Церковь, nn. 571–572), что перекликается с призывом Христа к Своим ученикам: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Лк 20:25). внеконфессиональный статус государства подразумевает воздержание гражданской власти от вмешательства в жизнь церкви и различных религий, а в духовной сфере он позволяет всем членам общества работать вместе на службе всем и национальному сообществу. Как напомнил Второй Ватиканский Вселенский Собор, управление светской властью не является призванием Церкви: «Церковь по причине своей роли и компетенции не отождествляется с каким-либо политическим сообществом и не связана узами с какой-либо политической системой» ( Пастырская конституция Gaudium et Spes, н. 76 2; ср. н. 42). Однако в то же время важно, чтобы все работали в общих интересах и на общее благо. Собор также заявил: «Политическое сообщество и Церковь... каждый служит личному и социальному призванию одних и тех же людей. Это служение будет тем эффективнее способствовать всеобщему благосостоянию, поскольку оба института будут лучше сотрудничать» ( там же). ПИСЬМО 3) « ПАПЫ ИОАННА ПАВЛА ВТОРОГО ЕПИСКОПАМ ФРАНЦИИ».

Католическая церковь занимает позицию, согласно которой сама церковь играет надлежащую роль в руководстве и информировании совести, объяснении естественного закона и оценке моральной целостности государства, тем самым служа сдерживающим фактором для власти государства. ^{[ 142 ]} Церковь учит, что право человека на свободу вероисповедания является важнейшим достоинством.

Католический философ Томас Сторк утверждает, что, как только общество становится «католицизированным» и принимает Церковь в качестве государственной религии, оно становится еще и морально связанным: «'справедливые требования общественного порядка' значительно различаются между католическим государством и религиозно нейтральным государством. Если нейтральное государство может запретить многоженство, хотя это и является ограничением религиозной свободы, то католическое государство может аналогичным образом ограничить публичную деятельность некатолических групп. «Справедливые требования общественного порядка» можно понимать только в контексте. традиции и образ жизни народа, а католическое общество обязательно включает в себя социальное единство, основанное на признании католической церкви религией общества и последующем исключении всех других религий из общественной жизни западных светских демократий. к свободе вероисповедания для всех сект, не находят противоречия в запрещении многоженства, хотя некоторые религии допускают его, поскольку его практика противоречит традициям и нравам этих народов. Католическая страна, безусловно, может аналогичным образом поддерживать свой собственный образ жизни». Далее: ^{[ 143 ]}

Если, учитывая исторические обстоятельства среди народов, одной религиозной общине в конституционном порядке общества предоставляется особое гражданское признание, то необходимо в то же время, чтобы право всех граждан и религиозных общин на свободу вероисповедания было признано и поддерживается. ^{[ 144 ]}

Церковь занимает определенную позицию по текущим политическим вопросам и пытается влиять на законодательство по вопросам, которые она считает актуальными. Например, католические епископы в Соединенных Штатах в 1970-х годах приняли план, призывающий к усилиям, направленным на внесение поправки в Конституцию, обеспечивающей « защиту будущего ребенка». максимально возможную ^{[ 145 ]}

Бенедикт XVI рассматривает современную идею свободы (то есть Церковь должна быть свободна от государственного принуждения и откровенно политического влияния со стороны государства) как законный продукт христианской среды. ^{[ 146 ]} аналогично Жаку Ле Гоффу. ^{[ 147 ]} Однако, вопреки мнению французского историка, ^{[ 148 ]} Папа отвергает концепцию религии как частного дела. ^{[ 149 ]}

Дружеское и враждебное расставание

Ученые различают то, что можно назвать «дружественным» и «враждебным» разделением церкви и государства. ^{[ 150 ]} Дружественный тип ограничивает вмешательство церкви в дела государства, но также ограничивает вмешательство государства в дела церкви. ^{[ 151 ]} Враждебная разновидность, напротив, стремится ограничить религию исключительно домом или церковью и ограничивает религиозное образование, религиозные обряды и публичное проявление веры. ^{[ 152 ]}

Враждебная модель секуляризма возникла вместе с Французской революцией и типичным примером является Мексиканская революция , ее итоговая Конституция , Первая Португальская республика 1910 года и Конституция Испании 1931 года . ^{[ 153 ]}^{[ 154 ]} Враждебную модель, продемонстрированную во время этих событий, можно рассматривать как близкую к типу политической религии, наблюдаемой в тоталитарных государствах . ^{[ 152 ]}

Французское разделение 1905 года. ^{[ 155 ]} и отделение Испании 1931 года были охарактеризованы как два наиболее враждебных события двадцатого века, хотя нынешние отношения между церковью и государством в обеих странах считаются в целом дружественными. ^{[ 86 ]} Тем не менее, бывший президент Франции Николя Саркози в начале своего срока считал нынешнее положение дел в своей стране «негативным светским » и хотел развивать «позитивный светский », более открытый для религии. ^{[ 56 ]} Озабоченность государства религией рассматривается некоторыми как одна из причин гражданской войны в Испании. ^{[ 156 ]} и Мексика .

Французский католический философ и автор Всеобщей декларации прав человека Жак Маритен отметил различие между моделями, существовавшими во Франции и в Соединенных Штатах середины двадцатого века. ^{[ 157 ]} Он считал модель США того времени более дружелюбной, потому что она имела как «резкое различие, так и фактическое сотрудничество» между церковью и государством, то, что он называл «историческим сокровищем», и предостерег Соединенные Штаты: «Пожалуйста, Богу, чтобы вы сохранили это». осторожно и не позволяйте вашей концепции отделения отклониться от европейской». ^{[ 157 ]} Алексис де Токвиль , другой французский обозреватель, был склонен проводить такое же различие: «В США с самого начала политика и религия находились в согласии, и с тех пор они не перестают быть таковыми». ^{[ 158 ]}

См. также

Ссылки

^ Оксфордский справочник Верховного суда США (1992), Кермит Д. Холл, Эд. стр. 717–726
^ «Положение об учреждении: разделение церкви и государства» . Центр свободы слова . Проверено 28 марта 2024 г.
^ «Письмо Джефферсона баптистам Дэнбери (июнь 1998 г.) - Информационный бюллетень Библиотеки Конгресса» . www.loc.gov . Проверено 28 марта 2024 г.
^ «Просвещение | История западной цивилизации II» . Courses.lumenlearning.com . Архивировано из оригинала 17 апреля 2021 года . Проверено 20 января 2021 г.
↑ Сепарационизм. Архивировано 7 августа 2020 г. в Wayback Machine , Принстонский университет. WordNet. Архивировано 8 мая 2016 г. в Wayback Machine : «Сепарационизм: пропаганда политики строгого разделения церкви и государства».
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Джефферсон, Томас (1 января 1802 г.). «Письмо Джефферсона баптистам Дэнбери» . Библиотека Конгресса США. Архивировано из оригинала 4 октября 2019 года . Проверено 30 ноября 2006 г.
^ Платон, Смерть Сократа .
^ Фельдман (2009)
^ Воше, Андре (2001). Энциклопедия средневековья . Рутледж. п. 445. ISBN 978-1579582821 .
^ «Позорно и унизительно: аннулирование Великой хартии вольностей» . blogs.bl.uk . Архивировано из оригинала 24 октября 2021 года . Проверено 14 октября 2021 г.
^ «1066: Папа Александр II» . Английское наследие . Архивировано из оригинала 9 октября 2021 года . Проверено 14 октября 2021 г.
^ Хилл, Розалинда М.Т. (1972). «Вера и практика, проиллюстрированные отлучением Роберта Брюса от церкви Иоанном XXII» . Исследования по истории церкви . 8 : 135–138. дои : 10.1017/S0424208400005477 . ISSN 0424-2084 . S2CID 170796943 . Архивировано из оригинала 29 октября 2021 года . Проверено 14 октября 2021 г.
^ Эллиотт, Чарльз (1877) [1851]. Определение римского католицизма: составлено на основе подлинных и признанных стандартов Римской церкви . Лейн и Скотт. п. 165 .
^ Сабуко, О.; Уэйт, Мэн; Винтро, MC; Зорита, Калифорния (2010). Новая философия человеческой природы: неизвестная и не достигнутая великими древними философами, которая улучшит человеческую жизнь и здоровье . Издательство Университета Иллинойса. п. 156. ИСБН 978-0-252-09231-2 . Проверено 23 марта 2023 г.
^ Берман, Гарольд Дж. (1983). Право и революция: формирование западной правовой традиции . Издательство Гарвардского университета. ISBN 0674517741 . OCLC 185405865 .
^ Мэдисон, Джеймс (1865). Мэдисон — Шефферу, 1821 год . Дж. Б. Липпинкотт и компания. стр. 242–243 .
^ «МХСК» . www.mhsc.ca. Архивировано из оригинала 1 мая 2021 года . Проверено 11 мая 2022 г.
^ «1525 Начало анабаптистского движения» . Христианская история | Изучите историю христианства и церкви . Архивировано из оригинала 10 мая 2022 года . Проверено 11 мая 2022 г.
^ «Церковно-государственные отношения – ГАМЕО» . gameo.org . Архивировано из оригинала 23 марта 2017 года . Проверено 23 марта 2017 г.
^ Бендер, HS «Анабаптисты и религиозная свобода в шестнадцатом веке». Ежеквартальный обзор меннонитов 29 (1955): 83–100.
^ «Генрих VIII: 1509–47 гг. Н.э.» . История Британии. Архивировано из оригинала 20 марта 2008 года . Проверено 26 марта 2008 г. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
^ Фельдман, Ной (2005). Разделенные Богом . Фаррар, Штраус и Жиру, стр. понадобилось 29 (« Джону Локку превратить требование свободы совести в систематический аргумент в пользу различения сферы управления от сферы религии».)
^ Фельдман, Ной (2005). Разделенные Богом . Фаррар, Штраус и Жиру, с. 29
^ Локк, Джон (1689). «Письмо о толерантности» . Архивировано из оригинала 13 апреля 2021 года . Проверено 7 июня 2021 г.
^ Тинсли, Барбара Шер (2001). Реформация Пьера Бэйля: совесть и критика накануне Просвещения . Селинсгроув, Пенсильвания: Издательство Университета Саскуэханна. ISBN 1575910438 .
^ Бэйль, Пьер (2000) [1-е изд. 1682 г.]. Различные мысли по поводу кометы . СУНИ Пресс. п. 332. ИСБН 978-0791492734 . Архивировано из оригинала 20 августа 2020 года . Проверено 14 августа 2016 г.
^ МакВиртер, Дариен (1994). Исследование разделения церкви и государства . Финикс, Аризона: Oryx Press. ISBN 978-0897748520 .
^ Мастерс, Вольтер. Перевод Брайан (2000). Трактат о толерантности [и другие сочинения] . Кембридж [ua]: Cambridge Univ. Нажимать. ISBN 978-0521649698 .
^ Мейсон, Дени Дидро. Эд. Джон Хоуп; Воклер, Роберт (2005). Политические сочинения (Перепечатка под ред.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 225. ИСБН 0521369118 . Архивировано из оригинала 12 марта 2021 года . Проверено 21 ноября 2020 г.
^ Марк Мовсесян (директор Центра права и религии Университета Святого Иоанна) (13 февраля 2013 г.). «Как Верховный суд нашел стену | Марк Мовсесян» . Первые вещи . Архивировано из оригинала 20 февраля 2020 года . Проверено 16 июня 2020 г.
^ Петер Тибор Надь. Социальная и политическая история венгерского образования – отношения государства и церкви в истории образовательной политики первого посткоммунистического венгерского правительства . Венгерская электронная библиотека. ISBN 9632005112 . Архивировано из оригинала 16 мая 2019 года . Проверено 27 апреля 2007 г.
^ Статус религиозной свободы по странам
^ Уильямс против Содружества [2012] HCA 23 «Резюме решения» (PDF) . Высокий суд Австралии . 20 июня 2012 г. Архивировано (PDF) из оригинала 16 марта 2014 г. . Проверено 23 апреля 2016 г.
↑ Преамбула к Закону о Конституции Содружества Австралии. Архивировано 20 сентября 2016 года в Wayback Machine (Imp.) 1900.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хоган, М. (16 мая 2001 г.). Разделение церкви и государства? Архивировано 10 марта 2016 года в Wayback Machine Австралийском обзоре по связям с общественностью . Проверено 10 октября 2010 г.
^ Закон о Конституции Англиканской церкви Австралии 1960 года (Вик).
^ Закон о лютеранской церкви Австралии в Викторианском округе 1971 года (Вик).
^ «Законопроект об усыновлении принят в Новом Южном Уэльсе» . Защитник. Архивировано из оригинала 30 ноября 2011 года . Проверено 27 апреля 2012 г.
^ Закон об усыновлении (однополые пары) 2010 г. (Новый Южный Уэльс).
^ Уоллес, М. (2005). Существует ли разделение церкви и государства в Австралии и Новой Зеландии? Архивировано 2 мая 2016 года в Wayback Machine Australian Humanist , 77 . Проверено 10 октября 2010 г.
^ Светская партия Австралии. (без даты). Отделение церкви от государства . Проверено 10 октября 2010 г. Архивировано 12 августа 2013 года в Wayback Machine.
^ Дэвидсон, С. (27 октября 2009 г.). Закон штата Виктория об абортах: преодоление совести врачей. Архивировано 3 марта 2016 года в Wayback Machine . Крики . Проверено 10 октября 2010 г.
^ «Секуляризм в Азербайджане» (PDF) . Европейский фонд демократии . Июнь 2015 г. Архивировано из оригинала (PDF) 3 августа 2016 г. . Проверено 19 июня 2023 г.
^ Аль-Смади, доктор Фатима. «Азербайджан: Религиозный плюрализм и проблемы развития идентичности» . Study.aljazeera.net . Архивировано из оригинала 10 ноября 2017 года . Проверено 9 ноября 2017 г.
^ «Журнал «Видения Азербайджана» ::: Ислам и секуляризм – опыт Азербайджана» . Журнал «Видения Азербайджана» . Архивировано из оригинала 3 марта 2022 года . Проверено 11 мая 2022 г.
^ "Представители "албано-удинской" общины Азербайджана осквернили и разрушили уникальную яму внутри армянской церкви монастыря Цицернаванк в Кашатагском районе Арцаха" . 8 мая 2023 г.
^ «Ранняя династия Хань» . Library.thinkquest.org. Архивировано из оригинала 2 февраля 2012 года . Проверено 27 апреля 2012 г.
^ «Отделение Церкви от государства – Часть 1/3» . Ilookchina.net. 6 января 2011 года. Архивировано из оригинала 24 мая 2012 года . Проверено 27 апреля 2012 г.
^ «Епископ Папы ОК, избранный коммунистами в Китае: отчет» . Новости ЦБК . 18 января 2007 г. Архивировано из оригинала 28 июня 2011 г. Проверено 22 февраля 2011 г.
^ «Предупреждение Ватикана китайскому епископу» . Новости Би-би-си . 18 ноября 2010 г. Архивировано из оригинала 11 мая 2022 г. Проверено 21 июля 2018 г.
^ «Политика Китая в отношении религии» . English.people.com.cn. Архивировано из оригинала 8 июля 2017 года . Проверено 17 октября 2011 г.
↑ Конституция Китайской Народной Республики (1982 г.). Архивировано 19 сентября 2016 г., в Wayback Machine , английский перевод (страница посещена 17 декабря 2015 г.).
^ Темперман, Йерун (19 августа 2020 г.). Отношения между государством и религией и закон о правах человека: на пути к праву на ... – Йерун Темперман – Google Книги . БРИЛЛ. ISBN 978-9004181489 . Архивировано из оригинала 19 августа 2020 года.
^ «Valtiokirkko purettu kansankirkoksi» [Государственная церковь, преобразованная в национальную церковь]. evl.fi (на финском языке). Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии. 24 ноября 2006 г. Архивировано из оригинала 28 июня 2016 г. . Проверено 23 июля 2016 г.
^ Eroakirkosta.fi - Цель службы: церковь должна быть отделена от государства. Архивировано 7 марта 2016 г., в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бейта, Питер Б. Религиозное смешение президента Франции раздражает критиков. Архивировано 20 апреля 2016 г., в Wayback Machine Christian Today, 23 января 2008 г.
^ «Саркози нарушает французское табу на церковь и политику» . Christiantoday.com. 23 декабря 2007 г. Архивировано из оригинала 7 февраля 2012 г. Проверено 27 апреля 2012 г.
^ «Президент Франции отвергает призывы включить светские ценности в конституцию» . Католические новости . 27 января 2012 г. Архивировано из оригинала 15 февраля 2013 г. Проверено 2 февраля 2013 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Раздел 4 Основного закона Германии
^ Биндер, Герхард/Вагнер, Юрген, Базовые знания Основного закона. стр. 165.Клетт.
^ От 1,5% до 4,5% от собранной суммы, в зависимости от штата ( Земля )
Лейф, Томас; Спет, Рудольф, ред. (2006). : Лоббизм в Германии Пятая власть ( на немецком языке). Издательство ВЛ. п. 262. ИСБН 978-3531150338 .
^ Биндер, Герхард/Вагнер, Юрген, Базовые знания Основного закона. стр. 17. Клетт.
^ «Церковное разрешение» . Архиепархия-koeln.de. Архивировано из оригинала 6 апреля 2012 года . Проверено 27 апреля 2012 г.
^ Кристиан, Гермес, Конкордаты в объединенной Германии. Грюневальд.
^ Кариотакис, Минос-Афанасиос; Антонопулос, Никос; Сариду, Теодора (2019). «Пример из новостных статей, комментариев пользователей и группы в Facebook по статье 3 Конституции Греции» . Приходите . 7 (2): 37–56. дои : 10.17646/КОМЕ.75672.31 .
^ Конституция Греции (PDF) . Афины: Греческий парламент. 2008. стр. 20–21. ISBN 978-9605600730 . Архивировано (PDF) из оригинала 11 декабря 2019 года . Проверено 28 декабря 2019 г.
^ Виласа, Хелена; Пейс, Энцо; Фурсет, Ингер; Петтерссон, Пер (2016). Меняющаяся душа Европы, религии и миграции в Северной и Южной Европе . Великобритания: Рутледж. стр. 69–88. ISBN 978-1315614502 .
^ Times News Network (25 марта 2002 г.). «Тогадия хочет, чтобы партии прекратили «политику банка голосов» » . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 16 октября 2012 года . Проверено 20 апреля 2007 г.
^ «Конституция Италии» (PDF) . Официальный сайт Президента Итальянской Республики. Архивировано из оригинала (PDF) 27 ноября 2016 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б Эндрю Б. Ван Винкль (2012). «Разделение религии и государства в Японии: прагматичная интерпретация статей 20 и 89 Конституции Японии» (PDF) . Журнал права и политики Тихоокеанского региона . Архивировано (PDF) из оригинала 9 июня 2016 года . Проверено 9 декабря 2014 г.
^ «Религиозная свобода в Южной Корее» . Центр Беркли по религии, миру и мировым делам. Архивировано из оригинала 28 апреля 2015 года . Проверено 9 декабря 2014 г.
^ «Мексика, краткая история» . History-World.org. Архивировано из оригинала 17 октября 2007 года . Проверено 13 октября 2007 г. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
^ Клементс, Грег. «Лей Лердо» . Historicaltextarchive.com. Архивировано из оригинала 14 марта 2007 года . Проверено 13 октября 2007 г.
^ Брайан А. Стауффер (2019). Победа на Земле или на Небесах: Религиозное восстание в Мексике . Издательство Университета Нью-Мексико. стр. 4–. ISBN 978-0826361288 . Архивировано из оригинала 17 апреля 2021 года . Проверено 20 октября 2020 г.
^ Дон М. Коервер; Сюзанна Б. Пастор; Роберт Баффингтон (2004). Мексика: Энциклопедия современной культуры и истории . АВС-КЛИО. стр. 245–. ISBN 978-1576071328 . Архивировано из оригинала 22 октября 2020 года . Проверено 20 октября 2020 г.
↑ Официальный представитель правительства, 27 мая 2016 г. Архивировано 9 сентября 2017 г. на Wayback Machine regjeringen.no «Санкция решения Стортинга от 18 мая 2016 г. к Закону о поправках к Закону о церкви (преобразование Церкви Норвегии в отдельную юридическую организацию). предмет и т. д.) Законодательное решение 56 (2015–2016 гг.) Закон № 17 Совместное вступление в силу закона от 27 мая 2016 г. о внесении поправок в Закон о церкви (преобразование Церкви Норвегии в отдельное юридическое лицо и т. д.). Закон вступает в силу с 1 января 2017 года, за исключением римских цифр I § 3 № 8, первого и четвертого абзацев, § 3 № 10, второго предложения и пятого абзаца § 5, который вступает в силу 1 июля 2016 года».
^ Законодательная резолюция 56 (2015–2016 гг.). Постановление о внесении поправок в Закон о церкви (преобразование Церкви Норвегии в отдельное юридическое лицо и т. д.). Архивировано 3 июля 2018 г. на Wayback Machine Stortinget.no.
^ «Норвегия разделяет церковь и государство» . 21 мая 2012 года. Архивировано из оригинала 12 мая 2013 года . Проверено 22 марта 2015 г.
^ "Церковь Норвегии"
^ «Конституция Республики Филиппины 1987 года – статья II» . Архивировано из оригинала 11 мая 2022 года . Проверено 22 марта 2015 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Измененная Конституция 1973 года» . Архивировано из оригинала 11 мая 2022 года . Проверено 22 марта 2015 г.
^ «Конституция Республики Филиппины 1987 года – статья III» . Архивировано из оригинала 11 мая 2022 года . Проверено 22 марта 2015 г.
^ «Сингапур» . Государственный департамент США . Архивировано из оригинала 22 января 2020 года . Проверено 22 марта 2015 г.
^ «Сингапур», Отчет о международной религиозной свободе за 2004 г. , Государственный департамент США, дата обращения 11 марта 2010 г.
^ «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2010 год: Сингапур» , Государственный департамент США, 17 ноября 2010 г., дата обращения 15 января 2011 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Степан, Альфред, Рассуждая о сравнительной политике. Архивировано 14 сентября 2016 г., в Wayback Machine , стр. 221, Издательство Оксфордского университета
^ «Глава 25: История Испании и Португалии, том 2» . libro.uca.edu . Архивировано из оригинала 19 марта 2022 года . Проверено 11 мая 2022 г.
^ Олсен, Тед (1 января 2000 г.). «Шведская государственная отдельная церковь» . Христианство сегодня . Архивировано из оригинала 19 января 2016 года . Проверено 27 декабря 2014 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Федеральная конституция Швейцарской Конфедерации. Архивировано 21 июня 2016 г. в Wayback Machine , статус по состоянию на 14 июня 2015 г., Федеральная канцелярия Швейцарии (страница посещена 17 декабря 2015 г.).
^ «Конституция Турецкой Республики» . Великое Национальное Собрание Турции (ТБММ). Архивировано из оригинала 10 августа 2006 года.
^ Религиозная принадлежность (религиозные школы) . Образовательная компания
^ Вятт, Кэролайн (23 декабря 2015 г.). «Ежедневное поклонение хоть что-нибудь значит?» . Новости BBC онлайн . Архивировано из оригинала 11 мая 2022 года . Проверено 10 мая 2022 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шервуд, Харриет (6 декабря 2015 г.). «Главный судья призывает отменить обязательное ежедневное христианское богослужение в школах Великобритании» . Наблюдатель . Архивировано из оригинала 30 июля 2017 года . Проверено 30 июля 2017 г. .
^ Мэдли, Джон Т.С.; Эньеди, Жолт (2003). Церковь и государство в современной Европе: химера нейтралитета . Психология Пресс. п. 203 . ISBN 978-0714653945 . Архивировано из оригинала 19 сентября 2015 года . Проверено 15 августа 2015 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Энциклопедия Первой поправки
^ Уильям М. Вицек, Рождение современной Конституции: Верховный суд США, 1941–1953 (Кембридж, UP, 2006), стр. 261–264.
^ Кермит Холл, изд. Оксфордский компаньон Верховного суда США. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine (2005), стр. 303–304 . Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine .
^ Филип Гамбургер, Разделение церкви и государства. Архивировано 24 июня 2016 года в Wayback Machine . стр. 10–11, 287–334, 342, издательство Гарвардского университета, 2004 г.
^ Кермит Холл, изд. Оксфордский компаньон Верховного суда США. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine (2005), стр. 262–263 . Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine .
^ Гамильтон, Нил А. (2002). Повстанцы и ренегаты: хронология социального и политического инакомыслия в Соединенных Штатах (иллюстрировано под ред.). Тейлор и Фрэнсис. п. 11 . ISBN 978-0415936392 . Архивировано из оригинала 8 ноября 2013 года . Проверено 15 августа 2015 г.
^ Беркович, Сакван; Пателл, Сайрус РК (1997). Кембриджская история американской литературы: 1590–1820 (иллюстрированное изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. https://books.google.com/books?id=s3j5JV–SEOMC&pg=PA196 196–197. ISBN 978-0521585712 . Архивировано из оригинала 17 апреля 2021 года . Проверено 21 ноября 2020 г.
^ Гамбургер, Филип (2009). Отделение церкви от государства . Издательство Гарвардского университета. п. 45 . ISBN 978-0674038189 . Архивировано из оригинала 30 апреля 2016 года . Проверено 15 августа 2015 г.
^ Барри, Джон М. (январь 2012 г.). «Роджер Уильямс и создание американской души» . Смитсоновский институт . Архивировано из оригинала 28 ноября 2013 года . Проверено 17 ноября 2012 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Битткер, Борис И.; Айдлман, Скотт С.; Равич, Фрэнк С. (2015). Религия и государство в американском праве . Издательство Кембриджского университета . п. 2. ISBN 978-1107071827 .
^ Полный текст см. в «Берберийских договорах 1786–1816 гг.; Договор о мире и дружбе, подписанный в Триполи 4 ноября 1796 г.». Проект «Авалон». Архивировано 10 августа 2011 г., в Wayback Machine.
^ Ламберт, Франк (2005). "Введение" . Отцы-основатели и место религии в Америке . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0691126029 . Своими действиями отцы-основатели ясно дали понять, что их главной заботой является свобода вероисповедания, а не продвижение государственной религии. Религиозную веру и практику в Соединенных Штатах будут определять отдельные лица, а не правительство. Таким образом, Основатели гарантировали, что Америка ни в каком официальном смысле не будет христианской республикой. Спустя десять лет после того, как Конституционное собрание завершило свою работу, страна заверила мир, что Соединенные Штаты являются светским государством и что ее переговоры будут соответствовать верховенству закона, а не диктату христианской веры. Заверения содержались в Триполийском договоре 1797 года и были призваны развеять опасения мусульманского государства, настаивая на том, что религия не будет определять то, как договор интерпретируется и применяется. Джон Адамс и Сенат ясно дали понять, что пакт был заключен между двумя суверенными государствами, а не между двумя религиозными державами.
^ Церковь Ф. Форрестера. Разделение церкви и государства (2004) с. 121
^ Перейти обратно: ^а ^б Финкельман, Пол (2003). Религия и американское право: энциклопедия . Рутледж. п. 76. ИСБН 978-1136919565 .
^ Дебаты и слушания в Конгрессе Соединенных Штатов (Вашингтон, округ Колумбия: Gales & Seaton, 1834, Vol. I, стр. 757–759, 15 августа 1789 г.)
^ «Джеймс Мэдисон, Мемориал и протест против религиозных оценок» . Пресс-pubs.uchicago.edu. Архивировано из оригинала 19 апреля 2012 года . Проверено 27 апреля 2012 г.
^ (письмо Роберту Уолшу от 2 марта 1819 г. ), Ламберт, Франк (2003). Отцы-основатели и место религии в Америке . Издательство Принстонского университета. п. 288 . ISBN 978-0691088297 . Архивировано из оригинала 2 января 2017 года . Проверено 9 ноября 2016 г.
^ Мэдисон, Джеймс. «Монополии, бессрочные корпорации – церковные пожертвования» . сайт конституции.org. Архивировано из оригинала 10 октября 2008 года . Проверено 16 июня 2008 г.
^ (письмо 1811 г. баптистским церквям)
^ «Письмо Мэдисона Эдварду Ливингстону, 10 июля 1822 года» . Reachandteach.com. 28 августа 2003 г. Архивировано из оригинала 3 апреля 2012 г. Проверено 27 апреля 2012 г.
^ Дж. Ф. Маклир, Церковь и государство в современную эпоху: документальная история (1995), с. 65
↑ Тайлер писал: «Соединенные Штаты отважились на великий и благородный эксперимент, который, как полагают, был рискован в отсутствие всех предыдущих прецедентов - эксперимент полного разделения церкви и государства. Среди нас не существует никаких религиозных учреждений, основанных на законе. Совесть освобождается от всяких ограничений, и каждому разрешено поклоняться своему Создателю по своему усмотрению. Должности Правительства открыты одинаково для всех. Никакая десятина не взимается для поддержания установленной Иерархии, и не устанавливается ошибочное суждение человека. как надежное и непогрешимое кредо веры. Магомометанин, если он пожелает прийти к нам, получит гарантированную ему конституцией привилегию поклоняться в соответствии с Кораном, а жители Восточной Индии могут воздвигнуть храм Брахмы, если это так; Ему понравился таков дух терпимости, прививаемый нашими политическими институтами… Еврей, преследуемый и униженный в других регионах, поселяется среди нас, и никто не может его устрашить… и его защищает Эгида правительства. и защитить его. Таков великий эксперимент, о котором мы кричали, и таковы счастливые плоды, которые он принес; без него наша система свободного правительства была бы несовершенной».) цитируется Николь Гетен: Религиозная идеология в американской политике: история (2009) с. 85
^
* См . «Линч против Доннелли» , 465 US 668, 673. Архивировано 25 октября 2011 г., в Wayback Machine (1984): «Концепция «стены» разделения - полезная фигура речи, вероятно, заимствованная из взглядов Томаса Джефферсона. ..но сама метафора не является полностью точным описанием практических аспектов отношений, которые на самом деле существуют между церковью и государством».
- Комитет по народному образованию и религиозной свободе против Найквиста , 413 US 756, 760. Архивировано 25 октября 2011 г., в Wayback Machine (1973):
Тем не менее, несмотря на увещевания Мэдисона и «отмену абсолютных запретов» статей, история этой страны не была историей полностью очищенного разделения между Церковью и Государством. Никогда не считалось возможным и желательным введение режима полного разделения.
- Патрик М. Гарри, Миф о разделении: исторический опыт Америки в отношениях с церковью и государством , 33 Hofstra L. Rev. 475, 486. Архивировано 3 марта 2016 г., в Wayback Machine (2004 г.) (отмечается, что «строгая сепарационистская точка зрения была полностью отклонено всеми судьями судов Маршалла и Тэни».)
- Зорах против Клаусона , 343 US 306, 312. Архивировано 19 июня 2013 г., в Wayback Machine (США, 1952 г.): «Однако Первая поправка не говорит, что во всех отношениях должно быть разделение церкви и государства. .».
- Лемон против Курцмана , 403 US 602. Архивировано 1 апреля 2014 г., в Wayback Machine (1971 г.): «Наши предыдущие решения не призывают к полному отделению церкви от государства; полное разделение невозможно в абсолютном смысле».
^ Ли против Вейсмана , 505 США 577 (1992)
^ «Человек, написавший клятву верности» . Смитсоновский институт . Архивировано из оригинала 31 января 2018 года . Проверено 15 декабря 2017 г.
^ «История юридических оспариваний клятвы верности - Национальный конституционный центр» . Национальный Конституционный Центр – Constitutioncenter.org . Архивировано из оригинала 3 октября 2017 года . Проверено 15 декабря 2017 г.
^ «Конституция Восточной Республики Уругвай» . www.impo.com.uy. Проверено 23 сентября 2023 г.
^ «Уругвай» . Государственный департамент США . Проверено 23 сентября 2023 г.
^ Паске, Опе (14 ноября 2017 г.). «Сто лет после создания светского государства в Уругвае» . Политический диалог (на испанском языке) . Проверено 23 сентября 2023 г.
^ «Церковь, батллизм и ответственность за распространение государственного управления во всех уголках республики | Ла Маньяна» (на испанском языке). 18 марта 2021 г. Проверено 23 сентября 2023 г.
^ Алонсо, Давид Фернандес (7 апреля 2021 г.). «Уругвай: «В светской стране необходимо выжить!» » . Омнес . Проверено 23 сентября 2023 г.
^ Инженер А.А. (2006). Ислам и секуляризм (стр. 338-344). Молден; Оксфорд; Виктория: Blackwell Publishing Ltd.
^ «Разделение мечети и государства» (PDF) . Алислам. Архивировано из оригинала (PDF) 3 июля 2010 года . Проверено 13 сентября 2010 г.
^ «Мусульмане за мир» . Мусульмане за мир. Архивировано из оригинала 30 июня 2010 года . Проверено 13 сентября 2010 г.
^ «Катехизис Католической Церкви – первая заповедь» . Архивировано из оригинала 25 сентября 2019 года . Проверено 16 марта 2020 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Дисциплина методистской связи Аллегейни-Уэсли (Оригинальная конференция Аллегейни) . Салем : Связь с методистами Аллегейни Уэсли . 2014. С. 37–38.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Дисциплина Уэслианской методистской церкви Америки . Уэслианская методистская церковь. 1896. стр. 142–143.
^ Перейти обратно: ^а ^б Томпсон, Роберт Эллис (1902). Серия по истории американской церкви: История пресвитерианских церквей . Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 199.
^ «Сборник ошибок» . 9 июня 1864 года. Архивировано из оригинала 11 мая 2022 года . Проверено 10 июля 2021 г.
^ «Яростный Нос (11 февраля 1906 г.) | ПИУС X» . www.vatican.va . Архивировано из оригинала 21 июля 2016 года . Проверено 24 августа 2021 г.
^ Папа Павел VI (7 декабря 1965 г.). Гаудиум и др. Spes . §4. Архивировано из оригинала 11 апреля 2011 года.
^ Радость и надежда , §43.
^ «Апостольская деятельность» . www.vatican.va Архивировано из оригинала 25 июня 2015 года.
^ Фрэнсис Кардинал Аринзе, Отличительная роль непрофессионала , Ignatius Press, 2013. Архивировано 7 февраля 2016 г. в Wayback Machine. ISBN 978-1586177805 Аринзе, Фрэнсис Кардинал (13 августа 2013 г.). Отличительная роль непрофессионала . Игнатиус Пресс. ISBN 978-1586177805 . Архивировано из оригинала 12 августа 2018 года . Проверено 24 мая 2017 г. {{cite book}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
↑ Кало, Закари А., Католическая социальная мысль, политический либерализм и идея прав человека. Архивировано 21 июня 2010 г., в Wayback Machine , стр. 18–19, Сэмфордский университет, ноябрь 2004 г.
^ «Дигнитатис человека» . www.vatican.va . Архивировано из оригинала 11 февраля 2012 года.
^ Катехизис Католической Церкви, издание 1993 г., https://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p3s2c1a1.htm. Архивировано 25 сентября 2019 г. в Wayback Machine.
^ Грассо, Кеннет Л. и Роберт П. Хант, Католицизм и религиозная свобода: современные размышления о декларации II Ватиканского собора о религиозной свободе. Архивировано 20 мая 2016 г., в Wayback Machine , с. 6, Роуман и Литтлфилд, 2006 г.
^ «ПРОБЛЕМА РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЫ: НОВОЕ ПРЕДЛОЖЕНИЕ» . «Вера и разум». Христианский мир Пресс . 1989. Архивировано из оригинала 10 марта 2016 года . Проверено 18 июня 2015 г.
^ Мюррей, Джон Кортни и Дж. Леон Хупер, Религиозная свобода: борьба католиков с плюрализмом. Архивировано 23 апреля 2016 г., в Wayback Machine , стр. 213–214, Westminster John Knox Press, 1993.
^ Карран, Чарльз (29 ноября 2010 г.). «Национальный католический репортер онлайн, 29 ноября 2010 г.» . Ncronline.org. Архивировано из оригинала 18 июля 2012 года . Проверено 27 апреля 2012 г.
^ Кардинал Йозеф Ратцингер. «Богословие и политическая позиция церкви». В: Церковь, экуменизм и политика: новые очерки экклезиологии (Нью-Йорк: Перекресток, 1988, стр. 162).
^ «Европейские убеждения историка Жака Ле Гоффа». Жизнь, 01.04.2014, «Европейские убеждения историка Жака ле Гоффа – Новости – Жизнь» . Апрель 2014. Архивировано из оригинала 7 мая 2015 года . Проверено 20 октября 2015 г. .
^ «Жак Ле Гофф: «Мои герои никогда не умирают».» Обс, «Жак ле Гофф: «Mes héros ne meurent jamais» » . Апрель 2014. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 20 октября 2015 г. .
^ «Религия не просто частное дело, утверждает понтифик». Зенит, «Религия не просто частное дело, утверждает понтифик | ЗЕНИТ – мир, увиденный из Рима» . Архивировано из оригинала 21 ноября 2015 года . Проверено 20 октября 2015 г. .
^ Майер, Ганс (2004). Тоталитаризм и политические религии . пер. Джоди Брюн. Рутледж. п. 109 . ISBN 0714685291 . Архивировано из оригинала 22 декабря 2016 года . Проверено 15 августа 2015 г.
^ Майер 2004 , стр. 110.
^ Перейти обратно: ^а ^б Майер 2004 , стр. 111 4.
^ Майер 2004 , стр. 106.
^ Мартинес-Торрон, Хавьер. «Свобода религии в прецедентном праве Конституционного суда Испании» , стр. 2 , Обзор права Университета имени Бригама Янга , 2001 г.
^ Феликс Фенеон, Рассказы в три строки, 1906 , издательство Libella, сборник либретто, 162 страницы, Париж, 2019 ( ISBN 978-2369144465 )
^ Пейн, Стэнли Г. (1973). «Глава 25: Вторая Испанская республика» . История Испании и Португалии, Том 2 . Университет Висконсина Пресс. п. 632. Архивировано из оригинала 23 июля 2012 года . Проверено 11 июля 2009 г. ( «Каталог титулов» . Интернет-библиотека иберийских ресурсов . Архивировано из оригинала 14 сентября 2002 года . Проверено 11 июля 2009 г. )
^ Перейти обратно: ^а ^б Карсон, Д.А. (2008). Возвращение к Христу и культуре . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 189. ИСБН 978-0802831743 . Архивировано из оригинала 12 мая 2016 года.
^ де Токвиль, Алексис, Демократия в Америке , отредактированный и переведенный Харви Мэнсфилдом и Дельбой Уинтроп, Чикаго: University of Chicago Press, 2000.

Дальнейшее чтение

Беллармин, Роберт (1902). «Проповедь 56: Церковь и государство». . Проповеди латинян . Братья Бензигер.
Фельдман, Ной. «Религия и земной город», Социальные исследования , зима 2009 г., Том. 76 Выпуск 4, стр. 989–1000.
Журнал Томаса Джефферсона
Кузницкий, Джейсон (2008). «Отделение церкви от государства». В Хамови, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж ; Институт Катона . стр. 458–460. дои : 10.4135/9781412965811.n280 . ISBN 978-1412965804 . LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
Тейлор, Чарльз. «Полисемия светского», Социальные исследования , зима 2009 г., Vol. 76 Выпуск 4, стр. 1143–1166.
Темпл, Уильям, абп. Христианство и государство . Лондон: Макмиллан и компания, 1928.
Уитмен, Джеймс К. «Разделение церкви и государства: Атлантический разрыв», «Исторические размышления» , зима 2008 г., Vol. 34 Выпуск 3, стр. 86–104.
Макгоуэн, Барри, «Как отделить церковь от государства: руководство из окопов», Hufton Mueller, LLC. (2012). ISBN 978-0615638027
Стоун, Джеффри Р., «Мир создателей: христианская нация?», UCLA Law Review , 56 (октябрь 2008 г.), 1–26.

Внешние ссылки

История разделения церкви и государства в Америке
Ной Фельдман (2002). «Интеллектуальное происхождение статьи об учреждении» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 25 июня 2008 года.
Церкви не освобождаются от государственных лицензий Ричард Р. Хаммар
Предвыборная деятельность Ричарда Р. Хаммара
Джеффри Р. Стоун, Мир создателей: христианская нация? , 56 UCLA L. Ред. 1 (2008).

[1] Оксфордский справочник Верховного суда США (1992), Кермит Д. Холл, Эд. стр. 717–726

[2] «Положение об учреждении: разделение церкви и государства» . Центр свободы слова . Проверено 28 марта 2024 г.

[3] «Письмо Джефферсона баптистам Дэнбери (июнь 1998 г.) - Информационный бюллетень Библиотеки Конгресса» . www.loc.gov . Проверено 28 марта 2024 г.

[4] «Просвещение | История западной цивилизации II» . Courses.lumenlearning.com . Архивировано из оригинала 17 апреля 2021 года . Проверено 20 января 2021 г.

[5] Сепарационизм. Архивировано 7 августа 2020 г. в Wayback Machine , Принстонский университет. WordNet. Архивировано 8 мая 2016 г. в Wayback Machine : «Сепарационизм: пропаганда политики строгого разделения церкви и государства».

[Jefferson11-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с Джефферсон, Томас (1 января 1802 г.). «Письмо Джефферсона баптистам Дэнбери» . Библиотека Конгресса США. Архивировано из оригинала 4 октября 2019 года . Проверено 30 ноября 2006 г.

[7] Платон, Смерть Сократа .

[8] Фельдман (2009)

[EMA-9] Воше, Андре (2001). Энциклопедия средневековья . Рутледж. п. 445. ISBN 978-1579582821 .

[10] «Позорно и унизительно: аннулирование Великой хартии вольностей» . blogs.bl.uk . Архивировано из оригинала 24 октября 2021 года . Проверено 14 октября 2021 г.

[11] «1066: Папа Александр II» . Английское наследие . Архивировано из оригинала 9 октября 2021 года . Проверено 14 октября 2021 г.

[12] Хилл, Розалинда М.Т. (1972). «Вера и практика, проиллюстрированные отлучением Роберта Брюса от церкви Иоанном XXII» . Исследования по истории церкви . 8 : 135–138. дои : 10.1017/S0424208400005477 . ISSN 0424-2084 . S2CID 170796943 . Архивировано из оригинала 29 октября 2021 года . Проверено 14 октября 2021 г.

[13] Эллиотт, Чарльз (1877) [1851]. Определение римского католицизма: составлено на основе подлинных и признанных стандартов Римской церкви . Лейн и Скотт. п. 165 .

[Sabuco_Waithe_Vintro_Zorita_2010_p._156-14] Сабуко, О.; Уэйт, Мэн; Винтро, MC; Зорита, Калифорния (2010). Новая философия человеческой природы: неизвестная и не достигнутая великими древними философами, которая улучшит человеческую жизнь и здоровье . Издательство Университета Иллинойса. п. 156. ИСБН 978-0-252-09231-2 . Проверено 23 марта 2023 г.

[15] Берман, Гарольд Дж. (1983). Право и революция: формирование западной правовой традиции . Издательство Гарвардского университета. ISBN 0674517741 . OCLC 185405865 .

[16] Мэдисон, Джеймс (1865). Мэдисон — Шефферу, 1821 год . Дж. Б. Липпинкотт и компания. стр. 242–243 .

[17] «МХСК» . www.mhsc.ca. Архивировано из оригинала 1 мая 2021 года . Проверено 11 мая 2022 г.

[18] «1525 Начало анабаптистского движения» . Христианская история | Изучите историю христианства и церкви . Архивировано из оригинала 10 мая 2022 года . Проверено 11 мая 2022 г.

[19] «Церковно-государственные отношения – ГАМЕО» . gameo.org . Архивировано из оригинала 23 марта 2017 года . Проверено 23 марта 2017 г.

[20] Бендер, HS «Анабаптисты и религиозная свобода в шестнадцатом веке». Ежеквартальный обзор меннонитов 29 (1955): 83–100.

[21] «Генрих VIII: 1509–47 гг. Н.э.» . История Британии. Архивировано из оригинала 20 марта 2008 года . Проверено 26 марта 2008 г. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )

[AFP-22] Фельдман, Ной (2005). Разделенные Богом . Фаррар, Штраус и Жиру, стр. понадобилось 29 (« Джону Локку превратить требование свободы совести в систематический аргумент в пользу различения сферы управления от сферы религии».)

[23] Фельдман, Ной (2005). Разделенные Богом . Фаррар, Штраус и Жиру, с. 29

[24] Локк, Джон (1689). «Письмо о толерантности» . Архивировано из оригинала 13 апреля 2021 года . Проверено 7 июня 2021 г.

[Bayle11-25] Тинсли, Барбара Шер (2001). Реформация Пьера Бэйля: совесть и критика накануне Просвещения . Селинсгроув, Пенсильвания: Издательство Университета Саскуэханна. ISBN 1575910438 .

[Bayle22-26] Бэйль, Пьер (2000) [1-е изд. 1682 г.]. Различные мысли по поводу кометы . СУНИ Пресс. п. 332. ИСБН 978-0791492734 . Архивировано из оригинала 20 августа 2020 года . Проверено 14 августа 2016 г.

[DarienMcWhirter-27] МакВиртер, Дариен (1994). Исследование разделения церкви и государства . Финикс, Аризона: Oryx Press. ISBN 978-0897748520 .

[28] Мастерс, Вольтер. Перевод Брайан (2000). Трактат о толерантности [и другие сочинения] . Кембридж [ua]: Cambridge Univ. Нажимать. ISBN 978-0521649698 .

[29] Мейсон, Дени Дидро. Эд. Джон Хоуп; Воклер, Роберт (2005). Политические сочинения (Перепечатка под ред.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 225. ИСБН 0521369118 . Архивировано из оригинала 12 марта 2021 года . Проверено 21 ноября 2020 г.

[30] Марк Мовсесян (директор Центра права и религии Университета Святого Иоанна) (13 февраля 2013 г.). «Как Верховный суд нашел стену | Марк Мовсесян» . Первые вещи . Архивировано из оригинала 20 февраля 2020 года . Проверено 16 июня 2020 г.

[31] Петер Тибор Надь. Социальная и политическая история венгерского образования – отношения государства и церкви в истории образовательной политики первого посткоммунистического венгерского правительства . Венгерская электронная библиотека. ISBN 9632005112 . Архивировано из оригинала 16 мая 2019 года . Проверено 27 апреля 2007 г.

[32] Статус религиозной свободы по странам

[33] Уильямс против Содружества [2012] HCA 23 «Резюме решения» (PDF) . Высокий суд Австралии . 20 июня 2012 г. Архивировано (PDF) из оригинала 16 марта 2014 г. . Проверено 23 апреля 2016 г.

[34] Преамбула к Закону о Конституции Содружества Австралии. Архивировано 20 сентября 2016 года в Wayback Machine (Imp.) 1900.

[hogan-35] Перейти обратно: ^а ^б Хоган, М. (16 мая 2001 г.). Разделение церкви и государства? Архивировано 10 марта 2016 года в Wayback Machine Австралийском обзоре по связям с общественностью . Проверено 10 октября 2010 г.

[36] Закон о Конституции Англиканской церкви Австралии 1960 года (Вик).

[37] Закон о лютеранской церкви Австралии в Викторианском округе 1971 года (Вик).

[38] «Законопроект об усыновлении принят в Новом Южном Уэльсе» . Защитник. Архивировано из оригинала 30 ноября 2011 года . Проверено 27 апреля 2012 г.

[39] Закон об усыновлении (однополые пары) 2010 г. (Новый Южный Уэльс).

[40] Уоллес, М. (2005). Существует ли разделение церкви и государства в Австралии и Новой Зеландии? Архивировано 2 мая 2016 года в Wayback Machine Australian Humanist , 77 . Проверено 10 октября 2010 г.

[41] Светская партия Австралии. (без даты). Отделение церкви от государства . Проверено 10 октября 2010 г. Архивировано 12 августа 2013 года в Wayback Machine.

[42] Дэвидсон, С. (27 октября 2009 г.). Закон штата Виктория об абортах: преодоление совести врачей. Архивировано 3 марта 2016 года в Wayback Machine . Крики . Проверено 10 октября 2010 г.

[43] «Секуляризм в Азербайджане» (PDF) . Европейский фонд демократии . Июнь 2015 г. Архивировано из оригинала (PDF) 3 августа 2016 г. . Проверено 19 июня 2023 г.

[44] Аль-Смади, доктор Фатима. «Азербайджан: Религиозный плюрализм и проблемы развития идентичности» . Study.aljazeera.net . Архивировано из оригинала 10 ноября 2017 года . Проверено 9 ноября 2017 г.

[45] «Журнал «Видения Азербайджана» ::: Ислам и секуляризм – опыт Азербайджана» . Журнал «Видения Азербайджана» . Архивировано из оригинала 3 марта 2022 года . Проверено 11 мая 2022 г.

[46] "Представители "албано-удинской" общины Азербайджана осквернили и разрушили уникальную яму внутри армянской церкви монастыря Цицернаванк в Кашатагском районе Арцаха" . 8 мая 2023 г.

[47] «Ранняя династия Хань» . Library.thinkquest.org. Архивировано из оригинала 2 февраля 2012 года . Проверено 27 апреля 2012 г.

[48] «Отделение Церкви от государства – Часть 1/3» . Ilookchina.net. 6 января 2011 года. Архивировано из оригинала 24 мая 2012 года . Проверено 27 апреля 2012 г.

[49] «Епископ Папы ОК, избранный коммунистами в Китае: отчет» . Новости ЦБК . 18 января 2007 г. Архивировано из оригинала 28 июня 2011 г. Проверено 22 февраля 2011 г.

[50] «Предупреждение Ватикана китайскому епископу» . Новости Би-би-си . 18 ноября 2010 г. Архивировано из оригинала 11 мая 2022 г. Проверено 21 июля 2018 г.

[51] «Политика Китая в отношении религии» . English.people.com.cn. Архивировано из оригинала 8 июля 2017 года . Проверено 17 октября 2011 г.

[52] Конституция Китайской Народной Республики (1982 г.). Архивировано 19 сентября 2016 г., в Wayback Machine , английский перевод (страница посещена 17 декабря 2015 г.).

[53] Темперман, Йерун (19 августа 2020 г.). Отношения между государством и религией и закон о правах человека: на пути к праву на ... – Йерун Темперман – Google Книги . БРИЛЛ. ISBN 978-9004181489 . Архивировано из оригинала 19 августа 2020 года.

[54] «Valtiokirkko purettu kansankirkoksi» [Государственная церковь, преобразованная в национальную церковь]. evl.fi (на финском языке). Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии. 24 ноября 2006 г. Архивировано из оригинала 28 июня 2016 г. . Проверено 23 июля 2016 г.

[55] Eroakirkosta.fi - Цель службы: церковь должна быть отделена от государства. Архивировано 7 марта 2016 г., в Wayback Machine.

[christiantoday.com-56] Перейти обратно: ^а ^б Бейта, Питер Б. Религиозное смешение президента Франции раздражает критиков. Архивировано 20 апреля 2016 г., в Wayback Machine Christian Today, 23 января 2008 г.

[57] «Саркози нарушает французское табу на церковь и политику» . Christiantoday.com. 23 декабря 2007 г. Архивировано из оригинала 7 февраля 2012 г. Проверено 27 апреля 2012 г.

[58] «Президент Франции отвергает призывы включить светские ценности в конституцию» . Католические новости . 27 января 2012 г. Архивировано из оригинала 15 февраля 2013 г. Проверено 2 февраля 2013 г.

[Section_4_of_German_Basic_Law-59] Перейти обратно: ^а ^б Раздел 4 Основного закона Германии

[60] Биндер, Герхард/Вагнер, Юрген, Базовые знания Основного закона. стр. 165.Клетт.

[61] От 1,5% до 4,5% от собранной суммы, в зависимости от штата ( Земля )
Лейф, Томас; Спет, Рудольф, ред. (2006). : Лоббизм в Германии Пятая власть ( на немецком языке). Издательство ВЛ. п. 262. ИСБН 978-3531150338 .

[62] Биндер, Герхард/Вагнер, Юрген, Базовые знания Основного закона. стр. 17. Клетт.

[63] «Церковное разрешение» . Архиепархия-koeln.de. Архивировано из оригинала 6 апреля 2012 года . Проверено 27 апреля 2012 г.

[64] Кристиан, Гермес, Конкордаты в объединенной Германии. Грюневальд.

[65] Кариотакис, Минос-Афанасиос; Антонопулос, Никос; Сариду, Теодора (2019). «Пример из новостных статей, комментариев пользователей и группы в Facebook по статье 3 Конституции Греции» . Приходите . 7 (2): 37–56. дои : 10.17646/КОМЕ.75672.31 .

[66] Конституция Греции (PDF) . Афины: Греческий парламент. 2008. стр. 20–21. ISBN 978-9605600730 . Архивировано (PDF) из оригинала 11 декабря 2019 года . Проверено 28 декабря 2019 г.

[67] Виласа, Хелена; Пейс, Энцо; Фурсет, Ингер; Петтерссон, Пер (2016). Меняющаяся душа Европы, религии и миграции в Северной и Южной Европе . Великобритания: Рутледж. стр. 69–88. ISBN 978-1315614502 .

[68] Times News Network (25 марта 2002 г.). «Тогадия хочет, чтобы партии прекратили «политику банка голосов» » . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 16 октября 2012 года . Проверено 20 апреля 2007 г.

[69] «Конституция Италии» (PDF) . Официальный сайт Президента Итальянской Республики. Архивировано из оригинала (PDF) 27 ноября 2016 года.

[japan2012-70] Перейти обратно: ^а ^б Эндрю Б. Ван Винкль (2012). «Разделение религии и государства в Японии: прагматичная интерпретация статей 20 и 89 Конституции Японии» (PDF) . Журнал права и политики Тихоокеанского региона . Архивировано (PDF) из оригинала 9 июня 2016 года . Проверено 9 декабря 2014 г.

[71] «Религиозная свобода в Южной Корее» . Центр Беркли по религии, миру и мировым делам. Архивировано из оригинала 28 апреля 2015 года . Проверено 9 декабря 2014 г.

[mexhistory-72] «Мексика, краткая история» . History-World.org. Архивировано из оригинала 17 октября 2007 года . Проверено 13 октября 2007 г. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )

[LeyLerdoClements-73] Клементс, Грег. «Лей Лердо» . Historicaltextarchive.com. Архивировано из оригинала 14 марта 2007 года . Проверено 13 октября 2007 г.

[Stauffer2019-74] Брайан А. Стауффер (2019). Победа на Земле или на Небесах: Религиозное восстание в Мексике . Издательство Университета Нью-Мексико. стр. 4–. ISBN 978-0826361288 . Архивировано из оригинала 17 апреля 2021 года . Проверено 20 октября 2020 г.

[CoerverPasztor2004-75] Дон М. Коервер; Сюзанна Б. Пастор; Роберт Баффингтон (2004). Мексика: Энциклопедия современной культуры и истории . АВС-КЛИО. стр. 245–. ISBN 978-1576071328 . Архивировано из оригинала 22 октября 2020 года . Проверено 20 октября 2020 г.

[76] Официальный представитель правительства, 27 мая 2016 г. Архивировано 9 сентября 2017 г. на Wayback Machine regjeringen.no «Санкция решения Стортинга от 18 мая 2016 г. к Закону о поправках к Закону о церкви (преобразование Церкви Норвегии в отдельную юридическую организацию). предмет и т. д.) Законодательное решение 56 (2015–2016 гг.) Закон № 17 Совместное вступление в силу закона от 27 мая 2016 г. о внесении поправок в Закон о церкви (преобразование Церкви Норвегии в отдельное юридическое лицо и т. д.). Закон вступает в силу с 1 января 2017 года, за исключением римских цифр I § 3 № 8, первого и четвертого абзацев, § 3 № 10, второго предложения и пятого абзаца § 5, который вступает в силу 1 июля 2016 года».

[77] Законодательная резолюция 56 (2015–2016 гг.). Постановление о внесении поправок в Закон о церкви (преобразование Церкви Норвегии в отдельное юридическое лицо и т. д.). Архивировано 3 июля 2018 г. на Wayback Machine Stortinget.no.

[78] «Норвегия разделяет церковь и государство» . 21 мая 2012 года. Архивировано из оригинала 12 мая 2013 года . Проверено 22 марта 2015 г.

[79] "Церковь Норвегии"

[1987constII-80] «Конституция Республики Филиппины 1987 года – статья II» . Архивировано из оригинала 11 мая 2022 года . Проверено 22 марта 2015 г.

[1973const-81] Перейти обратно: ^а ^б «Измененная Конституция 1973 года» . Архивировано из оригинала 11 мая 2022 года . Проверено 22 марта 2015 г.

[1987III-82] «Конституция Республики Филиппины 1987 года – статья III» . Архивировано из оригинала 11 мая 2022 года . Проверено 22 марта 2015 г.

[state.gov-83] «Сингапур» . Государственный департамент США . Архивировано из оригинала 22 января 2020 года . Проверено 22 марта 2015 г.

[84] «Сингапур», Отчет о международной религиозной свободе за 2004 г. , Государственный департамент США, дата обращения 11 марта 2010 г.

[IRFR-85] «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2010 год: Сингапур» , Государственный департамент США, 17 ноября 2010 г., дата обращения 15 января 2011 г.

[Arguing_Comparative_Politics-86] Перейти обратно: ^а ^б Степан, Альфред, Рассуждая о сравнительной политике. Архивировано 14 сентября 2016 г., в Wayback Machine , стр. 221, Издательство Оксфордского университета

[87] «Глава 25: История Испании и Португалии, том 2» . libro.uca.edu . Архивировано из оригинала 19 марта 2022 года . Проверено 11 мая 2022 г.

[88] Олсен, Тед (1 января 2000 г.). «Шведская государственная отдельная церковь» . Христианство сегодня . Архивировано из оригинала 19 января 2016 года . Проверено 27 декабря 2014 г.

[CstCH-89] Перейти обратно: ^а ^б ^с Федеральная конституция Швейцарской Конфедерации. Архивировано 21 июня 2016 г. в Wayback Machine , статус по состоянию на 14 июня 2015 г., Федеральная канцелярия Швейцарии (страница посещена 17 декабря 2015 г.).

[90] «Конституция Турецкой Республики» . Великое Национальное Собрание Турции (ТБММ). Архивировано из оригинала 10 августа 2006 года.

[91] Религиозная принадлежность (религиозные школы) . Образовательная компания

[92] Вятт, Кэролайн (23 декабря 2015 г.). «Ежедневное поклонение хоть что-нибудь значит?» . Новости BBC онлайн . Архивировано из оригинала 11 мая 2022 года . Проверено 10 мая 2022 г.

[guardian2015-93] Перейти обратно: ^а ^б Шервуд, Харриет (6 декабря 2015 г.). «Главный судья призывает отменить обязательное ежедневное христианское богослужение в школах Великобритании» . Наблюдатель . Архивировано из оригинала 30 июля 2017 года . Проверено 30 июля 2017 г. .

[Enyedi2003-94] Мэдли, Джон Т.С.; Эньеди, Жолт (2003). Церковь и государство в современной Европе: химера нейтралитета . Психология Пресс. п. 203 . ISBN 978-0714653945 . Архивировано из оригинала 19 сентября 2015 года . Проверено 15 августа 2015 г.

[mtsu-95] Перейти обратно: ^а ^б Энциклопедия Первой поправки

[96] Уильям М. Вицек, Рождение современной Конституции: Верховный суд США, 1941–1953 (Кембридж, UP, 2006), стр. 261–264.

[97] Кермит Холл, изд. Оксфордский компаньон Верховного суда США. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine (2005), стр. 303–304 . Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine .

[98] Филип Гамбургер, Разделение церкви и государства. Архивировано 24 июня 2016 года в Wayback Machine . стр. 10–11, 287–334, 342, издательство Гарвардского университета, 2004 г.

[99] Кермит Холл, изд. Оксфордский компаньон Верховного суда США. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine (2005), стр. 262–263 . Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine .

[100] Гамильтон, Нил А. (2002). Повстанцы и ренегаты: хронология социального и политического инакомыслия в Соединенных Штатах (иллюстрировано под ред.). Тейлор и Фрэнсис. п. 11 . ISBN 978-0415936392 . Архивировано из оригинала 8 ноября 2013 года . Проверено 15 августа 2015 г.

[101] Беркович, Сакван; Пателл, Сайрус РК (1997). Кембриджская история американской литературы: 1590–1820 (иллюстрированное изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. https://books.google.com/books?id=s3j5JV–SEOMC&pg=PA196 196–197. ISBN 978-0521585712 . Архивировано из оригинала 17 апреля 2021 года . Проверено 21 ноября 2020 г.

[102] Гамбургер, Филип (2009). Отделение церкви от государства . Издательство Гарвардского университета. п. 45 . ISBN 978-0674038189 . Архивировано из оригинала 30 апреля 2016 года . Проверено 15 августа 2015 г.

[103] Барри, Джон М. (январь 2012 г.). «Роджер Уильямс и создание американской души» . Смитсоновский институт . Архивировано из оригинала 28 ноября 2013 года . Проверено 17 ноября 2012 г.

[BittkerIdlemanRavitch-104] Перейти обратно: ^а ^б Битткер, Борис И.; Айдлман, Скотт С.; Равич, Фрэнк С. (2015). Религия и государство в американском праве . Издательство Кембриджского университета . п. 2. ISBN 978-1107071827 .

[105] Полный текст см. в «Берберийских договорах 1786–1816 гг.; Договор о мире и дружбе, подписанный в Триполи 4 ноября 1796 г.». Проект «Авалон». Архивировано 10 августа 2011 г., в Wayback Machine.

[106] Ламберт, Франк (2005). "Введение" . Отцы-основатели и место религии в Америке . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0691126029 . Своими действиями отцы-основатели ясно дали понять, что их главной заботой является свобода вероисповедания, а не продвижение государственной религии. Религиозную веру и практику в Соединенных Штатах будут определять отдельные лица, а не правительство. Таким образом, Основатели гарантировали, что Америка ни в каком официальном смысле не будет христианской республикой. Спустя десять лет после того, как Конституционное собрание завершило свою работу, страна заверила мир, что Соединенные Штаты являются светским государством и что ее переговоры будут соответствовать верховенству закона, а не диктату христианской веры. Заверения содержались в Триполийском договоре 1797 года и были призваны развеять опасения мусульманского государства, настаивая на том, что религия не будет определять то, как договор интерпретируется и применяется. Джон Адамс и Сенат ясно дали понять, что пакт был заключен между двумя суверенными государствами, а не между двумя религиозными державами.

[107] Церковь Ф. Форрестера. Разделение церкви и государства (2004) с. 121

[Finkelman-108] Перейти обратно: ^а ^б Финкельман, Пол (2003). Религия и американское право: энциклопедия . Рутледж. п. 76. ИСБН 978-1136919565 .

[109] Дебаты и слушания в Конгрессе Соединенных Штатов (Вашингтон, округ Колумбия: Gales & Seaton, 1834, Vol. I, стр. 757–759, 15 августа 1789 г.)

[110] «Джеймс Мэдисон, Мемориал и протест против религиозных оценок» . Пресс-pubs.uchicago.edu. Архивировано из оригинала 19 апреля 2012 года . Проверено 27 апреля 2012 г.

[111] (письмо Роберту Уолшу от 2 марта 1819 г. ), Ламберт, Франк (2003). Отцы-основатели и место религии в Америке . Издательство Принстонского университета. п. 288 . ISBN 978-0691088297 . Архивировано из оригинала 2 января 2017 года . Проверено 9 ноября 2016 г.

[112] Мэдисон, Джеймс. «Монополии, бессрочные корпорации – церковные пожертвования» . сайт конституции.org. Архивировано из оригинала 10 октября 2008 года . Проверено 16 июня 2008 г.

[113] (письмо 1811 г. баптистским церквям)

[114] «Письмо Мэдисона Эдварду Ливингстону, 10 июля 1822 года» . Reachandteach.com. 28 августа 2003 г. Архивировано из оригинала 3 апреля 2012 г. Проверено 27 апреля 2012 г.

[115] Дж. Ф. Маклир, Церковь и государство в современную эпоху: документальная история (1995), с. 65

[116] Тайлер писал: «Соединенные Штаты отважились на великий и благородный эксперимент, который, как полагают, был рискован в отсутствие всех предыдущих прецедентов - эксперимент полного разделения церкви и государства. Среди нас не существует никаких религиозных учреждений, основанных на законе. Совесть освобождается от всяких ограничений, и каждому разрешено поклоняться своему Создателю по своему усмотрению. Должности Правительства открыты одинаково для всех. Никакая десятина не взимается для поддержания установленной Иерархии, и не устанавливается ошибочное суждение человека. как надежное и непогрешимое кредо веры. Магомометанин, если он пожелает прийти к нам, получит гарантированную ему конституцией привилегию поклоняться в соответствии с Кораном, а жители Восточной Индии могут воздвигнуть храм Брахмы, если это так; Ему понравился таков дух терпимости, прививаемый нашими политическими институтами… Еврей, преследуемый и униженный в других регионах, поселяется среди нас, и никто не может его устрашить… и его защищает Эгида правительства. и защитить его. Таков великий эксперимент, о котором мы кричали, и таковы счастливые плоды, которые он принес; без него наша система свободного правительства была бы несовершенной».) цитируется Николь Гетен: Религиозная идеология в американской политике: история (2009) с. 85

[117] * См . «Линч против Доннелли» , 465 US 668, 673. Архивировано 25 октября 2011 г., в Wayback Machine (1984): «Концепция «стены» разделения - полезная фигура речи, вероятно, заимствованная из взглядов Томаса Джефферсона. ..но сама метафора не является полностью точным описанием практических аспектов отношений, которые на самом деле существуют между церковью и государством».
Комитет по народному образованию и религиозной свободе против Найквиста , 413 US 756, 760. Архивировано 25 октября 2011 г., в Wayback Machine (1973):

Тем не менее, несмотря на увещевания Мэдисона и «отмену абсолютных запретов» статей, история этой страны не была историей полностью очищенного разделения между Церковью и Государством. Никогда не считалось возможным и желательным введение режима полного разделения.

Патрик М. Гарри, Миф о разделении: исторический опыт Америки в отношениях с церковью и государством , 33 Hofstra L. Rev. 475, 486. Архивировано 3 марта 2016 г., в Wayback Machine (2004 г.) (отмечается, что «строгая сепарационистская точка зрения была полностью отклонено всеми судьями судов Маршалла и Тэни».)

Зорах против Клаусона , 343 US 306, 312. Архивировано 19 июня 2013 г., в Wayback Machine (США, 1952 г.): «Однако Первая поправка не говорит, что во всех отношениях должно быть разделение церкви и государства. .».

Лемон против Курцмана , 403 US 602. Архивировано 1 апреля 2014 г., в Wayback Machine (1971 г.): «Наши предыдущие решения не призывают к полному отделению церкви от государства; полное разделение невозможно в абсолютном смысле».

[118] Комитет по народному образованию и религиозной свободе против Найквиста , 413 US 756, 760. Архивировано 25 октября 2011 г., в Wayback Machine (1973):

[119] Патрик М. Гарри, Миф о разделении: исторический опыт Америки в отношениях с церковью и государством , 33 Hofstra L. Rev. 475, 486. Архивировано 3 марта 2016 г., в Wayback Machine (2004 г.) (отмечается, что «строгая сепарационистская точка зрения была полностью отклонено всеми судьями судов Маршалла и Тэни».)

[120] Зорах против Клаусона , 343 US 306, 312. Архивировано 19 июня 2013 г., в Wayback Machine (США, 1952 г.): «Однако Первая поправка не говорит, что во всех отношениях должно быть разделение церкви и государства. .».

[121] Лемон против Курцмана , 403 US 602. Архивировано 1 апреля 2014 г., в Wayback Machine (1971 г.): «Наши предыдущие решения не призывают к полному отделению церкви от государства; полное разделение невозможно в абсолютном смысле».

[118] Ли против Вейсмана , 505 США 577 (1992)

[119] «Человек, написавший клятву верности» . Смитсоновский институт . Архивировано из оригинала 31 января 2018 года . Проверено 15 декабря 2017 г.

[120] «История юридических оспариваний клятвы верности - Национальный конституционный центр» . Национальный Конституционный Центр – Constitutioncenter.org . Архивировано из оригинала 3 октября 2017 года . Проверено 15 декабря 2017 г.

[121] «Конституция Восточной Республики Уругвай» . www.impo.com.uy. Проверено 23 сентября 2023 г.

[122] «Уругвай» . Государственный департамент США . Проверено 23 сентября 2023 г.

[123] Паске, Опе (14 ноября 2017 г.). «Сто лет после создания светского государства в Уругвае» . Политический диалог (на испанском языке) . Проверено 23 сентября 2023 г.

[124] «Церковь, батллизм и ответственность за распространение государственного управления во всех уголках республики | Ла Маньяна» (на испанском языке). 18 марта 2021 г. Проверено 23 сентября 2023 г.

[125] Алонсо, Давид Фернандес (7 апреля 2021 г.). «Уругвай: «В светской стране необходимо выжить!» » . Омнес . Проверено 23 сентября 2023 г.

[126] Инженер А.А. (2006). Ислам и секуляризм (стр. 338-344). Молден; Оксфорд; Виктория: Blackwell Publishing Ltd.

[127] «Разделение мечети и государства» (PDF) . Алислам. Архивировано из оригинала (PDF) 3 июля 2010 года . Проверено 13 сентября 2010 г.

[128] «Мусульмане за мир» . Мусульмане за мир. Архивировано из оригинала 30 июня 2010 года . Проверено 13 сентября 2010 г.

[129] «Катехизис Католической Церкви – первая заповедь» . Архивировано из оригинала 25 сентября 2019 года . Проверено 16 марта 2020 г.

[AWMC2014-130] Перейти обратно: ^а ^б ^с Дисциплина методистской связи Аллегейни-Уэсли (Оригинальная конференция Аллегейни) . Салем : Связь с методистами Аллегейни Уэсли . 2014. С. 37–38.

[WMC1896-131] Перейти обратно: ^а ^б ^с Дисциплина Уэслианской методистской церкви Америки . Уэслианская методистская церковь. 1896. стр. 142–143.

[Thompson1902-132] Перейти обратно: ^а ^б Томпсон, Роберт Эллис (1902). Серия по истории американской церкви: История пресвитерианских церквей . Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 199.

[133] «Сборник ошибок» . 9 июня 1864 года. Архивировано из оригинала 11 мая 2022 года . Проверено 10 июля 2021 г.

[134] «Яростный Нос (11 февраля 1906 г.) | ПИУС X» . www.vatican.va . Архивировано из оригинала 21 июля 2016 года . Проверено 24 августа 2021 г.

[gaudium-135] Папа Павел VI (7 декабря 1965 г.). Гаудиум и др. Spes . §4. Архивировано из оригинала 11 апреля 2011 года.

[FOOTNOTEGaudium_et_Spes§43-136] Радость и надежда , §43.

[137] «Апостольская деятельность» . www.vatican.va Архивировано из оригинала 25 июня 2015 года.

[Arinze-138] Фрэнсис Кардинал Аринзе, Отличительная роль непрофессионала , Ignatius Press, 2013. Архивировано 7 февраля 2016 г. в Wayback Machine. ISBN 978-1586177805 Аринзе, Фрэнсис Кардинал (13 августа 2013 г.). Отличительная роль непрофессионала . Игнатиус Пресс. ISBN 978-1586177805 . Архивировано из оригинала 12 августа 2018 года . Проверено 24 мая 2017 г. {{cite book}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )

[139] Кало, Закари А., Католическая социальная мысль, политический либерализм и идея прав человека. Архивировано 21 июня 2010 г., в Wayback Machine , стр. 18–19, Сэмфордский университет, ноябрь 2004 г.

[140] «Дигнитатис человека» . www.vatican.va . Архивировано из оригинала 11 февраля 2012 года.

[141] Катехизис Католической Церкви, издание 1993 г., https://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p3s2c1a1.htm. Архивировано 25 сентября 2019 г. в Wayback Machine.

[142] Грассо, Кеннет Л. и Роберт П. Хант, Католицизм и религиозная свобода: современные размышления о декларации II Ватиканского собора о религиозной свободе. Архивировано 20 мая 2016 г., в Wayback Machine , с. 6, Роуман и Литтлфилд, 2006 г.

[143] «ПРОБЛЕМА РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЫ: НОВОЕ ПРЕДЛОЖЕНИЕ» . «Вера и разум». Христианский мир Пресс . 1989. Архивировано из оригинала 10 марта 2016 года . Проверено 18 июня 2015 г.

[144] Мюррей, Джон Кортни и Дж. Леон Хупер, Религиозная свобода: борьба католиков с плюрализмом. Архивировано 23 апреля 2016 г., в Wayback Machine , стр. 213–214, Westminster John Knox Press, 1993.

[145] Карран, Чарльз (29 ноября 2010 г.). «Национальный католический репортер онлайн, 29 ноября 2010 г.» . Ncronline.org. Архивировано из оригинала 18 июля 2012 года . Проверено 27 апреля 2012 г.

[146] Кардинал Йозеф Ратцингер. «Богословие и политическая позиция церкви». В: Церковь, экуменизм и политика: новые очерки экклезиологии (Нью-Йорк: Перекресток, 1988, стр. 162).

[147] «Европейские убеждения историка Жака Ле Гоффа». Жизнь, 01.04.2014, «Европейские убеждения историка Жака ле Гоффа – Новости – Жизнь» . Апрель 2014. Архивировано из оригинала 7 мая 2015 года . Проверено 20 октября 2015 г. .

[148] «Жак Ле Гофф: «Мои герои никогда не умирают».» Обс, «Жак ле Гофф: «Mes héros ne meurent jamais» » . Апрель 2014. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 20 октября 2015 г. .

[149] «Религия не просто частное дело, утверждает понтифик». Зенит, «Религия не просто частное дело, утверждает понтифик | ЗЕНИТ – мир, увиденный из Рима» . Архивировано из оригинала 21 ноября 2015 года . Проверено 20 октября 2015 г. .

[150] Майер, Ганс (2004). Тоталитаризм и политические религии . пер. Джоди Брюн. Рутледж. п. 109 . ISBN 0714685291 . Архивировано из оригинала 22 декабря 2016 года . Проверено 15 августа 2015 г.

[151] Майер 2004 , стр. 110.

[MaierBruhn2004p111-152] Перейти обратно: ^а ^б Майер 2004 , стр. 111 4.

[153] Майер 2004 , стр. 106.

[154] Мартинес-Торрон, Хавьер. «Свобода религии в прецедентном праве Конституционного суда Испании» , стр. 2 , Обзор права Университета имени Бригама Янга , 2001 г.

[155] Феликс Фенеон, Рассказы в три строки, 1906 , издательство Libella, сборник либретто, 162 страницы, Париж, 2019 ( ISBN 978-2369144465 )

[156] Пейн, Стэнли Г. (1973). «Глава 25: Вторая Испанская республика» . История Испании и Португалии, Том 2 . Университет Висконсина Пресс. п. 632. Архивировано из оригинала 23 июля 2012 года . Проверено 11 июля 2009 г. ( «Каталог титулов» . Интернет-библиотека иберийских ресурсов . Архивировано из оригинала 14 сентября 2002 года . Проверено 11 июля 2009 г. )

[Christ_And_Culture_Revisited-157] Перейти обратно: ^а ^б Карсон, Д.А. (2008). Возвращение к Христу и культуре . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 189. ИСБН 978-0802831743 . Архивировано из оригинала 12 мая 2016 года.

[158] де Токвиль, Алексис, Демократия в Америке , отредактированный и переведенный Харви Мэнсфилдом и Дельбой Уинтроп, Чикаго: University of Chicago Press, 2000.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

Базы данных авторитетного контроля
National	Czech Republic
Other	Encyclopedia of Modern Ukraine