Современное влияние Древней Греции

External videos
External videos
	Shakespeare: Metamorphosis – Plutarch's "Lives" (1579), Senate House Library

Современное влияние Древней Греции относится к влиянию Древней Греции на более поздние периоды истории, от средневековья до современной эпохи. Греческая культура и философия оказывают несоразмерное влияние на современное общество и его основную культуру по сравнению с другими древними обществами с аналогичными условиями.

Фон

Классика

Классика – это изучение классической античности . В мире западном классика традиционно относится к изучению классической греческой и римской литературы и родственных им оригинальных языков, древнегреческого и латинского . Классика также включает греко-римскую философию , историю , археологию , антропологию , искусство , мифологию и общество в качестве второстепенных предметов.

In Western civilization, the study of the Greek and Roman classics was traditionally considered to be the foundation of the humanities and has traditionally been the cornerstone of a typical elite European education.

Classical tradition

The Western classical tradition is the reception of classical Greco-Roman antiquity by later cultures, especially the post-classical West,^[2] involving texts, imagery, objects, ideas, institutions, monuments, architecture, cultural artifacts, rituals, practices, and sayings.^[3] Philosophy, political thought, and mythology are three major examples of how classical culture survives and continues to have influence.^[4] The West is one of a number of world cultures regarded as having a classical tradition, including the Indian, Chinese, and Islamic traditions.^[5]

The study of the classical tradition differs from classical philology, which seeks to recover "the meanings that ancient texts had in their original contexts."^[6] It examines both later efforts to uncover the realities of the Greco-Roman world and "creative misunderstandings" that reinterpret ancient values, ideas and aesthetic models for contemporary use.^[7] The classicist and translator Charles Martindale has defined the reception of classical antiquity as "a two-way process ... in which the present and the past are in dialogue with each other."^[8]

Classical Greece

Classical Greece was a period of around 200 years (the 5th and 4th centuries BC) in Ancient Greece,^[9] marked by much of the eastern Aegean and northern regions of Greek culture (such as Ionia and Macedonia) gaining increased autonomy from the Persian Empire; the peak flourishing of democratic Athens; the First and Second Peloponnesian Wars; the Spartan and then Theban hegemonies; and the expansion of Macedonia under Philip II.

Much of the early defining politics, artistic thought (architecture, sculpture), scientific thought, theatre, literature and philosophy of Western civilization derives from this period of Greek history, which had a powerful influence on the later Roman Empire. Part of the broader era of classical antiquity, the classical Greek era ended after Philip II's unification of most of the Greek world against the common enemy of the Persian Empire, which was conquered within 13 years during the wars of Alexander the Great, Philip's son.

In the context of the art, architecture, and culture of Ancient Greece, the Classical period corresponds to most of the 5th and 4th centuries BC (the most common dates being the fall of the last Athenian tyrant in 510 BC to the death of Alexander the Great in 323 BC). The Classical period in this sense follows the Greek Dark Ages and Archaic period and is in turn succeeded by the Hellenistic period.

Classical Era

The Classical Era, also known as the classical period, or classical age,^[10] is the period of history between the 8th century BC and the 5th century AD.^{[note 1]} It is the period in which ancient Greece and ancient Rome flourished and wielded huge influence throughout much of Europe, North Africa, and West Asia.^[11]^[12] These civilizations were centered on the Mediterranean Basin, and known together as the Greco-Roman World.

Conventionally, it is taken to begin with the earliest-recorded Epic Greek poetry of Homer (8th–7th-century BC) and ends with the fall of the Western Roman Empire in 476 AD. Such a wide span of history and territory covers many disparate cultures and periods. Classical antiquity may also refer to an idealized vision among later people of what was, in Edgar Allan Poe's words, "the glory that was Greece, and the grandeur that was Rome".^[13]

The culture of the ancient Greeks, together with some influences from the ancient Near East, was the basis of art,^[14] philosophy, society, and education in the Mediterranean and Near East until the Roman imperial period. The Romans preserved, imitated, and spread this culture over Europe, until they were able to compete with it, and the classical world began to speak Latin along with Greek.^[15]^[16] This Greco-Roman cultural foundation has been immensely influential on the language, politics, law, educational systems, philosophy, science, warfare, poetry, historiography, ethics, rhetoric, art and architecture of the modern world.^[17]

Surviving fragments of classical culture led to a revival beginning in the 14th century which later came to be known as the Renaissance, and various neo-classical revivals occurred in the 18th and 19th centuries.^[18]^[19]

Transmission of Greek Classics

The transmission of the Greek Classics to Latin Western Europe during the Middle Ages was a key factor in the development of intellectual life in Western Europe.^[20] Interest in Greek texts and their availability was scarce in the Latin West during the Early Middle Ages, but as traffic to the East increased, so did Western scholarship.

Classical Greek philosophy consisted of various original works ranging from those from Ancient Greece (e.g. Aristotle) to those Greco-Roman scholars in the classical Roman Empire (e.g. Ptolemy). Though these works were originally written in Greek, for centuries the language of scholarship in the Mediterranean region, many were translated into Syriac, Arabic, and Persian during the Middle Ages and the original Greek versions were often unknown to the West. With increasing Western presence in the East due to the Crusades, and the gradual collapse of the Byzantine Empire during the Late Middle Ages, many Byzantine Greek scholars fled to Western Europe, bringing with them many original Greek manuscripts, and providing impetus for Greek-language education in the West and further translation efforts of Greek scholarship into Latin.^[21]

The line between Greek scholarship and Arab scholarship in Western Europe was very blurred during the Middle Ages and the Early Modern Period. Sometimes the concept of the transmission of Greek Classics is often used to refer to the collective knowledge that was obtained from the Arab and Byzantine Empires, regardless of where the knowledge actually originated. However, being once and even twice removed from the original Greek, these Arabic versions were later supplanted by improved, direct translations by Moerbeke and others in the 13th century and after.

Political units and societies

Athens

The city of Athens^[22] was the major urban centre of the notable polis (city-state) of the same name, located in Attica, Greece, leading the Delian League in the Peloponnesian War against Sparta and the Peloponnesian League. Athenian democracy was established in 508 BC under Cleisthenes following the tyranny of Isagoras. This system remained remarkably stable, and with a few brief interruptions remained in place for 180 years, until 322 BC (aftermath of Lamian War). The peak of Athenian hegemony was achieved in the 440s to 430s BC, known as the Age of Pericles.

In the classical period, Athens was a centre for the arts, learning and philosophy, home of Plato's Academy and Aristotle's Lyceum,^[23]^[24] Athens was also the birthplace of Socrates, Plato, Pericles, Aristophanes, Sophocles, and many other prominent philosophers, writers and politicians of the ancient world. It is widely referred to as the cradle of Western Civilization, and the birthplace of democracy,^[25] largely due to the impact of its cultural and political achievements during the 5th and 4th centuries BC on the rest of the then-known European continent.^[26]

Philosophers

Western philosophy originated in Ancient Greece in the 6th century BCE with the pre-Socratics. They attempted to provide rational explanations of the cosmos as a whole.^[27] The philosophy following them was shaped by Socrates (469–399 BCE), Plato (427–347 BCE), and Aristotle (384–322 BCE). They expanded the range of topics to questions like how people should act, how to arrive at knowledge, and what the nature of reality and mind is.^[28] The later part of the ancient period was marked by the emergence of philosophical movements, for example, Epicureanism, Stoicism, Skepticism, and Neoplatonism.^[29] The medieval period started in the 5th century CE. Its focus was on religious topics and many thinkers used ancient philosophy to explain and further elaborate Christian doctrines.^[30]^[31]

Background

Ancient Greek philosophy arose in the 6th century BC. Philosophy was used to make sense of the world using reason. It dealt with a wide variety of subjects, including astronomy, epistemology, mathematics, political philosophy, ethics, metaphysics, ontology, logic, biology, rhetoric and aesthetics. Greek philosophy continued throughout the Hellenistic period and later evolved into Roman philosophy.^[32]

Greek philosophy has influenced much of Western culture since its inception, and can be found in many aspects of public education. Alfred North Whitehead once noted: "The safest general characterization of the European philosophical tradition is that it consists of a series of footnotes to Plato".^[33] Clear, unbroken lines of influence lead from ancient Greek and Hellenistic philosophers to Roman philosophy, Early Islamic philosophy, Medieval Scholasticism, the European Renaissance and the Age of Enlightenment.^[34]

Greek philosophy was influenced to some extent by the older wisdom literature and mythological cosmogonies of the ancient Near East, though the extent of this influence is widely debated. The classicist Martin Litchfield West states, "contact with oriental cosmology and theology helped to liberate the early Greek philosophers' imagination; it certainly gave them many suggestive ideas. But they taught themselves to reason. Philosophy as we understand it is a Greek creation".^[35]

Subsequent philosophic tradition was so influenced by Socrates as presented by Plato that it is conventional to refer to philosophy developed prior to Socrates as pre-Socratic philosophy. The periods following this, up to and after the wars of Alexander the Great, are those of "Classical Greek" and "Hellenistic philosophy", respectively.

Role of Athens

The Golden Age of Athens, in the 5th century BCE, featured some of the most renowned Western philosophers of all time. Chief among these were Socrates, whose ideas exist primarily in a series of dialogues by his student Plato, who mixed them with his own; Plato; and Plato's student, Aristotle.

Other notable philosophers of the Golden Age included Anaxagoras; Democritus (who first inquired as to what substance lies within all matter, the earliest known proposal of what is now called the atom or its sub-units); Empedocles; Hippias; Isocrates; Parmenides; Heraclitus; and Protagoras.

In the second half of the 5th century BC the name of sophist (from the Greek sophistês, expert, teacher, man of wisdom) was given to the teachers that gave instruction on diverse branches of science and knowledge in exchange for a fee.

In this age, Athens was the "school of Greece." Pericles and his mistress Aspasia had the opportunity to associate with not only the great Athenians thinkers of their day but also other Greek and foreign scholars. Among them were the philosopher Anaxagoras, the architect Hippodamus of Miletus, who reconstructed Peiraeus, as well as the historians Herodotus (484–425), Thucydides (460–400), and Xenophon (430–354).

Athens was also the capital of eloquence. Since the late 5th century BC, eloquence had been elevated to an art form. There were the logographers (λογογράφος) who wrote courses and created a new literary form characterized by the clarity and purity of the language. It became a lucrative profession. It is known that the logographer Lysias (460–380 BC) made a great fortune thanks to his profession.^{[citation needed]} Later, in the 4th century BC, the orators Isocrates and Demosthenes also became famous.

Founding concepts

The four main branches of philosophy are considered to be metaphysics, epistemology, logic, and ethics.^[36] Metaphysics studies what it is for something to exist (to "be") and what types of existence there are. It seeks to answer, in an abstract and fully general manner, the questions of: What is it that exists; and What it is like.^[37]

The circled dot was used by the Pythagoreans and later Greeks to represent the first metaphysical being, the Monad or The Absolute.

The first named Greek philosopher, according to Aristotle, is Thales of Miletus, early 6th century BCE. He made use of purely physical explanations to explain the phenomena of the world rather than the mythological and divine explanations of tradition. He is thought to have posited water as the single underlying principle (or arche in later Aristotelian terminology) of the material world. His fellow, but younger Miletians, Anaximander and Anaximenes, also posited monistic underlying principles, namely apeiron (the indefinite or boundless) and air respectively.

Another school was the Eleatics, in southern Italy. The group was founded in the early fifth century BCE by Parmenides, and included Zeno of Elea and Melissus of Samos. Methodologically, the Eleatics were broadly rationalist, and took logical standards of clarity and necessity to be the criteria of truth. Parmenides' chief doctrine was that reality is a single unchanging and universal Being. Zeno used reductio ad absurdum, to demonstrate the illusory nature of change and time in his paradoxes.

Heraclitus of Ephesus, in contrast, made change central, teaching that "all things flow". His philosophy, expressed in brief aphorisms, is quite cryptic. For instance, he also taught the unity of opposites.

Democritus and his teacher Leucippus, are known for formulating an atomic theory for the cosmos.^[38] They are considered forerunners of the scientific method.

Pre-Socratic philosophy

Pre-Socratic philosophy also known as Early Greek Philosophy, is ancient Greek philosophy before Socrates. Pre-Socratic philosophers were mostly interested in cosmology, the beginning and the substance of the universe, but the inquiries of these early philosophers spanned the workings of the natural world as well as human society, ethics, and religion. They sought explanations based on natural law rather than the actions of gods. Their work and writing has been almost entirely lost. Knowledge of their views comes from testimonia, i.e. later authors' discussions of the work of pre-Socratics. Philosophy found fertile ground in the ancient Greek world because of the close ties with neighboring civilizations and the rise of autonomous civil entities, poleis.

Pre-Socratic philosophy began in the 6th century BCE with the three Milesians: Thales, Anaximander, and Anaximenes. They all attributed the arche (a word that could take the meaning of "origin", "substance" or "principle") of the world to, respectively, water, apeiron (the unlimited), and air. Another three pre-Socratic philosophers came from nearby Ionian towns: Xenophanes, Heraclitus, and Pythagoras. Xenophanes is known for his critique of the anthropomorphism of gods. Heraclitus, who was notoriously difficult to understand, is known for his maxim on impermanence, ta panta rhei, and for attributing fire to be the arche of the world. Pythagoras created a cult-like following that advocated that the universe was made up of numbers. The Eleatic school (Parmenides, Zeno of Elea, and Melissus) followed in the 5th century BCE. Parmenides claimed that only one thing exists and nothing can change. Zeno and Melissus mainly defended Parmenides' opinion. Anaxagoras and Empedocles offered a pluralistic account of how the universe was created. Leucippus and Democritus are known for their atomism, and their views that only void and matter exist. The Sophists advanced philosophical relativism.

The impact of the pre-Socratics has been enormous. The pre-Socratics invented some of the central concepts of Western civilization, such as naturalism and rationalism, and paved the way for scientific methodology.

Ancient Greek philosophy

Ancient Greek philosophy arose in the 6th century BC. Philosophy was used to make sense of the world using reason. It dealt with a wide variety of subjects, including astronomy, epistemology, mathematics, political philosophy, ethics, metaphysics, ontology, logic, biology, rhetoric and aesthetics. Greek philosophy continued throughout the Hellenistic period and later evolved into Roman philosophy.^[32]

Greek philosophy has influenced much of Western culture since its inception, and can be found in many aspects of public education. Alfred North Whitehead once noted: "The safest general characterization of the European philosophical tradition is that it consists of a series of footnotes to Plato".^[33] Clear, unbroken lines of influence lead from ancient Greek and Hellenistic philosophers to Roman philosophy, Early Islamic philosophy, Medieval Scholasticism, the European Renaissance and the Age of Enlightenment.^[34]

Greek philosophy was influenced to some extent by the older wisdom literature and mythological cosmogonies of the ancient Near East, though the extent of this influence is widely debated. The classicist Martin Litchfield West states, "contact with oriental cosmology and theology helped to liberate the early Greek philosophers' imagination; it certainly gave them many suggestive ideas. But they taught themselves to reason. Philosophy as we understand it is a Greek creation".^[35]

Subsequent philosophic tradition was so influenced by Socrates as presented by Plato that it is conventional to refer to philosophy developed prior to Socrates as pre-Socratic philosophy. The periods following this, up to and after the wars of Alexander the Great, are those of "Classical Greek" and "Hellenistic philosophy", respectively.

Hellenistic philosophy

Hellenistic philosophy is Ancient Greek philosophy corresponding to the Hellenistic period in Ancient Greece, from the death of Alexander the Great in 323 BC to the Battle of Actium in 31 BC.^[39] The dominant schools of this period were the Stoics, the Epicureans and the Skeptics.^[40]

Thales

Thales of Miletus (c. 626/623 – c. 548/545 BC) was an Ancient Greek pre-Socratic philosopher from Miletus in Ionia, Asia Minor. Thales was one of the Seven Sages, founding figures of Ancient Greece, and credited with the saying "know thyself" which was inscribed on the Temple of Apollo at Delphi.

Many regard him as the first philosopher in the Greek tradition, breaking from the prior use of mythology to explain the world and instead using natural philosophy. He is thus otherwise credited as the first to have engaged in mathematics, science, and deductive reasoning.^[41]

The first philosophers followed him in explaining all of nature as based on the existence of a single ultimate substance. Thales theorized that this single substance was water. Thales thought the Earth floated in water.

In mathematics, Thales is the namesake of Thales's theorem, and the intercept theorem can also be known as Thales's theorem. Thales was said to have calculated the heights of the pyramids and the distance of ships from the shore. In science, Thales was an astronomer who reportedly predicted the weather and a solar eclipse. He was also credited with discovering the position of the constellation Ursa Major as well as the timings of the solstices and equinoxes. Thales was also an engineer; credited with diverting the Halys River.^[41]

Socrates

Socrates; (c. 470–399 BC) was a Greek philosopher from Athens who is credited as the founder of Western philosophy and among the first moral philosophers of the ethical tradition of thought. An enigmatic figure, Socrates authored no texts and is known mainly through the posthumous accounts of classical writers, particularly his students Plato and Xenophon. These accounts are written as dialogues, in which Socrates and his interlocutors examine a subject in the style of question and answer; they gave rise to the Socratic dialogue literary genre. Contradictory accounts of Socrates make a reconstruction of his philosophy nearly impossible, a situation known as the Socratic problem.

Plato's dialogues are among the most comprehensive accounts of Socrates to survive from antiquity. They demonstrate the Socratic approach to areas of philosophy including epistemology and ethics. The Platonic Socrates lends his name to the concept of the Socratic method, and also to Socratic irony. The Socratic method of questioning, or elenchus, takes shape in dialogue using short questions and answers, epitomized by those Platonic texts in which Socrates and his interlocutors examine various aspects of an issue or an abstract meaning, usually relating to one of the virtues, and find themselves at an impasse, completely unable to define what they thought they understood. Socrates is known for proclaiming his total ignorance; he used to say that the only thing he was aware of was his ignorance, seeking to imply that the realization of our ignorance is the first step in philosophizing.

Socrates exerted a strong influence on philosophers in later antiquity and has continued to do so in the modern era. He was studied by medieval and Islamic scholars and played an important role in the thought of the Italian Renaissance, particularly within the humanist movement. Interest in him continued unabated, as reflected in the works of Søren Kierkegaard and Friedrich Nietzsche. Depictions of Socrates in art, literature, and popular culture have made him a widely known figure in the Western philosophical tradition.

Pythagoras

Pythagoras of Samos (c. 570 – c. 495 BC)^[a] was an ancient Ionian Greek philosopher, polymath and the eponymous founder of Pythagoreanism. His political and religious teachings were well known in Magna Graecia and influenced the philosophies of Plato, Aristotle, and, through them, the West in general. Knowledge of his life is clouded by legend. Modern scholars disagree regarding Pythagoras's education and influences, but they do agree that, around 530 BC, he travelled to Croton in southern Italy, where he founded a school in which initiates were sworn to secrecy and lived a communal, ascetic lifestyle. This lifestyle entailed a number of dietary prohibitions, traditionally said to have included aspects of vegetarianism.^[44]

The teaching most securely identified with Pythagoras is metempsychosis, or the "transmigration of souls", which holds that every soul is immortal and, upon death, enters into a new body. He may have also devised the doctrine of musica universalis, which holds that the planets move according to mathematical equations and thus resonate to produce an inaudible symphony of music. Scholars debate whether Pythagoras developed the numerological and musical teachings attributed to him, or if those teachings were developed by his later followers, particularly Philolaus of Croton. Following Croton's decisive victory over Sybaris in around 510 BC, Pythagoras's followers came into conflict with supporters of democracy, and Pythagorean meeting houses were burned. Pythagoras may have been killed during this persecution, or he may have escaped to Metapontum and died there.

In antiquity, Pythagoras was credited with many mathematical and scientific discoveries, including the Pythagorean theorem, Pythagorean tuning, the five regular solids, the Theory of Proportions, the sphericity of the Earth, and the identity of the morning and evening stars as the planet Venus. It was said that he was the first man to call himself a philosopher ("lover of wisdom")^[b] and that he was the first to divide the globe into five climatic zones. Classical historians debate whether Pythagoras made these discoveries, and many of the accomplishments credited to him likely originated earlier or were made by his colleagues or successors. Some accounts mention that the philosophy associated with Pythagoras was related to mathematics and that numbers were important, but it is debated to what extent, if at all, he actually contributed to mathematics or natural philosophy.

Pythagoras influenced Plato, whose dialogues, especially his Timaeus, exhibit Pythagorean teachings. Pythagorean ideas on mathematical perfection also impacted ancient Greek art. His teachings underwent a major revival in the first century BC among Middle Platonists, coinciding with the rise of Neopythagoreanism. Pythagoras continued to be regarded as a great philosopher throughout the Middle Ages and his philosophy had a major impact on scientists such as Nicolaus Copernicus, Johannes Kepler, and Isaac Newton. Pythagorean symbolism was used throughout early modern European esotericism, and his teachings as portrayed in Ovid's Metamorphoses influenced the modern vegetarian movement.

Plato

Plato (428/427 or 424/423 – 348 BC) was an ancient Greek philosopher born in Athens during the Classical period. In Athens, Plato founded the Academy, a philosophical school where he taught the philosophical doctrines that would later become known as Platonism. Plato, or Platon, was a pen name derived, apparently, from the nickname given to him by his wrestling coach – allegedly a reference to his physical girth. According to Alexander Polyhistor, quoted by Diogenes Laërtius, his actual name was Aristocles, son of Ariston, of the deme (suburb) Collytus, in Athens.^[45]

Along with his teacher, Socrates, and student Aristotle, Plato is a central figure in the history of philosophy.^[c] Unlike the work of nearly all of his contemporaries, Plato's entire body of work is believed to have survived intact for over 2,400 years.^[48] Although their popularity has fluctuated, Plato's works have consistently been read and studied.^[49] Through Neoplatonism Plato also greatly influenced both Christian (through e.g. Augustine of Hippo) and Islamic philosophy (through e.g. Al-Farabi, Al-Kindi). In modern times, Alfred North Whitehead famously said: "the safest general characterization of the European philosophical tradition is that it consists of a series of footnotes to Plato."^[50]

Plato's Republic

Plato's Republic (Greek: Πολιτεία, translit. Politeia; Latin: De Republica^[51]) is a Socratic dialogue, authored by Plato around 375 BC, concerning justice (δικαιοσύνη), the order and character of the just city-state, and the just man.^[52] It is Plato's best-known work, and one of the world's most influential works of philosophy and political theory, both intellectually and historically.^[53]^[54]

In the dialogue, Socrates discusses the meaning of justice and whether the just man is happier than the unjust man with various Athenians and foreigners.^[55] He considers the natures of existing regimes and then proposes a series of hypothetical cities in comparison, culminating in Kallipolis (Καλλίπολις), a utopian city-state ruled by a class of philosopher-kings. They also discuss ageing, love, theory of forms, the immortality of the soul, and the role of the philosopher and of poetry in society.^[56] The dialogue's setting seems to be the time of the Peloponnesian War.^[57]

Platonism

Platonism is the philosophy of Plato and philosophical systems closely derived from it, though contemporary Platonists do not necessarily accept all doctrines of Plato.^[58] Platonism had a profound effect on Western thought. In its most basic fundamentals, Platonism affirms the existence of abstract objects, which are asserted to exist in a third realm distinct from both the sensible external world and from the internal world of consciousness, and is the opposite of nominalism.^[58] This can apply to properties, types, propositions, meanings, numbers, sets, truth values, and so on (see abstract object theory). Philosophers who affirm the existence of abstract objects are sometimes called Platonists; those who deny their existence are sometimes called nominalists. The terms "Platonism" and "nominalism" also have established senses in the history of philosophy. They denote positions that have little to do with the modern notion of an abstract object.^[59]

In a narrower sense, the term might indicate the doctrine of Platonic realism, a form of mysticism. The central concept of Platonism, a distinction essential to the Theory of Forms, is the distinction between the reality which is perceptible but unintelligible, associated with the flux of Heraclitus and studied by the likes of science, and the reality which is imperceptible but intelligible, associated with the unchanging being of Parmenides and studied by the likes of mathematics. Geometry was the main motivation of Plato, and this also shows the influence of Pythagoras. The Forms are typically described in dialogues such as the Phaedo, Symposium and Republic as perfect archetypes of which objects in the everyday world are imperfect copies. Aristotle's Third Man Argument is its most famous criticism in antiquity.

In the Republic the highest form is identified as the Form of the Good, the source of all other Forms, which could be known by reason. In the Sophist, a later work, the Forms being, sameness and difference are listed among the primordial "Great Kinds". Plato established the academy, and in the 3rd century BC, Arcesilaus adopted academic skepticism, which became a central tenet of the school until 90 BC when Antiochus added Stoic elements, rejected skepticism, and began a period known as Middle Platonism.

In the 3rd century AD, Plotinus added additional mystical elements, establishing Neoplatonism, in which the summit of existence was the One or the Good, the source of all things; in virtue and meditation the soul had the power to elevate itself to attain union with the One. Many Platonic notions were adopted by the Christian church which understood Plato's Forms as God's thoughts (a position also known as divine conceptualism), while Neoplatonism became a major influence on Christian mysticism in the West through Saint Augustine, Doctor of the Catholic Church, who was heavily influenced by Plotinus' Enneads,^[60] and in turn were foundations for the whole of Western Christian thought.^[61] Many ideas of Plato were incorporated by the Roman Catholic Church.^[62]

Aristotle

Aristotle (384–322 BCE) was an Ancient Greek philosopher and polymath. His writings cover a broad range of subjects spanning the natural sciences, philosophy, linguistics, economics, politics, psychology and the arts. As the founder of the Peripatetic school of philosophy in the Lyceum in Athens, he began the wider Aristotelian tradition that followed, which set the groundwork for the development of modern science.

Aristotle's views profoundly shaped medieval scholarship. The influence of his physical science extended from late antiquity and the Early Middle Ages into the Renaissance, and was not replaced systematically until the Enlightenment and theories such as classical mechanics were developed. He influenced Judeo-Islamic philosophies during the Middle Ages, as well as Christian theology, especially the Neoplatonism of the Early Church and the scholastic tradition of the Catholic Church.

Aristotle was revered among medieval Muslim scholars as "The First Teacher", and among medieval Christians like Thomas Aquinas as simply "The Philosopher", while the poet Dante called him "the master of those who know". His works contain the earliest known formal study of logic, and were studied by medieval scholars such as Peter Abelard and Jean Buridan. Aristotle's influence on logic continued well into the 19th century. In addition, his ethics, though always influential, gained renewed interest with the modern advent of virtue ethics.

Metaphysics

Metaphysics (Greek: τὰ μετὰ τὰ φυσικά, "those after the physics"; Latin: Metaphysica^[63]) is one of the principal works of Aristotle, in which he develops the doctrine that he calls First Philosophy.^[d] The work is a compilation of various texts treating abstract subjects, notably substance theory, different kinds of causation, form and matter, the existence of mathematical objects and the cosmos, which together constitute much of the branch of philosophy later known as metaphysics.

The Metaphysics is considered to be one of the greatest philosophical works. Its influence on the Greeks, the Muslim philosophers, Maimonides thence the scholastic philosophers and even writers such as Dante^[64] was immense.

In the 3rd century, Alexander of Aphrodisias wrote a commentary on the first five books of the Metaphysics,^[65] and a commentary transmitted under his name exists for the final nine, but modern scholars doubt that this part was written by him.^[66] Themistius wrote an epitome of the work, of which book 12 survivies in a Hebrew translation.^[67] The Neoplatonists Syrianus and Asclepius of Tralles also wrote commentaries on the work, where they attempted to synthesize Aristotle's doctrines with Neoplatonic cosmology.^[68]

Aristotle's works gained a reputation for complexity that is never more evident than with the Metaphysics — Avicenna said that he had read the Metaphysics of Aristotle forty times, but did not understand it until he also read al-Farabi's Purposes of the Metaphysics of Aristotle.

I read the Metaphysics [of Aristotle], but I could not comprehend its contents, and its author's object remained obscure to me, even when I had gone back and read it forty times and had got to the point where I had memorized it. In spite of this I could not understand it nor its object, and I despaired of myself and said, "This is a book which there is no way of understanding." But one day in the afternoon when I was at the booksellers' quarter a salesman approached with a book in his hand which he was calling out for sale. (...) So I bought it and, lo and behold, it was Abu Nasr al-Farabi's book^[e] on the objects of the Metaphysics. I returned home and was quick to read it, and in no time the objects of that book became clear to me because I had got to the point of having memorized it by heart.^[69]

The flourishing of Arabic Aristotelian scholarship reached its peak with the work of Ibn Rushd (Latinized: Averroes), whose extensive writings on Aristotle's work led to his later designation as "The Commentator" by future generations of scholars. Maimonides wrote the Guide to the Perplexed in the 12th century, to demonstrate the compatibility of Aristotelian science with Biblical revelation.

The Fourth Crusade (1202-1204) facilitated the discovery and delivery of many original Greek manuscripts to Western Europe. William of Moerbeke's translations of the work formed the basis of the commentaries on the Metaphysics by Albert the Great, Thomas Aquinas and Duns Scotus. They were also used by modern scholars for Greek editions, as William had access to Greek manuscripts that are now lost. Werner Jaeger lists William's translation in his edition of the Greek text in the Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis (Oxford 1962).^[70]

Nicomachean Ethics

The Nicomachean Ethics is Aristotle's best-known work on ethics: the science of the good for human life, that which is the goal or end at which all our actions aim.^[71]^: I.2 It consists of ten sections, referred to as books or scrolls, and is closely related to Aristotle's Eudemian Ethics. The work is essential in explaining Aristotelian ethics.

Its theme is a Socratic question previously explored in the works of Plato, Aristotle's friend and teacher, about how to best live. In Aristotle's Metaphysics, he describes how Socrates, the friend and teacher of Plato, turned philosophy to human questions, whereas pre-Socratic philosophy had only been theoretical. Ethics, Aristotle claimed, is practical rather than theoretical, in the Aristotelian senses of these terms. It is not merely an investigation about what good consists of, but it aims to be of practical help in achieving the good.^[71]^{: II.2 (1103b)}

It is connected to another of Aristotle's practical works, Politics, which reflects a similar goal: for people to become good, through the creation and maintenance of social institutions. Ethics is about how individuals should best live, while politics adopts the perspective of a law-giver, looking at the good of a whole community.

The Nicomachean Ethics had an important influence on the European Middle Ages, and was one of the core works of medieval philosophy. As such, it was of great significance in the development of all modern philosophy as well as European law and theology. Aristotle became known as "the Philosopher" (for example, this is how he is referred to in the works of Thomas Aquinas). In the Middle Ages, a synthesis between Aristotelian ethics and Christian theology became widespread, as introduced by Albertus Magnus. The most important version of this synthesis was that of Thomas Aquinas. Other more "Averroist" Aristotelians such as Marsilius of Padua were also influential.

Until well into the seventeenth century, the Nicomachean Ethics was still widely regarded as the main authority for the discipline of ethics at Protestant universities, with over fifty Protestant commentaries published before 1682.^[72] During the seventeenth century, however, authors such as Francis Bacon and Thomas Hobbes argued that the medieval and Renaissance Aristotelian tradition in practical thinking was impeding philosophy.^[73]

Interest in Aristotle's ethics has been renewed by the virtue ethics revival. Recent philosophers in this field include Alasdair MacIntyre, G. E. M. Anscombe, Mortimer Adler, Hans-Georg Gadamer, and Martha Nussbaum.

Plutarch

Plutarch c. AD 46 – after AD 119)^[74] was a Greek Middle Platonist philosopher,^[75] historian, biographer, essayist, and priest at the Temple of Apollo in Delphi. He is known primarily for his Parallel Lives, a series of biographies of illustrious Greeks and Romans, and Moralia, a collection of essays and speeches.^[76]

Plutarch's writings had an enormous influence on English and French literature. Shakespeare paraphrased parts of Thomas North's translation of selected Lives in his plays, and occasionally quoted from them verbatim.^[78]

Jean-Jacques Rousseau quotes from Plutarch in the 1762 Emile, or On Education, a treatise on the education of the whole person for citizenship. Rousseau introduces a passage from Plutarch in support of his position against eating meat: "'You ask me', said Plutarch, 'why Pythagoras abstained from eating the flesh of beasts...'"^[79]

Ralph Waldo Emerson and the Transcendentalists were greatly influenced by the Moralia and in his glowing introduction to the five-volume, 19th-century edition, he called the Lives "a bible for heroes".^[80] He also opined that it was impossible to "read Plutarch without a tingling of the blood; and I accept the saying of the Chinese Mencius: 'A sage is the instructor of a hundred ages. When the manners of Loo are heard of, the stupid become intelligent, and the wavering, determined.'"^[81]

Montaigne's Essays draw extensively on Plutarch's Moralia and are consciously modelled on the Greek's easygoing and discursive inquiries into science, manners, customs and beliefs. Essays contains more than 400 references to Plutarch and his works.^[82]

James Boswell quoted Plutarch on writing lives, rather than biographies, in the introduction to his own Life of Samuel Johnson. Other admirers included Ben Jonson, John Dryden, Alexander Hamilton, John Milton, Edmund Burke, Joseph De Maistre, Mark Twain, Louis L'amour, and Francis Bacon, as well as such disparate figures as Cotton Mather and Robert Browning.

Plutarch's influence declined in the 19th and 20th centuries, but it remains embedded in the popular ideas of Greek and Roman history. One of his most famous quotes was one that he included in one of his earliest works. "The world of man is best captured through the lives of the men who created history."

Statesmen

Solon

Solon (c. 630 – c. 560 BC)^[83] was an archaic Athenian statesman, lawmaker, political philosopher, and poet. He is one of the Seven Sages of Greece and credited with laying the foundations for Athenian democracy.^[84]^[85]^[86] Solon's efforts to legislate against political, economic and moral decline^[87] resulted in his constitutional reform overturning most of Draco's laws.

Solon's reforms included debt relief later known and celebrated among Athenians as the Seisachtheia (shaking off of burdens). He is described by Aristotle in the Athenian Constitution as "the first people's champion." Demosthenes credited Solon's reforms with starting a golden age.

Modern knowledge of Solon is limited by the fact that his works only survive in fragments and appear to feature interpolations by later authors. It is further limited by the general paucity of documentary and archaeological evidence covering Athens in the early 6th century BC.^[88]

Ancient authors such as Philo of Alexandria,^[89] Herodotus, and Plutarch are the main sources, but wrote about Solon long after his death. Fourth-century BC orators, such as Aeschines, tended to attribute to Solon all the laws of their own, much later times.^[87]^[90]

Pericles

Pericles (c. 495 – 429 BC) was a Greek politician and general during the Golden Age of Athens. He was prominent and influential in Ancient Athenian politics, particularly between the Greco-Persian Wars and the Peloponnesian War, and was acclaimed by Thucydides, a contemporary historian, as "the first citizen of Athens".^[91] Pericles turned the Delian League into an Athenian empire and led his countrymen during the first two years of the Peloponnesian War. The period during which he led Athens, roughly from 461 to 429 BC, is sometimes known as the "Age of Pericles", but the period thus denoted can include times as early as the Persian Wars or as late as the following century.

Pericles promoted the arts and literature, and it is principally through his efforts that Athens acquired the reputation of being the educational and cultural center of the ancient Greek world. He started an ambitious project that generated most of the surviving structures on the Acropolis, including the Parthenon. This project beautified and protected the city, exhibited its glory and gave work to its people.^[92] Pericles also fostered Athenian democracy to such an extent that critics called him a populist.^[93]^[94] Pericles was descended, through his mother, from the powerful and historically-influential Alcmaeonid family. He, along with several members of his family, succumbed to the Plague of Athens in 429 BC, which weakened the city-state during a protracted conflict with Sparta.

Demosthenes

Demosthenes (384 – 12 October 322 BC) was a Greek statesman and orator in ancient Athens. His orations constitute a significant expression of contemporary Athenian intellectual prowess and provide insight into the politics and culture of ancient Greece during the 4th century BC. Demosthenes learned rhetoric by studying the speeches of previous great orators. He delivered his first judicial speeches at the age of 20, in which he successfully argued that he should gain from his guardians what was left of his inheritance. For a time, Demosthenes made his living as a professional speechwriter (logographer) and a lawyer, writing speeches for use in private legal suits.

Demosthenes grew interested in politics during his time as a logographer, and in 354 BC he gave his first public political speeches. He went on to devote his most productive years to opposing Macedon's expansion. He idealized his city and strove throughout his life to restore Athens' supremacy and motivate his compatriots against Philip II of Macedon. He sought to preserve his city's freedom and to establish an alliance against Macedon, in an unsuccessful attempt to impede Philip's plans to expand his influence southward, conquering the Greek states.

After Philip's death, Demosthenes played a leading part in his city's uprising against the new king of Macedonia, Alexander the Great. However, his efforts failed, and the revolt was met with a harsh Macedonian reaction. To prevent a similar revolt against his own rule, Alexander's successor in this region, Antipater, sent his men to track Demosthenes down. Demosthenes killed himself to avoid being arrested by Archias of Thurii, Antipater's confidant.

The Alexandrian Canon, compiled by Aristophanes of Byzantium and Aristarchus of Samothrace, called Demosthenes one of the ten greatest Attic orators and logographers. Longinus likened Demosthenes to a blazing thunderbolt and argued that he had "perfected to the utmost the tone of lofty speech, living passions, copiousness, readiness, speed."^[95] Quintilian extolled him as lex orandi ("the standard of oratory"). Cicero said of him that inter omnis unus excellat ("he stands alone among all the orators"), and also praised him as "the perfect orator" who lacked nothing.^[96]

Rhetorical legacy

Demosthenes is widely considered one of the greatest orators of all time,^[97]^[98] and his fame has continued down the ages. Authors and scholars who flourished at Rome, such as Longinus and Caecilius, regarded his oratory as sublime.^[99] Juvenal acclaimed him as "largus et exundans ingenii fons" (a large and overflowing fountain of genius),^[100] and he inspired Cicero's speeches against Mark Antony, also called the Philippics. According to Professor of Classics Cecil Wooten, Cicero ended his career by trying to imitate Demosthenes' political role.^[101] Plutarch drew attention in his Life of Demosthenes to the strong similarities between the personalities and careers of Demosthenes and Marcus Tullius Cicero:^[102]

Божественная сила, по-видимому, первоначально создала Демосфена и Цицерона по одному и тому же плану, придав им много сходства в их природных характерах, таких как их страсть к отличию и любовь к свободе в гражданской жизни, а также недостаток мужества в опасностях и на войне, и в то же время еще и добавить много случайных сходств. Я думаю, едва ли можно найти двух других ораторов, которые, начав с малого и малоизвестного, стали такими великими и могущественными; которые боролись и с королями, и с тиранами; оба потеряли своих дочерей, были изгнаны из своей страны и вернулись с честью; которые, бежав оттуда снова, были схвачены своими врагами и, наконец, закончили свою жизнь на свободе своих соотечественников.

*Фрина , идущая в общественные бани в роли Венеры и Демосфена, насмехающихся над Эсхином* , Дж. М. У. Тернер (1838).

В средние века и эпоху Возрождения Демосфен имел репутацию красноречия. ^[103] Его читали больше, чем любого другого древнего оратора; только Цицерон предлагал реальную конкуренцию. ^[104] Французский писатель и юрист Гийом дю Вэр хвалил его речи за искусную постановку и элегантный стиль; Джон Джуэл , епископ Солсберийский , и Жак Амио , французский писатель и переводчик эпохи Возрождения, считали Демосфена великим или даже «высшим» оратором. ^[105] Для Томаса Вильсона , впервые опубликовавшего перевод своих речей на английский язык, Демосфен был не только красноречивым оратором, но, главным образом, авторитетным государственным деятелем, «источником мудрости». ^[106]

В современной истории как Генри Клей, подражали такие ораторы , технике Демосфена. Его идеи и принципы сохранились, оказав влияние на выдающихся политиков и движения нашего времени. Таким образом, он стал источником вдохновения для авторов «Записок федералиста» (серия из 85 эссе, приводящих доводы в пользу ратификации Конституции Соединенных Штатов ) и для главных ораторов Французской революции . ^[107] Премьер-министр Франции Жорж Клемансо был среди тех, кто идеализировал Демосфена и написал о нем книгу. ^[108] Со своей стороны, Фридрих Ницше часто составлял свои предложения в соответствии с парадигмами Демосфена, стилем которого он восхищался. ^[109]

Историки и ученые

Фукидид

Фукидид до н. э ( ок. 460 – ок. 400 .) был афинским историком и полководцем. В его «Истории Пелопоннесской войны» рассказывается о в пятом веке до нашей эры, войне между Спартой и Афинами продолжавшейся до 411 года до нашей эры. называли Фукидида отцом « научной истории Те, кто принимает его утверждения о том, что он применял строгие стандарты беспристрастности, сбора доказательств и анализа причин и следствий, без ссылки на вмешательство богов , » , как это указано во введении к его трудам. работа. ^[110]^[111]^[112]

Его также называют отцом школы политического реализма , которая рассматривает политическое поведение людей и последующие результаты отношений между государствами как в конечном итоге опосредованных и построенных на страхе и корысти . ^[113] Его текст до сих пор изучают в университетах и военных колледжах по всему миру. ^[114] Мелийский диалог считается основополагающим текстом теории международных отношений , а его версия « Надгробной речи Перикла» широко изучается политическими теоретиками, историками и исследователями классиков .

В более общем плане Фукидид развил понимание человеческой природы , чтобы объяснить поведение во время таких кризисов, как чума , массовые убийства и войны. ^[115]

Ученые

Гиппократ

Гиппократ Косский ( ок. 460 — ок. 370 до н. э. ), также известный как Гиппократ II , — греческий врач классического периода , считающийся одной из самых выдающихся фигур в истории медицины . Его традиционно называют «отцом медицины» в знак признания его значительного вклада в эту область, такого как использование прогнозов и клинических наблюдений, систематическая классификация болезней или формулирование гуморальной теории . Медицинская школа Гиппократа произвела революцию в древнегреческой медицине , сделав ее дисциплиной, отличной от других областей, с которыми она традиционно была связана ( теургия и философия ), тем самым сделав медицину профессией. ^[116]^[117]

Однако достижения авторов « Корпуса Гиппократа» , практиков медицины Гиппократа и действия самого Гиппократа часто смешивались; таким образом, очень мало известно о том, что на самом деле думал, писал и делал Гиппократ. Гиппократа обычно изображают как образец древнего врача, и ему приписывают создание Клятвы Гиппократа , которая до сих пор актуальна и используется сегодня. Ему также приписывают значительный прогресс в систематическом изучении клинической медицины , обобщение медицинских знаний предыдущих школ и предписание практики для врачей посредством Корпуса Гиппократа и других работ. ^[116]^[118]

Математика

Греческая математика относится к математическим текстам и идеям, происходящим от архаического до эллинистического и римского периодов, в основном с конца 7 века до нашей эры до 6 века нашей эры, вокруг берегов Средиземного моря . Греческие математики жили в городах, разбросанных по всему региону, от Анатолии до Италии и Северной Африки , но были объединены греческой культурой и греческим языком . ^[119] Развитие математики как теоретической дисциплины и использование дедуктивных рассуждений в доказательствах — важное отличие греческой математики от математики предшествующих цивилизаций. ^[120]^[121]

Архимед

Архимед Сиракузский ок. 287 – ок. 212 г. до н.э. ) — древнегреческий математик , физик , инженер , астроном и изобретатель из древнего города Сиракузы на Сицилии . ^[122] Хотя мало подробностей его жизни известно, он считается одним из ведущих ученых классической античности . Считается величайшим математиком древней истории и одним из величайших математиков всех времен. ^[123] Архимед предвосхитил современное исчисление и анализ , применив концепцию бесконечно малого и метод исчерпывания для вывода и строгого доказательства ряда геометрических теорем . ^[124]^[125] К ним относятся площадь круга , площадь поверхности и объём сферы , площадь эллипса , площадь под параболой , объём сегмента параболоида вращения , объём сегмента гиперболоида вращения. , и площадь спирали . ^[126]^[127]

Другие математические достижения Архимеда включают получение аппроксимации числа Пи , определение и исследование спирали Архимеда , а также разработку системы, использующей возведение в степень для выражения очень больших чисел . Он также был одним из первых, кто применил математику к физическим явлениям , работая над статикой и гидростатикой . Достижения Архимеда в этой области включают доказательство закона рычага , ^[128] широкое использование понятия центра тяжести , ^[129] и провозглашение закона плавучести , известного как принцип Архимеда . ^[130] Ему также приписывают разработку инновационных машин , таких как винтовой насос , составные шкивы и оборонительные военные машины для защиты его родных Сиракуз от вторжения.

Архимед погиб во время осады Сиракуз , когда он был убит римским солдатом, несмотря на приказ не причинять ему вреда. Цицерон описывает посещение гробницы Архимеда, увенчанной сферой и цилиндром , которые Архимед просил разместить там, чтобы символизировать его математические открытия.

В отличие от своих изобретений, математические сочинения Архимеда были мало известны в древности. Математики из Александрии читали и цитировали его, но первая исчерпывающая компиляция была составлена только ок. 530 г. н. э. Исидором Милетским в византийском Константинополе к сочинениям Архимеда , а комментарии Евтоция в VI веке впервые открыли их для более широкого круга читателей.

Относительно немногие копии письменных работ Архимеда, сохранившиеся в средние века, были влиятельным источником идей для ученых в эпоху Возрождения , а затем и в 17 веке . ^[131]^[132] в то время как открытие в 1906 году ранее утерянных работ Архимеда в « Архимедовом Палимпсесте» дало новое понимание того, как он получил математические результаты. ^[133]^[134]^[135]^[136]

Евклид

Евклид эт. 300 г. до н.э.) — древнегреческий математик геометр , и логик . ^[137] Считается «отцом геометрии». ^[138] он в основном известен благодаря трактату «Элементы» , в котором заложены основы геометрии , которая в значительной степени доминировала в этой области до начала 19 века. Его система, теперь называемая евклидовой геометрией , включала в себя новые инновации в сочетании с синтезом теорий более ранних греческих математиков, в том числе Евдокса Книдского , Гиппократа Хиосского и Теэтета . Наряду с Архимедом и Аполлонием Пергским Евклид обычно считается одним из величайших математиков древности и одним из самых влиятельных в истории математики .

О жизни Евклида известно очень мало, и большая часть информации поступает от ученых Прокла и Паппа из Александрии много столетий спустя. Средневековые исламские математики придумали причудливую биографию, а средневековые византийские ученые и ученые раннего Возрождения приняли его за более раннего философа Евклида из Мегары . Сейчас общепринято, что он провел свою карьеру в Александрии и жил около 300 г. до н.э., после . учеников Платона и до Архимеда Есть предположение, что Евклид учился в Платонической академии , а затем преподавал в Музее ; его считают связующим звеном между ранней платоновской традицией в Афинах и позднейшей традицией в Александрии.

В «Элементах» Евклид вывел теоремы из небольшого набора аксиом . Он также написал работы по перспективе , коническим сечениям , сферической геометрии , теории чисел и математической строгости . В дополнение к « Элементам » Евклид написал центральный ранний текст в оптики области «Оптика» и менее известные работы, включая «Данные» и «Феномены» . Авторство Евклида двух других текстов — « О разделении фигур» и «Катоптрика » — подвергалось сомнению. Считается, что он написал множество ныне утраченных произведений .

Евклидова геометрия

Евклидова геометрия — математическая система, приписываемая древнегреческому математику Евклиду , которую он описал в своем учебнике по геометрии « » Начала . Подход Евклида состоит в том, чтобы принять небольшой набор интуитивно привлекательных аксиом (постулатов) и вывести из них множество других предложений ( теорем ). Хотя многие результаты Евклида были сформулированы ранее, ^[139] Евклид был первым, кто организовал эти предложения в логическую систему , в которой каждый результат доказывается на основе аксиом и ранее доказанных теорем. ^[140]

« Начала » начинаются с плоской геометрии , которую до сих пор преподают в средней школе (старшей школе) как первую аксиоматическую систему и первые примеры математических доказательств . Это переходит к твердой геометрии трех измерений . Большая часть « Элементов» содержит результаты того, что сейчас называется алгеброй и теорией чисел , объясненные на геометрическом языке. ^[139]

Более двух тысяч лет прилагательное «евклидово» было ненужным, посколькуАксиомы Евклида казались настолько интуитивно очевидными (за возможным исключением постулата о параллельности ), что теоремы, доказанные на их основе, считались абсолютно истинными, и, таким образом, никакие другие виды геометрии были невозможны. Сегодня, однако, известно множество других самосогласованных неевклидовых геометрий , первые из которых были открыты в начале 19 века. Следствием Альберта Эйнштейна общей теории относительности является то, что физическое пространство само по себе не является евклидовым, а евклидово пространство является для него хорошим приближением только на небольших расстояниях (относительно силы гравитационного поля ). ^[141]

Евклидова геометрия является примером синтетической геометрии , поскольку она логически переходит от аксиом, описывающих основные свойства геометрических объектов, таких как точки и линии, к утверждениям об этих объектах. Это контрастирует с аналитической геометрией , введенной почти 2000 лет спустя Рене Декартом , которая использует координаты для выражения геометрических свойств посредством алгебраических формул .

Элементы Евклида

« Элементы Евклида » ( греч . Στοιχεῖα Stoikheîa ) — математический трактат , состоящий из 13 книг, приписываемый древнегреческому математику Евклиду ок. 300 г. до н. э. Это сборник определений, постулатов , утверждений ( теорем и конструкций ) и математических доказательств утверждений. Книги охватывают плоскую и твердотельную евклидову геометрию , элементарную теорию чисел и несоизмеримые прямые. «Элементы» — старейшая из существующих крупномасштабных дедуктивных трактовок математики. Он сыграл важную роль в развитии логики и современной науки , и его логическая строгость не была превзойдена до 19 века.

Евклида «Начала» называют наиболее успешным ^[ф]^[г] и влиятельный ^[час] когда-либо написанный учебник . Это была одна из самых ранних математических работ, напечатанных после изобретения печатного станка, и, по оценкам, она уступает только Библии по количеству изданий, опубликованных с момента первого издания в 1482 году. ^[142] их число превысило тысячу. ^[я]

На протяжении веков, когда квадривиум был включен в учебную программу всех студентов университетов, знание хотя бы части «Начал» от всех студентов требовалось Евклида. Лишь в 20 веке, когда его содержание стало повсеместно преподаваться с помощью других школьных учебников, оно перестало считаться чем-то, что читали все образованные люди. ^{[ нужна ссылка ]}

Художники

Театр

Театральная с 700 г. культура процветала в Древней Греции до н.э. В его центре находился город-государство Афины , который стал важным культурным, политическим и религиозным местом в этот период, и театр был организован там как часть фестиваля под названием Дионисия , который чтил бога Диониса . Трагедия (конец 500 г. до н. э.), комедия (490 г. до н. э.) и сатирская пьеса были тремя драматическими жанрами , возникшими там. Афины экспортировали фестиваль в свои многочисленные колонии.

Современный западный театр в значительной степени происходит от театра Древней Греции, от которого он заимствует техническую терминологию, классификацию по жанрам, а также многие его темы , характерные персонажи и элементы сюжета.

Софокл

Софокл ( ок. 497/496 – зима 406/405 до н.э.) ^[143] был древнегреческим трагиком , известным как один из трёх, у которых полностью сохранилась хотя бы одна пьеса. Его первые пьесы были написаны позже или одновременно с пьесами Эсхила ; и раньше или современнее произведений Еврипида . Софокл написал более 120 пьес. ^[144] но только семь сохранились в полном виде: Аякс , Антигона , Женщины Трахиса , Царь Эдип , Электра , Филоктет и Эдип в Колоне . ^[145] В течение почти пятидесяти лет Софокл был самым знаменитым драматургом на драматических состязаниях города -государства Афины , проходивших во время религиозных праздников Ленеи и Дионисии . Он участвовал в тридцати соревнованиях, выиграл двадцать четыре и ни разу не был оценен ниже второго места. Эсхил выиграл тринадцать состязаний и иногда терпел поражение от Софокла; Еврипид выиграл четыре. ^[146]

В самых известных трагедиях Софокла фигурируют «Эдип» и «Антигона» : они широко известны как « Фивские пьесы» , хотя каждая из них была частью отдельной тетралогии (остальные члены которой сейчас утеряны). Софокл повлиял на развитие драмы, в первую очередь благодаря добавлению третьего актера (Аристотель приписывает его Софоклу, Фемистий - Эсхилу), ^[147] тем самым снижается значение хора в изложении сюжета . Он также развил своих персонажей в большей степени, чем предыдущие драматурги. ^[148]

Еврипид

Еврипид ( ок. 480 – ок. 406 до н. э. ) был трагиком классических Афин . Наряду с Эсхилом и Софоклом он входит в число трех древнегреческих трагиков, чьи пьесы сохранились в полном объеме. Некоторые древние учёные приписывали ему девяносто пять пьес, но Суда утверждает, что их было максимум девяносто две. Из них восемнадцать или девятнадцать выжили более или менее полностью ( подозрение на резус ). ^[149] Есть много фрагментов (некоторые существенные) из большинства других его пьес. Больше его пьес сохранилось в нетронутом виде, чем пьесы Эсхила и Софокла вместе взятых, отчасти потому, что его популярность росла, а их популярность падала. ^[150]^[151]— в эпоху эллинизма он стал краеугольным камнем древнего литературного образования наряду с Гомером , Демосфеном и Менандром . ^[152]

Еврипида отождествляют с театральными новшествами, которые оказали глубокое влияние на драму вплоть до наших дней, особенно в изображении традиционных мифических героев как обычных людей в чрезвычайных обстоятельствах. Этот новый подход привел его к новаторским разработкам, которые позже писатели адаптировали к комедии , некоторые из которых характерны для романтических произведений . Он также стал «самым трагическим из поэтов». ^{[номер 1]} сосредоточив внимание на внутренней жизни и мотивах своих персонажей ранее неизвестным способом. ^[153]^[154] Он был «создателем... той клетки, которая является театром шекспировского «Отелло» , расиновской « Федры» , Ибсена и Стриндберга », в которой «заключенные мужчины и женщины уничтожают друг друга силой своей любви и ненависти». ^[155] Но он также был литературным предком таких разных комических драматургов, как Менандр и Джордж Бернард Шоу . ^[156]

Современники ассоциировали его с Сократом как лидера декадентского интеллектуализма . Оба часто высмеивались комическими поэтами, такими как Аристофан . В конце концов Сократ был предан суду и казнен за развращающее влияние. Древние биографии утверждают, что Еврипид в старости выбрал добровольное изгнание и умер в Македонии . ^[157] но недавние исследования ставят под сомнение эти источники.

Аристофан

Аристофан ( ок. 446 — ок. 386 до н. э. ), сын Филиппа и Зенодоры, ^[158]^[159] дема ( Кидатенайон лат . ) Cydathenaeum , ^[160] был комическим драматургом или комедийным писателем древних Афин и поэтом старой аттической комедии . ^[161] Одиннадцать из его сорока пьес сохранились практически полностью. Они представляют собой наиболее ценные примеры жанра комической драмы, известного как Старая комедия , и используются для его определения наряду с фрагментами из десятков утраченных пьес Аристофана и его современников. ^[162]

Также известен как «Отец комедии». ^[163] и «Принц древней комедии», ^[164] Говорят, что Аристофан воссоздал жизнь древних Афин более убедительно, чем любой другой автор. ^[165] Его способность насмехаться вызывала страх и признание влиятельных современников; Платон ^[166] выделил пьесу Аристофана « Облака » как клевету , способствовавшую судебному разбирательству и последующему приговору к смерти Сократа , хотя другие драматурги-сатирики ^[167] также изобразил философа в карикатурном виде.

Вторая пьеса Аристофана, «Вавилоняне » (ныне утерянная), была осуждена Клеоном как клевета на афинский полис . Возможно, дело рассматривалось в суде, но подробности судебного процесса не зафиксированы, и Аристофан безжалостно карикатурил Клеона в своих последующих пьесах, особенно « Рыцари» , первой из многих пьес, которые он поставил сам. этой пьесы «По моему мнению, — говорит он в хоре , — у автора-постановщика комедий самая тяжелая работа». ^[168]

См. также

Общий

Язык и лингвистика

Искусство

Примечания

^ "Даты его жизни не могут быть точно установлены, но предполагая приблизительную правильность утверждения Аристоксена (ап. Порф. VP 9) о том, что он покинул Самос, спасаясь от тирании Поликрата, в возрасте сорока лет, мы можем положить его родился около 570 г. до н.э. или несколькими годами ранее. Продолжительность его жизни в древности оценивалась по-разному, но все согласны с тем, что он дожил до довольно глубокой старости и, скорее всего, умер примерно в семьдесят пять или восемьдесят лет. " ^[43]
^ Цицерон , Тускуланские диспуты , 5.3.8–9 (цитируя Гераклида Понтийского, фр. 88 Верли), Диоген Лаэртий 1.12, 8.8, Ямвлих В.П. 58. Буркерт пытался дискредитировать эту древнюю традицию, но ее защищали К.Дж. Де Фогель , Пифагор. и ранний пифагореизм (1966), стр. 97–102, и К. Ридвег, Пифагор: его жизнь, учение и влияние (2005), стр. 92.
^ «...предмет философии, как его часто понимают, — строгое и систематическое исследование этических , политических, метафизических и эпистемологических проблем, вооруженное особым методом, — можно назвать его изобретением». ^[46]^[47]
^ иногда упоминается как Мудрость , иногда как Теология, а иногда как Теология.
^ вероятно, Китаб аль-Хуруф, изд. Мухсина Махди как Книга писем Альфараби (Бейрут, 1969)
^ Уилсон 2006 , с. 278 утверждает: «Начала Евклида впоследствии стали основой всего математического образования, не только в римский и византийский периоды, но вплоть до середины 20-го века, и можно утверждать, что это самый успешный учебник из когда-либо написанных».
^ Бойер 1991 , с. 100 примечаний: «В качестве учителей в школе он призвал группу ведущих ученых, среди которых был автор самого невероятно успешного учебника математики, когда-либо написанного - « Начала » ( Стоихии ) Евклида».
^ Бойер 1991 , с. 119 отмечает: « Начала Евклида были не только самой ранней крупной греческой математической работой, дошедшей до нас, но и самым влиятельным учебником всех времен. [...] Первые печатные версии «Элементов» появились в Венеции в 1482 году. , одной из самых ранних печатных книг по математике; подсчитано, что с тех пор было опубликовано не менее тысячи изданий. Возможно, ни одна книга, кроме Библии, не может похвастаться таким количеством изданий, и, конечно же, ни одна математическая работа не была опубликована. » Евклида имел влияние, сравнимое с влиянием «Начал ».
^ Бунт, Джонс и Бедьен 1988 , стр. 142 заявляет: « Элементы стали известны в Западной Европе через арабов и мавров. Там « Элементы» стали основой математического образования. более 1000 изданий « Элементов» Известно . по всей вероятности, это, после Библии , самая распространенная книга в цивилизации западного мира».

Примечания

↑ Освоен эпитет «самый трагический из поэтов». ^{[ нужны разъяснения ]} Аристотелем, вероятно, в связи с предполагаемым предпочтением несчастливых концовок, но это имеет более широкое значение: «Ибо в своем изображении человеческих страданий Еврипид доводит до пределов того, что может вынести публика; некоторые из его сцен почти невыносимы». Б. Нокс, «Еврипид» в «Кембриджской истории классической литературы I: греческая литература» , П. Истерлинг и Б. Нокс (редакторы), Cambridge University Press (1985), стр. 339

Особые примечания

↑ Точная дата окончания этого периода является спорной, по оценкам, она датируется III-VIII веками нашей эры. Традиционно его относят к концу V века нашей эры.

Ссылки

^ Энтони Графтон, Гленн В. Мост и Сальваторе Сеттис, предисловие к «Классической традиции» (Harvard University Press, 2010), стр. viii–ix.
^ Энтони Графтон , Гленн В. Мост и Сальваторе Сеттис, предисловие к «Классической традиции» (Harvard University Press, 2010), стр. vii–viii.
^ Графтон, Мост и Сеттис, предисловие к «Классической традиции» , стр. viii.
^ Графтон, Мост и Сеттис, статья о «мифологии», в «Классической традиции» , стр. 614 и др .
^ Графтон, Мост и Сеттис, предисловие к «Классической традиции» , px.
^ Крейг В. Каллендорф, введение в книгу «Спутник классической традиции» (Блэквелл, 2007), с. 2.
^ Графтон, Мост и Сеттис, предисловие к «Классической традиции» , стр. VII; Каллендорф, введение в Companion , с. 2.
^ Чарльз Мартиндейл, «Прием», в «Спутнике классической традиции» (2007), стр. 298.
^ «Классический век» — это «современное обозначение периода примерно с 500 г. до н. э. до смерти Александра Великого в 323 г. до н. э.» ( Томас Р. Мартин , Древняя Греция , издательство Йельского университета, 1996, стр. 94).
^ Грюн, Э. (2010). Переосмысление Другого в Античности . Издательство Принстонского университета. дои : 10.1515/9781400836550 . ISBN 9781400836550 .
^ Маклафлин, Рауль (11 сентября 2014 г.). Римская империя и Индийский океан: древняя мировая экономика и королевства Африки, Аравии и Индии . Ручка и меч . ISBN 9781473840959 .
^ Маклафлин, Рауль (11 ноября 2016 г.). Римская империя и Шелковый путь: экономика древнего мира и империи Парфии, Центральной Азии и ханьского Китая . Ручка и меч . ISBN 9781473889811 .
^ По Э.А. (1845). « Елене # Пересмотренная версия 1845 года ».
^ Хельга фон Хайнце ^{[ из ]}: Римское искусство ( Римское искусство ). В: Вальтер-Хевиг Шуххардт (1960): Изобразительное искусство I (археология ). Лексикон Фишера ^{[ из ]}. С. Фишер Верлаг . п. 192. «Решающим фактором оставался (...) итало-римский дух, который пользовался лишь заимствованными формами. (...) Без [] встречи [с греческим миром форм, прим. авт.] итало -Римский дух вряд ли мог бы выразиться в художественных произведениях и не вышел бы за рамки тех подходов, которые мы в канопах Кьюзи (...), капитолийской волчицы (...), воина Капестрано получили (...). Столь же реалистическая и нехудожественная концепция портретов во II и I веках до нашей эры могла измениться лишь под влиянием греческих форм». ( «Определяющим оставался итало-римский дух, который лишь пользовался заимствованными формами. (...) Не встретив [мира греческих форм], итало-римский дух вряд ли смог бы выразить себя в произведениях искусства и не вышел бы за рамки тех начал, которые сохранились в канопах Кьюзи, Капитолийского волка, Воина Капестрано. Также столь же реалистичная и нехудожественная концепция и создание портретов во втором и первом веках. до н.э. могла измениться только под влиянием греческих форм». )
^ Великий Брокгауз . 1-й том: А-Бео. Эберхард Брокгауз, Висбаден, 1953, с. 315. «Однако эллинистическая культура нашла своих самых благодарных и понимающих учеников у римлян; они стали покровителями, подражателями и, в конечном итоге, конкурентами, поставив свой собственный язык в конкуренцию греческому: так древняя культура стала двуязычной, греческой и латинской. Система Эта греко-эллинистически-римская культура, окончательно сформировавшаяся в Римской империи, содержала, помимо элементов Востока, греческую науку и философию, поэзию, историографию, риторику и изобразительное искусство». ( «Эллинистическая культура нашла, однако, своих самых благодарных и самых понимающих учеников в лице римлян; они стали покровителями, подражателями и, наконец, соперниками, когда они соревновательно ставили свой собственный язык рядом с греческим: таким образом, античная культура стала двуязычной, греческой и Латынь. Система этой греко-латинской культуры, принявшая свою окончательную форму в период Римской империи, содержала, помимо элементов Востока, греческую науку и философию, поэзию, историографию, риторику и изобразительное искусство». )
^ Вейт Валентин : Всемирная история – Народы, люди, идеи ( История мира – народы, люди, идеи ). Аллерт де Ланге ^{[ из ]}, Амстердам, 1939, с. 113. «Это странное зрелище — эта битва сознательного католицизма против утонченного искусства эллинизма: римский вкус защищается и демонстративно упрямится, но он не может думать достаточно, он не может выйти за его пределы; То, что предлагают греки, имеет столько очарования и удобства. В изобразительном искусстве и философии римляне первыми отказались от борьбы за свою независимость - живопись ради картины, исследования и размышления, теоретические поиски истины и домыслы были определенно не их конек. " ( "Странное зрелище: эта борьба сознательного римлянина, стремящегося против хитрой изобретательности эллинизма. Римский вкус оказывает сопротивление, демонстративно сходит с ума от самого себя, но ему мало приходит в голову, он не способен преодолеть ее пределы так много очарования и так много комфорта в том, что позволяют себе греки. В изобразительном искусстве и философии католицизм сначала отказался от борьбы за свою независимость - от формообразования ради формы, изучения и исследования, теоретических размышлений и охоты за ними. истина ни в коем случае не была в его власти». )
^ «Следы Древнего Рима в современном мире» . Education.nationalgeographic.org . Проверено 30 июля 2023 г.
^ «Неоклассическая архитектура | Определение, характеристики, примеры и факты | Британника» . Британская энциклопедия . 1 июня 2023 г. Проверено 30 июля 2023 г.
^ «Классика/Классическое возрождение/Неоклассика: путеводитель по архитектурному стилю» . Архитектура.com . Проверено 30 июля 2023 г.
^ Перри, Марвин; Джейкоб, Маргарет; Джейкоб, Джеймс; Чейз, Мирна; Лауэ, Теодор Фон (29 октября 2008 г.). Западная цивилизация: идеи, политика и общество, комплексное издание . Cengage Обучение. ISBN 978-0-547-14701-7 .
^ Александр. А. Васильев. История Византийской империи
^ Демократия и знания: инновации и обучение в классических Афинах , Иосия Обер, с. 40 ISBN 0-691-13347-6 (2008 г.)
^ «Академия Платона» . Министерство культуры Греции . www.культура.gr. Архивировано из оригинала 21 марта 2007 года . Проверено 28 марта 2007 г.
^ «Греция открывает «Святой Грааль» греческой археологии» . CNN.com. 16 января 1997 года. Архивировано из оригинала 4 апреля 2005 года . Проверено 28 марта 2007 г.
^ «Древняя история в глубине: демократический эксперимент» . Би-би-си . Проверено 26 декабря 2007 г.
^ Энкарта: Древняя Греция. Архивировано 28 октября 2009 г. в Wayback Machine . Проверено 26 января 2007 г. 31 октября 2009 г.
^
- Blackson 2011 , Введение.
- Грэм, 2023 г. , ведущий раздел, 1. Досократическая мысль.
- Дуиньян 2010 , стр. 9–11
^
- Грэм 2023 , Ведущий раздел, 2. Сократ, 3. Платон, 4. Аристотель.
- Grayling 2019 , Сократ, Платон, Аристотель.
^
- Лонг 1986 , с. 1
- Blackson 2011 , Глава 10.
- Грэм, 2023 , 6. Постэллинистическая мысль.
^
^
- Grayling 2019 , Часть II: Философия Средневековья и Возрождения.
- Адамсон 2019 , с. Ошибка 3–4
^ Jump up to: ^а ^б «Древнегреческая философия, Геродот, знаменитые древнегреческие философы. Древнегреческая философия на сайте Hellenism.Net» . www.hellenism.net . Проверено 28 января 2019 г.
^ Jump up to: ^а ^б Альфред Норт Уайтхед (1929), Процесс и реальность , Часть II, Глава. Я, секта. Я.
^ Jump up to: ^а ^б Кевин Шарп (факультет философии Университета штата Огайо) - диаграммы, заархивированные 31 октября 2014 г. в Wayback Machine .
^ Jump up to: ^а ^б Гриффин, Джаспер; Бордман, Джон; Мюррей, Освин (2001). Оксфордская история Греции и эллинистического мира . Оксфорд [Оксфордшир]: Издательство Оксфордского университета. п. 140. ИСБН 978-0-19-280137-1 .
^ «Эпистемология» . Британская энциклопедия . Проверено 22 июня 2020 г.
^ Что это такое (то есть что бы это ни было)? Холл, Нед (2012). «Метафизика Дэвида Льюиса» . В Эдварде Н. Залте (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (изд. осени 2012 г.). Центр изучения языка и информации Стэнфордского университета . Проверено 5 октября 2012 г.
^ Барнс (1987).
^ Лонг 1996 , с. 1.
^ Лонг 1996 , с. VII.
^ Jump up to: ^а ^б Рассел, Бертран (17 ноября 2023 г.). Рассел, Бертран. 1947. История западной философии, издательство Simon & Schuster . Психология Пресс. ISBN 978-0-415-32505-9 .
^ Гатри 1972 , стр. 65–66.
^ Уильям Кейт Чемберс Гатри , (1978), История греческой философии, Том 1: Ранние досократики и пифагорейцы , с. 173. Издательство Кембриджского университета.
^ Хаффман, Карл А., изд. (2014). История пифагореизма . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. дои : 10.1017/CBO9781139028172 . ISBN 978-1-107-01439-8 .
^ «Часто задаваемые вопросы по Платону: настоящее имя Платона» . www.plato-dialogues.org .
^ Ошибка harvnb Kraut 2013
^ «Платон и Аристотель: чем они отличаются?» . Британника . «Платон (ок. 428–348 до н.э.) и Аристотель (384–322 до н.э.) обычно считаются двумя величайшими фигурами западной философии».
^ Купер, Джон М.; Хатчинсон, Д.С., ред. (1997): «Введение».
^ Купер 1997 , с. VII.
^ Уайтхед 1978 , с. 39.
^ Анри Этьен (ред.), Существующие произведения Платона , Vol. 2, 1578, с. 327
^ Брикхаус, Томас и Смит, Николас Д. Платон (ок. 427–347 до н.э.) , Интернет-энциклопедия философии, Университет Теннесси, ср. Знакомство с Диалогами Платона .
^ Национальное общественное радио (8 августа 2007 г.). «Республика» Платона по-прежнему влиятельна, говорит автор . Архивировано 20 сентября 2018 года в Wayback Machine . Разговор о нации.
^ Платон: Республика. Архивировано 20 сентября 2018 года в Wayback Machine . Платон: его философия и его жизнь, allphilosophers.com
↑ В древности книга попеременно называлась « О справедливости» (не путать с одноименным ложным диалогом ) . Лоренц, Хендрик (22 апреля 2009 г.). «Древние теории души» . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 10 декабря 2013 г.
^ Бэрд, Форрест Э.; Уолтер Кауфманн (2008). От Платона до Деррида . Река Аппер-Сэддл, Нью-Джерси: Пирсон Прентис Холл. ISBN 978-0-13-158591-1 .
^ Хотя «были бы резкие анахронизмы , если бы какой-либо конкретной дате кандидата была назначена между 432 и 404 годами». Гвозди, Дебра (2002), Люди Платона: просопография Платона и других сократиков . Издательство Хакетт. ISBN 0-87220-564-9 , с. 324
^ Jump up to: ^а ^б «Философов, утверждающих существование абстрактных объектов, иногда называют платониками; тех, кто отрицает их существование, иногда называют номиналистами. В этой связи важно иметь в виду, что современные платоники (с маленькой «р») не должны принимать ни одно из доктрин Платона, так же как современные номиналисты не должны принимать ни одно из доктрин Платона. учения средневековых номиналистов ». «Абстрактные объекты». Архивировано 2 декабря 2013 г. в Wayback Machine , Гидеон Розен, Стэнфордская энциклопедия философии (весеннее издание 2012 г.), Эдвард Н. Залта (ред.).
^ Розен, Гидеон (2012), «Абстрактные объекты» , в Залте, Эдвард Н. (редактор), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. весной 2012 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет , получено 29 сентября 2023 г.
^ О'Коннелл SJ , RJ, Эннеады и видение счастья святого Августина . Vigiliae Christianae 17 (1963) 129–164 (JSTOR)
^ Пеликан, Ярослав. Христианская традиция: история развития доктрины . Том 1 : Возникновение католической традиции 100–600; Пеликан, Ярослав. Христианская традиция: история развития доктрины . Том 3 : Рост средневекового богословия 600–1300 гг ., Раздел «Августинский синтез».
^
- Коллекция Г. К. Честертона II [65 книг] . Издательство «Католический путь». 2014. ISBN 9781783792108 . Платон в некотором смысле предвосхитил католический реализм, подвергшийся нападкам со стороны еретического номинализма, настаивая на столь же фундаментальном факте, что идеи являются реальностью; что идеи существуют так же, как существуют люди.
- ГК Честертон (2012). Святой Фома Аквинский . Курьерская корпорация. ISBN 9780486122267 . Истина в том, что историческая католическая церковь изначально была платонической; будучи скорее слишком платонистом.
- Питер Стэнфорд (2010). Католицизм: Введение: всеобъемлющий справочник по истории, верованиям и практикам католической веры . Хачетт Великобритания. ISBN 9781444131031 . И Аристотель, и Платон сыграли решающую роль в формировании католического мышления.
- Боб Гиллеспи (2009). Макиавелли и Мэйфлауэр: как понять европейцев . Ла Ремиж САРЛ. п. 14. ISBN 9782953386707 . Доктрина Римской церкви основана на многих платформах, таких как концепция Платона о душе и жизни после смерти.
- Между прошлым и будущим . Пингвин. 2006. ISBN 9781101662656 . В той мере, в какой католическая церковь включила греческую философию в структуру своих доктрин и догматических верований.
^ Опера Аристотеля Августа Иммануила Беккера (1837).
^ С. Фаццо, «Да, как колесо, которое движется одинаково». От метафизики Аристотеля до рая Данте, Истории и языки, Том 4, № 2 (2018)
^ Дональд Дж. Зейл, Дэниел Деверо , Филип Митсис, (1997), Энциклопедия классической философии , стр. 20.
^ Уильям В. Фортенбо, Р.В. Шарплс, (2005), Теофраст Эресский, источники его жизни, сочинений, мыслей и влияния , стр. 22. БРИЛЛ
^ Тодд, Роберт Б. (2003). «Фемистий» (PDF) . Каталог переводов и комментариев . 8:59 . Проверено 25 августа 2015 г.
^ Монада и диада как космические принципы в «Сириане» , «Душа и структура бытия в позднем неоплатонизме» , Х. Дж. Блюменталь и А. К. Ллойд, Liverpool University Press , 1982, стр. 1–10.
^ Уильям Э. Голэм (ред.). Жизнь Ибн Сины, Олбани, издательство Университета штата Нью-Йорк, 1974, стр. 33–35).
↑ Цитируется Фостером в его переводе комментария Фомы Аквинского к De Anima , Индиана, 1994.
^ Jump up to: ^а ^б Аристотель . Андроник (ред.). Никомахова этика . ( В эту статью включен текст из этого источника, который находится в свободном доступе .)
^ Сицма, Дэвид (2021). «Никомахова этика и протестантизм Аристотеля» . Письма академических кругов . 1650 : 1–8. дои : 10.20935/AL1650 . S2CID 237798959 .
^ О Бэконе см., например, Novum Organum ; для Гоббса, Де Сив .
^ Пейли, Фредерик Апторп ; Митчелл, Джон Малкольм (1911). «Плутарх » энциклопедия Британская Том. 21 (11-е изд.). стр. 100-1 857–860.
^ Диллон, Джон М. Средние платоники: с 80 г. до н.э. по 220 г. н.э. Издательство Корнельского университета, 1996. стр. 184 и далее.
^ «Плутарх». Оксфордский философский словарь .
^ «Шекспир: Метаморфозы - «Жизнеописания» Плутарха (1579)» . Библиотека Сената на Vimeo . 31 марта 2016 года . Проверено 9 мая 2016 г.
^ Хонигманн 1959.
^ Руссо, Жан-Жак (1911). Эмиль, или Об образовании (PDF) . Перевод Фоксли, Барбара. JM Dent & Sons / EP Dutton & Co. с. 118.
^ Эмерсон, Ральф Уолдо (1870). "Введение". В Уильяме В. Гудвине (ред.). Мораль Плутарха . Лондон: Сэмпсон, Лоу. п. XXI.
^ Эмерсон, Ральф Уолдо (1850). «Использование великих людей» . Представитель Мужчины .
^ Кимбалл, Роджер. «Плутарх и проблема характера» . Новый критерий онлайн. Архивировано из оригинала 16 ноября 2006 года . Проверено 11 декабря 2006 г.
^ «Солон» , Британская энциклопедия , получено 13 апреля 2019 г.
^ Стэнтон, GR Афинская политика ок. 800–500 до н.э.: Справочник , Routledge, Лондон (1990), стр. 76.
^ Эндрюс, А. Греческое общество (Penguin, 1967) 197
^ Э. Харрис, Новое решение загадки Сейсахтеи , в книге «Развитие полиса в архаической Греции» , ред. Л. Митчелл и П. Роудс (Routledge, 1997) 103
^ Jump up to: ^а ^б Аристотель Политика 1273b 35–1274a 21
^ Стэнтон Г. Р. Афинская политика ок. 800–500 до н. э.: Справочник , Routledge, Лондон (1990), стр. 1–5.
^ Филон Иудей Александрия «О законах I и II», Классическая библиотека Леба (1953)
^ В. Эренберг, От Солона до Сократа: греческая история и цивилизация , Routledge (1973) 71
^ Фукидид, 2.65
^ Л. де Блуа, Введение в древний мир 99
^ С. Мюльбергер, Периклин Афины. Архивировано 14 апреля 2011 года в Wayback Machine .
^ С. Руден, Лисистрата , 80.
^ Лонгин, О возвышенном , 12.4, 34.4.
* DC Иннес, «Лонгин и Цецилий», 277–279.
↑ Цицерон, Брут , 35. Архивировано 29 июня 2011 года в Wayback Machine , Orator , II. 6. Архивировано 22 июня 2015 г. в Wayback Machine ; Квинтиллиан, Institutiones , X, 1. 76. Архивировано 20 января 2012 г. в Wayback Machine.
* Д.К. Иннес, «Лонгин и Цецилий», 277.
^ Гренвилл Клейзер, Великие речи, стр. 124.
^ «Демосфен» . Энциклопедия . 23 мая 2018 г.
^ DC Иннес, «Лонгин и Цецилий», стр . 10.
^ Ювенал, Сатура , X, 119.
^ К. Вутен, «Реакция Цицерона на Демосфена», 37.
^ Плутарх, Демосфен , 3. Архивировано 20 мая 2012 года в Wayback Machine.
^ Эй.Дж.Л. Бланшард и Т.А. Сауэрби, «Демосфен Томаса Уилсона», 46–47, 51–55; "Демосфен". Британская энциклопедия . 2002.
^ Г. Гибсон, Интерпретация классики , 1.
^ В. А. Ребхорн, Дебаты о риторике эпохи Возрождения , 139, 167, 258.
^ Эй.Дж.Л. Бланшард и Т.А. Сауэрби, «Демосфен Томаса Уилсона», 46–47, 51–55.
^ К. Цацос, Демосфен , 352.
^ В. Марку, Люди и силы нашего времени, 32.
^ Ф. Ницше, По ту сторону добра и зла , 247.
* П.Дж.М. Ван Тонгерен, «Переосмысление современной культуры» , 92.
^ Кокрейн, Чарльз Норрис (1929). Фукидид и историческая наука . Издательство Оксфордского университета . п. 179 .
^ Мейер, с. 67; Святого Креста.
^ Кораб-Карпович, В. Джулиан (26 июля 2010 г.). «Политический реализм в международных отношениях» . В Эдварде Н. Залте (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (изд. лета 2013 г.) . Проверено 23 марта 2016 г.
^ Штраус, с. 139.
^ Харло, Кэтрин , Морли, Невилл, ред., Фукидид и современный мир: прием, реинтерпретация и влияние от эпохи Возрождения до наших дней . Кембридж, Издательство Кембриджского университета (2012). п. 12
^ «Чему Фукидид учит нас о войне, политике и условиях жизни человека» . Война на камнях . 9 августа 2017 года . Проверено 30 июля 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б Гарнизон 1966 , стр. 92–93.
^ Нуланд 1988 , стр. 5.
^ Гарнизон 1966 , с. 96
^ Бойер, CB (1991). История математики (2-е изд.). Нью-Йорк: Уайли. п. 48. ИСБН 0-471-09763-2 .
^ Норр, В. (2000). Математика . Греческая мысль: Путеводитель по классическим знаниям: Издательство Гарвардского университета. стр. 386–413.
^ Шифски, Марк (20 июля 2012 г.), «Создание знаний второго порядка в древнегреческой науке как процесс глобализации знаний» , Глобализация знаний в истории , MPRL – Исследования, Берлин: Max-Planck-Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaften, ISBN 978-3-945561-23-2 , получено 27 марта 2021 г.
^ «Архимед (ок. 287 – ок. 212 до н.э.)» . История Би-би-си . Архивировано из оригинала 19 апреля 2012 года . Проверено 7 июня 2012 г.
^
* Джон М. Хеншоу (10 сентября 2014 г.). Уравнение на любой случай: пятьдесят две формулы и почему они важны . Джу Пресс. п. 68. ИСБН 978-1-4214-1492-8 . Архивировано из оригинала 21 октября 2020 года . Проверено 17 марта 2019 г. Архимед входит в большинство списков величайших математиков всех времен и считается величайшим математиком древности.
- Калинджер, Рональд (1999). Контекстуальная история математики . Прентис-Холл. п. 150. ИСБН 978-0-02-318285-3 . Вскоре после Евклида, составителя полного учебника, появился Архимед Сиракузский (ок. 287–212 до н.э.), самый оригинальный и глубокий математик древности.
- «Архимед Сиракузский» . Архив истории математики MacTutor. Январь 1999 года. Архивировано из оригинала 20 июня 2013 года . Проверено 9 июня 2008 г.
- Садри Хассани (11 ноября 2013 г.). Математические методы: для студентов-физиков и смежных специальностей . Springer Science & Business Media. п. 81. ИСБН 978-0-387-21562-4 . Архивировано из оригинала 10 декабря 2019 года . Проверено 16 марта 2019 г. Архимед, возможно, считается величайшим математиком древности.
- Ганс Нильс Янке. История анализа . Американское математическое соц. п. 21. ISBN 978-0-8218-9050-9 . Архивировано из оригинала 26 июля 2020 года . Проверено 16 марта 2019 г. Архимед был величайшим математиком древности и одним из величайших математиков всех времен.
- Стивен Хокинг (29 марта 2007 г.). Бог создал целые числа: математические открытия, изменившие историю . Беговой пресс. п. 12. ISBN 978-0-7624-3272-1 . Архивировано из оригинала 20 ноября 2019 года . Проверено 17 марта 2019 г. Архимед, величайший математик древности
- Валлианатос, Эвагелос (27 июля 2014 г.). «Архимед: величайший учёный, который когда-либо жил» . ХаффПост . Архивировано из оригинала 17 апреля 2021 года . Проверено 17 апреля 2021 г.
- Кирш, Энди (2 июля 2014 г.). «12 математиков, открывших современный мир» . Бизнес-инсайдер . Архивировано из оригинала 3 мая 2021 года . Проверено 3 мая 2021 г.
- «Архимед» . Архивировано из оригинала 23 апреля 2021 года . Проверено 3 мая 2021 г.
- Ливио, Марио (6 декабря 2017 г.). «Кто величайший математик из всех?» . ХаффПост . Архивировано из оригинала 7 мая 2021 года . Проверено 7 мая 2021 г.
^ Пауэрс, Дж (2020). «Занимался ли Архимед исчислением?» (PDF) . www.maa.org . Архивировано (PDF) из оригинала 31 июля 2020 года . Проверено 14 апреля 2021 г.
^ Жюльен, В. (2015), Дж., Винсент (редактор), «Архимед и неделимое» , «Возвращение к неделимому семнадцатому веку» , Science Networks. Исторические исследования, том. 49, Чам: Springer International Publishing, стр. 451–457, номер документа : 10.1007/978-3-319-00131-9_18 , ISBN. 978-3-319-00131-9 , заархивировано из оригинала 14 июля 2021 года , получено 14 апреля 2021 года.
^ О'Коннор, Джей-Джей; Робертсон, EF (февраль 1996 г.). «История исчисления» . Университет Сент-Эндрюс . Архивировано из оригинала 15 июля 2007 года . Проверено 7 августа 2007 г.
^ Хит, Томас Л. 1897. Работы Архимеда .
^ Гоу, Г. (1972). «Теория рычага Архимеда и критика Маха» . Исследования по истории и философии науки . Часть А. 2 (4): 329–345. Бибкод : 1972ШПСА...2..329Г . дои : 10.1016/0039-3681(72)90002-7 . Архивировано из оригинала 19 июля 2021 года . Проверено 19 июля 2021 г.
^ Берггрен, Дж. Л. (1976). «Ложные теоремы Архимеда о равновесии плоскостей: Книга I» . Архив истории точных наук . 16 (2): 87–103. дои : 10.1007/BF00349632 . ISSN 0003-9519 . JSTOR 41133463 . S2CID 119741769 . Архивировано из оригинала 19 июля 2021 года . Проверено 19 июля 2021 г.
^ Граф, Э.Х. (2004). «Что же сказал Архимед о плавучести?» . Учитель физики . 42 (5): 296–299. Бибкод : 2004PhTea..42..296G . дои : 10.1119/1.1737965 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2021 года . Проверено 20 марта 2021 г.
^ Хойруп, Дж. (2019). Архимед: Знания и знания от латинской античности до уходящего европейского Возрождения . Избранные очерки по математической практике до и раннего Нового времени. стр. 459–477. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Лихи, А. (2018). «Метод Архимеда в семнадцатом веке» . Американский ежемесячник . 125 (3): 267–272. дои : 10.1080/00029890.2018.1413857 . S2CID 125559661 . Архивировано из оригинала 14 июля 2021 года . Проверено 20 марта 2021 г.
^ «Работает, Архимед» . Университет Оклахомы. 23 июня 2015 года. Архивировано из оригинала 15 августа 2017 года . Проверено 18 июня 2019 г.
^ Пайпетис, Стефанос А.; Чеккарелли, Марко, ред. (8–10 июня 2010 г.). Гений Архимеда – 23 века влияния на математику, науку и технику: материалы международной конференции, состоявшейся в Сиракузах, Италия . История механизма и машиноведения. Том. 11. Спрингер. дои : 10.1007/978-90-481-9091-1 . ISBN 978-90-481-9091-1 .
^ «Архимед – Палимпсест» . Художественный музей Уолтерса . Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 года . Проверено 14 октября 2007 г.
^ Флуд, Элисон. «Архимед Палимпсест раскрывает идеи, опередившие свое время на столетия» . Хранитель . Архивировано из оригинала 15 мая 2021 года . Проверено 10 февраля 2017 г. .
^ Бруно 2003 , с. 125 .
^ Сиаларос 2021 , § «Резюме».
^ Jump up to: ^а ^б Евс 1963 , с. 19 .
^ Евс 1963 , с. 10 .
^ Миснер, Торн и Уиллер (1973), стр. 47.
^ Бойер 1991 , с. 100.
^ Зоммерштейн (2002), с. 41.
^ Точное число неизвестно, Суда говорит, что он написал 123, другой древний источник говорит 130, но точное число «невозможно», см. Lloyd-Jones 2003, p. 3.
^ Суда (ред. Финкель и др. ): св. Софокл .
^ Современное влияние Древней Греции в Британской энциклопедии.
^ Ллойд-Джонс, Х. (ред. и пер.) (1997). Введение в I. Софокле Софокл. Кембридж, Массачусетс; Лондон, Англия: Классическая библиотека Леба, издательство Гарвардского университета. п. 9. ISBN 9780674995574 .
^ Фриман, с. 247.
^ Уолтон (1997, viii, xix)
^ Б. Нокс, «Еврипид» в Кембриджской истории классической литературы I: греческая литература , П. Истерлинг и Б. Нокс (ред.), Cambridge University Press (1985), стр. 316
^ Моисей Хадас, Десять пьес Еврипида , Bantam Classic (2006), Введение, стр. ix
^ LPEParker, Еврипид: Алкестида , Oxford University Press (2007), Введение, стр. лк
^ Моисей Хадас, Десять пьес Еврипида , Bantam Classic (2006), Введение, стр. xviii–xix
^ А.С. Оуэн, Еврипид: Ион , Bristol Classical Press (1990), Введение, с. VII
^ BMKnox, «Еврипид» в Кембриджской истории классической литературы I: греческая литература , П. Истерлинг и Б. Нокс (редакторы), Cambridge University Press (1985), стр. 329
^ Моисей Хадас, Десять пьес Еврипида , Bantam Classic (2006), Введение, стр. viii–ix
^ Денис Л. Пейдж, Еврипид: Медея , Oxford University Press (1976), Введение, стр. ix–xii
^ «Свидетельство» .
^ «Тесмофориазусы» .
^ Алан Соммерштейн, изд. (1973). Аристофан: Лисистрата, Ахарниане, Облака . Книги о пингвинах. п. 9. ; ср. «Лексикон греческих личных имен, Том 2, Аристофан 32» .
^ Роман, Люк; Роман, Моника (2010). Энциклопедия греческой и римской мифологии . Издательство информационной базы. п. 81. ИСБН 978-1438126395 .
^ К. Дж. Довер, изд. (1970). Аристофан: Облака . Издательство Оксфордского университета. Введение. пикселей
^ Эдит Холл и Аманда Ригли (2007). Аристофан в представлении 421 г. до н. э. – 2007 г. н. э.: Мир, птицы и лягушки . Оксфорд: Легенда. п. 1.
^ Эбенезер Кобэм Брюэр. «Очерки персонажей романов, художественной литературы и драмы, Том 1» . www.manybooks.net .
^ Барретт 2003 , с. 26
^ Извинение, греческий текст, под редакцией Дж. Бернета, раздел 19c.
^ Зоммерштейн, Алан, изд. (1973). Лисистрата, Ахарнийцы, Облака . Книги о пингвинах. п. 16.
^ Древнегреческий : «Комедийное преподавание — худшая работа из всех ». ФВ Холл; В.М. Гелдарт (ред.). Аристофан Комоедия, Том 1 . Оксфордские классические тексты. «Рыцари» линия 516

Внешние ссылки

Ресурсы библиотеки о
Древняя Греция

Канадский музей цивилизации — тайны прошлого Греции
Сайт Древней Греции из Британского музея
Экономическая история Древней Греции (архивировано 2 мая 2006 г.)
История греческой валюты
Лименоскоп , база данных древнегреческих портов (архивировано 11 мая 2011 г.)
Архив древнего театра , греческая и римская театральная архитектура
«Иллюстрированная история Греции» , Дженис Сигел, факультет классической литературы, Хэмпден-Сиднейский колледж , Вирджиния.

[45] "Даты его жизни не могут быть точно установлены, но предполагая приблизительную правильность утверждения Аристоксена (ап. Порф. VP 9) о том, что он покинул Самос, спасаясь от тирании Поликрата, в возрасте сорока лет, мы можем положить его родился около 570 г. до н.э. или несколькими годами ранее. Продолжительность его жизни в древности оценивалась по-разному, но все согласны с тем, что он дожил до довольно глубокой старости и, скорее всего, умер примерно в семьдесят пять или восемьдесят лет. " ^[43]

[47] Цицерон , Тускуланские диспуты , 5.3.8–9 (цитируя Гераклида Понтийского, фр. 88 Верли), Диоген Лаэртий 1.12, 8.8, Ямвлих В.П. 58. Буркерт пытался дискредитировать эту древнюю традицию, но ее защищали К.Дж. Де Фогель , Пифагор. и ранний пифагореизм (1966), стр. 97–102, и К. Ридвег, Пифагор: его жизнь, учение и влияние (2005), стр. 92.

[51] «...предмет философии, как его часто понимают, — строгое и систематическое исследование этических , политических, метафизических и эпистемологических проблем, вооруженное особым методом, — можно назвать его изобретением». ^[46]^[47]

[68] иногда упоминается как Мудрость , иногда как Теология, а иногда как Теология.

[74] вероятно, Китаб аль-Хуруф, изд. Мухсина Махди как Книга писем Альфараби (Бейрут, 1969)

[148] Уилсон 2006 , с. 278 утверждает: «Начала Евклида впоследствии стали основой всего математического образования, не только в римский и византийский периоды, но вплоть до середины 20-го века, и можно утверждать, что это самый успешный учебник из когда-либо написанных».

[149] Бойер 1991 , с. 100 примечаний: «В качестве учителей в школе он призвал группу ведущих ученых, среди которых был автор самого невероятно успешного учебника математики, когда-либо написанного - « Начала » ( Стоихии ) Евклида».

[150] Бойер 1991 , с. 119 отмечает: « Начала Евклида были не только самой ранней крупной греческой математической работой, дошедшей до нас, но и самым влиятельным учебником всех времен. [...] Первые печатные версии «Элементов» появились в Венеции в 1482 году. , одной из самых ранних печатных книг по математике; подсчитано, что с тех пор было опубликовано не менее тысячи изданий. Возможно, ни одна книга, кроме Библии, не может похвастаться таким количеством изданий, и, конечно же, ни одна математическая работа не была опубликована. » Евклида имел влияние, сравнимое с влиянием «Начал ».

[152] Бунт, Джонс и Бедьен 1988 , стр. 142 заявляет: « Элементы стали известны в Западной Европе через арабов и мавров. Там « Элементы» стали основой математического образования. более 1000 изданий « Элементов» Известно . по всей вероятности, это, после Библии , самая распространенная книга в цивилизации западного мира».

[163] Освоен эпитет «самый трагический из поэтов». ^{[ нужны разъяснения ]} Аристотелем, вероятно, в связи с предполагаемым предпочтением несчастливых концовок, но это имеет более широкое значение: «Ибо в своем изображении человеческих страданий Еврипид доводит до пределов того, что может вынести публика; некоторые из его сцен почти невыносимы». Б. Нокс, «Еврипид» в «Кембриджской истории классической литературы I: греческая литература» , П. Истерлинг и Б. Нокс (редакторы), Cambridge University Press (1985), стр. 339

[Note_1-11] Точная дата окончания этого периода является спорной, по оценкам, она датируется III-VIII веками нашей эры. Традиционно его относят к концу V века нашей эры.

[1] Энтони Графтон, Гленн В. Мост и Сальваторе Сеттис, предисловие к «Классической традиции» (Harvard University Press, 2010), стр. viii–ix.

[2] Энтони Графтон , Гленн В. Мост и Сальваторе Сеттис, предисловие к «Классической традиции» (Harvard University Press, 2010), стр. vii–viii.

[3] Графтон, Мост и Сеттис, предисловие к «Классической традиции» , стр. viii.

[4] Графтон, Мост и Сеттис, статья о «мифологии», в «Классической традиции» , стр. 614 и др .

[5] Графтон, Мост и Сеттис, предисловие к «Классической традиции» , px.

[6] Крейг В. Каллендорф, введение в книгу «Спутник классической традиции» (Блэквелл, 2007), с. 2.

[7] Графтон, Мост и Сеттис, предисловие к «Классической традиции» , стр. VII; Каллендорф, введение в Companion , с. 2.

[8] Чарльз Мартиндейл, «Прием», в «Спутнике классической традиции» (2007), стр. 298.

[:0_a-9] «Классический век» — это «современное обозначение периода примерно с 500 г. до н. э. до смерти Александра Великого в 323 г. до н. э.» ( Томас Р. Мартин , Древняя Греция , издательство Йельского университета, 1996, стр. 94).

[10] Грюн, Э. (2010). Переосмысление Другого в Античности . Издательство Принстонского университета. дои : 10.1515/9781400836550 . ISBN 9781400836550 .

[12] Маклафлин, Рауль (11 сентября 2014 г.). Римская империя и Индийский океан: древняя мировая экономика и королевства Африки, Аравии и Индии . Ручка и меч . ISBN 9781473840959 .

[13] Маклафлин, Рауль (11 ноября 2016 г.). Римская империя и Шелковый путь: экономика древнего мира и империи Парфии, Центральной Азии и ханьского Китая . Ручка и меч . ISBN 9781473889811 .

[14] По Э.А. (1845). « Елене # Пересмотренная версия 1845 года ».

[15] Хельга фон Хайнце ^{[ из ]}: Римское искусство ( Римское искусство ). В: Вальтер-Хевиг Шуххардт (1960): Изобразительное искусство I (археология ). Лексикон Фишера ^{[ из ]}. С. Фишер Верлаг . п. 192. «Решающим фактором оставался (...) итало-римский дух, который пользовался лишь заимствованными формами. (...) Без [] встречи [с греческим миром форм, прим. авт.] итало -Римский дух вряд ли мог бы выразиться в художественных произведениях и не вышел бы за рамки тех подходов, которые мы в канопах Кьюзи (...), капитолийской волчицы (...), воина Капестрано получили (...). Столь же реалистическая и нехудожественная концепция портретов во II и I веках до нашей эры могла измениться лишь под влиянием греческих форм». ( «Определяющим оставался итало-римский дух, который лишь пользовался заимствованными формами. (...) Не встретив [мира греческих форм], итало-римский дух вряд ли смог бы выразить себя в произведениях искусства и не вышел бы за рамки тех начал, которые сохранились в канопах Кьюзи, Капитолийского волка, Воина Капестрано. Также столь же реалистичная и нехудожественная концепция и создание портретов во втором и первом веках. до н.э. могла измениться только под влиянием греческих форм». )

[16] Великий Брокгауз . 1-й том: А-Бео. Эберхард Брокгауз, Висбаден, 1953, с. 315. «Однако эллинистическая культура нашла своих самых благодарных и понимающих учеников у римлян; они стали покровителями, подражателями и, в конечном итоге, конкурентами, поставив свой собственный язык в конкуренцию греческому: так древняя культура стала двуязычной, греческой и латинской. Система Эта греко-эллинистически-римская культура, окончательно сформировавшаяся в Римской империи, содержала, помимо элементов Востока, греческую науку и философию, поэзию, историографию, риторику и изобразительное искусство». ( «Эллинистическая культура нашла, однако, своих самых благодарных и самых понимающих учеников в лице римлян; они стали покровителями, подражателями и, наконец, соперниками, когда они соревновательно ставили свой собственный язык рядом с греческим: таким образом, античная культура стала двуязычной, греческой и Латынь. Система этой греко-латинской культуры, принявшая свою окончательную форму в период Римской империи, содержала, помимо элементов Востока, греческую науку и философию, поэзию, историографию, риторику и изобразительное искусство». )

[17] Вейт Валентин : Всемирная история – Народы, люди, идеи ( История мира – народы, люди, идеи ). Аллерт де Ланге ^{[ из ]}, Амстердам, 1939, с. 113. «Это странное зрелище — эта битва сознательного католицизма против утонченного искусства эллинизма: римский вкус защищается и демонстративно упрямится, но он не может думать достаточно, он не может выйти за его пределы; То, что предлагают греки, имеет столько очарования и удобства. В изобразительном искусстве и философии римляне первыми отказались от борьбы за свою независимость - живопись ради картины, исследования и размышления, теоретические поиски истины и домыслы были определенно не их конек. " ( "Странное зрелище: эта борьба сознательного римлянина, стремящегося против хитрой изобретательности эллинизма. Римский вкус оказывает сопротивление, демонстративно сходит с ума от самого себя, но ему мало приходит в голову, он не способен преодолеть ее пределы так много очарования и так много комфорта в том, что позволяют себе греки. В изобразительном искусстве и философии католицизм сначала отказался от борьбы за свою независимость - от формообразования ради формы, изучения и исследования, теоретических размышлений и охоты за ними. истина ни в коем случае не была в его власти». )

[18] «Следы Древнего Рима в современном мире» . Education.nationalgeographic.org . Проверено 30 июля 2023 г.

[19] «Неоклассическая архитектура | Определение, характеристики, примеры и факты | Британника» . Британская энциклопедия . 1 июня 2023 г. Проверено 30 июля 2023 г.

[20] «Классика/Классическое возрождение/Неоклассика: путеводитель по архитектурному стилю» . Архитектура.com . Проверено 30 июля 2023 г.

[MP-21] Перри, Марвин; Джейкоб, Маргарет; Джейкоб, Джеймс; Чейз, Мирна; Лауэ, Теодор Фон (29 октября 2008 г.). Западная цивилизация: идеи, политика и общество, комплексное издание . Cengage Обучение. ISBN 978-0-547-14701-7 .

[Vassilev-22] Александр. А. Васильев. История Византийской империи

[23] Демократия и знания: инновации и обучение в классических Афинах , Иосия Обер, с. 40 ISBN 0-691-13347-6 (2008 г.)

[24] «Академия Платона» . Министерство культуры Греции . www.культура.gr. Архивировано из оригинала 21 марта 2007 года . Проверено 28 марта 2007 г.

[25] «Греция открывает «Святой Грааль» греческой археологии» . CNN.com. 16 января 1997 года. Архивировано из оригинала 4 апреля 2005 года . Проверено 28 марта 2007 г.

[26] «Древняя история в глубине: демократический эксперимент» . Би-би-си . Проверено 26 декабря 2007 г.

[27] Энкарта: Древняя Греция. Архивировано 28 октября 2009 г. в Wayback Machine . Проверено 26 января 2007 г. 31 октября 2009 г.

[28] 
Blackson 2011 , Введение.
Грэм, 2023 г. , ведущий раздел, 1. Досократическая мысль.
Дуиньян 2010 , стр. 9–11

[39] Blackson 2011 , Введение.

[40] Грэм, 2023 г. , ведущий раздел, 1. Досократическая мысль.

[41] Дуиньян 2010 , стр. 9–11

[29] 
Грэм 2023 , Ведущий раздел, 2. Сократ, 3. Платон, 4. Аристотель.
Grayling 2019 , Сократ, Платон, Аристотель.

[43] Грэм 2023 , Ведущий раздел, 2. Сократ, 3. Платон, 4. Аристотель.

[44] Grayling 2019 , Сократ, Платон, Аристотель.

[30] 
Лонг 1986 , с. 1
Blackson 2011 , Глава 10.
Грэм, 2023 , 6. Постэллинистическая мысль.

[46] Лонг 1986 , с. 1

[47] Blackson 2011 , Глава 10.

[48] Грэм, 2023 , 6. Постэллинистическая мысль.

[31] 
Дуиньян 2010 , с. 9
Lagerlund 2020 , p. v
Marenbon 2023 ведущего раздела
MacDonald & Kretzmann 1998 , Ошибка harvnb ведущего раздела

[50] Дуиньян 2010 , с. 9

[51] Lagerlund 2020 , p. v

[52] Marenbon 2023 ведущего раздела

[53] MacDonald & Kretzmann 1998 , Ошибка harvnb ведущего раздела

[32] 
Grayling 2019 , Часть II: Философия Средневековья и Возрождения.
Адамсон 2019 , с. Ошибка 3–4

[55] Grayling 2019 , Часть II: Философия Средневековья и Возрождения.

[56] Адамсон 2019 , с. Ошибка 3–4

[hellenism.net-33] Jump up to: ^а ^б «Древнегреческая философия, Геродот, знаменитые древнегреческие философы. Древнегреческая философия на сайте Hellenism.Net» . www.hellenism.net . Проверено 28 января 2019 г.

[Alfred_North_Whitehead_1929_p._I-34] Jump up to: ^а ^б Альфред Норт Уайтхед (1929), Процесс и реальность , Часть II, Глава. Я, секта. Я.

[kevinscharp.com-35] Jump up to: ^а ^б Кевин Шарп (факультет философии Университета штата Огайо) - диаграммы, заархивированные 31 октября 2014 г. в Wayback Machine .

[Oxford_University_Press-36] Jump up to: ^а ^б Гриффин, Джаспер; Бордман, Джон; Мюррей, Освин (2001). Оксфордская история Греции и эллинистического мира . Оксфорд [Оксфордшир]: Издательство Оксфордского университета. п. 140. ИСБН 978-0-19-280137-1 .

[37] «Эпистемология» . Британская энциклопедия . Проверено 22 июня 2020 г.

[38] Что это такое (то есть что бы это ни было)? Холл, Нед (2012). «Метафизика Дэвида Льюиса» . В Эдварде Н. Залте (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (изд. осени 2012 г.). Центр изучения языка и информации Стэнфордского университета . Проверено 5 октября 2012 г.

[Barnes87-39] Барнс (1987).

[FOOTNOTELong19961-40] Лонг 1996 , с. 1.

[FOOTNOTELong1996vii-41] Лонг 1996 , с. VII.

[:1-42] Jump up to: ^а ^б Рассел, Бертран (17 ноября 2023 г.). Рассел, Бертран. 1947. История западной философии, издательство Simon & Schuster . Психология Пресс. ISBN 978-0-415-32505-9 .

[FOOTNOTEGuthrie197265–66-43] Гатри 1972 , стр. 65–66.

[44] Уильям Кейт Чемберс Гатри , (1978), История греческой философии, Том 1: Ранние досократики и пифагорейцы , с. 173. Издательство Кембриджского университета.

[46] Хаффман, Карл А., изд. (2014). История пифагореизма . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. дои : 10.1017/CBO9781139028172 . ISBN 978-1-107-01439-8 .

[48] «Часто задаваемые вопросы по Платону: настоящее имя Платона» . www.plato-dialogues.org .

[SEP-49] Ошибка harvnb Kraut 2013

[50] «Платон и Аристотель: чем они отличаются?» . Британника . «Платон (ок. 428–348 до н.э.) и Аристотель (384–322 до н.э.) обычно считаются двумя величайшими фигурами западной философии».

[52] Купер, Джон М.; Хатчинсон, Д.С., ред. (1997): «Введение».

[FOOTNOTECooper1997vii-53] Купер 1997 , с. VII.

[FOOTNOTEWhitehead197839-54] Уайтхед 1978 , с. 39.

[55] Анри Этьен (ред.), Существующие произведения Платона , Vol. 2, 1578, с. 327

[56] Брикхаус, Томас и Смит, Николас Д. Платон (ок. 427–347 до н.э.) , Интернет-энциклопедия философии, Университет Теннесси, ср. Знакомство с Диалогами Платона .

[57] Национальное общественное радио (8 августа 2007 г.). «Республика» Платона по-прежнему влиятельна, говорит автор . Архивировано 20 сентября 2018 года в Wayback Machine . Разговор о нации.

[58] Платон: Республика. Архивировано 20 сентября 2018 года в Wayback Machine . Платон: его философия и его жизнь, allphilosophers.com

[Ancient_name-59] В древности книга попеременно называлась « О справедливости» (не путать с одноименным ложным диалогом ) . Лоренц, Хендрик (22 апреля 2009 г.). «Древние теории души» . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 10 декабря 2013 г.

[60] Бэрд, Форрест Э.; Уолтер Кауфманн (2008). От Платона до Деррида . Река Аппер-Сэддл, Нью-Джерси: Пирсон Прентис Холл. ISBN 978-0-13-158591-1 .

[61] Хотя «были бы резкие анахронизмы , если бы какой-либо конкретной дате кандидата была назначена между 432 и 404 годами». Гвозди, Дебра (2002), Люди Платона: просопография Платона и других сократиков . Издательство Хакетт. ISBN 0-87220-564-9 , с. 324

[AO-62] Jump up to: ^а ^б «Философов, утверждающих существование абстрактных объектов, иногда называют платониками; тех, кто отрицает их существование, иногда называют номиналистами. В этой связи важно иметь в виду, что современные платоники (с маленькой «р») не должны принимать ни одно из доктрин Платона, так же как современные номиналисты не должны принимать ни одно из доктрин Платона. учения средневековых номиналистов ». «Абстрактные объекты». Архивировано 2 декабря 2013 г. в Wayback Machine , Гидеон Розен, Стэнфордская энциклопедия философии (весеннее издание 2012 г.), Эдвард Н. Залта (ред.).

[63] Розен, Гидеон (2012), «Абстрактные объекты» , в Залте, Эдвард Н. (редактор), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. весной 2012 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет , получено 29 сентября 2023 г.

[64] О'Коннелл SJ , RJ, Эннеады и видение счастья святого Августина . Vigiliae Christianae 17 (1963) 129–164 (JSTOR)

[65] Пеликан, Ярослав. Христианская традиция: история развития доктрины . Том 1 : Возникновение католической традиции 100–600; Пеликан, Ярослав. Христианская традиция: история развития доктрины . Том 3 : Рост средневекового богословия 600–1300 гг ., Раздел «Августинский синтез».

[LitList-66] 
Коллекция Г. К. Честертона II [65 книг] . Издательство «Католический путь». 2014. ISBN 9781783792108 . Платон в некотором смысле предвосхитил католический реализм, подвергшийся нападкам со стороны еретического номинализма, настаивая на столь же фундаментальном факте, что идеи являются реальностью; что идеи существуют так же, как существуют люди.
ГК Честертон (2012). Святой Фома Аквинский . Курьерская корпорация. ISBN 9780486122267 . Истина в том, что историческая католическая церковь изначально была платонической; будучи скорее слишком платонистом.
Питер Стэнфорд (2010). Католицизм: Введение: всеобъемлющий справочник по истории, верованиям и практикам католической веры . Хачетт Великобритания. ISBN 9781444131031 . И Аристотель, и Платон сыграли решающую роль в формировании католического мышления.
Боб Гиллеспи (2009). Макиавелли и Мэйфлауэр: как понять европейцев . Ла Ремиж САРЛ. п. 14. ISBN 9782953386707 . Доктрина Римской церкви основана на многих платформах, таких как концепция Платона о душе и жизни после смерти.
Между прошлым и будущим . Пингвин. 2006. ISBN 9781101662656 . В той мере, в какой католическая церковь включила греческую философию в структуру своих доктрин и догматических верований.

[88] Коллекция Г. К. Честертона II [65 книг] . Издательство «Католический путь». 2014. ISBN 9781783792108 . Платон в некотором смысле предвосхитил католический реализм, подвергшийся нападкам со стороны еретического номинализма, настаивая на столь же фундаментальном факте, что идеи являются реальностью; что идеи существуют так же, как существуют люди.

[89] ГК Честертон (2012). Святой Фома Аквинский . Курьерская корпорация. ISBN 9780486122267 . Истина в том, что историческая католическая церковь изначально была платонической; будучи скорее слишком платонистом.

[90] Питер Стэнфорд (2010). Католицизм: Введение: всеобъемлющий справочник по истории, верованиям и практикам католической веры . Хачетт Великобритания. ISBN 9781444131031 . И Аристотель, и Платон сыграли решающую роль в формировании католического мышления.

[91] Боб Гиллеспи (2009). Макиавелли и Мэйфлауэр: как понять европейцев . Ла Ремиж САРЛ. п. 14. ISBN 9782953386707 . Доктрина Римской церкви основана на многих платформах, таких как концепция Платона о душе и жизни после смерти.

[92] Между прошлым и будущим . Пингвин. 2006. ISBN 9781101662656 . В той мере, в какой католическая церковь включила греческую философию в структуру своих доктрин и догматических верований.

[67] Опера Аристотеля Августа Иммануила Беккера (1837).

[69] С. Фаццо, «Да, как колесо, которое движется одинаково». От метафизики Аристотеля до рая Данте, Истории и языки, Том 4, № 2 (2018)

[70] Дональд Дж. Зейл, Дэниел Деверо , Филип Митсис, (1997), Энциклопедия классической философии , стр. 20.

[71] Уильям В. Фортенбо, Р.В. Шарплс, (2005), Теофраст Эресский, источники его жизни, сочинений, мыслей и влияния , стр. 22. БРИЛЛ

[catalogus-72] Тодд, Роберт Б. (2003). «Фемистий» (PDF) . Каталог переводов и комментариев . 8:59 . Проверено 25 августа 2015 г.

[73] Монада и диада как космические принципы в «Сириане» , «Душа и структура бытия в позднем неоплатонизме» , Х. Дж. Блюменталь и А. К. Ллойд, Liverpool University Press , 1982, стр. 1–10.

[75] Уильям Э. Голэм (ред.). Жизнь Ибн Сины, Олбани, издательство Университета штата Нью-Йорк, 1974, стр. 33–35).

[76] Цитируется Фостером в его переводе комментария Фомы Аквинского к De Anima , Индиана, 1994.

[ne-77] Jump up to: ^а ^б Аристотель . Андроник (ред.). Никомахова этика . ( В эту статью включен текст из этого источника, который находится в свободном доступе .)

[78] Сицма, Дэвид (2021). «Никомахова этика и протестантизм Аристотеля» . Письма академических кругов . 1650 : 1–8. дои : 10.20935/AL1650 . S2CID 237798959 .

[79] О Бэконе см., например, Novum Organum ; для Гоббса, Де Сив .

[80] Пейли, Фредерик Апторп ; Митчелл, Джон Малкольм (1911). «Плутарх » энциклопедия Британская Том. 21 (11-е изд.). стр. 100-1 857–860.

[81] Диллон, Джон М. Средние платоники: с 80 г. до н.э. по 220 г. н.э. Издательство Корнельского университета, 1996. стр. 184 и далее.

[82] «Плутарх». Оксфордский философский словарь .

[83] «Шекспир: Метаморфозы - «Жизнеописания» Плутарха (1579)» . Библиотека Сената на Vimeo . 31 марта 2016 года . Проверено 9 мая 2016 г.

[84] Хонигманн 1959.

[85] Руссо, Жан-Жак (1911). Эмиль, или Об образовании (PDF) . Перевод Фоксли, Барбара. JM Dent & Sons / EP Dutton & Co. с. 118.

[86] Эмерсон, Ральф Уолдо (1870). "Введение". В Уильяме В. Гудвине (ред.). Мораль Плутарха . Лондон: Сэмпсон, Лоу. п. XXI.

[87] Эмерсон, Ральф Уолдо (1850). «Использование великих людей» . Представитель Мужчины .

[NewCriterion-88] Кимбалл, Роджер. «Плутарх и проблема характера» . Новый критерий онлайн. Архивировано из оригинала 16 ноября 2006 года . Проверено 11 декабря 2006 г.

[89] «Солон» , Британская энциклопедия , получено 13 апреля 2019 г.

[Stanton,_G._R._1990_p._76-90] Стэнтон, GR Афинская политика ок. 800–500 до н.э.: Справочник , Routledge, Лондон (1990), стр. 76.

[91] Эндрюс, А. Греческое общество (Penguin, 1967) 197

[E._Harris,_1997-92] Э. Харрис, Новое решение загадки Сейсахтеи , в книге «Развитие полиса в архаической Греции» , ред. Л. Митчелл и П. Роудс (Routledge, 1997) 103

[aristotle1273b-93] Jump up to: ^а ^б Аристотель Политика 1273b 35–1274a 21

[94] Стэнтон Г. Р. Афинская политика ок. 800–500 до н. э.: Справочник , Routledge, Лондон (1990), стр. 1–5.

[95] Филон Иудей Александрия «О законах I и II», Классическая библиотека Леба (1953)

[V._Ehrenberg,_1973-96] В. Эренберг, От Солона до Сократа: греческая история и цивилизация , Routledge (1973) 71

[Thuc65-97] Фукидид, 2.65

[Blois-98] Л. де Блуа, Введение в древний мир 99

[Muhl-99] С. Мюльбергер, Периклин Афины. Архивировано 14 апреля 2011 года в Wayback Machine .

[Ruden_80-100] С. Руден, Лисистрата , 80.

[101] Лонгин, О возвышенном , 12.4, 34.4.
* DC Иннес, «Лонгин и Цецилий», 277–279.

[Cic35-102] Цицерон, Брут , 35. Архивировано 29 июня 2011 года в Wayback Machine , Orator , II. 6. Архивировано 22 июня 2015 г. в Wayback Machine ; Квинтиллиан, Institutiones , X, 1. 76. Архивировано 20 января 2012 г. в Wayback Machine.
* Д.К. Иннес, «Лонгин и Цецилий», 277.

[103] Гренвилл Клейзер, Великие речи, стр. 124.

[104] «Демосфен» . Энциклопедия . 23 мая 2018 г.

[105] DC Иннес, «Лонгин и Цецилий», стр . 10.

[Juvenal-106] Ювенал, Сатура , X, 119.

[107] К. Вутен, «Реакция Цицерона на Демосфена», 37.

[Pl3-108] Плутарх, Демосфен , 3. Архивировано 20 мая 2012 года в Wayback Machine.

[109] Эй.Дж.Л. Бланшард и Т.А. Сауэрби, «Демосфен Томаса Уилсона», 46–47, 51–55; "Демосфен". Британская энциклопедия . 2002.

[110] Г. Гибсон, Интерпретация классики , 1.

[111] В. А. Ребхорн, Дебаты о риторике эпохи Возрождения , 139, 167, 258.

[112] Эй.Дж.Л. Бланшард и Т.А. Сауэрби, «Демосфен Томаса Уилсона», 46–47, 51–55.

[Tsatsos352-113] К. Цацос, Демосфен , 352.

[Marcu-114] В. Марку, Люди и силы нашего времени, 32.

[Tongeren-115] Ф. Ницше, По ту сторону добра и зла , 247.
* П.Дж.М. Ван Тонгерен, «Переосмысление современной культуры» , 92.

[Cochrane-116] Кокрейн, Чарльз Норрис (1929). Фукидид и историческая наука . Издательство Оксфордского университета . п. 179 .

[117] Мейер, с. 67; Святого Креста.

[118] Кораб-Карпович, В. Джулиан (26 июля 2010 г.). «Политический реализм в международных отношениях» . В Эдварде Н. Залте (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (изд. лета 2013 г.) . Проверено 23 марта 2016 г.

[119] Штраус, с. 139.

[120] Харло, Кэтрин , Морли, Невилл, ред., Фукидид и современный мир: прием, реинтерпретация и влияние от эпохи Возрождения до наших дней . Кембридж, Издательство Кембриджского университета (2012). п. 12

[121] «Чему Фукидид учит нас о войне, политике и условиях жизни человека» . Война на камнях . 9 августа 2017 года . Проверено 30 июля 2023 г.

[garrison9293-122] Jump up to: ^а ^б Гарнизон 1966 , стр. 92–93.

[nuland5-123] Нуланд 1988 , стр. 5.

[124] Гарнизон 1966 , с. 96

[125] Бойер, CB (1991). История математики (2-е изд.). Нью-Йорк: Уайли. п. 48. ИСБН 0-471-09763-2 .

[126] Норр, В. (2000). Математика . Греческая мысль: Путеводитель по классическим знаниям: Издательство Гарвардского университета. стр. 386–413.

[127] Шифски, Марк (20 июля 2012 г.), «Создание знаний второго порядка в древнегреческой науке как процесс глобализации знаний» , Глобализация знаний в истории , MPRL – Исследования, Берлин: Max-Planck-Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaften, ISBN 978-3-945561-23-2 , получено 27 марта 2021 г.

[128] «Архимед (ок. 287 – ок. 212 до н.э.)» . История Би-би-си . Архивировано из оригинала 19 апреля 2012 года . Проверено 7 июня 2012 г.

[LitList_b-129] * Джон М. Хеншоу (10 сентября 2014 г.). Уравнение на любой случай: пятьдесят две формулы и почему они важны . Джу Пресс. п. 68. ИСБН 978-1-4214-1492-8 . Архивировано из оригинала 21 октября 2020 года . Проверено 17 марта 2019 г. Архимед входит в большинство списков величайших математиков всех времен и считается величайшим математиком древности.
Калинджер, Рональд (1999). Контекстуальная история математики . Прентис-Холл. п. 150. ИСБН 978-0-02-318285-3 . Вскоре после Евклида, составителя полного учебника, появился Архимед Сиракузский (ок. 287–212 до н.э.), самый оригинальный и глубокий математик древности.
«Архимед Сиракузский» . Архив истории математики MacTutor. Январь 1999 года. Архивировано из оригинала 20 июня 2013 года . Проверено 9 июня 2008 г.
Садри Хассани (11 ноября 2013 г.). Математические методы: для студентов-физиков и смежных специальностей . Springer Science & Business Media. п. 81. ИСБН 978-0-387-21562-4 . Архивировано из оригинала 10 декабря 2019 года . Проверено 16 марта 2019 г. Архимед, возможно, считается величайшим математиком древности.
Ганс Нильс Янке. История анализа . Американское математическое соц. п. 21. ISBN 978-0-8218-9050-9 . Архивировано из оригинала 26 июля 2020 года . Проверено 16 марта 2019 г. Архимед был величайшим математиком древности и одним из величайших математиков всех времен.
Стивен Хокинг (29 марта 2007 г.). Бог создал целые числа: математические открытия, изменившие историю . Беговой пресс. п. 12. ISBN 978-0-7624-3272-1 . Архивировано из оригинала 20 ноября 2019 года . Проверено 17 марта 2019 г. Архимед, величайший математик древности
Валлианатос, Эвагелос (27 июля 2014 г.). «Архимед: величайший учёный, который когда-либо жил» . ХаффПост . Архивировано из оригинала 17 апреля 2021 года . Проверено 17 апреля 2021 г.
Кирш, Энди (2 июля 2014 г.). «12 математиков, открывших современный мир» . Бизнес-инсайдер . Архивировано из оригинала 3 мая 2021 года . Проверено 3 мая 2021 г.
«Архимед» . Архивировано из оригинала 23 апреля 2021 года . Проверено 3 мая 2021 г.
Ливио, Марио (6 декабря 2017 г.). «Кто величайший математик из всех?» . ХаффПост . Архивировано из оригинала 7 мая 2021 года . Проверено 7 мая 2021 г.

[154] Калинджер, Рональд (1999). Контекстуальная история математики . Прентис-Холл. п. 150. ИСБН 978-0-02-318285-3 . Вскоре после Евклида, составителя полного учебника, появился Архимед Сиракузский (ок. 287–212 до н.э.), самый оригинальный и глубокий математик древности.

[155] «Архимед Сиракузский» . Архив истории математики MacTutor. Январь 1999 года. Архивировано из оригинала 20 июня 2013 года . Проверено 9 июня 2008 г.

[156] Садри Хассани (11 ноября 2013 г.). Математические методы: для студентов-физиков и смежных специальностей . Springer Science & Business Media. п. 81. ИСБН 978-0-387-21562-4 . Архивировано из оригинала 10 декабря 2019 года . Проверено 16 марта 2019 г. Архимед, возможно, считается величайшим математиком древности.

[157] Ганс Нильс Янке. История анализа . Американское математическое соц. п. 21. ISBN 978-0-8218-9050-9 . Архивировано из оригинала 26 июля 2020 года . Проверено 16 марта 2019 г. Архимед был величайшим математиком древности и одним из величайших математиков всех времен.

[158] Стивен Хокинг (29 марта 2007 г.). Бог создал целые числа: математические открытия, изменившие историю . Беговой пресс. п. 12. ISBN 978-0-7624-3272-1 . Архивировано из оригинала 20 ноября 2019 года . Проверено 17 марта 2019 г. Архимед, величайший математик древности

[159] Валлианатос, Эвагелос (27 июля 2014 г.). «Архимед: величайший учёный, который когда-либо жил» . ХаффПост . Архивировано из оригинала 17 апреля 2021 года . Проверено 17 апреля 2021 г.

[160] Кирш, Энди (2 июля 2014 г.). «12 математиков, открывших современный мир» . Бизнес-инсайдер . Архивировано из оригинала 3 мая 2021 года . Проверено 3 мая 2021 г.

[161] «Архимед» . Архивировано из оригинала 23 апреля 2021 года . Проверено 3 мая 2021 г.

[162] Ливио, Марио (6 декабря 2017 г.). «Кто величайший математик из всех?» . ХаффПост . Архивировано из оригинала 7 мая 2021 года . Проверено 7 мая 2021 г.

[:2-130] Пауэрс, Дж (2020). «Занимался ли Архимед исчислением?» (PDF) . www.maa.org . Архивировано (PDF) из оригинала 31 июля 2020 года . Проверено 14 апреля 2021 г.

[:9-131] Жюльен, В. (2015), Дж., Винсент (редактор), «Архимед и неделимое» , «Возвращение к неделимому семнадцатому веку» , Science Networks. Исторические исследования, том. 49, Чам: Springer International Publishing, стр. 451–457, номер документа : 10.1007/978-3-319-00131-9_18 , ISBN. 978-3-319-00131-9 , заархивировано из оригинала 14 июля 2021 года , получено 14 апреля 2021 года.

[132] О'Коннор, Джей-Джей; Робертсон, EF (февраль 1996 г.). «История исчисления» . Университет Сент-Эндрюс . Архивировано из оригинала 15 июля 2007 года . Проверено 7 августа 2007 г.

[:0_b-133] Хит, Томас Л. 1897. Работы Архимеда .

[134] Гоу, Г. (1972). «Теория рычага Архимеда и критика Маха» . Исследования по истории и философии науки . Часть А. 2 (4): 329–345. Бибкод : 1972ШПСА...2..329Г . дои : 10.1016/0039-3681(72)90002-7 . Архивировано из оригинала 19 июля 2021 года . Проверено 19 июля 2021 г.

[135] Берггрен, Дж. Л. (1976). «Ложные теоремы Архимеда о равновесии плоскостей: Книга I» . Архив истории точных наук . 16 (2): 87–103. дои : 10.1007/BF00349632 . ISSN 0003-9519 . JSTOR 41133463 . S2CID 119741769 . Архивировано из оригинала 19 июля 2021 года . Проверено 19 июля 2021 г.

[:7-136] Граф, Э.Х. (2004). «Что же сказал Архимед о плавучести?» . Учитель физики . 42 (5): 296–299. Бибкод : 2004PhTea..42..296G . дои : 10.1119/1.1737965 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2021 года . Проверено 20 марта 2021 г.

[137] Хойруп, Дж. (2019). Архимед: Знания и знания от латинской античности до уходящего европейского Возрождения . Избранные очерки по математической практике до и раннего Нового времени. стр. 459–477. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[138] Лихи, А. (2018). «Метод Архимеда в семнадцатом веке» . Американский ежемесячник . 125 (3): 267–272. дои : 10.1080/00029890.2018.1413857 . S2CID 125559661 . Архивировано из оригинала 14 июля 2021 года . Проверено 20 марта 2021 г.

[139] «Работает, Архимед» . Университет Оклахомы. 23 июня 2015 года. Архивировано из оригинала 15 августа 2017 года . Проверено 18 июня 2019 г.

[140] Пайпетис, Стефанос А.; Чеккарелли, Марко, ред. (8–10 июня 2010 г.). Гений Архимеда – 23 века влияния на математику, науку и технику: материалы международной конференции, состоявшейся в Сиракузах, Италия . История механизма и машиноведения. Том. 11. Спрингер. дои : 10.1007/978-90-481-9091-1 . ISBN 978-90-481-9091-1 .

[141] «Архимед – Палимпсест» . Художественный музей Уолтерса . Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 года . Проверено 14 октября 2007 г.

[142] Флуд, Элисон. «Архимед Палимпсест раскрывает идеи, опередившие свое время на столетия» . Хранитель . Архивировано из оригинала 15 мая 2021 года . Проверено 10 февраля 2017 г. .

[FOOTNOTEBruno2003[httpsarchiveorgdetailsmathmathematicia00brunpage125_125]-143] Бруно 2003 , с. 125 .

[FOOTNOTESialaros2021§_"Summary"-144] Сиаларос 2021 , § «Резюме».

[eves1_19-145] Jump up to: ^а ^б Евс 1963 , с. 19 .

[146] Евс 1963 , с. 10 .

[147] Миснер, Торн и Уиллер (1973), стр. 47.

[FOOTNOTEBoyer1991100-151] Бойер 1991 , с. 100.

[S41-153] Зоммерштейн (2002), с. 41.

[154] Точное число неизвестно, Суда говорит, что он написал 123, другой древний источник говорит 130, но точное число «невозможно», см. Lloyd-Jones 2003, p. 3.

[155] Суда (ред. Финкель и др. ): св. Софокл .

[156] Современное влияние Древней Греции в Британской энциклопедии.

[157] Ллойд-Джонс, Х. (ред. и пер.) (1997). Введение в I. Софокле Софокл. Кембридж, Массачусетс; Лондон, Англия: Классическая библиотека Леба, издательство Гарвардского университета. п. 9. ISBN 9780674995574 .

[F247-158] Фриман, с. 247.

[159] Уолтон (1997, viii, xix)

[160] Б. Нокс, «Еврипид» в Кембриджской истории классической литературы I: греческая литература , П. Истерлинг и Б. Нокс (ред.), Cambridge University Press (1985), стр. 316

[HM_ix-161] Моисей Хадас, Десять пьес Еврипида , Bantam Classic (2006), Введение, стр. ix

[PLPE_lx-162] LPEParker, Еврипид: Алкестида , Oxford University Press (2007), Введение, стр. лк

[HM_xviii-xix-164] Моисей Хадас, Десять пьес Еврипида , Bantam Classic (2006), Введение, стр. xviii–xix

[165] А.С. Оуэн, Еврипид: Ион , Bristol Classical Press (1990), Введение, с. VII

[166] BMKnox, «Еврипид» в Кембриджской истории классической литературы I: греческая литература , П. Истерлинг и Б. Нокс (редакторы), Cambridge University Press (1985), стр. 329

[167] Моисей Хадас, Десять пьес Еврипида , Bantam Classic (2006), Введение, стр. viii–ix

[Denys_L._Page_1976-168] Денис Л. Пейдж, Еврипид: Медея , Oxford University Press (1976), Введение, стр. ix–xii

[169] «Свидетельство» .

[170] «Тесмофориазусы» .

[171] Алан Соммерштейн, изд. (1973). Аристофан: Лисистрата, Ахарниане, Облака . Книги о пингвинах. п. 9. ; ср. «Лексикон греческих личных имен, Том 2, Аристофан 32» .

[172] Роман, Люк; Роман, Моника (2010). Энциклопедия греческой и римской мифологии . Издательство информационной базы. п. 81. ИСБН 978-1438126395 .

[173] К. Дж. Довер, изд. (1970). Аристофан: Облака . Издательство Оксфордского университета. Введение. пикселей

[174] Эдит Холл и Аманда Ригли (2007). Аристофан в представлении 421 г. до н. э. – 2007 г. н. э.: Мир, птицы и лягушки . Оксфорд: Легенда. п. 1.

[175] Эбенезер Кобэм Брюэр. «Очерки персонажей романов, художественной литературы и драмы, Том 1» . www.manybooks.net .

[176] Барретт 2003 , с. 26

[177] Извинение, греческий текст, под редакцией Дж. Бернета, раздел 19c.

[178] Зоммерштейн, Алан, изд. (1973). Лисистрата, Ахарнийцы, Облака . Книги о пингвинах. п. 16.

[179] Древнегреческий : «Комедийное преподавание — худшая работа из всех ». ФВ Холл; В.М. Гелдарт (ред.). Аристофан Комоедия, Том 1 . Оксфордские классические тексты. «Рыцари» линия 516

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[note 1]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[a]

[44]

[b]

[45]

[c]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[d]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[e]

[69]

[70]

[71]

1103b

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

v т и Классическая древность по регионам
Europa	Graecia Italia Gallia Dacia Thracia Illyria Hispania Britannia Germania
Asia	Scythia Anatolia Levant (Greater Syria) Arabia
Africa	Libya Aegyptus Carthage Igbo-Ukwu

v т и Западный мир и культура
Foundations	Cradle of civilization Old World Greco-Roman world Greece Hellenistic Kingdoms Rome Roman Empire Western Eastern Roman legacy Romanization Romano-Germanic culture Christendom
History	European Bronze Age Classical antiquity Late antiquity Middle Ages early high late Renaissance Modern period Early modern period Age of Discovery Reformation Age of Enlightenment Scientific Revolution Age of Revolution Romanticism Abolitionism Emancipation Capitalism Industrial Revolution Great Divergence Modernism World War I Interwar period Universal suffrage World War II Cold War Post–Cold War era Information age War on terror
Culture	Alphabet Greek Latin Cyrillic Architecture Art Periods Calendar Cuisine Diet Classical tradition Studies Clothing History Dance Esotericism Astrology Folklore Immigration Law Languages Eurolinguistics Standard Average European Literature Canon Media Internet Music Chant Classical Folk Mythology Painting (contemporary) Philosophy Science Values Physical culture Sport Religion East–West Schism Western Christianity Decline Secularism
Philosophy	Ancient Greek philosophy Hellenistic philosophy Ancient Roman philosophy Judeo-Christian ethics Christian philosophy Scholasticism Rationalism Empiricism Existentialism Christian existentialism Humanism Christian humanism Secular humanism Liberalism Conservatism Socialism Continental philosophy Analytic philosophy Post-structuralism Tolerance Paradox Relativism Peritrope Atlanticism Sovereigntism Values European
Religion	Abrahamic Judaism Culture Christianity Culture Western/Eastern Catholic Church Latin Church Eastern Orthodoxy Greek Orthodox Church Protestantism Paganism Baltic Celtic Finnish Germanic Anglo-Saxon Frankish Gothic Old Norse Hellenistic Roman Slavic Neo Agnosticism Atheism
Law	Natural law Rule of law Equality before the law Constitutionalism Human rights Life Thought Speech Press Religion Property Democracy International law
Contemporary integration	ABCANZ Armies Anglo-Portuguese Alliance ANZUS Arctic Council AUKUS Baltic Assembly Benelux British–Irish Council Bucharest Nine CANZUK Council of Europe Craiova Group EEA EFTA ESA EU EU Customs Union Eurozone EU–UK Trade and Cooperation Agreement Five Eyes G7 Lancaster House Treaties Lublin Triangle NATO Nordic Council OAS OSCE Pacific Islands Forum PROSUL/PROSUR Rio Treaty Schengen Special Relationship Three Seas Initiative USMCA Visegrád Group West Nordic Council Western Bloc Western European and Others Group Westernization