Колдовство

Колдовство , как его чаще всего понимают как в исторических, так и в современных сообществах, представляет собой использование предполагаемых сверхъестественных сил магии . Ведьма – практикующая колдовство. Традиционно «колдовство» означает использование магии или сверхъестественных сил для причинения вреда или несчастья другим, и это остается наиболее распространенным и распространенным значением. ^{[ 1 ]} Согласно Британской энциклопедии , «Колдовство, определенное таким образом, существует больше в воображении современников, чем в какой-либо объективной реальности. Однако этот стереотип имеет долгую историю и стал для многих культур жизнеспособным объяснением зла в мире». ^{[ 2 ]} Вера в колдовство распространена во многих обществах по всему миру. Антропологи применили английский термин «колдовство» к аналогичным верованиям в оккультные практики во многих различных культурах, и общества, принявшие английский язык, часто усваивали этот термин. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}

В Европе вера в колдовство восходит к классической древности . В средневековой и ранней современной Европе обвиняемыми ведьмами обычно были женщины, которые, как считалось, использовали черную магию или малефициум против своего собственного сообщества. Обычно обвинения в колдовстве исходили от соседей и вытекали из социальной напряженности. Иногда говорили, что ведьмы общались со злыми существами или с Дьяволом , хотя антрополог Жан Лафонтен отмечает, что такие обвинения в основном выдвигались против «врагов церкви». ^{[ 6 ]} Считалось, что колдовству можно помешать с помощью защитной магии или контрмагии , которую могли обеспечить « хитрые люди » или «мудрые люди». Подозреваемых ведьм также запугивали, изгоняли, нападали или убивали. Зачастую их официально преследовали и наказывали, если их признавали виновными или просто считали виновными. Европейская охота на ведьм и суды над ведьмами в период раннего Нового времени привели к десяткам тысяч казней. Хотя магических целителей и акушерок иногда обвиняли в колдовстве, ^{[ 7 ]}^{[ 4 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} они составляли меньшинство обвиняемых. Европейская вера в колдовство постепенно уменьшалась во время и после эпохи Просвещения .

Многие системы верований коренных народов , включающие концепцию колдовства, также определяют ведьм как злонамеренных людей и обращаются к целителям и знахарям для защиты от колдовства. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} Некоторые африканские и меланезийские народы верят, что ведьмами движет злой дух или вещество внутри них. Современная охота на ведьм происходит в некоторых частях Африки и Азии.

Сегодня последователи некоторых типов современного язычества идентифицируют себя как ведьмы и используют термин «колдовство» для обозначения своих верований и практик. ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} Другие неоязычники избегают этого термина из-за его негативного значения. ^{[ 15 ]}

Концепция

Концепция колдовства и вера в его существование сохранялись на протяжении всей письменной истории. По словам Специального докладчика Организации Объединенных Наций по вопросу о внесудебных, суммарных или произвольных казнях, «в разных культурах сложно дать определение понятиям «ведьмы» и «колдовство» — терминам, которые, независимо от их значения в массовой культуре, могут включать в себя целый ряд традиционных или религиозных понятий. практики исцеления , и их нелегко определить». ^{[ 16 ]}

Самым распространенным значением слова «колдовство» во всем мире является использование вредоносной магии. ^{[ 17 ]} Вера в злонамеренную магию встречается во всех культурах по всему миру, независимо от уровня развития. ^{[ 3 ]}^{[ 18 ]} Большинство обществ опасаются способности некоторых людей причинять сверхъестественный вред и несчастья другим. Это может быть связано с тенденцией человечества «желать приписывать событиям замечательного удачи или невезения деятельности, человеческой или сверхчеловеческой». ^{[ 19 ]} Историки и антропологи рассматривают концепцию «колдовства» как один из способов, с помощью которых люди пытались объяснить странные несчастья. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} В некоторых культурах колдовства боялись гораздо меньше, чем в других, поскольку они склонны находить другие объяснения странным несчастьям. ^{[ 19 ]} Например, гэлы Ирландии и Шотландского нагорья исторически твердо верили в народ фей , которые могли причинить сверхъестественный вред, и охота на ведьм в этих регионах была очень редкой по сравнению с другими регионами Британских островов. ^{[ 21 ]}

Историк Рональд Хаттон выделил пять ключевых характеристик, приписываемых ведьмам и колдовству в большинстве культур, верящих в эту концепцию: использование магии для причинения вреда или несчастья другим; ведьма использовала его против своего сообщества; Считалось, что колдовские способности передавались по наследству или инициации; это считалось аморальным и часто считалось, что оно предполагает общение со злыми существами; а колдовству можно было помешать с помощью защитной магии, убеждения, запугивания или физического наказания предполагаемой ведьмы. ^{[ 17 ]}

Принято считать, что ведьмы используют предметы, слова и жесты, чтобы причинить сверхъестественный вред, или что у них просто есть врожденная способность делать это. Хаттон отмечает, что часто считается, что оба типа практиков существуют в одной и той же культуре и что они часто пересекаются, поскольку кто-то, обладающий врожденной силой, может владеть этой силой через материальные объекты. ^{[ 22 ]}

Одной из наиболее влиятельных работ по колдовству и концепциям магии была книга Э. Эванса-Притчарда « Колдовство, оракулы и магия среди азанде» , исследование верований азанде в колдовство, опубликованное в 1937 году. В нем были даны определения колдовства, которые стали общепринятыми в антропологии. ^{[ 20 ]} Однако некоторые исследователи утверждают, что общее принятие определений Эванса-Притчарда ограничило обсуждение верований в колдовство и даже более широкое обсуждение магии и религии способами, которые не поддерживаются его работами. ^{[ 23 ]} Эванс-Причард зарезервировал термин «колдовство» для действий тех, кто причиняет вред своей врожденной силой, и использовал «колдовство» для тех, кому для этого требовались инструменты. ^{[ 24 ]} Историки обнаружили, что эти определения трудно применить к европейскому колдовству, где считалось, что ведьмы используют физические методы, а также к некоторым, которые, как считалось, причиняли вред одной лишь мыслью. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} От этого различия «сейчас в значительной степени отказались, хотя некоторые антропологи все еще иногда считают его актуальным для конкретных обществ, которые их интересуют». ^{[ 22 ]}

В то время как большинство культур считают колдовство чем-то умышленным, некоторые коренные народы Африки и Меланезии верят, что в телах ведьм есть вещество или злой дух, который заставляет их причинять вред. ^{[ 22 ]} Однако в других источниках описываются такие вещества как способные действовать самостоятельно, пока ведьма спит или не осознает этого. ^{[ 23 ]} Народ Добу верит, что женщины творят вредную магию во сне, а мужчины — бодрствуя. ^{[ 27 ]} Кроме того, в культурах, где считается, что вещества в организме наделяют сверхъестественными способностями, вещества могут быть хорошими, плохими или морально нейтральными. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} Хаттон проводит различие между теми, кто невольно сглазил, и теми, кто делает это намеренно, называя ведьмами только последних. ^{[ 19 ]}

Универсальная или межкультурная значимость этих терминов обсуждается. ^{[ 20 ]} Хаттон заявляет:

Однако [злобная магия] — это лишь одно из нынешних значений этого слова. Фактически, англо-американские представления об этом теперь принимают по крайней мере четыре различных формы, хотя та, о которой говорилось выше, кажется, по-прежнему является наиболее распространенной и частой. Другие определяют фигуру ведьмы как любого человека, использующего магию ... или как практикующего языческую религию, основанную на природе; или как символ независимой женской власти и сопротивления мужскому доминированию. Все они имеют силу в настоящем. ^{[ 19 ]}

Антрополог Фиона Боуи отмечает, что термины «колдовство» и «ведьма» по-разному используются учеными и широкой публикой, по крайней мере, в четырех разных смыслах, которые следует рассматривать отдельно. ^{[ 20 ]} Неоязыческий писатель Исаак Боневиц предложил разделить ведьм на еще более отдельные типы, включая, помимо прочего: неоязыческих, феминистских, неоготических, неоклассических, классических, семейных традиций, иммигрантских традиций и этнических. ^{[ 30 ]}

Этимология

Этому слову более тысячи лет: древнеанглийский язык образовал сложное слово wiccecræft от wicce («ведьма») и cræft («ремесло»). ^{[ 31 ]} Мужской формой было викка («мужчина-колдун»). ^{[ 32 ]}

Согласно Оксфордскому словарю английского языка , слова «wicce» и «wicca», вероятно, произошли от древнеанглийского глагола «wiccian» , означающего «заниматься колдовством». ^{[ 33 ]} У виккиана есть родственник на средненижненемецком языке wicken (засвидетельствовано с 13 века). Дальнейшая этимология этого слова проблематична. У него нет явных родственных слов в других германских языках, кроме английского и нижненемецкого, и существует множество возможностей индоевропейского корня , от которого оно могло произойти.

Еще одним древнеанглийским словом, обозначающим «ведьму», было hægtes или hægtesse , которое стало современным английским словом « hag » и связано со словом « hex ». В большинстве других германских языков слово «ведьма» происходит от того же корня, что и эти; например, немецкий Hex и голландский Heks . ^{[ 34 ]}

В разговорном современном английском языке слово «ведьма» чаще всего используется по отношению к женщинам. ^{[ 35 ]} Мужчину, практикующего магию или колдовство, чаще называют « волшебником », а иногда и «колдуном». Когда слово «ведьма» используется для обозначения представителя неоязыческой традиции или религии (например, Викка ), оно может относиться к человеку любого пола. ^{[ нужна ссылка ]}

Убеждения о практиках

Принято считать, что ведьмы насылают проклятия ; заклинание . или набор магических слов и жестов, предназначенных для нанесения сверхъестественного вреда ^{[ 36 ]} Проклятие также может включать в себя нанесение рун или символов на объект , чтобы придать этому объекту магическую силу; сжигание или связывание воскового или глиняного изображения ( куклы ) человека для магического воздействия на него; или использование трав , частей животных и других веществ для приготовления зелий или ядов. ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}^{[ 22 ]} Колдовство обвиняли во многих несчастьях. В Европе, безусловно, наиболее распространенным видом вреда, приписываемого колдовству, были болезни или смерть взрослых, их детей или животных. «Некоторые недуги, такие как импотенция у мужчин, бесплодие у женщин и отсутствие молока у коров, были особенно связаны с колдовством». В плохо понятых болезнях чаще обвиняли колдовство. Эдвард Бевер пишет: «Колдовство особенно можно было заподозрить, когда болезнь развивалась необычно быстро, сохранялась необычно долго, не могла быть четко диагностирована или имела какие-то другие необычные симптомы». ^{[ 40 ]}

В культурах всего мира распространено мнение, что ведьмы имеют тенденцию использовать что-то из тела своей цели, чтобы творить против нее магию; например, волосы, обрезки ногтей, одежда или телесные отходы. Подобные верования встречаются в Европе, Африке, Южной Азии, Полинезии, Меланезии и Северной Америке. ^{[ 22 ]} Другое широко распространенное убеждение среди коренных народов Африки и Северной Америки заключается в том, что ведьмы причиняют вред, вводя проклятые магические предметы в тело своей жертвы; например, мелкие кости или пепел. ^{[ 22 ]} Джеймс Джордж Фрейзер назвал этот вид магии подражательным . ^{[ а ]}

В некоторых культурах считается, что ведьмы используют части человеческого тела в магии. ^{[ 22 ]} и обычно считается, что с этой целью они убивают детей . В Европе «случаи, когда женщины действительно убивали своих детей из-за того, что сегодня назвали бы послеродовым психозом , часто интерпретировались как поддавшиеся дьявольскому искушению». ^{[ 42 ]}

Считается, что ведьмы действуют тайно, иногда в одиночку, а иногда вместе с другими ведьмами. Хаттон пишет: «Считалось, что в большинстве стран мира ведьмы собираются ночью, когда нормальные люди неактивны, а также наиболее уязвимы во сне». ^{[ 22 ]} В большинстве культур считается, что ведьмы на этих собраниях нарушают социальные нормы, занимаясь каннибализмом, инцестом и открытой наготой. ^{[ 22 ]}

Ведьмы во всем мире обычно ассоциируются с животными. ^{[ 43 ]} Родни Нидэм назвал это определяющей чертой архетипа ведьмы. ^{[ 44 ]} В некоторых частях мира считается, что ведьмы могут превращаться в животных. ^{[ 45 ]} или что дух ведьмы путешествует отдельно от ее тела и принимает форму животного - деятельность, часто связанная с шаманизмом . ^{[ 45 ]} Еще одно распространенное убеждение заключается в том, что у ведьм есть животное-помощник. ^{[ 45 ]} По-английски их часто называют « фамильярами », что означает злого духа или демона, принявшего форму животного. ^{[ 45 ]} Изучая традиции других регионов, исследователи расширили этот термин до духовных животных-слуг, которые описываются как часть собственной души ведьмы. ^{[ 46 ]}

Некромантия — это практика вызова духов умерших для гадания или пророчества , хотя этот термин также применялся к воскрешению мертвых для других целей. Его выполнила библейская Аэндорская ведьма (1 Царств, 28-я глава), и это входит в число колдовских практик, осуждаемых Эльфриком Эйншамским : ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}^{[ 49 ]} «Ведьмы до сих пор ходят на перекрестки дорог и в языческие погребения со своей обманчивой магией и призывом к дьяволу ; и он приходит к ним в подобии человека, который там похоронен, как будто он воскресает из смерти». ^{[ 50 ]}

Колдовство и народные целители

Большинство обществ, которые верили во вредную или черную магию, также верили и в полезную магию. Некоторые называют это белой магией , по крайней мере, в последнее время. ^{[ 51 ]} Там, где существует вера во вредную магию, ее использование обычно запрещено законом, а население в целом ненавидит и боится, в то время как полезная « белая » или апотропная магия терпимо или даже принимается населением, даже если ортодоксальный истеблишмент выступает против нее. . ^{[ 52 ]}

В этих обществах практикующие полезную магию, обычно известные как хитрые люди , традиционно ^{[ временные рамки? ]} предоставлялись такие услуги, как устранение последствий колдовства, целительство , гадание , поиск потерянных или украденных вещей и любовная магия . ^{[ 53 ]} В Британии и некоторых других частях Европы они были широко известны как хитрые люди или мудрые люди. ^{[ 53 ]} Алан Макфарлейн писал, что, хотя обычно их называют хитрыми людьми, некоторые из них также известны как «благословители» или «волшебники», но также могут быть известны как «белые», «добрые» или «развязывающие ведьмы». ^{[ 54 ]} Историк Оуэн Дэвис говорит, что до 20 века термин «белая ведьма» использовался редко. ^{[ 55 ]} Рональд Хаттон использует общий термин «сервисные маги». ^{[ 53 ]} Часто эти люди занимались выявлением предполагаемых ведьм. ^{[ 51 ]}

Таких полезных магов «обычно противопоставляли ведьме, которая практиковала малефициум , то есть магию, используемую во вредных целях». ^{[ 56 ]} В первые годы охоты на ведьм «хитрый народ широко терпелся церковью, государством и населением в целом». ^{[ 56 ]} Некоторые из наиболее враждебно настроенных церковников и светских властей пытались очернить народных целителей и волшебников, ложно называя их «ведьмами» и связывая их с вредным «колдовством». ^{[ 53 ]} но в целом массы этого не приняли и продолжали пользоваться их услугами. ^{[ 57 ]} Английский член парламента и скептик Реджинальд Скот стремился опровергнуть магию и колдовство, написав в «Открытии колдовства» (1584 г.): «В наши дни безразлично говорить на английском языке: «она ведьма» или «она ведьма». мудрая женщина». ^{[ 58 ]} Историк Кит Томас добавляет: «Тем не менее, можно выделить тот вид «колдовства», который включал использование (или предполагаемое использование) некоторых оккультных средств для причинения вреда другим людям способом, который в целом не одобрялся. Веру в колдовство можно определить как приписывание несчастий оккультной человеческой деятельности». ^{[ 4 ]}

Эмма Уилби говорит, что народные маги в Европе воспринимались обществом двойственно и считались способными как навредить, так и исцелить. ^{[ 59 ]} что может привести к тому, что их обвинят в злонамеренных ведьмах. Она предполагает, что некоторые английские «ведьмы», осужденные за общение с демонами, возможно, были хитрыми людьми, чьи предполагаемые фамильяры -феи были демонизированы . ^{[ 60 ]}

Хаттон говорит, что целителей и хитрецов «иногда называли ведьмами, но, похоже, они составляли меньшинство обвиняемых в любой изучаемой области». ^{[ 51 ]} Точно так же, по словам Дэвиса , «относительно немногие хитрецы были привлечены к ответственности по светским законам за колдовство», и с ними обращались более снисходительно, чем с предполагаемыми ведьмами. В Конституции Криминалиса Каролины (1532 г.) Священной Римской империи и Датском Законе о колдовстве 1617 г. говорилось, что с работниками народной магии следует обращаться иначе, чем с ведьмами. ^{[ 61 ]} предположил, Ричард Хорсли что хитрые люди ( devins-guerisseurs , «прорицатели-целители») составляют значительную часть тех, кого судят за колдовство во Франции и Швейцарии, но более поздние исследования показывают, что они составляли менее 2% от общего числа. обвиняемый. ^{[ 62 ]} Однако Эва Поч говорит, что половина обвиняемых ведьм в Венгрии, судя по всему, были целителями. ^{[ 63 ]} а Кэтлин Стоккер говорит, что «подавляющее большинство» обвиняемых в ведьмах в Норвегии были народными целителями. ^{[ 64 ]}

Охота на ведьм и противодействие колдовству

Общества, верившие в колдовство, также считали, что ему можно помешать различными способами. Одним из распространенных способов было использование защитной магии или контрмагии , в которой хитрые люди были экспертами. ^{[ 51 ]} Сюда входили амулеты, талисманы и амулеты , антиведьминские знаки , колдовские бутылки , колдовские шары и предметы для захоронения, такие как черепа лошадей, внутри стен зданий. ^{[ 65 ]} Еще одним верным средством от колдовства было убедить или заставить предполагаемую ведьму снять чары. ^{[ 51 ]} Часто люди пытались помешать колдовству, физически наказывая предполагаемую ведьму, например, изгоняя, ранив, пытая или убивая ее. «Однако в большинстве обществ формальное и юридическое средство правовой защиты было предпочтительнее такого рода частных исков», согласно которому предполагаемая ведьма подвергалась судебному преследованию, а затем официально наказывалась, если была признана виновной. ^{[ 51 ]} Зачастую это заканчивалось казнью.

Обвинения в колдовстве

Во всем мире обвинения в колдовстве часто связаны с социальной и экономической напряженностью. Чаще всего обвиняют женщин, но в некоторых культурах в основном обвиняют мужчин. Во многих обществах обвинения направлены в основном против пожилых людей, но в других возраст не имеет значения, а в некоторых культурах обвиняются в основном подростки. ^{[ 66 ]}

Ева Поч пишет, что причины обвинений в колдовстве делятся на четыре основные категории. Первые три из них были предложены Ричардом Кикхефером , а четвёртый добавлен Кристиной Ларнер : ^{[ 67 ]}

Человек был пойман во время положительного или отрицательного колдовства.
Колдун или целитель, действовавший из лучших побуждений, потерял доверие своих клиентов или властей.
Человек не сделал ничего, кроме того, что нажил вражду своих соседей
Человек слыл ведьмой и был окружен ореолом ведьмовских верований или оккультизма .

Современная охота на ведьм

Охота на ведьм, поиск козлов отпущения, а также избегание или убийство подозреваемых в ведьмах все еще имеют место. ^{[ 68 ]} Многие культуры по всему миру продолжают верить в концепцию «колдовства» или злонамеренной магии. ^{[ 69 ]}

Помимо внесудебного насилия , в некоторых юрисдикциях также имеет место санкционированное государством насилие. Например, в Саудовской Аравии практика колдовства и колдовства является преступлением, караемым смертной казнью , и в стране казнили людей за это преступление в 2011, 2012 и 2014 годах. ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}

Насилие, связанное с колдовством, часто обсуждается как серьезная проблема в более широком контексте насилия в отношении женщин . ^{[ 73 ]}^{[ 74 ]}^{[ 75 ]}^{[ 76 ]}^{[ 77 ]} в Танзании ежегодно убивают около 500 пожилых женщин по обвинениям в колдовстве или в том, что они ведьмы. Согласно отчету Всемирной организации здравоохранения за 2014 год , ^{[ 78 ]}

Дети, живущие в некоторых регионах мира, например в некоторых частях Африки, также уязвимы к насилию, связанному с обвинениями в колдовстве. ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}^{[ 82 ]} Подобные инциденты также происходили в общинах иммигрантов в Великобритании, включая получивший широкую огласку дело об убийстве Виктории Климби . ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}

Религиозные взгляды

Древняя месопотамская религия

Рабочая магия была широко принята и глубоко интегрирована в религию и более широкое месопотамское общество. ^{[ 85 ]} По мнению Цви Абуша, ранние этапы развития колдовства ( ипшу или кишпу ^{[ 86 ]}) в древней Месопотамии были «сравнимы с архаической шаманской стадией европейского колдовства». ^{[ 87 ]}^: 65–66 На этом раннем этапе ведьмы не обязательно считались злыми, но принимали белую и черную форму и могли помогать другим, используя сочетание магических и медицинских знаний. ^{[ 87 ]}^: 65–66 Обычно они жили в сельской местности и иногда демонстрировали экстатическое поведение. ^{[ 87 ]}^: 65–66 который чаще всего ассоциировался с ашипу (экзорцистом), основная функция которого на этом этапе развития заключалась в борьбе с нечеловеческими сверхъестественными силами. ^{[ 87 ]}^: 65–66

В древней месопотамской религии ведьмы (м. kaššapu , ф. kaššaptu , от kašapu ['околдовывать'] ^{[ 86 ]}) в конце концов ^{[ когда? ]} стал «рассматриваться как антиобщественный и незаконный практик деструктивной магии... деятельность которого была мотивирована злым умыслом и злым умыслом и которому противостоял ашипу , экзорцист или жрец-заклинатель», ^{[ 87 ]}^: 65–66 которые были преимущественно представителями мужского пола официальной государственной религии. ^{[ 87 ]} Лица, упомянутые в записях месопотамского общества как ведьмы, как правило, были людьми с низким статусом, слабыми или иным образом маргинализованными, включая женщин, иностранцев, актеров и торговцев. ^{[ 85 ]}

Ко времени принятия Кодекса Хаммурапи (около 2000 г. до н. э.) использование магии для причинения вреда другим без оправдания подвергалось юридическим последствиям:

Если человек наложил заклятие на другого человека, и оно не оправдалось, тот, на кого наложено заклятие, должен пойти к святой реке ; в священную реку он окунется. Если святая река одолеет его и он утонет, человек, наложивший на него заклятие, завладеет его домом. Если святая река объявит его невиновным и он останется невредимым, человек, наложивший заклятие, должен быть предан смерти. Тот, кто погрузился в реку, завладеет домом того, кто наложил на него чары. ^{[ 88 ]}^{[ б ]}

Ашипу , в своих постоянных усилиях по подавлению колдовства, ^{[ 87 ]} разработал аккадский антиколдовской ритуал Маклу , составленный, вероятно, в начале первого тысячелетия до нашей эры. ^{[ 90 ]}

Конфуцианство

Во время правления императора У Хань (141 г. до н. э. – 87 г. до н. э.) в династии Западная Хань в Китае были случаи, когда императорский двор принимал меры по подавлению определенных религиозных или духовных практик, в том числе связанных с шаманизмом . Император У был известен своей решительной поддержкой конфуцианства , которое было доминирующей идеологией династии Хань, и он продвигал политику, направленную на консолидацию центральной власти и объединение культурного и социального ландшафта империи. ^{[ 91 ]}

Одно примечательное событие, связанное с подавлением шаманизма, произошло в 91 г. до н. э., когда император У издал указ, запрещавший ряд «неортодоксальных» практик, включая шаманские ритуалы и гадания, в пользу конфуцианства. Основной целью этих мер была традиция Уизм или У (巫), которая включала поклонение духам и использование шаманских практик для общения с ними. Конфуцианская элита считала вуизм суеверным колдовством, противоречащим конфуцианским принципам. ^{[ 92 ]}

Подавление шаманизма императором У было частью более масштабных усилий по централизации власти, продвижению конфуцианской этики и стандартизации культурных практик. Хотя запрет на шаманские практики действительно затронул определенные общины и религиозные группы, эти меры не применялись повсеместно на огромной территории империи. Местные различия и практики сохранялись в некоторых регионах, несмотря на имперские указы. ^{[ 91 ]}

Исторические сведения того времени ограничены, и на наше понимание этих событий могут повлиять точки зрения конфуцианских ученых и официальных лиц, которые их документировали. В результате могут существовать некоторые различия в интерпретации точного характера и масштабов изгнания шаманов и других религиозных деятелей во время правления императора Ву. ^{[ 91 ]}

Авраамические религии

Историческая эволюция колдовства на Ближнем Востоке представляет собой многоэтапный путь, на который повлияли культура , духовность и социальные нормы. Древнее колдовство на Ближнем Востоке переплетало мистицизм с природой посредством ритуалов и заклинаний, соответствующих местным верованиям. В древнем иудаизме магия имела сложные отношения, некоторые формы принимались из-за мистицизма. ^{[ 93 ]} в то время как другие считались еретиками . ^{[ 89 ]} Средневековый Ближний Восток испытал изменение представлений о колдовстве под влиянием ислама и христианства , которое иногда почиталось за исцеление, а иногда осуждалось как ересь .

еврейский

Отношение евреев к колдовству коренилось в его связи с идолопоклонством и некромантией , а некоторые раввины даже сами практиковали определенные формы магии. ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]} Ссылки на колдовство в Танахе , или еврейской Библии, подчеркивают резкое осуждение, коренящееся в «мерзости» магической веры. Христианство аналогичным образом осуждало колдовство, считая его мерзостью и даже цитируя конкретные стихи, оправдывающие охоту на ведьм в период раннего Нового времени.

христианин

Исторически христианская концепция колдовства происходит от Ветхого Завета, законов запрещающих его. В средневековой и ранней современной Европе многие христиане верили в магию. В отличие от полезной магии хитрого народа , колдовство считалось злом и ассоциировалось с поклонением сатане и дьяволу . Это часто приводило к смертям, пыткам и поиску козлов отпущения (возложение вины за несчастья). ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]} и многие годы крупномасштабных процессов над ведьмами и охоты на ведьм , особенно в протестантской Европе, прежде чем они в значительной степени закончились в эпоху Просвещения . Христианские взгляды в наши дни разнообразны: от сильной веры и противодействия (особенно со стороны христианских фундаменталистов ) до неверия. В эпоху колониализма многие культуры подверглись воздействию западного мира посредством колониализма , обычно сопровождавшегося интенсивной христианской миссионерской деятельностью (см. Христианизация ). В этих культурах представления о колдовстве частично находились под влиянием преобладающих западных представлений того времени.

В христианстве колдовство и стало ассоциироваться с ересью отступничеством и рассматриваться как зло. Среди католиков, протестантов и светских лидеров Европы позднего средневековья и раннего Нового времени опасения по поводу колдовства достигли апогея и иногда приводили к крупномасштабной охоте на ведьм . В пятнадцатом веке произошел резкий рост осведомленности и страха перед колдовством. Десятки тысяч людей были казнены, другие были заключены в тюрьмы, подвергнуты пыткам, изгнаны, а земли и имущество конфискованы. Большинство обвиняемых составляли женщины, хотя в некоторых регионах большинство составляли мужчины. ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]}^{: 23} В шотландцах слово «колдун» стало использоваться как мужской эквивалент слова « ведьма» (которое может быть мужским или женским, но используется преимущественно по отношению к женщинам). ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}

Malleus Maleficarum (лат. «Молот ведьм») — руководство по охоте на ведьм, написанное в 1486 году двумя немецкими монахами, Генрихом Крамером и Якобом Шпренгером. Его использовали как католики, так и протестанты. ^{[ 102 ]} на протяжении нескольких сотен лет описывал, как идентифицировать ведьму, почему женщина с большей вероятностью может оказаться ведьмой, чем мужчина, как предать ведьму суду и как наказать ведьму. В книге ведьма определяется как зло и обычно женщина. Он стал справочником для светских судов по всей Европе, но не использовался инквизицией, которая даже предостерегала от использования его. ^{[ 103 ]} Это была самая продаваемая книга в Европе на протяжении более 100 лет после Библии. ^{[ 104 ]}

исламский

Исламские взгляды на магию охватывают широкий спектр практик, ^{[ 105 ]} при этом вера в черную магию и сглаз сосуществует наряду со строгими запретами на ее практику. ^{[ 106 ]} Коран . признает существование магии и ищет защиты от ее вреда Позиция ислама направлена против практики магии, считая ее запрещенной, и подчеркивает божественные чудеса , а не магию или колдовство. ^{[ 107 ]} Историческая преемственность колдовства на Ближнем Востоке подчеркивает сложное взаимодействие между духовными верованиями и социальными нормами в разных культурах и эпохах .

Современное язычество

В течение 20 века интерес к колдовству возрос в англоязычных и европейских странах. С 1920-х годов Маргарет Мюррей популяризировала « гипотезу культа ведьм »: идею о том, что те, кого преследовали как «ведьм» в Европе раннего Нового времени, были последователями доброжелательной языческой религии, пережившей христианизацию Европы . Это было дискредитировано дальнейшими историческими исследованиями. ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]}^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}^{[ 112 ]}

С 1930-х годов начали возникать оккультные неоязыческие группы, называвшие свою религию своего рода «колдовством». Это были инициативные тайные общества, вдохновленные теорией «культа ведьм» Мюррея, церемониальной магией , Алистера Кроули и Телемой историческим язычеством. ^{[ 113 ]}^{[ 114 ]}^{[ 115 ]} Самым крупным религиозным движением, возникшим в результате этого, является Викка . Сегодня некоторые виккане и представители родственных традиций идентифицируют себя как «ведьмы» и используют термин «колдовство» для своих магико-религиозных верований и практик, главным образом в западных англоязычных странах . ^{[ 12 ]}

Региональные перспективы

Исследование 2022 года показало, что вера в колдовство, как и в использование злонамеренной магии или сил, все еще широко распространена в некоторых частях мира. Было обнаружено, что вера в колдовство варьировалась от 9% людей в некоторых странах до 90% в других и была связана с культурными и социально-экономическими факторами. Более сильная вера в колдовство коррелировала с более низким экономическим развитием, слабыми институтами, более низким уровнем образования, более низкой продолжительностью жизни , более низкой удовлетворенностью жизнью и высокой религиозностью . ^{[ 117 ]}^{[ 116 ]}

В нем сравнивались две гипотезы о будущих изменениях в вере в колдовство: ^{[ 116 ]}

убеждения в колдовстве должны уменьшаться «в процессе развития из-за улучшения безопасности и здоровья, меньшей подверженности потрясениям, распространения образования и научного подхода к объяснению жизненных событий». Согласно стандартной теории модернизации,
«Некоторые аспекты развития, а именно рост неравенства, глобализация, технологические изменения и миграция, могут вместо этого возродить убеждения о колдовстве, нарушив установленный социальный порядок», согласно литературе, в значительной степени основанной на наблюдениях из стран Африки к югу от Сахары.

Африка

Африканское колдовство включает в себя различные верования и практики. Эти убеждения часто играют важную роль в формировании социальной динамики и могут влиять на то, как сообщества решают проблемы и обращаются за духовной помощью. Многое из того, что представляет собой колдовство в Африке, было подвержено недоразумениям и путанице, во многом благодаря тенденции западных ученых со времен ныне в значительной степени дискредитированной Маргарет Мюррей подходить к этому предмету через призму сравнения с европейскими. колдовство. ^{[ 118 ]}

В то время как некоторые колонизаторы пытались искоренить охоту на ведьм, приняв закон, запрещающий обвинения в колдовстве, некоторые страны, где это имело место, официально признали существование колдовства посредством закона. Это создало среду, которая поощряет преследование подозреваемых в ведьмах. ^{[ 119 ]}

В Камеруне среди народа мака колдовство известно как «джамбе» и включает в себя оккультные, преобразовательные, убийства и целительные аспекты. ^{[ 120 ]} В Центральноафриканской Республике ежегодно сотни людей осуждаются за колдовство, при этом поступают сообщения о насильственных действиях в отношении обвиняемых женщин. ^{[ 121 ]} Демократическая Республика Конго стала свидетелем тревожной тенденции обвинений детей в колдовстве в Киншасе , что привело к жестокому обращению и экзорцизму под руководством самозваных пасторов. ^{[ 122 ]} Гана борется с обвинениями в адрес женщин, что приводит к существованию лагерей ведьм , где обвиняемые могут искать убежища, хотя правительство планирует их закрыть. ^{[ 123 ]}

В Кении поступали сообщения о том, что толпы людей сжигали людей, обвиненных в колдовстве, что отражает глубоко укоренившуюся веру в сверхъестественное. ^{[ 124 ]} Малави сталкивается с аналогичной проблемой обвинений в детском колдовстве: традиционные целители и некоторые христианские коллеги участвуют в экзорцизме, что приводит к отказу от детей и жестокому обращению с ними. ^{[ 125 ]} В Нигерии пасторы -пятидесятники ради выгоды переплели христианство с верой в колдовство, что привело к пыткам и убийствам обвиняемых детей. ^{[ 126 ]} Сьерра-Леоне в Люди Менде считают осуждение за колдовство полезным, поскольку обвиняемые получают поддержку и заботу со стороны общества. ^{[ 127 ]}

Наконец, в зулусской культуре целители, известные как сангома , защищают людей от колдовства и злых духов посредством гадания и родовых связей. ^{[ 128 ]} Однако возникают опасения относительно подготовки и подлинности некоторых сангом.

В некоторых частях Африки представления о том, что болезни вызваны колдовством, продолжают подогревать подозрения в отношении современной медицины, что приводит к серьезным последствиям для здравоохранения . ВИЧ/СПИД ^{[ 129 ]} и Эбола ^{[ 130 ]} , зачастую смертельных, инфекционных заболеваний Это два примера эпидемий медицинское обслуживание и сдерживание которых серьезно затруднены региональными верованиями в колдовство. Другие тяжелые заболевания, лечение которых затруднено таким образом, включают туберкулез , проказу , эпилепсию и распространенную тяжелую бактериальную язву Бурули . ^{[ 131 ]}^{[ 132 ]}

Америка

Северная Америка

Взгляды на колдовство в Северной Америке развивались в результате взаимосвязанной истории культурных верований и взаимодействий. Эти силы способствуют возникновению сложных и развивающихся взглядов на колдовство. Сегодня в Северной Америке существует множество разнообразных верований о колдовстве. ^{[ 133 ]}^{[ 134 ]}

Коренные общины, такие как чероки , ^{[ 135 ]} Хопи , ^{[ 136 ]} Навахо ^{[ 5 ]} среди прочего, ^{[ 137 ]} включали в свой фольклор и верования злонамеренных фигур, которые могли нанести вред их общинам, что часто приводило к суровым наказаниям, включая смерть. ^{[ 138 ]} Эти сообщества также признали роль знахарей как целителей и защитников от этих злых сил. ^{[ нужна ссылка ]}

Термин «колдовство» пришел с европейскими колонистами вместе с европейскими взглядами на колдовство . ^{[ 133 ]} Этот термин будет принят многими общинами коренных народов для обозначения их убеждений о вредных сверхъестественных силах. В колониальной Америке и Соединенных Штатах взгляды на колдовство в дальнейшем формировались европейскими колонистами. Печально известные процессы над салемскими ведьмами в Массачусетсе, а также другие охоты на ведьм в таких местах, как Мэриленд и Пенсильвания, стали примером европейского и христианского страха и истерии вокруг обвинений в колдовстве. Эти судебные процессы привели к казни многих лиц, обвиненных в колдовстве. Несмотря на изменения в законах и взглядах с течением времени, обвинения в колдовстве сохранялись и в 19 веке в некоторых регионах, таких как Теннесси, где судебные преследования произошли еще в 1833 году.

Влияние на колдовство в Латинской Америке повлияло на взгляды Северной Америки как прямо, так и косвенно, включая диаспору африканских верований в колдовство через работорговлю. ^{[ 139 ]}^{[ 140 ]}^{[ 134 ]} и подавляли культуры коренных народов, приняв этот термин для обозначения своих собственных культурных практик. ^{[ 141 ]} Неоязыческие практики колдовства, такие как Викка , возникли в середине 20 века. ^{[ 133 ]}^{[ 134 ]}

Латинская Америка

Когда монахи-францисканцы из Новой Испании прибыли в Америку в 1524 году, они привнесли дьяволизм – веру в христианского дьявола – среди коренных народов Америки . ^{[ 142 ]} Бартоломе де лас Касас считал, что человеческое жертвоприношение не было дьявольским, а наоборот, далеким от этого, и было естественным результатом религиозного выражения. ^{[ 142 ]} Мексиканские индейцы с радостью приняли веру в дьяволизм и все же сумели сохранить веру в божеств-создателей-разрушителей. ^{[ 143 ]}

Колдовство было важной частью социальной и культурной истории позднеколониальной Мексики во времена мексиканской инквизиции . Испанские инквизиторы рассматривали колдовство как проблему, которую можно вылечить просто исповедью. Однако, как пишет антрополог Рут Бехар , колдовство не только в Мексике, но и в Латинской Америке в целом было «гипотезой сексуальности, колдовства и религии, в которой сошлись испанская, туземная и африканская культуры». ^{[ 144 ]} Более того, колдовство в Мексике обычно требовало межэтнической и межклассовой сети ведьм. ^{[ 145 ]} Тем не менее, по мнению профессора антропологии Лоры Льюис, колдовство в колониальной Мексике в конечном итоге представляло собой «утверждение гегемонии» женщин, индейцев и особенно индийских женщин над их белыми мужчинами в результате кастовой системы. ^{[ 146 ]}

Присутствие ведьмы является постоянным явлением в этнографической истории колониальной Бразилии нескольких доносов и признаний, данных Конгрегации доктрины веры Баии , особенно во время (1591–1593), Пернамбуку и Параибы (1593–1595). ^{[ 147 ]}

Брухерия , часто называемая латиноамериканской формой колдовства, представляет собой синкретическую афро-карибскую традицию, которая сочетает в себе религиозные и магические практики коренных народов Арубы, Бонайре и Кюрасао в голландских Карибских островах, католицизм и европейское колдовство. ^{[ 148 ]} Считается, что традиция и терминология охватывают как полезные, так и вредные практики. ^{[ 149 ]} Практикующего мужчину называют брухо , практикующую женщину — абрухо . ^{[ 149 ]} Целителей можно также различать по терминам куриосо или курадо , мужчина или женщина, которые выполняют трабоу чики («маленькие работы») и трабу гранди («большие процедуры»), чтобы укрепить или восстановить здоровье, принести удачу или несчастье, справиться с неразделенной любовью. и более серьезные проблемы. Колдовство обычно подразумевает обращение к сущности, называемой альмасола или хомбер чики . ^{[ 150 ]}

Азия

Азиатское колдовство включает в себя различные виды колдовства по всей Азии . В древние времена магия играла значительную роль в таких обществах, как Древний Египет и Вавилония , о чем свидетельствуют исторические записи. На Ближнем Востоке упоминания о магии можно найти в Торе , где колдовство осуждается из-за его связи с верой в магию .

В китайской культуре практика « Гонг Тау » включает в себя черную магию для таких целей, как месть и финансовая помощь. В японском фольклоре фигурируют ведьмы, которые используют лис в качестве фамильяров. В истории Кореи есть случаи, когда людей осуждали за использование заклинаний. На Филиппинах существует своя собственная традиция ведьм, отличная от западных представлений, и их практикам часто противостоят местные шаманы .

В целом, верования и практики колдовства в Азии сильно различаются в зависимости от культуры, отражая исторический, религиозные и социальные контексты.

Средний Восток

Практика колдовства в Юго-Западной Азии, которую иногда называют Ближним Востоком , имеет долгую историю. Древние культуры региона имели сложные отношения с магией, часто глубоко интегрировав их как в свою религию, так и в более широкую культуру. ^{[ 151 ]} Древние хетты сосредоточили санкционированную мистическую власть в руках государства и часто использовали обвинения в колдовстве для контроля над политическими врагами. ^{[ 152 ]} Поскольку древние евреи сосредоточили свое внимание на поклонении Яхве , иудаизм четко разделил формы магии и мистических практик, которые были приняты, и те, которые считались запрещенными или еретическими и, следовательно, «колдовством». ^{[ 153 ]} На средневековом Ближнем Востоке , под влиянием ислама и христианства , восприятие колдовства колебалось между исцелением и ересью , которую одни почитали, а другие осуждали. В настоящее время возникли разнообразные колдовские сообщества.

Европа

Европейское колдовство — это многогранное историческое и культурное явление, которое развивалось на протяжении веков, оставляя след в социальном, религиозном и правовом ландшафте континента. Корни европейского колдовства уходят в классическую древность , когда концепции магии и религии были тесно связаны, а общество тесно интегрировало магические и сверхъестественные верования. В средние века обвинения в ереси и поклонении дьяволу стали более распространенными. К началу Нового времени крупная охота на ведьм началась , отчасти вызванная религиозной напряженностью, социальными тревогами и экономическими потрясениями. Ведьм часто рассматривали как опасных волшебниц или колдунов, заключивших договор с Дьяволом , способных причинить вред посредством черной магии . ^{[ 154 ]} Феминистская интерпретация процессов над ведьмами заключается в том, что женоненавистнические взгляды привели к ассоциации женщин и злонамеренного колдовства . ^{[ 154 ]}

Одним из ключевых текстов, сформировавших охоту на ведьм, был « Malleus Maleficarum» , трактат 1486 года, который обеспечил основу для выявления, преследования и наказания ведьм. Растущее влияние католической церкви ^{[ нужна ссылка ]} привело к волне судов над ведьмами по всей Европе. Обычно обвинения в колдовстве исходили от соседей и вытекали из социальной напряженности. Обвинения часто были направлены против маргинализированных лиц, в том числе женщин, пожилых людей и тех, кто не соответствовал общественным нормам. Женщины выдвигали обвинения так же часто, как и мужчины. Простые люди верили, что волшебные целители (называемые « хитрыми людьми » или «мудрыми людьми») могут отменить колдовство. Хаттон говорит, что целителей и хитрецов «иногда называли ведьмами, но, похоже, они составляли меньшинство обвиняемых в любой изучаемой области». ^{[ 51 ]} Помешательство на ведьмах достигло своего пика между 16 и 17 веками, в результате чего были казнены десятки тысяч людей. Этот темный период истории отражает слияние суеверий , страха и авторитета, а также тенденцию общества находить козлов отпущения для сложных проблем.

также В 17 веке Русское царство пережило свою собственную серию судебных процессов над колдовством. Ведьм часто обвиняли в колдовстве и сверхъестественных действиях , что приводило к их отлучению от церкви и казни. Смешение церковной и светской юрисдикций в российском подходе к делам о колдовстве подчеркнуло переплетенную природу религиозной и политической власти того времени. По мере развития 17-го века страх перед ведьмами превратился из простого суеверия в инструмент политического манипулирования, при этом обвинения использовались против людей, которые представляли угрозу правящей элите.

С 1940-х годов неоязыческие движения колдовства в Европе возникли , стремящиеся возродить и по-новому интерпретировать древние языческие и мистические практики. Викка , впервые основанная Джеральдом Гарднером , выделяется как одна из самых влиятельных неоязыческих традиций. Черпая вдохновение из церемониальной магии , исторического язычества и ныне дискредитированной теории культа ведьм , Викка подчеркивает связь с природой, божественным и личностным ростом. Точно так же Стрегерия в Италии отражает желание воссоединиться с дохристианскими духовными корнями страны. Многие из этих неоязычников предпочитают называть себя «ведьмами». Современное неоязыческое колдовство в Европе включает в себя широкий спектр традиций, отражающих сочетание исторических влияний, современных интерпретаций, новых религиозных движений и поиска духовной аутентичности в быстро меняющемся мире.

Древнеримский мир

В языческую эпоху Древнего Рима действовали законы против вредоносной магии. ^{[ 155 ]} Согласно Плинию , V века до н.э. законы Двенадцати таблиц предусматривали наказания за произнесение вредных заклинаний и за кражу урожая чужого урожая с помощью магии. ^{[ 155 ]} Единственный зарегистрированный судебный процесс, связанный с этим законом, был суд над Гаем Фурием Крезимом . ^{[ 155 ]}

Классическое латинское слово veneficium означало как отравление, так и причинение вреда с помощью магии (например, волшебных зелий), хотя древние люди не делали различия между этими двумя понятиями. ^{[ 156 ]} В 331 г. до н. э. Рим поразила смертельная эпидемия, и по меньшей мере 170 женщин были казнены за то, что вызвали ее с помощью венефициума . В 184–180 гг. до н. э. Италию поразила еще одна эпидемия, и за венефициум было казнено около 5000 человек . ^{[ 156 ]} Если сообщения верны, пишет Хаттон , «тогда римляне-республиканцы охотились на ведьм в масштабах, невиданных нигде в древнем мире». ^{[ 156 ]}

Согласно Lex Cornelia de sicariis et veneficis 81 г. до н.э., убийство с помощью veneficium каралось смертной казнью. В раннюю имперскую эпоху Лекс Корнелия стал более широко использоваться против других видов магии. ^{[ 156 ]} включая жертвы, принесенные в злых целях. Волшебников должны были сжечь на костре. ^{[ 155 ]}

Персонажи-ведьмы — женщины, творящие мощную злую магию, — появляются в древнеримской литературе начиная с первого века до нашей эры. Обычно это ведьмы , повторяющие вредные заклинания; готовить ядовитые снадобья из трав и частей тел животных и человека; жертвовать детьми; воскрешать мертвых; может контролировать мир природы; могут превращать себя и других в животных; и призывать божеств и духов подземного мира. К ним относятся Лукана » «Эрихтон , Горация » «Канидия , «Дипсас» Овидия и Апулея » «Мероя . ^{[ 156 ]}

Океания

Острова Кука

В дохристианские времена колдовство было обычной практикой на Островах Кука . Местное имя колдуна было тангата чистый (человек, который молится). ^{[ 157 ]} Молитвы, возносимые таунга ( священниками) ^{[ 158 ]} боги, которым поклонялись в национальных или племенных мараэ (храмах), назывались каракия ; ^{[ 159 ]} тех, кто в незначительных случаях обращался к меньшим богам, называли чистыми . Все эти молитвы были метрическими и с величайшей тщательностью передавались из поколения в поколение. Молились о каждом таком этапе жизни; за успех в бою; для изменения ветра (чтобы сокрушить противника на море или чтобы предполагаемое путешествие было благоприятным); чтобы его урожай мог расти; проклясть вора; или пожелать неудачи и смерти своим врагам. Мало кто из мужчин среднего возраста обходился без множества этих молитв и заговоров. Наследование колдуна происходило от отца к сыну или от дяди к племяннику. То же самое и с волшебницами: от матери к дочери или от тети к племяннице. Колдунов и волшебниц часто убивали родственники предполагаемых жертв. ^{[ 160 ]}

С помощью необычных чар убили мужа красивой женщины, которую желал кто-то другой. Распустившийся цветок гардении засунули вертикально (очень сложная задача) в чашку (т. е. половину большой скорлупы кокосового ореха) с водой. Затем была вознесена молитва о скорейшей кончине мужа, и колдун усердно наблюдал за цветком. Если он упадет, заклинание сработает. Но если цветок все же остался в вертикальном положении, он будет жить. В этом случае колдун испытает свое мастерство в другой день, возможно, с большим успехом. ^{[ 161 ]}

Папуа-Новая Гвинея

было убито более пятидесяти человек Местная газета сообщила, что в 2008 году в двух горных провинциях Папуа-Новой Гвинеи по подозрению в занятиях колдовством. ^{[ 162 ]} По оценкам, каждый год в Папуа-Новой Гвинее убивают 50–150 предполагаемых ведьм. ^{[ 163 ]}

Вера и практика колдовства широко распространены в провинции Милн-Бей в Папуа-Новой Гвинее. ^{[ 164 ]} В отличие от других провинций, на Самарайских островах и в заливе Милн наблюдается гораздо меньше насилия в отношении обвиняемых в колдовстве и женщин в целом, чем в других частях страны. ^{[ 164 ]} Предполагается, что история колдовства в этом районе способствует повышению статуса женщин в этом районе в целом. ^{[ 164 ]}

Ведьмы в искусстве и литературе

Ведьмы имеют долгую историю изображения в искусстве, хотя большинство их самых ранних художественных изображений, похоже, возникли в Европе раннего Нового времени, особенно в периоды Средневековья и Возрождения. Многие ученые считают, что их проявление в искусстве вдохновлено такими текстами, как Canon Episcopi , литературное произведение, посвященное демонологии, и Malleus Maleficarum , руководство по «ведьмовому безумию», опубликованное в 1487 году Генрихом Крамером и Якобом Шпренгером. ^{[ 165 ]} Ведьмы в художественной литературе имеют широкий спектр характеристик. Обычно, но не всегда, это женщины и обычно изображаются либо как злодеи , либо как героини . ^{[ 166 ]}

См. также

Арадия, или Евангелие ведьм - книга Чарльза Годфри Леланда 1899 года.
Феминистские интерпретации судов над ведьмами в период раннего Нового времени
Летающая мазь - галлюциногенная мазь, используемая в практике колдовства.
История гоетии - магическая практика, включающая вызов духов.
Кухонная ведьма – Кукла-ведьма
Шабаш ведьм - собрание тех, кто, как полагают, занимается колдовством.

Примечания

^ «Если мы проанализируем принципы мышления, на которых основана магия, то, вероятно, обнаружится, что они распадаются на два: во-первых, подобное производит подобное или что следствие похоже на свою причину; и, во-вторых, то, что когда-то Находившиеся в контакте друг с другом продолжают действовать друг на друга на расстоянии после разрыва физического контакта. Первый принцип можно назвать Законом Подобия, второй – Законом Контакта или Заражения. а именно Закон Подобия, маг делает вывод, что он может произвести любой желаемый эффект, просто подражая ему: из второго он делает вывод, что все, что он делает с материальным объектом, в равной степени повлияет на человека, с которым этот объект когда-то находился в контакте, независимо от того, составлял он часть его тела или нет. ." ^{[ 41 ]}
^ Между переводами есть некоторые расхождения; сравните отображаемый текст со статьей Католической энциклопедии о колдовстве, заархивированной 11 февраля 2021 г. в Wayback Machine (по состоянию на 31 марта 2006 г.) ^{[ 89 ]} и перевод Л.В. Кинга. Архивировано 16 сентября 2007 г. на Wayback Machine (по состоянию на 31 марта 2006 г.).

Ссылки

^ Хаттон (2017) , с. IX; Томас (1997) , с. 519.
^ Рассел, Джеффри Бертон; Льюис, Иоан М. (2023). «Колдовство» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 28 июня 2023 года . Проверено 28 июля 2023 г. Хотя колдовство определяется по-разному в разных исторических и культурных контекстах, его часто рассматривают, особенно на Западе, как работу старух, которые тайно встречаются по ночам, предаются каннибализму и оргиастическим обрядам с Дьяволом или Сатаной и выполняют черную магию. Определенное таким образом колдовство существует больше в воображении современников, чем в какой-либо объективной реальности. Однако этот стереотип имеет долгую историю и для многих культур стал жизнеспособным объяснением зла в мире.
^ Jump up to: ^а ^б Сингх, Манвир (2 февраля 2021 г.). «Магия, объяснения и зло: происхождение и замысел ведьм и колдунов» . Современная антропология . 62 (1): 2–29. дои : 10.1086/713111 . ISSN 0011-3204 . S2CID 232214522 . Архивировано из оригинала 18 июля 2021 года . Проверено 28 апреля 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Томас (1997) , с. 519.
^ Jump up to: ^а ^б Перроне, Бобетта; Стокель, Х. Генриетта; Крюгер, Виктория (1993). Женщины-врачи, курандеры и женщины-врачи . Университет Оклахомы Пресс. п. 189. ИСБН 978-0806125121 . Архивировано из оригинала 23 апреля 2017 года . Проверено 8 октября 2010 г.
^ Ла Фонтен, Дж. (2016). Ведьмы и демоны: сравнительный взгляд на колдовство и сатанизм . Книги Бергана. стр. 33–34. ISBN 978-1785330865 .
^ Дэвис (2003) , стр. 7–13.
^ Риддл, Джон М. (1997). Травы Евы: история контрацепции и абортов на Западе . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 110–119. ISBN 0674270266 .
^ Эренрайх и Инглиш (2010) , стр. 31–59 .
^ Деметрио, Франция (1988). Филиппинские исследования Том. 36, № 3: Шаманы, ведьмы и филиппинское общество, стр. 372–380. Университет Атенео де Манила.
^ Тан, Майкл Л. (2008). Возвращаясь к моде, пасме, колдовству . Издательство Филиппинского университета. ISBN 978-9715425704 . Архивировано из оригинала 26 января 2021 года . Проверено 17 сентября 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б Дойл Уайт, Итан (2016). Викка: история, вера и сообщество в современном языческом колдовстве . Издательство Ливерпульского университета. стр. 1–9, 73. ISBN. 978-1-84519-754-4 .
^ Бергер, Хелен А.; Эззи, Дуглас (сентябрь 2009 г.). «СМИ и религиозная идентичность: пример молодых ведьм». Журнал научного изучения религии . 48 (3): 501–514. дои : 10.1111/j.1468-5906.2009.01462.x . ISSN 0021-8294 . JSTOR 40405642 .
^ Келли, Эйдан А. (1992). «Обновленная информация о неоязыческом колдовстве в Америке». У Джеймса Р. Льюиса; Дж. Гордон Мелтон (ред.). Перспективы Нового времени . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 136–151 . ISBN 978-0791412138 .
^ Льюис, Джеймс (1996). Магическая религия и современное колдовство . СУНИ Пресс . п. 376.
^ «Колдовство и права человека» . Управление Верховного комиссара ООН по правам человека .
^ Jump up to: ^а ^б Хаттон (2017) , стр. 3–4.
^ Анкарлоо и Кларк (2001) , с. xiii.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Хаттон (2017) , с. 10.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Моро, Памела А. (2017). «Колдовство, волшебство и магия» . Международная энциклопедия антропологии . стр. 1–9. дои : 10.1002/9781118924396.wbiea1915 . ISBN 9780470657225 .
^ Хаттон (2017) , с. 245.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Хаттон (2017) , стр. 19–22.
^ Jump up to: ^а ^б Миллс, Мартин А. (март 2013 г.). «Противоположность колдовства: Эванс-Притчард и проблема личности». Журнал Королевского антропологического института . 19 (1): 18–33. дои : 10.1111/1467-9655.12001 . JSTOR 42002806 .
^ Эванс-Притчард, Эдвард Эван (1937). Колдовство, оракулы и магия среди азанде . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . стр. 8–9 . ISBN 978-0198740292 .
^ Томас (1997) , стр. 464–465.
^ Анкарлоо, Бенгт; Хеннингсен, Густав (1990). Европейское колдовство раннего Нового времени: центры и периферии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 1, 14.
^ Хаттон (2017) , стр. 18–19.
^ Иниобонг Даниэль Умотонг. «Колдовство в Африке: злокачественное или развивающееся?» . www.nigerianjournalsonline.com .
^ Гбуле, Нью-Джерси; Одили, Ю. (2015). «Социально-миссиологическое значение верований и практик колдовства в Африке» . Обзор африканских исследований . 9 (3): 99. doi : 10.4314/afrrev.v9i3.9 .
^ Адлер (2006) , стр. 65–68.
^ Харпер, Дуглас. «колдовство (сущ.)» . Интернет-словарь этимологии . Архивировано из оригинала 5 ноября 2013 года . Проверено 29 октября 2013 г.
^ «Домашняя страница: Оксфордский словарь английского языка» . oed.com . Архивировано из оригинала 18 июля 2021 года . Проверено 18 июля 2021 г.
^ "ведьма" . Оксфордский словарь английского языка (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета . (Требуется подписка или членство участвующей организации .)
^ «ведьма (сущ.)» . Интернет-словарь этимологии .
^ «Определение ВЕДЬМЫ» . www.merriam-webster.com . Проверено 12 октября 2023 г.
^ Левак (2013) , с. 54.
^ Удача, Георг (1985). Arcana Mundi: Магия и оккультизм в греческом и римском мирах; Сборник древних текстов . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса . стр. 254, 260, 394. ISBN. 978-0801825231 .
^ Киттредж, Джордж Лайман (1929). Колдовство в Старой и Новой Англии . Нью-Йорк: Рассел и Рассел. п. 172. ИСБН 978-0674182325 .
^ Дэвис, Оуэн (1999). Колдовство, магия и культура, 1736–1951 гг . Манчестер, Англия: Издательство Манчестерского университета . ISBN 978-0719056567 .
^ Левак (2013) , стр. 54–55.
^ Фрейзер, Джеймс (1922). Золотая ветвь . Бартлби.
^ Бернс, Уильям (2003). Охота на ведьм в Европе и Америке: Энциклопедия . Издательство Блумсбери. стр. 141–142.
^ Хаттон (2017) , стр. 264–277.
^ Родни Нидхэм, Первобытные персонажи , Шарлоттсвилл, Вирджиния, 1978, 26, 42. ^{[ ISBN отсутствует ]}
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хаттон (2017) , с. 264.
^ Хаттон (2017) , с. 269.
^ Семпл, Сара (декабрь 2003 г.). «Иллюстрации проклятия в поздних англосаксонских рукописях» (PDF) . Англосаксонская Англия . 32 : 231–245. дои : 10.1017/S0263675103000115 . S2CID 161982897 . Архивировано (PDF) из оригинала 31 июля 2020 года . Проверено 26 октября 2018 г.
^ Семпл, Сара (июнь 1998 г.). «Страх перед прошлым: место доисторического кургана в идеологии средней и позднейшей англосаксонской Англии». Мировая археология . 30 (1): 109–126. дои : 10.1080/00438243.1998.9980400 . JSTOR 125012 .
^ Поуп, JC (1968). Проповеди Элфрика: дополнительный сборник (Early English Text Society 260) . Том. II. Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета . п. 796.
^ Мини, Одри Л. (декабрь 1984 г.). «Африк и идолопоклонство». Журнал истории религии . 13 (2): 119–135. дои : 10.1111/j.1467-9809.1984.tb00191.x .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Хаттон (2017) , стр. 24–25.
^ Хаттон, Рональд (2006). Ведьмы, друиды и король Артур . Лондон: A&C Black . п. 203. ИСБН 978-1852855550 . Архивировано из оригинала 18 июля 2021 года . Проверено 22 ноября 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хаттон (2017) , стр. x–xi.
^ Макфарлейн, Алан (1999). Колдовство в Англии времен Тюдоров и Стюартов: региональное и сравнительное исследование . Психология Пресс. п. 130. ИСБН 978-0415196123 .
^ Дэвис (2003) , с. xiii.
^ Jump up to: ^а ^б Уиллис (2018) , стр. 27–28.
^ Грелль, Оле Питер; Скрибнер, Роберт В. (2002). Толерантность и нетерпимость в европейской реформации . Издательство Кембриджского университета. п. 45. Не все стереотипы, созданные элитами, могли быть приняты народом [...] Самый интересный пример касается хитрых людей, которых светские и религиозные власти последовательно стремились связать с негативными стереотипами суеверий или колдовства. Это не помешало их деятельности или положительной оценке в общественном сознании того, что они предлагали.
^ Скот, Реджинальд (1584 г.). «Глава 9». Открытие колдовства . Том. Буке В.
^ Уилби (2005) , стр. 51–54.
^ Уилби (2005) , с. 123.
^ Дэвис (2003) , с. 164.
^ Дэвис (2003) , с. 167.
^ Почс (1999) , с. 12.
^ Стоккер, Кэтлин (2007). Лекарственные средства и ритуалы: народная медицина в Норвегии и Новой Земле . Сент-Луис Сент-Пол, Миннесота: Издательство Исторического общества Миннесоты. стр. 100-1 81–82. ISBN 978-0873517508 . Сверхъестественное исцеление, подобное тому, которое практиковали Ингер Роед и Лисбет Нюпан, известные как сигнери , сыграло роль в подавляющем большинстве из 263 задокументированных процессов над ведьмами в Норвегии. В суде за судом обвиняемые «ведьмы» выступали и открыто свидетельствовали о своих методах исцеления, рассказывая о мазях, которые они готовили, и о боннерах ( молитвах), которые они читали над ними, чтобы повысить их потенцию.
^ Хоггард, Брайан (2004). «Археология борьбы с колдовством и народной магией», в книге Beyond the Witch Trials: Witchcraft and Magic in Enlightenment Europe , Manchester University Press. п. 167 ^{[ ISBN отсутствует ]}
^ Хаттон (2017) , с. 15.
^ Поч (1999) , стр. 9–10.
^ Перлман, Джонатан (11 апреля 2013 г.). «Папуа-Новая Гвинея призвала остановить насилие, связанное с колдовством, после последнего случая «колдовства»» . Телеграф . Лондон, Англия: Telegraph Media Group . Архивировано из оригинала 11 февраля 2018 года . Проверено 5 апреля 2018 г.
^ Анкарлоо и Кларк (2001) , с. ^{[ нужна страница ]}.
^ «Саудовская женщина обезглавлена за «колдовство и колдовство» » . Издание.cnn.com. 13 декабря 2011 г. Архивировано из оригинала 21 мая 2020 г. . Проверено 7 июня 2014 г.
^ «Саудовца казнили за «колдовство и колдовство» » . Новости Би-би-си . BBC.com. 19 июня 2012 года. Архивировано из оригинала 30 мая 2019 года . Проверено 7 июня 2014 г.
^ ди Джованни, Жанин (14 октября 2014 г.). «Когда дело доходит до обезглавливания, ИГИЛ не имеет ничего лучше Саудовской Аравии» . Newsweek . Архивировано из оригинала 16 октября 2014 года . Проверено 17 октября 2014 г.
^ «Глобальная проблема, требующая действий» (PDF) . Венское отделение связи Академического совета системы Организации Объединенных Наций (ACUNS). 2013. Архивировано (PDF) из оригинала 30 июня 2014 года . Проверено 7 июня 2014 г.
^ Диван, Мохаммед (1 июля 2004 г.). «Конфликт между государственными правовыми нормами и нормами, лежащими в основе народных верований: колдовство в Африке на примере» . Журнал Дьюка сравнительного и международного права . 14 (2): 351–388. Архивировано из оригинала 25 февраля 2021 года . Проверено 28 марта 2021 г.
^ Охота на ведьм в современной Южной Африке: недостаточно представленный аспект гендерного насилия (PDF) . Ведущая программа MRC-UNISA по борьбе с преступностью, насилием и травматизмом. 2009. CiteSeerX 10.1.1.694.6630 . Архивировано из оригинала (PDF) 25 апреля 2012 года . Проверено 7 июня 2014 г.
^ «Непал: Колдовство как суеверие и форма насилия над женщинами в Непале» . Humanrights.asia . Азиатская комиссия по правам человека. Архивировано из оригинала 25 июня 2014 года . Проверено 7 июня 2014 г.
^ Адинкра, Менса (апрель 2004 г.). «Обвинения в колдовстве и виктимизация женщин в убийствах в современной Гане». Насилие в отношении женщин . 10 (4): 325–356. дои : 10.1177/1077801204263419 . S2CID 146650565 .
^ «Всемирный доклад о насилии и здоровье» (PDF) . Всемирная организация здравоохранения . Архивировано (PDF) из оригинала 24 января 2014 года . Проверено 7 июня 2014 г.
^ Бюссьен, Натали и др. 2011. Разрушение чар: ответ на обвинения детей в колдовстве, в «Новых проблемах исследований беженцев» (197). Женева, Швейцария: УВКБ ООН
^ Цимприк, Александра 2010. Дети, обвиняемые в колдовстве, антропологическое исследование современных практик в Африке. Дакар, Сенегал: ЮНИСЕФ WCARO
^ Молина, Хавьер Агилар 2006. «Изобретение детей-ведьм в Демократической Республике Конго, социальная чистка, религиозная коммерция и трудности родителя в городской культуре». Лондон: спасите детей
^ Хьюман Райтс Вотч 2006. Дети в ДРК. Отчет Хьюман Райтс Вотч, 18 (2)
^ «Колдовское убийство: пара заключена в тюрьму за убийство Кристи Баму» . Новости Би-би-си . BBC.co.uk. 5 марта 2012 года. Архивировано из оригинала 8 апреля 2014 года . Проверено 8 июня 2014 г.
^ Дэнджерфилд, Энди (1 марта 2012 г.). «Правительство призвало бороться с жестоким обращением с детьми, связанным с «верой в колдовство»» . Новости Би-би-си . BBC.co.uk. Архивировано из оригинала 8 октября 2014 года . Проверено 8 июня 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б Хаттон (2017) , с. 49.
^ Jump up to: ^а ^б Райнер (1995) , с. 97.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Абуш (2002) .
^ Хаммурапи; CHW Джонс. «Старейший свод законов в мире» . www.gutenberg.org .
^ Jump up to: ^а ^б «Католическая энциклопедия: Колдовство» . Ньюадвент.орг. 1 октября 1912 года. Архивировано из оригинала 11 февраля 2021 года . Проверено 31 октября 2013 г.
^ Абуш, Цви (2015). Серия «Колдовство» Маклю . Письма Древнего мира. Том. 37. СБЛ Пресс. п. 5. ISBN 978-1628370829 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Закон (2014) .
^ Цай (2014) , стр. 1.
^ Синедрион 67б.
^ Грин, Кайла. «Голем на чердаке» . Архивировано 25 августа 2017 года в Wayback Machine Moment . 1 февраля 2011 г. 25 августа 2017 г.
^ Билефски, Дэн (10 мая 2009 г.). «Тяжелые времена дают новую жизнь пражскому голему» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 9 мая 2013 года . Проверено 19 марта 2013 г. Согласно чешской легенде, Голем был вылеплен из глины и оживлен раввином, чтобы защитить пражское гетто 16-го века от преследований. Говорят, что Голем вызывается во времена кризиса. Верный своей форме, он снова переживает возрождение и в наш век коммерции породил индустрию одного монстра.
^ Рассел, Джеффри Бертон. «Колдовство» . Britannica.com . Архивировано из оригинала 10 мая 2013 года . Проверено 29 июня 2013 г.
^ Поч (1999) , стр. 9–12.
^ Гиббонс, Дженни (1998) «Последние достижения в изучении великой европейской охоты на ведьм» в «Гранат» , архивировано 26 января 2009 г. в Wayback Machine # 5, Ламмас, 1998 г.
^ Барстоу, Энн Ллевелин (1994). Увлечение ведьмами: новая история европейской охоты на ведьм . Сан-Франциско: Пандора. ISBN 978-0062500496 .
^ Макнил, Ф. Мэриан (1957). Серебряная ветвь: четырехтомное исследование национальных и местных фестивалей Шотландии . Том. 1. Эдинбург: Canongate Books . ISBN 978-0862412319 .
^ Синклер, Джордж (1871). Обнаружен невидимый мир сатаны . Эдинбург. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Кэмпбелл, Хизер М., изд. (2011). Возникновение современной Европы: ок. 1500–1788 гг . Британское образовательное издательство . п. 27. ISBN 978-1615303434 . Архивировано из оригинала 26 января 2021 года . Проверено 29 июня 2013 г.
^ Джолли, Карен; Раудвере, Катарина; Питерс, Эдвард (2002). Колдовство и магия в Европе: Средние века . Нью-Йорк: A&C Black . п. 241. ИСБН 978-0485890037 . В 1538 году испанская инквизиция предостерегала своих членов не верить всему, что говорит «Маллеус», даже когда оно представляет явно веские доказательства.
^ «История ведьм» . History.com . 20 октября 2020 г. Проверено 26 октября 2021 г.
^ Сэвидж-Смит, Эмили (2004). Магия и гадание в раннем исламе . Эшгейт/Вариорум. ISBN 978-0860787150 . Архивировано из оригинала 18 июля 2021 года . Проверено 25 августа 2020 г.
^ Халдун, Ибн (2015). Мукаддима: Введение в историю (сокращенное издание). Издательство Принстонского университета. п. 578. ИСБН 978-0691166285 . Архивировано из оригинала 18 июля 2021 года . Проверено 4 мая 2021 г.
^ Сэвидж-Смит, Эмили, изд. Магия и гадание в раннем исламе. Рутледж, 2021. с. 87
^ Адлер (2006) , стр. 45–47, 84–85.
^ Хаттон (2017) , с. 121.
^ Роуз, Эллиот (1962). Бритва для козла . Университет Торонто Пресс .
^ Хаттон, Рональд (1993). Языческие религии древних Британских островов . Кембридж, Массачусетс : Blackwell Publishers .
^ Хаттон (1999) .
^ Хаттон (1999) , стр. 205–252.
^ Келли, А.А. (1991). Создание искусства магии, Книга I: История современного колдовства, 1939–1964 гг . Миннесота: Публикации Ллевеллина . ^{[ ISBN отсутствует ]}
^ Валиенте, Д. (1989). Возрождение колдовства . Лондон: Роберт Хейл. стр. 35–62. ^{[ ISBN отсутствует ]}
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Гершман, Борис (23 ноября 2022 г.). «Верования в колдовство во всем мире: исследовательский анализ» . ПЛОС ОДИН . 17 (11): e0276872. Бибкод : 2022PLoSO..1776872G . дои : 10.1371/journal.pone.0276872 . ПМЦ 9683553 . ПМИД 36417350 .
^ «Верования в колдовство широко распространены и сильно различаются по всему миру» . Публичная научная библиотека через phys.org . Проверено 17 декабря 2022 г.
^ Окея, Ученна (2011). «Африканский контекст веры в колдовство и магию», в журнале Rational Magic . Отпечатки Фишера. ISBN 978-1848880610 . ^{[ нужна страница ]}
^ Игве, Лео (сентябрь – октябрь 2020 г.). «Обвиняемые ведьмы сожжены и убиты в Нигерии». Скептический исследователь . Амхерст, Нью-Йорк: Центр исследований .
^ Гешир, Питер (1997). Современность колдовства: политика и оккультизм в постколониальной Африке . Перевод Питера Гешира и Джанет Ройтман. Университет Вирджинии Пресс. п. 13. ISBN 0813917034 .
^ «Опасности колдовства» . Архивировано из оригинала 12 марта 2010 года . Проверено 26 марта 2010 г.
^ «Колвези: Обвиненные родителями и церковью в колдовстве, дети в Демократической Республике Конго спасаются христианскими активистами» . Христианство сегодня . Сентябрь 2009 г. Архивировано из оригинала 14 ноября 2011 г. Проверено 14 октября 2011 г.
^ Уитакер, Кэти (сентябрь 2012 г.). «Лагеря ведьм в Гане: жизнь вдов в изгнании» . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 20 октября 2018 года . Проверено 1 сентября 2012 года .
^ Канина, Ванги (21 мая 2008 г.). «Толпа сожгла заживо 11 кенийских «ведьм» » . Рейтер . Архивировано из оригинала 20 июня 2017 года . Проверено 15 сентября 2016 г.
^ Бирн, Кэрри, 2011. «Охота на уязвимых: колдовство и закон в Малави»; Консультационная компания Africa Intelligence (16 июня):
^ «Ступени Нигерии 2007. Поддержка жертв колдовства и беспризорных детей в Нигерии» . Humantrafficking.org . Архивировано из оригинала 17 октября 2012 года.
^ Уэст, Гарри Г. Этнографическое волшебство (стр. 24); 2007. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226893983 (пбк.).
^ Кумс, Дэвид (2004). Африка в моих костях . Клермонт: Новые книги Африки. п. 14. ISBN 978-0-86486-556-4 .
^ Килбургер, Крейг; Килбургер, Марк (18 февраля 2008 г.). «ВИЧ в Африке: отличить болезнь от колдовства» . Торонто Стар . Торонто, Онтарио: Toronto Star Newspapers Ltd. Архивировано из оригинала 19 октября 2017 года . Проверено 18 сентября 2017 г.
^ «Вспышка Эболы: «Колдовство» препятствует лечению, - говорит врач» . Новости Би-би-си . Лондон: Би-би-си. 2 августа 2014 г. Архивировано из оригинала 18 июля 2021 г. . Проверено 22 июня 2018 г. цитируя врача из организации «Врачи без границ »: «Широко распространенная вера в колдовство препятствует усилиям по прекращению распространения вируса Эбола»
^ «Социальная стигма как эпидемиологический фактор ликвидации проказы в Камеруне» . Журнал общественного здравоохранения в Африке . Архивировано из оригинала 31 июля 2017 года . Проверено 27 августа 2014 г.
^ Акосуа, Аду (3 сентября 2014 г.). «Эбола: правозащитная группа предупреждает, что болезнь не вызвана колдовством» . Новости Ганы и Италии . Архивировано из оригинала 3 сентября 2014 года . Проверено 31 октября 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Бреслав, Е.Г. (2011). «Колдовство в ранней Северной Америке» . Журнал американской истории . п. 504. дои : 10.1093/jahist/jar254 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Бергер, Хелен А., изд. (2005). Колдовство и магия: Современная Северная Америка . Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0812219715 .
^ Килпатрик, Алан (1998). У ночи обнаженная душа – колдовство и волшебство среди западных чероки . Издательство Сиракузского университета .
^ Гирц, Армин В. (лето 2011 г.). «Индийское колдовство и исцеление хопи: о добре, зле и сплетнях». Ежеквартальный журнал американских индейцев . 35 (3): 372–393. дои : 10.1353/aiq.2011.a447052 . ISSN 0095-182X . OCLC 659388380 . ПМИД 22069814 . По мнению хопи, ведьмы или злодеи намеренно пытаются разрушить социальную гармонию, сея недовольство, сомнения и критику посредством злых сплетен, а также активно борясь с знахарями. ... Признание [он практиковал колдовство] могло стоить ему жизни и оккультной силы.
^ Симмонс, Марк (1980). Колдовство на Юго-Западе: испанское и индийское сверхъестественное на Рио-Гранде . Издательство Университета Небраски. ISBN 978-0803291164 .
^ Уолл, Леон и Уильям Морган, Навахо-английский словарь . Hippocrene Books, Нью-Йорк, 1998. ISBN 0781802474 .
^ Уоллес, Дейл Ланкастер (январь 2015 г.). «Переосмысление религии, магии и колдовства в Южной Африке: от колониальной сплоченности к постколониальной загадке» . Журнал по изучению религии . 28 (1): 23–51 . Проверено 15 сентября 2023 г. - через Acaemdia.edu.
^ Бахманн, Джудит (2021). «Африканское колдовство и религия среди йоруба: перевод как демаркационная практика в глобальной религиозной истории» . Метод и теория в изучении религии . 33 (3–4): 381–409. дои : 10.1163/15700682-12341522 . S2CID 240055921 .
^ Сильверблатт, И. (1983). «Эволюция колдовства и значение исцеления в колониальном андском обществе» . Культура, медицина и психиатрия . 7 (4): 413–427. дои : 10.1007/BF00052240 . ПМИД 6362989 . S2CID 23596915 .
^ Jump up to: ^а ^б «Дьяволизм в Новом Свете» . АБКЛИО. 2005. Архивировано из оригинала 18 июля 2021 года . Проверено 10 февраля 2013 г.
^ Янг, Эрик Ван; Сервантес, Фернандо; Миллс, Кеннет (ноябрь 1996 г.). «Дьявол в Новом Свете: Влияние дьяволизма в Новой Испании». Латиноамериканское историческое обозрение . 76 (4): 789. дои : 10.2307/2517981 . JSTOR 2517981 .
^ Бехар, Рут (1987). «Секс и грех, колдовство и дьявол в позднеколониальной Мексике». Американский этнолог . 14 (1): 34–54. дои : 10.1525/ae.1987.14.1.02a00030 . hdl : 2027.42/136539 . JSTOR 645632 .
^ Лаврин, Асунсьон. Сексуальность и брак в колониальной Латинской Америке. Перепечатка под ред. Линкольн: Издательство Университета Небраски, 1992, с. 192. ^{[ ISBN отсутствует ]}
^ Льюис, Лаура А. Зеркальный зал: власть, колдовство и касты в колониальной Мексике. Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка, 2003, стр. 13. ^{[ ISBN отсутствует ]}
^ (на португальском языке) Жоао Рибейру Жуниор, Что такое магия , стр. 48–49, Под ред. Культурный апрель. ^{[ ISBN отсутствует ]}
^ Эррера-Собек (2012) , с. 174 .
^ Jump up to: ^а ^б Эррера-Собек (2012) , с. 175.
^ Блом, Ян Дирк; Пулина, Игмар Т.; ван Геллекум, Тревор Л.; Хук, Ханс В. (декабрь 2015 г.). «Традиционные методы лечения, зародившиеся на Арубе, Бонэйре и Кюрасао: обзор литературы по психиатрии и Бруа» . Транскультуральная психиатрия . 52 (6): 840–860. дои : 10.1177/1363461515589709 . ПМИД 26062555 . S2CID 27804741 .
^ Хаттон (2017) , стр. 47–54.
^ Хаттон (2017) , стр. 50–51.
^ Хаттон (2017) , стр. 51–52.
^ Jump up to: ^а ^б Эренрайх и Инглиш (2010) , стр. 29 , 54 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дикки, Мэтью (2003). Магия и волшебники в греко-римском мире . Рутледж. стр. 138–142.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Хаттон (2017) , стр. 59–66.
^ Бусе (1995) , с. 372 .
^ Бусе (1995) , с. 471.
^ Бусе (1995) , с. 156.
^ Гилл (1892) , с. 21.
^ Гилл (1892) , с. 22.
↑ Женщина, подозреваемая в колдовстве, сгорела заживо. Архивировано 29 апреля 2009 г. на Wayback Machine CNN.com. 8 января 2009 г.
^ « « Беженцы от колдовства » Папуа-Новой Гвинеи: женщины, обвиняемые в колдовстве, бегут из домов, чтобы избежать насилия. Архивировано 20 марта 2017 г. в Wayback Machine » . Вице-ньюс . 6 января 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Лоуренс, Салмах Ева-Лина (2015). «Колдовство, колдовство, насилие: матрилинейные и деколониальные размышления» . В Форсайте, Миранда; Ивс, Ричард (ред.). Разговор об этом: ответы на верования и практики колдовства и колдовства в Меланезии . Канберра, Австралия: ANU Press.
^ Саймонс, Патрисия (сентябрь 2014 г.). «Инкуб и искусство итальянского Возрождения». Источник: Записки по истории искусства . 34 (1): 1–8. дои : 10.1086/су.34.1.23882368 . JSTOR 23882368 . S2CID 191376143 .
^ Хаттон, Рональд (16 марта 2018 г.). «Ведьмы и хитрые люди в британской литературе 1800–1940» . Сверхъестественное: критические и исторические исследования сверхъестественного . 7 (1): 27. дои : 10.5325/preternature.7.1.0027 . hdl : 1983/c91bdc34-80d8-49f6-92df-9147f2bef535 . ISSN 2161-2188 . S2CID 194795666 . Архивировано из оригинала 18 мая 2021 года . Проверено 18 мая 2021 г.

Цитируемые работы

Абуш, Цви (2002). Месопотамское колдовство: к истории и пониманию вавилонских верований и литературы о колдовстве . Брилл Стикс. ISBN 978-90-04-12387-8 .
Адлер, Марго (2006). Притягивание луны: ведьмы, друиды, поклонники богинь и другие язычники в современной Америке . Нью-Йорк: Книги Пингвина . OCLC 515560 .
Анкарлоо, Бенгт; Кларк, Стюарт (2001). Колдовство и магия в Европе: библейские и языческие общества . Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Филадельфийского университета. ISBN 978-0-8264-8606-6 .
Бусе, Джаспер (1995). Словарь маори Островов Кука . Министерство образования Островов Кука. ISBN 978-0-7286-0230-4 .
Кай, Л. (2014). Колдовство и возникновение Первой Конфуцианской империи . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-1-4384-4849-7 .
Дэвис, Оуэн (2003). Хитрый народ: популярная магия в английской истории . Лондон: Хэмблдон Континуум. ISBN 978-1-85285-297-9 .
Эренрайх, Барбара; Английский, Дейдра (2010). Ведьмы, акушерки и медсестры: история женщин-целительниц (2-е изд.). Нью-Йорк: Феминистская пресса в CUNY. ISBN 978-1-55861-690-5 .
Гилл, Уильям Вятт (1892). «Волшебники» . Южная часть Тихого океана и Новая Гвинея, прошлое и настоящее . Сидней: Чарльз Поттер, правительственный типограф.
Кузнец-Собек, Мэри (2012). Прославление латиноамериканского фольклора: энциклопедия культурных традиций . АВС-КЛИО. ISBN 978-0-313-34339-1 .
Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: история современного языческого колдовства . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-820744-3 .
Хаттон, Рональд (2017). Ведьма: История страха с древних времен до наших дней . Издательство Йельского университета .
Левак, Брайан (2013). Оксфордский справочник по колдовству в Европе раннего Нового времени и колониальной Америке . Издательство Оксфордского университета.
Покс, Э. (1999). Между живыми и мертвыми: взгляд на ведьм и провидцев в эпоху раннего Нового времени . Венгрия: Издательство Центральноевропейского университета. ISBN 978-963-9116-19-1 .
Райнер, Э. (1995). Астральная Магия в Вавилонии . Филадельфия: Американское философское общество. ISBN 978-0-87169-854-4 .
Томас, Кейт (1997). Религия и упадок магии . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0297002208 .
Уилби, Эмма (2005). Хитрый народ и знакомые духи: шаманские визионерские традиции в британском колдовстве и магии раннего Нового времени . Сассекс Академик Пресс. ISBN 978-1-84519-079-8 .
Уиллис, Дебора (2018). Злое воспитание: охота на ведьм и материнская власть в Англии раннего Нового времени . Издательство Корнельского университета.

Дальнейшее чтение

Эпштейн, И. (2008). Гринвудская энциклопедия детских проблем во всем мире . Гринвуд Пресс. ISBN 978-0-313-05559-1 .
Гинзбург, Карло (2004) [1989]. Экстази: расшифровка шабаша ведьм . Перевод Раймонда Розенталя. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-29693-7 .
Хаттон, Р. (2006). Ведьмы, друиды и король Артур . Академик Блумсбери. ISBN 978-1-85285-555-0 .
Кент, Элизабет (2005). «Мужественность и ведьмы-мужчины в Старой и Новой Англии». Историческая мастерская . 60 : 69–92. дои : 10.1093/hwj/dbi034 .
Лима, Р. (2005). Стадии зла: оккультизм в западном театре и драме . Университетское издательство Кентукки. ISBN 978-0-8131-2362-2 .
Расболд, К. (2019). Перекресток колдовства: корни и практики бабушкиной магии, худу, брухерии и курандеризма . Ллевеллин по всему миру. ISBN 978-0-7387-5824-4 .
Руикби, Лео (2004). Колдовство из тени: История . Лондон: Роберт Хейл. ISBN 978-0-7090-7567-7 .
Уильямс, Ховард (1865). Суеверия о колдовстве . Лондон : Лонгман, Грин, Лонгман, Робертс и Грин – через Project Gutenberg .

Внешние ссылки

У Схолии есть тематический профиль «Колдовство» .

Колдовство в программе «В наше время » на BBC
Каббала о колдовстве – еврейский взгляд (Аудио) chabad.org

[42] «Если мы проанализируем принципы мышления, на которых основана магия, то, вероятно, обнаружится, что они распадаются на два: во-первых, подобное производит подобное или что следствие похоже на свою причину; и, во-вторых, то, что когда-то Находившиеся в контакте друг с другом продолжают действовать друг на друга на расстоянии после разрыва физического контакта. Первый принцип можно назвать Законом Подобия, второй – Законом Контакта или Заражения. а именно Закон Подобия, маг делает вывод, что он может произвести любой желаемый эффект, просто подражая ему: из второго он делает вывод, что все, что он делает с материальным объектом, в равной степени повлияет на человека, с которым этот объект когда-то находился в контакте, независимо от того, составлял он часть его тела или нет. ." ^{[ 41 ]}

[91] Между переводами есть некоторые расхождения; сравните отображаемый текст со статьей Католической энциклопедии о колдовстве, заархивированной 11 февраля 2021 г. в Wayback Machine (по состоянию на 31 марта 2006 г.) ^{[ 89 ]} и перевод Л.В. Кинга. Архивировано 16 сентября 2007 г. на Wayback Machine (по состоянию на 31 марта 2006 г.).

[FOOTNOTEHutton2017ixThomas1997519-1] Хаттон (2017) , с. IX; Томас (1997) , с. 519.

[2] Рассел, Джеффри Бертон; Льюис, Иоан М. (2023). «Колдовство» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 28 июня 2023 года . Проверено 28 июля 2023 г. Хотя колдовство определяется по-разному в разных исторических и культурных контекстах, его часто рассматривают, особенно на Западе, как работу старух, которые тайно встречаются по ночам, предаются каннибализму и оргиастическим обрядам с Дьяволом или Сатаной и выполняют черную магию. Определенное таким образом колдовство существует больше в воображении современников, чем в какой-либо объективной реальности. Однако этот стереотип имеет долгую историю и для многих культур стал жизнеспособным объяснением зла в мире.

[Singh-2021-3] Jump up to: ^а ^б Сингх, Манвир (2 февраля 2021 г.). «Магия, объяснения и зло: происхождение и замысел ведьм и колдунов» . Современная антропология . 62 (1): 2–29. дои : 10.1086/713111 . ISSN 0011-3204 . S2CID 232214522 . Архивировано из оригинала 18 июля 2021 года . Проверено 28 апреля 2021 г.

[FOOTNOTEThomas1997519-4] Jump up to: ^а ^б ^с Томас (1997) , с. 519.

[Perrone-1993-5] Jump up to: ^а ^б Перроне, Бобетта; Стокель, Х. Генриетта; Крюгер, Виктория (1993). Женщины-врачи, курандеры и женщины-врачи . Университет Оклахомы Пресс. п. 189. ИСБН 978-0806125121 . Архивировано из оригинала 23 апреля 2017 года . Проверено 8 октября 2010 г.

[6] Ла Фонтен, Дж. (2016). Ведьмы и демоны: сравнительный взгляд на колдовство и сатанизм . Книги Бергана. стр. 33–34. ISBN 978-1785330865 .

[FOOTNOTEDavies20037–13-7] Дэвис (2003) , стр. 7–13.

[8] Риддл, Джон М. (1997). Травы Евы: история контрацепции и абортов на Западе . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 110–119. ISBN 0674270266 .

[FOOTNOTEEhrenreichEnglish2010[httpsarchiveorgdetailswitchesmidwivesn0000ehrepage30mode2up_31–59]-9] Эренрайх и Инглиш (2010) , стр. 31–59 .

[10] Деметрио, Франция (1988). Филиппинские исследования Том. 36, № 3: Шаманы, ведьмы и филиппинское общество, стр. 372–380. Университет Атенео де Манила.

[11] Тан, Майкл Л. (2008). Возвращаясь к моде, пасме, колдовству . Издательство Филиппинского университета. ISBN 978-9715425704 . Архивировано из оригинала 26 января 2021 года . Проверено 17 сентября 2020 г.

[Doyle_White-2016-12] Jump up to: ^а ^б Дойл Уайт, Итан (2016). Викка: история, вера и сообщество в современном языческом колдовстве . Издательство Ливерпульского университета. стр. 1–9, 73. ISBN. 978-1-84519-754-4 .

[13] Бергер, Хелен А.; Эззи, Дуглас (сентябрь 2009 г.). «СМИ и религиозная идентичность: пример молодых ведьм». Журнал научного изучения религии . 48 (3): 501–514. дои : 10.1111/j.1468-5906.2009.01462.x . ISSN 0021-8294 . JSTOR 40405642 .

[14] Келли, Эйдан А. (1992). «Обновленная информация о неоязыческом колдовстве в Америке». У Джеймса Р. Льюиса; Дж. Гордон Мелтон (ред.). Перспективы Нового времени . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 136–151 . ISBN 978-0791412138 .

[15] Льюис, Джеймс (1996). Магическая религия и современное колдовство . СУНИ Пресс . п. 376.

[16] «Колдовство и права человека» . Управление Верховного комиссара ООН по правам человека .

[FOOTNOTEHutton20173–4-17] Jump up to: ^а ^б Хаттон (2017) , стр. 3–4.

[FOOTNOTEAnkarlooClark2001xiii-18] Анкарлоо и Кларк (2001) , с. xiii.

[FOOTNOTEHutton201710-19] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Хаттон (2017) , с. 10.

[Moro-2017-20] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Моро, Памела А. (2017). «Колдовство, волшебство и магия» . Международная энциклопедия антропологии . стр. 1–9. дои : 10.1002/9781118924396.wbiea1915 . ISBN 9780470657225 .

[FOOTNOTEHutton2017245-21] Хаттон (2017) , с. 245.

[FOOTNOTEHutton201719–22-22] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Хаттон (2017) , стр. 19–22.

[Mills-2013-23] Jump up to: ^а ^б Миллс, Мартин А. (март 2013 г.). «Противоположность колдовства: Эванс-Притчард и проблема личности». Журнал Королевского антропологического института . 19 (1): 18–33. дои : 10.1111/1467-9655.12001 . JSTOR 42002806 .

[24] Эванс-Притчард, Эдвард Эван (1937). Колдовство, оракулы и магия среди азанде . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . стр. 8–9 . ISBN 978-0198740292 .

[FOOTNOTEThomas1997464–465-25] Томас (1997) , стр. 464–465.

[26] Анкарлоо, Бенгт; Хеннингсен, Густав (1990). Европейское колдовство раннего Нового времени: центры и периферии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 1, 14.

[FOOTNOTEHutton201718–19-27] Хаттон (2017) , стр. 18–19.

[28] Иниобонг Даниэль Умотонг. «Колдовство в Африке: злокачественное или развивающееся?» . www.nigerianjournalsonline.com .

[29] Гбуле, Нью-Джерси; Одили, Ю. (2015). «Социально-миссиологическое значение верований и практик колдовства в Африке» . Обзор африканских исследований . 9 (3): 99. doi : 10.4314/afrrev.v9i3.9 .

[FOOTNOTEAdler200665–68-30] Адлер (2006) , стр. 65–68.

[31] Харпер, Дуглас. «колдовство (сущ.)» . Интернет-словарь этимологии . Архивировано из оригинала 5 ноября 2013 года . Проверено 29 октября 2013 г.

[32] «Домашняя страница: Оксфордский словарь английского языка» . oed.com . Архивировано из оригинала 18 июля 2021 года . Проверено 18 июля 2021 г.

[33] "ведьма" . Оксфордский словарь английского языка (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета . (Требуется подписка или членство участвующей организации .)

[34] «ведьма (сущ.)» . Интернет-словарь этимологии .

[35] «Определение ВЕДЬМЫ» . www.merriam-webster.com . Проверено 12 октября 2023 г.

[FOOTNOTELevack201354-36] Левак (2013) , с. 54.

[37] Удача, Георг (1985). Arcana Mundi: Магия и оккультизм в греческом и римском мирах; Сборник древних текстов . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса . стр. 254, 260, 394. ISBN. 978-0801825231 .

[38] Киттредж, Джордж Лайман (1929). Колдовство в Старой и Новой Англии . Нью-Йорк: Рассел и Рассел. п. 172. ИСБН 978-0674182325 .

[39] Дэвис, Оуэн (1999). Колдовство, магия и культура, 1736–1951 гг . Манчестер, Англия: Издательство Манчестерского университета . ISBN 978-0719056567 .

[FOOTNOTELevack201354–55-40] Левак (2013) , стр. 54–55.

[41] Фрейзер, Джеймс (1922). Золотая ветвь . Бартлби.

[43] Бернс, Уильям (2003). Охота на ведьм в Европе и Америке: Энциклопедия . Издательство Блумсбери. стр. 141–142.

[FOOTNOTEHutton2017264–277-44] Хаттон (2017) , стр. 264–277.

[45] Родни Нидхэм, Первобытные персонажи , Шарлоттсвилл, Вирджиния, 1978, 26, 42. ^{[ ISBN отсутствует ]}

[FOOTNOTEHutton2017264-46] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хаттон (2017) , с. 264.

[FOOTNOTEHutton2017269-47] Хаттон (2017) , с. 269.

[48] Семпл, Сара (декабрь 2003 г.). «Иллюстрации проклятия в поздних англосаксонских рукописях» (PDF) . Англосаксонская Англия . 32 : 231–245. дои : 10.1017/S0263675103000115 . S2CID 161982897 . Архивировано (PDF) из оригинала 31 июля 2020 года . Проверено 26 октября 2018 г.

[49] Семпл, Сара (июнь 1998 г.). «Страх перед прошлым: место доисторического кургана в идеологии средней и позднейшей англосаксонской Англии». Мировая археология . 30 (1): 109–126. дои : 10.1080/00438243.1998.9980400 . JSTOR 125012 .

[50] Поуп, JC (1968). Проповеди Элфрика: дополнительный сборник (Early English Text Society 260) . Том. II. Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета . п. 796.

[51] Мини, Одри Л. (декабрь 1984 г.). «Африк и идолопоклонство». Журнал истории религии . 13 (2): 119–135. дои : 10.1111/j.1467-9809.1984.tb00191.x .

[FOOTNOTEHutton201724–25-52] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Хаттон (2017) , стр. 24–25.

[53] Хаттон, Рональд (2006). Ведьмы, друиды и король Артур . Лондон: A&C Black . п. 203. ИСБН 978-1852855550 . Архивировано из оригинала 18 июля 2021 года . Проверено 22 ноября 2020 г.

[FOOTNOTEHutton2017x–xi-54] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хаттон (2017) , стр. x–xi.

[55] Макфарлейн, Алан (1999). Колдовство в Англии времен Тюдоров и Стюартов: региональное и сравнительное исследование . Психология Пресс. п. 130. ИСБН 978-0415196123 .

[FOOTNOTEDavies2003xiii-56] Дэвис (2003) , с. xiii.

[FOOTNOTEWillis201827–28-57] Jump up to: ^а ^б Уиллис (2018) , стр. 27–28.

[58] Грелль, Оле Питер; Скрибнер, Роберт В. (2002). Толерантность и нетерпимость в европейской реформации . Издательство Кембриджского университета. п. 45. Не все стереотипы, созданные элитами, могли быть приняты народом [...] Самый интересный пример касается хитрых людей, которых светские и религиозные власти последовательно стремились связать с негативными стереотипами суеверий или колдовства. Это не помешало их деятельности или положительной оценке в общественном сознании того, что они предлагали.

[59] Скот, Реджинальд (1584 г.). «Глава 9». Открытие колдовства . Том. Буке В.

[FOOTNOTEWilby200551–54-60] Уилби (2005) , стр. 51–54.

[FOOTNOTEWilby2005123-61] Уилби (2005) , с. 123.

[FOOTNOTEDavies2003164-62] Дэвис (2003) , с. 164.

[FOOTNOTEDavies2003167-63] Дэвис (2003) , с. 167.

[FOOTNOTEPócs199912-64] Почс (1999) , с. 12.

[65] Стоккер, Кэтлин (2007). Лекарственные средства и ритуалы: народная медицина в Норвегии и Новой Земле . Сент-Луис Сент-Пол, Миннесота: Издательство Исторического общества Миннесоты. стр. 100-1 81–82. ISBN 978-0873517508 . Сверхъестественное исцеление, подобное тому, которое практиковали Ингер Роед и Лисбет Нюпан, известные как сигнери , сыграло роль в подавляющем большинстве из 263 задокументированных процессов над ведьмами в Норвегии. В суде за судом обвиняемые «ведьмы» выступали и открыто свидетельствовали о своих методах исцеления, рассказывая о мазях, которые они готовили, и о боннерах ( молитвах), которые они читали над ними, чтобы повысить их потенцию.

[66] Хоггард, Брайан (2004). «Археология борьбы с колдовством и народной магией», в книге Beyond the Witch Trials: Witchcraft and Magic in Enlightenment Europe , Manchester University Press. п. 167 ^{[ ISBN отсутствует ]}

[FOOTNOTEHutton201715-67] Хаттон (2017) , с. 15.

[FOOTNOTEPócs19999–10-68] Поч (1999) , стр. 9–10.

[69] Перлман, Джонатан (11 апреля 2013 г.). «Папуа-Новая Гвинея призвала остановить насилие, связанное с колдовством, после последнего случая «колдовства»» . Телеграф . Лондон, Англия: Telegraph Media Group . Архивировано из оригинала 11 февраля 2018 года . Проверено 5 апреля 2018 г.

[FOOTNOTEAnkarlooClark2001[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_May_2024]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(May_2024)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-70] Анкарлоо и Кларк (2001) , с. ^{[ нужна страница ]}.

[71] «Саудовская женщина обезглавлена за «колдовство и колдовство» » . Издание.cnn.com. 13 декабря 2011 г. Архивировано из оригинала 21 мая 2020 г. . Проверено 7 июня 2014 г.

[72] «Саудовца казнили за «колдовство и колдовство» » . Новости Би-би-си . BBC.com. 19 июня 2012 года. Архивировано из оригинала 30 мая 2019 года . Проверено 7 июня 2014 г.

[73] ди Джованни, Жанин (14 октября 2014 г.). «Когда дело доходит до обезглавливания, ИГИЛ не имеет ничего лучше Саудовской Аравии» . Newsweek . Архивировано из оригинала 16 октября 2014 года . Проверено 17 октября 2014 г.

[74] «Глобальная проблема, требующая действий» (PDF) . Венское отделение связи Академического совета системы Организации Объединенных Наций (ACUNS). 2013. Архивировано (PDF) из оригинала 30 июня 2014 года . Проверено 7 июня 2014 г.

[75] Диван, Мохаммед (1 июля 2004 г.). «Конфликт между государственными правовыми нормами и нормами, лежащими в основе народных верований: колдовство в Африке на примере» . Журнал Дьюка сравнительного и международного права . 14 (2): 351–388. Архивировано из оригинала 25 февраля 2021 года . Проверено 28 марта 2021 г.

[76] Охота на ведьм в современной Южной Африке: недостаточно представленный аспект гендерного насилия (PDF) . Ведущая программа MRC-UNISA по борьбе с преступностью, насилием и травматизмом. 2009. CiteSeerX 10.1.1.694.6630 . Архивировано из оригинала (PDF) 25 апреля 2012 года . Проверено 7 июня 2014 г.

[77] «Непал: Колдовство как суеверие и форма насилия над женщинами в Непале» . Humanrights.asia . Азиатская комиссия по правам человека. Архивировано из оригинала 25 июня 2014 года . Проверено 7 июня 2014 г.

[78] Адинкра, Менса (апрель 2004 г.). «Обвинения в колдовстве и виктимизация женщин в убийствах в современной Гане». Насилие в отношении женщин . 10 (4): 325–356. дои : 10.1177/1077801204263419 . S2CID 146650565 .

[79] «Всемирный доклад о насилии и здоровье» (PDF) . Всемирная организация здравоохранения . Архивировано (PDF) из оригинала 24 января 2014 года . Проверено 7 июня 2014 г.

[80] Бюссьен, Натали и др. 2011. Разрушение чар: ответ на обвинения детей в колдовстве, в «Новых проблемах исследований беженцев» (197). Женева, Швейцария: УВКБ ООН

[81] Цимприк, Александра 2010. Дети, обвиняемые в колдовстве, антропологическое исследование современных практик в Африке. Дакар, Сенегал: ЮНИСЕФ WCARO

[82] Молина, Хавьер Агилар 2006. «Изобретение детей-ведьм в Демократической Республике Конго, социальная чистка, религиозная коммерция и трудности родителя в городской культуре». Лондон: спасите детей

[83] Хьюман Райтс Вотч 2006. Дети в ДРК. Отчет Хьюман Райтс Вотч, 18 (2)

[84] «Колдовское убийство: пара заключена в тюрьму за убийство Кристи Баму» . Новости Би-би-си . BBC.co.uk. 5 марта 2012 года. Архивировано из оригинала 8 апреля 2014 года . Проверено 8 июня 2014 г.

[85] Дэнджерфилд, Энди (1 марта 2012 г.). «Правительство призвало бороться с жестоким обращением с детьми, связанным с «верой в колдовство»» . Новости Би-би-си . BBC.co.uk. Архивировано из оригинала 8 октября 2014 года . Проверено 8 июня 2014 г.

[FOOTNOTEHutton201749-86] Jump up to: ^а ^б Хаттон (2017) , с. 49.

[FOOTNOTEReiner199597-87] Jump up to: ^а ^б Райнер (1995) , с. 97.

[FOOTNOTEAbusch2002-88] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Абуш (2002) .

[89] Хаммурапи; CHW Джонс. «Старейший свод законов в мире» . www.gutenberg.org .

[Newadvent.org-1912-90] Jump up to: ^а ^б «Католическая энциклопедия: Колдовство» . Ньюадвент.орг. 1 октября 1912 года. Архивировано из оригинала 11 февраля 2021 года . Проверено 31 октября 2013 г.

[92] Абуш, Цви (2015). Серия «Колдовство» Маклю . Письма Древнего мира. Том. 37. СБЛ Пресс. п. 5. ISBN 978-1628370829 .

[FOOTNOTECai2014-93] Jump up to: ^а ^б ^с Закон (2014) .

[FOOTNOTECai20141-94] Цай (2014) , стр. 1.

[95] Синедрион 67б.

[96] Грин, Кайла. «Голем на чердаке» . Архивировано 25 августа 2017 года в Wayback Machine Moment . 1 февраля 2011 г. 25 августа 2017 г.

[97] Билефски, Дэн (10 мая 2009 г.). «Тяжелые времена дают новую жизнь пражскому голему» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 9 мая 2013 года . Проверено 19 марта 2013 г. Согласно чешской легенде, Голем был вылеплен из глины и оживлен раввином, чтобы защитить пражское гетто 16-го века от преследований. Говорят, что Голем вызывается во времена кризиса. Верный своей форме, он снова переживает возрождение и в наш век коммерции породил индустрию одного монстра.

[98] Рассел, Джеффри Бертон. «Колдовство» . Britannica.com . Архивировано из оригинала 10 мая 2013 года . Проверено 29 июня 2013 г.

[FOOTNOTEPócs19999–12-99] Поч (1999) , стр. 9–12.

[100] Гиббонс, Дженни (1998) «Последние достижения в изучении великой европейской охоты на ведьм» в «Гранат» , архивировано 26 января 2009 г. в Wayback Machine # 5, Ламмас, 1998 г.

[101] Барстоу, Энн Ллевелин (1994). Увлечение ведьмами: новая история европейской охоты на ведьм . Сан-Франциско: Пандора. ISBN 978-0062500496 .

[102] Макнил, Ф. Мэриан (1957). Серебряная ветвь: четырехтомное исследование национальных и местных фестивалей Шотландии . Том. 1. Эдинбург: Canongate Books . ISBN 978-0862412319 .

[103] Синклер, Джордж (1871). Обнаружен невидимый мир сатаны . Эдинбург. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[104] Кэмпбелл, Хизер М., изд. (2011). Возникновение современной Европы: ок. 1500–1788 гг . Британское образовательное издательство . п. 27. ISBN 978-1615303434 . Архивировано из оригинала 26 января 2021 года . Проверено 29 июня 2013 г.

[105] Джолли, Карен; Раудвере, Катарина; Питерс, Эдвард (2002). Колдовство и магия в Европе: Средние века . Нью-Йорк: A&C Black . п. 241. ИСБН 978-0485890037 . В 1538 году испанская инквизиция предостерегала своих членов не верить всему, что говорит «Маллеус», даже когда оно представляет явно веские доказательства.

[106] «История ведьм» . History.com . 20 октября 2020 г. Проверено 26 октября 2021 г.

[107] Сэвидж-Смит, Эмили (2004). Магия и гадание в раннем исламе . Эшгейт/Вариорум. ISBN 978-0860787150 . Архивировано из оригинала 18 июля 2021 года . Проверено 25 августа 2020 г.

[108] Халдун, Ибн (2015). Мукаддима: Введение в историю (сокращенное издание). Издательство Принстонского университета. п. 578. ИСБН 978-0691166285 . Архивировано из оригинала 18 июля 2021 года . Проверено 4 мая 2021 г.

[109] Сэвидж-Смит, Эмили, изд. Магия и гадание в раннем исламе. Рутледж, 2021. с. 87

[FOOTNOTEAdler200645–47,_84–85-110] Адлер (2006) , стр. 45–47, 84–85.

[FOOTNOTEHutton2017121-111] Хаттон (2017) , с. 121.

[112] Роуз, Эллиот (1962). Бритва для козла . Университет Торонто Пресс .

[113] Хаттон, Рональд (1993). Языческие религии древних Британских островов . Кембридж, Массачусетс : Blackwell Publishers .

[FOOTNOTEHutton1999-114] Хаттон (1999) .

[FOOTNOTEHutton1999205–252-115] Хаттон (1999) , стр. 205–252.

[116] Келли, А.А. (1991). Создание искусства магии, Книга I: История современного колдовства, 1939–1964 гг . Миннесота: Публикации Ллевеллина . ^{[ ISBN отсутствует ]}

[117] Валиенте, Д. (1989). Возрождение колдовства . Лондон: Роберт Хейл. стр. 35–62. ^{[ ISBN отсутствует ]}

[Gershman-2022-118] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Гершман, Борис (23 ноября 2022 г.). «Верования в колдовство во всем мире: исследовательский анализ» . ПЛОС ОДИН . 17 (11): e0276872. Бибкод : 2022PLoSO..1776872G . дои : 10.1371/journal.pone.0276872 . ПМЦ 9683553 . ПМИД 36417350 .

[119] «Верования в колдовство широко распространены и сильно различаются по всему миру» . Публичная научная библиотека через phys.org . Проверено 17 декабря 2022 г.

[120] Окея, Ученна (2011). «Африканский контекст веры в колдовство и магию», в журнале Rational Magic . Отпечатки Фишера. ISBN 978-1848880610 . ^{[ нужна страница ]}

[121] Игве, Лео (сентябрь – октябрь 2020 г.). «Обвиняемые ведьмы сожжены и убиты в Нигерии». Скептический исследователь . Амхерст, Нью-Йорк: Центр исследований .

[122] Гешир, Питер (1997). Современность колдовства: политика и оккультизм в постколониальной Африке . Перевод Питера Гешира и Джанет Ройтман. Университет Вирджинии Пресс. п. 13. ISBN 0813917034 .

[123] «Опасности колдовства» . Архивировано из оригинала 12 марта 2010 года . Проверено 26 марта 2010 г.

[124] «Колвези: Обвиненные родителями и церковью в колдовстве, дети в Демократической Республике Конго спасаются христианскими активистами» . Христианство сегодня . Сентябрь 2009 г. Архивировано из оригинала 14 ноября 2011 г. Проверено 14 октября 2011 г.

[125] Уитакер, Кэти (сентябрь 2012 г.). «Лагеря ведьм в Гане: жизнь вдов в изгнании» . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 20 октября 2018 года . Проверено 1 сентября 2012 года .

[126] Канина, Ванги (21 мая 2008 г.). «Толпа сожгла заживо 11 кенийских «ведьм» » . Рейтер . Архивировано из оригинала 20 июня 2017 года . Проверено 15 сентября 2016 г.

[127] Бирн, Кэрри, 2011. «Охота на уязвимых: колдовство и закон в Малави»; Консультационная компания Africa Intelligence (16 июня):

[128] «Ступени Нигерии 2007. Поддержка жертв колдовства и беспризорных детей в Нигерии» . Humantrafficking.org . Архивировано из оригинала 17 октября 2012 года.

[129] Уэст, Гарри Г. Этнографическое волшебство (стр. 24); 2007. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226893983 (пбк.).

[130] Кумс, Дэвид (2004). Африка в моих костях . Клермонт: Новые книги Африки. п. 14. ISBN 978-0-86486-556-4 .

[131] Килбургер, Крейг; Килбургер, Марк (18 февраля 2008 г.). «ВИЧ в Африке: отличить болезнь от колдовства» . Торонто Стар . Торонто, Онтарио: Toronto Star Newspapers Ltd. Архивировано из оригинала 19 октября 2017 года . Проверено 18 сентября 2017 г.

[132] «Вспышка Эболы: «Колдовство» препятствует лечению, - говорит врач» . Новости Би-би-си . Лондон: Би-би-си. 2 августа 2014 г. Архивировано из оригинала 18 июля 2021 г. . Проверено 22 июня 2018 г. цитируя врача из организации «Врачи без границ »: «Широко распространенная вера в колдовство препятствует усилиям по прекращению распространения вируса Эбола»

[133] «Социальная стигма как эпидемиологический фактор ликвидации проказы в Камеруне» . Журнал общественного здравоохранения в Африке . Архивировано из оригинала 31 июля 2017 года . Проверено 27 августа 2014 г.

[134] Акосуа, Аду (3 сентября 2014 г.). «Эбола: правозащитная группа предупреждает, что болезнь не вызвана колдовством» . Новости Ганы и Италии . Архивировано из оригинала 3 сентября 2014 года . Проверено 31 октября 2017 г.

[Breslaw-2011-135] Jump up to: ^а ^б ^с Бреслав, Е.Г. (2011). «Колдовство в ранней Северной Америке» . Журнал американской истории . п. 504. дои : 10.1093/jahist/jar254 .

[Berger-2005-136] Jump up to: ^а ^б ^с Бергер, Хелен А., изд. (2005). Колдовство и магия: Современная Северная Америка . Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0812219715 .

[137] Килпатрик, Алан (1998). У ночи обнаженная душа – колдовство и волшебство среди западных чероки . Издательство Сиракузского университета .

[138] Гирц, Армин В. (лето 2011 г.). «Индийское колдовство и исцеление хопи: о добре, зле и сплетнях». Ежеквартальный журнал американских индейцев . 35 (3): 372–393. дои : 10.1353/aiq.2011.a447052 . ISSN 0095-182X . OCLC 659388380 . ПМИД 22069814 . По мнению хопи, ведьмы или злодеи намеренно пытаются разрушить социальную гармонию, сея недовольство, сомнения и критику посредством злых сплетен, а также активно борясь с знахарями. ... Признание [он практиковал колдовство] могло стоить ему жизни и оккультной силы.

[139] Симмонс, Марк (1980). Колдовство на Юго-Западе: испанское и индийское сверхъестественное на Рио-Гранде . Издательство Университета Небраски. ISBN 978-0803291164 .

[140] Уолл, Леон и Уильям Морган, Навахо-английский словарь . Hippocrene Books, Нью-Йорк, 1998. ISBN 0781802474 .

[141] Уоллес, Дейл Ланкастер (январь 2015 г.). «Переосмысление религии, магии и колдовства в Южной Африке: от колониальной сплоченности к постколониальной загадке» . Журнал по изучению религии . 28 (1): 23–51 . Проверено 15 сентября 2023 г. - через Acaemdia.edu.

[142] Бахманн, Джудит (2021). «Африканское колдовство и религия среди йоруба: перевод как демаркационная практика в глобальной религиозной истории» . Метод и теория в изучении религии . 33 (3–4): 381–409. дои : 10.1163/15700682-12341522 . S2CID 240055921 .

[143] Сильверблатт, И. (1983). «Эволюция колдовства и значение исцеления в колониальном андском обществе» . Культура, медицина и психиатрия . 7 (4): 413–427. дои : 10.1007/BF00052240 . ПМИД 6362989 . S2CID 23596915 .

[ABCCLIO-2005-144] Jump up to: ^а ^б «Дьяволизм в Новом Свете» . АБКЛИО. 2005. Архивировано из оригинала 18 июля 2021 года . Проверено 10 февраля 2013 г.

[145] Янг, Эрик Ван; Сервантес, Фернандо; Миллс, Кеннет (ноябрь 1996 г.). «Дьявол в Новом Свете: Влияние дьяволизма в Новой Испании». Латиноамериканское историческое обозрение . 76 (4): 789. дои : 10.2307/2517981 . JSTOR 2517981 .

[146] Бехар, Рут (1987). «Секс и грех, колдовство и дьявол в позднеколониальной Мексике». Американский этнолог . 14 (1): 34–54. дои : 10.1525/ae.1987.14.1.02a00030 . hdl : 2027.42/136539 . JSTOR 645632 .

[147] Лаврин, Асунсьон. Сексуальность и брак в колониальной Латинской Америке. Перепечатка под ред. Линкольн: Издательство Университета Небраски, 1992, с. 192. ^{[ ISBN отсутствует ]}

[148] Льюис, Лаура А. Зеркальный зал: власть, колдовство и касты в колониальной Мексике. Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка, 2003, стр. 13. ^{[ ISBN отсутствует ]}

[149] (на португальском языке) Жоао Рибейру Жуниор, Что такое магия , стр. 48–49, Под ред. Культурный апрель. ^{[ ISBN отсутствует ]}

[FOOTNOTEHerrera-Sobek2012[httpsbooksgooglecombooksidbDIwZ8BieWcCpgPA174_174]-150] Эррера-Собек (2012) , с. 174 .

[FOOTNOTEHerrera-Sobek2012175-151] Jump up to: ^а ^б Эррера-Собек (2012) , с. 175.

[152] Блом, Ян Дирк; Пулина, Игмар Т.; ван Геллекум, Тревор Л.; Хук, Ханс В. (декабрь 2015 г.). «Традиционные методы лечения, зародившиеся на Арубе, Бонэйре и Кюрасао: обзор литературы по психиатрии и Бруа» . Транскультуральная психиатрия . 52 (6): 840–860. дои : 10.1177/1363461515589709 . ПМИД 26062555 . S2CID 27804741 .

[FOOTNOTEHutton201747–54-153] Хаттон (2017) , стр. 47–54.

[FOOTNOTEHutton201750–51-154] Хаттон (2017) , стр. 50–51.

[FOOTNOTEHutton201751–52-155] Хаттон (2017) , стр. 51–52.

[FOOTNOTEEhrenreichEnglish2010[httpsarchiveorgdetailswitchesmidwivesn0000ehrepage29mode2up_29],_[httpsarchiveorgdetailswitchesmidwivesn0000ehrepage54mode2up_54]-156] Jump up to: ^а ^б Эренрайх и Инглиш (2010) , стр. 29 , 54 .

[Dickie-2003-157] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дикки, Мэтью (2003). Магия и волшебники в греко-римском мире . Рутледж. стр. 138–142.

[FOOTNOTEHutton201759–66-158] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Хаттон (2017) , стр. 59–66.

[FOOTNOTEBuse1995[httpsbooksgooglecombooksidAT2ENAHoS28CpgPA372_372]-159] Бусе (1995) , с. 372 .

[FOOTNOTEBuse1995471-160] Бусе (1995) , с. 471.

[FOOTNOTEBuse1995156-161] Бусе (1995) , с. 156.

[FOOTNOTEGill189221-162] Гилл (1892) , с. 21.

[FOOTNOTEGill189222-163] Гилл (1892) , с. 22.

[164] Женщина, подозреваемая в колдовстве, сгорела заживо. Архивировано 29 апреля 2009 г. на Wayback Machine CNN.com. 8 января 2009 г.

[165] « « Беженцы от колдовства » Папуа-Новой Гвинеи: женщины, обвиняемые в колдовстве, бегут из домов, чтобы избежать насилия. Архивировано 20 марта 2017 г. в Wayback Machine » . Вице-ньюс . 6 января 2015 г.

[Lawrence-2015-166] Jump up to: ^а ^б ^с Лоуренс, Салмах Ева-Лина (2015). «Колдовство, колдовство, насилие: матрилинейные и деколониальные размышления» . В Форсайте, Миранда; Ивс, Ричард (ред.). Разговор об этом: ответы на верования и практики колдовства и колдовства в Меланезии . Канберра, Австралия: ANU Press.

[167] Саймонс, Патрисия (сентябрь 2014 г.). «Инкуб и искусство итальянского Возрождения». Источник: Записки по истории искусства . 34 (1): 1–8. дои : 10.1086/су.34.1.23882368 . JSTOR 23882368 . S2CID 191376143 .

[168] Хаттон, Рональд (16 марта 2018 г.). «Ведьмы и хитрые люди в британской литературе 1800–1940» . Сверхъестественное: критические и исторические исследования сверхъестественного . 7 (1): 27. дои : 10.5325/preternature.7.1.0027 . hdl : 1983/c91bdc34-80d8-49f6-92df-9147f2bef535 . ISSN 2161-2188 . S2CID 194795666 . Архивировано из оригинала 18 мая 2021 года . Проверено 18 мая 2021 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ а ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ б ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 89 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

v т и фантастика ужасов
Speculative fiction
Media	Anime Comics Films History Magazines Podcasts Television programs Video games list
Типы	Art Black Body Cannibal Christmas Comedy Zombie Creepypasta Cosmic Dark fantasy Dark Romanticism Faustian Grimdark Splatterpunk Erotic Guro Monster erotica Зомби порнография Народный Призрак Желтый Готика Американский Южный Южный Онтарио Пригородный Тасманский Городской японский корейский Лавкрафтианец Монстры Цзянши Вампир оборотень Оккультный детектив Трансплантация органов Пенни ужасный Постмодернистский ужас Психологический Выживание Техно Странная фантастика Новая странность Странная угроза Странный Запад Зомби-апокалипсис
Монстры	Демоны Дьяволы Гули Злые клоуны Инопланетяне Огнедышащие монстры Химера Драконы Горгульи Кайдзю Убийственная игрушка Мутанты Огры Морское чудовище Пиранья Териантропы Кошки-оборотни Оборотни Нежить Смерть Призраки Мумии Скелеты Вампиры Зомби Ведьмы
Связанные жанры	Черная комедия Фантастический Фэнтези-фантастика Тайна Паранормальное явление научная фантастика Шенмо сверхъестественное Триллер Токусацу Городская легенда
Другой	Гран Гиньоль Писатели Конвенции ЛГБТ-темы персонажи жуткий Хозяин ужасов Хорроркор Вульгарный авторизм
Связанный	Журнал целлюлозы База данных спекулятивной фантастики в Интернете Премия Брэма Стокера Видео гадости
Категория Портал