Народная религия Северо-Восточного Китая

Народная религия Северо-Восточного Китая ^{[ примечание 1 ]} Это разновидность китайской народной религии северо -восточного Китая , характеризующаяся характерными культами, возникшими в Хэбэе и Шаньдуне , пересаженными и адаптированными ханьскими китайскими поселенцами Ляонин , Цзилинь и Хэйлунцзян (три провинции, составляющие Северо-Восточный Китай ) со времен династии Цин . ^{[ 2 ]} Для него характерна терминология, божества и практики, которые отличаются от таковых в народной религии центрального и южного Китая. Многие из этих моделей происходят от взаимодействия ханьской религии с маньчжурским шаманизмом . ^{[ 3 ]}

Выдающееся место отводится поклонению зооморфным божествам , имеющим « тотемическое » значение. ^{[ 4 ]}^{[ 3 ]} В этом регионе термины шэнь 神 («бог») и сянь 仙 («бессмертное существо») являются синонимами. Фигурки ритуалистов или шаманов ^{[ примечание 2 ]} выполняют различные ритуальные функции для групп верующих и местных общин, в том числе чумусянь ( 出馬仙 «верховая езда за бессмертными»), ^{[ 5 ]} танцы, целительство , экзорцизм , гадание и общение с предками . ^{[ 6 ]}

История

Формирование народной религии и шаманизма северо-восточного Китая можно проследить до династии Цин (1644-1911), когда большое количество ханьских китайцев поселилось на северо-востоке Китая, смешавшись с маньчжурами . ^{[ 7 ]} Как в период Цин, так и в более поздней Китайской Республике (1912-1949) и последующей Народной Республике поклонение зооморфным божествам и практика чумаксиана имели плохие отношения с правительствами. ^{[ 8 ]}считавшие это «феодальным суеверием» (феодальное суеверие fēngjiàn míxìn ). ^{[ 9 ]} и запрещен различными указами. ^{[ 10 ]}

Популярное поклонение животным богам начало возрождаться в 1980-х годах, и вскоре и чумаксианская практика. возродилась ^{[ 11 ]} В 2010-е годы предпринимались попытки защитить чумахиан в рамках политики «нематериального культурного наследия». ^{[ 12 ]}

Японская наука и сходство синтоизма

Изучение народной религии северо-восточного Китая во многом обязано научным исследованиям, которые японцы проводили по этому вопросу в период Маньчжоу-Го (1932–1945), которые они основали после оккупации Маньчжурии . ^{[ 13 ]} В отличие от оккупированной Японией Кореи и оккупированного Тайваня , Маньчжурия была задумана как автономное государство, которое не должно было ассимилироваться с Японией , а скорее было создано по образцу социальной и религиозной структуры последней, сохраняющей независимую идентичность. ^{[ 14 ]}

Омати Токудзо (1909–1970), ученик Янагита Кунио (основателя академической этнографии в Японии), в годы войны проводил полевые исследования местной религии в Маньчжурии. ^{[ 15 ]} Позже он возглавил Общество изучения маньчжурских обычаев, проведя впечатляющее исследование местной религии в Маньчжурии и Северном Китае. ^{[ 16 ]} Омати определил сельскую деревню, в каждой из которых есть храм Тудишен , как фундаментальную единицу местной религии северо-восточного Китая и религиозного характера ханьской китайской расы. ^{[ 17 ]} Он также изучает местное китайское поклонение богине, а также большое сходство и интеграцию ханьцев и маньчжур. ^{[ 18 ]} Омати, похоже, не поддерживал учреждение синтоистских святилищ в маньчжурских деревнях, которые в Корее и Тайване предназначались для духовной трансформации местных жителей в японских граждан путем их интеграции в синтоистские сообщества. ^{[ 19 ]}

Другой ученый, Токунага Такеши, стремился продемонстрировать духовное единство Японии, Маньчжурии и Китая, подчеркивая сходство древних религиозных структур трех народов: ^{[ 20 ]}

Древние японские святыни имеют форму каннаби (известную как стиль горы Фудзи ). Их много и в Маньчжурии... [Артефакты] возникли из той же аграрной культуры и философии, что и японский синтоизм ( каннагара-но мичи )... Современные [китайские] храмы матрон также имеют эти элементы. Следовательно, поскольку храмы были построены позже, считается, что поклонение матроне было привито к этому более раннему образцу веры. ^{[ 21 ]}

Другие ученые изучали сходство местного и японского шаманизма. ^{[ 20 ]} Маньчжоу -го в целом пропагандировали духовное возрождение, ориентированное на расовую принадлежность, что является этнической религией для каждой из рас, населяющих Маньчжурию. ^{[ 22 ]} Например, согласно предположениям Огасавары Сёдзо [ ja ] о том, что монголам «нужна (нужна) новая религия, особенно новый бог», они пропагандировали поклонение Чингисхану , которое продолжается и сегодня в северном Китае. Синтоистский храм Калгана (ныне Чжанцзякоу , Хэбэй ) включал в себя поклонение Чингисхану и был открыт для местных монголов. ^{[ 23 ]}

Характеристики

«Котел мириадов процветания» ( 万福鼎 *Wànfú Dong* ), с именем «Бога процветания» или «Бога удачи» ( 福星 *Fúxīng* ), начертанным десять тысяч раз, в Цзиньчжоу , Даляне , Ляонине.

Божества

Помимо обычных китайских божеств, таких как Гуанди ( 关帝 « Господь Гуань », Бог-маршал верности и справедливости), ^{[ 24 ]} жители северного Китая и Маньчжурии также имеют характерных зооморфных божеств . ^{[ 25 ]} и поклонение группам богинь популярно . Боги посвящены в иерархии, образец, унаследованный от китайской конфуцианской системы преемственности. ^{[ 25 ]} Лисие божества занимают очень важное положение, ^{[ 26 ]} с очевидными параллелями в японском культе Инари Оками . ^{[ 27 ]} Обычно во главе пантеона ставятся «Великий повелитель трёх лисиц» ( 胡三太爷 Хусан Таййе ) и «Великая госпожа трёх лисиц» ( 胡三太奶 Хусан Тайнуи ). ^{[ 28 ]}

Пять Великих Бессмертных ( 五大仙 Wǔdàxiān ) — божества, воспроизводящие космологические структуры обычного китайского богословия . Культ обычно включает в себя: 1) Хусянь ( 狐仙;胡仙 «Бессмертный лис») или Хушен ( 狐神 «Лисий бог»), самое важное божество на северо-востоке Китая; ^{[ 29 ]} 2) Хуансян ( 黃仙 буквально «Желтый Бессмертный»), Бог-ласка, занимающий положение Желтого Божества китайского богословия; 3) Шесянь ( 蛇仙 буквально «Змея Бессмертный»), также называемый Лисянь ( 柳仙 «Бессмертный Лю») или Мунсян ( 蟒仙 «Питон (или Удав) Бессмертный»), который может представлять Бога-Дракона , Фуси и Нюва ; 4) Байсянь ( 白仙 «Белый Бессмертный») — Бог-Еж; и 5) Хэйсянь ( 黑仙 «Черный Бессмертный»), который может быть Уясянь ( 乌鸦仙 «Бессмертная ворона») или Хуйсянь ( 灰仙 «Бессмертная крыса»).

Хотя Бог-Лиса и Бог-Ласка всегда остаются двумя выдающимися членами культа зооморфных божеств, другие позиции различаются в некоторых регионах, включая Богов-Тигра, Волка, Зайца и Богов-Черепах. ^{[ 30 ]} В других местах поклоняются богам Леопарда, Крота, Жабы и Кролика. ^{[ 3 ]} В некоторых округах Хэбэя их количество сокращено до четырёх ( 四大仙 Sìdàxiān ), включая Лису, Ласку, Ежа и Змеиных Богов. ^{[ 30 ]}

Распространенные китайские божества связаны с культом зооморфных богов. Например, Хуан Дасянь ( 黄大仙 «Великий Желтый Бессмертный») популярен на севере и северо-востоке Китая, он полностью отличается от Вонг Тай Сина и не имеет никакого отношения к даосизму , как в юго-восточном Китае. ^{[ 31 ]} божество скорее идентифицируется как Бог Ласки.

Местная терминология определяет богов-животных как средний путь между богами шанфан шэньсянь ( 上房神仙 «вечные боги») большого космоса , важными в даосизме, которым только поклоняются и которые не овладевают шаманами; и иньсянь ( 陰仙 «боги подземного мира»), умершие существа, ставшие богами посредством самосовершенствования ( предки и прародители ). ^{[ 32 ]} В северо-восточном даосизме, помимо богов-лисиц, пантеон возглавляет богиня «Черная Мать» ( 黑媽媽 Hēi māmā ).

Шаманизм

Северо-восточные шаманы считают себя «учениками» ( dìzϐ 弟子 ) богов, а не просто каналами связи между богами и человеческим миром. ^{[ 6 ]} Другое имя, используемое для обозначения этих мастеров ритуалов, - сянгтоу ( 香頭 «головки благовоний»). ^{[ 33 ]} Их практику обычно называют чумаксиан ( 出马仙 ), что означает «боги, которые действуют» или, более буквально, «верхом за бессмертными», определение, которое подразумевает, что боги и их ученики действуют как единое целое, и в своих действиях они действуют как единое целое. , форму и содержание они выражают вместе. ^{[ 9 ]}

Есть два типа одержимости, которые северо-восточные шаманы испытывают с точки зрения сознания: цюаньмэн ( 全蒙 «полное бессознательное состояние», при котором ученик не осознает, что происходит и что говорит бог) и банмэн ( 半蒙 » полубессознательное состояние). ", в котором ученик осознает, что происходит во время одержимости). ^{[ 34 ]}

Они также практикуют общение с предками посредством экстатического опыта, называемого гуйин ( 过阴 «переход в подземный мир»). ^{[ 35 ]} Это часть практик как чумахианских , так и связанных с ними общинных обрядов более широкой китайской местной религии. ^{[ 35 ]}

северо-восточного Шаманизм Китая имеет сходство с южно-китайским медиумизмом ( цзитонг ), японскими синтоистскими практиками и различными другими шаманизмами в регионе ( тунгусский и маньчжурский шаманизм , монгольский шаманизм , корейский шаманизм , более широкий сибирский шаманизм ). ^{[ 36 ]} Исторически это результат встречи ханьской китайской и маньчжурской культур, особенно ханьского культа лисы. ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]} и маньчжурский «дикий ритуал» ( wuwate , китайский: yějì 野祭 ). ^{[ 39 ]}

Шаманы Северо-Восточного Китая - преимущественно женщины, как и шаманы шаманизма Северо-Восточной Азии, тогда как медиумы Южного Китая - почти исключительно мужчины. ^{[ 36 ]} Более того, в то время как северо-восточные шаманы обычно независимы от формальных религиозных институтов, южные специалисты-медиумы часто сотрудничают с даосскими священниками . ^{[ 36 ]} Еще одно отличие состоит в том, что, хотя южно-китайские медиумы могут приобрести свою роль посредством обучения и ими обладают в основном даосские и строго китайские Божества , северо-восточные шаманы «избираются» или «посвящены» самими богами (через мо , «болезнь»). ^{[ 40 ]} как и в других шаманских традициях, их богами являются тотемы животных. ^{[ 41 ]} Когда выбирается будущая ученица, она испытывает мо («болезнь»). ^{[ 40 ]}

Места поклонения и шаманские залы

На северо-востоке Китая терминология религиозных мест и групп может следовать общей китайской модели , где мяо ( 庙 ) определяет любое «священное место», посвященное богу. Однако существует другая терминология, и храмы можно называть сяньтан ( 仙堂 «зал бессмертных»). ^{[ 6 ]} или Танцзы ( 堂子 ), последнее название, унаследованное от храмов болонгзи ( китайский: jiājì 家祭 , «ритуал предков») маньчжурского шаманизма. ^{[ 42 ]} Шаманы также держат в своих домах «непосредственные залы» для поклонения ( lìtáng 立堂 ). ^{[ 43 ]}

Народные религиозные секты

Поскольку китайский буддизм и профессиональный даосизм никогда не были хорошо развиты на северо-востоке Китая, религиозная жизнь региона находилась под сильным влиянием сетей народных спасательных сект и конфуцианских церквей , характеризующихся конгрегациональной структурой и библейским ядром. ^{[ 44 ]} Во время японской оккупации их не изучали, но подчеркивали их роль морального катализатора для расы Хань. ^{[ 45 ]}

Игуандао . ( 一貫道 «Последовательный путь») имел сильное присутствие в этом районе ^{[ 45 ]} но особенно были Гуйидао ( 皈依道 «Путь возвращения к Единому») и Шанрендао ( 善人道 «Путь добродетельного человека», социальная организация которых была известна как Универсальная Церковь Пути и ее Добродетели). миллионы последователей только в Маньчжурии. ^{[ 46 ]} Шанрендао остается широко распространенным даже после маоистского периода и Культурной революции , а штаб-квартира Церкви Пути и ее Добродетели была восстановлена в Пекине в 2010-х годах. В последние десятилетия на северо-востоке Китая также наблюдался подъем Фалуньгун , который был основан в 1990-х годах в Цзилине .

В период Маньчжоу -Го многие японские новые религии или независимые синтоистские секты занимались прозелитизмом в Маньчжурии, основав сотни общин. Большинство миссий принадлежало учению Омото , учению Тэнри и учению Конко синтоизма. ^{[ 47 ]} Учение Омото является почти японским эквивалентом учения Гуйидао, поскольку обе религии имеют общие корни и историю.

См. также

Примечания

^ Общее описание на китайском языке : Северо-восточная народная религия Дунбэй минцзян цзунгцзяо или Северо-восточная народная религия Дунбэй минцзян синьйонг .
^
Шаманов называют по-разному:
- Просто dìzϐ 弟子 , «ученики (богов)»; ^{[ 4 ]}
- Даксиан эр 大仙儿 , «дети великих богов»;
- Тяо дашен Танцоры великих богов . ^{[ 3 ]}

Ссылки

Цитаты

^ Эллиотт (2001) , с. 239.
^ Дэн (2014) , с. 19.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Лю (2007) .
^ Jump up to: ^а ^б Дэн (2014) , с. 1.
^ Дэн (2014) , с. 17.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Дэн (2014) , с. 2.
^ Дэн (2014) , с. 45.
^ Дэн (2014) , стр. 45–46.
^ Jump up to: ^а ^б Дэн (2014) , с. 3.
^ Дэн (2014) , стр. 46–49.
^ Дэн (2014) , стр. 50–51.
^ Дэн (2014) , с. 52.
^ Дюбуа (2006) , с. 53.
^ Дюбуа (2006) , стр. 56–57.
^ Дюбуа (2006) , с. 59.
^ Дюбуа (2006) , с. 61.
^ Дюбуа (2006) , стр. 62–63.
^ Дюбуа (2006) , стр. 63–64.
^ Дюбуа (2006) , с. 64.
^ Jump up to: ^а ^б Дюбуа (2006) , с. 65.
^ Окумура, Ёсинобу (1940), Маншу нянян ко [ Исследование храмов Няннян в Маньчжурии ], Синкё (Чанчунь), стр. 242–245. {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) .
^ Дюбуа (2006) , с. 68.
^ Дюбуа (2006) , с. 69.
^ Канг (2006) , с. 49.
^ Jump up to: ^а ^б Дэн (2014) , с. 22.
^ Дэн (2014) , с. 21.
^ Канг (2006) , стр. 199–200.
^ Дэн (2014) , с. 75.
^ Канг (2006) , стр. 45–50.
^ Jump up to: ^а ^б Канг (2006) , с. 48.
^ Ван (2013) .
^ Дэн (2014) , с. 29.
^ Это (2011) .
^ Дэн (2014) , с. 32.
^ Jump up to: ^а ^б Дэн (2014) , с. 8.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Дэн (2014) , с. 13.
^ Канг (2006) .
^ Хантингтон (2013) .
^ Дэн (2014) , стр. 13–18.
^ Jump up to: ^а ^б Дэн (2014) , с. 23.
^ Дэн (2014) , с. 14.
^ Дэн (2014) , с. 20.
^ Дэн (2014) , с. 27.
^ Дюбуа (2006) , с. 70.
^ Jump up to: ^а ^б Дюбуа (2006) , с. 72.
^ Собственный (2008) . § 23: «...только в Маньчжоу-Го даодэхуэй восемь миллионов (четверть всего населения) в 1936-1937 годах».
^ Сталкер, Нэнси К. (2008). Мотив пророка: Дегути Онисабуро, Оомото и возникновение новых религий в императорской Японии . Издательство Гавайского университета. ISBN 978-0824832261 . п. 164.

Источники

Дэн, Клэр Цюцзюй (2014). Боги, принимающие меры: шаманизм духов животных в Ляонине, Китай (магистр восточноазиатских исследований). Монреаль: Университет Макгилла, факультет восточноазиатских исследований. Архивировано из оригинала 16 января 2018 года.
Дюбуа, Томас Дэвид (2005). Священная деревня: социальные изменения и религиозная жизнь в сельских районах Северного Китая (PDF) . Издательство Гавайского университета. ISBN 0824828372 .
Дюбуа, Томас Дэвид (2006). «Местная религия и имперское воображение: развитие японской этнографии в оккупированной Маньчжурии» . Американский исторический обзор . 111 (1). Издательство Оксфордского университета: 52–74. дои : 10.1086/ahr.111.1.52 .
Эллиотт, Марк К. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднеимперском Китае . Коллекция «Религиоведение в современном Китае». Том. 1. Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0804746842 .
Хантингтон, Рания (2003). Чужой вид: лисы и повествование позднего императорского Китая . Азиатский центр Гарвардского университета. ISBN 0674010949 .
Кан, Сяофэй (2006). Культ Лисы: власть, пол и народная религия в позднем имперском и современном Китае . Издательство Колумбийского университета. ISBN 0231508220 .
Ли, Вэйцзу (2011), четыре ворот [ Четыре великих ворот ], Издательство Пекинского университета .
Лю, Чжэнгай (2007). Антропологические исследования веры в бессмертие Земли на северо-востоке Китая [Антропологическое исследование диксианской веры в Северо-Восточном Китае]. Журнал Университета национальностей Гуанси (издание по философии и общественным наукам) . 29 : 15–20.
Оунби, Дэвид (октябрь – декабрь 2008 г.). «Секта и секуляризм в прочтении современного китайского религиозного опыта» . Библиографический бюллетень, Архивы социальных наук религий (144). Издания EHESS. дои : 10.4000/assr.17633 .
Ван, Сюэ (2013). Антропологическое исследование веры Хуансян в сельских районах Северо-Восточного Китая [ Антропологическое исследование верований Хуансян в Северо-Восточном Китае ] (Диссертация). Цзилиньский университет.

[2] Общее описание на китайском языке : Северо-восточная народная религия Дунбэй минцзян цзунгцзяо или Северо-восточная народная религия Дунбэй минцзян синьйонг .

[6] Шаманов называют по-разному:
Просто dìzϐ 弟子 , «ученики (богов)»; ^{[ 4 ]}

Даксиан эр 大仙儿 , «дети великих богов»;

Тяо дашен Танцоры великих богов . ^{[ 3 ]}

[3] Просто dìzϐ 弟子 , «ученики (богов)»; ^{[ 4 ]}

[4] Даксиан эр 大仙儿 , «дети великих богов»;

[5] Тяо дашен Танцоры великих богов . ^{[ 3 ]}

[FOOTNOTEElliott2001239-1] Эллиотт (2001) , с. 239.

[FOOTNOTEDeng201419-3] Дэн (2014) , с. 19.

[FOOTNOTELiu2007-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Лю (2007) .

[FOOTNOTEDeng20141-5] Jump up to: ^а ^б Дэн (2014) , с. 1.

[FOOTNOTEDeng201417-7] Дэн (2014) , с. 17.

[FOOTNOTEDeng20142-8] Jump up to: ^а ^б ^с Дэн (2014) , с. 2.

[FOOTNOTEDeng201445-9] Дэн (2014) , с. 45.

[FOOTNOTEDeng201445–46-10] Дэн (2014) , стр. 45–46.

[FOOTNOTEDeng20143-11] Jump up to: ^а ^б Дэн (2014) , с. 3.

[FOOTNOTEDeng201446–49-12] Дэн (2014) , стр. 46–49.

[FOOTNOTEDeng201450–51-13] Дэн (2014) , стр. 50–51.

[FOOTNOTEDeng201452-14] Дэн (2014) , с. 52.

[FOOTNOTEDuBois200653-15] Дюбуа (2006) , с. 53.

[FOOTNOTEDuBois200656–57-16] Дюбуа (2006) , стр. 56–57.

[FOOTNOTEDuBois200659-17] Дюбуа (2006) , с. 59.

[FOOTNOTEDuBois200661-18] Дюбуа (2006) , с. 61.

[FOOTNOTEDuBois200662–63-19] Дюбуа (2006) , стр. 62–63.

[FOOTNOTEDuBois200663–64-20] Дюбуа (2006) , стр. 63–64.

[FOOTNOTEDuBois200664-21] Дюбуа (2006) , с. 64.

[FOOTNOTEDuBois200665-22] Jump up to: ^а ^б Дюбуа (2006) , с. 65.

[23] Окумура, Ёсинобу (1940), Маншу нянян ко [ Исследование храмов Няннян в Маньчжурии ], Синкё (Чанчунь), стр. 242–245. {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) .

[FOOTNOTEDuBois200668-24] Дюбуа (2006) , с. 68.

[FOOTNOTEDuBois200669-25] Дюбуа (2006) , с. 69.

[FOOTNOTEKang200649-26] Канг (2006) , с. 49.

[FOOTNOTEDeng201422-27] Jump up to: ^а ^б Дэн (2014) , с. 22.

[FOOTNOTEDeng201421-28] Дэн (2014) , с. 21.

[FOOTNOTEKang2006199–200-29] Канг (2006) , стр. 199–200.

[FOOTNOTEDeng201475-30] Дэн (2014) , с. 75.

[FOOTNOTEKang200645–50-31] Канг (2006) , стр. 45–50.

[FOOTNOTEKang200648-32] Jump up to: ^а ^б Канг (2006) , с. 48.

[FOOTNOTEWang2013-33] Ван (2013) .

[FOOTNOTEDeng201429-34] Дэн (2014) , с. 29.

[FOOTNOTELi2011-35] Это (2011) .

[FOOTNOTEDeng201432-36] Дэн (2014) , с. 32.

[FOOTNOTEDeng20148-37] Jump up to: ^а ^б Дэн (2014) , с. 8.

[FOOTNOTEDeng201413-38] Jump up to: ^а ^б ^с Дэн (2014) , с. 13.

[FOOTNOTEKang2006-39] Канг (2006) .

[FOOTNOTEHuntington2013-40] Хантингтон (2013) .

[FOOTNOTEDeng201413–18-41] Дэн (2014) , стр. 13–18.

[FOOTNOTEDeng201423-42] Jump up to: ^а ^б Дэн (2014) , с. 23.

[FOOTNOTEDeng201414-43] Дэн (2014) , с. 14.

[FOOTNOTEDeng201420-44] Дэн (2014) , с. 20.

[FOOTNOTEDeng201427-45] Дэн (2014) , с. 27.

[FOOTNOTEDuBois200670-46] Дюбуа (2006) , с. 70.

[FOOTNOTEDuBois200672-47] Jump up to: ^а ^б Дюбуа (2006) , с. 72.

[FOOTNOTEOwnby2008-48] Собственный (2008) . § 23: «...только в Маньчжоу-Го даодэхуэй восемь миллионов (четверть всего населения) в 1936-1937 годах».

[49] Сталкер, Нэнси К. (2008). Мотив пророка: Дегути Онисабуро, Оомото и возникновение новых религий в императорской Японии . Издательство Гавайского университета. ISBN 978-0824832261 . п. 164.

[ 1 ]

[ примечание 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ примечание 2 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

v т и Народная религия
христианство	Народное православие Народный католицизм Мормонизм Люди святые
Азиатские традиции	Китайская народная религия Народная религия Северо-Восточного Китая Религия вьетнамского народа Религия народа Тай Религия народа Яо Народные религии коренных народов Филиппин
Общие понятия	Нижняя мифология