Афро-американская история

Слева направо сверху: изображение полевых рабочих и ребенка 1840 года, газетные объявления 1857 года о наградах за беглых рабов , Гарриет Табман , последствия расовой резни в Талсе в 1921 году , Марш на Вашингтон 1963 года , лидеры гражданских прав МЛК-младший и Малкольм Икс , трогательный мальчик президента Обамы Волосы , протесты Джорджа Флойда в 2020 году

История афроамериканцев началась с прибытия африканцев в Северную Америку в 16 и 17 веках. Бывшие испанские рабы, освобожденные Фрэнсисом Дрейком, прибыли на борту « Золотой лани» в Новый Альбион в Калифорнии в 1579 году. Европейская колонизация Америки и, как следствие , работорговля в Атлантике привели к крупномасштабной транспортировке порабощенных африканцев через Атлантику; из примерно 10–12 миллионов африканцев, проданных в результате берберийской работорговли либо в европейское рабство, либо в рабство в Америке, примерно 388 000 высадились в Северной Америке. После прибытия в различные европейские колонии в Северной Америке порабощенные африканцы были проданы белым колонистам, в первую очередь для работы на товарных культур плантациях . Группа порабощенных африканцев прибыла в английскую колонию Вирджиния в 1619 году, что положило начало рабству в колониальной истории Соединенных Штатов ; к 1776 году примерно 20% британского населения Северной Америки были выходцами из Африки, как свободными , так и порабощенными.

, Война за независимость США в результате которой Тринадцать колоний стали независимыми и превратились в Соединенные Штаты , привела к большим социальным потрясениям среди афроамериканцев; Чернокожие солдаты сражались как на британской , так и на американской стороне, а после окончания конфликта северные Соединенные Штаты постепенно отменили рабство. Однако американский Юг , экономика которого зависела от эксплуатации плантаций с использованием рабского труда, укрепил рабовладельческую систему и расширил ее во время экспансии Соединенных Штатов на запад . В этот период многочисленные порабощенные афроамериканцы бежали в свободные штаты и Канаду по подземной железной дороге . Споры по поводу рабства между северными и южными штатами привели к Гражданской войне в США 178 000 афроамериканцев служили , в которой на стороне Союза . Во время войны президент Авраам Линкольн издал Тринадцатую поправку , которая отменила рабство в США, за исключением случаев наказания за преступление.

После того, как война закончилась поражением Конфедерации , началась эпоха Реконструкции , когда афроамериканцам, живущим на Юге, были предоставлены равные права со своими белыми соседями. Сопротивление белых этим достижениям привело к тому, что большинство афроамериканцев, живущих на Юге, были лишены избирательных прав система расовой сегрегации , известная как законы Джима Кроу . , а в южных штатах была принята Начиная с начала 20-го века, в ответ на плохие экономические условия, сегрегацию и линчевания , более 6 миллионов преимущественно сельских афроамериканцев мигрировали с Юга в другие регионы Соединенных Штатов в поисках возможностей. Упадок расовых отношений в Америке привел к попыткам борьбы за гражданские права с целью положить конец дискриминации и расизму в отношении афроамериканцев. В 1954 году эти усилия вылились в широкое объединенное движение, возглавляемое борцами за гражданские права, такими как Роза Паркс и Мартин Лютер Кинг-младший. Этому удалось убедить федеральное правительство принять Закон о гражданских правах 1964 года , который объявил расовую дискриминацию вне закона.

По данным переписи населения США 2020 года , 46 936 733 респондента идентифицировали себя как афроамериканцы, что составляет примерно 14,2% населения Америки . Из них более 2,1 миллиона иммигрировали в США как граждане современных африканских государств. Афроамериканцы внесли большой вклад в культуру Соединенных Штатов , включая литературу , кино и музыку .

Порабощение

Основная статья: Рабство в колониальной истории Соединенных Штатов

Афро-американские рабы в Грузии

Африканское происхождение

Афроамериканцы — потомки африканцев , которых принудили к рабству после того, как они были захвачены во время африканских войн или набегов. Они были схвачены и доставлены в Америку в рамках работорговли в Атлантике . Афроамериканцы происходят из различных этнических групп, в основном из этнических групп, населявших Западную и Центральную Африку , включая Сахель . Меньшее число афроамериканцев происходят из этнических групп, живших в Восточной и Юго-Восточной Африке . Основные этнические группы, к которым принадлежали порабощенные африканцы, включали баконго , игбо , мандинка , волоф , акан , фон , йоруба и макуа , среди многих других. Хотя эти разные группы различались по обычаям, религиозному богословию и языку, общим для них был образ жизни, отличавшийся от образа жизни европейцев. Первоначально большинство будущих рабов происходили из этих деревень и обществ, однако, как только их отправили в Америку и поработили, этим различным народам навязали европейские стандарты и верования, что заставило их покончить с племенными различиями и создать новая история и культура, которая представляла собой креолизацию их общего прошлого, настоящего и европейской культуры. Рабы, принадлежавшие к определенным африканским этническим группам, пользовались большим спросом и стали более доминирующими в численности, чем рабы, принадлежавшие к другим африканским этническим группам, в определенных регионах территории, которая позже стала Соединенными Штатами.

Регионы Африки

Исследования современных документов выявили семь регионов, из которых африканцы были проданы или вывезены во время работорговли в Атлантике. Этими регионами были:

• Сенегамбия (современный Сенегал и Гамбия ), охватывающая побережье от реки Сенегал до реки Казаманс пленники даже в долине реки Верхний и Средний Нигер ; , где продавались
• Регион Сьерра-Леоне включал территорию от Казаманса до Ассини в современных странах Гвинея-Бисау , Гвинея , Сьерра-Леоне , Либерия и Кот-д'Ивуар ;
• Регион Золотого Берега состоял в основном из современной Ганы ;
• Район Бенинского залива простирался от реки Вольта до реки Бенуэ на территории современного Того , Бенина и юго-западной Нигерии ;
• Залив Биафра простирался от юго-восточной Нигерии через Камерун до Габона ;
• Западная Центральная Африка, крупнейший регион, включала Конго и Анголу ; и
• Восточная и Юго-Восточная Африка, регион Мозамбик-Мадагаскар включал современные страны Мозамбик , части Танзании и Мадагаскар .

Крупнейшим источником рабов, перевозимых через Атлантический океан в Новый Свет, была Западная Африка. Некоторые жители Западной Африки были квалифицированными рабочими по металлу и поэтому могли изготавливать инструменты, которые помогали им в сельскохозяйственном труде. Хотя существовало множество уникальных племен со своими обычаями и религией, к 10 веку многие из племен приняли ислам. Те деревни в Западной Африке, которым посчастливилось оказаться в хороших условиях для роста и успеха, процветали. Они также внесли свой вклад в работорговлю.

Всего в Западное полушарие было перевезено около 10–12 миллионов африканцев. Подавляющее большинство этих людей прибыли с участка побережья Западной Африки, простирающегося от современного Сенегала до Анголы; небольшой процент прибыл из Мадагаскара и Восточной Африки. Лишь 5% (около 500 000) отправились в американские колонии. Подавляющее большинство отправилось в Вест-Индию и Бразилию, где быстро погибло. Демографические условия в американских колониях были весьма благоприятными: меньше болезней, больше еды, некоторая медицинская помощь и меньшая рабочая нагрузка, чем на сахарных полях.

Происхождение и процент афроамериканцев, импортированных в Тринадцать колоний , Новую Францию ​​и Новую Испанию (1700–1820 гг.):

Область	Процент
Западная Центральная Африка	26.1%
Бухта Биафра	24.4%
Сьерра-Леоне	15.8%
Сенегал	14.5%
Золотой Берег	13.1%
Бухта Бенина	4.3%
Мозамбик-Мадагаскар	1.8%
Общий	100.0%

Средний проход

Основная статья: Средний проход

До работорговли в Атлантике в Америке уже жили люди африканского происхождения. Несколько стран Африки покупали, продавали и обменивали с европейцами других порабощенных африканцев, которые часто были военнопленными. Народы Мали и Бенина известны тем, что принимают участие в продаже своих военнопленных и других нежелательных людей в рабство.

Транспорт

В отчете Олауда Эквиано он описал процесс транспортировки в колонии и нахождение на невольничьих кораблях как ужасающий опыт. На кораблях порабощенные африканцы были разлучены со своей семьей задолго до того, как они поднялись на борт кораблей. Оказавшись на борту кораблей, пленников разделили по полу. Под палубой порабощенным африканцам было тесно и не хватало места для свободного передвижения. Порабощенных мужчин обычно держали в трюме корабля, где они испытывали наибольшую скученность. Пленники, размещенные на полу под низкими койками, едва могли передвигаться и большую часть путешествия провели прижатыми к половицам, которые со временем могли стереть кожу на их локтях до костей. Из-за отсутствия элементарной гигиены, недоедания и обезвоживания болезни широко распространялись, и смерть была обычным явлением.

Женщины на кораблях часто подвергались изнасилованиям со стороны членов экипажа. Женщин и детей часто держали в комнатах, расположенных отдельно от основного помещения. Это давало членам экипажа легкий доступ к женщинам, что часто рассматривалось как одно из преимуществ торговой системы. Эти комнаты не только давали членам экипажа легкий доступ к женщинам, но и давали порабощенным женщинам лучший доступ к информации о команде корабля, укреплениях и распорядке дня, но мало возможностей сообщить об этом мужчинам, заключенным в трюме корабля. Например, женщины спровоцировали восстание 1797 года на борту невольничьего корабля «Томас» , украв оружие и передав его мужчинам внизу, а также вступив в рукопашный бой с командой корабля.

В этих ужасных условиях порабощенные африканцы задумали мятеж. Порабощенные мужчины были наиболее вероятными кандидатами на бунт и лишь иногда оказывались на палубе. Хотя восстания случались нечасто, они обычно были безуспешными. Чтобы члены экипажа могли держать порабощенных африканцев под контролем и предотвращать будущие восстания, экипажи часто были в два раза больше, и члены экипажа внушали страх порабощенным африканцам посредством жестокости и суровых наказаний. С момента пленения в Африке до прибытия на плантации европейских хозяев прошло в среднем шесть месяцев. Африканцы были полностью отрезаны от своих семей, дома и общественной жизни. Они были вынуждены приспосабливаться к новому образу жизни.

Колониальная эпоха

«Высадка негров в Джеймстауне с голландского военного корабля, 1619 год» , 1901 год.

«Рабы, работающие в Вирджинии 17 века» , неизвестный художник, 1670 год.

Африканцы помогали испанцам и португальцам во время их раннего исследования Америки. В 16 веке некоторые чернокожие исследователи поселились в долине Миссисипи и на территориях, которые впоследствии стали Южной Каролиной и Нью-Мексико. Самым знаменитым чернокожим исследователем Америки был Эстебан , который путешествовал по Юго-Западу в 1530-х годах.

В 1619 году первые пленные африканцы были доставлены на голландском невольничьем корабле в Пойнт-Комфорт (сегодня Форт Монро в Хэмптоне, штат Вирджиния ), в тридцати милях ниже по течению от Джеймстауна, штат Вирджиния . Их похитили португальские работорговцы. Поселенцы Вирджинии обращались с этими пленниками как с наемными слугами и через несколько лет освободили их. Эта практика постепенно была заменена системой рабства движимого имущества, используемой в странах Карибского бассейна . Когда слуги были освобождены, они стали конкурентами за ресурсы. Кроме того, пришлось заменить освобожденных слуг.

Это — в сочетании с неоднозначным характером социального статуса чернокожих и трудностью использования любой другой группы людей в качестве принудительной прислуги — привело к порабощению чернокожих людей в рабство. Массачусетс был первой колонией, легализовавшей рабство в 1641 году. Другие колонии последовали этому примеру, приняв законы, которые делали статус раба наследуемым, а нехристианских слуг ввозили в качестве рабов на всю жизнь.

Поначалу численность африканцев на Юге превосходила численность белых наемных слуг, добровольно приехавших из Европы. Они избегал плантаций. Из-за огромного количества пахотных земель и нехватки рабочей силы владельцы плантаций обратились к африканскому рабству. У порабощенных были некоторые законные права: например, убийство порабощенного человека считалось преступлением, и за это были повешены несколько белых. Как правило, порабощенные африканцы развивали свою собственную семейную систему, религию и обычаи в рабских кварталах при небольшом вмешательстве со стороны владельцев, которых интересовали только результаты труда. До 1660-х годов материковые колонии Северной Америки все еще были довольно небольшими по размеру и не имели большого спроса на рабочую силу, поэтому на тот момент колонисты не импортировали большое количество порабощенных африканцев.

К 1700 году в материковых колониях Северной Америки насчитывалось 25 000 порабощенных чернокожих, что составляло примерно 10% населения. Некоторые порабощенные чернокожие люди были отправлены напрямую из Африки (большинство из них были в период с 1518 по 1850-е годы), но первоначально, на самых ранних этапах европейской колонизации Северной Америки , иногда их переправляли через Вест-Индию небольшими грузами. после работы на островах. В то же время многие из них родились у африканцев и их потомков и, таким образом, были коренными жителями материковой части Северной Америки. Их правовой статус теперь был ясен: пожизненное порабощение, и чернокожие дети унаследовали тот же статус.

По мере того как европейские колонисты занимались агрессивным экспансионизмом , захватывая и расчищая все больше земель для крупномасштабного земледелия и строительства плантаций, поток порабощенных африканцев, привезенных на континент, быстро увеличился, начиная с 1660-х годов. Работорговля из Вест-Индии оказалась недостаточной для удовлетворения спроса на быстрорастущем невольничьем рынке Северной Америки. Кроме того, большинство североамериканских покупателей порабощенных людей больше не хотели покупать порабощенных людей, прибывших из Вест-Индии - к этому времени их либо было труднее достать, либо они были слишком дорогими, нежелательными, либо, что чаще всего, они были исчерпаны во многих отношениях. островов жестокостью сахарных плантаций . Начиная с 1680-х годов, большинство порабощенных африканцев, импортированных в Северную Америку, отправлялись непосредственно из Африки, и большинство из них выгружалось в портах, расположенных на территории нынешних южных США, особенно в современных штатах Вирджиния, Южная Каролина, Джорджия. и Луизиана.

Чернокожих женщин часто насиловали белые мужчины.

Черное население в 18 веке

К началу XVIII века порабощенные африканцы полностью вытеснили наемных слуг, став источником рабочей силы для быстро расширяющейся системы плантаций южных колоний . Население порабощенных афроамериканцев в Северной Америке быстро росло в течение 18 и начала 19 веков из-за множества факторов, включая меньшую распространенность тропических болезней. Колониальное общество было разделено по религиозным и моральным последствиям рабства, хотя оно оставалось законным в каждой из Тринадцати колоний до Американской революции. Рабство привело к постепенному сдвигу между американским Югом и Севером, как до, так и после обретения независимости, поскольку сравнительно более урбанизированному и промышленному Северу требовалось меньше рабов, чем Югу.

К 1750-м годам коренное порабощенное население африканского происхождения превосходило численность порабощенного африканского происхождения. Ко времени американской революции несколько северных штатов рассматривали возможность отмены рабства. В некоторых южных колониях, таких как Вирджиния, появилось такое большое и самодостаточное коренное население порабощенных чернокожих, что они вообще перестали косвенно импортировать порабощенных африканцев. Однако другие колонии, такие как Джорджия и Южная Каролина, по-прежнему полагались на постоянный приток порабощенных людей, чтобы удовлетворить постоянно растущий спрос на сельскохозяйственную рабочую силу среди растущих плантационных экономик. Эти колонии продолжали импортировать порабощенных африканцев до тех пор, пока торговля не была объявлена ​​​​вне закона в 1808 году, за исключением временного затишья во время Войны за независимость .

Чернокожее население Южной Каролины оставалось очень высоким на протяжении большей части восемнадцатого века из-за продолжающегося импорта порабощенных африканцев, при этом численность чернокожих превышала численность белых в три раза. Напротив, в Вирджинии сохранялось белое большинство, несмотря на значительное количество порабощенного чернокожего населения. Говорили, что в восемнадцатом веке колония Южная Каролина напоминала «продолжение Западной Африки ».

Черное население в 19 веке

Легальный ввоз порабощенных африканцев прекратился в 1808 году, когда недавно образованные Соединенные Штаты объявили работорговлю вне закона в самый ранний срок, разрешенный Конституцией. Несмотря на запрет, небольшие и умеренные грузы порабощенных африканцев продолжали незаконно ввозиться в США, что окончательно прекратилось только в 1859 году.

Постепенно появилось свободное чернокожее население, сконцентрированное в портовых городах вдоль Атлантического побережья от Чарльстона до Бостона. Порабощенные люди, жившие в городах и поселках, имели больше привилегий, чем порабощенные люди, которые этого не делали, но подавляющее большинство порабощенных людей жили на южных табачных или рисовых плантациях, обычно группами по 20 или более человек. Богатые владельцы плантаций в конечном итоге стали настолько зависимы от рабства, что опустошили свой низший класс. В ближайшие годы институт рабства будет настолько сильно вовлечен в экономику Юга, что разделит Америку.

Самым серьезным восстанием рабов было восстание Стоно 1739 года в Южной Каролине. В колонии проживало около 56 000 порабощенных чернокожих, что вдвое превосходило численность белых. Около 150 порабощенных людей восстали, захватили оружие, боеприпасы и убили двадцать белых, прежде чем бежать в испанскую Флориду . Местная милиция вскоре перехватила и убила большую часть рабов, участвовавших в восстании.

В это время Рабство существовало во всех американских колониях. На Севере 2% населения владели порабощенными людьми, большинство из которых были личными слугами. На юге 25% населения полагалось на труд порабощенных людей. ^{[ каким образом? кто, владельцы плантаций или мелкие фермеры? ]} Южное рабство обычно принимало форму полевых рабочих , которые жили и работали на плантациях. Эти статистические данные показывают первоначальный дисбаланс, который в конечном итоге склонил чашу весов и избавил Соединенные Штаты от рабства.

Американская революция и ранние Соединенные Штаты

Смотрите также: Американская революция , История Соединенных Штатов (1776–1789) и афроамериканцы в войне за независимость.

Вторая половина XVIII века была временем значительных политических потрясений на североамериканском континенте. В разгар призывов к независимости от британского правления многие указывали на лицемерие, присущее требованиям свободы колониальных рабовладельцев. Декларация независимости , документ, который станет манифестом прав человека и личной свободы во всем мире, была написана Томасом Джефферсоном , человеком, которому принадлежало более 200 порабощенных людей. Другие государственные деятели Юга также были крупными рабовладельцами. Второй Континентальный Конгресс рассматривал возможность освобождения порабощенных людей для оказания помощи в военных действиях, но они также удалили из Декларации независимости формулировки, которые включали пропаганду рабства в число преступлений короля Георга III . Ряд свободных чернокожих, в первую очередь Принс Холл - основатель масонства Принс Холл - подали петиции с призывом к отмене смертной казни, но они были по большей части проигнорированы.

Это не удержало чернокожих людей, свободных и порабощенных, от участия в Революции. Криспус Аттакс , свободный черный торговец, стал первой жертвой Бостонской резни и последовавшей за ней войны за независимость США . 5000 чернокожих, включая Принса Холла, сражались в составе Континентальной армии . Многие сражались бок о бок с белыми солдатами в битвах при Лексингтоне и Конкорде, а также при Банкер-Хилле . Однако после восхождения Джорджа Вашингтона на пост командующего Континентальной армией в 1775 году дополнительная вербовка чернокожих была запрещена.

Около 5000 свободных афроамериканцев помогали американским колонистам в их борьбе за свободу. Один из этих людей, Агриппа Халл , участвовал в Американской революции более шести лет. Он и другие афроамериканские солдаты сражались, чтобы улучшить мнение о них своих белых соседей и продвинуть свою собственную борьбу за свободу.

Напротив, британцы и лоялисты предлагали освобождение любому порабощенному лицу, принадлежащему Патриоту , который был готов присоединиться к силам лоялистов. Лорд Данмор , губернатор Вирджинии , завербовал 300 афроамериканцев в свой эфиопский полк в течение месяца после этого заявления. В Южной Каролине 25 000 порабощенных людей, более четверти от общего числа, бежали, чтобы присоединиться к британцам и сражаться на стороне, или бежали за свободу в разгар войны. Тысячи рабов также бежали в Джорджии и Вирджинии, а также в Новой Англии и Нью-Йорке. Среди известных афроамериканцев, сражавшихся на стороне британцев, — полковник Тай и Бостон Кинг .

Томас Питерс был одним из многих афроамериканцев, сражавшихся на стороне британцев . Питерс родился на территории современной Нигерии и принадлежал к племени йоруба, а в итоге был схвачен и продан в рабство во французской Луизиане . Проданный снова, он был порабощен в Северной Каролине и сбежал с фермы своего хозяина, чтобы получить обещание свободы от лорда Данмора. Питерс сражался на стороне британцев на протяжении всей войны. Когда война наконец закончилась, его и других афроамериканцев, сражавшихся на проигравшей стороне, вывезли в Новую Шотландию. Здесь они столкнулись с трудностями в обработке предоставленных им небольших участков земли. Они также не получили тех же привилегий и возможностей, что и белые лоялисты . Питерс отплыл в Лондон, чтобы подать жалобу правительству. «Он прибыл в то знаменательное время, когда английские аболиционисты продвигали через парламент законопроект о создании компании Сьерра-Леоне и предоставлении ей прав на торговлю и поселение на западноафриканском побережье». Петерс и другие афроамериканцы из Новой Шотландии уехали в Сьерра-Леоне в 1792 году. Петерс умер вскоре после их прибытия, но другие члены его партии продолжили жить в своем новом доме, где они сформировали этническую идентичность креолов Сьерра-Леоне .

Американская независимость

Колонисты в конечном итоге выиграли войну, и Соединенные Штаты были признаны суверенным государством. Во временном договоре они требовали возвращения имущества, в том числе порабощенных людей. Тем не менее, британцы помогли до 3000 зарегистрированных афроамериканцев покинуть страну и отправиться в Новую Шотландию , на Ямайку и в Великобританию, вместо того, чтобы быть возвращенными в рабство.

Конституционный съезд 1787 года стремился определить основу правительства вновь образованных Соединенных Штатов Америки. Конституция излагает идеалы свободы и равенства , обеспечивая при этом сохранение института рабства посредством положения о беглых рабах и компромисса трех пятых . Кроме того, права свободных чернокожих также были ограничены во многих местах. Большинству из них было отказано в праве голоса и исключены из государственных школ. Некоторые чернокожие пытались бороться с этими противоречиями в суде. В 1780 году Элизабет Фриман и Квок Уокер использовали формулировки новой конституции Массачусетса , которая провозглашала, что все люди рождаются свободными и равными в правах на свободу, чтобы получить освобождение от рабства. Свободный чернокожий бизнесмен из Бостона по имени Пол Кафф пытался освободить его от уплаты налогов, поскольку у него не было права голоса.

В северных штатах революционный дух действительно помог афроамериканцам. Начиная с 1750-х годов во время Американской революции широко распространилось мнение, что рабство является социальным злом (для страны в целом и для белых), которое в конечном итоге должно быть отменено. Между 1780 и 1804 годами все северные штаты приняли законы об эмансипации; большинство из них предусматривали постепенное освобождение и особый статус вольноотпущенников , поэтому в XIX веке все еще оставалось дюжина «постоянных учеников». В 1787 году Конгресс принял Постановление о Северо-Западе и запретил рабство на большой Северо-Западной территории. В 1790 году в Соединенных Штатах было более 59 000 свободных чернокожих. К 1810 году это число возросло до 186 446. Большинство из них проживало на Севере, но революционные настроения также мотивировали рабовладельцев Юга.

В течение 20 лет после революции все больше южан также освобождали порабощенных людей, иногда путем освобождения или по завещаниям, которые должны были быть исполнены после смерти рабовладельца. На Верхнем Юге процент свободных чернокожих вырос примерно с 1% до революции до более чем 10% к 1810 году. Квакеры и моравцы работали над тем, чтобы убедить рабовладельцев освободить семьи. В Вирджинии число свободных чернокожих увеличилось с 10 000 в 1790 году до почти 30 000 в 1810 году, но 95% чернокожих все еще находились в рабстве. В Делавэре к 1810 году три четверти всех чернокожих были свободными. К 1860 году чуть более 91% чернокожих жителей Делавэра были свободными, а в Мэриленде - 49,1%.

Среди успешных свободных людей был Бенджамин Баннекер , астроном из Мэриленда , математик, автор альманаха, геодезист и фермер, который в 1791 году участвовал в первоначальном обследовании границ будущего округа Колумбия . Несмотря на трудности жизни в новой стране, большинству свободных чернокожих жилось гораздо лучше, чем почти 800 000 порабощенных чернокожих. Несмотря на это, многие подумывали об эмиграции в Африку.

Религия

Основные статьи: Религия чернокожих американцев и Черная церковь

К 1800 году небольшое количество рабов присоединилось к христианским церквям. Свободные чернокожие на Севере создали свои собственные сети церквей, а на Юге рабы сидели на верхних галереях белых церквей. Центральное место в росте сообщества среди чернокожих занимала Черная церковь , которая обычно была первым учреждаемым общественным учреждением. Черная церковь была одновременно выражением общности и уникальной афроамериканской духовности, а также реакцией на дискриминацию. Церкви также служили районными центрами, где свободные чернокожие люди могли прославлять свое африканское наследие без вторжения со стороны белых недоброжелателей. Церковь также служила центром образования. Поскольку церковь была частью общества и хотела дать образование; он давал образование освобожденным и порабощенным чернокожим людям. В поисках автономии некоторые чернокожие люди, такие как Ричард Аллен, основали отдельные черные деноминации.

Второе великое пробуждение (1800–1830-е годы) было названо «центральным и определяющим событием в развитии афрохристианства».

довоенный период

Смотрите также: довоенный Юг и отцы-основатели Соединенных Штатов афроамериканцы

Плантация в Луизиане .

По мере роста Соединенных Штатов институт рабства все более укоренялся в южных штатах , а северные штаты начали его отменять . Пенсильвания была первой, принявшей в 1780 году закон о постепенной отмене.

Ряд событий продолжал формировать взгляды на рабство. Одним из таких событий стала Гаитянская революция , единственное восстание рабов, приведшее к созданию независимой страны. Многие рабовладельцы бежали в Соединенные Штаты, рассказывая об ужасах и резне, которые встревожили белых южан.

Изобретение хлопкоочистительной машины в 1790-х годах позволило выращивать коротковолокнистый хлопок, который можно было выращивать на большей части Глубокого Юга, где преобладала теплая погода и подходящие почвенные условия. Промышленная революция в Европе и Новой Англии вызвала большой спрос на хлопок для производства дешевой одежды, что вызвало огромный спрос на рабский труд для создания новых хлопковых плантаций . Всего за 20 лет число рабов в Соединенных Штатах выросло на 70%. Они были в подавляющем большинстве сконцентрированы на плантациях на Глубоком Юге и двинулись на запад, когда старые хлопковые поля потеряли свою продуктивность и были куплены новые земли. В отличие от северных штатов, которые уделяли больше внимания производству и торговле, Юг сильно зависел от сельского хозяйства. Политические экономисты Юга в то время поддержали этот институт, заключив, что в владении рабами нет ничего противоречивого по своей сути и что будущее рабства существует, даже если Югу предстоит индустриализация. Расовые, экономические и политические беспорядки в отношении рабства достигли рекордного уровня вплоть до событий Гражданской войны.

В 1807 году по настоянию президента Томаса Джефферсона Конгресс отменил ввоз порабощенных рабочих. В то время как чернокожие американцы праздновали это как победу в борьбе с рабством, запрет увеличил внутреннюю торговлю порабощенными людьми. Изменение методов ведения сельского хозяйства на Верхнем Юге с табакокурения на смешанное земледелие снизило потребность в рабочей силе, и порабощенные люди продавались торговцам для развивающегося Глубокого Юга. Кроме того, Закон о беглых рабах 1793 года позволял объявить любого чернокожего человека беглым, если белый человек не дал показаний от его имени. Ряд свободных чернокожих, особенно детей- контрактников , были похищены и проданы в рабство практически без надежды на спасение. К 1819 году существовало ровно 11 свободных и 11 рабовладельческих штатов, что усилило секционализм . Опасения по поводу дисбаланса в Конгрессе привели к Миссурийскому компромиссу 1820 года , который требовал, чтобы штаты принимались в союз парами: один раб и один свободный.

В 1850 году, после победы в американо-мексиканской войне , нацию охватила проблема: что делать с территориями, отвоеванными у Мексики. Генри Клей, человек, стоящий за компромиссом 1820 года , снова принял вызов и разработал компромисс 1850 года . В результате этого компромисса территории Нью-Мексико, Аризоны, Юты и Невады будут организованы, но вопрос рабства будет решен позже. Вашингтон, округ Колумбия, отменит работорговлю, но не само рабство. Калифорния будет признана свободным штатом, но Юг получит новый закон о беглых рабах , который требует от северян возвращать порабощенных людей, сбежавших на Север, их владельцам. Компромисс 1850 года поддерживал шаткий мир до выборов Линкольна в 1860 году.

В 1851 году битва между порабощенными людьми и рабовладельцами произошла в округе Ланкастер, штат Пенсильвания . Христианский бунт продемонстрировал растущий конфликт между правами штатов и Конгрессом по вопросу рабства.

Аболиционизм

Смотрите также: Аболиционизм в Соединенном Королевстве и Аболиционизм в Соединенных Штатах.

Аболиционисты в Великобритании и США в период 1840–1860 годов развернули масштабные и сложные кампании против рабства.

По словам Патрика К. Кенникотта, самыми крупными и наиболее эффективными ораторами-аболиционистами были чернокожие люди, которые выступали перед бесчисленными местными собраниями Национальных негритянских съездов . Они использовали традиционные аргументы против рабства, протестуя против него по моральным, экономическим и политическим причинам. Их роль в движении против рабства не только помогла аболиционистам, но и стала источником гордости чернокожего сообщества.

В 1852 году Гарриет Бичер-Стоу опубликовала роман, который изменил отношение многих к рабству. «Хижина дяди Тома» рассказывает историю жизни порабощенного человека и жестокости, с которой он сталкивается день за днем. За первый год было продано более 100 000 копий. Популярность « Хижины дяди Тома» укрепит Север в его оппозиции рабству и подтолкнет движение аболиционистов. Позже президент Линкольн пригласил Стоу в Белый дом в честь этой книги, изменившей Америку.

В 1856 году Чарльз Самнер , конгрессмен от Массачусетса и лидер борьбы с рабством, подвергся нападению и чуть не был убит на полу Палаты представителей Престоном Бруксом из Южной Каролины. Самнер выступал перед Конгрессом с аболиционистской речью, когда Брукс напал на него. Брукс получил похвалу на Юге за свои действия, а Самнер стал политической иконой на Севере. Позже Самнер вернулся в Сенат, где он был лидером радикальных республиканцев, выступавших за прекращение рабства и принятие законов о равных правах для освобожденных рабов.

Более 1 миллиона порабощенных людей были переселены из старых прибрежных рабовладельческих штатов с их приходящей в упадок экономикой в ​​богатые хлопком штаты на юго-западе; многие другие были проданы и перевезены на место. Айра Берлин (2000) утверждает, что этот Второй Средний проход разбил патерналистские притязания плантаторов в глазах чернокожих и подтолкнул порабощенных и свободных чернокожих людей к созданию множества оппозиционных идеологий и институтов, которые лучше учитывали реалии бесконечных депортаций. изгнания и бегства, которые постоянно меняли их мир. Работа Бенджамина Куорлза « Черные аболиционисты » представляет собой наиболее подробный отчет о роли черных аболиционистов в американском движении против рабства.

Черное сообщество

Чернокожие люди обычно селились в городах, создавая основу жизни чернокожего сообщества в регионе. Они основали церкви и братские ордена. Многие из этих ранних усилий были слабыми и часто терпели неудачу, но они представляли собой первые шаги в эволюции чернокожих сообществ.

В ранний довоенный период создание свободных чернокожих сообществ начало расширяться, закладывая основу для будущего афроамериканцев. Поначалу свободу имели лишь несколько тысяч афроамериканцев. Шли годы, число освобожденных чернокожих значительно увеличилось, достигнув 233 000 к 1820-м годам. Иногда они подавали в суд, чтобы получить свободу или купили ее. Некоторые рабовладельцы освободили своих рабов, а законодательные собрания нескольких штатов отменили рабство.

Афроамериканцы пытались воспользоваться преимуществами создания домов и рабочих мест в городах. В начале 1800-х годов свободные чернокожие предприняли несколько шагов, чтобы наладить полноценную трудовую жизнь в городских районах. Рост индустриализации, которая зависела от механического оборудования больше, чем от человеческого труда, мог бы обеспечить им работу, но многие владельцы текстильных фабрик отказывались нанимать чернокожих рабочих. Эти владельцы считали белых более надежными и обучаемыми. Это привело к тому, что многие чернокожие выполняли неквалифицированный труд. Чернокожие мужчины работали грузчиками , строителями , а также копателями подвалов, колодцев и могил. Что касается чернокожих работниц, то они работали прислугой в белых семьях. Некоторые женщины также были поварами, швеями, корзинщиками, акушерками, учителями и медсестрами. Чернокожие женщины работали прачками или домашней прислугой в белых семьях. В некоторых городах были независимые чернокожие швеи, повара, корзинщики, кондитеры и многие другие.

Хотя афроамериканцы оставили мысль о рабстве позади, они сделали приоритетом воссоединение со своей семьей и друзьями. Причина Войны за независимость вынудила многих чернокожих впоследствии мигрировать на запад, а бедность создала большие трудности с жильем. Афроамериканцы конкурировали за рабочие места с ирландцами и немцами и были вынуждены делить с ними пространство.

Хотя большинство свободных чернокожих жили в бедности, некоторые смогли основать успешный бизнес, обслуживающий чернокожее сообщество. Расовая дискриминация часто означала, что чернокожих людей не приветствовали или с ними плохо обращались на белых предприятиях и в других учреждениях. Чтобы противостоять этому, чернокожие люди, такие как Джеймс Фортен, создали свои собственные сообщества с предприятиями, принадлежащими чернокожим. Черные врачи, юристы и другие бизнесмены составляли основу черного среднего класса .

Многие чернокожие организовались, чтобы помочь укрепить чернокожее сообщество и продолжить борьбу с рабством. Одной из этих организаций было Американское общество свободных цветных людей, основанное в 1830 году. Эта организация оказывала социальную помощь бедным чернокожим людям и организовывала ответы на политические вопросы. Дальнейшей поддержкой роста черного сообщества была Черная церковь , которая обычно была первым учрежденным общественным учреждением. Начиная с начала 1800-х гг. Вместе с Африканской методистской епископальной церковью , Африканской методистской епископальной Сионской церковью и другими церквями Черная церковь стала центром черного сообщества. Черная церковь была одновременно выражением общности и уникальной афроамериканской духовности, а также реакцией на дискриминацию американцев европейского происхождения. Церковь также служила районным центром, где свободные чернокожие люди могли праздновать свое африканское наследие без вторжения белых недоброжелателей. Церковь была центром чернокожих общин, но она также была центром образования. Поскольку церковь была частью общества и хотела дать образование; они давали образование освобожденным и порабощенным чернокожим людям. Поначалу черные проповедники образовывали отдельные общины внутри существующих конфессий , например социальные клубы или литературные общества. Из-за дискриминации на более высоких уровнях церковной иерархии некоторые чернокожие люди, такие как Ричард Аллен (епископ), просто основали отдельные черные деноминации.

Свободные чернокожие также основали черные церкви на Юге до 1800 года. После Великого пробуждения многие чернокожие присоединились к баптистской церкви , что позволило им участвовать, в том числе в качестве старейшин и проповедников. Например, Первая баптистская церковь и Баптистская церковь Гиллфилда в Петербурге, штат Вирджиния , организовали собрания к 1800 году и были первыми баптистскими церквями в городе. В Петербурге, промышленном городе, к 1860 году проживало 3224 свободных чернокожих (36% чернокожих и около 26% всех свободных людей), что было самым большим населением на Юге. В Вирджинии свободные чернокожие также создали общины в Ричмонде, Вирджиния и других городах, где они могли работать ремесленниками и создавать предприятия. Другие смогли купить землю и фермы в приграничных районах, находящихся дальше от контроля белых.

Чернокожая община также открыла школы для чернокожих детей, поскольку им часто запрещали посещать государственные школы. Ричард Аллен организовал первую воскресную школу для черных в Америке; он был основан в Филадельфии в 1795 году. Затем, пять лет спустя, священник Абсалом Джонс основал школу для чернокожей молодежи. Чернокожие американцы считали образование самым верным путем к экономическому успеху, моральному совершенствованию и личному счастью. Только сыновья и дочери чернокожего среднего класса могли позволить себе роскошь учиться.

Влияние Гаити на рабство

Основная статья: Гаитянская революция

Восстание порабощенных гаитян против своих белых рабовладельцев, начавшееся в 1791 году и продолжавшееся до 1801 года, было основным источником топлива как для порабощенных людей, так и для аболиционистов, выступавших за свободу африканцев в США . утверждается, что освобожденные чернокожие люди на Гаити жили лучше, чем их ямайские коллеги, и положительные последствия американской эмансипации . на протяжении всей статьи упоминаются Эти настроения против рабства были популярны как среди белых аболиционистов, так и среди афроамериканских рабов. Порабощенные люди сплотились вокруг этих идей, восстав против своих хозяев, а также против белых наблюдателей во время датского заговора Веси 1822 года и восстания Ната Тернера 1831 года. Лидеры и владельцы плантаций также были очень обеспокоены последствиями революции на Гаити для ранней Америки. Томас Джефферсон, например, опасался «нестабильности Вест-Индии», имея в виду Гаити.

Дред Скотт против Сэндфорда

Основная статья: Дред Скотт против Сэндфорда

Питер он же Гордон , бывший порабощенный человек, демонстрирует характерные перекрестные келоидные шрамы от порки быка , 1863 год.

Дред Скотт был порабощенным человеком, хозяин которого увез его жить в свободный штат Иллинойс. После смерти своего владельца Дред Скотт подал в суд иск о своей свободе на том основании, что он прожил в свободном штате в течение длительного периода. Сообщество чернокожих было потрясено решением Верховного суда по делу «Дред Скотт» в марте 1857 года. Чернокожие люди не были американскими гражданами и никогда не могли быть гражданами, говорится в решении суда, резко осужденном как Республиканской партией, так и аболиционистами. Поскольку порабощенные люди были «собственностью, а не людьми», по этому постановлению они не могли подать иск в суд. Решение было окончательно отменено Законом о гражданских правах 1865 года. В том, что иногда считают просто obiter dictum, Суд далее постановил, что Конгресс не имел полномочий запрещать рабство на федеральных территориях, поскольку порабощенные люди являются личной собственностью, а Пятая поправка к Конституции защищает владельцев собственности от лишения их собственности без надлежащей правовой процедуры. закон. Суд заявил Хотя Верховный суд никогда прямо не отменял дело Дреда Скотта, в делах о бойнях , что по крайней мере одна его часть уже была отменена Четырнадцатой поправкой 1868 года, которая начинается со следующего утверждения: «Все лица, рожденные или натурализованные в Соединенных Штатах и ​​находящиеся под их юрисдикцией, являются гражданами Соединенных Штатов и штата, в котором они проживают».

Гражданская война в США и эмансипация

Основные статьи: Гражданская война в США и Прокламация об освобождении рабов

Смотрите также: Военная история афроамериканцев в Гражданской войне в США

Прокламация об освобождении была указом, изданным президентом Авраамом Линкольном 1 января 1863 года. Одним махом она изменила правовой статус, признанный правительством США, 3 миллионов порабощенных людей в определенных районах Конфедерации с «рабского». на «свободный». Его практический эффект заключался в том, что как только порабощенный человек вырвался из рабства путем побега или благодаря наступлению федеральных войск, порабощенный человек становился юридически и фактически свободным. Владельцы так и не получили компенсацию. Владельцы плантаций, понимая, что эмансипация разрушит их экономическую систему, иногда перемещали своих порабощенных людей как можно дальше, подальше от армии Союза. К июню 1865 года армия Союза контролировала всю территорию Конфедерации и освободила всех порабощенных людей.

Около 200 000 свободных чернокожих и бывших порабощенных людей служили в армии и флоте Союза, что дает основание для претензий на полное гражданство. Беспорядки войны и Реконструкции оказали серьезное негативное воздействие на чернокожее население, вызвав множество болезней и смертей.

Реконструкция

Основные статьи: Движение за гражданские права (1865–1896) , эпоха Реконструкции и афроамериканские чиновники во время и после эпохи Реконструкции.

См. Также: Бюро вольноотпущенников.

Прокламация об освобождении.

Закон о гражданских правах 1866 года сделал чернокожих полноправными гражданами США (и это отменило решение Дреда Скотта ). В 1868 году 14-я поправка предоставила афроамериканцам полное гражданство США. 15- я поправка , ратифицированная в 1870 году, расширила право голоса на чернокожих мужчин. Бюро вольноотпущенников было важным учреждением, созданным для установления социального и экономического порядка в южных штатах.

После победы Союза над Конфедерацией последовал краткий период прогресса южных чернокожих, названный Реконструкцией. Во время Реконструкции отделившиеся штаты были вновь приняты в Союз. С 1865 по 1877 год под защитой войск Союза были сделаны некоторые шаги в направлении равных прав афроамериканцев. Чернокожие мужчины Юга начали голосовать, и они также были избраны на работу в Конгресс Соединенных Штатов , а также в местные офисы, такие как офис шерифа. Однако безопасность, обеспечиваемая войсками, длилась недолго, и белые южане часто терроризировали чернокожих избирателей. Коалиции белых и черных республиканцев приняли законопроекты о создании первых систем государственных школ в большинстве штатов Юга, хотя найти достаточное финансирование было трудно. Чернокожие люди основали свои собственные церкви, города и предприятия. Десятки тысяч человек мигрировали в Миссисипи, чтобы получить возможность расчистить свою землю и завладеть ею, поскольку 90 процентов пойменных земель были неосвоенными. К концу XIX века две трети фермеров, владевших землей в низинах дельты Миссисипи, были чернокожими.

Афро-американские дети в Южной Каролине собирают хлопок, ок. 1870 г.

Хирам Ревелс стал первым афроамериканским сенатором в Конгрессе США в 1870 году. Вскоре в Конгресс приехали и другие афроамериканцы из Южной Каролины, Джорджии, Алабамы и Миссисипи. Эти новые политики поддержали республиканцев и попытались добиться дальнейшего улучшения жизни афроамериканцев. Ревелс и другие понимали, что белые люди, возможно, чувствовали угрозу со стороны афроамериканских конгрессменов. Ревелс заявил: «У белой расы нет лучшего друга, чем я. Я верен своей расе. Я хочу, чтобы было сделано все, что можно сделать... чтобы помочь [черным людям] в приобретении собственности, в том, чтобы стать умными, просвещенными. граждане... но в то же время я бы не сделал ничего такого, что могло бы нанести вред белой расе", Бланш К. Брюс была еще одним афроамериканцем, ставшим сенатором США в этот период. Среди афроамериканцев, избранных в Палату представителей в это время, были Бенджамин С. Тернер, Джозайя Т. Уоллс, Джозеф Х. Рейни, Роберт Браун Эллиот, Роберт Д. Де Лардж и Джефферсон Х. Лонг. Фредерик Дуглас также занимал различные государственные должности во время Реконструкции, в том числе был министром-резидентом и генеральным советником Гаити, регистратором дел и маршалом США. Брюс стал сенатором в 1874 году и представлял штат Миссисипи. Он работал с белыми политиками из своего региона, чтобы, надеюсь, помочь своим собратьям-афроамериканцам и другим группам меньшинств, таким как китайские иммигранты и коренные американцы. Он даже поддержал усилия по снятию ограничений на политическое участие бывших конфедератов.

Последствия Гражданской войны ускорили процесс формирования национальной афроамериканской идентичности . Некоторые борцы за гражданские права, такие как ВЭБ Дюбуа , не согласны с тем, что идентичность была достигнута после Гражданской войны. Афроамериканцы в эпоху после Гражданской войны столкнулись со многими правилами и положениями, которые, хотя и были «свободными», не позволяли им пользоваться той же свободой, которую имели белые граждане. Десятки тысяч чернокожих северян оставили дома и карьеру, а также мигрировали на побежденный Юг, строя школы, печатая газеты и открывая бизнес. Как говорит Джоэл Уильямсон:

Многие мигранты, как женщины, так и мужчины, приехали в качестве учителей, которых спонсировала дюжина или около того благотворительных обществ, прибывая вслед за все еще неспокойными армиями Союза. Другие приехали, чтобы организовать помощь беженцам... Третьи... приехали на юг как религиозные миссионеры... Некоторые приехали на юг как деловые люди или профессиональные люди, ищущие возможности на этой... особой черной границе. Наконец, тысячи людей прибыли в качестве солдат, и когда война закончилась, многие из [их] молодых людей остались там или после нескольких месяцев пребывания на Севере вернулись, чтобы завершить свое образование.

Большая группа афроамериканских зрителей стоит на берегу Буффало-Байу, чтобы стать свидетелями крещения (около 1900 г.).

Надир американских расовых отношений

Основные статьи: Лишение избирательных прав после эпохи Реконструкции и надир американских расовых отношений

Смотрите также: Законы Джима Кроу и движение за гражданские права (1865–1896).

Законы Джима Кроу представляли собой законы штата и местные законы в Соединенных Штатах, принятые в период с 1876 по 1965 год. Они требовали де-юре сегрегации во всех общественных учреждениях с предположительно «отдельным, но равным» статусом для чернокожих американцев. На самом деле это приводило к обращению и условиям проживания, которые обычно были хуже тех, которые предоставляются белым американцам, что систематизировало ряд экономических, образовательных и социальных недостатков.

Перед лицом растущего насилия и запугивания, направленного как на чернокожих, так и на белых, сочувствующих их делу, правительство США отступило от своего обещания гарантировать конституционную защиту вольноотпущенникам и женщинам. Когда президент Резерфорд Б. Хейс вывел войска Союза с Юга в 1877 году в результате национального компромисса на выборах, чернокожие люди потеряли большую часть своей политической власти. Такие люди, как Бенджамин «Пап» Синглтон, начали говорить об отъезде с Юга. Эта идея достигла кульминации в 1879–1880 годах в движении Исходников , которые мигрировали в Канзас, где у чернокожих было гораздо больше свободы и было легче приобретать землю.

2. Вывеска «Цветной зал ожидания», Грузия , 1943 год.

Когда демократы взяли под свой контроль Теннесси в 1888 году, они приняли законы, усложнившие регистрацию избирателей и положившие конец самому конкурентному политическому штату на Юге. Число голосов чернокожих в сельской местности и небольших городах резко упало, как и голосование белых бедняков.

С 1890 по 1908 год, начиная с Миссисипи и заканчивая Джорджией, десять из одиннадцати южных штатов приняли новые конституции или поправки, которые фактически лишили избирательных прав большинство чернокожих и многих белых бедняков. Используя комбинацию таких положений, как подушный налог , требования к месту жительства и тесты на грамотность , штаты резко снизили регистрацию и явку чернокожих избирателей, в некоторых случаях до нуля. Дедушкин пункт использовался во многих штатах временно, чтобы освободить неграмотных белых избирателей от тестов на грамотность. Когда власть сосредоточилась в руках Демократической партии на Юге, партия позиционировала себя как частный клуб и учредила праймериз для белых , исключив чернокожих из единственных конкурентных состязаний. К 1910 году однопартийное правление белых прочно утвердилось на Юге.

Хотя афроамериканцы быстро начали судебные разбирательства, чтобы оспорить такие положения, ранние судебные решения на уровне штата и страны были против них. В деле Уильямс против Миссисипи США (1898 г.) Верховный суд поддержал положения штатов. Это побудило другие южные штаты принять аналогичные меры в течение следующих нескольких лет, как отмечалось выше. Букер Т. Вашингтон из Института Таскиги тайно работал со сторонниками Севера, чтобы собрать средства и обеспечить представительство афроамериканцев в дополнительных делах, таких как Джайлз против Харриса (1903 г.) и Джайлз против Тизли (1904 г.), но Верховный суд снова оставил в силе штаты.

Сегрегация впервые стала стандартной юридической процедурой на Юге; в северных городах это было неформально. Джим Кроу ограничил доступ чернокожих к транспорту, школам, ресторанам и другим общественным объектам. Большинство чернокожих южан на протяжении десятилетий продолжали бороться с крайней нищетой в качестве сельскохозяйственных, домашних и чернорабочих. Многие стали издольщиками , делясь урожаем с белыми землевладельцами.

Расовый терроризм

В 1865 году был сформирован Ку-клукс-клан , тайная организация сторонников превосходства белой расы преступная , целью которой было уничтожение Республиканской партии на Юге, особенно путем террора черных лидеров. Члены клана прятались за масками и мантиями, чтобы скрыть свою личность, совершая насилие и причиняя материальный ущерб. Клан использовал терроризм , особенно убийства и угрозы убийства, поджоги и запугивание. Эксцессы Клана привели к принятию против него закона, и благодаря федеральному обеспечению он был уничтожен к 1871 году.

Антиреспубликанские настроения и настроения против вольноотпущенников лишь на короткое время ушли в подполье, поскольку насилие возникло и в других инцидентах, особенно после спорных выборов штата Луизиана в 1872 году, которые способствовали массовым убийствам в Колфаксе и Кушатте в Луизиане в 1873 и 1874 годах. Напряженность и слухи были высокими. во многих частях Юга. Когда вспыхнуло насилие, афроамериканцев постоянно убивали гораздо чаще, чем американцев европейского происхождения. Историки 20-го века переименовали события, которые в истории Юга долгое время назывались «бунтами». В обычных историях белые героически спасали общину от мародерства чернокожих. Изучив доказательства, историки назвали многочисленные подобные события «резней», как в Колфаксе, из-за непропорционально большого числа погибших чернокожих людей, а не белых. В результате беспорядков со стороны толпы на каждого из трех убитых белых погибло 40–50 чернокожих.

возникшие на Юге в середине 1870-х годов, когда белые демократы организовали более сильное восстание, хотя и не были так широко известны, как Клан Хотя военизированные организации, , они были более целенаправленными и эффективными, чем Клан, в борьбе с республиканскими правительствами, подавлении голосов черных и достижении политические цели. В отличие от Клана, военизированные формирования действовали открыто, часто добивались освещения в газетах и ​​преследовали четкие политические цели: отстранить республиканцев от должности и подавить или отговорить голосование чернокожих, чтобы восстановить власть в 1876 году. В число групп входила Белая лига , начавшаяся с белых. ополченцы в округе Грант, штат Луизиана, в 1874 году и распространились на Глубокий Юг ; « Красные рубашки» , которые возникли в Миссисипи в 1875 году, но имели отдельные отделения и играли заметную роль в избирательной кампании 1876 года в Южной Каролине, а также в Северной Каролине; и другие организации «Белой линии», такие как стрелковые клубы.

Роберта МакДэниелса линчевали. 13 апреля 1937 г.

Эпоха Джима Кроу сопровождала самую жестокую волну «расового» подавления, которую когда-либо переживала Америка. Между 1890 и 1940 годами миллионы афроамериканцев были лишены гражданских прав, убиты и подвергнуты жестокому обращению. Согласно газетным записям, хранящимся в Институте Таскиги , около 5000 мужчин, женщин и детей были убиты в результате задокументированного внесудебного насилия со стороны толпы, называемого « линчеванием ». Журналистка Ида Б. Уэллс подсчитала, что линчевания, о которых не сообщалось в газетах, а также аналогичные казни под прикрытием « надлежащей правовой процедуры », возможно, составили около 20 000 убийств.

Сообщается, что из десятков тысяч линчевателей и наблюдателей за этот период менее 50 белых были обвинены в своих преступлениях и только четверо были приговорены. Поскольку чернокожие люди были лишены избирательных прав, они не могли быть членами присяжных или принимать какое-либо участие в политическом процессе, включая местные офисы. Между тем, линчевания использовались как оружие террора, чтобы держать миллионы афроамериканцев, живущих в постоянном состоянии тревоги и страха. Большинству чернокожих людей было отказано в праве хранить и носить оружие в соответствии с законами Джима Кроу, и поэтому они не могли защитить себя или свои семьи.

Раннее движение за гражданские права

Основная статья: Движение за гражданские права (1896–1954)

В ответ на эти и другие неудачи летом 1905 года У.Б. Дюбуа и 28 других известных афроамериканцев тайно встретились у Ниагарского водопада, Онтарио . Там они подготовили манифест, в котором призвали положить конец расовой дискриминации, предоставить афроамериканцам полные гражданские свободы и признать человеческое братство. Созданную ими организацию стали называть Ниагарским движением . После печально известного расового бунта в Спрингфилде, штат Иллинойс , в 1908 году группа обеспокоенных белых присоединилась к руководству Ниагарского движения и год спустя, в 1909 году, сформировала Национальную ассоциацию содействия прогрессу цветного населения (NAACP). Под руководством Дюбуа NAACP боролась с сегрегацией юридически, а также лоббировала в законодательных органах интересы чернокожих американцев.

В то время как NAACP использовала судебную систему для продвижения равенства, на местном уровне афроамериканцы приняли стратегию самопомощи. Они объединили свои ресурсы, чтобы создать для себя независимое сообщество и институциональную жизнь. Они основали школы, церкви, учреждения социального обеспечения, банки, афроамериканские газеты и малые предприятия, которые могли служить своим сообществам. Главным организатором национальных и местных организаций самопомощи был педагог из Алабамы Букер Т. Вашингтон .

Некоторые реформаторы Прогрессивной эпохи были обеспокоены положением черных. В 1908 году, после того как в расовый бунт 1906 года в Атланте он был вовлечен , Рэй Стэннард Бейкер опубликовал книгу « Следуя за цветной линией: отчет о негритянском гражданстве в американской демократии» , став первым известным журналистом, исследовавшим расовое разделение Америки; это было чрезвычайно успешно. Социолог Руперт Вэнс говорит:

лучший отчет о расовых отношениях на Юге того периода, который читается как полевые заметки для будущего историка. Этот отчет был написан в период расцвета вашингтонского движения и показывает оптимизм, который он вселил как среди либералов, так и среди умеренных. Книга также примечательна реалистичным описанием городской жизни негров.

Великая миграция и Гарлемский ренессанс

Основные статьи: Великая миграция (афроамериканцы) и Гарлемский ренессанс

Великая миграция, показанная через изменения доли афроамериканцев в населении крупных городов США, 1910–1940 и 1940–1970 гг.

В первой половине 20-го века произошел самый крупный внутренний сдвиг населения в истории США. Начиная примерно с 1910 года, во время Великой миграции , более пяти миллионов афроамериканцев сделали выбор и «проголосовали ногами», переехав с Юга в северные и западные города в надежде избежать политической дискриминации, ненависти, насилия, найти лучшую работу, голосовать и получать удовольствие. большего равенства и образования для своих детей.

В 1920-х годах концентрация чернокожего населения в Нью-Йорке привела к возникновению культурного движения, известного как Гарлемский ренессанс , влияние которого распространилось по всей стране. Черные интеллектуальные и культурные круги находились под влиянием таких мыслителей, как Эме Сезер и Леопольд Седар Сенгор , которые прославляли черноту или негритянство ; процветали искусство и литература. Писатели Зора Нил Херстон , Лэнгстон Хьюз , Нелла Ларсен , Клод Маккей и Ричард Райт ; а художники Лоис Майлу Джонс , Уильям Х. Джонсон, Ромар Бирден , Джейкоб Лоуренс и Арчибальд Мотли получили известность.

Южная часть Чикаго , куда приезжают многие поезда из Миссисипи, Арканзаса и Луизианы, присоединилась к Гарлему как своего рода черная столица страны. Это привело к процветанию бизнеса, музыки, искусства и продуктов питания. На передний план также вышло новое поколение влиятельных афроамериканских политических лидеров и организаций, типичным примером которых является конгрессмен Уильям Доусон (1886–1970). Членство в NAACP быстро росло, поскольку она развернула кампанию против линчевания в ответ на продолжающееся насилие белых южан против чернокожих. Всеобщая ассоциация по улучшению положения негров Маркуса Гарви и Лига африканских сообществ , « Нация ислама» и «Братство носильщиков спальных вагонов» организатора профсоюза Рэндольфа А. Филипа (часть Американской федерации труда) – все они были созданы в этот период и нашли поддержку. среди афроамериканцев, которые стали урбанизированными.

Предприятия, принадлежащие чернокожим

Основная статья: афроамериканский бизнес

Предприятия действовали на местном уровне и включали салоны красоты, парикмахерские, похоронные бюро и тому подобное. Букер Т. Вашингтон организовал их на национальном уровне в Национальную негритянскую бизнес-лигу . Более амбициозный черный бизнесмен с более широкими взглядами избегал маленьких городов и сельских районов и направлялся в прогрессивные крупные города. Они отправляли своих детей в элитные колледжи для чернокожих, такие как Ховард, Спеллман и Морхаус; к 1970-м годам их принимали в более чем символических количествах в национальных школах, таких как Лига Плюща . Выпускников нанимали крупные национальные корпорации. Они были активными членами Городской лиги, Объединенного фонда негритянских колледжей и NAACP и с гораздо большей вероятностью были членами епископальной церкви, чем баптистов.

Женщины в бьюти-бизнесе

Хотя большинство известных афроамериканских предприятий принадлежали мужчинам, женщины играли важную роль, особенно в сфере красоты. Стандарты красоты у белых и чернокожих были разными, и чернокожее сообщество разработало свои собственные стандарты с упором на уход за волосами. Косметологи могли работать у себя дома, и им не требовались витрины. В результате в сельских районах Юга было много черных косметологов, несмотря на отсутствие городов и поселков. Они были пионерами в использовании косметики в то время, когда белые сельские женщины на Юге избегали ее. Как показал Блейн Робертс, косметологи предлагали своим клиентам пространство, где они могли чувствовать себя изнеженными и красивыми в контексте своего собственного сообщества, потому что «внутри салонов красоты для черных ритуалы украшения сливались с ритуалами социализации». Конкурсы красоты возникли в 1920-х годах и в белом сообществе были связаны с сельскохозяйственными ярмарками. Напротив, в чернокожем сообществе конкурсы красоты возникли на основе церемоний возвращения на родину в их средних школах и колледжах. Самым известным предпринимателем была мадам Си Джей Уокер (1867–1919); она построила национальный франчайзинговый бизнес под названием Madame CJ Walker Manufacturing Company, основываясь на своем изобретении первого успешного процесса выпрямления волос.

Первая мировая война

Смотрите также: Военная история афроамериканцев § Первая мировая война

Дополнительная информация: Вудро Вильсон и раса.

Афро-американские солдаты армии США маршируют к северо-западу от Вердена, Франция, 5 ноября 1918 года.

Солдаты 369-го (15-го нью-йоркского) полка , получившие Военный крест за храбрость в бою, 1919 год.

Солдаты

Во время Первой мировой войны вооруженные силы США оставались сегрегированными. Тем не менее, многие афроамериканцы охотно вызвались присоединиться к делу союзников после вступления Америки в войну. Более двух миллионов афроамериканцев бросились регистрироваться для призыва. К моменту перемирия с Германией в ноябре 1918 года более 350 000 афроамериканцев служили в составе американского экспедиционного корпуса на Западном фронте.

Большинству афроамериканских подразделений были отведены роли поддержки, и они не участвовали в боях. Тем не менее, афроамериканцы сыграли значительную роль в военных действиях Америки. Четыре афроамериканских полка были интегрированы во французские части, поскольку французы понесли тяжелые потери и остро нуждались в людях после трех лет ужасной войны. Одним из наиболее выдающихся подразделений был 369-й пехотный полк , известный как «Гарлемские адские бойцы», который находился на передовой шесть месяцев, дольше, чем любое другое американское подразделение на войне. 171 член 369-го полка был награжден орденом Почетного легиона .

Флаг 157-го ID Red Hand нарисовано генералом Мариано Гойбетом

С мая 1918 г. по ноябрь 1918 г. 371-й и 372-й американские полки входили в состав 157-й дивизии Красной руки. командовал французский генерал Мариано Гойбе . наградил его медалью «За выдающиеся заслуги» (армия США) . Генерал Першинг Афро-американские полки заслужили славу в решающем заключительном наступлении в регионе Шампань во Франции. Оба полка были награждены французским Военным крестом за храбрость в Маас-Аргоннском наступлении .

12 декабря 1918 г.

Общий приказ № 245

«Дивизия Красной Руки в течение девяти дней жестоких боев всегда была исключительным образцом победоносного наступления четвертой армии.Дорогие друзья Америки, вы вернетесь домой, на другую сторону океана, не забудьте «Дивизию Красной Руки».

«Наша дружба скреплена кровью храбрых, и такая связь никогда не будет разрушена. Помните своего генерала, который гордится тем, что командовал вами, и будьте уверены в его бесконечном признании».

Генерал Гойбет командует 157-й дивизией.

Во время Первой мировой войны 372-й пехотный полк состоял из отдельных подразделений Национальной гвардии , а также призывников.

Среди этих Национальной гвардии подразделений 1-й округ Колумбия был переименован в 1-й батальон 372-го пехотного полка.

Военнослужащие 1-го отдельного батальона, полностью афроамериканского подразделения, осматривают оружие в старом армейском оружейном помещении до Первой мировой войны.

В 1917 году, опасаясь шпионажа, элементы Национальной гвардии округа Колумбия были мобилизованы за 12 дней до официального вступления США в Первую мировую войну для защиты водоемов и электростанций вокруг округа Колумбия. Военные чиновники были обеспокоены тем, что слишком много подразделений округа Колумбия состояло из людей с иностранными корни, поэтому работа по защите жизненно важных объектов выпала на долю полностью черного 1-го отдельного пехотного полка, единственного подразделения, которое, по мнению военных, можно было доверить этой миссии.

Цветные посыльные мотоциклетного корпуса 372-го штаба, которые круглосуточно поддерживали связь на линиях связи во время большой поездки в Шампань, Аргонну и Верден.

В конце концов 1-й отдельный батальон был принят на действительную службу и переименован в 1-й батальон 372-го пехотного полка . Во Франции, не зная, что делать с афроамериканским полком, 372-й полк был придан 157-й дивизии «Красная рука» французской армии . Солдаты сражались в Маас-Аргонне , Лотарингии и Эльзасе , где были награждены Военным крестом — одной из самых высоких наград, присуждаемых французскими военными. Генерал Гойбе , командующий 157-м полком, вручил подразделению знак отличия Красной Руки в честь его службы. Красная рука сегодня появляется на гербе 372-го батальона военной полиции. Хотя многие подразделения Национальной гвардии округа Колумбия были мобилизованы, 372-й полк был единственным, кто действительно участвовал в боях во время войны.

Знак отличия подразделения: 372 МП Бн. Красная рука с правой стороны

Капрал Фредди Стоуэрс из 371-го пехотного полка был посмертно награжден Почетной медалью — он стал первым афроамериканцем, удостоенным такой чести за действия в Первой мировой войне. Во время боевых действий во Франции Стоуэрс руководил штурмом немецких окопов, продолжая руководить и поощрять его люди даже после того, как были дважды ранены. Стоуэрс скончался от ран, но его люди продолжили бой у немецкого пулеметного гнезда возле фермы Бюсси в Шампани и в конце концов разгромили немецкие войска .

Сестры Стоуэрс, Джорджина Палмер и Мэри Боуэнс, с Барбарой Буш и президентом Джорджем Бушем-старшим на церемонии вручения Почетной медали

Стоуэрса рекомендовали к Почетной медали вскоре после его смерти, но, по мнению армии, это назначение было неуместным. Многие считали, что эта рекомендация была намеренно проигнорирована из-за институционального расизма в Вооруженных силах . В 1990 году под давлением Конгресса Министерство обороны начало расследование. На основании результатов этого расследования Совет по наградам армии утвердил награждение Стоуэрса Почетной медалью. 24 апреля 1991 года, через 73 года после того, как он был убит в бою, две выжившие сестры Стоуэрса получили Почетную медаль от президента Джорджа Буша-старшего в Белом доме.

Тыл и послевоенное время

Дополнительная информация: тыл Соединенных Штатов во время Первой мировой войны и Великой миграции (афроамериканцы)

Учитывая огромный спрос на расширение оборонной промышленности, действующий новый законопроект и прекращение иммиграции из Европы, спрос на частично занятых фермеров с Юга был очень высоким. Сотни тысяч афроамериканцев сели на поезда в северные промышленные центры во время драматического исторического события, известного как Великая миграция. Мигранты, направлявшиеся в Питтсбург и близлежащие фабричные города на западе Пенсильвании в период с 1890 по 1930 годы, сталкивались с расовой дискриминацией и ограниченными экономическими возможностями. Численность чернокожего населения Питтсбурга подскочила с 6 000 в 1880 году до 27 000 в 1910 году. Многие устроились на высокооплачиваемую и квалифицированную работу на сталелитейных заводах. Чернокожее население Питтсбурга увеличилось до 37 700 в 1920 году (6,4% от общей численности), в то время как количество чернокожих в Хомстеде, Рэнкине, Брэддоке и других увеличилось почти вдвое. Им удалось разработать эффективные меры реагирования сообщества, которые позволили выжить новым сообществам. Историк Джо Троттер объясняет процесс принятия решения:

Хотя афроамериканцы часто выражали свои взгляды на Великую миграцию в библейских терминах и получали поддержку от черных северных газет, железнодорожных компаний и промышленных агентов по трудоустройству, они также использовали семьи и дружеские связи, чтобы помочь в переезде в Западную Пенсильванию. Они создавали миграционные клубы, объединяли свои деньги, покупали билеты по сниженным ценам и часто перемещались группами. Прежде чем принять решение о переезде, они собрали информацию и обсудили плюсы и минусы этого процесса... В парикмахерских, бильярдных и продуктовых магазинах, в церквях, залах домиков и клубах, а также в частных домах чернокожие южане обсуждали , поспорили и решили, что хорошо, а что плохо в переезде на городской Север.

После того, как война закончилась и солдаты вернулись домой, напряженность стала очень высокой: в крупных городах произошли серьезные забастовки профсоюзов и межрасовые беспорядки. Лето 1919 года было известно как Красное лето : в результате вспышек расового насилия погибло около 1000 человек по всей стране, большинство из которых были чернокожими.

Тем не менее, почти все недавно созданные черные общины на Севере выжили. Джо Троттер объясняет, как черные построили новые институты для своих новых сообществ в районе Питтсбурга:

Черные церкви, братские ордена и газеты (особенно « Питтсбургский курьер »); такие организации, как NAACP, Городская лига и Движение Гарви; социальные клубы, рестораны и бейсбольные команды; гостиницы, салоны красоты, парикмахерские и таверны — все росло.

Новый курс

Основная статья: Новый курс § Афроамериканцы

Плакат WPA , пропагандирующий преимущества трудоустройства

Великая депрессия сильно ударила по черной Америке. В 1930 году сообщалось, что 4 из 5 чернокожих жили на Юге, средняя продолжительность жизни чернокожих была на 15 лет меньше, чем у белых, а уровень детской смертности чернокожих на уровне 12% был вдвое выше, чем у белых. В Чикаго чернокожие составляли 4% населения и 16% безработных, а в Питтсбурге чернокожие составляли 8% населения и 40% безработных. В январе 1934 года журналистка Лорена Хикок сообщила из сельской Джорджии, что она видела, как «полуголодные белые и черные боролись в конкуренции за меньше еды, чем моя собака получает дома, за привилегию жить в хижинах, которые бесконечно менее удобны, чем его питомник». Она также описала большинство чернокожих жителей Юга, которые работали издольщиками, как живущих в системе, очень близкой к рабству. Приезжая британская журналистка написала, что она «объездила большую часть Европы и часть Африки, но никогда не видела таких ужасных зрелищ, как вчера среди издольщиков Арканзаса».

«Новый курс» не имел конкретной программы только для чернокожих, но он стремился включить их во все программы помощи, которые он начал. Наиболее важными агентствами по оказанию помощи были CCC для молодых людей (которые работали в отдельных подразделениях), программы помощи FERA в 1933–35 годах (управляемые местными городами и поселками) и особенно WPA , в которой работало 2 000 000 или более рабочих по всей стране в рамках федерального правительства. контроль, 1935–42. Все расы имели одинаковые ставки заработной платы и условия труда в WPA.

Конкурирующим федеральным агентством было Управление общественных работ (PWA), возглавляемое давним борцом за гражданские права Гарольдом Икесом . Он установил квоты для частных фирм, нанимающих квалифицированных и неквалифицированных чернокожих на строительные проекты, финансируемые через PWA, преодолев возражения профсоюзов. Таким образом, «Новый курс» гарантировал, что чернокожие составляют 13% неквалифицированных рабочих мест PWA в Чикаго, 60% в Филадельфии и 71% в Джексонвилле, Флорида; их доля квалифицированных рабочих мест составила 4%, 6% и 17% соответственно. В Министерстве сельского хозяйства в 1933–1935 годах шла длительная бюрократическая борьба между одной фракцией, которая выступала за рост цен для фермеров, и другой фракцией, которая выступала за реформы по оказанию помощи издольщикам, особенно чернокожим. Когда один из чиновников Министерства сельского хозяйства, Алджер Хисс , в начале 1935 года написал директиву, гарантирующую, чтобы южные землевладельцы платили издольщикам за их труд (чего большинство из них не платили), сенатор Эллисон Д. Смит ворвался в его офис и крикнул: «Молодые чувак, ты не можешь поступать так с моими неграми, платя им чеки». Министр сельского хозяйства Генри А. Уоллес встал на сторону Смита и согласился отменить директиву. Как оказалось, самым эффективным способом для чернокожих издольщиков избежать жизни в нищете на Юге был переезд на Север или в Калифорнию.

Немедленной реакцией стал сдвиг в голосовании чернокожих в северных городах от Республиканской партии к демократам (черные редко голосовали на Юге). В южных штатах, где голосовало мало чернокожих, чернокожие лидеры воспользовались возможностью работать в новых федеральных агентствах в качестве социальных работников и администраторов, стремясь подготовить новое поколение, которое станет лидерами низовых избирательных округов, которые можно было бы мобилизовать в какой-то момент. будущая дата гражданских прав. Президент Франклин Д. Рузвельт назначил первого федерального чернокожего судью Уильяма Х. Хасти и создал неофициальный «черный кабинет» во главе с Мэри МакЛеод Бетьюн для консультирования его. Рузвельт приказал федеральным агентствам, таким как CCC, WPA и PWA, не дискриминировать чернокожих американцев. Жена президента, Элеонора Рузвельт (которая была близкой подругой Бетьюна), особенно сочувствовала афроамериканцам и постоянно в частном порядке призывала мужа делать больше, чтобы попытаться помочь чернокожим американцам. Тот факт, что Управление строительных работ платило чернокожим рабочим такую ​​же заработную плату, как и белым, вызвал сильное негодование на Юге и еще в 1933 году у консервативных южных политиков, которые утверждали, что федеральные выплаты по оказанию помощи заставляют чернокожих людей переезжать в города, чтобы стать «рабочими». постоянный класс благосостояния». Исследования показали, что у чернокожих в два раза больше шансов оказаться безработными, чем у белых, а пятая часть всех людей, получающих федеральные выплаты помощи, были чернокожими, что вдвое превышало их долю в населении.

В Чикаго чернокожее сообщество было оплотом республиканской машины, но во время Великой депрессии машина развалилась. Избиратели и лидеры массово перешли в Демократическую партию, поскольку «Новый курс» предлагал программы помощи, а городская демократическая машина предлагала подходящие должности в Демократической партии для таких лидеров, как Уильям Доусон , который пошел в Конгресс.

Боевики требовали федерального закона о борьбе с линчеванием, но президент Рузвельт знал, что он никогда не пройдет Конгресс, но расколет его коалицию «Нового курса». Поскольку консервативные белые южане, как правило, голосовали за Демократическую партию блоком, причем все сенаторы и конгрессмены Юга в 1930-х годах были демократами, это имело тенденцию тянуть национальную Демократическую партию вправо по многим вопросам, в то время как южные политики сформировали мощную блок в Конгрессе. Когда чернокожий священник Маршалл Л. Шепард произнес вступительную молитву на Национальном съезде Демократической партии в Филадельфии в 1936 году, сенатор Эллисон Д. Смит выбежал из дома с криком: «Это собрание дворняг не место для белого человека!» Хотя реакция Смита была резкой, другие политики-демократы Юга ясно дали понять Рузвельту, что они очень недовольны. На выборах 1936 года афроамериканцы, имевшие подавляющее большинство голосов, сделали это за Рузвельта, что стало первым случаем, когда кандидат в президенты от Демократической партии выиграл голоса чернокожих.

В ноябре 1936 года американский дуэт Бак и Бабблз стал первыми чернокожими людьми, появившимися на телевидении, пусть и на британском телеканале .

В апреле 1937 года конгрессмен Эрл К. Миченер зачитал в зале Палаты представителей отчет о линчевании Рузвельта Таунса и Роберта МакДэниелса в Дак-Хилле, штат Миссисипи , 13 апреля 1937 года, подробно описывая, как белая толпа связала двоих Чернокожие мужчины прижались к дереву, пытали их паяльными лампами и в конце концов убили. Миченер представил законопроект о борьбе с линчеванием, который был принят Палатой представителей, но был остановлен Сенатом, поскольку южные сенаторы препятствовали законопроекту, пока он не был отозван 21 февраля 1938 года. И лидеры гражданских прав, и первая леди Элеонора Рузвельт оказывали давление на президента Рузвельта, чтобы тот поддержал законопроект о запрете линчевания, но его поддержка была в лучшем случае вялой. Рузвельт сказал Уолтеру Фрэнсису Уайту из NAACP, что он лично поддерживает законопроект о борьбе с линчеванием, но что: «Я не выбирал инструменты, с которыми мне придется работать. Если бы мне разрешили выбирать их, я бы выбрал совсем другие. Но Я должен добиться принятия закона, чтобы спасти Америку. Южане в силу правила старшинства в Конгрессе являются председателями или занимают стратегические места в большинстве комитетов Сената и Палаты представителей. Если я сейчас поддержу законопроект против линчевания, они его заблокируют. Каждый законопроект, который я прошу принять в Конгрессе, чтобы удержать Америку от краха, я просто не могу рисковать».

Через Рузвельта он сочувствовал, а его жена, тем более, к тяжелому положению афроамериканцев, но власть Южного демократического блока в Конгрессе, с которым он не хотел бросать вызов, ограничивала его возможности. Не будучи явно предназначенным для помощи чернокожим американцам, Рузвельт поддержал Закон о справедливых трудовых стандартах 1938 года, который установил национальную минимальную заработную плату в размере 40 центов в час и сорокачасовую рабочую неделю, одновременно запрещая детский труд, который был призван помочь более бедным американцам. Южный блок Конгресса был категорически против Закона о справедливых трудовых стандартах, который они рассматривали как атаку на весь южный образ жизни, основанный на чрезвычайно низкой заработной плате (например, минимальная заработная плата в Южной Каролине составляла 50 центов в день). и заставило некоторых из них порвать с Рузвельтом. В 1938 году Рузвельт провел кампанию на праймериз Демократической партии, чтобы победить трех консервативных сенаторов-южных демократов, Уолтера Ф. Джорджа , Милларда Тайдингса и Эллисона «Коттон Эд» Смита , которые все были возвращены. Позже, в 1938 году, консервативные южные демократы объединились с консервативными республиканцами, образовав альянс в Конгрессе, который резко ограничил способность Рузвельта принимать либеральные законы.

После того, как в сентябре 1940 года Конгресс принял Закон о выборной службе, устанавливающий этот проект, А. Филип Рэндольф , президент профсоюза чернокожих «Братство носильщиков спальных вагонов» , поручил своему профсоюзу издать резолюцию, призывающую правительство провести десегрегацию в вооруженных силах. Поскольку первая леди Элеонора Рузвельт присутствовала на собрании братства, на котором была принята резолюция, широко распространено мнение, что президент ее поддержал. Впоследствии Рэндольф посетил Белый дом 27 сентября 1940 года, где президент Рузвельт, похоже, отнесся к нему с таким же сочувствием. Рэндольф почувствовал себя очень преданным, когда узнал, что армия все-таки должна оставаться изолированной, несмотря на теплые слова президента. Рузвельт начал программу перевооружения, и, чувствуя, что президенту нельзя доверять, Рэндольф сформировал движение «Марш на Вашингтон» , объявив о планах масштабного марша за гражданские права в Вашингтоне, округ Колумбия, который потребует десегрегации вооруженных сил и оборонных предприятий. промышленности на 1 июля 1941 года.

В июне 1941 года, когда приближался крайний срок марша, Рузвельт попросил его отменить, заявив, что 100 000 чернокожих, выступающих в Вашингтоне, создадут для него проблемы. 18 июня 1941 года Рэндольф встретился с Рузвельтом при посредничестве мэра Нью-Йорка Фиорелло Х. Ла Гуардиа , где в качестве компромисса было решено, что марш будет отменен в обмен на Исполнительный указ № 8802 , запрещающий дискриминацию в заводы по производству оружия для армии. В 1941 году администрация Рузвельта, будучи официально нейтральной, склонялась в сторону союзников: Соединенные Штаты поставляли оружие Великобритании и Китаю (к которым после 22 июня 1941 года присоединился Советский Союз), и президенту требовалось сотрудничество. Конгресса, где это было возможно, где часто слышались голоса изоляционистов. Рузвельт доказывал Рэндольфу, что он не может противостоять мощному блоку консервативных южных демократов в Конгрессе, и о десегрегации вооруженных сил не может быть и речи, поскольку южные демократы никогда не примут этого; напротив, как отметил Ла Гуардиа, большинство заводов оборонной промышленности располагалось в Калифорнии, на Среднем Западе и Северо-Востоке.

Хлопок

Самая большая группа чернокожих работала на хлопковых фермах Глубокого Юга в качестве издольщиков или фермеров-арендаторов; некоторые владели своими фермами. Большое количество белых также были фермерами-арендаторами и издольщиками . Арендное земледелие характеризовало производство хлопка и табака на Юге после Гражданской войны. Когда в начале 1930-х годов сельскохозяйственная экономика резко упала, все фермеры во всех частях страны серьезно пострадали. Больше всего пострадали фермеры-арендаторы (которые имели относительно больший контроль) и издольщики (которые имели меньший контроль), а также поденщики (в основном черные, с наименьшим контролем).

Проблема заключалась в очень низких ценах на сельскохозяйственную продукцию, и «Новый курс» решил поднять их за счет сокращения производства. На Юге это было достигнуто с помощью AAA , которая заключила с землевладельцами контракты на сокращение площадей, по которым им платили за то, чтобы они не выращивали хлопок или табак на части своей земли. По закону они были обязаны выплачивать фермерам-арендаторам и издольщикам на их земле часть денег, но некоторые обманывали с этим положением, нанося ущерб своим арендаторам и земледельцам. Работу потеряли в основном сельскохозяйственные наемные рабочие, работавшие непосредственно на помещика. Для большинства арендаторов и издольщиков ААА оказала большую помощь. Исследователи в то время пришли к выводу: «В той степени, в которой программа контроля ААА была ответственна за рост цен [на хлопок], мы пришли к выводу, что она увеличила количество товаров и услуг, потребляемых арендаторами хлопка и земледельцами». Более того, землевладельцы, как правило, разрешали своим арендаторам и земледельцам использовать выведенную из производства землю для личных нужд при выращивании продовольственных и кормовых культур, что еще больше повышало их уровень жизни. Другим последствием было то, что исторически высокий уровень товарооборота из года в год резко снижался, поскольку арендаторы и медники, как правило, оставались у одного и того же землевладельца. Исследователи пришли к выводу: «Как правило, плантаторы предпочитают негров белым в качестве арендаторов и медников».

Когда в хлопководстве пришла механизация (после 1945 г.), арендаторов и издольщиков стало по большей части избыток; они переехали в города.

Вторая мировая война

Смотрите также: Военная история афроамериканцев § Вторая мировая война и Расизм в отношении афроамериканцев в армии США § Вторая мировая война

Черные солдаты выслеживают снайпера на плацдарме в Омахе, недалеко от Вьервиль-сюр-Мер , Франция. 10 июня 1944 г.

Призыв к «двойной победе»

Афро-американская газета The Pittsburgh Courier в редакционной статье 1942 года призвала к «двойной победе» или « кампании Double V », заявив, что все чернокожие люди должны работать ради «победы над нашими врагами дома и победы над нашими врагами на поле битвы за рубежом». ". Газета утверждала, что победа держав Оси, особенно нацистской Германии, станет катастрофой для афроамериканцев, и в то же время война предоставит возможность «убедить, поставить в неловкое положение, принудить и опозорить наше правительство и нашу нацию… в более просвещенное отношение к десятой части своего народа». Лозунг «двойной победы» над фашизмом за рубежом и расизмом внутри страны был широко подхвачен афроамериканцами во время войны.

Военная служба

Восемь летчиков Таскиги перед P-40 истребителем

Во время Второй мировой войны более 1,9 миллиона чернокожих служили в военной форме. Они служили в отдельных частях. Чернокожие женщины служили в армейских WAAC и WAC, но очень немногие служили во флоте.

Призыв резко выявил плохие условия жизни большинства афроамериканцев: Советы по выборной службе отклонили призыв 46% чернокожих мужчин, призванных по состоянию здоровья, по сравнению с 30% призванных белых мужчин. По крайней мере треть чернокожих мужчин Юга, призванных в военкоматы, оказались неграмотными. Чернокожие жители Юга плохо справились с армейским классификационным тестом (AGCT), тестом способностей, предназначенным для определения наиболее подходящей роли для тех, кто был призван в армию, и который не был тестом на IQ. Из чернокожих мужчин с Юга, призванных в армию, 84% попали в две самые низкие категории по AGCT. Из-за большого количества отказов, вызванного почти отсутствием системы образования для афроамериканцев на Юге, армия была вынуждена предложить корректирующее обучение афроамериканцам, которые попали в более низкие категории AGCT. К 1945 году около 150 000 чернокожих мужчин научились читать и писать, находясь в армии. Плохие условия жизни в сельской Америке, от которых страдали как белые, так и чернокожие американцы, побудили армию также провести коррекционную работу в области здравоохранения. Армейские оптометристы снабдили очками 2,25 миллиона мужчин, страдающих плохим зрением, чтобы их можно было призвать в армию, а армейские дантисты снабдили зубными протезами 2,5 миллиона призывников, которые в противном случае были бы дисквалифицированы из-за плохого состояния зубов.

Большая часть из 231 армейского тренировочного лагеря располагалась на юге, который был в основном сельской местностью и где земля была дешевле. Чернокожие люди из-за пределов Юга, которых отправили в тренировочные лагеря, нашли жизнь на Юге почти невыносимой. Напряженность на тренировочных базах армии и флота между чернокожими и белыми стажерами привела к нескольким вспышкам расового насилия, при этом чернокожих стажеров иногда линчевали. В так называемой битве при Бамбер-Бридж 24–25 июня 1943 года в ланкаширском городе Бамбер-Бридж произошла перестрелка между белыми и черными солдатами, в результате которой один погиб. Пытаясь решить проблему расового насилия, военное министерство в 1943 году поручило режиссёру Фрэнку Капре снять пропагандистский фильм «Негр-солдат» .

Отдельная 92-я дивизия , служившая в Италии, отличалась антагонистическими отношениями между белыми офицерами и чернокожими солдатами. В попытке ослабить расовую напряженность в 1944 году 92-я дивизия была объединена путем присоединения к ней всей японско-американской 442-й полковой боевой группы и одного белого полка. На отдельную 93-ю дивизию , служившую в Тихом океане, были возложены обязанности по «зачистке» островов, которые в основном контролировали американцы. Чернокожие военнослужащие сильно возмущались сегрегацией, а те, кто служил в Европе, жаловались, что немецким военнопленным кормят лучше, чем они есть.

Военно-морской флот был разделен, и чернокожим морякам обычно поручали черную работу, например, грузчиками. 17 июля 1944 года в порту Чикаго , когда грузчики в основном чернокожие загружали два корабля снабжения ВМФ, произошел взрыв , в результате которого погибло 320 человек, из которых 202 были чернокожими. Многие возложили ответственность за взрыв на отсутствие подготовки чернокожих грузчиков, а 50 выживших после взрыва отказались от приказа вернуться на работу, потребовав сначала пройти обучение по технике безопасности. На последующем военном трибунале «Порт-Чикаго 50» по обвинению в мятеже их адвокат Тергуд Маршалл заявил: «Негры на флоте не против заряжать боеприпасы. Они просто хотят знать, почему они единственные, кто это делает. погрузка! Они хотят знать, почему их разделяют, почему их не продвигают по службе и почему военно-морской флот проигнорировал официальные предупреждения профсоюзов береговой линии Сан-Франциско... о том, что взрыв неизбежен, если они будут продолжать использовать неподготовленных моряков в работе. погрузка боеприпасов». Хотя моряки были осуждены, катастрофа в порту Чикаго заставила ВМС в августе 1944 года разрешить черным морякам служить вместе с белыми моряками на кораблях, поскольку чернокожие могли составлять только 10% экипажа.

Поскольку армия неохотно посылала в бой подразделения черных, знаменитые отдельные подразделения, такие как летчики Таскиги и 761-й танковый батальон США, доказали свою ценность в бою. Примерно 75 процентов солдат, служивших на европейском театре военных действий в качестве дальнобойщиков в экспрессе «Красный шар» и поддерживавших открытыми линии снабжения союзников, были афроамериканцами. Во время кризиса битвы при Арденнах в декабре 1944 года армия позволила сформировать несколько объединенных пехотных взводов, которые были расформированы после того, как кризис миновал. Однако эксперимент с объединенными взводами в декабре 1944 года показал, что интеграция не означала крах военной дисциплины, как многие утверждали, а была фактором последующей десегрегации вооруженных сил. Всего в боях во время Второй мировой войны погибло 708 афроамериканцев.

Выдающаяся служба этих подразделений сыграла важную роль в исполнении приказа президента Гарри С. Трумэна о прекращении дискриминации в вооруженных силах в июле 1948 года с обнародованием указа № 9981 . Это, в свою очередь, привело к интеграции ВВС и других служб к началу 1950-х годов. В своей книге «Нарастающий ветер » Уолтер Фрэнсис Уайт из NAACP писал: «Вторая мировая война неизмеримо повысила осведомленность негров об американской профессии и практике демократии… [Черные ветераны] вернутся домой убежденными, что какое бы улучшение их участи ни улучшилось, Достигнутое достижение должно быть достигнуто во многом благодаря их собственным усилиям. Они вернутся с решимостью использовать эти усилия в полной мере».

Тыл

Рози Клепальщик

Из-за огромного дефицита, возникшего в результате вступления Америки во Вторую мировую войну, работодатели оборонных предприятий из северных и западных городов отправились на юг, чтобы убедить тамошних черных и белых покинуть регион, обещая более высокую заработную плату и лучшие возможности. В результате афроамериканцы в больших количествах покинули Юг и направились в военные центры на Севере и Западе, чтобы воспользоваться нехваткой оружия, вызванной войной, что спровоцировало Вторую Великую Миграцию . Хотя они жили в несколько лучших условиях, чем на Юге (например, они могли голосовать и отправлять детей в лучшие школы), они, тем не менее, сталкивались с широко распространенной дискриминацией из-за фанатизма и страха перед конкуренцией за жилье и рабочие места среди белых жителей.

Когда Рузвельт узнал, что многие компании оборонной промышленности нарушают дух, если не букву Указа № 8802, нанимая чернокожих людей только на низшие должности, такие как дворники, и лишая их возможности работать в качестве высокооплачиваемых квалифицированных рабочих, он значительно усилил свои позиции. Комитет по справедливой практике трудоустройства (FEPC) приказал штрафовать корпорации, которые не обращались одинаково со своими чернокожими сотрудниками. В 1943 году Рузвельт выделил FEPC бюджет в полмиллиона долларов и заменил неоплачиваемых добровольцев, которые ранее укомплектовали FEPC оплачиваемым персоналом, сосредоточенным в региональных штаб-квартирах по всей стране, с инструкциями инспектировать заводы оборонной промышленности, чтобы гарантировать дух и букву. Указ № 8802 выполнялся. Рузвельт считал, что если чернокожие мужчины и женщины будут работать в оборонной промышленности в качестве квалифицированных рабочих, это обеспечит им гораздо более высокую заработную плату, чем когда-либо прежде, и в конечном итоге сформирует ядро ​​черного среднего класса. Когда президент узнал, что некоторые профсоюзы настаивают на том, чтобы чернокожим работникам была предоставлена ​​черная «вспомогательная» работа на фабриках, он поручил Национальному совету по трудовым отношениям лишить эти профсоюзы сертификации. В 1944 году, когда профсоюз водителей троллейбусов в Филадельфии объявил забастовку в знак протеста против планов нанимать афроамериканцев в качестве водителей троллейбусов, Рузвельт послал войска, чтобы остановить забастовку. В 1942 году чернокожие составляли 3% рабочей силы оборонной промышленности; к 1945 г. чернокожие составляли 8% рабочей силы на заводах оборонной промышленности (черные составляли 10% населения).

Расовая напряженность также была высокой между белыми и этническими меньшинствами, и в таких городах, как Чикаго , Детройт , Лос-Анджелес и Гарлем , в 1943 году произошли расовые беспорядки. В мае 1943 года в Мобиле, штат Алабама, когда местная верфь направила нескольких чернокожих на сварщиков, белые рабочие подняли бунт и серьезно ранили 11 своих чернокожих коллег. В Лос-Анджелесе во время беспорядков в костюмах зутов 3–8 июня 1943 года белые военнослужащие напали на молодых людей чикано (американцев мексиканского происхождения) и чернокожих за ношение костюмов зутов . 15 июня 1943 года в Бомонте, штат Техас, в результате погрома белая толпа разгромила дома чернокожих и линчевала двух чернокожих мужчин. В Детройте, который значительно расширился за годы войны: 50 000 чернокожих с Юга и 200 000 белых «деревенских» жителей Аппалачей переехали в город, чтобы работать на фабриках, конкуренция за скудное арендуемое жилье довело напряженность до грани . 20 июня 1943 года ложные слухи о том, что белая толпа линчевала троих чернокожих мужчин, привели к вспышке расовых беспорядков в Детройте, в результате которых погибло 34 человека, из которых 25 были чернокожими. 1–2 августа 1943 года в результате очередного расового беспорядка в Гарлеме погибло шесть чернокожих.

В политическом плане чернокожие покинули Республиканскую партию и присоединились к Демократической коалиции «Новый курс» президента Франклина Д. Рузвельта , которой они широко восхищались. Политические лидеры, министры и редакторы газет, формировавшие мнение, решили провести кампанию «Двойная V»: победа над немецким и японским фашизмом за рубежом и победа над дискриминацией внутри страны. Чернокожие газеты создали кампанию Double V, чтобы укрепить моральный дух чернокожих и предотвратить радикальные действия. За годы войны NAACP расширилась в десять раз, к 1945 году насчитывая более полумиллиона членов. Новая группа гражданских прав «Комитет расового равенства» (CORE), основанная в 1942 году, начала демонстрации с требованием десегрегации автобусов, театров и ресторанов. На одной из демонстраций CORE возле отдельного ресторана в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1944 году были плакаты с надписями «Мы умираем вместе», давайте есть вместе» и «Вы за путь Гитлера или за американский путь?». В 1944 году шведский экономист Гуннар Мюрдаль опубликовал свой бестселлер «Американская дилемма: негритянская проблема и современная демократия» , в котором он очень подробно описал влияние превосходства белых на чернокожих американцев и заявил, что в долгосрочной перспективе режим Джима Кроу будет неустойчивым: поскольку он утверждал, что после войны афроамериканцы не захотят принять постоянный статус второго сорта.

Большинство чернокожих женщин до войны работали на фермах или прислугой. Несмотря на дискриминацию и сегрегацию по всему Югу, они покинули хлопковые поля и устроились на работу в городах. Сотрудничая с федеральным комитетом по справедливой практике трудоустройства, NAACP и профсоюзами ИТ-директоров, эти чернокожие женщины вели кампанию Double V против стран Оси за границей и против ограничительной практики найма дома. Их усилия изменили определение гражданства, приравняв свой патриотизм к военной работе и стремясь к равным возможностям трудоустройства, государственным льготам и лучшим условиям труда как условиям, подходящим для полноправных граждан. На Юге чернокожие женщины работали на отдельных работах; на Западе и большей части Севера они были интегрированы, но дикие забастовки вспыхнули в Детройте, Балтиморе и Эвансвилле, где белые мигранты с Юга отказались работать вместе с чернокожими женщинами. Самой крупной из «забастовок ненависти» стала забастовка белых женщин на заводе Western Electric в Балтиморе, которые возражали против того, чтобы делить ванную комнату с чернокожими женщинами.

Голливуд

«Бурная погода» (1943) (в главных ролях: Лена Хорн , Билл «Боджанглс» Робинсон и группа Кэба Кэллоуэя ), а также «Хижина в небе » (1943) (в главных ролях Этель Уотерс , Эдди «Рочестер» Андерсон , Лена Хорн и Луи» Сачмо «Армстронг» ) и другие мюзиклы 1940-х годов открыли для чернокожих новые роли в Голливуде. Они сломали старые стереотипы и намного превзошли ограниченные, плохо оплачиваемые роли, доступные в фильмах о гонках, снятых для чернокожей аудитории.

Вторая Великая Миграция

Основная статья: Вторая великая миграция (афроамериканцы)

График, показывающий процент афроамериканского населения, проживающего на юге Америки, 1790–2010 гг.

Первая и вторая великие миграции, показанные на примере изменений доли афроамериканцев в населении крупных городов США, 1916–1930 и 1940–1970 гг.

Вторая Великая миграция — это миграция более 5 миллионов афроамериканцев с Юга в три других региона Соединенных Штатов. Это продолжалось с 1941 года до Второй мировой войны и продолжалось до 1970 года. Оно было гораздо масштабнее и носило иной характер, чем первое Великое переселение народов (1910–1940 гг.). По этим причинам некоторые историки предпочитают проводить различие между движениями.

Во время Второй Великой миграции более пяти миллионов афроамериканцев переехали в города штатов Северо-Востока, Среднего Запада и Запада, включая Западное побережье , где было сосредоточено много квалифицированных рабочих мест в оборонной промышленности. Большая часть этих мигрантов уже были городскими рабочими, приехавшими из городов Юга. Они были лучше образованы и имели лучшие навыки, чем люди, которые не мигрировали.

По сравнению с большим количеством сельских мигрантов в период 1910–1940 годов, многие афроамериканцы на Юге уже жили в городских районах и имели навыки городской работы еще до переезда. Они переехали, чтобы устроиться на работу в растущие промышленные города и особенно на многие рабочие места в оборонной промышленности во время Второй мировой войны. Рабочие, которые были ограничены сегрегированной низкоквалифицированной работой в южных городах, смогли получить высококвалифицированную и хорошо оплачиваемую работу на верфях Западного побережья. Эффект расово однородных сообществ, состоящих в основном из чернокожих иммигрантов, сформировавшихся из-за пространственной сегрегации в городах назначения, заключался в том, что они находились в значительной степени под влиянием южной культуры, которую они принесли с собой. Еда, музыка и даже дискриминационное присутствие белой полиции в этих кварталах были в определенной степени импортированы из коллективного опыта высококонцентрированных афроамериканских мигрантов. Писатели часто предполагали, что мигранты с Юга внесли непропорционально большой вклад в изменения в афроамериканской семье в центре города. Однако данные переписи населения за 1940–1990 годы показывают, что в этих семьях на самом деле наблюдались более традиционные семейные модели: больше детей, живущих с двумя родителями, больше женщин, когда-либо вышедших замуж, живущих со своими супругами, и меньше матерей, никогда не состоявших в браке.

К концу Второй Великой миграции афроамериканцы превратились в урбанизированное население. Более 80 процентов из них проживали в городах. Пятьдесят три процента из них остались на юге Соединенных Штатов, 40 процентов из них жили в северо-восточных и северо-центральных штатах и ​​7 процентов из них жили на западе.

Эпоха гражданских прав

Основная статья: Движение за гражданские права

Верховный суд вынес эпохальное решение по делу Браун против Совета по образованию (1954 г.) Топики . Это решение распространялось на государственные учреждения, особенно на государственные школы. Реформы происходили медленно и только после согласованной активности афроамериканцев. Это решение также придало новый импульс движению за гражданские права . На Юге возникли бойкоты сегрегированных систем общественного транспорта, наиболее заметным из которых стал бойкот автобусов в Монтгомери .

Группы за гражданские права, такие как Конференция христианских лидеров Юга (SCLC), организованные по всему Югу с использованием таких тактик, как бойкоты, кампании по регистрации избирателей, « Поездки за свободу» и другие ненасильственные прямые действия, такие как марши, пикеты и сидячие забастовки, для мобилизации вокруг вопросов равного равенства. права доступа и голосования. Южные сегрегационисты сопротивлялись, чтобы заблокировать реформу. Конфликт перерос в неуклонную эскалацию физического насилия, взрывов и запугивания со стороны белых южан. Правоохранительные органы ответили протестующим дубинками, электрошокером, пожарными шлангами, боевыми собаками и массовыми арестами.

В Вирджинии законодатели штата, члены школьных советов и другие государственные чиновники развернули кампанию обструкционизма и прямого неповиновения интеграции, получившую название « Массовое сопротивление» . Это повлекло за собой ряд действий по отказу в государственном финансировании интегрированных школ и вместо этого финансированию частных «академий сегрегации» для белых учащихся. Фармвилль, штат Вирджиния , в округе Принс-Эдвард , был одним из истцов афроамериканских сообществ, участвовавших в решении Верховного суда «Браун против Совета по образованию» 1954 года . В качестве последней попытки избежать десегрегации по решению суда власти округа в 1959 году закрыли всю систему государственных школ, и она оставалась закрытой в течение пяти лет. Белые учащиеся могли посещать частные школы, созданные сообществом с единственной целью – избежать интеграции. Преимущественно чернокожее сельское население округа имело мало возможностей для помощи. Некоторые семьи распались, поскольку родители отправили своих детей жить к родственникам в другие места, чтобы они посещали государственную школу; но большинство из более чем 2000 чернокожих детей принца Эдварда, а также многие белые бедняки просто оставались без образования, пока решение федерального суда не вынудило школы вновь открыться пять лет спустя.

Мартин Лютер Кинг-младший произносит свою знаменитую речь « У меня есть мечта » во время марша в Вашингтоне.

Возможно, кульминацией Движения за гражданские права стал Марш 1963 года в Вашингтоне за рабочие места и свободу , в ходе которого более 250 000 участников марша пришли к Мемориалу Линкольна и Национальной аллее в Вашингтоне, округ Колумбия , чтобы выступить за прекращение южан. расовое насилие и жестокость полиции, равные возможности при трудоустройстве, равный доступ к образованию и общественным местам. Организаторов марша называли « Большой шестеркой » Движения за гражданские права: Баярд Растин, стратег, которого называли «человеком-невидимкой» Движения за гражданские права; профсоюзный организатор и инициатор марша А. Филип Рэндольф; Рой Уилкинс из NAACP; Уитни Янг-младший из Национальной городской лиги ; Мартин Лютер Кинг-младший из Конференции христианских лидеров Юга (SCLC); Джеймс Фармер из Конгресса по расовому равенству (CORE); и Джон Льюис из Студенческого координационного комитета ненасильственных действий (SNCC). За кулисами также активно работала и делила подиум с Кингом Дороти Хайт. , глава Национального совета негритянских женщин . Именно на этом мероприятии, на ступенях Мемориала Линкольна, Кинг произнес свою историческую речь « У меня есть мечта ».

Этот марш, Крестовый поход детей в Бирмингеме в 1963 году и другие события приписывались оказанию давления на президента Джона Ф. Кеннеди , а затем на Линдона Б. Джонсона , кульминацией которого стало принятие Закона о гражданских правах 1964 года , который запрещал дискриминацию в общественных местах, на рабочем месте. и профсоюзы.

Президент Джонсон подписывает исторический Закон о гражданских правах 1964 года .

«Лето свободы Миссисипи» 1964 года привело тысячи молодых идеалистов, черных и белых, в штат, чтобы открыть «школы свободы», обучать элементарной грамотности, истории и гражданскому праву. Другие волонтеры участвовали в кампаниях по регистрации избирателей. Этот сезон был отмечен преследованием, запугиванием и насилием в отношении правозащитников и принимающих их семей. Исчезновение трех молодых людей, Джеймса Чейни , Эндрю Гудмана и Майкла Швернера в Филадельфии, штат Миссисипи , привлекло внимание нации. Шесть недель спустя поисковики нашли жестоко избитое тело Чейни, чернокожего мужчины, в грязной плотине рядом с останками двух его белых товарищей, которые были застрелены. Всенародное возмущение вызвало растущая несправедливость «Кровавого лета в Миссисипи», как его к тому времени стали называть, а также жестокость убийств.

В 1965 году Движение Сельмы за избирательные права , его марши от Сельмы до Монтгомери и трагические убийства двух активистов, связанных с маршем, вдохновили президента Линдона Б. Джонсона призвать к принятию полного Закона об избирательных правах 1965 года , который уничтожил барьеры для чернокожих. предоставление избирательных прав. В 1966 году Чикагское движение за открытое жилищное строительство , за которым последовало принятие в 1968 году Закона о справедливом жилищном обеспечении , стало краеугольным камнем более чем десятилетнего основного законодательства во время движения за гражданские права.

К этому времени афроамериканцы, ставившие под сомнение эффективность ненасильственного протеста, приобрели больший голос. Более воинственные чернокожие лидеры, такие как Малкольм Икс из « Нации ислама» и Элдридж Кливер из « Партии черных пантер» , призывали чернокожих защищаться, при необходимости применяя насилие. С середины 1960-х до середины 1970-х годов движение «Власть черных» призывало афроамериканцев искать вдохновения в Африке и подчеркивало солидарность черных, а не интеграцию.

Эпоха постгражданских прав

Основная статья: Эпоха постгражданских прав в истории афроамериканцев

Дополнительная информация: Бегство черных , Новая великая миграция и Жизни черных имеют значение.

Первый афроамериканский президент США Обама Барак

В политическом и экономическом плане чернокожие люди добились значительных успехов в эпоху постгражданских прав. Лидер движения за гражданские права Джесси Джексон , который баллотировался на пост президента от Демократической партии в 1984 и 1988 годах, оказал беспрецедентную поддержку и влияние чернокожим людям в политике.

В 1989 году Дуглас Уайлдер стал первым афроамериканцем, избранным губернатором в истории США. В 1992 году Кэрол Мозли-Браун из Иллинойса стала первой чернокожей женщиной, избранной в Сенат США . В 2000 году в Соединенных Штатах насчитывалось 8 936 чернокожих должностных лиц, что означает чистый прирост на 7 467 человек с 1970 года. В 2001 году насчитывалось 484 чернокожих мэра.

39 афроамериканских членов Конгресса образуют Черную фракцию Конгресса , которая служит политическим блоком по вопросам, касающимся афроамериканцев. Назначение чернокожих на высокие федеральные должности, в том числе генерала Колина Пауэлла , председателя Объединенного комитета начальников штабов Вооруженных сил США, 1989–93 годы, государственного секретаря США , 2001–05 годы; Кондолиза Райс , помощник президента по вопросам национальной безопасности, 2001–2004 годы, государственный секретарь в 2005–09 годах; Рон Браун , министр торговли США , 1993–96 годы; и судьи Верховного суда Тергуд Маршалл и Кларенс Томас — также демонстрирует растущую заметность чернокожих людей на политической арене.

Экономический прогресс чернокожих людей, достигших предела благосостояния, был медленным. Согласно спискам самых богатых людей Forbes, Опра Уинфри была богатейшей афроамериканкой 20-го века и единственным в мире чернокожим миллиардером в 2004, 2005 и 2006 годах. Уинфри была не только единственным чернокожим миллиардером в мире, но и единственным чернокожим человеком в списке Forbes 400 почти каждый год, начиная с 1995 года. BET Основатель Боб Джонсон ненадолго присоединился к ней в списке с 2001 по 2003 год, прежде чем его бывшая жена приобрела часть компании. его состояние; хотя он вернулся в список в 2006 году, в 2007 году он не попал. Поскольку Уинфри — единственный афроамериканец, достаточно богатый, чтобы войти в число 400 самых богатых людей Америки, Афроамериканцы в настоящее время составляют 0,25% экономической элиты Америки и составляют 13,6% населения США.

Драматический политический прорыв произошел на выборах 2008 года, когда был избран Барак Обама , сын чернокожего кенийца и белой американки. Он завоевал подавляющую поддержку афроамериканских избирателей на праймериз Демократической партии, хотя его главный оппонент Хиллари Клинтон пользовалась поддержкой многих чернокожих политиков. Афроамериканцы продолжали поддерживать Обаму на протяжении всего его срока. После завершения своего первого срока Обама баллотировался на второй срок. В 2012 году он выиграл президентские выборы у кандидата Митта Ромни и был переизбран президентом США.

Эпоха постгражданских прав также примечательна Новой Великой Миграцией , в ходе которой миллионы афроамериканцев вернулись на Юг, включая Техас , Джорджию , Флориду и Северную Каролину , часто в поисках расширения экономических возможностей в теперь десегрегированных южных городах.

11 августа 2020 года сенатор Камала Харрис (демократ от Калифорнии) была объявлена ​​первой афроамериканкой, баллотирующейся на пост вице-президента по президентскому списку от крупной партии. Она была избрана вице-президентом на президентских выборах в США в 2020 году .

Социальные проблемы

После успехов движения за гражданские права в 1950–1970-х годах из-за пренебрежения со стороны правительства, неблагоприятной социальной политики, высокого уровня бедности , изменений, внесенных в систему уголовного правосудия и законодательства, а также распада традиционных семейных ячеек, афроамериканские общины стали страдать. из-за чрезвычайно высокого уровня тюремного заключения . Афроамериканцы имеют самый высокий уровень тюремного заключения среди всех крупных этнических групп в мире. В южных штатах, которые исторически были вовлечены в рабство и притеснения после Реконструкции , сейчас наблюдается самый высокий уровень тюремного заключения и применения смертной казни .

Историография

История рабства в Соединенных Штатах всегда была основной темой исследований среди белых ученых, но до 1950-х годов они обычно сосредотачивались на политических и конституционных темах рабства, которые обсуждались белыми политиками; они не изучали жизнь порабощенных чернокожих людей . Во время Реконструкции и в конце 19 века чернокожие люди стали главными действующими лицами на Юге. Школа белых ученых Даннинга обычно считала чернокожих пешками белых саквояжников в этот период, но Уэб Дюбуа , черный историк, и Ульрих Б. Филлипс , белый историк, глубоко изучили афроамериканский опыт. Исследование Реконструкции Дюбуа предоставило более объективный контекст для оценки ее достижений и слабостей; Кроме того, он проводил исследования современной жизни чернокожих. Филлипс определил основные темы исследований, которые до сих пор определяют анализ рабовладельческой экономики.

В первой половине 20-го века Картер Дж. Вудсон был крупным ученым-черным, изучавшим и пропагандировавшим исторический опыт чернокожих. Вудсон настаивал на том, что научное изучение афроамериканского опыта должно быть обоснованным, творческим, восстановительным и, что наиболее важно, иметь непосредственное отношение к чернокожему сообществу. Он популяризировал историю чернокожих с помощью множества новаторских стратегий, включая основание Ассоциации по изучению жизни негров, развитие информационно-просветительской деятельности, создание Недели истории негров (ныне Месяц истории чернокожих в феврале) и публикацию популярный журнал по истории чернокожих. Вудсон демократизировал, узаконил и популяризировал историю чернокожих.

Бенджамин Куорлз (1904–1996) оказал значительное влияние на преподавание истории афроамериканцев. Куорлз и Джон Хоуп Франклин связали работу историков в исторически сложившихся колледжах чернокожих , таких как Вудсон, и историей чернокожих, которая сейчас прочно утвердилась в основных университетах. Куорлз вырос в Бостоне, учился на бакалавриате в Университете Шоу и получил степень магистра в Университете Висконсина . В 1953 году он начал преподавать в Государственном колледже Моргана в Балтиморе, где и остался, несмотря на то, что получил выгодное предложение от Университета Джонса Хопкинса . Книги Куорлза включали «Негр в гражданской войне » (1953), «Негр в американской революции» (1961), «Линкольн и негр» (1962), «Негр в создании Америки» (1964, обновлено в 1987 году) (1964, обновлено в 1987 году) и « Черные аболиционисты» . 1969), которые представляют собой повествовательные отчеты о важнейших эпизодах военного времени, в которых основное внимание уделяется тому, как чернокожие люди взаимодействовали со своими белыми союзниками.

Черные историки попытались обратить вспять столетия невежества. Хотя они были не единственными, кто выступал за новое исследование рабства и расизма в Соединенных Штатах , изучение истории афроамериканцев часто представляло собой политическую и научную борьбу, которую вели историки, желающие опровергнуть неверные предположения. Одним из основных предположений была вера в то, что порабощенные люди восставали не потому, что были пассивны. Ряд историков изменили образ афроамериканцев, показав, что у них гораздо более богатый и сложный опыт. Историки, такие как Леон Ф. Литвак, задокументировали, как бывшие порабощенные люди боролись за сохранение своих семей, а также он задокументировал, что они боролись с огромными трудностями, чтобы определить себя как свободных людей. Другие историки писали о восстаниях, как малых, так и крупных.

В 21 веке история чернокожих считается мейнстримом. признал его С тех пор как президент Джеральд Форд в 1976 году, «Месяц черной истории» отмечается в Соединенных Штатах каждый год в феврале. Сторонники истории чернокожих считают, что она способствует разнообразию, развивает самооценку и исправляет мифы и стереотипы. Противники этого утверждают, что такие учебные программы нечестны, вызывают разногласия и лишены академической достоверности и строгости.

В 2021 году Совет колледжей объявил, что в период с 2022 по 2024 год он проведет пилотный курс AP по афроамериканским исследованиям . Ожидается, что этот курс будет запущен в 2024 году. Цель курса — расширить понимание студентами истории, культуры, искусства, литературы и науки чернокожих.

Знание черной истории.

Опросы учащихся 11 и 12 классов и взрослых, проведенные в 2005 году, показывают, что американские школы знакомят учащихся с некоторыми известными фигурами в истории чернокожих. Обеим группам было предложено назвать 10 известных американцев, не считая президентов. Из названных наиболее упоминаемыми были трое чернокожих: 67% назвали Мартина Лютера Кинга-младшего, 60% Розу Паркс и 44% Гарриет Табман. Среди взрослых Кинг был вторым (с 36%), а Паркс делил четвертое место с 30%, а Табман делил 10-е место с Генри Фордом с 16%. Когда в 2006 году выдающихся историков попросили назвать самых выдающихся американцев, Паркс и Табман не вошли в сотню лучших.

Ученые афроамериканской истории

• Герберт Аптекер
• Лерон Беннетт-младший
• Ира Берлин
• Джон Уэсли Блассингейм
• Джон Генри Кларк
• ВЕБ Дюбуа
• Лонни Банч
• Эрик Фонер
• Джон Хоуп Франклин
• Генри Луис Гейтс-младший.
• Юджин Дженовезе
• Аннетт Гордон-Рид
• Лоренцо Грин
• Герберт Гутман
• Стивен Хан
• Винсент Хардинг
• Аса Грант Хиллиард III
• Николас Ханна-Джонс
• Уильям Лорен Кац
• Петр Колчин
• Барбара Краутхамер
• Брент Леггс
• Дэвид Леверинг Льюис
• Леон Ф. Литвак
• Рэйфорд Логан
• Мэннинг Марабл
• Гвендолин Мидло Холл
• Зора Нил Херстон
• Нелл Ирвин Пейнтер
• Бенджамин Куорлз
• Седрик Робинсон
• Джоэл Огастес Роджерс
• Марк С. Вайнер
• Чарльз Х. Уэсли
• Изабель Вилкерсон
• Картер Дж. Вудсон

См. также

• Афро-американская культура
• Афроамериканцы-отцы-основатели США
• Черный пояс на юге Америки
• Американские потомки рабства
• Месяц черной истории
• Черная школа
• Хронология афроамериканской истории
• Свобода назначения - радиопостановки 1948–1949 годов, пересказывающие историю афроамериканцев, многие из которых написаны Ричардом Даремом.
• Военная история афроамериканцев
• Военная история афроамериканцев во Вьетнамской войне
• Национальный музей афроамериканской истории и культуры
• Объекты афроамериканского наследия
• Афро-американская история сельского хозяйства в Соединенных Штатах
• Афро-американские исторические места
• Список памятников афроамериканцам
• Геноцид черных - представление о том, что афроамериканцы подверглись геноциду.
• Список изгнаний афроамериканцев
• Линчевание в США
• Массовое расовое насилие в США
• Раса и этническая принадлежность в Соединенных Штатах
• Историческая расовая и этническая демография Соединенных Штатов
• Расовая сегрегация в США
• Расовая сегрегация церквей в США
• Расизм против афроамериканцев
• Расизм в Соединенных Штатах
• Рабство в Соединенных Штатах
• Список музеев, ориентированных на афроамериканцев
• Африканская диаспора
• Плантационные комплексы на юге США
• Список плантаций в США
• Афро-американская культура
• Черная церковь
• Религия чернокожих американцев
• Культура США
• Культура юга США
• История юга США
• Политика юга США
• Общество Соединенных Штатов
• Влияние пандемии COVID-19 на афроамериканские сообщества
• Жизнь афроамериканцев
• Ассоциация изучения жизни и истории афроамериканцев
• Музей наследия афроамериканской истории
• Мемориал истории афроамериканцев Техаса
• Афро-американский военно-исторический музей
• Международный афроамериканский музей
• Музей расистских памятных вещей Джима Кроу
• Афроамериканских ветеранов линчевали после Первой мировой войны
• Белый национализм
• Превосходство белых

Региональные истории

• История рабства в Алабаме
• История рабства во Флориде
• История рабства в Джорджии (штат США)
• История рабства в Кентукки
• История рабства в Мэриленде
• История рабства в Нью-Йорке (штат)
• История рабства в Вирджинии
• История рабства в Техасе
• История рабства в Западной Вирджинии
• История рабства в Миссури
• История рабства в Луизиане
• История рабства в Северной Каролине
• История рабства в Южной Каролине
• История рабства в Теннесси
• История рабства в Делавэре

Движение за гражданские права

• Движение за гражданские права (1865–1896)
• Движение за гражданские права (1896–1954)
• Движение за гражданские права
• Движение за гражданские права в популярной культуре
• История гражданских прав в США
• Хронология движения за гражданские права
• Афроамериканские борцы за гражданские права XIX века
• Список лидеров гражданских прав
• Список фотографов движения за гражданские права
• Плантационный дом
• Эпоха постгражданских прав в истории афроамериканцев

По штату :

• Афроамериканцы в Алабаме
  • Черный пояс (регион Алабамы)
• Афроамериканцы в Арканзасе
• Афроамериканцы во Флориде
• Афроамериканцы в Грузии
• История афроамериканцев в Канзасе
• История афроамериканцев в Кентукки
  • Список женщин Кентукки в эпоху гражданских прав
• Афроамериканцы в Луизиане
• Афроамериканцы в Мэриленде
• Афроамериканцы в Миссисипи
• Афроамериканская история Небраски
• Афроамериканцы в Нью-Джерси
• Афроамериканцы в Нью-Йорке
• Афроамериканцы в Северной Каролине
• Афроамериканцы в Оклахоме
• История афроамериканцев в Орегоне
• Афроамериканцы в Южной Каролине
• Южная Каролина в движении за гражданские права
• Афроамериканцы в Теннесси
• Афроамериканцы в Техасе
• Афроамериканцы в Юте
• Афроамериканцы в Вирджинии
  • Первые африканцы в Вирджинии

В других регионах:

• Афроамериканцы в Атланте
• Афроамериканцы в Нью-Йорке
• Афроамериканцы в Омахе, Небраска
• Движение за гражданские права в Омахе, Небраска
• Черный пояс (регион Чикаго)
• Черная история в Пуэрто-Рико
• История афроамериканцев в Бостоне
• История афроамериканцев в Чикаго
• История афроамериканцев в Далласе, штат Форт. Ценность
• История афроамериканцев в Детройте
• История афроамериканцев в Хьюстоне
• История афроамериканцев в Филадельфии
• История афроамериканцев в Сан-Антонио
• Афроамериканцы в Давенпорте, Айова
• История афроамериканцев в Остине
• История афроамериканцев в Джексонвилле, Флорида
• Афроамериканцы в Вашингтоне, округ Колумбия
• Афроамериканцы в Гане
• Афроамериканцы в Израиле
• Афроамериканцы во Франции
• История афроамериканцев в Балтиморе

Дальнейшее чтение

Справочники

• Браун, Никки Л.М. и Барри М. Стентифорд, ред. Энциклопедия Джима Кроу (Гринвуд, 2008) онлайн
• Эрл, Джонатан и Малкольм Суонстон. Атлас истории афроамериканцев Рутледжа (2000), отрывок и текстовый поиск
• Финкельман, Пол, изд. Энциклопедия истории афроамериканцев, 1619–1895: от колониального периода до эпохи Фредерика Дугласа (3 тома, 2006 г.)
• Финкельман, Пол, изд. Энциклопедия истории афроамериканцев с 1896 года по настоящее время: от эпохи сегрегации до XXI века (5 томов, 2009 г.), отрывок и текстовый поиск
• Хайн, Дарлин Кларк, Розалин Терборг-Пенн и Эльза Баркли Браун, ред. Чернокожие женщины в Америке - Историческая энциклопедия (2005), отрывок и текстовый поиск
• Левенберг, Берт Джеймс и Рут Богин. Чернокожие женщины в американской жизни девятнадцатого века: их слова, их мысли, их чувства (штат Пенсильвания, UP, 1976).
• Лоури, Чарльз Д. и Джон Ф. Маршалек, ред. Энциклопедия гражданских прав афроамериканцев: от эмансипации до наших дней (1992), онлайн-издание
• Палмер, Колин А., изд. Энциклопедия афроамериканской культуры и истории: опыт чернокожих в Америке (6 томов, 2005 г.)
• Ричардсон, Кристофер М.; Ральф Э. Люкер, ред. (2014). Исторический словарь движения за гражданские права (2-е изд.) . Роуман и Литтлфилд. ISBN  9780810880375 .
• Зальцман, Джек, Дэвид Лайонел Смит и Корнел Уэст, ред. Энциклопедия афроамериканской культуры и истории (5 томов, 1996 г.).
• Смоллвуд, Арвин Д. Атлас афроамериканской истории и политики: от работорговли до наших дней (1997).

Опросы

Основная статья: Библиография рабства в Соединенных Штатах

• Беннетт, Лерон, «До Мэйфлауэра: история черной Америки, 1619–1962» (2018), классический обзор; Асин   B08SCBR8WY
• Франклин, Джон Хоуп и Альфред Мосс, От рабства к свободе. История афроамериканцев (2001 г.), стандартный учебник; первое издание 1947 г., отрывок и текстовый поиск
• Харрис, Уильям Х. Чем тяжелее мы бежим: черные рабочие после гражданской войны (1982). онлайн-издание
• Хайн, Дарлин Кларк и др. Афро-американская одиссея (2 тома, 4-е изд. 2007 г.), отрывок из учебника и текстовый поиск, том 1
• Холт, Томас С., изд. Основные проблемы афроамериканской истории: от свободы к «свободе сегодня», 1865–1990-е годы (2000), читатель в первичных и вторичных источниках.
• Холт, Томас К. Дети огня: история афроамериканцев (Hill & Wang; 2010), 438 стр.
• Келли, Робин Д.Г. и Эрл Льюис, ред. Сделать наш мир заново: история афроамериканцев (2000). 672 стр.; 10 длинных эссе ведущих ученых онлайн-издание
• Кенди, Ибрам X. и Кейша Н. Блейн , ред. Четыреста душ: история сообщества Африки, 1619–2019 гг. (Единый мир, 2021 г.). 528 стр.; антология из 80 эссе
• Литвак, Леон и Август Мейер. Черные лидеры XIX века. (1988)
  • Франклин, Джон Хоуп и Август Мейер, ред. Черные лидеры двадцатого века. (1982), краткие биографии ученых.
• Мэндл, Джей Р. Не раб, не свободный: экономический опыт афроамериканцев после гражданской войны (1992), онлайн-издание
• Нэш, Гэри Б. «Революция афроамериканцев» в Оксфордском справочнике американской революции под ред. Джейн Каменски и Эдвард Г. Грей (2012) онлайн по адресу DOI: 10.1093/oxfordhb/9780199746705.013.0015
• Художник Нелл Ирвин. Создание чернокожих американцев: афроамериканская история и ее значение, с 1619 года по настоящее время (2006), 480 стр.
• Пинн, Энтони Б. Религиозный опыт афроамериканцев в Америке (2007), отрывок и текстовый поиск
• Так, Стивен. Мы не те, кем должны быть: борьба черных за свободу от эмансипации до Обамы (2011).
• Вайнер, Марк С. Блэкские испытания: гражданство от начала рабства до конца касты (2004).

С 1914 года

• Аллен, Уолтер Р. и др. «От Бакке до Фишера: афроамериканские студенты, обучающиеся в системе высшего образования США более сорока лет». RSF: Журнал социальных наук Фонда Рассела Сейджа 4.6 (2018): 41–72 онлайн .
• Брин, Уильям Дж. «Черные женщины и Великая война: мобилизация и реформа на Юге». Журнал южной истории 44 № 3 (1978), стр. 421–440. онлайн , Первая мировая война
• Финли, Рэнди. «Черные Арканзасы и Первая мировая война». Арканзасский исторический ежеквартальный журнал 49 № 3 (1990): 249–77. дои: 10.2307/40030800.
• Грэм, Хью Дэвис. Эра гражданских прав: истоки и развитие национальной политики, 1960–1972 (1990)
• Хемингуэй, Теодор. «Прелюдия к переменам: черные каролинцы в годы войны, 1914–1920». Журнал истории негров 65 № 3 (1980), стр. 212–227. онлайн
• Патлер, Николас. Джим Кроу и администрация Вильсона: протест против федеральной сегрегации в начале двадцатого века (2007).
• Паттерсон, Джеймс Т. Большие надежды: Соединенные Штаты, 1945–1974 (Оксфордская история Соединенных Штатов) (1997)
• Паттерсон, Джеймс Т. Беспокойный гигант: Соединенные Штаты от Уотергейта до Буша против Гора (Оксфордская история Соединенных Штатов) (2007)
• Шайбер, Джейн Лэнг и Гарри Н. Шайбер. «Администрация Вильсона и мобилизация чернокожих американцев во время войны, 1917–18». История труда 10.3 (1969): 433–458.
• Винн, Нил А. Опыт афроамериканцев во время Второй мировой войны (2011)
• Йеллин, Эрик С. (2013). Расизм на службе нации . дои : 10.5149/9781469607214_Йеллин . ISBN  9781469607207 . S2CID   153118305 .

Активизм и городская культура

Дополнительная информация: Движение за гражданские права § Дополнительная литература

• Бернштейн, Шана. Мосты реформ: межрасовый активизм за гражданские права в Лос-Анджелесе двадцатого века (Oxford University Press, 2010)
• Блэк-младший, Тимуэль Д. Мосты памяти; Первая волна черной миграции в Чикаго: устная история (2005). ISBN   081012315-0
• Бойд, Херб , изд. Гарлемский читатель: празднование самого известного района Нью-Йорка, от эпохи Возрождения до 21 века (2003), первоисточники
• Бранч, Тейлор . Разделяя воды: Америка в годы правления короля, 1954–1963 (1988); «Огненный столп: Америка в годы правления короля», 1963–1965 (1998); На краю Ханаана: Америка в годы правления, 1965–1968 (2006)
• Карл, Сьюзан Д. Определение борьбы: Национальная организация расовой справедливости, 1880–1915 (Oxford University Press, 2013)
• Кэш, Флорис Лоретта Барнетт. Афроамериканские женщины и социальные действия: женщины-клубы и волонтерство от Джима Кроу до Нового курса, 1896–1936 (Praeger, 2001)
• Гарроу, Дэвид. Несение креста: Мартин Лютер Кинг-младший и Конференция христианских лидеров Юга (1999)
• Гасман, Мэрибет и Роджер Л. Гейгер. Высшее образование для афроамериканцев до эпохи гражданских прав, 1900–1964 (2012 г.)
• Гроссман, Джеймс Р. Земля надежды: Чикаго, черные южане и великая миграция (1991)
• Хорнсби, Олтон. Власть черных в Дикси: политическая история афроамериканцев в Атланте (2009)
• Хант, Дарнелл и Ана-Кристина Рамон, ред. Черный Лос-Анджелес: американские мечты и расовые реалии (2010)
• Кусмер, Кеннет Л. и Джо В. Троттер, ред. Афро-американская городская история после Второй мировой войны (2009)
• Мур, Ширли Энн Уилсон. Разместить наши дела: афроамериканское сообщество в Ричмонде, Калифорния, 1910–1963 (2000)
• Ософски, Гилберт. Гарлем: Создание гетто: негритянский Нью-Йорк, 1890–1930 (1966)
• Орсер, В. Эдвард. «Подержанные пригороды: черные пионеры в деревне Эдмондсон в Балтиморе, 1955–1980». Журнал городской истории 10 , вып. 3 (май 1990 г.): 227–62.
• Паттилло-Маккой, Мэри. Черные пикетные заборы: привилегии и опасности среди черного среднего класса (1999)
• Игрок, Тиффани Энджел. Крестоносцы против линчевания: исследование активности чернокожих женщин (докторская диссертация, Университет Джорджии, 2008 г.) онлайн
• Рабака, Рейланд. Амнезия хип-хопа: от блюза и движения клубов чернокожих женщин к рэпу и движению хип-хопа (Lexington Books, 2012)
• Селф, Роберт О. Американский Вавилон: гонка и борьба за послевоенный Окленд (2003)
• Спир, Аллан Х. Блэк Чикаго: Создание негритянского гетто, 1890–1920 (1969)
• Сагрю, Томас Дж. Сладкая земля свободы: забытая борьба за гражданские права на Севере (2008) - всеобъемлющая история проблем гражданских прав на Севере, 1930–2000-е годы, 720 стр ., онлайн
• Сагрю, Томас Дж. Истоки городского кризиса : раса и неравенство в послевоенном Детройте (1996) онлайн
• Томас, Ричард Уолтер. Жизнь для нас - это то, что мы делаем: построение черного сообщества в Детройте, 1915–1945 (1992)
• Уошберн, Патрик С. Афроамериканская газета: голос свободы (Northwestern University Press, 2006)
• Визе, Эндрю. Их собственные места: афроамериканская субурбанизация в двадцатом веке (2004).
• Визе, Эндрю. «Черное жилье, белые финансы: жилье и домовладение афроамериканцев в Эванстоне, штат Иллинойс, до 1940 года». Журнал социальной истории 33 , вып. 2 (зима 1999 г.): 429–60.
• Визе, Эндрю. «Наши собственные места: пригородные черные города до 1960 года». Журнал городской истории 19 , вып. 3 (1993): 30–54.
• Уильямс, Дорета. «Канзас выращивает лучшую пшеницу и лучших расовых женщин: движение клубов чернокожих женщин в Канзасе 1900–30». (2011) онлайн .
• Уилсон, Парк Уильяма Х. Гамильтона: запланированное чернокожее сообщество в Далласе (1998)

Историография и преподавание

• Арнесен, Эрик. «Вверх от исключения: черные и белые рабочие, раса и состояние истории труда», Обзоры по американской истории, 26 (1) марта 1998 г., стр. 146–174 в Project MUSE.
• Дагбови, Перо Гагло. Пересмотр истории афроамериканцев (2010); 255 страниц; отрывок и текстовый поиск
  • Дагбови, Перо. Движение за раннюю черную историю, Картер Г. Вудсон и Лоренцо Джонстон Грин (2007), отрывок и текстовый поиск
  • Дагбови, Перо Гагло. «Изучение столетия исторических исследований Букера Т. Вашингтона». Журнал истории афроамериканцев , 2007 г., 92 (2): 239–264. ISSN   1548-1867 Полный текст: Эбско.
• Дорси, Эллисон. «История чернокожих - это история Америки: преподавание истории афроамериканцев в двадцать первом веке». Журнал американской истории , 2007 г., 93 (4): 1171–1177. ISSN   0021-8723 Полный текст: Исторический кооператив.
• Эрнест, Джон. «Историография освобождения: афроамериканские историки до гражданской войны», American Literary History 14 (3), осень 2002 г., стр. 413–443 в Project MUSE.
• Эйерман, Рон. Культурная травма: рабство и формирование афроамериканской идентичности (2002) утверждает, что рабство стало центральным элементом коллективной идентичности афроамериканцев в эпоху после Реконструкции.
• Филдс, Барбара Дж. «Идеология и раса в американской истории», в книге Дж. Моргана Куссера и Джеймса М. Макферсона, ред., « Регион, раса и реконструкция: очерки в честь К. Ванна Вудворда» (1982),
• Франклин, Джон Хоуп. «Афро-американская история: современное состояние», Журнал американской истории (июнь 1988 г.): 163–173. в JSTOR
• Гоггин, Жаклин. Картер Г. Вудсон: Жизнь в черной истории (1993)
• Холл, Стивен Гилрой. «« Дать правдивый отчет о расе »: история и историческое сознание афроамериканского сообщества, 1827–1915». Докторская диссертация, Университет штата Огайо, 1999. 470 стр. DAI 2000 60 (8): 3084-A. DA9941339 Полный текст: Диссертации и диссертации ProQuest
• Харрис, Роберт Л. (1982). «Взросление: трансформация афроамериканской историографии» (PDF) . Журнал истории негров . 57 (2): 107–121. дои : 10.2307/2717569 . JSTOR   2717569 . S2CID   149836969 . Архивировано из оригинала (PDF) 21 декабря 2016 года . Проверено 1 июня 2017 г.
• Харрис, Роберт Л. младший «Расцвет афроамериканской истории». Американский исторический обзор 1987 92 (5): 1150–1161. ISSN   0002-8762 в Jstor
• Хиггинботэм, Эвелин Брукс (1992). «История афроамериканских женщин и метаязык расы». Знаки: Журнал женщин в культуре и обществе . 17 (2): 251–274. дои : 10.1086/494730 . S2CID   144201941 .
• Хайн, Дарлин Кларк (2007). «Афроамериканские женщины и их сообщества в двадцатом веке: основа и будущее исследований чернокожих женщин». Чернокожие женщины, пол и семьи . 1 (1): 1–23. JSTOR   10.5406/blacwomegendfami.1.1.0001 .
• Хайн, Дарлин Кларк, изд. Афроамериканская история: прошлое, настоящее и будущее (1980).
• Хайн, Дарлин Кларк. Хайн Сайт: Чернокожие женщины и реконструкция американской истории (1999), отрывок и текстовый поиск
• Хорнсби-младший, Олтон и др. ред. Спутник афроамериканской истории (2005). 580 стр. 31 длинное эссе экспертов, освещающих связи Африки и диаспоры в контексте трансатлантической работорговли; колониальные и довоенные отношения между африканцами, европейцами и коренными народами; процессы культурного обмена; война и эмансипация; пост-эмансипация общества и институциональное строительство; пересечение класса и пола; миграция; и борьба за гражданские права. ISBN   0631230661
• Макмиллен, Нил Р. «Вверх от Джима Кроу: черная история входит в мейнстрим профессии». Обзоры американской истории , 1987 г., 15 (4): 543–549. ISSN   0048-7511 , в Jstor
• Мейер, Август и Эллиот Радвик. Черная история и историческая профессия, 1915–1980 (1986)
• Нельсон, Хаскер. Прислушиваясь к нашему прошлому: руководство для непрофессионалов по интервьюированию устной истории афроамериканцев (2000), отрывок и текстовый поиск
• Куорлз, Бенджамин. Черная мозаика: очерки афроамериканской истории и историографии (1988).
• Рабиновиц, Ховард Н. «Больше, чем тезис Вудворда: оценка странной карьеры Джима Кроу», Journal of American History 75 (декабрь 1988 г.): 842–56. в JSTOR
• Рейди, Джозеф П. «Освобождение рабов через призму архивных записей» (1997), онлайн
• Ропер, Джон Герберт . UB Филлипс: Южный разум (1984), о белом историке рабства
• Стрикленд, Арвар Э. и Роберт Э. Уимс, ред. Афроамериканский опыт: историографический и библиографический справочник (Гринвуд, 2001). 442 стр.; 17 тематических глав от экспертов.
• Троттер, Джо В. «Афро-американская история: истоки, развитие и современное состояние», OAH Magazine of History 7 (4), лето 1993 г., онлайн-издание.
• Райт, Уильям Д. История чернокожих и идентичность чернокожих: призыв к новой историографии (2002), предлагает новую расовую и этническую терминологию и классификации для изучения чернокожих людей и истории. отрывок и текстовый поиск
• Яковоне, Дональд (8 апреля 2018 г.). «Учебник по расизму. Как ученые поддерживали превосходство белых» . Хроника высшего образования . Проверено 18 апреля 2018 г.

Первоисточники

• Аптекер, Герберт, изд. Документальная история негритянского народа в Соединенных Штатах. (7 томов, 1951–1994 гг.)
• Бейкер, Рэй Стэннард. Следуя цветной линии: отчет о негритянском гражданстве в американской демократии (1908 г.) онлайн .
• Берлин, Ира, изд. Наконец-то свободен: документальная история рабства, свободы и гражданской войны (1995)
• Брейси, Джон Х. и Маниша Синха, ред. Афроамериканская мозаика: документальная история от работорговли до XXI века (2 тома, 2004 г.)
• Бюро образования, Министерство внутренних дел. Образование негров: исследование частных и высших школ для цветного населения в Соединенных Штатах, Том II. (Вестник, 1916, № 39) (1917) онлайн
• Чейф, Уильям Генри, Рэймонд Гэвинс и Роберт Корстад, ред. Вспоминая Джима Кроу: афроамериканцы рассказывают о жизни на сегрегированном юге (2003) отрывок и текстовый поиск
• Финкенбайн, Рой Э. Источники афроамериканского прошлого: основные источники по американской истории (2-е изд. 2003 г.)
• Хэмптон, Генри и Стив Фэйер, ред. Голоса свободы (1990), устные истории движения за гражданские права
• Харт, Альберт Бушнелл (1910). Южный Юг . Д. Эпплтон. ISBN  9780837118901 . белый профессор Гарварда; сосредоточиться на расовых отношениях
• Кинг-младший, Мартин Лютер. У меня есть мечта: сочинения и речи, которые изменили мир (1992), отрывок и текстовый поиск
• Кинг-младший, Мартин Лютер. Почему мы не можем ждать (1963/1964; 2000)
• Кинг-младший, Мартин Лютер. Документы Мартина Лютера Кинга-младшего: Том VI: Защитник социального Евангелия, сентябрь 1948 г. - март 1963 г. (2007 г.), отрывок и текстовый поиск
• Леви, Питер Б. Пусть свобода звенит: документальная история современного движения за гражданские права (1992), онлайн-издание
• Равик, Джордж П. изд. Американский раб: составная автобиография (19 томов, 1972 г.), устные истории бывших рабов, проведенные в 1930-х годах Управлением прогресса работ.
• Сернетт, Милтон К. История религии афроамериканцев: документальный свидетель (1999) отрывок и текстовый поиск
• Райт, Кай, изд. Афро-американский архив: история опыта чернокожих через документы (2001)

Внешние ссылки

• «Афроамериканский исторический канал» - афроамериканский исторический канал
• «Африканцы в Америке» - сериал PBS из 4 частей (2007)
• «Живая черная история: как переосмысление афроамериканского прошлого может изменить расовое будущее Америки», Мэннинг Марабл (2006)
• Библиотека Конгресса – История и культура афроамериканцев
• Библиотека Конгресса – Афроамериканская одиссея
• Центр современной черной истории Колумбийского университета
• Британская энциклопедия - Путеводитель по черной истории
• Черные люди в истории
• Сравнительный статус афроамериканцев в Канаде в 1800-х годах.
• Исторические ресурсы, связанные с историей афроамериканцев, бесплатно предоставлены для публичного использования Государственным архивом Флориды.
• Афро-американская коллекция Рэндольфа Линсли Симпсона Фотографии афроамериканской жизни и расовых взглядов, 1850–1940 гг., Из коллекции Библиотеки редких книг и рукописей Бейнеке Йельского университета.
• Вехи черной истории
• «Генеалогия афроамериканцев по месту происхождения - FamilySearch Wiki» . Familysearch.org . Проверено 25 октября 2017 г.
• Новаторские видеоотрывки из устной истории афроамериканцев в рамках проекта National Visionary Leadership Project
• Связь афроамериканской истории