✖


Jump to content

Ханс-Герман Хоппе

Страница полузащищена
(Перенаправлено из Этики аргументации )

Ханс-Герман Хоппе
Хоппе в 2017 году
Рожденный ( 1949-09-02 ) 2 сентября 1949 г. (74 года)
Пайне , Западная Германия
Движение Анархо-капитализм
Культурный консерватизм
Палеолибертарианство
Супруг (а) Гюльчин Имре Хоппе [3]
Маргарет Руделич (див.) [4]
Академическая карьера
Поле
Учреждения Бизнес-школа Университета Невады, Лас-Вегас
Институт Мизеса
Общество собственности и свободы
Школа или
традиция 		Австрийская школа
Континентальная философия
Альма-матер Университет Гете во Франкфурте
Влияния
Взносы Этика аргументации
Капиталистическая критика демократии
Награды Премия Гэри Г. Шларбаума (2006 г.) [1]
Премия памяти Франца Кюэля (Пражская конференция по политической экономии, 2009 г.) [2] [ нужен сторонний источник ]
Веб-сайт http://www.hanshoppe.com
Подпись
Эта статья является частью серии, посвященной
Либертарианство
в Соединенных Штатах
Школы
Принципы
История
Экономика
Интеллектуалы
Комментаторы
Политики
Проблемы
Культура
Организации
Работает
См. также
Эта статья является частью серии, посвященной
Консерватизм
в Соединенных Штатах
Школы
Принципы
История
Интеллектуалы
Политики
Юристы
Комментаторы
Активисты
Литература
Вечеринки
Мозговые центры
Другие организации
СМИ
Движения
Связанный
Часть серии о
Анархо-капитализм
Происхождение
Концепции
Люди
Работает
Проблемы
Связанные темы
Часть серии о
Австрийская школа
Основные работы
Происхождение
Теории и идеологии
Организации, университеты и аналитические центры
Люди
Варианты и связанные темы
икона Деловой и экономический портал

Ганс-Герман Хоппе ( / ˈ h ɒ p ə / ; [5] Немецкий: [ˈhɔpə] ; родился 2 сентября 1949 года) — немецко-американский связанный с австрийской школы экономикой , анархо-капитализмом , правым либертарианством и оппозицией демократии учёный , . [6] [7] [8] [9] [10] Он является почетным профессором экономики Университета Невады в Лас-Вегасе (UNLV), старшим научным сотрудником аналитического центра Института Мизеса , а также основателем и президентом Общества собственности и свободы . [11] [12]

Хоппе много писал против демократии, особенно в своей книге 2001 года «Демократия: Бог, который потерпел неудачу» . [13] [14] [10] Книга отдает предпочтение исключительным «сообществам завета», которые «основаны с целью защиты семьи и родственников». [15] [16] Раздел книги, выступающий за исключение демократов и гомосексуалистов из общества, помог популяризировать Хоппе среди крайне правых . [13] [17] [18]

Хоппе был протеже Мюррея Ротбарда , который основал его в UNLV, где Хоппе преподавал с 1986 по 2008 год. [19] [7] [6] В 2004 году жалоба студента на комментарии Хоппе к лекциям относительно гомосексуалистов и временных предпочтений привела к расследованию и недисциплинарному письму Хоппе со стороны UNLV, которое впоследствии было отозвано после разногласий по поводу академической свободы . [18]

Хоппе основал Общество собственности и свободы в 2006 году; Среди выступавших на конференциях организации в Турции были белые националисты . [20] [21] [22] [13]

Жизнь и работа

Мюррей Ротбард , которого Хоппе называл своим наставником и учителем

Хоппе родился в Пайне , Западная Германия . Он закончил бакалавриат в Саарском университете. [23] и получил степени магистра и доктора философии в Университете Гете во Франкфурте . [12] Он учился у Юргена Хабермаса , ведущего немецкого интеллектуала послевоенной эпохи, но стал отвергать идеи Хабермаса и европейский левый подход в целом. [24]

он работал научным сотрудником в Мичиганском университете в Анн-Арборе С 1976 по 1978 год , а в 1981 году получил степень по основам социологии и экономики во Франкфуртском университете. После этого он преподавал в Западной Германии и Италии. [6] С 1986 г. [13] до выхода на пенсию в 2008 году. [6] Хоппе был профессором Школы бизнеса Университета Невады в Лас-Вегасе . Он является почетным членом Института Мизеса , либертарианского аналитического центра, издающего большую часть его работ, а также редактором различных периодических изданий Института Мизеса. [25]

Хоппе сказал, что Мюррей Ротбард был его «главным учителем, наставником и учителем». [26] Хоппе приехал в Соединенные Штаты через Ротбарда по стипендии Центра либертарианских исследований , и Ротбард также основал Хоппе в UNLV. [19] Хоппе сказал, что «работал и жил бок о бок с ним, в постоянном и непосредственном личном контакте», и сказал, что с 1985 года до смерти Ротбарда в 1995 году он считал Ротбарда своим «самым дорогим другом отца». [27]

Людвиг фон Мизес , близкий друг Хоппе, которого он называл своим героем.

Хоппе также был близким другом австрийско-американского экономиста Людвига фон Мизеса , которого он называл «своим героем». [28] The Intercept описывает это как главную «претензию Хоппе на славу». [28]

Хоппе проживает в Турции со своей женой Гюльчин Имре Хоппе, австрийским школьным экономистом и владелицей отеля. [11] [29] [13]

Институт Мизеса и Клуб Джона Рэндольфа

Институт Мизеса был основан в 1982 году Лью Роквеллом , Бертоном Блюмертом и Мюрреем Ротбардом. [30] после раскола между Институтом Катона и Ротбардом, который был одним из основателей Института Катона. [31] [ нужен неосновной источник ] После смерти Ротбарда в 1996 году Хоппе был ведущим анархо-капиталистическим деятелем в Институте Мизеса. [7]

Хоппе был активным членом Клуба Джона Рэндольфа , крайне правого альянса палеолибертарианцев и палеоконсерваторов , который был организован Ротбардом и связан с Рокфордским институтом . [13] Клуб был известен продвижением сепаратистских и неоконфедеративных взглядов в 1990-х годах. [13]

Общество собственности и свободы

Основная статья: Общество собственности и свободы

В 2006 году Хоппе основал Общество собственности и свободы (PFS), которое проводит ежегодные конференции в Бодруме, Турция . Он и Институт Мизеса представляют собой палеолибертарианский вызов Обществу Мон Пелерин и Атлас . сети аналитических центров [8] [32] [10] Деятели европейских новых правых и американских альтернативных правых посещали конференции PFS. [10] Куинн Слободиан и Дитер Плеве описывают Хоппе как «расистского правого либертарианца», а Слободян пишет, что в конференциях приняли участие члены бывшего Клуба Джона Рэндольфа, а также «новые сторонники либертарианства без гражданства и расового отделения». [8] [13]

В пятую годовщину PFS Хоппе размышлял о ее целях: «С одной стороны, в позитивном смысле, это должно было объяснить и разъяснить правовые, экономические, когнитивные и культурные требования и особенности свободного, безгосударственного естественного порядка. с другой стороны, в негативном смысле, это было разоблачение государства и демонстрация того, чем оно является на самом деле: учреждением, управляемым бандами убийц, грабителей и воров, окруженным добровольными палачами, пропагандистами, подхалимами, мошенниками, лжецами, клоунами, шарлатанами, обманщиками. и полезные идиоты – учреждение, которое пачкает и портит все, к чему прикасается». [33]

Хоппе критиковали за приглашение белых ораторов-националистов, таких как Джаред Тейлор и неонацист Ричард Б. Спенсер, выступить в PFS. [34] [35] [22] Описывая PFS, Южный юридический центр по борьбе с бедностью заявил в 2016 году, что «в Хоппе можно увидеть связь между ультралибертарианцами и белыми националистами». [22] В 2017 году Intelligencer охарактеризовал ежегодное собрание PFS как «Давос, но для расистов». [21] В 2023 году Слободян писал, что «пророки расового и социального распада делят сцену с инвестиционными консультантами и финансовыми консультантами» на конференциях. [13]

Взгляды на демократию

Основная статья: Демократия: Бог, который потерпел неудачу

В книге Хоппе «Демократия: Бог, который потерпел неудачу », опубликованной в 2001 году, утверждается, что демократия является причиной упадка цивилизации. [36] Отрывки в книге выступают против всеобщего избирательного права и отдают предпочтение «естественным элитам». [13] В книге Хоппе обвиняет демократические формы правления в различных социальных и экономических проблемах и приписывает неудачи демократии группам давления, которые стремятся увеличить государственные расходы и регулирование. Хоппе предлагает альтернативы и средства правовой защиты, включая отделение , децентрализацию правительства и «полную свободу контрактов, оккупации, торговли и миграции». [37] Хоппе утверждает, что монархия сохранит свободу личности более эффективно, чем демократия. [14] Книга помогла популяризировать Хоппе среди крайне правых , особенно раздел книги, призывающий к исключению политических соперников. [13] [17]

Янек Вассерман пишет, что Хоппе «переосмыслил австрийское наследие как наследие авторитаризма, консерватизма, антидемократии и антипросвещения». [10] Стивен Хорвиц назвал подходы Хоппе и его коллеги по Институту Мизеса Джозефа Салерно «фашистским кулаком в либертарианской перчатке». [10] Политолог Джордж Хоули пишет, что Хоппе «может быть самым важным мостом между либертарианством и альтернативными правыми». [38] По мнению Хоппе, пишет Вассерман, «успехи эпохи конца века - и австрийской школы - были продуктом не либерального доминирования или космополитических добродетелей, а старого режима и его ограничительного социального порядка». [10]

Что касается демократии и искусства, Хоппе утверждал в 2013 году, что «демократия ведет к подрыву и, в конечном итоге, исчезновению понятия красоты и универсальных стандартов красоты. Красота затоплена и затоплена так называемым « современным искусством ». [39]

В обзоре «Демократия: Бог, который потерпел неудачу » Уолтер Блок , коллега Хоппе из Института Мизеса , написал, что аргументы Хоппе проливают свет «на исторические события, от войн до бедности, инфляции, процентных ставок и преступности». Хотя Хоппе признает, что демократии 21-го века более процветают, чем монархии прошлого, Хоппе утверждает, что, если бы дворяне и короли заменили сегодняшних политических лидеров, их способность смотреть на благосостояние страны в долгосрочной перспективе «улучшит ситуацию». Блок написал. Блок поделился тем, что он назвал незначительной критикой тезисов Хоппе относительно временных предпочтений , иммиграции и разрыва между либертарианством и консерватизмом. [40]

Альберто Бенегас-Линч-младший раскритиковал тезис Хоппе о том, что монархия предпочтительнее демократии. [41] [ нужен сторонний источник ] Профессор экономики Университета Буэнос-Айреса , связанный с либертарианским Институтом Катона . [42] Бенегас-Линч предоставила эмпирические данные, показывающие, что современные монархии, как правило, намного беднее, чем современные демократии. В ответ Хоппе утверждал, что эти монархии были беднее демократий не из-за внутренних особенностей этих политических систем, а потому, что использованные в исследовании монархии, в основном африканские страны, по сравнению с демократиями, в основном европейские страны, привели к искажению изучать. [43] Степень временного предпочтения демократии в настоящем будет ниже, чем у демократии прошлого, и еще ниже у демократии в будущем. Чтобы исследование было последовательным при сравнении обоих типов правления, необходимо исключить как можно больше переменных, таких как культурные различия, половые различия, различия во времени и т. д. [41] Хоппе утверждает, что отсутствие надлежащего исключения переменных привело к искажениям в исследовании Б.Л. при сравнении демократий в Европе и монархий в Африке. [ нужен сторонний источник ]

На вопрос The Intercept в 2021 году о его включении в крайне правые интернет-мемы, прославляющие политические убийства, Хоппе ответил, что вопрос был невежественным, написав: «Я был интеллектуальным поборником права частной собственности, свободных рынков, свободы договоров и ассоциаций, и мир» и «Что я знаю? Там много сумасшедших!» [17]

Исключение гомосексуалистов и диссидентов

Вера Хоппе в право владельцев собственности создавать сообщества, которые занимаются расовой дискриминацией , и его утверждение о том, что сообщества могут устанавливать исключительные критерии для допуска и принятия, вызвали особенно разногласия. [44] [45]

В книге «Демократия: Бог, который потерпел неудачу » Хоппе описывает общество « сообществ завета », состоящее из жителей, подписавших соглашение, определяющее природу этого сообщества. Он пишет, что «было бы мало или совсем не было бы «толерантности» и «непредубежденности», столь дорогих левым либертарианцам . Вместо этого можно было бы оказаться на правильном пути к восстановлению свободы объединений и исключения, подразумеваемых институтом частной собственности ». Он утверждает, что в городах и деревнях могут быть предупреждающие знаки с надписью: «Никаких нищих, бомжей или бездомных, но также никаких гомосексуалистов, потребителей наркотиков, евреев, мусульман, немцев или зулусов». [46] [16]

Хоппе также ясно дает понять, что, по его мнению, практика определенных форм дискриминации, включая физическое разделение людей, чей образ жизни считается несовместимым с целью создания определенных сообществ, полностью совместима с его системой. [ нужна ссылка ]

Хоппе пишет: «В соглашении, заключенном между собственником и жильцами общины с целью защиты их частной собственности, не существует такой вещи, как право на свободу (неограниченного) слова... естественно, никому не разрешается защищать идеи, противоречащие Сама цель завета - сохранение и защита частной собственности, такой как демократия и коммунизм. В либертарианском общественном строе не может быть терпимости к демократам и коммунистам. Аналогично, в завете. Основанная с целью защиты семьи и родственников, не может быть толерантности к тем, кто привычно пропагандирует образ жизни, несовместимый с этой целью. Они – сторонники альтернативного, несемейного и родственного образа жизни, такого как, например, индивидуальный гедонизм, паразитизм. , поклонение природе и окружающей среде, гомосексуальность или коммунизм – также должны быть физически удалены из общества, если мы хотим поддерживать либертарианский порядок». [44] [18]

Комментируя этот отрывок, Мартин Снайдер из Американской ассоциации университетских профессоров сказал, что слова Хоппе обеспокоят «человека с лучшей памятью, чем у Хоппе, о сегрегации, апартеиде, местах для интернированных и концентрационных лагерях, о желтых звездах и розовых треугольниках». [18] Хоппе также вызвал споры, назвав гомосексуальность «извращенностью или ненормальностью», аналогичной педофилии, употреблению наркотиков, порнографии, полигамии и непристойности. [47]

Уолтер Блок писал, что заявление Хоппе, призывающее к физическому исключению гомосексуалистов из либертарианского политического сообщества, «чрезвычайно трудно примирить с либертарианством». [48]

Поддержка иммиграционных ограничений

Хотя Хоппе называет себя анархо-капиталистом и выступает за отмену национального государства, он также вызывает споры из-за своей поддержки государственного обеспечения соблюдения иммиграционного законодательства , которое, по мнению критиков, противоречит либертарианству и анархо-капитализму. [49] [35] Хоппе утверждает, что пока существуют государства, они должны вводить некоторые ограничения на иммиграцию. Он приравнял свободную иммиграцию к «принудительной интеграции», которая нарушает права коренных народов, поскольку, если бы земля находилась в частной собственности, иммиграция не была бы беспрепятственной, а происходила бы только с согласия владельцев частной собственности. [50]

Коллега Хоппе по Институту Мизеса Уолтер Блок охарактеризовал Хоппе как «активиста, выступающего против открытой иммиграции», который утверждает, что, хотя вся государственная собственность «украдена» государством у налогоплательщиков , «государство усугубляет несправедливость, когда позволяет иммигрантам использовать ] собственности, тем самым еще больше «вторгаясь» в права частной собственности первоначальных владельцев». [51] Однако Блок отвергает взгляды Хоппе как несовместимые с либертарианством. Он утверждает, что логика Хоппе подразумевает, что вопиюще нелибертарианские законы, такие как правила о проституции и употреблении наркотиков, «можно защищать на том основании, что многие владельцы собственности, платящие налоги, не хотели бы такого поведения в отношении своей частной собственности». [52] Другой либертарианский автор, Саймон Генцль, пишущий для Libertarian Papers, утверждает, что: «Поддержка законной роли государства в качестве привратника иммиграции несовместима с либертарианским анархизмом Ротбарда и Хоппа, а также с связанной с ним стратегией защиты всегда и в каждом случае». снижение роли государства в обществе». [49]

Что касается конкретных иммиграционных ограничений, Хоппе утверждал, что соответствующая политика потребует от иммигрантов, прибывающих в Соединенные Штаты, демонстрировать знание английского языка в дополнение к «превосходным (выше среднего) интеллектуальным способностям и структуре характера, а также совместимой системе ценностей». [53] Он предположил, что эти критерии приведут к «систематическому проевропейскому иммиграционному уклону». Джейкоб Хорнбергер из Фонда «Будущее свободы» утверждал, что иммиграционный тест, за который выступал Хоппе, вероятно, будет предвзято относиться к латиноамериканским иммигрантам, приезжающим в Соединенные Штаты. [54] [ нужен сторонний источник ]

Замечания о гомосексуалистах и ​​академических расследованиях

Заявления и идеи Хоппе относительно расы и гомосексуализма неоднократно вызывали споры среди его коллег-либертарианцев и коллег из UNLV. После лекции о временных предпочтениях , прочитанной 4 марта 2004 года в Университете Невады, Лас-Вегас (UNLV), студент пожаловался, что Хоппе создал враждебную атмосферу в классе, утверждая, что гомосексуалисты, как правило, более недальновидны, чем гетеросексуалы, в своей способности экономить деньги и планируют экономно, отчасти потому, что они, как правило, не заводят детей. [55] Хоппе также предположил, что Джона Мейнарда Кейнса может объяснить его экономические взгляды, с чем Хоппе не согласился. гомосексуальность [56] Хоппе также заявил, что очень молодые и очень пожилые люди, а также пары без детей менее склонны планировать будущее. Хоппе рассказал репортеру, что комментарии длились всего 90 секунд из 75-минутного занятия, ни один студент не поставил под сомнение комментарии и что за 18 лет чтения лекций он не получил на них жалоб. По требованию руководства университета Хоппе извинился перед классом. Он сказал: «Итальянцы, как правило, едят больше спагетти, чем немцы, а немцы, как правило, едят больше квашеной капусты, чем итальянцы», и сказал, что он говорил в общих чертах. После этого, как рассказал Хоппе репортеру, студент заявил, что Хоппе не воспринял жалобу всерьез и подал официальную жалобу. Хоппе сказал репортеру, что он чувствовал себя жертвой инцидента и что студенту нужно было сказать, чтобы он «повзрослел». [57]

Было проведено расследование, и 9 февраля 2005 года проректор университета Раймонд Олден III выдал Хоппе недисциплинарное инструктивное письмо, в котором было установлено, что он «создал враждебную или запугивающую образовательную среду в нарушение политики университета». относительно дискриминации по сексуальной ориентации». Олден также поручил Хоппе «... прекратить ошибочно интерпретировать мнение как объективный факт» и сказал, что мнение Хоппе не было подтверждено рецензируемой академической литературой. [58] [ нужен сторонний источник ]

Хоппе обжаловал это решение, заявив, что университет «явно нарушил свои договорные обязательства» по отношению к нему, и охарактеризовал это действие как «необоснованное вмешательство в мое право на академическую свободу». [59] Его представлял Американский союз гражданских свобод , который пригрозил судебным иском. [60] [57] Исполнительный директор ACLU штата Невада заявил: «Мы не поддерживаем теории Ганса и, конечно, понимаем, почему некоторые студенты находят их оскорбительными... Но академическая свобода ничего не значит, если она не защищает право профессоров представлять научные идеи, которые являются соответствующие их учебным программам». [57] Решение Олдена было подхвачено Fox News , а несколько блогов и либертарианцев организовали кампанию по установлению связи с университетом. [60] Университет получил две недели плохой огласки, и временный канцлер ( Система высшего образования Невады ) Джим Роджерс выразил обеспокоенность по поводу «любых попыток помешать свободе слова». [61]

Джим Роджерс отклонил просьбу Хоппе об отпуске на один год. [62] Президент UNLV Кэрол Хартер отреагировала на апелляцию Хоппе 18 февраля 2005 года, решив, что взгляды Хоппе, даже если они не являются основными или противоречивыми, не должны служить поводом для его выговора. Она отклонила жалобу о дискриминации в отношении Хоппе, и письмо о недисциплинарном нарушении было изъято из личного дела Хоппе. [18] Она написала: «В балансе между свободами и обязанностями, а также там, где между ними может быть двусмысленность, академическая свобода, в конце концов, должна быть на первом месте». [63] [ нужен сторонний источник ]

Позже Хоппе написал об инциденте и расследовании UNLV в статье, озаглавленной «Моя битва с полицией мыслей». [64] Мартин Снайдер из Американской ассоциации профессоров университетов написал, что его не следует «наказывать за свободное выражение своего мнения». [18]

Различные разногласия по поводу академической свободы , в том числе вопрос Хоппе и замечания Гарвардского университета президента Лоуренса Саммерса , побудили Университет Невады в Лас-Вегасе провести конференцию по академической свободе в октябре 2005 года. [65] В 2009 году UNLV предложила новую политику, которая включала поощрение сообщения от людей, которые чувствовали, что столкнулись с предвзятостью. [66] Предложенная политика подверглась критике со стороны ACLU Невады и некоторых преподавателей, которые запомнили инцидент с Хоппе как противоречащий академической свободе. [66] [67]

Этика аргументации

Хоппе в 2005 году

В сентябрьском номере журнала Liberty за 1988 год [68] Хоппе попытался установить априорное и нейтральное по ценностям обоснование либертарианской этики, разработав новую теорию, которую он назвал этикой аргументации . [69] Хоппе утверждал, что любой аргумент, который в каком-либо отношении противоречит либертарианским принципам, логически непоследователен. [70]

Хоппе утверждал, что в ходе спора о политике (да и вообще о любом предмете) люди принимают на себя определенные нормы аргументации, включая запрет на инициирование насилия. Затем Хоппе экстраполировал этот аргумент на политическую жизнь в целом, утверждая, что нормы, регулирующие аргументацию, должны применяться во всех политических контекстах. Хоппе утверждал, что из всех политических философий только анархо-капиталистическое либертарианство запрещает инициирование агрессивного насилия ( принцип неагрессии ); следовательно, любые аргументы в пользу любой политической философии, кроме анархо-капиталистического либертарианства, логически непоследовательны. [ нужен сторонний источник ]

В следующем выпуске Liberty опубликовала комментарии десяти либертарианцев: [71] за которым последовал ответ Хоппе. [69] В своем комментарии для Liberty друг Хоппе и руководитель Института Мизеса Мюррей Ротбард написал, что теория Хоппе была «ослепительным прорывом для политической философии в целом и для либертарианства в частности» и что Хоппе «сумел выйти за рамки знаменитого принципа «это/должно, факт/». ценностная дихотомия, которая преследовала философию со времен схоластики и завела современное либертарианство в утомительный тупик». [69] Однако большинство коллег Хоппе, опрошенных Liberty, отвергли его теорию. В своем ответе Хоппе высмеял своих критиков, назвав их « утилитаристами ». [69] [ нужен сторонний источник ]

формулировка либертарианства Хоппе Старший научный сотрудник Института Мизеса Родерик Т. Лонг заявил, что априорная отрицает фундаментальный принцип мизееанской праксиологии . По вопросу утилитаризма Лонг писал: «Аргумент Хоппе, если бы он сработал, обязывает нас признавать и уважать либертарианские права независимо от наших целей – но как праксиологу мне трудно понять, как любое практическое требование может быть оправдано отдельно от утилитаризма. из структуры «средство-цель». [72] Философ-либертарианец Джейсон Бреннан отверг аргумент Хоппе, заявив: «Аргумент Хоппе незаконно объединяет право на свободу с правом требования и поэтому терпит неудачу». [73] [ нужен сторонний источник ]

Другой критик [ ВОЗ? ] утверждал, что Хоппе не привел никаких некруглых причин, почему мы «должны рассматривать моральные ценности как нечто, что следует рассматривать как установленное посредством (консенсуального) аргумента, а не как «просто» субъективные предпочтения в отношении ситуаций, которые развиваются определенным образом». Другими словами, теория опирается «на существование определенных интуиций, принятие которых само по себе не может быть результатом рассуждений, свободных от ценностей». [74] [ нужен сторонний источник ]

Влияние

Хоппе оказал влияние на -неореакционера -монархиста блоггера Кертиса Ярвина , также известного как Менсиус Молдбаг. [75] [76]

Избранные произведения

Книги (авторские)

немецкий

  • и Действие познание (на немецком языке). Берн (1976). ISBN   978-3261019004 . ОСЛК   2544452 .
  • Критика причинных научных социальных исследований ( на немецком языке). Опладен: Западногерманское издательство (1983). ISBN   978-3531116242 . ОСЛК   10432202 .
  • Собственность, анархия и государство (на немецком языке). Опладен: Западногерманское издательство (1987). ISBN   978-3531118116 . OCLC   18226538 .

Английский

Книги (отредактировано)

Книга вкладов

Статьи

Обзоры книг

Собрание сочинений

См. также

Ссылки

  1. ^ Канопиадмин (18 августа 2014 г.). «Премия Гэри Г. Шларбаума» . Награды Института Мизеса . Институт Людвига фон Мизеса.
  2. ^ История PCPE. Архивировано 25 мая 2015 года в Wayback Machine , Институт CEVRO , Прага.
  3. ^ Деист, Джефф (март – апрель 2020 г.). «Том 6, № 2» (PDF) . Австрийский . Оберн, Алабама: Институт Мизеса. п. 12 . Проверено 18 января 2022 г.
  4. ^ Блок, Уолтер Э.; Футерман, Алан Г. (май 2024 г.). «Вернулся к Хоппе по вопросу Израиля против Хамаса» (PDF) . Журнал МЭСТ : 1–57 . Проверено 8 мая 2024 г. Хоппе сам разведен. Это, по-видимому, делает его «ненормальным и извращенным». Кроме того, это лицемерие.
  5. ^ «Ганс-Герман Хоппе: почему демократия терпит неудачу»
  6. ^ Jump up to: а б с д Дитерле, Дэвид А. (2013). Экономические мыслители: Биографическая энциклопедия . Гринвуд. п. 145. ИСБН  978-0313397462 .
  7. ^ Jump up to: а б с Олсен, Никлас; Слободян, Куинн (апрель 2022 г.). «Нахождение Людвига фон Мизеса: Введение» . Журнал истории идей . 83 (2): 257–267. дои : 10.1353/jhi.2022.0012 . ISSN   1086-3222 . ПМИД   35603613 . S2CID   248987154 .
  8. ^ Jump up to: а б с Плеве, Дитер; Слободян, Куинн (2020). Девять жизней неолиберализма . Лондон: Версо. п. 16. ISBN  9781788732550 .
  9. ^ Хоули, Джордж (2017). Правые критики американского консерватизма . США: Университетское издательство Канзаса. ISBN  9780700625796 .
  10. ^ Jump up to: а б с д и ж г Вассерман, Янек (24 сентября 2019 г.). Маргинальные революционеры . Издательство Йельского университета. п. 281. дои : 10.2307/j.ctvnwbxwf . ISBN  978-0-300-24917-0 . S2CID   203312066 .
  11. ^ Jump up to: а б «Ганс-Герман Хоппе» . Институт Людвига фон Мизеса . 20 июня 2014 г.
  12. ^ Jump up to: а б «Каталог UNLV» (PDF) . п. 47 . Проверено 19 апреля 2013 г.
  13. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к Слободян, Куинн (2023). Разваливающийся капитализм: рыночные радикалы и мечта о мире без демократии (Первое изд.). Нью-Йорк: Metropolitan Books, Генри Холт и компания. ISBN  978-1-250-75390-8 .
  14. ^ Jump up to: а б Дэвид Гордон , Обзор Ганса-Германа Хоппе, Демократия: Бог, который потерпел неудачу , «Обзор Мизеса» Института Людвига фон Мизеса , Том 8, Номер 1, весна 2002 г.; Том 8, номер 1.
  15. ^ Дженсен, Джейкоб (апрель 2022 г.). «Перепрофилирование Мизеса: Мюррей Ротбард и рождение анархокапитализма» . Журнал истории идей . 83 (2): 332. дои : 10.1353/jhi.2022.0015 . ISSN   1086-3222 . ПМИД   35603616 . S2CID   248985277 . Архивировано из оригинала 12 июля 2022 года . Проверено 17 апреля 2023 г.
  16. ^ Jump up to: а б Блок, Уолтер (2007). «Либертарианство отвеса: критика Хоппе» . Документы с обоснованием.
  17. ^ Jump up to: а б с Кетчем, Кристофер (4 февраля 2021 г.). «О чем должно нам сказать ультраправое увлечение «эскадронами смерти» Пиночета» . Перехват . Проверено 13 августа 2023 г.
  18. ^ Jump up to: а б с д и ж Снайдер, Мартин Д. (1 марта 2005 г.). "Птицы одного пера?" . Академия . Американская ассоциация профессоров университетов. дои : 10.2307/40253419 . JSTOR   40253419 . Проверено 17 апреля 2013 г. [ постоянная мертвая ссылка ]
  19. ^ Jump up to: а б Слободян, Куинн; Плеве, Дитер (2019). «Неолибералы против Европы». В Уильяме Каллисоне, Закари Манфреди (ред.). Мутантный неолиберализм: рыночное правление и политический разрыв . Соединенное Королевство: Издательство Фордхэмского университета. п. 2019. ISBN  9780823285730 .
  20. ↑ Мауэр, Лоуренс (11 мая 2007 г.). «Исследователи, связанные с группами ненависти, получают приглашения». Обзорный журнал Лас-Вегаса
  21. ^ Jump up to: а б Рид, Саймон Ван Зуйлен-Вуд, Норин Мэлоун, Макс (30 апреля 2017 г.). «За пределами альтернативы: понимание новых крайне правых» . Интеллигент . Проверено 28 августа 2023 г. {{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  22. ^ Jump up to: а б с Пигготт, Стивен (9 июня 2016 г.). «Соучредитель PayPal Питер Тиль выступит в сентябре на дружественной белым националистам конференции «Общество собственности и свободы»» . Южный юридический центр по борьбе с бедностью . Проверено 30 августа 2023 г.
  23. ↑ Джефф Такер берет интервью у Ханса-Германа Хоппе. Архивировано 3 октября 2011 г. в Wayback Machine (1 октября 2011 г.).
  24. ^ Лью Роквелл Хоппе , введение к «Краткой истории человека» (2015), Оберн, Миссисипи: Институт Мизеса, стр. 9
  25. ^ Ганс Герман Хоппе, Экономика и этика частной собственности , второе издание, Институт Мизеса , стр. хii, ISBN   978-0945466406 .
  26. ^ Уайл, Энтони (27 марта 2011 г.). «Доктор Ханс-Герман Хоппе о непрактичности единого мирового правительства и провале демократии западного образца» . Дейли Белл.
  27. ^ Хоппе, Ханс-Германн (1995). Л. Роквелл (ред.), из книги Мюррея Ротбарда, In Memoriam . Оберн, Алабама: Институт Людвига фон Мизеса. стр. 33–37
  28. ^ Jump up to: а б Кетчем, Кристофер (4 февраля 2021 г.). «О чем должно нам сказать увлечение ультраправых эскадронами смерти Пиночета» . Перехват . Перехват. Заявка Хоппе на славу в маленьком мире либертарианской экономики была второстепенным и универсальным сусликом по отношению к его герою и близкому другу Людвигу фон Мизесу.
  29. ^ Салихович, Эльнур (2015). Основные игроки в мусульманском деловом мире. Универсальные издательства.
  30. ^ «История института Мизеса» . Институт Людвига фон Мизеса. 19 сентября 2018 г.
  31. ^ «Мозговые центры и свобода» . Институт Людвига фон Мизеса. 27 апреля 2012 г.
  32. ^ Слободян, Куинн; Плеве, Дитер, ред. (24 мая 2022 г.). Рыночные цивилизации . Зональные книги. дои : 10.2307/j.ctv1vbd2mv . ISBN  978-1-942130-68-0 . S2CID   249073465 .
  33. ^ Хоппе, Ганс Германн. «Общество собственности и свободы – размышления спустя пять лет» . lewrockwell.com . Проверено 6 сентября 2013 г.
  34. ↑ Мауэр, Лоуренс (11 мая 2007 г.). «Исследователи, связанные с группами ненависти, получают приглашения». Обзорный журнал Лас-Вегаса
  35. ^ Jump up to: а б Ганц, Джон (19 сентября 2017 г.). «Перспектива: у либертарианцев больше общего с альтернативными правыми, чем они хотят, чтобы вы думали» . Вашингтон Пост . Проверено 16 октября 2017 г.
  36. ^ Седжвик, Марк, изд. (2019). «Мэнций Молдбаг и неореакция». Ключевые мыслители радикальных правых: за новой угрозой либеральной демократии . США: Издательство Оксфордского университета. п. 191. ИСБН  9780190877606 .
  37. ^ Р. М. Пирс, Рецензия на книгу: Демократия: Бог, который потерпел неудачу , The National Observer (Австралия) , № 56, осень 2003 г.
  38. ^ Хоули, Джордж (2017). Осмысление Alt-Right . США: Издательство Колумбийского университета.
  39. ↑ Фонсека, Джоэл (1 августа 2013 г.). «Бразильский философский журнал Dicta & Contradicta Интервью с Хансом-Германом Хоппе». Архивировано 4 июля 2022 года в Wayback Machine . Институт Мизеса в Бразилии
  40. ^ Уолтер Блок , Обзор демократии: Бог, который потерпел неудачу: экономика и политика монархии, демократии и естественного порядка , Американский журнал экономики и социологии , Vol. 61, № 3, июль 2002 г.
  41. ^ Jump up to: а б Хоппе, Ханс-Германн (1997). «О теории и истории. Ответ Бенегасу-Линчу-младшему». . Опубликовано в издании Джерарда Радницкого « Ценности и социальный порядок» , Vol. 3 (Олдершот: Эйвбери, 1997).
  42. ^ "Альберто Бенегас Линч". Като.орг
  43. ^ Хоппе, Ханс-Германн (1997). «О теории и истории. Ответ Бенегасу-Линчу-младшему» (PDF) . Ценности и социальный порядок . 3 : 1–8 – через HansHoppe.com.
  44. ^ Jump up to: а б Хоппе, Демократия: Бог, который потерпел неудачу , стр. 216–218.
  45. ^ канопиадмин (11 апреля 2005 г.). «Моя битва с полицией мыслей» . Институт Мизеса . Проверено 16 октября 2017 г.
  46. ^ Хоппе, Ханс-Германн (2001). Демократия: Бог, который потерпел неудачу: экономика и политика монархии, демократии и естественного порядка , Transaction Publishers, стр. 211. ISBN   1412815290
  47. ^ Хоппе, Ханс-Германн (2011). Демократия: Бог, который потерпел неудачу: экономика и политика монархии, демократии и естественного порядка . Издатели транзакций. п. 206. ИСБН  978-1412815291 . Разве это не означало, что вульгарность, непристойность, ненормативная лексика, употребление наркотиков, распущенность, порнография, проституция, гомосексуальность, полигамия, педифилия или любые другие мыслимые извращения или ненормальности, поскольку они были преступлениями без потерпевших, вообще не являлись правонарушениями, а были совершенно нормальными и законными. деятельность и образ жизни?
  48. ^ Уолтер Блок ( Университет Лойолы, Новый Орлеан ), «Либертарианство уникально; оно не принадлежит ни правым, ни левым: критика взглядов Лонга, Холкомба и Бадена слева, Хоппе, Фезера и Пола справа» , без даты, опубликовано на веб-сайте Института Людвига фон Мизеса , стр. 22–23.
  49. ^ Jump up to: а б Генцль, Саймон (23 июня 2016 г.). «Общественная собственность и либертарианские иммиграционные дебаты». Либертарианские документы . 8 . Я делаю вывод, что поддержка легитимной роли государства в качестве привратника иммиграции несовместима с либертарианским анархизмом Ротбарда и Хоппа, а также с связанной с ним стратегией защиты всегда и во всех случаях снижения роли государства в обществе.
  50. ^ Ханс Хоппе, О свободной иммиграции и принудительной интеграции , LewRockwell.com , 1999.
  51. ^ Энтони Грегори и Уолтер Блок об иммиграции: ответ Хоппе , Журнал либертарианских исследований , том 21, № 3, осень 2007 г., стр. 25–42.
  52. ^ Блок, Уолтер (2008). Экономика труда с точки зрения свободного рынка: трудоустройство безработных . Всемирная научная. п. 225. ИСБН  978-9814475860 . Проверено 13 июля 2018 г.
  53. ↑ Уолтер Блок и Джин Каллахан, Есть ли право на иммиграцию?: Либертарианская перспектива , Обзор прав человека , октябрь – декабрь 2003 г.
  54. ^ Джейкоб Хорнбергер, Давайте придерживаться традиционных американских ценностей! , Фонд «Будущее свободы», 1 февраля 2000 г.
  55. ^ Снайдер, Мартин. «Птицы одного пера?». Академия . Том. 91, нет. 2. п. 127. ISSN   0190-2946 . Так что же вызвало споры в Неваде? В марте 2004 года студент официально обвинил Хоппе в создании враждебной атмосферы в классе во время лекции о временных предпочтениях - экономическом понятии, определяющем различную степень готовности людей отложить немедленное потребление товаров в пользу сбережений и инвестиций. Хоппе полагал, что некоторые демографические группы, например гомосексуалы, имеют тенденцию быть более недальновидными в своих экономических взглядах, чем те, у кого есть дети.
  56. ^ Снайдер, Мартин. «Птицы одного пера?». Академия . Том. 91, нет. 2. п. 127. ISSN   0190-2946 . Он также предположил, что экономические теории Джона Мейнарда Кейнса можно объяснить предполагаемой гомосексуальностью Кейнса.
  57. ^ Jump up to: а б с Ричард Лейк, «UNLV обвиняют в ограничении свободы слова» . Архивировано из оригинала 9 февраля 2005 года . Проверено 15 мая 2013 г. {{cite web}}: CS1 maint: bot: статус исходного URL неизвестен ( ссылка ) Las Vegas Review-Journal , 5 февраля 2005 г.
  58. ^ Олден, III, Раймонд В. (9 февраля 2005 г.). «Выводы и недисциплинарное предписание» (PDF) . Институт Мизеса .
  59. ^ Джастин Чоминтра, профессор ACLU, может подать в суд на UNLV. Архивировано 3 сентября 2013 г. в Wayback Machine , The Rebel Yell , 10 февраля 2005 г.; перепечатано Стивеном Кинселлой на сайте Mises.org, 10 февраля 2005 г.
  60. ^ Jump up to: а б «Попытки наказать профессора UNLV получают разоблачение» . Лас-Вегас Сан . 8 февраля 2005 г. Проверено 23 мая 2013 г.
  61. ^ «Профессор UNLV добивается освобождения от ответственности» . Лас-Вегас Сан . 21 февраля 2005 г. Проверено 23 мая 2013 г.
  62. ^ «Роджерс отказывается от творческого отпуска Хоппе» . Лас-Вегас Сан . 23 февраля 2005 г. Проверено 23 мая 2013 г.
  63. ^ Кэрол Хартер (18 февраля 2005 г.). «Заявление доктора Кэрол Хартер, президента UNLV, относительно профессора Ханса-Германа Хоппе» (PDF) .
  64. ↑ Ханс-Герман Хоппе, «Моя битва с полицией мыслей» , веб-сайт Института Людвига фон Мизеса , 12 апреля 2005 г.
  65. ^ Роль академического пребывания была включена во время конференции. «Срок полномочий учителей на первом месте» . Лас-Вегас Сан . 13 октября 2005 г. Проверено 23 мая 2013 г.
  66. ^ Jump up to: а б Предлагаемая политика определяла «случаи предвзятости» как «устные, письменные или физические акты запугивания, принуждения, вмешательства, необоснованных претензий, дискриминации, а также сексуальных или других домогательств, мотивированных, полностью или частично, предвзятостью» на основе таких характеристик, как фактическая или предполагаемая раса, религия, пол (включая гендерную идентичность или гендерное выражение или состояние, связанное с беременностью), внешний вид и политическая принадлежность». Сюй, Шарлотта (25 апреля 2009 г.). «ACLU выражает обеспокоенность по поводу свободы слова по поводу политики предвзятости: преподаватели выражают обеспокоенность; представитель UNLV говорит, что предложение будет способствовать выражению мнений» . Лас-Вегас Сан . Проверено 23 мая 2013 г.
  67. ^ Политика в отношении инцидентов на почве предвзятости и преступлений на почве ненависти (окончательный проект) , Университет Невады, Лас-Вегас , Офис вице-президента по делам студентов, Департамент полицейских служб, Управление вице-президента по политике разнообразия и инклюзивности в отношении инцидентов на почве предвзятости и преступлений на почве ненависти .
  68. ^ Хоппе, Ханс-Германн (сентябрь 1988 г.). «Окончательное оправдание этики частной собственности» (PDF) . Свобода . 2 (1): 20–22. Сам факт того, что человек спорит, предполагает, что он владеет самим собой и имеет право на свою жизнь и собственность. Это обеспечивает основу для либертарианской теории, радикально отличающейся как от теории естественных прав, так и от утилитаризма.
  69. ^ Jump up to: а б с д Симпозиум (ноябрь 1988 г.). «Этика аргументации Ханса-Германа Хоппе: прорыв или Банкомб?» (PDF) . Свобода . 2 (2): 44–54. Архивировано из оригинала (PDF) 12 октября 2017 года.
  70. ^ Этика аргументации Ханса-Германа Хоппе: критика , Роберт Мерфи и Джин Каллахан. Соответствующий текст на странице 3: «Поэтому [Хоппе] заключает, что либертарианский взгляд на права собственности — единственный, который можно защитить рациональными аргументами».
  71. ^ Кинселла, Стефан (13 марта 2009 г.). «Возвращение к этике аргументации» . Блог Мизеса по экономике . Институт Людвига фон Мизеса . [А] несколько мыслителей высказали свое мнение, в том числе Ротбард , ... Конвей , ... Д. Фридман , ... Мэчан , ... Ломаски , ... Йегер , ... Расмуссен и другие....
  72. ^ Лонг, Родерик Т. «Аргумент Хопприори» . Проверено 26 августа 2013 г.
  73. ^ Джейсон Бреннан (12 декабря 2013 г.). «Этический аргумент Хоппе опровергнут менее чем за 60 секунд» . Либертарианцы с кровоточащими сердцами . Проверено 27 декабря 2019 г.
  74. ^ Дж. Микаэль Олссон, Австрийская экономика как политическая философия , Стокгольмские исследования в области политики 161, стр. 157, 161.
  75. ^ Тейт, Джошуа (2019). «Мэнций Молдбаг и неореакция». В Седжвике, Марк (ред.). Ключевые мыслители крайне правых: за новой угрозой либеральной демократии . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 187–203. ISBN  978-0-19-087760-6 .
  76. ^ Ланард, Ной (7 сентября 2022 г.). «Недавно обнаруженные электронные письма свидетельствуют о долгой истории ненависти Блейка Мастерса к демократии» . Мать Джонс . Проверено 13 августа 2023 г.
  77. ^ Джуди (22 июля 2021 г.). «Экономика, общество и история» . Институт Мизеса . Проверено 30 сентября 2023 г.
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Гансом-Германом Хоппе .
В Wikimedia Commons есть СМИ, связанные с:
Ганс-Герман Хоппе ( категория )
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hans-Hermann_Hoppe&oldid=1238984627#Argumentation_ethics"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 050875deaf8a225282cec95f5deae700__1722958260
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/05/00/050875deaf8a225282cec95f5deae700.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Hans-Hermann Hoppe - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)