Обучение Заили

Заилизм
В неоконфуцианстве *Цзайлайцзяо*
Заилизм ; В неоконфуцианстве Цзайлайцзяо
Тип	Китайская спасительная религия
Основатель	Ян Цзай
Источник	17 век ; Тяньцзинь
Члены	1948: 15 миллионов
Другое имя (а)	Лиизм, Врата Принципа (李门 Lǐmén ), Путь в белых одеждах (白衣道), Путь восьмиугольника (八方道)
Официальный сайт	http://www.liism.org/

Заилизм , «Путь неизменного принципа». ^{[ а ]}) лиизм или ^{[ б ]}), ^{[ 2 ]}также известный как Байидао (白衣道) ^{[ с ]}«Путь в белых одеждах») или Бафангдао (八方道 ^{[ д ]} «Восьмиугольный путь») — китайская народная религиозная секта Северного Китая , основанная в 17 веке Ян Цзаем. ^{[ 3 ]} Он утверждает даосскую идентичность ^{[ 4 ]} и сосредоточено на поклонении Гуаньинь как воплощению принципа вселенной , «Единому Богу Безграничного» (无极只神 Wúji Zhishén ). ^{[ 5 ]}

История

Жизнь Ян Цзая

Зайлиизм был основан в последние годы династии Мин Ян Цзаем (1621–1754; псевдоним Ян Чэнцин или Ян Жулай), обладателем степени цзиньши из Джимо , Шаньдун . ^{[ 3 ]} Хотя Ян очень хотел занять официальную должность, он остался в Джимо, чтобы заботиться о своей престарелой матери. ^{[ 3 ]} После ее смерти он стал религиозным лидером, и существуют разные версии того, как это произошло. ^{[ 3 ]} Некоторые источники связывают это с видением или встречей с Гуаньинь . ^{[ 3 ]}

Он определенно мигрировал в горы округа Цзи в Тяньцзине . ^{[ 6 ]} Здесь он провел десять лет в медитации в пещере Ланьшуй, очистился и сформулировал свое философское учение, вращающееся вокруг Восьми запретов ( ба цзе ). ^{[ 6 ]} В восемьдесят лет он взял десять учеников, которых разослал в разные стороны распространять учение. Ян, благодаря своим методам медитации и совершенствования, по общему мнению, умер в возрасте 133 лет. ^{[ 6 ]}

18 век: руководство Инь Жо

Религия была официально основана в Тяньцзине, а к середине 18 века распространилась по всему северному Китаю. ^{[ 7 ]} Массовое следование было основано на трудах Инь Жо (1729-1806; псевдоним Инь Лайфэн и Инь Чжуншань), второго великого патриарха в истории секты. ^{[ 8 ]} В 1766 году Инь основал первый общий дом ( гун суо ) в пригороде Тяньцзиня; общие дома стали основными и характерными организационными единицами заилизма. ^{[ 9 ]} Это одновременно и храмы, и дома собраний, а ранние общие дома представляли собой комнаты в частных домах и деревенских храмах. ^{[ 9 ]} К началу республиканского периода некоторые из них превратились в сложные комплексы зданий и дворов. ^{[ 9 ]}

Общими домами управляли два уровня руководства: ритуальный и административный. Ритуальными служителями были данцзя , мужчины, соблюдающие целомудрие, соблюдающие строгий режим самосовершенствования. ^{[ 10 ]} В Тяньцзине в каждом общем доме был один данцзя , который был больше, чем приходскими священниками, святыми людьми и образцами нравственности, проводившими несколько ежегодных ритуалов секты. ^{[ 9 ]} Административным аналогом был «управляющий» ( чэнбанрен ), мирянин, который заботился о повседневной деятельности общего дома. ^{[ 11 ]}

19 и 20 века

Распространение заилизма не осталось незамеченным, и в 19 веке чиновники династии Цин проводили различные расследования для проверки ортодоксальности секты, всегда приходя к выводу, что она была ортодоксальной и способствовала экономике и нравственности населения. Некоторые чиновники советовали престолу не только признать секту, но даже поощрить ее противостоять растущему влиянию христианства . ^{[ 12 ]}

В 1891 году ложи Зайли возглавили восстание в Жэхэ , в атмосфере недовольства ханьских китайцев привилегиями монгольской знати и католической церкви . ^{[ 13 ]} Хотя восстание было подавлено, внутри Боксерского восстания вновь возникла напряженность. на рубеже веков ^{[ 14 ]}

Секта быстро росла в последние годы династии Цин и в раннюю республику. Приверженцы Заили управляли большим количеством лож и захватили несколько ветхих храмов других религий. ^{[ 15 ]} К концу 19 века он уже утвердился в Маньчжурии , а к началу 20 века начал проявлять национальный характер. ^{[ 16 ]} Оно распространилось даже среди этнических китайцев в России . ^{[ 5 ]} К 1920-м годам секта уже утвердилась во всех крупных городах Китая, а когда в 1929 году провинция Цзянсу объявила ее вне закона, влиятельные лидеры Пекина , Тяньцзиня и Шанхая обратились к национальному правительству с просьбой снять запрет. ^{[ 16 ]} В августе 1929 года Министерство внутренних дел открыто одобрило заилизм. ^{[ 16 ]}

Современные разработки

Заилизм вернулся в китайскую провинцию Хэбэй с конца 1990-х годов. ^{[ 17 ]} Он также насчитывает 186 000 членов на Тайване , что соответствует 0,8% от общей численности населения. есть Китайская объединенная церковь лиизма. В Чжунхуа ^{[ и ]}) и другие более мелкие тела.

Филантропия

Наиболее характерным элементом заилизма является упор на физическую чистоту и воздержание от веществ, вызывающих привыкание. ^{[ 6 ]} Заилизм распространялся по мере того, как его члены основывали благотворительные организации и выступали за воздержание от алкоголя, табака и опиума, а также предлагали лекарства для наркоманов. ^{[ 18 ]} Последователи Зайли создали центры реабилитации наркозависимых, использующие лекарственные травы и методы самосовершенствования ( чжэншэнь ), которые, как утверждается, полностью излечивают двести наркоманов в год. ^{[ 19 ]}

Члены Цзэйли также основали «Генеральную китайскую ассоциацию по профилактике употребления алкоголя и табака согласно праведно добрым учениям» (中华国产综合综合综合综合综合综合活动 Zhōnghuá quánguó lǐ shàn quàn jièyān jiϔ z). ong huì ), который был признан Юанем Правительство Шикая в июне 1913 года. ^{[ 20 ]}

См. также

Новое религиозное движение

даосизм

Сноски

^ 在理教 Zàilǐjiào . « Зай ли » означает «пребывание в принципах», «пребывание в принципах», «пребывание в истине», «оставаться верным универсальной истине»; « Цзяо » означает «учение» или «передача».
^ 理教 Lǐjiào , «передача принципа».
^ 白衣道 Байидао
^ 八方道 Бафангдао
^ традиционные иероглифы : Китайская неоконфуцианская федерация

Ссылки

^ Майкл Пай. Исследование религий в движении . Уолтер де Грюйтер, 2003. ISBN 1614511918 . п. 159
^ Гуссерт, Палмер. 2011. с. 98
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Дюбуа (2005) , с. 107.
^ Палмер, 2011. с. 27
^ Jump up to: ^а ^б Тертицкий (2007) .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дюбуа (2005) , с. 108.
^ Гуссерт, Палмер. 2011. с. 98
^ Дюбуа (2005) , с. 109.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дюбуа (2005) , с. 110.
^ Гуссерт, Палмер. 2011. с. 98
^ Дюбуа (2005) , с. 111.
^ Дюбуа (2005) , стр. 111–112.
^ Гуссерт, Палмер. 2011. с. 98
^ Гуссерт, Палмер. 2011. с. 98
^ Гуссерт, Палмер. 2011. с. 98
^ Jump up to: ^а ^б ^с Дюбуа (2005) , с. 112.
^ Дюбуа, 2005 г.
^ Гуссерт, Палмер. 2011. с. 98
^ Да, 2000. с. 344
^ Ян, 2008. с. 213

Источники

Д.А. Палмер. Китайские искупительные общества и религия спасения: исторический феномен или социологическая категория? . По: Журнал китайских ритуалов, театра и фольклора , т. 172, 2011 г., с. 21-72
Мейфэр Мэй-хуэй Ян . Китайские религии: недуги современности и формирование государства . Калифорнийский университет Press, 2008.
Винсент Гуссерт, Дэвид Палмер. Религиозный вопрос в современном Китае . Издательство Чикагского университета, 2011. ISBN 0226304167
Тертицкий, Константин (2007). «Цайлицзяо в России: китайская синкретическая религия в диаспоре». Международный китаеведческий симпозиум . 4 . Тайбэй: Католический университет Фу Джен: 414–443.
Дюбуа, Томас Дэвид (2005). Священная деревня: социальные изменения и религиозная жизнь в сельской местности Северного Китая (PDF) . Издательство Гавайского университета. ISBN 0824828372 . Архивировано из оригинала (PDF) 14 февраля 2016 г. Проверено 06 марта 2016 г.
Вэнь-синь Да. Стать китайцем: пути к современности и за ее пределами . Калифорнийский университет Press, 2000. ISBN 0520222180

Внешние ссылки

Официальный сайт

[2] 在理教 Zàilǐjiào . « Зай ли » означает «пребывание в принципах», «пребывание в принципах», «пребывание в истине», «оставаться верным универсальной истине»; « Цзяо » означает «учение» или «передача».

[3] 理教 Lǐjiào , «передача принципа».

[5] 白衣道 Байидао

[6] 八方道 Бафангдао

[22] традиционные иероглифы : Китайская неоконфуцианская федерация

[1] Майкл Пай. Исследование религий в движении . Уолтер де Грюйтер, 2003. ISBN 1614511918 . п. 159

[4] Гуссерт, Палмер. 2011. с. 98

[FOOTNOTEDubois2005107-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Дюбуа (2005) , с. 107.

[8] Палмер, 2011. с. 27

[FOOTNOTETertitski2007-9] Jump up to: ^а ^б Тертицкий (2007) .

[FOOTNOTEDubois2005108-10] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дюбуа (2005) , с. 108.

[11] Гуссерт, Палмер. 2011. с. 98

[FOOTNOTEDubois2005109-12] Дюбуа (2005) , с. 109.

[FOOTNOTEDubois2005110-13] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дюбуа (2005) , с. 110.

[14] Гуссерт, Палмер. 2011. с. 98

[FOOTNOTEDubois2005111-15] Дюбуа (2005) , с. 111.

[FOOTNOTEDubois2005111–112-16] Дюбуа (2005) , стр. 111–112.

[17] Гуссерт, Палмер. 2011. с. 98

[18] Гуссерт, Палмер. 2011. с. 98

[19] Гуссерт, Палмер. 2011. с. 98

[FOOTNOTEDubois2005112-20] Jump up to: ^а ^б ^с Дюбуа (2005) , с. 112.

[21] Дюбуа, 2005 г.

[23] Гуссерт, Палмер. 2011. с. 98

[24] Да, 2000. с. 344

[25] Ян, 2008. с. 213

[ 1 ]

[ а ]

[ б ]

[ 2 ]

[ с ]

[ д ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ и ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]