Теодор В. Адорно

«Адорно» перенаправляет здесь. Для фамилии см. Adorno (фамилия) .

Теодор В. Адорно
Адорно в Гейдельберге в апреле 1964 года
Рожденный	Теодор Людвиг Визенгрунд ( 1903-09-11 ) 11 сентября 1903 г. Франкфурт , Гесс-Нассау , Пруссия , Германии Империя
Умер	6 августа 1969 г. (1969-08-06) (в возрасте 65 лет) Висп , Валайс , Швейцария
Альма -матер	Гете университет Франкфурт
Супруг	Гретель Адорно ( м. 1937)
Эпоха	Философия 20-го века
Область	Западная философия
Школа	Континентальная философия Франкфурта Критическая школа Критическая теория Западный марксизм
Академические консультанты	Ганс Корнелиус Гилберт Райл
Докторские студенты	Ханс-Юрген Крал Альфред Шмидт
Другие известные студенты	Юрген Хабермас Петр Рид
Основные интересы	Социальная теория Социология Психоанализ Эстетика Эпистемология Музыковедение СМИ марксизм
Примечательные идеи	Критика левого антиинтеллектуализма (действия) Критика « индустрии культуры » Matura ( зрелость ) Негативная диалектика Парадокс эстетики Социальная совокупность

Theodor W. ( /  ˈ d ːr n oʊ / -dor -noh ; Adorno Немецкий: [Teːodoːɐ̯ ʔadɔʁno] ; Родился Теодор Людвиг Визенгрунд ; 11 сентября 1903 г. - 6 августа 1969 г.) был немецким философом , музыковником и социальным теоретиком .

Он был ведущим членом Франкфуртской школы критической теории, чья работа стала ассоциированной с такими мыслителями, как Эрнст Блох , Уолтер Бенджамин , Макс Хоркхаймер , Эрих Фромм и Герберт Маркусе , для которых работы Фрейда , Маркса и и Гегель был необходим для критики современного общества . Как критик как фашизма, так и того, что он назвал индустрией культуры , его писания, такие как диалектика просвещения (1947), минимума Моралия (1951) и «Негативная диалектика» (1966), напряженно повлияли на европейских новых левых .

Среди моды, которым пользуются экзистенциализм и позитивизм в Европе начала 20-го века, Адорно продвигал диалектическую концепцию естественной истории, которая критиковала двойные искушения онтологии и эмпиризма посредством исследований Кьеркегор и Хуссерла . Как классически пианист обученный ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ Томас Манн в романе последнего доктора Фауста , в то время как двое мужчин жили в Калифорнии как изгнания во время Второй мировой войны . Работая в недавно перемещенном институте социальных исследований , Adorno сотрудничал с влиятельными исследованиями авторитаризма , антисемитизма и пропаганды , которые впоследствии будут служить моделями для социологических исследований, которые институт проводил в послевоенной Германии.

По возвращении во Франкфурт Адорно был связан с восстановлением немецкой интеллектуальной жизни посредством дебатов с Карлом Поппером об ограничениях позитивистской науки, критике Хайдеггера языка подлинности , писаний на немецкую ответственность за Холокост и продолжительные вмешательства в материи государственной политики. Как писатель полемики в традиции Ницше и Карла Крауса , Адорно вынесло критику современной западной культуры. Адорно Посмертно опубликованная эстетическая теория , которую он планировал посвятить Сэмюэлю Беккету , является кульминацией пожизненной приверженности современному искусству, которое пытается отозвать «фатальное разделение» чувства и понимания, давно требуемого историей философии , и взорвать Привилегия эстетика соглашается с содержанием по форме и созерцанию по погружению. Адорно был номинирован на Нобелевскую премию 1965 года по литературе Хельмутом Вьеброком.

Жизнь и карьера

Ранние годы: Франкфурт

Теодор В. Адорно (псевдоним: Теодор Адорно-Визенгрунд) родился в роли Теодора Людвига Визенгрунда во Франкфурте А.М. ) Его мать, католик из Корсики , когда-то была профессиональной певцом, в то время как его отец, ассимилированный еврей , который обратился в протестантизм , занимался успешным вином. Гордится своим происхождением, Мария хотела, чтобы фамилия своего сына была дополнена добавлением ее имени Адорно. Таким образом, его самые ранние публикации носили имя Теодор Визенгрунд-Адорно. По его заявлению о гражданстве США его имя было изменено Теодору В. Адорно.

Его детство было отмечено музыкальной жизнью, предоставленной его мать и тетя. Мария была певицей, которая могла похвастаться тем, что выступала в Вене в Имперском дворе, в то время как ее сестра Агате, которая жила с ними, сделала себе имя как певица, так и пианист. Он был не только преждевременным ребенком, но и, как он вспомнил позже в жизни ребенка, который мог сыграть кусочки Бетховена на пианино к тому времени, когда ему было двенадцать.

В возрасте шести лет он учился в средней школе Deutschherren, а затем перешел в гимназию Kaiser-Wilhelm , где он учился с 1913 по 1921 год. До своего выпуска на вершине своего класса Адорно уже был охвачен революционным настроением Время, о чем свидетельствует его чтение Гьерги Лукача Теории романа в этом году, а также его увлечением Эрнста Блоха , духом Утопии о котором он позже напишет:

Bloch's была философией, которая могла поддерживать свою голову высоко перед самой продвинутой литературой; Философия, которая не была откалибрована в отвратительную отставку методологии ... Я взял этот мотив так сильно, как мой собственный, что я не верю, что когда -либо писал что -либо, без ссылки, либо неявного, либо явного.

Интеллектуальный нонконформизм Адорно также сформировался из -за отвращения, которое он испытывал к национализму, который прошел через Рейх во время Первой мировой войны . Наряду с будущими сотрудниками Уолтером Бенджамином , Максом Хоркхаймером и Блохом, Адорно был глубоко разочарован легкостью, с которой интеллектуальные и духовные лидеры Германии - за то, что они Макс Вебер , Макс Шелер , Георг Симмел , а также его друг Сигфрид Кракауэр - Кейм в Поддержка войны. Недоверие молодого поколения к традиционным знаниям возникло из того, как эта традиция дискредитировалась. Со временем фирма Оскара Визенгрунда установила тесные профессиональные и личные связи с фабрикой Карплса и Герцбергера в Берлине. Старшая дочь семьи Карплс Маргарет или Гретель перешла в интеллектуальные круги Берлина, где она познакомилась с Бенджамином, Бертолтом Брехтом и Блохом, каждый из которых Адорно познакомился в середине 1920-х годов. Через четырнадцать лет Гретель Карплс и Адорно поженились в 1937 году.

В конце своих школьников Адорно не только выиграл от богатых концертных предложений Франкфурта, где можно было услышать выступления работ Шенберга, Шрекера , Стравинского , Бартока , Бусони , Делиуса и Хиндемита , но также начали изучать музыкальный состав в Консерватория Хох , взяв частные уроки с уважаемыми композиторами Бернхард Секлз и Эдуард Юнг. Примерно в то же время он подружился с Сигфридом Кракауэром, Зейтунга литературным редактором Франкфуртера , о котором он позже напишет:

В течение многих лет Кракауэр читал [Кант] Критика чистого разума регулярно со мной в субботу после обеда. Я не преувеличиваю ни в малейшей степени, когда говорю, что я обязан больше чтению, чем с моими академическими учителями ... под его руководством я с самого начала пережил работу, а не просто эпистемологию, а не как анализ условий научно Действительные суждения, но как своего рода кодированный текст, из которого можно было прочитать историческую ситуацию духа, с расплывчатым ожиданием, что при этом можно приобрести что -то из самой истины.

Оставив гимназию для изучения философии, психологии и социологии в Университете Иоганна Вольфганга Гете во Франкфурте, Адорно продолжил свои чтения с Кракауэром, перевернувшись в Гегель и Кьеркегор , и начал публиковать концертные обзоры и произведения музыки для различных журналов, таких как Zeitschrift fil Musik, The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The Musik , The The The The Neue Blätter für Kunst Und Literaturath , а затем для Musikblätter des Anbruch . В этих статьях Адорно отстаивал авангардную музыку в то же время, когда он критиковал недостатки музыкальной современности, как в случае с рассказом Стравинского Солдата , которая в 1923 году назвал «мрачной богемной шуткой». В этих ранних сочинениях он был однозначен в своем осуждении выступлений, которые либо искали, либо притворялись, чтобы достичь трансцендентности, которая в соответствии со многими интеллектуалами того времени считалось невозможным. «Нет собора, - написал он, - может быть построен, если ни одно сообщество не желает». Летом 1924 года Адорно получил докторскую степень с изучением Эдмунда Гуссерла под руководством неортодоксального нео-кантианского Ханса Корнелиуса . До окончания учебы Адорно уже встретил своих самых важных интеллектуальных сотрудников, Хоркхаймера и Бенджамина. Именно через семинары Корнелиуса Адорно встретил Хоркхаймера, благодаря которому он затем познакомился с Фридрихом Поллоком .

Вена, Франкфурт и Берлин

Летом 1924 года венский композитор Албана Берга «Три фрагмента из Воззека », соч. 7, премьера во Франкфурте, в это время Адорно представился Бергу, и оба согласились, что молодой философ и композитор будут учиться с Бергом в Вене. Переехав в Вену в феврале 1925 года, Адорно погрузился в музыкальную культуру, которая выросла вокруг Шенберга . В дополнение к своим двойным недельным сессиям с Бергом Адорно продолжил учебу на пианино с Эдуардом Стейерманном и подружился с скрипачом Рудольфом Колишем . В Вене он и Берг присутствовали на публичных лекциях сатириста Карла Крауса , и он встретил Лукака, который жил в Вене после провала венгерской советской республики . Берг, которого Адорно назвал «моим хозяином и учителем», был одним из самых предсказующих из ранних друзей его молодого ученика:

[Я] убежден, что в сфере глубокого понимания музыки ... вы способны к высшим достижениям и, несомненно, выполнит это обещание в форме великих философских произведений.

Покинув Вену, Адорно путешествовал по Италии, где встретился с Кракауэром, Бенджамином и экономистом Альфредом Соном-Ретелом , с которым у него была прочная дружба, прежде чем вернуться во Франкфурт. В декабре 1926 года «Две фигуры для струнного квартета» Адорно. 2, был исполнен в Вене, что обеспечило долгожданное прерывание от его подготовки к обезжиренности . После написания «фортепианных произведений в строгой технике двенадцати тона», а также песни, позже интегрированные в шесть багателлов для голоса и фортепиано , op. 6, Адорно представил свою рукопись, концепцию бессознательного в трансцендентальной теории психики ( Der Begriff des Unbewußten в Der Transzendentalen Seelenlehre ), к Корнелиусу в ноябре 1927 года. Корнелиус посоветовал Адорно отказаться от его приложения, потому что рукопись была слишком близко. к своему собственному мышлению. В рукописи Адорно попытался подчеркнуть эпистемологический статус бессознательного, когда он появился из . ранних писаний Фрейда Против функции бессознательного в обоих Ницше и Спенглер , Адорно утверждали, что понятие Фрейда о бессознании служит «острым оружием ... против каждой попытки создать метафизику инстинктов и обездолить полную органическую природу». Неустрашимый своими академическими перспективами, Адорно снова бросился в композицию. В дополнение к публикации многочисленных обзоров оперных выступлений и концертов, «Четыре песни для среднего голоса и фортепиано» Адорно. 3, был исполнен в Берлине в январе 1929 года. Между 1928 и 1930 годами Адорно сыграл большую роль в редакционном комитете Musikblätter des Anbruch . В предложении о преобразовании журнала он стремился использовать Анбруха, отстаивать радикальную современную музыку против того, что он назвал «стабилизированной музыкой» Пфитцнера , более позднего Ричарда Штрауса , а также неоклассицизма Стравинского чтобы и Хиндемита . В течение этого периода он опубликовал эссе «Ночная музыка», «о технике двенадцатиценности» и «Реакции и прогрессе». И все же его оговорки около двенадцати тональной ортодоксальности стали неуклонно выраженными. По словам Адорно, двенадцатиценно-тональной техники использование атональности не может рассматриваться как авторитетный канон, чем тональность , на которую можно полагаться, чтобы предоставить инструкции для композитора.

В это время Адорно забил переписку с композитором Эрнстом Кенеком , обсуждая проблемы атональности и двенадцать тонов. В письме 1934 года он прозвучал связанную с этим критику Шенберга:

Одно только двенадцать тональная техника-не что иное, как принцип мотивальной разработки и вариации, разработанных в сонате, но теперь поднятый к исчерпывающему принципу строительства, а именно превращена в априорную форму и, тем токеном, отделенным от поверхности композиция.

В этот момент Адорно изменил свои предыдущие приоритеты: теперь его музыкальные мероприятия заняли второе место в развитии философской теории эстетики. Таким образом, в середине 1929 года он принял предложение Пола Тиллиха представить обезвреживание на Кьеркегор , которое Адорно в конечном итоге представило под названием «Строительство эстетики» . В то время философия Кьеркегора оказала сильное влияние, главным образом благодаря ее претензии на то, чтобы представить альтернативу идеализму и . философии истории Гегеля Тем не менее, когда Адорно обратил свое внимание на Кьеркегор, лозунги, такие как «тревога», «внутренность» и «прыжок» - инструктивные для философии экзистенциалистов - были отделены от их богословского происхождения и вместо этого ставят проблемы для эстетики. Поскольку работа продолжалась - и преодоление идеализма Гегеля Кьеркегора было просто просто интерьеризацией, - взволнованно заметил в письме Бергу, что он пишет, не глядя через плечо на преподавателях, который вскоре оценит его работу. Получив благоприятные отчеты от профессоров Тиллих и Хоркхаймера, а также Бенджамина и Кракауэра, университет, проведенный на Adorno The Venia Legendi в феврале 1931 года. В тот самый день его пересмотренное исследование было опубликовано, 23 марта 1933 года, Гитлер захватил диктаторские полномочия.

Через несколько месяцев после того, как квалифицировался в качестве преподавателя по философии, Адорно прочитал первую лекцию в Институте социальных исследований , независимой организации, которая недавно назначила Хоркхаймера своим директором и с прибытием литературного ученого Лео Лёаталя , социального психолога Эриха Фромма , и философ Герберт Маркузе , стремился использовать недавние теоретические и методологические достижения в социальных науках. Его лекция «Актуальность философии» создала скандал. В ИТ -Адорно не только отклонен от теоретической программы, проведенной Хоркхаймером годом ранее, но и бросила вызов на способность философии к пониманию реальности как таковой: «для разума», объявил Адорно, «действительно не способен создать или понять совокупность Реально, но может быть возможно проникнуть в детали, взрываться в миниатюре массы просто существующей реальности ». В соответствии с Немецкой происхождением трагической драмы и предварительных эскизов проекта «Аркад» , Адорно сравнил философскую интерпретацию с экспериментами, которые следует провести, «до тех пор, пока они не достигнут фигура, на которых ответы разборчивы, в то время как сами вопросы исчезают». Потеряв свою позицию в качестве королевы наук, философия теперь должна радикально преобразовать свой подход к объектам, чтобы она могла «построить ключи, прежде чем реальность открывается».

После того, как Хоркхаймер принял директора Института, был создан новый журнал, Zeitschrift für Sozialforschung , был создан для публикации исследования членов института как до, так и после его переезда в Соединенные Штаты. Хотя Адорно не был членом института, журнал опубликовал многие из его эссе, в том числе «Социальная ситуация музыки» (1932), «о джазе» (1936), «о фетиш-символе в музыке и регрессии слушания» (1938) и «Фрагменты на Вагнере» (1938). В своей новой роли социального теоретика философский анализ Адорно культурных явлений в значительной степени полагался на язык исторического материализма , поскольку такие понятия, как определение , ложное сознание и идеология , стали играть еще более заметную роль в его работе. В то же время, однако, и из -за присутствия другого выдающегося социолога в институте Карла Мангейма , так и методологической проблемы, связанной с обращением с объектами - как «Музыкальный материал» - как шифры социальных противоречий, Адорно был выявлен отказаться от какого-либо понятия о «беспроблемной» социологии в пользу формы идеологической критики, которая придерживалась идеи истины. Перед эмиграцией осенью 1934 года Адорно начал работу над Singspiel, основанный на Марка Твена Тома приключениях Сойера под названием «Сокровище Индийского Джо» , которое он никогда не завершил. К тому времени, когда он сбежал из Германии Гитлера, Адорно уже написал более 100 оперных или концертных обзоров и 50 критических замечаний музыкальной композиции.

Поскольку нацистская партия стала крупнейшей партией в Рейхстаге , наблюдение Хоркхаймера 1932 года оказалось типичным для его среды: «Только одна вещь определена», он писал, «иррациональность общества достигла точки, когда только самые мрачные прогнозы имеют какую -либо достоверность. " В сентябре право Адорно преподавать было отменено. В марте, когда Свастика была поднята по флагшполу ратуши, преступная полиция Франкфурта обыскала офисы института. Дом Адорно на Симер Страсс был аналогичным образом обыскал в июле, и его заявление о членстве в литературной палате Рейх было отклонено на том основании, что членство ограничено «лицами, принадлежащими к немецкой нации глубокими связями характера и крови. Неарийский , - сообщил ему: «Вы не можете чувствовать и ценить такое обязательство». Вскоре после этого Адорно был вынужден 15 лет изгнания.

Изгнание: Оксфорд, Нью -Йорк, Лос -Анджелес

После того, как возможность перенести его обезвреживание в Университет Вены не пришел ни к чему, Адорно подумал о том, чтобы переехать в Великобританию по предложению своего отца. С помощью Совета по академической помощи Адорно зарегистрировался в качестве продвинутого студента в колледже Мертон, Оксфорд , в июне 1934 года. В течение следующих четырех лет в Оксфорде Адорно неоднократно совершил поездки в Германию, чтобы увидеть как его родителей, так и Гретель, которые все еще были Работа в Берлине. Под руководством Гилберта Райла Адорно работал над диалектической критикой эпистемологии Гуссерла . К этому времени Институт социальных исследований переехал в Нью -Йорк и начал делать увертюры в Adorno. После нескольких месяцев напряженных отношений Хоркхаймер и Адорно восстановили свой существенный теоретический альянс во время встреч в Париже. Адорно продолжал писать о музыке, издательстве, «форме рекорда фонографа» и «Кризис музыкальной критики» в Венском музыкальном журнале 23 института , «о джазе» в Zeitschrift «Прощание с джазом» в Europäische Revue . Но попытки Адорно вырваться из социологии музыки были дважды сорваны: ни изучение Мангейма, над которым он работал в течение многих лет, ни выдержки из своего исследования Гуссерля не были приняты в области Zeitschrift . Адорно , впечатленная книгой афоризмов Хоркхаймера, «Рассвет и упадок» , начал работать над своей собственной книгой афоризмов, которая впоследствии стала минимумами . Находясь в Оксфорде, Адорно понесла две большие потери: его тетя Агате умерла в июне 1935 года, а Берг умер в декабре того же года. До конца своей жизни Адорно никогда не отказывался от надежды на завершение незаконченной оперы Берга Лулу .

В это время Адорно находился в интенсивной переписке с Уолтером Бенджамином последнего» о проекте «Аркады . Получив приглашение от Хоркхаймера посетить Институт в Нью -Йорке, Адорно отплыл в Нью -Йорк 9 июня 1937 года и оставался на две недели. В то время как он находился в Нью-Йорке, эссе Хоркхаймера «Последняя атака на метафизику» и «традиционная и критическая теория», которая вскоре станет поучительным для самопонимания института, стали предметом интенсивного обсуждения. Вскоре после его возвращения в Европу Гретель переехала в Великобританию, где она и Адорно поженились 8 сентября 1937 года. Чуть месяца спустя, Хоркхаймер телеграммирован из Нью -Йорка с новостями о должности Адорно может заняться с помощью Princeton Radio Project , тогда под руководством австрийского социолога Пола Лазарсфельда . Тем не менее, работа Адорно продолжалась с исследованиями Бетховена и Ричарда Вагнера (опубликованных в 1939 году как «фрагменты на Вагнере»), сквозняки которых он прочитал Бенджамину во время их окончательного собрания, в декабре на итальянской Ривьере. По словам Бенджамина, эти проекты были удивительны из -за «точности их материалистического расшифровки», а также того, как «музыкальные факты ... были сделаны социально прозрачными таким образом, чтобы это было совершенно новым для меня». В своем исследовании Вагнера тезис позже охарактеризовать диалектику просветления - доминирование мужчины в природе - впервые появляется. Адорно отплыл в Нью -Йорк 16 февраля 1938 года. Вскоре после того, как он поселился в своем новом доме на Риверсайд -Драйв, Адорно встретился с Лазарсфельдом в Ньюарке, штат Нью -Джерси , чтобы обсудить планы проекта по расследованию влияния вещательной музыки.

Хотя он должен был внедрить исследования проекта в более широкий теоретический контекст, вскоре стало очевидно, что проект был в первую очередь связан с сбором данных , которые будут использоваться администраторами для определения того, могут ли группы слушателей быть нацелены на трансляции, специально направленные на них. Ожидается использовать устройства, с которыми слушатели могли бы нажать кнопку, чтобы указать, любят ли им или не понравились конкретный музыкальный произведение, Адорно ускорился с отвращением и удивлением: «Я подумал, что культура была просто условием, которое исключило менталитет, который пытался измерить это." Таким образом, Adorno предложил использовать отдельные интервью для определения реакции слушателя, и, всего через три месяца после встречи с Lazarsfeld, завершил 160-страничный меморандум по теме проекта «Music in Radio». Адорно в первую очередь интересовался тем, как на музыкальный материал был затронут его распространение по радио, и подумал, что им необходимо понять, как на музыку повлияла ее становятся частью повседневной жизни. «Значение симфонии Бетховена, - писал он, - слышал, когда слушатель гуляет или лежит в постели, скорее всего, отличается от ее эффекта в концертном зале, где люди сидят так, как будто они находились в церкви». Института В очерках, опубликованных Zeitschrift , Адорно имел дело с атрофией музыкальной культуры, которая стала важной в ускоряющихся тенденциях - конформизм, тривиализацию и стандартизацию - уже присутствовал в более широкой культуре. Неудивительно, что исследования Адорно обнаружили мало резонанса среди членов проекта. В конце 1939 года, когда Lazarsfeld подал второе заявление на финансирование, музыкальная часть исследования была оставлена. Тем не менее, в течение двух лет, в течение которых он работал над проектом, Адорно был плодовитым, публикуя «Симфония радио», «социальную критику радио музыки» и «на популярной музыке», тексты, которые вместе с черновиком и другим Неопубликованные сочинения встречаются в переводе Роберта Халлота-Кентора, текущей музыки . В свете этой ситуации Хоркхаймер вскоре нашел постоянный пост для Адорно в Институте.

В дополнение к помощи в Zeitschrift , Адорно, как ожидается, станет связующим звеном института с Бенджамином, который вскоре перешел в Нью -Йорк, изучение Чарльза Бодлера, которое, как он надеялся, послужит моделью более крупного аркадного проекта . В переписке двое мужчин обсудили разницу в своих представлениях о взаимосвязи между критикой и произведениями искусства, которые стали проявляться благодаря « произведению искусства Бенджамина в эпоху его технической воспроизводимости ». Примерно в то же время Адорно и Хоркхаймер начали планировать совместную работу по «диалектической логике», которая впоследствии станет диалектикой просветления . Позвонившимися сообщениями из Европы, где родители Адорно страдали от растущей дискриминации, и Бенджамин был интернирован в Колумбиях , они развлекали немногие заблуждения о практических последствиях своей работы. «Учитывая то, что сейчас угрожает поглотить Европу», - писал Хоркхаймер, - наша настоящая работа по сути суждено пропустить ситуацию в течение ночи, которая приближается: своего рода послание в бутылке ». Поскольку Адорно продолжил свою работу в Нью -Йорке с радиопередачами о музыке и лекцией о доктрине любви Кьеркегора, Бенджамин бежал из Парижа и попытался сделать незаконное пересечение границы. Узнав, что его испанская виза была недействительной и опасалась депортации во Францию, Бенджамин взял передозировку таблеток морфина. В свете недавних событий институт приступил к разработке теории антисемитизма и фашизма. С одной стороны были те, кто поддерживал Франца Леопольда Неймана тезис , согласно которому национальный социализм был формой « монопольного капитализма »; С другой стороны, были те, кто поддерживал теорию» Фридриха Поллока « Государственную капиталистическую . Вклад Хоркхаймера в эту дискуссию в форме эссе «Авторитарное государство», «Конец разума» и «Евреи и Европа» послужили основанием для того, что он и Адорно планировали сделать в своей книге «Диалектическая логика.

В ноябре 1941 года Адорно последовал за Хоркхаймером до того, что Томас Манн назвал «Немецкая Калифорния», Установка дома в районе Pacific Palisades от немецких эмигрантов, в которую входили Бертолт Брехт и Шенберг. Адорно прибыл с черновиком своей философии новой музыки , диалектической критики музыки из двенадцати тонов, которую Адорно чувствовал во время ее написания, была отходом от теории искусства, которую он провел в предыдущих десятилетиях. Реакция Хоркхаймера на рукопись была совершенно положительной: «Если я когда -либо за всю свою жизнь почувствовал энтузиазм по поводу чего -либо, то я сделал по этому случаю», написал он после прочтения рукописи. Они посвящены завершению своей совместной работы, которая превратилась из книги по диалектической логике в переписывание истории рациональности и просветления. Впервые опубликованные в небольшом мимеографированном издании в мае 1944 года как философские фрагменты , текст ждал еще три года, прежде чем получить форму книги, когда он был опубликован с его окончательным названием «Диалектика просвещения » Амстердамским издателем Керидо Верлагом. Это «размышление о разрушительном аспекте прогресса» прошло через главы, которые рассматривали рациональность как освобождение от и дальнейшего господства природы, интерпретации как , одиссеи Гомера культур так и маркиза де Сейда , а также анализ культурной индустрии и культурной индустрии и антисемитизм.

С завершением их совместной работы они обратили свое внимание на исследования антисемитизма и авторитаризма в сотрудничестве с Невиттом Сэнфордом группой изучения общественного мнения, поддерживаемой и Американским еврейским комитетом . В соответствии с этими исследованиями Adorno произвел анализ калифорнийского радиополучателя Мартина Лютера Томаса. Фашистская пропаганда такого рода, Адорно писал: «Просто берет людей за то, что они есть: подлинные дети современной стандартизированной массовой культуры, которые были ограблены в значительной степени из их автономии и спонтанности». Результат этих трудов, исследование 1950 года, авторитарная личность , был новаторским в сочетании количественных и качественных методов сбора и оценки данных, а также его разработки теста личности F-масштаба .

После того, как США вступили в войну в 1941 году, ситуация эмигрантов, в настоящее время классифицированных « иностранцев врага », становилась все более ограниченной. Запрещено покидать свои дома с 8 вечера до 6 утра и проходить более чем в пяти милях от своих домов, эмигранты, такие как Адорно, который не был натурализован до ноября 1943 года, были строго ограничены в их движениях.

В дополнение к афоризмам, которые завершают диалектику просветления , Адорно собрал коллекцию афоризмов в честь 50 -летия Хоркхаймера, которая была позже опубликована как минимума: размышления от поврежденной жизни . Эти фрагментарные сочинения, вдохновленные новым чтением Ницше, рассматривали такие вопросы, как эмиграция , тоталитаризм и индивидуальность , а также повседневные вопросы, такие как подарки, жилище и невозможности любви. В Калифорнии Адорно познакомился с Чарли Чаплин и подружился с Фрицем Лангом и Ханном Эйслером , с которыми он закончил изучение музыки кино в 1944 году. В этом исследовании авторы настаивали на большем использовании авангардной музыки в фильме, призывая к фильму, призывая к фильму. Эта музыка должна использоваться, чтобы дополнить, а не просто сопровождать визуальные аспекты фильмов. Адорно также помогал Томасу Манну со своим романом Докета Фауста после того, как последний попросил его помощи. «Не могли бы вы захотеть, - написал Манн, - чтобы продумать со мной, как работа - я имею в виду работу Леверкюна - смотрит на себя; как бы вы это сделали, если бы вы были в лиге с дьяволом?»

В конце октября 1949 года Адорно покинул Америку в Европу, так же, как авторитарная личность публиковалась . До его возвращения Адорно достиг соглашения с издателем Тюбингена о печати расширенной версии философии новой музыки и завершила две композиции: четыре песни для голоса и фортепиано Стефана Джорджа, Op.7 и три припека для женских голосов Стихи Теодора Даблера, соч. 8 ​

Послевоенная Европа

Вернуться во Франкфуртский университет

По возвращении Адорно помог сформировать политическую культуру Западной Германии. До своей смерти в 1969 году, через двадцать лет после его возвращения, Адорно внес свой вклад в интеллектуальные основы Федеративной Республики, в качестве профессора во Франкфуртском университете , критика моды, которой пользуется философия хайдеггеров Дармштадт Международные летние курсы для новой музыки . Адорно возобновил свои обязанности преподавания в университете вскоре после его прибытия, С семинарами на «Трансцендентальной диалектике Канта», эстетике, Гегеле, «Современные проблемы в теории знаний» и «концепция знания». Однако удивление Адорно к страстному интересу его учеников к интеллектуальным вопросам не ослепило его постоянными проблемами в Германии: в литературном климате доминировали писатели, которые остались в Германии во время правления Гитлера, правительство повторно работало на людей, которые были активными В нацистском аппарате и людях, как правило, не хотели придерживаться собственного сотрудничества или вины, которую они таким образом понесли. Вместо этого разрушенный город Франкфурт продолжал, как будто ничего не произошло, держаться за идеи истинного, красивого и добра, несмотря на зверства, держась за культуру, которая сама была потеряна в обломках или убит в концентрационных лагерях. Все ученики энтузиазма, продемонстрированные по интеллектуальным вопросам, не могли стереть подозрение, что, по словам Макса Фриша , культура стала «алиби» из -за отсутствия политического сознания. Тем не менее, вскоре были заложены основы того, что стало известно как «Франкфуртская школа»: Хоркхаймер возобновил свой стул по социальной философии, а Институт социальных исследований, восстановленных, стал молнией для критической мысли.

Эссе об фашизме

Начиная с его эссе 1947 года Вагнером, Ницше и Гитлером , Адорно создал серию влиятельных работ для описания психологических фашистских черт. Одной из этих работ была авторитарная личность (1950), Опубликовано как вклад в исследования в предрассудке, выполненных несколькими исследовательскими институтами в США, и состояния из « качественных интерпретаций », которые обнаружили авторитарный характер испытательных лиц с помощью косвенных вопросов. Книги оказали большое влияние на социологию и остаются высоко обсуждаемыми и обсуждаемыми. В 1951 году он продолжил эту тему со своим эссе фрейдистской теории и моделью фашистской пропаганды , в которой он сказал, что «психологические склонности на самом деле не вызывают фашизма; скорее фашизм определяет психологическую область, которая может быть успешно эксплуатироваться силами, которые способствуют способным способствовать Это по совершенно непсихологическим причинам личных интересов ".

В 1952 году Адорно участвовал в групповом эксперименте, выявив остаточные национальные социалистические взгляды среди недавно демократизированных немцев. Затем он опубликовал два влиятельных эссе, смысл работы в прошлом (1959) и образование после Освенцима (1966), в котором он спорил о выживании неэрадированного национального социализма в мышлении и институтах Германии после 1945 года, и и и Что все еще существует реальное риск, что он может снова подняться. Позже, однако, Жан Амери , который подвергся пыткам в Освенциме, резко возражает против того, чтобы Адорно, а не решал такие политические проблемы, эксплуатировал Освенцим за его метафизический фантом «абсолютный негатив» («Абсолютный негативит»), используя язык Само по себе ("фон Сич Селбер Бис Зур Селбстбендунг Энцюкт Sprache").

Общественные мероприятия

В сентябре 1951 года Адорно вернулся в Соединенные Штаты для шестинедельного визита, во время которого он присутствовал на открытии фонда хакерской психиатрии в Беверли-Хиллз, встретил Лео Лёвенталя и Герберта Маркузе в Нью-Йорке и в последний раз увидел свою мать. Остановившись в Париже, где он встретил Даниэля-Хенри Канвайлера , Мишеля Лейриса и Рене Лейбовица , Адорно прочитал лекцию под названием «Нынешнее состояние эмпирических социальных исследований в Германии» на конференции по исследованиям мнений. Здесь он подчеркнул важность сбора данных и статистической оценки, утверждая, что такие эмпирические методы имеют только вспомогательную функцию и должны привести к формированию теорий, которые «поднимают жесткие факты до уровня сознания».

С Хоркхаймером в качестве декана факультета искусств, тогдашнего ректора университета, обязанности за работу института упали на Адорно. В то же время, однако, Адорно возобновил свою музыкальную работу: с переговорами в Musikgeselschaft Kranichsteiner, другой в связи с производством Эрнста Кренка оперы Лебен де -Орест и семинар по «Критериям новой музыки» на пятой международной Летний курс для новой музыки в Kranichstein. Адорно также все больше участвовал в издательском доме Питера Суркампа , побуждая последнего публиковать детство Берлина Берлина Бенджамина, примерно в 1900 году , писания Кракауэра и двухтомное издание сочинений Бенджамина. Адорно Собственный недавно опубликованный минимум Моралиа был не только хорошо принят в прессе, но и с большим восхищением Томаса Манна, который написал Адорно из Америки в 1952 году:

Я провел дни, прикрепленные к вашей книге, как будто магнитом. Каждый день приносит новое увлечение ... концентрированное питание. Говорят, что сопутствующая звезда Сириуса, белого цвета, изготовлена ​​из такого плотного материала, что кубический дюйм здесь весит тонну. Вот почему у него такое чрезвычайно мощное гравитационное поле; В этом отношении это похоже на вашу книгу.

Тем не менее, Адорно не был менее тронут другими публичными событиями: протестуя против публикации романа Генриха Манна профессора Unat с его названием фильма «Голубой ангел» ; объявил о своем сочувствии к тем, кто протестовал против скандала охоты на большие игры; и, нанесение защиты проституток.

Больше эссе о массовой культуре и литературе

Поскольку американское гражданство Адорно было бы утрачено в середине 1952 года, если бы он продолжал оставаться за пределами страны, он снова вернулся в Санта -Моника , чтобы осмотреть своих перспектив в фонде хакера. В то время как там он написал анализ контента газетных гороскопов (теперь собранные в звездах на земле ), а также эссе «телевидение как идеология» и «Пролог на телевидение»; Несмотря на это, он был рад, когда в конце десяти месяцев он был предписан вернуться в качестве со-директора Института.

Вернувшись во Франкфурте, он возобновил свои академические обязанности и с 1952 по 1954 год завершил три эссе: «Заметки о Кафке», «Музей Валери Пруст» и эссе о Шенберге после смерти композитора, все из которых были включены в 1955 Сборник эссе Призмы . В ответ на публикацию « Томаса Манна » Черного лебедя Адорно написал длинное письмо автору, который затем одобрил свою публикацию в литературном журнале Акзенте . Вторая коллекция очерков, заметки о литературе , появилась в 1958 году. После встречи с Сэмюэлем Беккеттом , проведя серию лекций в Париже в том же году, Адорно начал работать над «Попытанием понять конечный день», который, наряду с исследованиями Пруста , Valéry и Balzac сформировали центральные тексты публикации 1961 года второго тома его заметок в литературе . Вход Адорно в литературные дискуссии продолжился в его лекции в июне 1963 года на ежегодной конференции Общества Хёльдерлина. На философской конференции в октябре 1962 года в Мюнстере, на которой Хабермас написал, что Адорно был «писателем среди бюрократов», Адорно представил «прогресс».

Хотя Zeitschrift никогда не был возрожден, институт, тем не менее, опубликовал серию важных социологических книг, в том числе Sociologica (1955), сборник эссе, Gruppenexperiment (1955), Betriebsklima , исследование удовлетворенности работой в Маннесмане и Созиологическом Эккуре,, исследование работы работников в Маннесмане и Созиологише, Эккуре,, исследование рабочих работников и Созиологише, Эккур . Учебная антология, предназначенная как вступительная работа о дисциплине.

Общественный деятель

В течение пятидесятых и шестидесятых Адорно стал публичным фигуром не просто благодаря своим книгам и эссе, но и благодаря его появлению в радио и газетах. В разговорах, интервью и дискуссиях за круглым столом, транслируемыми на радио, юго-западном радио и радио-бремене, Адорно обсуждал такие разнообразные темы, как «Управленный мир» (сентябрь 1950 г.), «Что означает« работа через Прошлое? »(Февраль 1960 г.) и« Профессия преподавания и ее табу »(август 1965 г.). Кроме того, он часто писал для Frankfurter Allgemeine , Frankfurter Rundschau и Weekly Die Zeit .

При приглашении Вольфганга Стейнеке Адорно принял участие в летних курсах Дармштадта для новой музыки в Кранихштейне с 1951 по 1958 год. Тем не менее, конфликты между так называемой школой Дармштадта , в которую входили композиторы, такие как Пьер Булез , Карлхейн Стокхаузен , Луидж , Карлхейнс Стокхаузен , , Брунун Мадерн Луидж. , Карел Гоейваертс , Лучано Берио и Готфрид Майкл Кениг , вскоре, получив явное выражение в лекции Адорно 1954 года, «старение новой музыки», где он утверждал, что свобода атональности ограничена сериализмом во многом, что во многом так же, как и ее. когда-то был ограничен двенадцатью тональной техникой. Со своим другом Эдуардом Стейерманном Адорно боялся, что музыка приносится в жертву упрямой рационализации. В течение этого времени Adorno не только выпустил значительную серию заметок о Бетховенах (которая никогда не была завершена и только опубликована посмертно), но и опубликовал Mahler: музыкальная физиогномия в 1960 году. В своем возвращении в Кранихштейн в 1961 году Адорно призвал к тому, что он назвал «Musique Informelle», которая обладает способностью «действительно и действительно быть тем, чем она есть, без идеологического претензии на то, чтобы быть чем-то другим. или, скорее, откровенно признать факт неидентичности и выполнить свою логику до конца. . "

Послевоенная немецкая культура

В то же время Адорно навязал отношения с современными немецкоязычными поэтами, такими как Пол Селан и Ингеборг Бахманн . Изречение Адорно 1949 года - «написать стихи после того, как Освенцим - варварский» - задало вопрос о том, что может означать немецкая культура после Освенцима; Его собственный постоянный пересмотр этого изречения - например, в негативной диалектике , он писал, что «многолетние страдания имеют такое же право на выражение, как и замученный человек»; В то время как в «обязательстве» он писал в 1962 году, что изречение «в негативной форме выражает импульс, который вдохновляет преданную литературу», была частью послевоенной борьбы Германии с историей и культурой. Адорно дополнительно подружился с писателем и поэтом Гансом Магнусом Эназенсбергером, а также с режиссером Александром Клуге .

В 1963 году Адорно был избран на должность председателя немецкого социологического общества, где он руководил двумя важными конференциями: в 1964 году по «Максу Веберу и социологии» и, в 1968 году, о «позднем капитализме или промышленном обществе». Дискуссия, начатая в 1961 году Адорно и Карлом Поппера , позже опубликованная как позитивистский спор в немецкой социологии , возник из -за разногласий на 14 -й немецкой социологической конференции 1959 года в Берлине.

Критика Адорно в доминирующем климате послевоенной Германии была также направлена ​​против пафоса, выросшего вокруг хайдеггеризма, как практиковались такими писателями, как Карл Джасперс и Отто Фридрих Боллнов , и которые впоследствии просачивались в публичный дискурт. Его публикация жаргона подлинности в 1964 году нацелена на ореол, который такие авторы привязали к таким словам, как «страх», «решение» и «прыжок». После семи лет работы Адорно завершил негативную диалектику в 1966 году, после чего в течение летнего семестра 1967 года и зимнего семестра 1967–68 годов он предложил регулярные философические семинары, чтобы обсудить главу книги по главе. Среди студентов на этих семинарах были американцы Анжела Дэвис и Ирвинг Вольфарт. Одним из возражений, которое вскоре примет на себя все большее значение, заключалось в том, что критическая мысль должна принять точку зрения угнетенных, на которую Адорно ответил, что негативная диалектика была обеспокоена «роспуском самого мышления точки зрения».

Противостояние со студентами

Во время негативной диалектики студенческие публикации протесты протестуют хрупкой Западной Германии. Тенденции в средствах массовой информации, образовательный кризис в университетах, шах из государственного визита Ирана 1967 года, немецкая поддержка войны во Вьетнаме и чрезвычайные законы объединились для создания крайне нестабильной ситуации. Как и многие из его учеников, Адорно слишком выступал против чрезвычайных законов , а также войны во Вьетнаме, которая, по его словам, доказало продолжительное существование «мира пыток, начавшихся в Освенциме». Ситуация только ухудшилась с полицейской стрельбой Бенно -Онесорга в протесте против визита шаха. Эта смерть, а также последующее оправдание ответственного офицера была прокомментирована в лекциях Адорно. По мере увеличения политизации разрывы развивались как в отношениях института с его студентами, так и в самом институте. Вскоре сам Адорно станет объектом гнева студентов. По приглашению Петера Сонди Адорно был приглашен в Берлинский университет, чтобы прочитать лекцию по Гете Ифигени в Таурисе . После того, как группа студентов отправилась в Лектерн, разворачивая баннер, на котором говорилось «левый фашисты Берлина, приветствуя Тедди Классициста», несколько присутствующих оставили лекцию в знак протеста после того, как Адорно отказался отказаться от своего разговора в пользу обсуждения его отношения в нынешней политической ситуации. Вскоре после этого Adorno участвовал в встрече с Berlin Sozialistischer Deutscher StudentEnbund (SDS) и обсудил «студенческие беспорядки» с Szondi на западно немецком радио. Но по мере продвижения 1968 года Адорно все больше критиковал нарушения студентов в университетской жизни. Его изоляция была усугублена только статьями, опубликованными в журнале Альтернатива , которая, следуя лидерству Ханны Арендт статей в Меркуре , утверждала, что Адорно подвергся Бенджамину давлению во время своих лет изгнания в Берлине и составила писания и письма Бенджамина с большим количеством предвзятости. В ответ давний друг Бенджамина Гершом Шолем написал редактору Меркура, чтобы выразить свое неодобрение «частично, позорного, не сказать позорного» замечаний Арендт.

Отношения между студентами и западно немецким штатом продолжали ухудшаться. Весной 1968 года выдающийся представитель SDS Руди Датшке был застрелен на улицах; В ответ произошли массовые демонстрации, в частности, направлены против прессы Springer , которая привела к кампании по общению студентов. Открытая апелляция, опубликованная в Die Zeit , подписанная Adorno, призвала провести расследование социальных причин, которые породили эту попытку убийства, а также расследование манипулирования общественным мнением Springer Press. В то же время, однако, Адорно протестовал против разрушений его собственных лекций и отказался выразить свою солидарность своими политическими целями, сохраняя вместо этого свою автономию в качестве теоретика. Адорно отклонил так называемое единство теории и практики, защищенную студентами, и утверждал, что действия студентов были основаны на ошибочном анализе ситуации. Строительство баррикад, написанное он Маркузе, «смешно против тех, кто управляет бомбой». Адорно будет называть радикальных студентов «штурмовиками ( Sturmabteilung ) в джинсах».

В сентябре 1968 года Адорно отправился в Вену за публикацией Албана Берга: мастера самого маленького звена . По возвращении во Франкфурт события предотвращали его концентрацию на книге об эстетике, которую он хотел написать: «Действительные претензии студентов и сомнительные действия», написал он Маркузе, - все настолько смешаны, что все продуктивная работа и даже разумная мысль - это едва ли возможно больше ". После того, как студенты угрожали лишить комнаты семинара по социологии института своей мебелью и оборудования, полиция была привлечена к закрытию здания.

Более поздние годы

Адорно начал писать представление в коллекцию поэзии Рудольфа Борчардта, который был связан с разговором под названием «Зачарованный язык», выступивший в Цюрихе, после чего последовал разговор об эстетике в Париже, где он снова встретил Беккетта. Начиная с октября 1966 года, Адорно занялся работой по эстетической теории . В июне 1969 года он завершил Checkwords: критические модели . В течение зимнего семестра 1968–69 гг. Адорно находился в творческом отпуске из университета и, таким образом, мог посвятить себя завершению своей книги эстетики.

Для летнего семестра Adorno запланировал лекционный курс под названием «Введение в диалектическое мышление», а также семинар по диалектике предмета и объекта. Но во время первой лекции попытка Адорно открыть лекцию и пригласить на вопросы всякий раз, когда они возникали в нарушение, от которого он быстро бежал. После того, как студент написал на доске «если Адорно останется в мире, капитализм никогда не прекратится», три студента подходили к лекре, обнажили грудь и разбросанные лепестки цветов над его головой. Тем не менее, Адорно продолжал противостоять общему осуждению протестного движения, которое только укрепило бы консервативный тезис, согласно которому политический иррационализм был результатом обучения Адорно. После дальнейших сбоев на его лекциях Адорно отменил лекции для остальной части семинара, продолжая только со своим философическим семинаром. Летом 1969 года, утомленной от этих мероприятий, Адорно снова вернулся в Церматт , Швейцария, у подножия Маттерхорна, чтобы восстановить свою силу. 6 августа он умер от сердечного приступа .

Интеллектуальные влияния

Как и большинство теоретиков Франкфуртской школы , Адорно находились под влиянием работы Гегеля , Маркса и Фрейда . Их основные теории очаровали многих левых интеллектуалов в первой половине 20-го века. Лоренц Ягер » Адорно критически говорит о « ахиллесовой пятке в своей политической биографии: этот Адорно оказал «почти неограниченное доверие к законченным учению, марксизму, психоанализу и учениям второй венской школы».

Гегель

Принятие Адорно гегелевской философии может быть прослежено до его инаугурационной лекции в 1931 году, в которой он постулировал, «только диалектически философская интерпретация кажется мне возможным» ( Gesammelte Schriften 1: 338). Гегель отверг идею разделения методов и содержания, потому что мышление всегда о чем -то думает; Диалектика для него - это «понятное движение самого объекта». Как Герхард Швеппенхаузер , Адорно принял это утверждение в качестве своего собственного и основал свое мышление на одной из гегелевских базовых категорий, определяет отрицание, Согласно которому что -то не является абстрактным отрицанием и распущено до нуля, но сохраняется в новой, более богатой концепции через ее противоположность.

Адорно понимал свои три исследования Гегеля как «подготовку измененного определения диалектики» и что они останавливаются », где должно быть начало» ( Gesammelte Schriften 5: 249 F.). Адорно посвятил себя этой задаче в одном из своих более поздних основных произведений « Негативная диалектика» (1966). Название выражает «традицию и восстание в равной степени». Опираясь на спекулятивную диалектику Гегелевского разума, Адорно разработал свою собственную «негативную» диалектику «неидентичной».

Карл Маркс

Критика Маркса политической экономии явно сформировала мышление Адорно. Как описано Юрген Хабермас , марксистская критика, для Adorno, «молчаливого православия, чьи категории [раскрываются] в культурной критике Адорно , хотя их влияние явно не названо». Впервые Маркса на Адорно впервые пришло благодаря Гёрги Лукача ( истории и классовому сознанию Geschichte und klassenbewußtsein ). Из этого текста Adorno взял марксистские категории товарного фетишизма и определения . Адорно Они тесно связаны с концепцией торговли , которая находится в центре его философии, а не исключительно ограничена экономической теорией. «Общество обмена» Адорно ( Tauschgesellschaft ), с его «ненасытным и разрушительным аппетитом к расширению», легко декодируется как описание капитализма. Кроме того, марксистская концепция идеологии является центральной для Adorno.

Теория класса , которая появляется реже в работе Адорно, также имеет свое начало в марксистском мышлении. Адорно сделал явную ссылку на класс в двух своих текстах: первый, подраздел «классы и слои» ( Klassen und Schichten ), из своего введения в социологию музыки ; Второе, неопубликованное эссе 1942 года, «Размышления о теории классов», опубликовано посмертно в его собранных работах .

Зигмунд Фрейд

Психоанализ является конститутивным элементом критической теории. Адорно читал Сигмунда Фрейда на раннем этапе, хотя, в отличие от Хоркхаймера, он никогда не подвергался анализу. работу Сначала он читал Фрейд, работая над своим первоначальным (снятым) диссертацией обезжиренности, концепции бессознательного в трансцендентной теории ума (1927). В нем Адорно утверждал, что «заживление всех неврозов является синонимом полного понимания значения их симптомов пациентом». В своем эссе «О отношениях между социологией и психологией» (1955) он оправдал необходимость «дополнить теорию общества психологией, особенно аналитически ориентированную социальную психологию» перед лицом фашизма. Адорно подчеркнул необходимость исследования преобладающих психологических дисков , чтобы объяснить сплоченность репрессивного общества, действующего против фундаментальных человеческих интересов.

Адорно всегда оставался сторонником и защитником фрейдисской православной доктрины «Психоанализ в его строгой форме». С этой позиции он напал на Эриха Фромма А позже Карен Хорни из -за их ревизионизма. Он выразил оговорки о социологизированном психоанализе а также о его восстановлении до терапевтической процедуры.

Теория

Работа Адорно исходит из центрального понимания, которое он разделяет со всеми авангардным искусством начала 20-го века: признание того, что является примитивным в нас самих и в самом мире. Ни увлечение Пикассо африканской скульптурой, ни примитивизмом восстановлением живописи Мондриана до самого элементарного компонента - линии - это понятно вне этой проблемы с , который Адорно делился с самым радикальным искусством века. В то время западный мир, окружающий мировоззрение, колониалистская консолидация и ускорение коммудификации , погрузились в самую варварскую цивилизацию, гордилась преодолением. По словам Адорно, самосохранение общества стало неотличимым от социально санкционированной самопожертвования: «примитивных» народов, примитивных аспектов эго и тех примитивных, миметических желаний, обнаруженных в имитации и сочувствии. Теория Адорно исходит от понимания этого примитивного качества реальности, которое стремится противодействовать любым направлениям либо на подавление этого примитивного аспекта, либо для продвижения тех систем господства, установленных этим возвратом в варварство. С этой точки зрения, писания Адорно о политике, философии, музыке и литературе являются пожизненной критикой того, как каждый пытается оправдать самоуверенность как необходимую цену самосохранения. По словам переводчика Адорно Роберта Халлота-Кентора, центральный мотив работы Адорно, таким образом, заключается в том, чтобы определить «как жизнь может быть больше, чем борьба за самосохранение». В этом смысле принцип самосохранения Адорно пишет в негативной диалектике , является не что иное, как «Закон об обречении до сих пор подчиняется истории». По своей основе мысль Адорно мотивирована фундаментальной критикой этого закона.

Адорно в основном находилась под влиянием Макса Вебера критики о разочаровании , гегелевской интерпретации Гирги Лукака о марксизме и Уолтера Бенджамина философии истории . Адорно, наряду с другими крупными теоретиками школы Франкфурта, Максом Хоркхаймером и Гербертом Маркузе в социализм, прошел. Как он выразил это в начале своей негативной диалектики (1966), философия все еще необходима, потому что время, чтобы понять, что это было пропущено. Адорно утверждал, что капитализм стал более укоренившимся благодаря своей атаке на объективной основе революционного сознания и ликвидацией индивидуализма, который был основой критического сознания. Adorno, а также Horkheimer, критиковал все формы позитивизма как ответственность за технократию и разочарование и стремились произвести теорию, которая отвергла позитивизм и избегал восстановления традиционных Метафизика . Адорно и Хоркхаймер подверглись критике за чрезмерное применение термина «позитивизм», особенно в их интерпретациях Людвига Витгенштейна и Карла Поппера в качестве позитивистов.

Музыка и индустрия культуры

Адорно раскритиковал джаз и популярную музыку , рассматривая его как часть индустрии культуры , которая способствует нынешней устойчивости капитализма, делая его «эстетически приятным» и «приятным».

В своих ранних эссе для венского журнала Anbruch Адорно заявил, что музыкальный прогресс пропорционален способности композитора конструктивно иметь дело с возможностями и ограничениями, содержащимися в том, что он назвал «музыкальным материалом». Для Adorno двенадцатиценный сериализм представляет собой решающий, исторически развитый метод композиции. По его словам, объективная достоверность композиции не зависит от гения композитора, ни соответствия работы с предыдущими стандартами, но с тем, как работа когерентно выражает диалектику материала. В этом смысле современное отсутствие композиторов статуса Баха или Бетховена не является признаком музыкальной регрессии; Вместо этого новая музыка должна быть приписывается за то, что он раскрывает аспекты музыкального материала, ранее подавленного: освобождение музыкального материала от числа, гармонических серий и тональной гармонии. Таким образом, исторический прогресс достигается только композитором, который «подчиняется работе и, по -видимому, не предпринимает ничего активного, кроме как следует следовать тому, куда он ведет». Поскольку исторический опыт и социальные отношения встроены в этот музыкальный материал, именно анализ такого материала должен повернуть критик. Перед лицом этого радикального освобождения музыкального материала Адорно стал критиковать тех, кто, как и Стравинский, отказался от этой свободы, взяв на себя обращение к формам прошлого, а также с теми, кто превратил двенадцать тона Правила композиции.

Адорно рассматривал индустрию культуры как арену, в которой были устранены критические тенденции или возможности. Он утверждал, что культурная индустрия, которая производила и распространяла культурные товары через средства массовой информации, манипулировала населением. Популярная культура была идентифицирована как причина, по которой люди становятся пассивными; Легкие удовольствия, доступные благодаря потреблению популярной культуры, сделали людей послушными и содержанием, независимо от того, насколько ужасны их экономические обстоятельства. «Капиталистическое производство так ограничивает их, тело и душу, что они падают беспомощными жертвами того, что им предлагается». Различия между культурными товарами заставляют их казаться разными, но на самом деле они просто вариации на одну и ту же тему. Он писал, что «то же самое предлагается всем по стандартизированному производству товаров потребления», но это скрыто под «манипулированием вкусом и притворством официальной культуры к индивидуализму». Таким образом, индустрия культуры обращается к каждому потребителю уникальным и индивидуальным способом, сохраняя при этом минимальные затраты и усилия от их имени. Потребители покупают иллюзию, которую каждый товар или продукт адаптированы к личным предпочтениям человека, путем включения тонких модификаций или недорогих «дополнений», чтобы потребитель возвращался за новые покупки и, следовательно, больший доход для системы корпорации. Adorno концептуализировал это явление как псевдо-индивидуализацию и всегда той .

Анализ Адорно позволил критиковать массовую культуру слева, которая сбалансировала критику популярной культуры справа. С обеих точек зрения - Лефта и правого - природа культурного производства, почувствовала, что лежит в основе социальных и моральных проблем, вызванных потреблением культуры. Однако, хотя критика правильного подчеркивалась моральная вырождение, приписываемой сексуальным и расовым влияниям в популярной культуре, Адорно обнаружил проблему не с содержанием, а с объективными реалиями производства массовой культуры и ее последствий, например, как, например, как, например, как форма обратной психологии . Мыслители под влиянием Адорно считают, что сегодняшнее общество развивалось в направлении, предвидящемся им, особенно в отношении прошлого ( Освенцим ), морали или индустрии культуры. Последний стал особенно продуктивным, но в то же время оспариваемым термином в культурных исследованиях . Многие из размышлений Адорно об эстетике и музыке только начали обсуждать. Коллекция эссе по этому вопросу, многие из которых ранее не были переведены на английский язык, только недавно были собраны и опубликованы в качестве эссе о музыке .

Работа Адорно за годы до его смерти была сформирована идеей «негативной диалектики», особенно в его книге этого названия. Ключевым понятием в работе Франкфуртской школы с момента диалектики просвещения была идея мысли стать инструментом господства, который связывает все объекты под контролем (доминирующего) субъекта, особенно благодаря понятию идентичности, то есть Определение как реального по своей природе и обществу только то, что гармонизировало или соответствовало доминирующим концепциям, и относится к нереальному или не существующему все, что не делало. «Негативная диалектика» Адорно была попыткой сформулировать не доминирующую мысль, которая признает ее ограничения и примет невидичие и реальность того, что не может быть включено в соответствии с понятиями субъекта. Действительно, Адорно стремился обосновать критический укус своей социологической работы в своей критике идентичности, которую он воспринимал, чтобы быть определением в мысли о форме товара или обмене, которые всегда предполагают ложную идентичность между различными вещами. Потенциал для критики возникает из -за разрыва между концепцией и объектом, который никогда не может войти в первое без остатка. Этот пробел, эту неидентичность в идентичности, стал секретом критики как материальной жизни, так и концептуального размышления.

Репутация Адорно как музыковника остается спорной. Его широкая критика джаза и отстаивания второй венской школы в противодействии Стравински заставила его выйти из благосклонности. Выдающийся американский ученый Ричард Тарускин объявил Адорно «нелепо переоцененным». Выдающийся пианист и критик Чарльз Розен рассматривал книгу Адорно «Философию новой музыки» как «в основном мошенническую презентацию, произведение полемики, которое притворяется объективным исследованием». Даже такой товарищ -марксист, такой как историк и джаз -критик Эрик Хобсбаум, увидели сочинения Адорно, в которых содержались «некоторые из самых глупых страниц, когда -либо написанных о джазе». Британский философ Роджер Скритон рассматривал Адорно как создание «мудрец тургиидного чепуха, посвященного тому, чтобы показать, что американский народ так же отчужден, как и марксизм, и что их веселая музыка-это« фетишизированный »товар, выразительный их Глубокое духовное порабощение капиталистической машине ». Адорно Раздражение туннельным видением началось, даже когда он был жив. Возможно, он отстаивал Шенберга, но композитор, в частности, не смог вернуть комплимент: «Я никогда не смог вынести парня [...] это отвратительно, кстати, как он относится к Стравинскому». Другой композитор, Лучано Берио , сказал в интервью: «Нелегко полностью опробить все, что пишет Адорно - в конце концов, он был одним из самых острых, а также одним из самых негативных интеллектов, чтобы раскопать творчество последних 150 Годы ... он забывает, что одним из самых хитрых и интересных аспектов потребительской музыки, средства массовой информации и самого капитализма является их плавность, их бесконечная способность к адаптации и ассимиляции ».

С другой стороны, ученый Славудж Жижек написал предисловие Адорно в поисках Вагнера , В котором Жижек приписывает «эмансипационный импульс» той же книге, хотя и, хотя Жижек также предполагает, что верность этого импульса требует «предательства явных тезисов исследования Адорно Вагнера».

Письмо в Нью -Йорке в 2014 году, музыкальный критик Алекс Росс утверждал, что работа Адорно имеет новое значение в эпоху цифровых технологий: «Поп -гегемония практически завершена, ее суперзвезды доминируют в СМИ и обладают экономической мощью магнатов ... Культура кажется более монолитной, чем когда -либо, с несколькими гигантскими корпорациями - Google, Apple, Facebook, Amazon - охватывают над беспрецедентными монополиями ».

Критика Адорно коммерческого капитализма СМИ по -прежнему остается влиятельной. Адорно влияет на стипендию на то, как западная развлекательная индустрия укрепляет транснациональный капитализм и усиливает западное культурное доминирование. Адорновая критика может быть найдена в таких работах, как «Индустрия культурной индустрии империи США», которые сосредоточены на том, как западные коммерческие развлечения искусственно усиливаются транснациональными медиа -корпорациями, а не местной культурой.

Пять компонентов признания

Adorno заявляет, что начало понимания признания в отношении какого -либо конкретного удара песни может быть сделано путем составления схемы, которая делит опыт распознавания на различные компоненты. Все факторы, которые люди перечисляют, переплетаются до определенной степени, которые невозможно было бы отделиться друг от друга в реальности. Схема Адорно направлена ​​на различные объективные элементы, связанные с опытом признания:

1. Смутное воспоминание
2. Фактическая идентификация
3. Повышение по этикетке
4. Саморефлексирование и акт признания
5. Психологическая переноса признания авторитета в объект

Марксистская критика

Adorno обеспечивает социальную совокупность как автоматическую систему. Согласно теории Хорста Мюллера Kritik der Kritischen («критика критики критической теории»), это предположение согласуется с идеей Адорно об обществе как саморегулируемой системы, из которой нужно убежать (но от которого никто не может убежать). Для него это было существовать, но бесчеловечно. Мюллер выступает против существования такой системы и утверждает, что критическая теория не дает практического решения для социальных изменений. Он приходит к выводу, что Юрген Хабермас , в частности, и Франкфуртская школа в целом, неправильно истолковывают Маркса.

Стандартизация

Феномен стандартизации-это «концепция, используемая для характеристики формальных продуктов капиталистических средств массовой информации и массовой культуры, которые обращаются к самому низкому общему знаменателю в достижении максимальной прибыли». По словам Adorno, мы населяем общественное общество, управляемое медиа, которое имеет потребление продукта в качестве одной из его основных характеристик. Средства массовой информации используются для доставки сообщений о продуктах и ​​услугах потребителям, чтобы убедить этих людей приобрести товар, который они рекламируют. Стандартизация состоит из производства больших объемов товаров, чтобы затем преследовать потребителей, чтобы получить максимальную прибыль.

Они делают это, индивидуализируя продукты, чтобы дать иллюзию потребителям, что на самом деле они покупают продукт или услугу, которая была специально разработана для них. Adorno подчеркивает проблемы, созданные с помощью построения популярной музыки, где различные образцы музыки, используемые при создании сегодняшних песен, которые собираются в чарте, составлены для создания, воссоздания и модификации многочисленных треков, используя одинаковые разнообразия образцов от одной песни к другой. Он проходит различие между «апологетической музыкой» и «критической музыкой». Апологетическая музыка определяется как высоко продюсированная и продвигаемая музыка индустрии «поп -музыка»: музыка, которая состоит из переменных частей и взаимозаменяемой для создания нескольких различных песен. «Социальные и психологические функции популярной музыки [таковы, что она действует как социальный цемент» «Чтобы люди послушны и подчинены статус -кво существующих силовых структур».

Серьезная музыка, по словам Адорно, достигает превосходства, когда она все больше, чем сумма его частей. Пример, который он приводит, - это симфония Бетховена: «[его] величие проявляется в полном подчинении случайно частных мелодичных элементов форме в целом».

Стандартизация относится не только к продуктам индустрии культуры, но и к потребителям. Много раз каждый день потребители бомбардируют медиа -рекламу. Потребители подталкивают и сталкиваются с потребляющими продуктами и услугами, представленными им медиа -системой, которая использует музыкальные крючки, производимые с помощью электронных носителей. Массы стали обусловлены культурной индустрией, что делает влияние стандартизации гораздо более распространенным. Не признавая влияние социальных сетей и коммерческой рекламы, человек попадает в ситуацию, когда соответствие является нормой: «Во время потребления массы характеризуются товарами, которые они используют и обмениваются между собой».

Тони Уотерс и Дэвид Филхур проверяли идеи Адорно и использовали музыкальные вступления из поп -песен и спросили студентов в Соединенных Штатах, Германии, Соединенных Штатах и ​​Таиланде того, что они признают. Они обнаружили, что, как предположило Adorno, предположение о вступлении в песню распространилось по всему миру для некоторых конкретных коммерческих поп -песен. Но они также демонстрируют, что все еще существуют национальные различия в признании.

Ответы Адорно на его критики

Как пионер саморефлексивной социологии, которая предварительно отфигурировала способность Бурдье учитывать влияние размышлений на социально Между равными, если, как он, кажется, верил, то, что наивный этнограф или социолог думает о человеческой сущности, всегда меняется с течением времени.

« Учистка-апел » (Adorno-Traffic Light) на Senckenberganlage, улице, которая отделяет Институт социальных исследований от Университета Гете Франкфурта -Адорно запросил его строительство после смерти пешеходов в 1962 году, и он был наконец установлен 25 лет спустя.

Социологические методы Адорно

Адорно полагал, что язык, который социолог использует, как язык обычного человека, является политической конструкцией, в значительной степени, который часто использует, часто нерепликативно, концепции, установленные доминирующими классами и социальными структурами. Он чувствовал, что те, кто находится на вершине института, должны были быть источником, прежде всего, теорий для оценки и эмпирического тестирования, а также людей, которые обрабатывают «факты», обнаруженные ... включая пересмотр теорий, которые были признаны ложными. Например, в эссе, опубликованном в Германии, о возвращении Адорно из США, и переиздано в коллекции эссе критических моделей , Адорно высоко оценил эгалитаризм и открытость общества США, основанную на его пребывании в Нью -Йорке и в области Лос -Анджелеса между 1935 и 1955 годом : «Характеристика жизни в Америке [...] - это момент миролюбия, доброты и щедрости».

Один из примеров столкновения интеллектуальной культуры и методов Адорно можно найти в Пол Лазарсфельде , американском социологе, для которого Адорно работал в конце 1930 -х годов после бегства Гитлера. Как рассказывает Рольф Виггершаус в Франкфуртской школе, ее историю, теории и политическое значение (MIT 1995), Лазарсфельд был директором проекта, финансируемого и вдохновленного Дэвидом Сарноффом (главой RCA ), чтобы открыть обеими видами музыки. Слушателям радио понравилось и способы улучшить свой «вкус», чтобы RCA мог бы с выгодным трансляцией больше классической музыки. У Лазарсфельда, однако, были проблемы с прозой стиля работы Адорно, и то, что Лазарсфельд думал, было «отсутствие дисциплины Адорно в ... презентации».

Сам Адорно предоставил следующий личный анекдот:

То, что я имею в виду под у Reified Constry, я могу проиллюстрировать - без сложного философского созерцания - всего лишь просто с американским опытом. Среди часто меняющихся коллегов, с которыми был предоставлен проект Принстона, была молодая леди. Через несколько дней она приобрела мне уверенность и спросила наиболее любезно: «Доктор Адорно, не могли бы вы личный вопрос?». Я сказал: «Это зависит от вопроса, но просто продолжай», и она продолжила: «Пожалуйста, скажите мне: вы экстраверт или интроверт?» Как будто она, как живое существо, уже думала в соответствии с моделью вопросов с несколькими выборами в вопросниках.

Адорно переведен на английский

В то время как даже немецкие читатели могут найти трудную работу Адорно, дополнительная проблема для читателей английского языка заключается в том, что его немецкая идиома особенно трудно перевести на английский язык. Подобная сложность перевода верна в отношении Гегеля , Хайдеггера и ряда других немецких философов и поэтов. В результате некоторые ранние переводчики имели тенденцию к чрезмерной литеральности. В последние годы Эдмунд Джефкотт и издательство Стэнфордского университета опубликовали новые переводы о некоторых лекциях и книгах Адорно, включая введение в социологию , проблемы моральной философии , его транскрибированные лекции о критике Канта о чистой разуме и Аристотеле «Метафизика» и новая Перевод диалектики просвещения . Профессор Генри Пикфорд из Университета Колорадо в Боулдере перевел многие работы Адорно, такие как «значение работы в прошлом». Также появился новый перевод эстетической теории и философии новой музыки Роберта Халлота-Кентора, из Университет Миннесоты Пресс . Hullot-Kentor также в настоящее время работает над новым переводом негативной диалектики . Переписка Адорно с Албаном Бергом, в направлении теории музыкального воспроизведения и букв родителям Адорно была переведена Виландом Хобаном и опубликована Plity Press . Эти свежие переводы немного менее буквальны в их рендеринге немецких предложений и слов и более доступны для английских читателей. Групповой эксперимент, который был недоступен для читателей английского языка, теперь доступен в доступном переводе Джеффри К. Олика и Эндрю Дж. Перрина в издательстве Гарвардского университета, а также вступительный материал, объясняющий его отношение к остальной части работы Адорно и 20-м- 20-е место. Century Public Public Scuelpsion.

Работа

Украшенная роспись во Франкфурте

Основная статья: Библиография Теодора В. Адорно

• Kierkegaard: строительство эстетики (1933)
• Диалектика просветления (с Максом Хоркхаймер , 1944)
• Сочинение для фильмов (1947)
• Философия новой музыки (1949)
• Авторитарная личность (1950)
• Минимума Моралия: размышления от поврежденной жизни (1951)
• В поисках Вагнера (1952)
• Призма (1955)
• Против эпистемологии: метакритика; Исследования в Гуссерле и феноменологической антиномии (1956)
• Диссонансы. Музыка в управляемом мире (1956)
• Примечания к литературе I (1958)
• Звуковые фигуры (1959)
• Малер: музыкальная физиогномия (1960)
• Примечания к литературе II (1961)
• Введение в социологию музыки (1962)
• Гегель: три исследования (1963)
• Критические модели: вмешательства и ловушки (1963)
• Почти фантазия (1963)
• Жаргон подлинности (1964)
• Ночная музыка: эссе о музыке 1928–1962 (1964)
• Негативная диалектика (1966)
• Албан Берг: Мастер самого маленького звена (1968)
• Критические модели: вмешательства и ловушки (1969)

Посмертно опубликовано

• Эстетическая теория (1970)
• Звезды вниз на Землю и другие эссе об иррациональном в культуре (1975)
• Бетховен: философия музыки; Фрагменты и тексты (1993)
• Психологическая техника радиодневников Мартина Лютера Томаса (2000)
• «Критика чистого разума» Канта (2002)
• Current of Music (2006)

Музыкальные произведения

• Для Себастьяна Ведлера (1919)
• 6 Исследования для струнного квартета (1920)
• Пианино (1921)
• Струнный квартет (1921)
• 3 истории Теодора Даблера для женского хора (1923–1945)
• 2 штуки для струнного квартета, соч. 2 (1925/26)
• 7 коротких работ для оркестра, op.4 (1929)
• 3 короткие части для фортепиано (1934)
• 2 песни для голоса и оркестра после «Индийского Джо» Марка Твена (1932/33)
• Kinderjahr - шесть пианино из Op. 68 Роберта Шуманна (1941)
• 2 песни с оркестром

Смотрите также

• Позитивизм споры

Ссылки

Источники

• Adorno, Theodor (1990). «О популярной музыке», перевод Джорджа Симпсона. В записи: рок, поп и письменное слово , под редакцией Саймона Фрита и Эндрю Гудвина, 301–14. Лондон: Routledge. ISBN   0-415-05306-4 ; ISBN   0-415-05305-6 ; ISBN   0-679-72288-2 ; Нью -Йорк: Пантеон. ISBN   0-415-05305-6 ; ISBN   978-0-394-56475-3 ; ISBN   0-415-05306-4 ; ISBN   0-679-72288-2 .
• Adorno, Theodor (1992). Примечания к литературе: Том второй . Нью -Йорк: издательство Колумбийского университета.
• Adorno, Theodor (2000). Брайан О'Коннор (ред.). Читатель Adorno . Малден, Массачусетс: Blackwell Publishing.
• Adorno, Theodor (2002). Эссе о музыке . Беркли: Университет Калифорнийской прессы.
• Adorno, Theodor (2003). Негативная диалектика . Нью -Йорк: континуум.
• Арато, Эндрю; Gephart, Eike, eds. (1982). Основной читатель школы Франкфурта . Нью -Йорк: континуум.
• Claussen, Detlev (2008). Теодор В. Адорно: последний гений . Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета.
• Дурао, Фабио Аксельруд (июль - август 2008 г.). «Роберт Халлот-Кентор в разговоре с Фабио Аксельруд Дурао» . Бруклинская железная железа: критические взгляды на искусство, политику и культуру . Получено 28 ноября 2011 года .
• Laughyey, Dan (2007). Ключевые темы в теории медиа . Англия: открытая университетская издательство.
• Мюллер-Дух, Стефан (2005). Адорно: биография . Малден, Массачусетс: Polity Press.
• Wiggershaus, Rolf (1995). Франкфуртская школа, ее история, теории и политическое значение . Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

Дальнейшее чтение

• Боуи, Эндрю . Adorno и концы философии , Кембридж: Polity 2013
• Брунгер, Джереми (5 мая 2015 г.). « Управляемый мир Теодора Адорно ». Numéro Cinq Magazine.
• Задержка, Джерард (ред.) Теодор В. Адорно . Лондон: Sage, 2004.
• Эдвардс, Питер. «Конвергенции и разногласия в переписке между Лигети и Адорно» , Music & Letters , 96/2, 2015.
• Герхардт, Кристина (ред.). « Адорно и этика ». Новая немецкая критика 97 (2006): 1–3.
• Хог, Филипп. Общение и выражение: философия языка Адорно. Перевод Антония Хофштаттер. Лондон и Нью -Йорк: Rowman & Littlefield International, 2017.
• Гордон, Питер. Адорно и существование. Кембридж, Массачусетс/Лондон: издательство Гарвардского университета, 2016.
• Хохендаль, Питер Уве . Призматическая мысль: Теодор В. Адорно . Линкольн, Небра.: Университет Небраски Пресс, 1995.
• Джарвис, Саймон. Адорно: критическое введение . Кембридж: политику, 1998.
• Джей, Мартин. Диалектическое воображение: история Франкфуртской школы и Института социальных исследований 1923–1950 . Беркли и Лос -Анджелес: Университет Калифорнийской прессы, 1996.
• Джей, Мартин. Адорно . Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1984.
• Джеффрис, Стюарт. Grand Hotel Beyss: Жизнь Франкфуртской школы . Нью -Йорк: Verso, 2016.
• Морган, Бен. «Проект Франкфуртской школы», Telos , NR. 119 (2001), 75–98
• Паддисон, макс. Адорно, модернизм и массовая культура: эссе о критической теории . Лондон: Kahn & Averill, 2004. ISBN   1-871-08281-1 .
• Скритон, Роджер . Дураки, мошенничество и пожарные бренды: мыслители новых левых . Нью -Йорк: Bloomsbury US, 2015.
• Шерер, Даниэль. «Прием Adorno of Loos: современная архитектура, эстетическая теория и критика орнамента», Potlatch 3 (весна 2014), 19-31

Внешние ссылки

• Адорно, Теодор. Эстетическая теория. Университет Миннесоты Пресс , 1996
• "Теодор Адорно" . Интернет -энциклопедия философии .
• Южный, Ламберт. «Теодор В. Адорно» . В Зерте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклейя или филсофия .
• Освещение - проект критической теории
• Одиссей и Сирена Call of Dase: Критика Просвещения Франкфурта, опубликованная другими голосами, № 1 V.1, 1997.
• «Адорно в 1950 -х годах» Юрген Хабермас
• Даниэль Шерер, «Прием Адорно в туалете: современная архитектура, эстетическая теория и критика орнамента», Потлатч 3 (весна 2014), 19–31.
• Звуковые записи с Теодором В. Адорно в онлайн -архиве österreichische MediaThek (научные лекции) (на немецком языке)
• Теодор В. Адорно дискография в Discogs
• Обзор Prisms (1955) The Boston Phoenix (1982)

Онлайн работа Adorno

• Работает по Теодору В. Адорно в интернет -архиве
• Архив Adorno на Marxists.org. Содержит полные тексты Просвещения как массового обмана , супранденского характера гегелевского мира духа и минимума .
• Негативная диалектика на efn.org.