Саматха-випассана

«Медитация прозрения» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о некоммерческой организации, см. Общество медитации прозрения .

О связанных практиках см. Самадхи (буддизм) и Дхьяна в буддизме .

Переводы Випассана
Английский	проницательность, ясное видение, особое видение, отчетливое видение
санскрит	Випассана ( ИАСТ : випашьяна )
Есть	Випассана ( випассана )
бирманский	ВиПакТаНар
китайский	вид ( Пиньинь : гуань )
кхмерский	Випассана ( МОЛОДОЙ : vĭbâssânéa )
сингальский	Випассана ( випассана )
тибетский	чтение ( Уайли: лхаг мтонг; THL: лхак-тонг )
тайский	Саматха Випассана
вьетнамский	магазин
Глоссарий буддизма

Саматха ( санскрит : शमठा; китайский : 止 ; пиньинь : чжу) . ), "спокойствие," "умиротворенность," «спокойствие осознания», и випассана ( пали ; санскрит : विपश्यना; сингальский : विदर्शना ), буквально «особенный, супер ( ви- ), видящий ( -пассана )», — это два качества ума, развивающиеся в буддийской практике в тандеме.

В Палийском Каноне и Агаме эти качества не являются конкретными практиками, а элементами «единого пути» и «реализуются» с развитием ( бхавана ) внимательности ( сати ) и медитации ( джхана / дхьяна ) и других путей. факторы . В то время как джхана / дхьяна играет центральную роль на буддийском пути, випассана редко упоминается отдельно, а обычно описывается вместе с саматхой .

Абхидхамма Питака и комментарии описывают саматху и випассану как две отдельные техники, при этом шаматха означает концентрацию-медитацию, а випассана - как практику достижения прозрения. В Тхеравады традиции випассана — это практика, направленная на «понимание истинной природы реальности», которая определяется как аничча (« непостоянство »), дуккха («страдание, неудовлетворённость») и анатта («несамость»). : три признака существования . В Махаяны традициях випассана определяется как понимание шуньяты («пустоты») и природы будды .

В современной Тхераваде соотношение саматхи и випассаны является предметом споров. Практика медитации была заново изобретена в традиции Тхеравады в XVIII–XX веках на основе современного прочтения Сатипаттхана -сутты , Висуддхимагги и других текстов, сосредоточенных на випассане и «сухом прозрении» и преуменьшающих значение саматхи . Випассана приобрела центральное значение в движении Випассана 20-го века. который отдает випассане саматхе предпочтение .

Некоторые критики отмечают, что оба являются необходимыми элементами буддийского обучения, в то время как другие критики утверждают, что дхьяна — это не упражнение однонаправленной концентрации.

Терминология

См. также: просветление в буддизме , сотапанна , джняна , праджня (буддизм) , видья (знание) и кэнсё.

Они не заканчивают

Санскритское слово шаматха можно перевести как «спокойствие»; «спокойствие ума»; «спокойствие осознания»; "умиротворенность"; "спокойствие"; «медитативное спокойствие»; или «спокойствие сердца».

Тибетский ) термин для саматхи — zhi gnas ( shyiné ; Wylie : zhi-gnas . Семантическое поле санскритского шама и тибетского ши — «умиротворение», «замедление или охлаждение», «отдых». Семантическое поле тибетского né — «пребывать или оставаться», и оно родственно или эквивалентно последнему слогу санскрита thā . По словам Джамгона Конгтрула , эти термины относятся к «покою» и «умиротворению» ума и мыслей.

Випассана

Випассана — палийское слово, образованное от приставки « ви- » и глагольного корня « -пассана »:

мы-

«особенный», «супер»; «особым образом», «в, насквозь»; "прозрачный."

-пассана

«видеть»; «видеть», «воспринимать»; «свободный от предубеждений».

Буквальное значение — «сверхвидение». но часто переводится как «проницательность» или «ясное видение». Хенепола Гунаратана определяет випассану как «взгляд на что-то с ясностью и точностью, видя каждый компонент как отдельный и отдельный и проникая насквозь, чтобы воспринять самую фундаментальную реальность этой вещи». По словам Митчелла Гинзберга, випассана — это «понимание того, как обстоят дела, а не того, какими мы их себе представляли».

Синонимом випассаны является пакчакха , «воспринимаемый органами чувств» (пали; санскрит: пратьякша ), буквально «перед глазами», что относится к прямому эмпирическому восприятию. Таким образом, тип видения, обозначаемый випассаной, — это вид прямого восприятия, в отличие от знания, полученного в результате рассуждений или аргументов.

По-тибетски випассана — это лхактонг ( Уайли : лхаг мтонг ). Лхак означает «высший», «высший», «величайший»; Тонг — «видеть, видеть». Таким образом, в совокупности лхактонг можно перевести на английский язык как «высшее видение», «великое видение» или «высшая мудрость». Это можно интерпретировать как «высший способ видения», а также как «видение того, что является сущностной природой». Его природа — ясность, ясность ума.

Истоки и развитие

Ранний буддизм

Смотрите также: Досектантский буддизм

По словам Таниссаро Бхиккху , « саматха , джхана и випассана были частями одного пути». По мнению Керен Арбель, саматха и випассана — это не конкретные практики, а качества ума, которые практикующий реализует по мере развития факторов Благородного Восьмеричного Пути , включая сати («внимательность») и джхана / дхьяна («медитация»). В Сутта-Питаке термин « випассана » почти не упоминается, тогда как в этих текстах часто упоминается джхана как медитативная практика, которую необходимо выполнять. Как пишет Таниссаро Бхиккху:

Когда [палийские сутты] изображают Будду, приказывающего своим ученикам идти медитировать, они никогда не цитируют его слова «идите, делайте випассану », а всегда «идите, делайте джхану ». И они никогда не приравнивают слово « випассана » к каким-либо техникам осознанности. В тех немногих случаях, когда они упоминают випассану , они почти всегда сочетают ее с саматхой — не как два альтернативных метода, а как два качества ума, которые человек может «обрести» или «наделить» и которые следует развивать вместе. .

По мнению Веттера и Бронкхорста, дхьяна представляла собой изначальную «освободительную практику» Будды. Веттер далее утверждает, что Благородный Восьмеричный Путь представляет собой совокупность практик, которые готовят человека и ведут к практике дхьяны . Веттер и Бронкхорст далее отмечают, что дхьяна не ограничивается однонаправленной концентрацией, которая, по-видимому, описана в первой джхане , но развивается в невозмутимость и внимательность. «рожденный из самадхи ». Винн отмечает, что тогда человек больше не поглощен концентрацией, а осознанно осознает объекты, оставаясь к ним безразличным. «направление состояний медитативного погружения на осознанное осознание объектов».

В ряде сутт упоминаются саматха и випассана как качества ума, которые следует развивать в тандеме. В SN 43.2 Будда утверждает: «И какой же , монахи путь , ведет к необусловленному ? Безмятежность и прозрение...» В SN 35.245, « Сутте дерева Кимсука» , Будда приводит сложную метафору, в которой безмятежность и проницательность представляют собой «быструю пару посланников», доставляющих послание ниббаны (пали; санскр.: нирвана ) через благородный восьмеричный путь :

Эти два качества имеют долю в ясном знании. Какие два? Спокойствие ( саматха ) и прозрение ( випассана ).

Когда развивается спокойствие, какой цели оно служит? Ум развит. А когда ум развит, какой цели он служит? Страсть оставлена.
Когда понимание развивается, какой цели оно служит? Разумность развита. А когда проницательность развита, какой цели она служит? Невежество отброшено.

Оскверненный страстью ум не освобождается. Оскверненная невежеством проницательность не развивается. Таким образом, после угасания страсти происходит освобождение осознания. После исчезновения невежества происходит освобождение-различение.

Дост. Ананда сообщает, что люди достигают арахантского состояния одним из четырех способов:

Друзья, кто бы — монах или монахиня — ни заявлял в моем присутствии о достижении архатства, все они делают это посредством того или иного из четырех путей. Какие четыре?
Бывает случай, когда у монаха появилось прозрение, которому предшествовало успокоение. [...]
Также есть случай, когда монах развил спокойствие, которому предшествовало прозрение. [...]
Также есть случай, когда монах развил спокойствие в тандеме с прозрением. [...]
Кроме того, есть случай, когда ум монаха хорошо контролирует свое беспокойство по поводу Дхаммы [сообщение: искажения прозрения].

- AN 4.170, Сутта «Четыре пути к арахантству».

Разделение саматхи и випассаны

Буддхагхоса в своем влиятельном схоластическом трактате Тхеравады «Висуддхимагга » утверждает, что джхана вызывается саматхой , а затем джхана отражается с осознанностью, становясь объектом випассаны , при этом отражающий осознает, что джхана отмечена тремя характеристиками. Того, кто использует этот метод, называют «работником спокойствия» (пан. samatha yānika ). Однако современные буддийские учителя, такие как Хенепола Гунаратана, практически нет свидетельств этого метода утверждают, что в пахийских суттах . В нескольких суттах описывается метод «голого прозрения» или «сухого прозрения», при котором только випассана , исследуя обычные физические и умственные явления, чтобы различить три признака. практикуется Гомбрич и Брукс утверждают, что различие между двумя отдельными путями берет свое начало в самых ранних интерпретациях Сутта -Питаки . не в самих суттах .

По словам Ричарда Гомбрича , в раннем буддизме произошло развитие, приведшее к изменению доктрины, которая считала праджню альтернативным средством пробуждения, наряду с практикой дхьяны . Сутты школами Махаяны содержат следы древних споров между . и Тхеравады относительно интерпретации учений и развития прозрения В результате этих дебатов возникла идея о том, что простого прозрения достаточно, чтобы достичь освобождения путем различения трех признаков (качества) (человеческого) существования ( тилаккхана ), а именно: дуккха (страдание), анатта (отсутствие самости) и аничча (непостоянство). . Таниссаро Биккху также утверждает, что саматха и випассана имеют «единую роль», тогда как «[т] он Абхидхамма и Комментарии, напротив, утверждают, что саматха и випассана - это два разных пути медитации».

Гунаратана отмечает, что «классическим источником различия между двумя проводниками безмятежности и прозрения является Висуддхимагга ». Аджан Брахм (который, как и бхикку Таниссаро, принадлежит к тайской лесной традиции ) пишет, что

Некоторые традиции говорят о двух типах медитации: медитации прозрения ( випассана ) и спокойной медитации ( саматха ). Фактически, это две неделимые стороны одного и того же процесса. Спокойствие — это мирное счастье, рожденное медитацией; прозрение — это ясное понимание, рожденное в результате той же самой медитации. Спокойствие ведет к прозрению, а проницательность ведет к спокойствию».

Тхеравада и випассана движение

К десятому веку медитация больше не практиковалась в традиции Тхеравады из-за убеждения, что буддизм выродился и что освобождение больше не может быть достижимо до прихода будущего Будды, Майтрейи . Он был заново изобретен в Мьянме (Бирма) в 18 веке Медави (1728–1816), что привело к возникновению движения Випассана в 20 веке, заново изобретя медитацию випассана , развивая упрощенные техники медитации (на основе Сатипаттхана-сутты , Анапанасати). Сутта , Висуддхимагга и другие тексты), подчеркивая сатипаттхану и чистое прозрение. В этом подходе саматха рассматривается как подготовка к випассане , успокаивающая ум и усиливающая концентрацию, благодаря чему может возникнуть понимание непостоянства, что ведет к освобождению . В конечном счете, эти техники направлены на вхождение в поток , который гарантирует будущее развитие к полному пробуждению, несмотря на выродившийся век, в котором мы живем.

Они не заканчивают

Согласно традиции Тхеравады , саматха относится к техникам, помогающим успокоить ум. Считается, что саматха развивается посредством самадхи , которое в комментаторской традиции Тхеравады интерпретируется как концентрация-медитация, способность сосредоточивать внимание на одном объекте восприятия. Одной из основных техник для этой цели является осознанность дыхания (панхи: анапанасати ). Саматха обычно практикуется как прелюдия к практикам мудрости и в сочетании с ними.

Объекты саматхи -медитации

Некоторые медитативные практики, такие как созерцание объекта кашина , способствуют развитию саматхи ; другие, такие как созерцание совокупностей , способствуют развитию випассаны ; в то время как другие, такие как осознанность дыхания , классически используются для развития обоих умственных качеств.

В Висуддхимагге (5 век н. э.) упоминаются сорок объектов медитации . Внимательность ( сати ) к дыханию ( анапана : анапанасати ; с. анапанасмрити ) — наиболее распространенная практика саматхи (хотя этот термин также используется для медитации випассана ). Саматха может включать самадхи и другие практики .

Признаки и стадии радости в саматха -медитации

Буддизм Тхеравады описывает развитие саматхи в терминах трех последовательных мысленных образов или «знаков» ( нимитта ). и пять стадий радости ( Пити ). Согласно традиции Тхеравады , пити , чувство радости, веселья или восторга, возникает в результате отказа от пяти препятствий в пользу концентрации на одном объекте. Эти стадии очерчены экзегетом Буддхагхошей Тхеравады в его «Висуддхимагге» (также в «Аттхасалини» ) и более раннем «Упатиссе» (автор « Вимуттимагги »). После достижения концентрации доступа ( упачара-самадхи ) человек может войти в четыре джханы , мощные состояния радостного погружения, в которых все тело пронизано пити .

Вариации саматхи

В традиции Тхеравады различные понимания саматхи : существуют

• В Шри-Ланке саматха включает в себя все те медитации, которые направлены на статичные объекты.
• В Бирме саматха включает в себя все практики концентрации, направленные на успокоение ума.
• Традиция тайского леса, берущая свое начало от Аджана Мана и популяризированная Аджаном Ча, подчеркивает нераздельность саматхи и випассаны , а также существенную необходимость обеих практик.

Випассана

В современной Тхераваде считается, что освобождение достигается через понимание преходящей природы явлений. Это достигается путем установления сати (внимательности) и саматхи посредством практики анапанасати (внимательности к дыханию), использования осознанности для наблюдения непостоянства в телесных и психических изменениях, для достижения прозрения (P: випассана , S: випашьяна ; P: паннья). , С: праджня ) в истинную природу явлений.

Випассана Движение

Смотрите также: движение Випассана и буддийский модернизм

Термин випассана часто путают с випассана движением , которое популяризировало новые учения и практику випассаны . Оно началось в 1950-х годах в Бирме, но получило широкую известность главным образом благодаря американским буддийским учителям, таким как Джозеф Гольдштейн , Тара Брах , Гил Фронсдал , Шэрон Зальцберг и Джек Корнфилд . Движение имеет широкую привлекательность, поскольку включает в себя различные буддийские и небуддийские мудрости, поэзию и науку. Вместе с современной американской традицией дзэн оно послужило одним из главных источников вдохновения для «движения осознанности», разработанного Джоном Кабат-Зинном и другими. Движение Випассана , также известное как Движение медитации прозрения, уходит корнями в буддизм Тхеравады и возрождение техник медитации, особенно « Нового бирманского метода », тайской лесной традиции и современных влияний. о традициях Шри-Ланки , Бирмы , Лаоса и Таиланда .

В движении Випассана упор делается на Сатипаттхана-сутту и использование осознанности для понимания непостоянства своего «я». Он утверждает, что развитие сильной саматхи может быть невыгодным. позиция, за которую движение Випассана подвергалось критике, особенно в Шри-Ланке. «Новый бирманский метод» был разработан У Нарадой (1868–1955) и популяризирован Махаси Саядо (1904–1982) и Ньянапоникой Тхера (1901–1994). Среди других влиятельных бирманских сторонников - Леди Саядо и Могок Саядо, а также Мать Саямаджи и С.Н. Гоенка , которые оба были учениками Саяджи У Ба Кхина . Среди влиятельных преподавателей тайского языка — Аджан Ча и Буддхадаса . Известный индийский учитель — Дипа Ма .

Этапы практики

Практика начинается с подготовительного этапа, практики шила (добродетели): отказа от мирских мыслей и желаний. Джефф Уилсон отмечает, что мораль является квинтэссенцией буддийской практики, и на ней также подчеркивается первое поколение послевоенных западных учителей. Однако в современном движении осознанности мораль как элемент практики по большей части отвергается, «мистифицируя» истоки осознанности.

Затем практикующий занимается анапанасати (внимательностью к дыханию), которая описана в Сатипаттхана-сутте , как уход в лес и сидение под деревом, чтобы просто наблюдать за дыханием: если дыхание длинное, заметить, что дыхание длинное, если дыхание короткое, заметить, что дыхание короткое. В «Новом бирманском методе» практикующий обращает внимание на любое возникающее умственное или физическое явление, занимаясь витаркой , отмечая или называя физические и умственные явления (например, «дыхание, дыхание»), не вовлекая это явление в дальнейшее концептуальное мышление. Замечая возникновение физических и умственных явлений, медитатор осознает, как чувственные впечатления возникают в результате контакта между чувствами и физическими и умственными явлениями. как описано в пяти скандхах и патиччасамуппаде . По словам Саядо У Пандита, осознание и наблюдение этих ощущений отделено от любого вида физической реакции, которая корректирует импульсивные реакции человека на раздражители, так что у человека меньше шансов физически или эмоционально чрезмерно реагировать на события в мире.

Практикующий также начинает осознавать непрерывные изменения, связанные с дыханием, а также возникновение и исчезновение осознанности. Это замечание сопровождается размышлениями о причинно-следственной связи и других буддийских учениях, ведущих к пониманию дуккхи , анатты и аниччи . Когда эти три характеристики поняты, размышление подчиняет себе , и процесс замечания ускоряется, отмечая явления в целом, не обязательно называя их.

По словам тайского мастера медитации Аджана Ли , совместная практика саматхи и випассаны позволяет достичь различных умственных способностей и гнозиса (пани: абхиннья ), включая достижение нирваны , тогда как практика випассаны сама по себе позволяет достичь нирваны . но никаких других умственных способностей или гнозиса.

Випассана джханы

Випассана-джханы — это этапы, описывающие развитие саматхи в випассана, практике медитации как это описано в современной бирманской медитации Випассана . Махаси Саядо Ученик Саядо У Пандит описал четыре джханы випассаны следующим образом:

1. Медитатор сначала исследует связь тела и ума как единую недвойственность, обнаруживая три характеристики. Первая джхана состоит в видении этих точек и присутствии витарки и вичары . Феномены проявляют себя как возникающие и исчезающие.
2. Во второй джхане практика кажется легкой. Витарка и вичара исчезают.
3. В третьей джхане , пити радость, тоже исчезает: остается только счастье ( сукха ) и сосредоточение.
4. Возникает четвертая джхана , характеризующаяся чистотой осознанности вследствие невозмутимости. Практика приводит к непосредственному знанию. Комфорт исчезает, потому что растворение всех явлений очевидно. Практика показывает каждое явление как нестабильное, преходящее, разочаровывающее. Желание свободы имеет место быть.

Критика

Саматха -медитация и джхана ( дхьяна часто считаются синонимами ) в современной Тхераваде , но четыре джханы подразумевают повышенное осознание, а не сужение ума.

Веттер отмечает, что самадхи может относиться к четырем стадиям медитации дхьяны , но только первая стадия относится к сильной концентрации, из которой возникают другие стадии, включающие осознанность.

Согласно Ричарду Гомбричу, последовательность четырех рупа-джхан описывает два разных когнитивных состояния. Гомбрич и Винн отмечают, что, хотя вторая джхана обозначает состояние погруженности, в третьей и четвертой джхане человек выходит из этой погруженности, осознанно осознавая объекты, оставаясь при этом безразличным к ним. По словам Гомбриха, «более поздняя традиция фальсифицировала джханы , классифицируя их как квинтэссенцию концентрированного, успокаивающего вида медитации, игнорируя другой - и действительно более высокий - элемент». Александр Винн далее объясняет, что схема дхьяны плохо изучена. По мнению Винна, слова, выражающие привитие осознанности, такие как сати , сампаджано и упеккха , неправильно переводятся или понимаются как особые факторы медитативных состояний. тогда как они относятся к определенному способу восприятия объектов чувств.

Северная традиция

Северо-индийские буддийские традиции, такие как Сарвастивада и Саутрантика, практиковали медитацию, как описано в таких текстах, как и Йогачарабхуми Абхидхармакошакарика Васубандху - шастра . Абхидхармакошакарика випашьяна утверждает, что практикуется , как только человек достигает самадхи («погруженность»), путем развития четырех основ осознанности ( смритюпастхана ). Это достигается, по мнению Васубандху ,

[b]y рассматривают уникальные характеристики ( свалакшана ) и общие характеристики ( саманьялакшана ) тела, ощущений, ума и дхарм.

«Уникальные характеристики» означают его собственную природу ( свабхава ).

«Общие характеристики» означают тот факт, что «Все обусловленные вещи непостоянны; все нечистые дхармы страдают; и что все дхармы пусты ( шунья ) и безличны ( анатмака ).

Асанги В « Абхидхарма-самуччая» говорится, что практика шаматха-випашьяны является частью начала пути Бодхисаттвы, первого «пути подготовки» ( самбхарамарга ).

Стхавира -никая , одна из ранних буддийских школ , из которой зародилась традиция Тхеравады , подчеркивала внезапное прозрение: «В Стхавираваде [...] прогресс в понимании приходит сразу, «прозрение» ( абхисамайя ) не приходит «постепенно». (последовательно — анапурва )».

Махасангхика « , еще одна из ранних буддийских школ, имела доктрину экакшаначитты , согласно которой Будда знает все в одно мгновение мысли». Однако этот процесс должен был применяться только к Будде и пачекабуддам . Мирянам, возможно, придется испытать различные уровни прозрения, чтобы стать полностью просветленными.

Махаяна

Более поздняя индийская схоластическая традиция Махаяны, примером которой является Шантидевы » «Бодхисаттвачарьяаватара , рассматривала шаматху как необходимую предпосылку випашьяны . Таким образом, нужно было сначала начать со спокойной пребывающей медитации, а затем переходить к прозрению. В комментарии Панджики Праджнякарамати ( Уайли : shes rab 'byung gnas blo gros ) к Бодхисаттвачарьяаватаре , випашьяна определяется просто как «мудрость ( праджня ), имеющая природу глубокого знания реальности такой, какая она есть.

Самата

Ряд сутр Махаяны обращается к шаматхе , обычно в сочетании с випашьяной . Одна из наиболее выдающихся, Сутра «Облако драгоценностей» ( Арья Ратнамега Сутра , тиб. phags-pa dkon-mchog sprin-gyi mdo , китайский 寶雲經 T658, 大乘寶雲經 T659) делит все формы медитации на шаматху или випашьяну , определяя шаматху как «однонаправленное сознание», а випашьяну как «видение природы вещей».

Сутра , раскрывающая тайны ( Самдхинирмочана Сутра ), йогачара- сутра , также часто используется в качестве источника учений по шаматхе . Самадхираджа Сутра часто упоминается как важный источник наставлений по шаматхе в традиции Кагью , особенно через комментарий Гампопы . хотя ученый Эндрю Скилтон, который тщательно изучил Самадхираджа-сутру , сообщает, что сама сутра «не содержит существенного описания ни медитативных практик, ни состояний ума».

Випассана — Праджня и Шуньята.

Традиция Махаяны делает упор на праджню , понимание шуньяты , дхарматы , доктрины двух истин , ясности и пустоты или блаженства и пустоты:

[Т] само название большого корпуса ранней литературы Махаяны, « Праджняпарамита» , показывает, что в некоторой степени историк может экстраполировать тенденцию превозносить проницательность, праджню , в ущерб бесстрастию, вираге , контролю над эмоциями.

В Махаяне Акшаямати-нирдеша говорится о випашьяне как о видении явлений такими, какие они есть на самом деле, то есть пустыми, лишенными «я», не возникшими и не цепляющимися. в Сутра Праджняпарамиты 8000 строк утверждает , что практика прозрения — это неприсвоение каких-либо дхарм , включая пять совокупностей :

Точно так же и Бодхисаттва, пребывающий в парамите мудрости и развивающийся как таковой, не имеет и даже не может стоять в форме, чувстве, восприятии, импульсе и сознании... Это сосредоточенное прозрение Бодхисаттвы называется «неприсвоением всех дхарм ». ".

Хотя Тхераваду и Махаяну обычно понимают как разные направления буддизма, их акцент на прозрении является общим знаменателем: «В практике и понимании дзэн на самом деле очень близок к Тхеравады, лесной традиции хотя его язык и учения находятся под сильным влиянием даосизма и конфуцианства. ."

Восточноазиатская Махаяна

Китайский буддизм

В китайском буддизме работы Тяньтай мастера Чжии (такие как Мохэ Чжигуань , «Великая шаматха-випашьяна ») являются одними из наиболее влиятельных текстов, в которых обсуждается медитация випашьяна с точки зрения Махаяны. Чжии учит созерцанию скандх , аятан , дхату , клеш , ложных воззрений и некоторых других элементов. Точно так же во влиятельном тексте под названием « Пробуждение веры в Махаяне» есть раздел, посвященный медитации спокойствия и прозрения. В нем говорится:

Тот, кто практикует «ясное наблюдение», должен заметить, что все обусловленные явления в мире нестационарны и подвержены мгновенному преобразованию и разрушению; что вся деятельность ума возникает и угасает в тот или иной момент; и что, следовательно, все это вызывает страдание. Он должен заметить, что все, что было задумано в прошлом, было туманно, как сон, что все, что задумано в будущем, будет подобно облакам, внезапно поднявшимся. Ему также следует заметить, что физическое существование всех живых существ в мире нечисто и что среди этих различных грязных вещей нет ни одной, которую можно было бы искать с радостью.

Чан/Дзен

Традиция дзэн выступает за одновременную практику шаматхи и випашьяны , и это называется практикой безмолвного просветления . Классический текст Чань, известный как « Сутра платформы», гласит:

Успокоение – это суть мудрости. А мудрость — это естественная функция успокоения [т. е. праджня и самадхи ]. Во время праджни в этом самадхи существует . Во время самадхи в этом пребывает праджня . Как получается, что самадхи и праджня эквивалентны? Это похоже на свет лампы. Когда существует лампа, есть свет. Когда нет лампы, есть тьма. Лампа – это сущность света. Свет – естественная функция лампы. Хотя названия у них разные, по сути они принципиально идентичны. Учение самадхи и праджни именно такое.

Чань-буддизм делает упор на внезапное прозрение ( субитизм ), хотя в традиции Чань за этим пониманием следует постепенное совершенствование. Это «постепенное обучение» выражается в учениях, таких как « Пять рангов просветления», иллюстрации «Десять быков» , подробно описывающие шаги на пути, «три таинственных врата» Линджи и «четыре пути познания» Хакуина Экаку .

Индо-тибетская традиция

Смотрите также: Ваджраяна и тибетский буддизм.

В тибетском буддизме практика шаматхи и випашьяны находится под сильным влиянием текста Махаяны, называемого Бхаванакрама индийского мастера Камалашилы . Камалашила определяет випашьяну как «распознавание реальности» ( бхута-пратьявекша ) и «точное осознание истинной природы дхарм ».

Согласно Трангу Ринпоче , когда шаматха и випашьяна объединяются (как в основном Мадхьямаки подходе Шантидевы и Камалашилы ), посредством шаматхи оставляются беспокоящие эмоции, что, таким образом, облегчает випашьяну , «ясное видение». Випашьяна культивируется посредством рассуждений, логики и анализа в сочетании с шаматхой .

Напротив, в традиции сиддхов прямого подхода Махамудры и Дзогчена випашьяна устанавливается непосредственно через взгляд в собственный ум. После этого первоначального осознания випашьяны устойчивость шаматхи внутри этого осознания развивается . По словам Трангу Ринпоче, при прямом подходе также часто необходимо сначала развить достаточно шаматхи для служения випашьяне . Дзогчен Понлоп Ринпоче описывает взаимосвязь развития практик шаматхи и випашьяны так :

Практика этих двух аспектов медитации заключается в том, что человек начинает с практики шаматхи ; на основе этого становится возможным практиковать випашьяну или лхагтонг . Благодаря тому, что практика випашьяны и продолжается в ее ходе основана на шаматхе , в конечном итоге человек заканчивает тем, что практиковал объединение [ юганаддха ] шаматхи и випашьяны . Объединение приводит к очень ясному и непосредственному переживанию природы всех вещей. Это очень приближает человека к тому, что называется абсолютной истиной.

Они не заканчивают

Тибетские писатели обычно определяют практику саматхи как сосредоточение ума на одном объекте и неподвижность. Дакпо Таши Намгьял , например, определяет саматху как:

фиксируя ум на каком-либо объекте, чтобы удерживать его, не отвлекаясь... фокусируя ум на объекте и поддерживая его в этом состоянии, пока, наконец, он не будет направлен в один поток внимания и равномерности.

Согласно геше Лхундуп Сопе , шаматха – это:

просто однонаправленность ума ( читтаикаграта ) на медитативном объекте ( аламбана ). Каким бы ни был объект... если ум может оставаться на своем объекте однонаправленно, спонтанно и без усилий ( набхисамскара ) и в течение такого длительного периода времени, как нравится медитирующему, он приближается к достижению медитативной стабилизации (набхисамскара) шаматха ).

Шаматха способствует правильному аспекту концентрации благородного восьмеричного пути . Успешный результат шаматхи иногда характеризуют как медитативное погружение ( самадхи , тинг нге 'дзин ) и медитативное равновесие ( самахита , мньям-бжаг ), а также свободу от пяти препятствий ( аварана , сгриб-па ). Это также может привести к сиддхам ясновидения ( абхиджня , мгон шес ) и магической эманации ( нирмана , спрул па ).

По словам Куладаса « Саматха имеет пять характеристик: без усилий устойчивое внимание ( самадхи ), мощная внимательность ( сати ), радость ( пити ), спокойствие ( пассаддхи ) и невозмутимость ( упеккха ). Полное состояние саматхи является результатом работы со стабильным вниманием ( самадхи ). и осознанность ( сати ), пока не появится радость, затем постепенно перерастающая в спокойствие, и из этого спокойствия возникает невозмутимость. Ум в саматхе является идеальным инструментом для достижения Прозрения и Пробуждения».

Девять стадий спокойствия

Эта формулировка встречается в различных источниках Йогачары, таких как Абхидхармасамуччая и глава Шравакабхуми его Йогачарабхуми-шастры . Его также можно найти в Махаянасутраланкаре , которая демонстрирует значительное сходство по расположению и содержанию с Бодхисаттва-бхуми . В этой схеме шаматхи говорится, что практика проходит через девять «умственных пребываний», или Девять стадий тренировки ума (S. navākārā cittasthiti , тиб. sems gnas dgu ), ведущих к собственно шаматхе (эквиваленту «концентрации доступа» в система Тхеравады), а оттуда к состоянию медитативной концентрации, называемому первой дхьяной (палийское: jhāna ; тиб. bsam gtan ), которое часто называют состоянием спокойствия или блаженства.

Девять состояний ума, описанные Камалашилой, таковы:

1. Размещение ума (С. cittasthāpana , тиб. འཇོག་པ — sems 'jog-pa ) возникает, когда практикующий может сосредоточить свое внимание на объекте медитации, но не может удерживать это внимание очень долго. Отвлечения, притупленность ума и другие помехи являются обычным явлением.
2. Непрерывное размещение (С. samsthāpana , тиб. རྒྱུན་དུ་འཇོག་པ — rgyun-du 'jog-pa ) возникает, когда практикующий испытывает моменты непрерывного внимания на объекте, прежде чем отвлечься. По мнению Б. Алана Уоллеса, именно тогда вы можете удерживать внимание на объекте медитации около минуты.
3. Повторное размещение (с. avasthāpana , тиб. བླན་ཏེ་འཇོག་པ — slan-te 'jog-pa ) — это когда внимание практикующего фиксируется на объекте большую часть занятия и он или она способны сразу осознать когда он или она потеряли мысленный контроль над объектом и могут быстро восстановить это внимание. Сакьонг Мипхам Ринпоче предполагает, что способность удерживать внимание в течение 108 дыханий является хорошим ориентиром для достижения этой стадии.
4. Близкое размещение (с. upasthāpana , тиб. ཉེ་བར་འཇོག་པ — нье-бар 'джог-па ) происходит, когда практикующий способен удерживать внимание на протяжении всего сеанса медитации (час и более), не теряя при этом мысленного захвата. на объекте медитации вообще. На этом этапе практикующий достигает силы осознанности. Тем не менее, на этой стадии все еще присутствуют тонкие формы возбуждения, вялости или вялости.
5. Укрощение (с. damana , тиб. དུལ་བར་བྱེད་པ — дул-бар байед-па ), на этом этапе практикующий достигает глубокого спокойствия ума, но должен следить за тонкими формами вялости или тупости, мирными состояниями ума. ум, который можно спутать с спокойным пребыванием. Сосредоточив внимание на будущих преимуществах достижения Шаматхи, практикующий может поднять (gzengs-bstod) свой ум и стать более сосредоточенным и ясным.
6. Умиротворение (с. śamana , тиб. ཞི་བར་བྱེད་པ་ — жи-бар байед-па ) — стадия, во время которой едва уловимое умственное притупление или вялость уже не представляет большой трудности, но теперь практикующий склонен к тонким возбуждениям. которые возникают на периферии медитативного внимания. По мнению Б. Алана Уоллеса, эта стадия достигается только после тысяч часов строгих тренировок.
7. Полностью умиротворяющий (с. вьюпашамана , тиб. རྣམ་པར་ཞི་བར་བྱེད་པ་ — нье-бар жи-бар быд-па ), хотя практикующий все же может испытывать легкое возбуждение или притупление, они редки, и практикующий может легко распознать и усмирить их.
8. Однонаправление (с. ekotīkarana , тиб. རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ — rtse-gcig-tu byed-pa ) на этой стадии практикующий может достичь высоких уровней концентрации, прилагая лишь небольшие усилия и не прерывается даже легкой слабостью или волнением в течение всего сеанса медитации.
9. Сбалансированное положение (с. samādhāna , тиб. མཉམ་པར་འཇོག་པ་བྱེད་པ་ — mnyam-par 'jog-pa ) медитирующий теперь без усилий достигает поглощенной концентрации (ting-nge-'dzin, S. привет.) и может поддерживать его около четырех часов без единого перерыва.
10. Шаматха , Тиб. ཞི་གནས་, shyiné – кульминация, иногда относят к десятому этапу.

Випассана

Индийский буддизм Махаяны использовал как дедуктивное исследование (применение идей к опыту), так и индуктивное исследование (делание выводов на основе непосредственного опыта) в практике випашьяны . (Они соответствуют соответственно «созерцательным формам» и «эмпирическим формам» в школе Тхеравады , описанным выше.) По словам Лии Залер, только традиция дедуктивного анализа випашьяны была передана в Тибет в контексте сутраяны . Один ученый описывает свой подход так: «Общая картина, нарисованная Камалашилой, представляет собой своего рода последовательное чередование наблюдения и анализа, которое происходит полностью в сфере медитативной концентрации», в которой аналитическая часть состоит из Мадхьямаки рассуждений . В Тибете прямое изучение текущего опыта как средства достижения прозрения стало ассоциироваться исключительно с ваджраяной .

Махамудра и Дзогчен

к саматхе подходят несколько иначе В традиции махамудры , как это практикуется в линии Кагью. Как Тралег Кьябгон Ринпоче объясняет :

В практике медитации спокойствия Махамудры [...] мы относимся ко всем мыслям как к одному, чтобы достичь достаточного расстояния и отстраненности от нашего текущего психического состояния, что позволит нам естественным образом перейти в состояние спокойствия без усилий или ухищрений [ ...] Чтобы разум успокоился, нам нужно приостановить оценочные суждения, которые мы навязываем нашей умственной деятельности [...] важно, чтобы мы не пытались создать состояние спокойствия, а позволили уму войти в спокойствие естественным образом. Это важное понятие в традиции Махамудры – недеяние. Мы не занимаемся медитацией успокоения, мы позволяем спокойствию возникнуть само по себе, и оно произойдет только в том случае, если мы перестанем думать о медитативном состоянии как о чем-то, что нам нужно делать активно [...] Так сказать Поймать себя в момент отвлечения — это настоящее испытание медитации успокоения, поскольку значение имеет не способность предотвращать возникновение мыслей или эмоций, а способность поймать себя в определенном умственном или эмоциональном состоянии. Это сама суть медитации успокоения [в контексте Махамудры] [...] Стиль медитации Махамудры не побуждает нас к различным уровням медитативной концентрации, традиционно описанным в руководствах по экзотерической медитации [...] Из С точки зрения Махамудры, мы не должны желать медитативного равновесия или иметь отвращение к дискурсивным мыслям и противоречивым эмоциям, но рассматривать оба этих состояния невозмутимо. Опять же, важным моментом является не то, присутствует ли медитативное равновесие, а то, способны ли мы сохранять осознанность своих психических состояний. Если тревожные мысли действительно возникают, а они, безусловно, будут, нам следует просто признать эти мысли и эмоции как преходящие явления.

Для Кагьюпы в контексте махамудры шаматха посредством осознанности дыхания считается идеальным способом для медитирующего перейти к принятию самого ума в качестве объекта медитации и генерированию випашьяны на этой основе.

Совершенно схожий подход к шаматхе можно найти в дзогчен семде (санскрит: махасандхи читтаварга ). В семде системе шаматха — первая из четырех йог (тиб. naljor , Wylie : rnal-'byor ), остальные — это випашьяна ( Уайли : lhag-mthong ), недвойственность ( advaya , тиб. nyime , Wylie : gnyis-med ), и спонтанное присутствие ( анабога или нирабога , тиб. lhundrub , Wylie : lhun-grub ). Они параллельны четырем йогам махамудры .

Аджан Амаро, давний ученик тайской лесной традиции Тхеравадина Аджана Ча , также обучался подходу дзогчен семде шаматха под руководством Цокни Ринпоче . Он нашел сходство в подходах двух традиций к шаматхе .

Махамудра и Дзогчен широко используют випашьяну . Сюда входят некоторые методы других традиций, а также их собственные специфические подходы. Они уделяют больше внимания медитации на символических образах. Кроме того, на пути Ваджраяны ( тантрического истинную природу ума ) гуру указывает на , и это служит прямой формой прозрения.

Подобные практики в других религиях

Медитации других религиозных традиций также могут быть признаны медитацией саматхи , которые различаются фокусом концентрации. В этом смысле саматха не является строго буддийской медитацией. Саматха в своей однонаправленной фокусировке и концентрации ума родственна шестой «ветви» аштанга-йоги , раджа-йоге , которая есть концентрация ( дхарана ). Для дальнейшего обсуждения см. «Йога-сутры» Патанджали .

См. также

индуизм

• одинаковость

буддизм

• Камматхана
• Аттакавагга и Параянавагга
• Международный Медитационный Центр
• Глобальная пагода Випассана
• Джняна
• Медитация
• Нейронные механизмы медитации осознанности
• Светский буддизм
• Упасана
• Центр медитации Випассана
• Випасси Будда
• Дзадзэн

христианство

• Христианское созерцание
• Исихазм

ислам

• Муракаба

Источники

Печатные источники

• Арбель, Керен (2016), Ранняя буддийская медитация: четыре джханы как реализация прозрения , Routledge, doi : 10.4324/9781315676043 , ISBN  9781317383994
• Бонд, Джордж Д. (1992), Буддийское возрождение в Шри-Ланке: религиозные традиции, реинтерпретация и ответ , Motilal Banarsidass Publishers
• Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в древней Индии , Motilal Banarsidass Publ.
• Брукс, Джеффри С. (2006), Критика Абхидхаммы и Висуддхимагги , заархивировано из оригинала 30 августа 2012 г. , получено 28 августа 2012 г.
• Буддхадаса Бхиккху (2014), Сердцевина дерева Бодхи , Публикации мудрости
• Басвелл, Роберт, изд. (2004), Энциклопедия буддизма (PDF) , MacMillan, ISBN  978-0-02-865718-9 , заархивировано из оригинала (PDF) 29 июня 2018 г. , получено 8 февраля 2020 г.
• Казинс, Л.С. (1996), «Истоки медитации прозрения» (PDF) , в Скорупски, Т. (ред.), Буддийский форум IV, материалы семинара 1994–1996 гг. (стр. 35–58) , Лондон, Великобритания: Школа восточных и африканских исследований, заархивировано (PDF) из оригинала 7 мая 2021 г. , получено 6 мая 2022 г.
• Дхаммадхаро, Аджаан Ли (1982), The Craft of the Heart (PDF) , Taveekij Press, заархивировано (PDF) из оригинала 9 июля 2021 г. , получено 0 июля 2021 г.
• Фронсдал, Гил (1998), «Глава 9: Медитация прозрения в Соединенных Штатах: жизнь, свобода и стремление к счастью» , в Пребише, Чарльз С.; Танака, Кеннет К. (ред.), Лица буддизма в Америке , заархивировано из оригинала 7 июня 2019 г. , получено 7 декабря 2010 г.
• Гинзберг, Митчелл (1996), Дальний берег: Випассана, практика прозрения , Мотилал Банарсидасс
• Гомес, Луис О. (1991), «Очищение золота: метафора усилий и интуиции в буддийской мысли и практике», в книге Грегори, Питера Н. (ред.), « Внезапное и постепенное». Подходы к просвещению в китайской мысли , Дели: Издательство Motilal Banarsidass
• Гомбрич, Ричард Ф. (1997), Как начался буддизм. Условное происхождение ранних учений , Нью-Дели: издательство Munshiram Manoharlal Publishers
• Гунаратана, Хенепола (2011), Осознанность на простом английском языке , Wisdom Publications , стр. 21, ISBN  978-0861719068 , заархивировано из оригинала 02 января 2017 г. , получено 27 мая 2016 г.
• Гунаратана, Хенепола (2009), За пределами осознанности на простом английском языке: Вводное руководство по более глубоким состояниям медитации , Саймон и Шустер
• Хантипало, Бикху (1984), Спокойствие и проницательность. Буддийское руководство для медитирующих , Лондон и Дублин: Curzon Press Ltd.
• Хиппапаньо, Достопочтенный Ачария (2020), Сокровищница , Храм Дхаммарам в Сан-Франциско
• Кляйн, Энн Кэролайн; Вангьял, Геше Тензин, Ринпоче (2006). Безграничная Целостность . Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-517849-1 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
• МакМахан, Дэвид Л. (2008), Создание буддийского модернизма , Oxford University Press, ISBN  9780195183276
• Ньянапоника (1998), Сердце буддийской медитации , Ашока
• Пердью, Дэниел Э. (27 мая 2014 г.). Курс буддийских рассуждений и дебатов: азиатский подход к аналитическому мышлению, взятый из индийских и тибетских источников . Публикации Шамбалы. ISBN  9780834829558 . Архивировано из оригинала 12 декабря 2019 г. Проверено 19 октября 2019 г.
• Рэй, Реджинальд А., изд. (2004). «Практика Хинаяны». В присутствии мастеров: мудрость 30 современных учителей тибетского буддизма . Бостон, Массачусетс: Шамбала. ISBN  978-1-57062-849-8 .
• Шуман, Ганс Вольфганг (1997), Boeddhisme , Асока
• Шенкман, Ричард (2008). Опыт самадхи: углубленное исследование буддийской медитации . Шамбала. ISBN  978-1-59030-521-8 .
• Шарф, Роберт Х. (1995), «Буддийский модернизм и риторика медитативного опыта» (PDF) , NUMEN , 42 (3): 228–283, doi : 10.1163/1568527952598549 , hdl : 2027.42/43810
• Стюарт, Дэниел М. (2020), С. Н. Гоенка: посланник проницательности , публикации Шамбалы, ISBN  9781611808186 , заархивировано из оригинала 16 ноября 2020 г. , получено 18 декабря 2020 г.
• Таниссаро Бхиккху (1997), Один инструмент среди многих. Место Випассаны в буддийской практике , архивировано из оригинала 12 апреля 2010 г. , получено 24 января 2010 г.
• Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , BRILL
• Уордер, АК (2000), Индийский буддизм , Дели: Издательство Motilal Banarsidass.
• Уилсон, Джефф (2014), Осознанная Америка: взаимная трансформация буддийской медитации и американской культуры , Oxford University Press
• Винн, Александр (2007), Происхождение буддийской медитации , Routledge

Веб-источники

Внешние ссылки

• ссылка на викицитаты
• Дхарма-общение, углубление спокойствия – девять стадий пребывания
• Дхармацентр Небесного Цветка, Спокойствие и Прозрение Махамудры
• Ассоциация Самата
• Фонд Будды

История Випассаны

• Духовность Тхеравады на Западе

Фон

• Медитация прозрения онлайн на сайте Buddhanet.net
• Махаси Саядо, Сатипаттхана Випассана: критика и ответы
• Джеффри С., Брукс, Плоды (Пхала) созерцательной жизни
• Публикации в традиции Тхеравады/Pariyatti.org

Упражняться

• Абхидхамма Випассана
• Медитация, Yellowrobe.com
• Медитация Випассана , которой обучают С.Н. Гоенка и его помощники учителя в традиции Саяджи У Ба Кхина в бесплатных центрах по всему миру.
• Фонд Саддхаммы Информация о практике медитации Випассана.
• Практическое руководство по Випассане Айя Кхема
• Обращение к Источнику , В.Р. Дхиравамса
• Срединный путь жизни , В.Р. Дхиравамса
• Исцеление посредством чистой осознанности , В.Р. Дхиравамса