Хоа Хао

Символ буддизма Хоа Хао

Хоа Хао — новое вьетнамское религиозное движение . Ее описывают либо как синкретическую народную религию, либо как секту буддизма . Он был основан в 1939 году Хуэн Фу Со считают святым . (1920–1947), которого его преданные Это одна из основных религий Вьетнама, насчитывающая от одного до восьми миллионов приверженцев, в основном в дельте Меконга .

Религиозная философия Хоа Хо, возникшая в регионе Мьен Тай в дельте Меконга, по сути является буддийской. Он реформирует и пересматривает старую Буу Сон Ки Хыонг , традицию региона и обладает квази- милленаристскими элементами. Хоа Хо — это смесь буддизма, поклонения предкам , анимистических обрядов , элементов конфуцианского учения и религии Белого Лотоса , преобразованная и адаптированная к нравам и обычаям крестьян региона. Выходец из отдаленных уголков Южного Вьетнама , он выступает против городской жизни и предпочитает общинный образ жизни. В отличие от ортодоксального буддизма, Хоа Хо избегает сложных ритуалов и храмов, не поддерживает монашеский порядок и обучает домашней практике. Он также утверждает, что каждый преданный может иметь прямое общение с Буддой и что внутренняя вера важнее внешних обрядов. Регулярные обряды Хоа Хо ограничиваются четырьмя молитвами в день, при этом преданные должны поддерживать Три фундаментальных узы и Пять постоянных добродетелей .

Влияние колониальных повелителей, растущая интенсивность войны с конца 1930-х до середины 1970-х годов и сопутствующие идеологические конфликты - все это сформировало зарождение и дальнейшее развитие Хоа Хо. Наряду с Хо Ши Мина и Вьетминем другим религиозным движением, известным как Цао Дай , это была одна из первых групп, вступивших в военный конфликт с колониальными державами, сначала с французами , а затем с японцами . Хоа Хо процветал во время японской оккупации во время Второй мировой войны , и его приверженцами в основном были крестьяне, арендаторы и сельскохозяйственные рабочие. Она превратилась в воинственную и националистическую религию и быстро превратилась в частную армию, которая действовала в основном на благо своих лидеров, одновременно создавая собственное практически автономное правительство в регионе. Хоа Хо оставался автономной силой во вьетнамской политике после войны, противостоя как французским колонизаторам, так и движению Вьетминь.

Во время Первой Индокитайской войны разногласия с другими крупными фракциями превратили Хоа Хо в агрессивный религиозно-политический и военный культ. Со был похищен и казнен Вьетминем, когда возвращался с неудачной конференции по решению проблем с коммунистами . Многие хоахаоисты приветствовали его как мессианскую фигуру, которая придет во время кризиса. Смерть Со привела к фракционности, ограниченности и внешнему организационному влиянию. Хоа Хо вел войну против коммунистов, будучи названным «самым сильным анти-Вьетминьским элементом в стране». Тем не менее, Хоа Хо, наряду с другими религиозно-политическими организациями, доминировал на политической и социальной сцене Южного Вьетнама к 1950-м годам, заявляя о своей заинтересованности в формировании некоммунистического Южного Вьетнама.

После 1954 года Хоа Хо инициировал вооруженную оппозицию правительству президента Нго Динь Зьема, поддерживаемому Америкой . Они контролировали различные южные и западные регионы Южного Вьетнама на момент смерти Дима в 1963 году. Затем они возглавили кампанию против Вьетконга для защиты своих родных провинций во время войны во Вьетнаме , став крупной автономной политической силой в Южном Вьетнаме до падения Сайгона в 1975 году. Распущенные новым правительством, Хоа Хо подвергались угнетению и борьбе. за права после войны. Только в 1999 году они были официально признаны государством, но правительство вводит жесткий контроль над несогласными группами Хоа Хо, которые не следуют санкционированной государством ветви.

Хоа Хо стремились сохранить свою религиозную идентичность и независимость. Они заключили временные союзы с прошлыми врагами. Первоначально озабоченные только религиозной автономией, Хоа Хо боролись против французов, японцев, Вьетминя, снова французов, нового независимого Южного Вьетнама, Вьетконга и армии Северного Вьетнама. Они пользовались политическим влиянием во время постдимовских режимов Сайгона.

Обозначение

Имя

Хоа Хо — новое религиозное движение. и он был назван в честь основателя Хуан Фу Со , Хоа Хао. родной деревни ( Хоа Хао ; Вьетнамский: [ɗâːwˀ hwàː hâːw] ; Китайские иероглифы : 道和好 ; буквально «мир и изобилие»), на территории нынешнего района Тотнот провинции Анзянг , Вьетнам . Имя также пишется как Хоа-Хао . Еще один ярлык, Хоахаоизм . также переводится как Хоа Хаоизм . Его также называли буддизмом Хоа Хао. ( Хоа Хао, буддизм ). Деревня Хоа Хао была переименована в Фу Мо современным коммунистическим правительством .

Первоначально последователей движения называли Дао Сэн , что буквально означает «Последователи Ксена», в связи с детским прозвищем Со.

Классификация

Религиозная группа традиционно относят к буддийским секта. Генерал Джозеф Лоутон Коллинз , служивший специальным представителем США во Вьетнаме, охарактеризовал Хоа Хо как « псевдорелигиозную секту», добавив, что она «привлекала крестьян видимостью буддизма и защитным патернализмом ». Действительно, американская пресса 1950-х годов называла Хоа Хо «псевдорелигиозной сектой, которая следует извращенной форме буддизма» и «буйной сектой буддистов-диссидентов», основатель которой «был отправлен в сумасшедший дом».

Несмотря на это, другие источники называют его отдельным синкретический фолк религия.

Происхождение

Хюинь Фу Со

Флаг Хоа Хо используется с момента их основания.

Хоа Хао был основан Хюинь Фу Со (1919–1947). Этнический вьетнамец, родившийся в 1919 году в римско-католической семье мелких землевладельцев. Религиозное движение возникло в отдаленном регионе Мьен Тай в дельте Меконга , который был известен как Трансбассак во время французского колониального правления. В середине девятнадцатого века дельта Меконга была суровым пограничным обществом; политическая власть была шаткой, социальные отношения были непрочными, а религиозные течения были разнообразными. Буддизм , даосизм , конфуцианство и различные духовные культы оказали различное влияние на население. Этнические вьетнамцы взаимодействовали с камбоджийцами и китайцами , и в 1867 году все были вынуждены принять французское колониальное правление . Религия возникла из переплетения мистицизма, магии и колдовства , которые можно найти в большинстве местных верований региона. Философия Хоа Хо, уходящая корнями в более ранние вьетнамские антиколониальные религиозные традиции, утверждает, что основана на мыслях Фот Тхи Тай Ана (1807–1856), известного как До Боу Сан Ко Хонг . Тай Ан в 1830-х годах предсказал крах Нгуенского Вьетнама от рук западных держав; пророчества пережили его смерть и распространились по всему Мин Тай, что привело к двум крупным восстаниям в 1875 и 1913 годах, в которых французская администрация региона была почти свергнута.

Со не получил специального образования в детстве и не общался с монахами, конфуцианскими мыслителями или прозападной интеллигенцией. Он страдал неизвестной болезнью с 15 лет и был неудавшимся кандидатом в Цао Дай . Это побудило его покинуть родную деревню Хоа Хо в 1939 году и отправиться в хребет Бай Нуи, находящийся в 60 километрах (37 миль) от него. Там, среди отшельников и духовных лидеров, он получил неортодоксальные буддийские знания и комплексное духовное образование. Со основал религию в восемнадцатый день пятого лунного месяца года Ко Мао по вьетнамскому лунно-солнечному календарю , или 4 июля 1939 года по григорианскому календарю . Он объявил себя пророком и начал проповедовать учение, основанное на вере и простоте; он путешествовал по Вьетнаму, практикуя лечение травами и иглоукалывание. Во второй половине 1939 года одновременно публиковались декламации Со. Они приняли форму нескольких небольших сборников текстов, написанных в стихах ( sấm giảng ; букв.   ' пророческие учения ' ), которые распространялись среди населения бесплатно.

К концу года Со собрал десять тысяч подписчиков. и к 1940 году у него было более 100 000 новообращенных. Кроме того, своей проповедью Со достиг еще двух миллионов человек в Мин Тай. Преданных было легко узнать, поскольку они носили амулеты с надписью «Bửu Sơn Kỳ Hương». Со был уверен в необходимости того, чтобы простые крестьяне поверили в движение, и их просьбы о преданности были успешными. Существовали две основные причины его успеха: пророчества, которые он сделал о начале Второй мировой войны и завоевании Юго-Восточной Азии Японией , и его работа мистического целителя — его пациенты утверждали, что чудесным образом излечились от всех видов серьезных заболеваний. болезни после встречи с ним, когда западная медицина потерпела неудачу. Он провозгласил себя реинкарнацией Будды , и его считали таковым. По словам австрийского политика Йозефа Буттингера , массы высоко ценили исконное происхождение движения.

Со стал чрезвычайно популярным лидером, поскольку его верная группа выросла в размерах. Его влияние быстро вышло за рамки религиозных вопросов, и он стал влиятельной фигурой и в мирских делах. Хоа Хо выросло из чисто религиозного движения и превратилось в впечатляющую светскую структуру власти с центром в провинции Кон Тхо . Религиозные предписания Со быстро слились с националистическими и антиколониальными настроениями, и он быстро стал известен как ключевая националистическая фигура. Группа превратилась в самую мощную националистическую силу в дельте Меконга, с сильными настроениями против колониальных французских правителей и землевладельцев, которые доминировали в сельском хозяйстве Кочинчины . Хоа Хо сыграл решающую роль в антиколониальном и националистическом рвении, которое усилилось в годы, предшествовавшие Второй мировой войне. В конечном итоге оно стало доморощенным политическим движением в регионе. Несмотря на это, Хоа Хо, по словам Эдвина Э. Мойзе, носили патриотический и антинационалистический характер. Он утверждал, что они слишком малы, чтобы иметь реальную возможность управлять национальным правительством, таким образом, являясь мощным центральное правительство должно было подразумевать контроль над своими районами со стороны правительства, управляемого людьми, а не убеждениями; они предпочли более слабое правительство , чтобы получить фактическую автономию. Тем временем возникли и другие антифранцузские организации, наиболее заметной из которых была Коммунистическая партия Индокитая (ИКП) Вьет Минь , которую возглавил Хо Ши Мин и которая стала единственной антиколониальной организацией, создавшей массовую структуру. Руководство движения конкурировало с коммунистическим движением за поддержку крестьян, хотя первоначальный конфликт был не из-за скрытых тогда коммунистических идей Вьетминя, а скорее из-за того факта, что они не были коренными для этого региона.

Расширение

Вторая мировая война

Императорские японские войска входят в Сайгон, 1940 год.

Ранние пророчества Со начали сбываться: он предвидел начало большой войны на Дальнем Востоке и изгнание французов азиатами. Вторая мировая война и японская оккупация Индокитая, казалось, подтвердили его предсказания. К 1940 году он приобрел такое влияние, что французский губернатор Виши Жан Деку , опасаясь антифранцузских восстаний, заключил Со в тюрьму в Бак-Лье под предлогом того, что он сумасшедший . Заключение Со было воспринято его последователями как непростительный акт войны против самой веры. В тюрьме Со удалось обратить в свою веру своего психиатра доктора Тэма, который стал его ярым сторонником. В мае 1941 года комиссия французских психиатров признала его вменяемым, хотя после освобождения он был сослан. Его ключевых сторонников отправили в концентрационный лагерь Нуи Бара. Французские ограничения усилили его националистическую привлекательность, и Бак Лиу вскоре стал местом паломничества Хоа Хо, хотя и находился далеко от оплотов движения. Он использовал паломников для распространения религиозного рвения и антифранцузских настроений . В 1942 году французы больше не могли противостоять растущей реакции населения, вызванной пророческими заявлениями и политическими инструкциями Со, поэтому они сослали его в Лаос .

Японцы быстро признали движение Хоа Хо мощной антиколониальной силой. Когда они захватили французский Индокитай , они перехватили и перевезли Со в Сайгон (ныне Хошимин), поставив его под защиту Кенпейтая . Японские власти отклонили требования Франции об экстрадиции, заявив, что он задержан как « китайский шпион». Степень японской военной помощи неизвестна, и некоторые историки предполагают, что Хоа Хо извлекли выгоду из общей доступности оружия во время войны, но, тем не менее, первые вооруженные формирования Хоахао возникли в дельте Меконга ближе к концу 1943 года. Первоначально они использовались в качестве деревенских патрулей, называемых силами самообороны. Затем они создали боевые порядки для борьбы с помещиками, властями и французскими войсками по всей дельте. Это привело к тому, что Хоа Хо стало менее религиозным и больше военно-политическим движением, поскольку такие люди, как землевладельцы, обращались в христианство в надежде, что они смогут получить защиту. Под защитой Японии религиозное движение быстро росло. Хотя Со не смог покинуть Сайгон, его миссионеры были набраны от его имени, используя сочетание мрачных пророчеств и завуалированных угроз против тех, кто не присоединился, а также раздачу лекарств и амулетов. Они поддержали Конг До , члена вьетнамской королевской династии Нгуен, проживающего в изгнании в Японии, как законного правителя Вьетнама. Со почувствовал себя достаточно влиятельным, чтобы заключить договор с Ф. Мореско, директором Сюрте в Сайгоне, о разоблачении членов конкурирующих группировок в обмен на иммунитет. К концу 1944 года число преданных Хоа Хо насчитывалось до миллиона. Со использовал свою власть для свержения колониальной администрации в регионах, где он имел влияние. Хоа Хо взял на себя роль колониальных судов, переоборудовал вьетнамские войска под руководством Франции и снабжал японские войска рисом.

Хоа Хо принял помощь Японии как средство защиты от будущих угроз, поскольку они находились в конфликтах как с французами, так и с Вьетмином. К концу Второй мировой войны Хоа Хо имел боеспособные военные силы, благодаря покровительству Японии, и перешел в наступление по всей западной части дельты Меконга. Со и Хоа Хо начали мобилизацию против японских военных войск, чтобы продемонстрировать свою репутацию решительной националистической организации, враждебной всем иностранным державам, получив военную мощь, необходимую для обеспечения выживания религиозной общины. Во время японского покровительства Со написал новые религиозные тексты, которые больше не ссылались на катастрофические милленаристские представления, а скорее на буддизм Чистой Земли . Кроме того, он открыто вошел в политику, создав в 1944 году Деревенскую народную партию . сокращенно известный как Дан Са. Со утверждал, что вместо политизации религии он привносил религию в политику.

Августовская революция

Августовская революция в Ханое , 1945 год.

Со избежал клейма японской марионетки, предсказав поражение империи на несколько месяцев вперед. Его движение присоединилось к националистическому фронту, пришедшему к власти в период междуцарствия. после капитуляции Японии, чтобы организовать совместное сопротивление японцам и французам. Со попросил и получил коммунистических кадров для помощи ему в обучении своих последователей. Японцы потребовали от Со и его последователей больше урожая, но вместо этого он посоветовал крестьянам прекратить заниматься сельским хозяйством, поставив под угрозу свой новый союз с ИКП, поскольку коммунисты считали южный рис критически важным для прекращения голода на севере. Местные коммунисты убедили крестьян частично восстановить уровень производства, и ИКП сохранила свое шаткое единство с Хоа Хо в общем деле независимости. Хоа Хо, Вьет Минь и Цао Дай , еще одна религиозная группа, объединились в борьбе за независимость, и ИКП пришла к власти в Сайгоне во время Августовской революции . Вьетминь провозгласил себя законным правительством Вьетнама. Французы, наряду с Цао Дай и Хоа Хо, другими местными политическими организациями и силами Бинь Сюен, оспаривали это утверждение. Таким образом, Хоа Хао столкнулись с Вьетминем, а также с Цаодаем. Превосходя в военном отношении Вьетминь, Хоа Хо стал главной политической силой в регионе дельты Меконга, представляя огромную угрозу для коммунистов. Религиозное руководство не желало следовать линии Вьетминя со стороны Ханоя .

7–9 сентября 1945 г. банда из 15 000 хоахаоистов, вооруженных рукопашным оружием и при поддержке троцкистов , напали на гарнизон Вьетминя в портовом городе Контхо, который Хоа Хо считали законной столицей своих владений. Их возглавляли Тран Ван Соай (1889–1961), его старший сын Лам Тхань Нгуен (1904–1977) и младший брат Со, но с их устаревшим оружием Хоа Хо были побеждены, а люди Со были убиты. молодежью передовой гвардии, контролируемой Вьетминем, которой, как сообщается, помогал близлежащий японский гарнизон. Резня, отличавшаяся своей жестокостью, вызвала ответную кампанию массовых убийств против коммунистов из опорных пунктов дельты Хоа Хо. Тела коммунистических кадров были связаны вместе и сброшены в реки и каналы. В деревнях, где правили Хоа Хо, трупы также выставлялись на всеобщее обозрение, чтобы проверить политические склонности посторонних. Предполагалось, что те, кто выразил дискомфорт по поводу этого зрелища, были сторонниками Вьетминя.

Французское колониальное правление во Вьетнаме было нарушено во время Второй мировой войны . Немецкая оккупация Франции и последующее сотрудничество Вишистской Франции с державами оси послужили делегитимации французских претензий на суверенитет. Тем не менее, французы и британцы воспользовались разобщенностью антиколониальных сил и в течение следующих нескольких недель вытеснили силы, выступающие за независимость, из Сайгона в ходе операции «Мастердом» . Силы Хоа Хо заблокировали путь, препятствуя отступлению коммунистов. В конце сентября ИКП попыталась примириться с Хоа Хо, но Со, который скептически относился к ним, отказал им. Затем в октябре Вьетминь казнил двух лидеров Хоа Хо, брата Со и одного из его троцкистских советников; к настоящему времени непростой союз рухнул.

Первая Индокитайская война

Французские морские пехотинцы высаживаются в Аннаме , июль 1950 года.

Французский M24 Chaffee во Вьетнаме

Возвращение французского колониального режима помогло разделить Хоа Хо и Вьетминь. но это также было большим разочарованием для Хоа Хао. Со надеялся, что его религиозное движение станет де-факто правящей силой на большей части Кочинчины, но прибытие более крупных французских сил положило конец таким амбициям. Хоа Хо обратились внутрь себя, чтобы укрепить свою религиозную власть и расширить свое политическое влияние в дельте Меконга. Поскольку французы все больше скептически относились к Вьетминю, они начали помогать Хоа Хо. Фактически, на протяжении Первой Индокитайской войны (1946–1954) французское правительство выплачивало поддержку вооруженным силам Цао Дай, Хоа Хао и Бинь Сюен в обмен на защиту территорий, которые они контролировали, от Вьетминя. Они предоставили Хоа Хо гегемонию над юго-западной частью дельты Меконга и в конечном итоге предоставили оружие примерно 20 000 хоахаоистов. В обмен на помощь против Вьетминя новое руководство Хоа Хо было готово заключить союзы с колонизаторами; они не рассматривали такое соглашение как предательство своих националистических идеалов, поскольку конечная цель религиозной независимости не была поставлена ​​под угрозу. Хоа Хо периодически связывали сторонников Вьетминя вместе и бросали их в реку, чтобы они утонули. Вьетминь были обеспокоены националистическими полномочиями и социальной структурой Со и попытались привлечь его в Объединенный национальный фронт (NUF).

Более того, Сон Нгок Тхань , премьер-министр Камбоджи , признал Демократическую Республику Вьетнам, когда она была основана в 1945 году. Южновьетнамские командиры Вьетминя установили контакт с Тхань, чтобы организовать сопротивление французам. Для переговоров правительство Кхмера направило делегацию. Переговоры провалились после того, как эта делегация стала непопулярной, настаивая на вопросе ирредентистских претензий Камбоджи на дельту Меконга. Хоа Хо столкнулись с кхмерами в провинции Тра Винь , и французы были полны решимости действовать решительно против правительства Тхань. Колониальные власти задержали Тхань, который был арестован и заключен в тюрьму по возвращении в Сайгон. Тхань, сосланный во Францию , не возвращался в Камбоджу до 1951 года.

Хоа Хо понимали, что религиозное превосходство также требует территориальной гегемонии. Руководство религии требовало практически автономного контроля над делами в сфере своего влияния. Это включало участие в местном самоуправлении в тех местах, где оно осуществляло последовательный религиозный контроль. Американский офицер и писатель Джон Б. Хейсман предполагает, что ключевой причиной возникновения конфликта Хоа Хо и Вьетминь на столь раннем этапе антиколониальной борьбы был отказ последнего принять требование Хоа Хо о политическом доминировании внутри своей сферы. Хотя Хоа Хо на первый взгляд выглядели политически нестабильными, поскольку они колебались между идеологическими взглядами, их действия имели в основе постоянство цели. Как обнаружили французы, главной целью религиозного руководства была территориальная политическая гегемония. Союз Хоа Хо с французами продлился ровно столько, сколько было необходимо для получения французского оружия. Хоа Хо, пользуясь покровительством колониальной власти, смогли сдержать Вьетминь во время восхождения последнего к доминированию в НФС. Хоа Хо отрекся от колонизаторов в 1947 году и осторожно приблизился к НУФ. Хоа Хо долгое время подозревал NUF; их переход от колонизаторов к НФП не стал огромным прорывом. Их усилия были в первую очередь направлены на обеспечение контроля над западной частью дельты Меконга. Хоа Хо, поддержанные французским оружием, восстали против французов, потому что они считали, что колониальный контроль во Вьетнаме будет свергнут азиатами .

Союз Хоа Хо с Вьетмином был недолгим, и NUF распался в июле 1946 года, а Со отошел от своих военачальников. Сразу стало очевидно, что требования Хоа Хо о религиозной автономии и политическом суверенитете несовместимы с амбициями Вьетминя. Вскоре после этого Со с растущим рвением проповедовал против Вьетминя, которого он считал еще большей угрозой для религиозного движения, чем французы. Конфликт с Вьетминем перерос в священную войну . Со проповедовал, что каждый Хоа Хо, убивший десять Вьетминь, будет иметь прямой путь на небеса. Коммунисты атаковали позиции Хоа Хо в период с 23 марта по 6 апреля 1947 года, вынудив вооруженные силы Хоа Хо отступить к Лонг Сюен . 18 апреля 1947 г. Со был приглашен в крепость Вьетминь на Тростниковой равнине для примирительной встречи. Он отказался от требований коммунистов и направился домой, но был остановлен во время плавания через Лонг Сюен по реке Ок Ванг Хо, большая часть его роты была убита, и он был арестован. лидером южного Вьетминя Нгуен Бинь . Со был убит, и чтобы помешать хоахаоистам вернуть его останки и воздвигнуть святилище мученика, Вьет Минь четвертовал тело Со и разбросал его останки по стране; его останки так и не были найдены.

Посткнижный период

Смерть Со создала вакуум власти среди религиозного руководства. Поскольку он был единственным безупречным кандидатом среди соперничающих конкурентов, отец Со, Хуэн Конг Бо, был поспешно выбран его преемником на посту лидера. Он был бывшим главой деревни Хоа Хо и до своей смерти служил хранителем религиозной доктрины и лидером движения. Несмотря на это, ему не хватало обаяния, авторитета, политической смекалки и идеологической одержимости своего сына. Таким образом, движение начало терять темпы, что привело к фракционности, ограниченности и влиянию внешних организаций. что вызвало рост насилия, поскольку различные внутренние группировки вступили в конфликты между собой. Религиозная группа разделилась на четыре фракции, каждую из которых возглавил бывший военный подчиненный Су. в то время как Соай принял титул главнокомандующего вооруженными силами Хоа Хо. Фракционированные лидеры действовали гораздо более агрессивно, прибегая к публичным сожжениям, обезглавливаниям и массовым казням этнических кхмеров и вьетнамцев. Ни один из военачальников не заботился ни о чем, кроме собственного саморекламы, и ни один из гражданских лидеров не обладал способностью Со направлять их или проповедовать умеренность. Их насилие не ограничивалось Южным Вьетнамом; они пересекали границы и грабили камбоджийские деревни. Местные кхмеры в ответ создали группы защиты для борьбы с Хоа Хо, в то время как другие перешли в другую веру, чтобы обеспечить свою безопасность. Несмотря на это, Хоа Хо объявил вечную войну коммунистам. Хасеман утверждает, что убийство Со было серьезным просчетом со стороны Вьетминя, который в то время ошибочно полагал, что Хоа Хо не хватает сил для борьбы как с французами, так и с коммунистами. К середине 1947 года хоахаоисты были готовы к вооруженной борьбе против Вьетминя. Во время Первой Индокитайской войны из-за их общей антипатии к Вьетминю и необходимости найти источник финансовой поддержки для замены французских субсидий военного времени, Хоа Хо поддерживал определенный уровень сотрудничества с Цао Даем и Бинь Сюеном. В течение нескольких месяцев, предшествовавших прекращению огня между Франко и Вьетмином, эти общие интересы скрепляли фракции. Они временно прекратили свои конфликты с французами, подписав с ними военный договор 8 мая 1947 года, менее чем через месяц после убийства Со.

Дельта-триумвират

После убийства Со религиозное движение расширило свою территорию, включив в него провинцию Контхо. Они контролировали более трети южного Вьетнама , избирали своих собственных чиновников, и построил значительную инфраструктуру для сбора налогов и набора вооруженных сил. Соай заключил союз с французами, предоставив войска Хоа Хо в качестве вспомогательных сил; однако несколько других лидеров Хоа Хо отказались признать лидерство Соаи, и религия продолжала раскалываться из-за соперничества и фракционности. Тем не менее, он превратился в поддерживаемую Францией 20-тысячная армия. Они управляли большей частью верхней центральной дельты, и вместе с Цао Даем и Бинь Сюеном (1955–1975), создали триумвират в середине 1950-х годов, в начале войны во Вьетнаме , который набирал силу и представлял значительную угрозу для Южного Вьетнама . Эта республика рассматривалась Хоа Хо как еще одно из ряда центральных правительств, стремившихся подчинить Хоа Хо своей власти.

Президент Южного Вьетнама Нго Динь Зьем во время встречи с президентом США Эйзенхауэром , 8 мая 1957 года.

Новой власти в Сайгоне во главе с президентом Нго Динь Зьемом удалось изгнать французов, что было давней амбицией Хоа Хо. Когда в 1952 году французы попытались создать Вьетнамскую национальную армию (ВНА), отношения с ними начали ухудшаться. Силы Хоа Хо были непреклонны в сохранении своей автономии, и один из их командиров вывел свои силы из ВНА, сжег аванпосты, которые им было поручено охранять. В феврале 1955 года французы прекратили финансирование Хоа Хо и Цао Дай, и лидеры групп были вынуждены искать финансирование у двух богатых людей: Дима и лидера Бинь Сюена Ле Ван Вьена . Полковник Эдвард Лэнсдейл доверенных лиц Дима , который стал одним из ближайших американских , встретился с лидерами движения от имени Дима, предложив им деньги и аплодируя национализму Дима. Дим и его брат Нго Динь Нху также имели прямые отношения с религиозными лидерами. В то время как ключевые фигуры движения согласились поддержать правительство в обмен на миллионы долларов США, другие были менее восприимчивы к мольбам Дима, и многие почувствовали горечь, когда обнаружили, что Дим ожидал, что они откажутся от своей автономии. Они были особенно обеспокоены требованием Дима о том, чтобы Соай передал контроль над своим административным регионом правительству Сайгона, а также реакцией Дима на отказ Соаи; Дим направил ВНА в регион и пригрозил снести штаб Соаи с землей, если силы Хоа Хо окажут сопротивление. Правительство также переселило около ста тысяч северных католиков в провинцию Анзянг. Более того, источники Хоа Хо утверждали, что войска ВНА оскверняли свои места поклонения по приказу Дима, которого уже обвиняли в создании общекатолической сектантской армии, стремившейся католицизировать страну.

Ван Вьен принял ответные меры, объединившись с другими лидерами Цао Ди и Хоа Хо, предложив им деньги из своего огромного богатства, чтобы сформировать Объединенный фронт националистических сил (UFNF) в оппозиции правительству Сайгона в начале марта 1955 года. В условиях растущей оппозиции По словам Дима, они начали захватывать стратегически расположенные дома в Сайгоне, чтобы использовать их в качестве баз для атак на важные объекты правительства Сайгона. , Нгуен Император династии Бо Ди , поддержал UFNF и заверил американцев, что Дим совершенно неспособен выполнять свою работу. Когда Дим и американцы попытались купить поддержку Бо Ди, он им отказал, поскольку они предлагали меньше денег, чем он получал от Бинь Сюен. UFNF пытался заручиться поддержкой США в свержении Дима, но американцы отвергли это и пригрозили, что, если кто-нибудь попытается свергнуть Дима, они поддержат его. Затем UFNF искал способы дестабилизировать правительство Дима без организации государственного переворота. Лидеры движения предъявили ему ультиматум, требуя представительства в правительстве Южного Вьетнама и финансирования их вооруженных сил, которые были необходимы для сохранения контроля над региональными вотчинами, которыми они управляли; Дим отказался от этого.

Кризис секты

Генерал Дж. Лоутон Коллинз считал, что Дим будет обречен, если уступит требованиям движения. Он считал, что смелость групп, выдвинувших этот ультиматум, убедительно свидетельствует о том, что они планировали митинги против Дима в Сайгоне. По словам Коллинза, правительство Сайгона не могло допустить, чтобы митинги оставались безнаказанными, и ему пришлось вмешаться, чтобы положить им конец. Он посоветовал Диму достичь соглашения с UFNF, чтобы убедить его членов стать сторонниками правительства. Первоначально Дим согласился провести переговоры с лидерами UFNF, но когда они заявили, что их требования не подлежат обсуждению, он отказался от этой идеи. Он был уверен, что ВНА выполнит его приказ по подавлению любой оппозиционной группы, поскольку за последние месяцы он завоевал лояльность многих армейских офицеров и заменил многих других, которые этого не сделали. Коллинз, однако, недооценил поддержку Дима армией и посоветовал ему избегать применения грубой силы и вместо этого искать компромисс. Хотя Коллинз отговаривал Дима от реализации своих планов против Бинь Сюена, последний, подозревая нападение ВНА, предпринял шаги против сторонников Дима, не спросив предварительного согласия Америки. Это привело к конфликту между ними, который временно прекратился благодаря прекращению огня, введенному Генеральным комиссаром Франции Полем Эли . Коллинз отправился в Вашингтон с решимостью заменить Дима. Президент США Дуайт Эйзенхауэр поддержал его решение, а госсекретарь США Джон Фостер Даллес написал телеграммы в Сайгон, информируя Бо Ди и других вьетнамских лидеров о необходимости найти замену Диму. Эти планы были сорваны, когда в Сайгоне началось новое сражение между ВНА и Бинь Сюеном. Сторонники Дима разгромили Бинь Сюена, причем последний был спасен от полного уничтожения только благодаря вмешательству Эли.

Генерал Дж. Лоутон Коллинз (вверху) и полковник Эдвард Лэнсдейл (внизу) были одними из самых влиятельных американцев во Вьетнаме.

Пытаясь сохранить Бинь Сюен, премьер-министр Франции Эдгар Фор объявил правительство Дима некомпетентным. Пока Коллинз находился в Вашингтоне, Эли разговаривал с Рэндольфом Киддером, исполняющим обязанности посла США, и призвал американцев присоединиться к Франции, чтобы свергнуть Дьема. Киддер не знал, какова официальная политика правительства США в отношении Дима, поэтому говорил с неуверенностью. Пока Киддер и Эли спорили, 200 человек собрались в ратуше Сайгона, чтобы объявить Генеральную ассамблею демократических и революционных сил нации. генерал Нгуен Зиак Нго (1897–1967) из Хоа Хо в сопровождении Тринь Минь Тхо и Нгуен Тхань Фонг Собрание возглавил из Као Дои. Ее члены сорвали большую фотографию Бо Ди, выбросили ее в окно и растоптали ее на улице перед началом митинга, а затем приступили к осуждению французов и их союзников. Затем собрание составило список требований, который включал отречение Бо Ди, вывод всех французских войск и формирование нового правительства во главе с Димом. Они сформировали комитет для передачи требований правительству, но, прибыв во дворец, обнаружили генерала Нгуен Ван Ви в офисе Дьема заявил, что он принимает на себя командование армией, как приказал Бо Ди. Несколько членов комитета Вая взяли в заложники и заставили отменить свои планы. После того, как полковник-десантник угрожал Диму, он отпустил Вая, и На следующий день Вай уехал в Париж . К этому моменту сообщения о столкновениях в Южном Вьетнаме достигли Соединенных Штатов, что вызвало волну поддержки Дима среди конгрессменов и широкой общественности. Решение Коллинза больше не было приемлемым для президента Эйзенхауэра и Даллеса , и президент решил полностью поддержать Дима.

Территория, контролируемая четырьмя генералами сил Хоа Хо в 1955 году.

В ярости из-за того, что Хоа Хао не было предоставлено достаточных привилегий, четыре генерала Хоа Хао - Лам Тхань Нгуен , Ба Кот , Трун Ван Соай и Нгуен Зиак Нго - объявили войну правительству Сайгона в конце мая 1955 года. Они знали что прямая конфронтация с ВНА будет катастрофической, поэтому они сожгли свои базы и рассредоточили свою армию из 16 000 человек в джунглях, чтобы действовать как партизаны. На этот раз американцы не помешали Диму дать отпор. ВНА под руководством генерала Зыонг Ван Миня перешел в наступление 5 июня, и к середине июня армия разгромила силы Соаи возле камбоджийской границы , вынудив его отступить в Камбоджу . Нго и Нгуен, разочарованные неэффективностью восстания, сдались и передали свои армии Сайгону. Только Ба Кот остался продолжать бой. До конца 1955 года республиканская армия будет преследовать 3000 человек Ба Кота по сельской местности.

референдум 1955 года

Во время референдума, организованного Димом в октябре, силы Хоа Хо устраивали спорадические нападения на избирательные участки Кон Тхо, хотя этому политическому маневру не было особого сопротивления. Политик-коммунист Ле Дуан встретился с Соаем и Ба Котом, и, несмотря на их идеологические разногласия, они согласились сформировать Южный комитет Патриотического фронта, в который в конечном итоге вошли остатки не только Хоа Хо, но и повстанческих армий Цаодай и Бинь Сюен. . Соай объявил референдум неконституционным, заявив, что он предпочитает истинно демократическое государство. Политические маневры Дима также подверглись критике со стороны Ба Кота, который заявил, что референдум стал возможностью заставить людей «свергнуть Бо Ди и провозгласить марионетку Дима главой государства Вьетнама». Сообщается, что Дим получил 4 миллиона долларов в виде помощи от американского правительства и американских католических организаций для поддержки референдума, который, по словам Ба Кота, был частью «американских усилий по католицизации Вьетнама». Дим, по словам Дан Са, использовал американскую помощь для подкупа «рабочих и молодых студентов для подачи петиций в поддержку восхождения Дима на пост главы государства и в пользу свержения Бо Ди».

Некоторые историки ставят под сомнение политическую значимость и искренность критиков Дима. По словам историка Роберта Натана, во вьетнамской политике произошел сдвиг в результате замены Америкой Франции в качестве основного иностранного влияния, а также всплеска демократических и псевдодемократических идей и пропаганды со стороны набожных людей, которые ранее считались властью. голодные политики. По словам Натана, принятие демократической риторики генералами Хоа Хо и их союзниками было бессмысленным, поскольку ни один из них не пришел к власти. Более того, американские официальные лица в то время часто называли лидеров Хоа Хо «феодальными», «гангстерскими» или второстепенными.

Правительство Дима упразднило все гражданские организации Хоа Хо; их религиозные ритуалы должны были оставаться строго конфиденциальными, а все публичные торжества были запрещены. Силы Дима, теперь называемые Армией Республики Вьетнам (ARVN), провели большую часть 1956 года в борьбе с повстанцами Хоа Хо, которые продолжали преследовать правительство. Кроме того, Вьетминь создал несколько своих собственных подразделений, замаскировав их религиозными названиями, такими как «Компания освобождения Хоа Хо». В начале года АРВН атаковала оставшихся повстанцев Хоа Хо в западной части дельты Меконга, нанеся огромные потери. Соай вернулся во Вьетнам, но в феврале он и его 4600 человек сдались. В апреле правительственный патруль поймал Ба Кота, последнего оставшегося лидера повстанцев. После того, как его признали виновным в серии убийств в суде, он был казнен на гильотине в Контхо 13 июля 1956 года, несмотря на призывы Лэнсдейла, поскольку он опасался, что казнь укрепит враждебность последователей Кота к правительству Южного Вьетнама. Действительно, основная часть последователей Хоа Хо присоединилась к Вьетконгу . в то время как к маю правительство уничтожило оставшиеся партизанские отряды Кота. К этому моменту новым религиозным лидером движения стала младшая сестра Со Хуан Тхо Ким Бьен. и Хоа Хо были в конечном итоге уничтожены значительно более крупными силами Сайгона. Последние операции АРВН в 1962 году уничтожили военную мощь Хоа Хо. Американский историк Джессика М. Чепмен утверждает, что инфраструктура территорий, контролируемых Хоа Хо, была недостаточно сильной, чтобы функционировать без иностранной поддержки, поскольку предыдущие французские субсидии были «кровью жизни» организации.

Пост-Diem Вьетнам

Войска АРВН атакуют крепость в 1961 году.

В Южном Вьетнаме свержение режима Дьема в 1963 году совпало с началом крупномасштабной партизанской войны. Лидеры коммунистической партии , находившиеся сейчас во Вьетконге, располагавшем огромной военной мощью по всей стране, чтобы осуществлять более эффективный контроль над революционной борьбой в дельте Меконга, их самой сильной позиции, и не допустить передачи революционного авангарда Хоа Хо. Несмотря на свои военные неудачи, Хоа Хо сохранили свой политический и религиозный контроль над западной частью реки Бассак и Кон Тхо, региональной столицей дельты Меконга. Они также сохранили свое оружие и сформировали военизированные формирования для защиты географического оплота движения. Хоа Хо были слишком сильны, чтобы правительство Сайгона могло продолжать борьбу. Начиная с правительства Нгуена Цао Ко в середине 1960-х годов, Хоа Хо остались одни в Миан Тай и получили молчаливое разрешение установить определенную форму суверенитета в обмен на признание власти Южного Вьетнама. Они возобновили конфликт с коммунистами, поскольку им больше не приходилось использовать свои вооруженные силы для кампании против центральной власти. Негласное соглашение с правительством Южного Вьетнама устранило необходимость содержания резервных сил. Хоа Хо использовали свою новую независимость, чтобы начать тотальную войну с Вьетконгом. ARVN помогла ополчению Хоа Хо в их борьбе против коммунистов, связав основные силы Вьетконга в близлежащих местах, позволив ополчению сосредоточиться на борьбе с коммунистическими партизанами и кадрами инфраструктуры. Антикоммунистическая кампания Хоа Хо сопровождалась безжалостной бойней, и коммунисты ответили тем же.

Значение Хоа Хо признавалось каждой администрацией Южного Вьетнама после Дима. Религиозное движение как сплоченная сила в дельте Меконга теперь чрезвычайно ценилось; Правительство Южного Вьетнама приветствовало военную мощь и политическое влияние Хоа Хо, и Хоа Хо оказал молчаливую поддержку каждому режиму после Дима в Сайгоне. Представители религии постепенно поднялись на руководящие должности на всех уровнях власти, от деревенских и деревенских старост до представителей национального парламента. К настоящему времени Хоа Хо достигли своей главной цели - религиозной независимости. Ортодоксальная буддийская власть больше не дискриминировала Хоа Хо по религиозному признаку.

Именно военная мощь Хоа Хо, организованная по религиозному принципу, и способность обеспечить высокий уровень местной безопасности в контролируемых ею провинциях предоставили группировке самый мощный рычаг влияния. Это была во всех смыслах религиозная сила, которой было поручено защищать верующих. Хоа Хо сформировали местное ополчение после реструктуризации вооруженных сил Южного Вьетнама, защитив их центральные районы и лишив Вьетконга доступа к своим сельскохозяйственным богатствам. Вьетнамская армия была разделена на три эшелона: АРВН была регулярной армией, и в подчинении АРВН было два эшелона территориальных сил; Народная сила и Региональная сила . Членам Народных сил разрешалось назначаться только в районы в пределах округа, в котором они проживали, а участникам Региональных сил разрешалось назначаться только в районы в пределах провинции, в которой они проживали. Это была огромная возможность для Хоа Хо создать мощные, единые силы для защиты своей земли и эффективной борьбы с Вьетконгом. Местные жители раньше составляли вооруженные силы Хоа Хо, которые финансировались за счет местных налогов, взимаемых с преданных. Теперь правительство Сайгона платило Хоа Хао за самозащиту.

Падение Сайгона

Вьетнамские беженцы на борту военного корабля США «Мидуэй» во время операции «Частый ветер»

Мастерство группировки в противопартизанских операциях было продемонстрировано высоким уровнем безопасности в провинциях, где она действовала. Провинция Анзянг имела самый высокий рейтинг безопасности среди всех провинций Южного Вьетнама, несмотря на то, что она окружена районами с рейтингом безопасности, находящимся в самом низу национального списка. Лонг-Суен, столица провинции, находившаяся всего в 30 милях от камбоджийской границы, была оплотом Хоа-Хо и занимала второе место по уровню безопасности в дельте Меконга. Безопасность региона побудила американских советников пригласить высокопоставленных лиц в провинцию Анзянг, где ситуация якобы отражала выдающийся прогресс, достигнутый в войне. Несмотря на жестокую партизанскую войну, охватившую остальную часть дельты Меконга, Анзянг оставался убежищем мира до самого конца конфликта. Ни одному подразделению АРВН никогда не было поручено вести постоянные боевые действия в провинции, и ее усилия ограничивались предотвращением путей проникновения коммунистов и лагерей в соседних провинциях. Более того, по всей дельте Меконга у территориальных сил Анзянга был самый низкий уровень дезертирства.

В середине 1970-х годов президент Нгуен Ван Тиу , пришедший к власти в 1967 году, начал сталкиваться с внутренней оппозицией. После нескольких уличных протестов он начал подавлять любую оппозицию, включая ополчение Хоа Хо. После этого шесть основных фракций Хоа Хо подписали в деревне Хоа Хо декларацию, призывающую положить конец всем разрозненным действиям, наносящим вред единству. и сформировал оппозицию Сайгону. Они укрывали и защищали сотни тысяч уклонистов и дезертиров АРВН, организовывали их в собственную армию, снабжая их американским оружием, полученным от коррумпированных командиров АРВН. Хоа Хо, создав «Силы гражданской гвардии», стали грозным противником для Тиу, который объявил о роспуске ополчения Хоа Хо 30 января 1975 года. Правительство Тиу напало на Хоа Хо впервые с 1963 года. Они арестовали Ле Чунг Туана, директора Центрального института Хоа Хо, и Трун Хоу Боя, командира военного крыла Бао Ан, которое позже было запрещено правительством. . Мужчин предстали перед военным судом Контхо, где они были приговорены к шести годам каторжных работ. К февралю правительственные силы арестовали около 600 хохаоистов. Столкновения вспыхнули в дельте Меконга; Войска АРВН убили семь ополченцев Хоа Хо и ранили еще шестнадцать после окружения десяти тысяч Хоа Хо, включая ополченцев из ныне запрещенного военного крыла Бао Ан, которые окопались вокруг пагоды. Лонг Чонг Тонг, лидер Хоа Хо, и члены высшего совета движения были среди осажденных. Несмотря на все это, Анзянг, родина религии, до последних месяцев войны оставался оплотом правительства.

Перед падением Сайгона в 1975 году по крайней мере два батальона региональных сил Хоа Хо были отправлены в соседнюю провинцию Кьензянг , а сотни тысяч Хоа Хо служили в подразделениях АРВН по всей стране. Еще тысячи обученных солдат были размещены в провинциях Анзянг и Чаудок. Многие из этих солдат присоединились к партизанским отрядам на окраинах родины Хоа Хо, которая относительно не пострадала от войны. После войны поступали сообщения о крупном антикоммунистическом военном восстании в дельте Меконга, хотя мало что известно из-за секретного характера страны в то время. В ноябре 1977 года постановлением правительства было указано, что религиозная деятельность должна соответствовать социализму . Индивидуальные практики Хоа Хо были разрешены, но явные ссылки на Со не допускались, а его письменные работы были объявлены вне закона. Коммунистические власти Вьетнама сообщили о военных операциях по разгрому оставшихся сил в январе 1978 года. Американские СМИ предположили, что это были повстанцы Хоа Хо, число которых исчислялось тысячами. Тем не менее, в 1978 году Хоа Хо заявил, что у него три миллиона приверженцев. Им было отмечено особое внимание в процессе перевоспитания со стороны нового правительства, и многие лидеры движения были заключены в тюрьму. Новое правительство запретило эту религию, но разрешило отдельным практикующим совершать богослужения дома. Многие хоахаоисты бежали в соседнюю Камбоджу. или мигрировали в Соединенные Штаты, чтобы избежать дальнейшего преследования. Тем временем религиозные лидеры Хоа Хо нашли различные способы сотрудничества с местными властями. Некоторые лидеры заняли скорее политическую точку зрения и подверглись преследованиям. Некоторые лидеры отказались обсуждать политику, и в некоторых областях их оставили в покое. Некоторые высказали мнение о злоупотреблениях со стороны правительства, что вызвало напряженность, поскольку их воспринимали как повстанцев.

Наши дни и гонения

Ан Хоа Ту, главный храм Хоа Хао на острове Футан.

Правительство Вьетнама официально признало религию Хоа Хо в 1999 году. В июле полмиллиона хоахаоистов собрались в Анзяне. Подобные религиозные собрания Хоа Хо проводились и в последующие годы. Несмотря на это, правительство вводит жесткий контроль над несогласными группами Хоа Хо, которые не следуют санкционированной государством ветви. Местные правозащитные группы заявили, что власти Анзянга регулярно преследуют несанкционированных преданных, запрещают публичное чтение сочинений основателя Хоа Хо и отговаривают верующих посещать пагоды Хоа Хо в Анзянге и прилегающих провинциях. Власти не одобряют коллективное выражение конкретных памятных дат Хоа Хо, традиций паломничества и свободу публикаций. Коммунистическая партия Вьетнама продемонстрировала свое политическое доминирование, возобновив аресты активистов Хоа Хо. Двое хоахаоистов совершили самосожжение в 2005 году в знак протеста против религиозных преследований, а в мае 2007 года еще девять человек были заключены в тюрьму после волны арестов. Согласно отчету Хьюман Райтс Вотч за 2020 год , непризнанные религиозные группы, в том числе группы Хоа Хо, подвергаются постоянному мониторингу, преследованиям и запугиванию, а их последователи подвергаются публичной критике, принудительному отказу от веры, арестам, допросам, пыткам и тюремному заключению. Согласно другим источникам, члены незарегистрированных групп Хоа Хо неоднократно подвергались преследованиям, включая тюремное заключение шести хоахаоистов, обвиненных в организации антиправительственного протеста.

Источники Хоа Хо утверждают, что по состоянию на середину 2019 года домашний арест был наложен на 67 последователей Хоа Хо. Большинство арестов составило лица, сопротивляющиеся попыткам полиции помешать приглашенным присутствовать на собраниях Хоа Хо; полиция сочла такое неповиновение «возбуждением беспорядков». В октябре 2019 года шесть членов незарегистрированной группы Хоа Хо подверглись нападению со стороны полицейских в форме в провинции Анзянг во время поездки на демонстрацию против запланированного сноса храма Хоа Хо. Признанная правительством буддийская церковь Хоа Хо поддержала разрушение храма, но ее защитники утверждали, что он по-прежнему пригоден для использования и является для них священным. Согласно годовому отчету Комиссии США по международной религиозной свободе за 2019 год , местные власти провинции установили баррикады и полицейские блок-посты, чтобы помешать приверженцам непризнанной секты отмечать важные религиозные праздники, такие как день рождения основателя. , 27 ноября 2019 года буддист Хоа Хо был приговорен к восьми годам тюремного заключения за критические высказывания в социальных сетях о правительстве. An Giang По данным вьетнамской газеты

Филиалы

Хоа Хо разделен на три ветви, называемые «сектами»: чистые, нейтральные и признанные государством, хотя все секты следуют одинаковым практикам. Небольшое количество хоахаистов предпочитают не быть членами устоявшейся секты. Согласно источникам Хоа Хо, признанные государством и чистые секты насчитывают менее 400 приверженцев, а остальные являются членами нейтральной секты. Приверженцы чистой секты полностью привержены доктринам Со; один из их основных идеалов - противодействие «диктатуре», и они намерены бороться за восстановление своих «законных интересов», тогда как приверженцы нейтральной секты поддерживают чистую секту, но не хотят иметь никаких проблем с властями. . Члены Коммунистической партии Вьетнама возглавляют признанную государством секту. По данным The Vietnamese , созданного вьетнамскими активистами и репортерами, чистая секта является непризнанной религиозной организацией, и ее членам не разрешается проводить свои церемонии поклонения публично, поскольку только Центральный исполнительный комитет организации имеет право организовывать такие мероприятия.

Убеждения

Доктрина

Последователи Хоа Хо раздают гуманитарную помощь бедным, пострадавшим от стихийного бедствия, 2009 г.

Духовное учение Хоа Хо по своей сути является буддийским . Его назвали примером буддийского протестантизма; смесь буддизма, поклонения предкам , анимистических обрядов и элементов конфуцианской доктрины, преобразован и адаптирован к нравам и обычаям крестьян дельты Меконга. На него также повлияли тысячелетние аспекты кхмерского буддизма .

Между 1940 и 1946 годами Со написал серию буклетов, в которых излагались доктринальные элементы досектантского буддизма и их применение к крестьянской культуре того времени. Его основные письменные тексты были впервые собраны в виде книги в 1948 году, после его смерти. Со подчеркнул, что его намерением было вернуться к исходному учению доктрины Боу Сон Кон Хонг . Его критиковали за обращение к прошлому, хотя большая часть критики исходила от прозападных интеллектуалов, которые ставили под сомнение соответствие традиционных ценностей современным проблемам, отвергали большинство сектантских практик как суеверия и настаивали на том, что религии нет места в политике. Пересмотр доктрины был навязан ему как ответ на конкретную критику, а не как результат его собственного аргументированного пересмотра. В результате эта редакция была столь же дезорганизована, как и критические атаки. Таким образом, мысль Хоа Хо не является хорошо продуманным пересмотром устаревшего набора идей. Религиозный и светский аспекты философии Хоа Хо неразрывно связаны. Духовные ценности имеют светские последствия, и религиозные решения часто предлагаются для решения социальных и политических проблем.

Со, которого его последователи называют «Добродетельным Мастером» или «Великим Мастером», выступал против социальных пороков Вьетнама, запрещая продажу невест-несовершеннолетних , сватовство , азартные игры , а также употребление алкоголя и опиума . Он изображал деньги как источник зла как для тех, у кого их не было, так и для тех, кто имел слишком много, подчеркивая бережливость и тяжелый труд для бедных, одновременно подчеркивая сотериологическую ценность благотворительности для богатых. Со был против прибыли и конкуренции, веря в концепцию справедливой цены и аморальность ростовщичества. Городская жизнь, по мнению Со, была местом неустанной конкуренции и показного потребления. Его антиурбанистические настроения проистекали не только из его веры в зло, присущее большим городам, но и из признания того, что они дают убежище людям, стремящимся избежать стрессов общественной жизни. Большинство современных проблем было приписано западной цивилизации, которая проявилась в городском образе жизни. Утверждалось, что представление людей о сообществе было разрушено городской жизнью. Жителей города обвиняли в нечестности, излишней изощренности, одержимости материальными ценностями и внешностью. Со рассматривал урбанизацию и индустриализацию как результат колониального завоевания и, следовательно, как нечто, что можно было бы обратить вспять с окончанием колониального правления. Несмотря на платформу, выступавшую за равное обращение и отмену особых привилегий, он был ярым противником марксизма и классового конфликта . Фактически, Хоа Хо взимали высокие налоги со своих новообращенных для покрытия социальных выплат и военной защиты.

Подобно китайской традиции Белого Лотоса , эсхатология Хоа Хо принимает разделение на три великие эпохи (tam nguyên): становление (chánh pháp), апогей (tượng pháp) и разрушение дхармы ( mạt pháp). Чем ближе человечество подойдет к завершению «базовой эры» (hạ ngươn), тем с большим количеством бедствий оно столкнется, что в конечном итоге приведет к «концу света» (tận thế). Тогда наступит новая «высокая эра» (thượng ngươn), отличающаяся абсолютным моральным возрождением и искренней верой. Если верующие будут следовать провозглашенной этике, они могут рассчитывать на участие в великом собрании, где их будут судить по их собственным заслугам. Майтрейя будет председательствовать на «Ассамблее Цветка Дракона» (hội Long Hoa), на которой он достигнет вершины своего просветления, открывая новую эру омоложения.

Со стремился унифицировать и усовершенствовать буддийскую практику Махаяны, которая чтит память предков и подходит для крестьянской жизни. Он попытался развить тонкую критику эсхатологических элементов Боу Сон Ко Хонга, чего раньше никогда не делалось. С другой стороны, желание Со разорвать пророческий и мессианский цикл так и не было полностью определено и реализовано. Его загадочная смерть даже пробудила надежду на второе пришествие и проложила путь к утверждениям о реинкарнации в различных формах.

Практики

В отличие от ортодоксального буддизма, Хоа Хо избегает сложных ритуалов и храмов, не поддерживает монашеский порядок и преподает домашнюю практику, хотя у него есть несколько монахов. Со выступал за то, чтобы каждый преданный мог иметь прямое общение с Буддой и что внутренняя вера важнее внешних обрядов. Вера не требует дорогих статуй или инструментов, поскольку вера считает, что умершему верующему, который прожил «правильную» жизнь, достаточно простых похорон, чтобы ускорить его переход в загробную жизнь. Такие заповеди сыграли решающую роль в снижении стоимости религии для крестьянства. Из-за своей внешней простоты он получил прозвище «буддизм бедняков». Храмы Хоа Хо часто представляют собой простую лепную конструкцию с соломенной крышей. Религиозные украшения столь же просты.

Самый важный алтарь Хоа Хо воздвигнут за пределами резиденции, перед которым совершаются ритуальные простирания. Бан Тхонг Тхиен ( букв.   « Небесный алтарь » ) является визитной карточкой и местом традиции Хоа Хо. Он состоит из простой деревянной таблички размером 40 на 40 см (16 дюймов), которую поддерживает колонна высотой 130 см (51 дюйм), на которой кладут подношения. Он символизирует лишения и смертность, а также смирение последователя, когда последователи молятся, твердо стоя на земле, а иногда даже стоя на коленях, в прямом общении с небесами.

Обучение мирян-религиозных специалистов началось в 1950-х годах, когда были опубликованы первые пояснительные работы Хоа Хо. В 1960-х годах учебные центры начали разрастаться, и элита была полностью подготовлена ​​для обучения населения. Государственное признание позволило группе расширить свою социальную и благотворительную деятельность, а также публиковать произведения, переиздавать и переводить сочинения Со, печатать портреты Со, ставшие объектами поклонения, строить библиотеки и создавать образовательные центры. Были построены độc giảng đường - придорожные постройки, которые позволяли крестьянам, работающим в полях, слушать усиленные публичные чтения священных писаний.

Церемония Хоа Хао в 2009 году.

В знак всеобщего понимания молитвы произносятся перед пустым столом, накрытым красной скатертью. Единственными физическими подношениями являются вода как знак чистоты, местные цветы как знак чистоты и небольшое количество благовоний для отпугивания злых духов. Регулярные обряды Хоа Хо ограничиваются четырьмя молитвами в день: первая — Будде, вторая — «Правлению Просветленного короля», находящаяся под влиянием западной мессианской мысли, и третья — живым и умершим родителям и родственникам. Четвертая молитва посвящена тем, у кого верующий желает иметь «волю к самосовершенствованию, милосердию и освобождению от оков невежества». Согласно философии Хоа Хо, преданные должны поддерживать Три фундаментальных узы : отношения между правителем и подданным, отношения между отцом и сыном и отношения между мужем и женой. надежность . Необходимо соблюдать Пять постоянных добродетелей: доброжелательность, праведность, порядочность, мудрость и Прежде всего они должны жить в гармонии друг с другом.

По словам Тхань Во-Зуя, хоахаоисты начали предоставлять общественные блага, такие как бесплатная еда, кров, одежда, лекарственные травы и сельская транспортная инфраструктура, когда правительство признало религию. Для Хоа Хо создание новых деревень было похвальным поступком; В начале 1970-х годов хоахаоисты активно создавали новые деревни на заболоченных территориях Тростниковой равнины . Несмотря на это, вьетнамцы за пределами дельты Меконга мало что знают о религиозной жизни Хоа Хо.

В начале истории религии апокалиптическая риторика Со имела серьезные последствия. Было задокументировано несколько случаев человеческого жертвоприношения адептами Хоа Хо; эти ритуальные убийства были оправданы религиозными соображениями: некоторые полагали, что духи жаждали человеческой крови. Хотя человеческие жертвоприношения не были неизвестными во Вьетнаме до Хоа Хо, историк Хюэ-Там Тай утверждает, что пугающие предсказания Со сыграли свою роль в увеличении частоты таких инцидентов в 1940-х годах.

Исторически сложилось так, что вьетнамские сектантские проповедники должны были совершать магические и целебные действия, но писатели Хоа Хо считали, что магия - это суеверие и, следовательно, несовместимо с . духом отсутствия усилий дзэн Традиционно миссионер должен был продемонстрировать свои особые способности, прежде чем его проповедь могла быть принята, что требовало использования магии. Тай считает, что такой акцент обусловлен неграмотностью населения дельты Меконга. Она противопоставляет это китайским сектам , которые чаще использовали письменное слово, но их приверженцы также были более оседлыми в своих общинах. Отсутствие религиозной литературы и концентрация на магических доказательствах способствовали стилю руководства, основанному на личной харизме, а не наследственной легитимности.

У его приверженцев есть свой флаг — коричневый прямоугольник без символов и изображений. Знак Хоа Хо имеет круглую форму и коричневый цвет, с белым лотосом в центре и инициалами PGHH ( Phật Giáo Hòa Hảo ) сверху. У них также есть свои особые праздники; Хоахаоисты отмечают три праздничных дня каждый вьетнамский лунно-солнечный год : 18-й день 5-го месяца, годовщину основания буддизма Хоа Хо; 25-й день 11-го месяца, день рождения основателя; и 25-е число 2-го месяца, дата «исчезновения» учредителя.

Чтобы стать последователем, кандидат должен представиться комитету управления деревней с помощью двух подтвержденных приверженцев, знакомых с религиозными заповедями и моральными ограничениями. Обращенный возвращается домой после того, как его публично приняли, чтобы сообщить своей семье, что они нашли прибежище рядом с Тремя драгоценностями буддизма и молятся перед алтарем предков, а затем копию работы Со Cách tu hiền và sự ăn ở của một người bổn đạo дается новообращенному. Если управляющего комитета не существует, новообращенного возглавляют два приверженца, пока они не смогут посетить ближайший комитет. Любой, кто желает покинуть сообщество, должен сообщить о своем решении двум последователям или комитету. Любой, кто идет против учения Со, исключается из сообщества, и он несет полную ответственность за свои действия. Сельские управления находились в ведении межпровинциального совета и, в конечном итоге, центрального управления, которое отвечало за буддийское образование и соблюдение условий приема в веру, начиная с конца 1940-х годов. Однако, поскольку он контролировался военными группировками, историк Паскаль Бурдо утверждает, что ему не хватало подлинной репрезентативности.

Демография

Карта дельты Меконга во Вьетнаме

Согласно исследованию 2019 года, проведенному миссией по установлению фактов Министерства внутренних дел Великобритании во Вьетнаме, Хоа Хо является четвертой по величине религией в стране. Согласно отчету Государственного департамента США о свободе вероисповедания в мире за 2019 год, общая численность населения Вьетнама составляла 97,9 миллиона человек, согласно оценкам правительства США; Правительственная статистика Вьетнама за январь 2018 года показала, что хоахаоисты составляют около 1,5% населения Вьетнама. По официальным оценкам, число хоахаоистов составляет 1,3 миллиона человек, хотя по «неофициальным» оценкам их число превышает 2 миллиона. Другие источники оценивают 500 000–1 миллион, 4–5 миллионов или 8 миллионов Последователи Хоа Хао.

На момент своего зарождения религия обращалась в первую очередь к бедному крестьянству дельты Меконга. Религия по-прежнему сконцентрирована исключительно в регионе. и Фу Тан провинции Анзянг особенно в районах Чо Мой , а также в городах Чау Док и Лонг Суйен, а также в прилегающих провинциях Кьензянг , Винь Лонг , Донг Тхап и Кан Тхо. Кроме того, в Хошимине можно встретить приверженцев Хоа Хао, главным образом из-за миграции приверженцев, а не распространения религии среди городского населения. Незарегистрированные хоахаоисты часто проживают в отдаленных труднодоступных районах. В результате сложно понять, как сообщества взаимодействуют друг с другом и связаны ли они коммуникационной сетью. Приверженцев Хоа Хо «очень мало» в центральном Вьетнаме приверженцев почти нет , а в северном Вьетнаме .

Зарубежные сообщества начали формироваться примерно в конце 1970-х годов, в основном в США, Австралии , и Канада , а также небольшие группы во Франции , Германия и Бельгия . По оценкам, за границей проживает несколько десятков тысяч последователей Хоа Хо. Самая большая община хоахаистов за рубежом находится в Санта-Ане, Калифорния .

Ссылки

Источники

• Асселин, Пьер (2013). Дорога Ханоя к войне во Вьетнаме, 1954-1965 гг . Издательство Калифорнийского университета . ISBN  978-0520276123 .
• Бэнкстон, Карл Л. (2020). «Беженцы из Юго-Восточной Азии в Северной Америке». В Дьюпе, Пол А.; Розелл, Марк Дж .; Джелен, Тед Г. (ред.). Оксфордская энциклопедия политики и религии: набор из 3 томов . Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . ISBN  978-0190614379 .
• Баркан, Эллиот Роберт, изд. (2013). Иммигранты в американской истории: прибытие, адаптация и интеграция . АВС-Клио . ISBN  9781598842197 .
• Бурдо, Паскаль (2018). Покорный, Лукас; Зима, Франц (ред.). Справочник новых религиозных движений Восточной Азии . Справочники Брилла по современной религии. Издательство «Брилл» . ISBN  978-9004362055 .
• Брэдли, Марк Филип (2009). Вьетнам в войне (Первое изд.). Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0192803498 .
• Баттингер, Джозеф (1967). Вьетнам: Дракон в бою . Нью-Йорк : Издательство Praeger .
• Чепмен, Джессика М. (сентябрь 2006 г.). «Постановка демократии: референдум в Южном Вьетнаме 1955 года по свержению Бао Дая» . Дипломатическая история . 30 (4). Издательство Оксфордского университета: 671–703. дои : 10.1111/j.1467-7709.2006.00573.x .
• Чепмен, Джессика М. (2010). «Кризис сект 1955 года и приверженность Америки Нго Динь Диму». Журнал вьетнамских исследований . 5 (1). Издательство Калифорнийского университета: 37–85. дои : 10.1525/vs.2010.5.1.37 .
• Чепмен, Джессика М. (2013). Котел сопротивления: Нго Динь Зьем, Соединенные Штаты и Южный Вьетнам 1950-х годов (Соединенные Штаты в мире) . Итака, Нью-Йорк : Издательство Корнельского университета . ISBN  978-0801450617 .
• Карри, Чех Б.; Рорер, Скотт (2011) [1998]. «Дьюи, Альберт Питер». В Такере, Спенсер К. (ред.). Энциклопедия войны во Вьетнаме (второе изд.). АВС-Клио. ISBN  978-1851099603 .
• Данг, Туи Во; Во, Линда Трин; Ле, Трамвай (2015). Вьетнамцы в округе Ориндж . Издательство Аркадия . ISBN  9781467133210 .
• Доммен, Артур Дж. (2001). Индокитайский опыт французов и американцев: национализм и коммунизм в Камбодже, Лаосе и Вьетнаме . Издательство Университета Индианы. ISBN  0253338549 .
• Дуонг, Фам Цао (2011) [1998]. «Хюинь Фу Со». В Такере, Спенсер К. (ред.). Энциклопедия войны во Вьетнаме (второе изд.). АВС-Клио. ISBN  978-1851099603 .
• Даттон, Джордж Э.; Вернер, Джейн С.; Уитмор, Джон К., ред. (2012). Источники вьетнамской традиции . Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0231511100 .
• Эллиотт, Дэвид В.П. (2003). Вьетнамская война: революция и социальные изменения в дельте Меконга, 1930–1975 гг . Армонк, Нью-Йорк : М.Э. Шарп . ISBN  0-7656-0602-Х .
• «Хоа Хао» . Британская энциклопедия .
• «Хюинь Фу Со» . Британская энциклопедия . 14 марта 2024 г.
• Фолл, Бернард Б. (сентябрь 1955 г.). «Политико-религиозные секты Вьетнама». Тихоокеанские дела . 28 (3): 235–253. дои : 10.2307/3035404 . JSTOR   3035404 .
• Фолл, Бернард Б. (1963). Два Вьетнама: политический и военный анализ . Нью-Йорк: Издательство Praeger. ISBN  0999141791 .
• Хейсман, Джон Б. (июль – август 1976 г.). «Хоа Хао: полвека конфликта». Азиатские дела: американский обзор . 3 (6). Тейлор и Фрэнсис, Лтд .: 10.1080 /00927678.1976.10554207 .
• Хендон, Дэвид В.; Пратер, Скотт Т. (2020). «Заметки о церковно-государственных делах». Журнал церкви и государства . 62 (2): 397–410. дои : 10.1093/jcs/csaa025 .
• Хоанг, Чанху; Герин, Розанна (8 октября 2019 г.). «Буддисты Хоа Хао во Вьетнаме избиты при попытке остановить снос храма» . Радио Свободная Азия . Архивировано из оригинала 29 января 2022 года.
• Холл, Майкл Р. (2011) [1998]. «Ба Кут». В Такере, Спенсер К. (ред.). Энциклопедия войны во Вьетнаме (второе изд.). АВС-Клио. ISBN  978-1851099603 .
• «Вьетнам: отказ в религиозной свободе» . Хьюман Райтс Вотч . Нью-Йорк. 8 мая 2008 г. Архивировано из оригинала 9 апреля 2017 г. . Проверено 8 декабря 2021 г. {{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
• «Вьетнам: положить конец репрессиям против религиозных активистов» . Хьюман Райтс Вотч . Нью-Йорк. 8 февраля 2018 г.
• «Вьетнам: События 2020 года» . Всемирный доклад 2021: События 2020 года . Нью-Йорк. 13 января 2021 г. {{cite book}}: |website= игнорируется ( помощь ) CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Хант, Дэвид (февраль 1982 г.). «Деревенская культура и вьетнамская революция». Прошлое и настоящее (94): 134. doi : 10.1093/past/94.1.131 .
• Хант, Дэвид (июнь 2014 г.). «ЭДВАРД МИЛЛЕР. Мезальянс: Нго Динь Зьем, Соединенные Штаты и судьба Южного Вьетнама. ДЖЕССИКА М. ЧЭПМАН. Котел сопротивления: Нго Динь Зьем, Соединенные Штаты и Южный Вьетнам 1950-х годов». Американский исторический обзор . 119 (3): 941–942. дои : 10.1093/ahr/119.3.941 .
• Джейкобс, Сет (2004). Чудо-человек Америки во Вьетнаме: Нго Динь Зьем, Религия, раса и вмешательство США в Юго-Восточную Азию (второе изд.). Издательство Университета Дьюка . ISBN  0822334291 . ISSN   2692-0514 .
• Карноу, Стэнли (1997). Вьетнам: История . Нью-Йорк: Penguin Books . ISBN  0-670-84218-4 .
• Кирнан, Бен (2017). Вьетнам: история с древнейших времен до наших дней . Издательство Оксфордского университета . ISBN  9780195160765 .
• Колько, Габриэль (1994). Анатомия войны: Вьетнам, США и современный исторический опыт . Новая Пресса. ISBN  9781565842182 .
• Линь, Кэт; Ха, Вьетнам; Финни, Ричард (12 августа 2018 г.). «Последователь Хоа Хао освобожден из тюрьмы во Вьетнаме после истечения срока приговора» . Радио Свободная Азия . Архивировано из оригинала 29 января 2022 года.
• Лам, Куанг Тхи (2001). Двадцатипятилетний век: южновьетнамский генерал вспоминает войну в Индокитае до падения Сайгона . Издательство Университета Северного Техаса . ISBN  1574411438 .
• Маркиз, Джефферсон П. (январь 2000 г.). «Другие воины: американская социальная наука и национальное строительство во Вьетнаме». Дипломатическая история . 24 (1): 79–105. дои : 10.1111/0145-2096.00199 .
• Марр, Дэвид Г. (апрель 1984 г.). «Хюэ-Там Хо Тай. Миллнаризм и крестьянская политика во Вьетнаме. (Гарвардская восточноазиатская серия, номер 99.) Кембридж: Издательство Гарвардского университета. 1983. Стр. xii, 220. 30 долларов США». Американский исторический обзор . 89 (2). дои : 10.1086/ahr/89.2.508-a .
• Марр, Дэвид Г. (2013). Вьетнам: государство, война и революция (1945–1946) . Беркли, Калифорния : Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0520274150 .
• Макалистер, Джон Т. младший (1969). Вьетнам, Истоки революции . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф , Центр международных исследований Университета Принца. LCCN   69010690 .
• Макартур, Джордж (18 января 1978 г.). «Члены секты борются с красным правлением в районе дельты Меконга» (PDF) . Лос-Анджелес Таймс . Лос-Анджелес – через Библиотеку Конгресса .
• Мойс, Эдвин Э. (1988). «Национализм и коммунизм во Вьетнаме». Журнал исследований третьего мира . 5 (2). Университетское издательство Флориды : 6–22. JSTOR   45193059 .
• Мойар, Марк (2009). Триумф Отрекшихся: Война во Вьетнаме, 1954–1965 гг . Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0521757638 .
• Натан, Роберт Р. (1962). Фишел, Уэсли Р. (ред.). «Последствия раздела. Проблемы свободы: Южный Вьетнам с момента обретения независимости». Обзор военно-морского колледжа . 15 (5). Нью-Йорк.
• Нгуен-Маршалл, Ван (июнь 2014 г.). «Котел сопротивления: Нго Динь Зьем, США и Южный Вьетнам 1950-х годов». Журнал американской истории . 101 (1): 321. дои : 10.1093/jahist/jau279 .
• «Хоа Хао». Краткий Оксфордский словарь мировых религий . Издательство Оксфордского университета. 1997. ISBN  978-0192139658 .
• «6. Буддийский флаг и знаки Хоа Хао» . Phật Giáo Hòa Hảo . 28 февраля 2005 г. Архивировано из оригинала 2 января 2022 г.
• «Вьетнам: Обновление к VNM36745.E от 23 мая 2001 г. и VNM37830.E от 28 сентября 2001 г. об обращении с членами Хоа Хао, особенно с рядовыми членами (с 2002 г. по август 2004 г.)» (PDF) . Исследовательское управление . Совет по иммиграции и беженцам Канады . 23 августа 2004 г. – через Министерство юстиции США .
• «Вьетнам: буддизм Хоа Хао [Phật Giáo Hòa Hảo], включая региональное распределение последователей и существуют ли региональные различия в обращении со стороны властей (2018 г. – апрель 2021 г.)» . Исследовательское управление . Европейская информационная сеть о странах происхождения. 4 мая 2021 г.
• Росс, Родни Дж. (2011) [1998]. «Дьюи, Альберт Питер». В Такере, Спенсер К. (ред.). Энциклопедия войны во Вьетнаме (второе изд.). АВС-Клио. ISBN  978-1851099603 .
• Тай, Хюэ-Там Хо (2013). Милленаризм и крестьянская политика во Вьетнаме . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0674433694 .
• «Горцы, кхмеры-кромы: религиозная нетерпимость вознаграждена ООН» . Организация непредставленных наций и народов . 10 мая 2010 г. Архивировано из оригинала 5 марта 2017 г. . Проверено 8 декабря 2021 г.
• «Годовой отчет Вьетнама (уровень 1) за 2019 год» (PDF) . Комиссия США по международной религиозной свободе . 29 апреля 2019 г.
• «Отчет о международной религиозной свободе: Вьетнам» . Государственный департамент США . 2018.
• «Отчет о свободе вероисповедания во Вьетнаме за 2019 год» (PDF) . Государственный департамент США . 10 июня 2020 г.
• «Отчет о свободе религии во Вьетнаме – август 2019 г.» . Вьетнамцы . 14 октября 2019 г. Архивировано из оригинала 8 декабря 2021 г.
• «Отчет о свободе религии во Вьетнаме – ноябрь 2019 г.» . Вьетнамцы . 14 февраля 2020 г.
• Во-Дуй, Тхань (сентябрь 2020 г.). «Погашение долгов, переустройство мира: буддийская благотворительность Хоа Хо как народное развитие в дельте Меконга во Вьетнаме». Австралийский национальный университет . дои : 10.25911/5f7c39e2df084 .
• Во-Дуй, Тхань (22 апреля 2021 г.). «Пандемия коронавируса и реакция буддистов Хоа Хао в дельте Меконга во Вьетнаме» . Институт азиатских исследований Национального университета Сингапура .
• Ву, Йен Ба (2019). Разделение дельты: кхмерско-вьетнамские отношения с 1930 по 1954 год в дельте Меконга (PDF) (Диссертация). Издательство Колумбийского университета .
• Вернер, Джейн С. (октябрь 2006 г.). «Вьетнамское религиозное общество». В Юргенсмайере, Марк (ред.). Оксфордский справочник глобальных религий . doi : 10.1093/oxfordhb/9780195137989.003.0011 . ISBN  9780195137989 .
• «Отчет миссии Министерства внутренних дел по установлению фактов во Вьетнаме» (PDF) . Домашний офис . 9 сентября 2019 г.

Внешние ссылки

Новое религиозное движение

• СМИ, связанные с Хоа Хао, на Викискладе?
• Веб-сайт базирующейся в США ассоциации Hòa Hảo
• Веб-сайт Храма предков Хоа Хао, Вирджиния