✖


Jump to content

Наследие и оценки эразма

Add links

Эразм Роттердама обычно считается ключевым общественным интеллектуалом первых десятилетий 16 -го века. Ему дали прозвенный «принц гуманистов», и его называли «венчительной славой христианских гуманистов ». [ 1 ] Его также называли «самым выдающимся риторическим и педагогом эпохи Возрождения». [ 2 ]

Его репутация и интерпретация его работы различались со временем и сообществом. Многие католики теперь признают его сардоническим, но лояльным реформатором внутри церкви с евангельской и пастырской духовностью, которая подчеркивала мир и милость, в то время как многие протестанты одобряют его первоначальную поддержку (и частично, вдохновения) первоначальных идей Лютера и Основа, которую он заложил для будущей Реформации, особенно в библейской стипендии.

Однако порой его злобно подвергали критике со всех сторон, его работы подавляли, его опыт загорелся, его писания неверно истолковали, его мысль демонизировалась, и его наследие маргинализировано.

Обзор

[ редактировать ]
Гольбейнские исследования рук Эразма, в Silverpoint and Moks, c. 1523 ( Лувр )

С момента происхождения христианства, возможно, было только два других человека - в Августине и Вольтере - чье влияние может быть параллельно с Erasmus.

- WS Lily, типы эпохи Возрождения [ 3 ]

Историк Льюис Спитц определяет четыре взгляда на характер и проект Эразма:

  • «Человек слабого персонажа, чья робость и слабая будут удержать его от последствий его собственных помещений»;
  • «Преданный разума, который следовал за этим естественным светом через шторм и стресс до самого конца»;
  • «Как предшественник Лютера, Иоанн Креститель евангельского возрождения»; или
  • «Человек с собственной позитивной программой реформ, отчасти критически, по большей части конструктивна». [ 4 ] : 26 

Ни один человек до или с тех пор не приобрел такой неоспоримый суверенитет в Республике писем [...] реформа, которую он прошел в движение, вышла за пределы него, и оставила его позади. Однако, в некоторых из своих мнений, он опередил свой возраст и ожидал более современной стадии протестантизма. Он был таким же предшественником рационализма, как и Реформации.

- 71. Эразм, История христианской церкви , том 7, Филипп Шафф

Французский биограф Дезире Нисард охарактеризовал его как объектив или фокус: «Весь эпохи Возрождения в Западной Европе в шестнадцатом веке сходились к нему». [ 2 ] [ Примечание 1 ] Однако, по словам историка Эрики Раммел, «роль Эразма в распространении идей, следовательно, не является меньшей ролью предшественника Реформации, чем роли синтезатора многих течений мышления, которые вошли в Реформацию». [ 6 ] : 86 

Эразм

[ редактировать ]

Не путать с эрастианством Томаса Эрастуса .

Эрасмы : Эразм часто упоминал, что он не хочет офиса [ 7 ] не быть основателем или подставным лицом секты или движения, несмотря на его энергичный брендинг и самореклам. [ 8 ] Тем не менее, историки определяют де -факто «эрасмы» (начиная с ранних иезуитов [ Примечание 2 ] ранним реформаторам, [ 9 ] И и Томас Море, так и Уильям Тиндейл) - христианские гуманисты, которые приобрели некоторые или другие аспекты повестки дня Эразма. [ Примечание 3 ]

Эразм : это было описано как «более интеллектуальная форма духовного христианства» [ 11 ] Это «подчеркивание религиозной мысли между католицизмом и лютеранством». [ 12 ] Это оказало заметное влияние в Испании. [ 13 ] : 39  Близкие выборы полюса Реджинальда в качестве Папы в 1546 году были связаны с эрамианством у избирателей. [ 14 ] Однако точное определение невозможно; [ Примечание 4 ] Это, например, не набор систематических доктринальных предложений.

Французский историк Жан-Клод Марголин отметил эрасмианский поток во французской культуре, который ставит «бетон перед абстрактным и этическим» перед спекулятивным », хотя и не заметив, что неясно, повлиял ли Эразм на французов или наоборот . [ 15 ] : 213 

Историк Уорд отмечает, что «самыми режисскими врагами теософии всегда были эрасмианские католики и кальвинистские протестанты, которые пытались вывести магию из христианства». [ 16 ]

Реформация Erasmian : Некоторые историки, такие как Эдвард Гиббон ​​и Хью Тревор-Ропер, даже заявили о «эразм после эразмуса», секретного потока, который обернулся до католического/протестантского разрыва, создавая оазисы рационального мышления с любым. " Для некоторых это составило третью церковь: или даже что «Реформации Лютера и Кальвина были незначительными делами» по сравнению с Реформацией Эразма и гуманистов, которые смешали средние века. [ 15 ] : 149 

Либерализм Erasmian : у него был постоянный забег: описанный философом Эдвином Керли [ 17 ] Это «дух либерализма эрасмы должен был подчеркнуть этические аспекты христианства за счет доктринального плана, приостановить суждение по многим богословским вопросам и настаивать на том, что вера, фактически необходимая для спасения, была простой и бесспорной». [ 18 ]

Erasmus часто описывается как «протолиберальный» [ 19 ] : s.3.12 (Оба, например, в Великобритании «Ллойд Джордж» чувство либерализма как формы консерватизма, которая хочет умеренной, но реальной реформы, чтобы предотвратить непреднамеренную и разрушительную революцию, или этическое чувство социально-экономического соционизма [ 20 ] : 70  )

Протестантский историк Роланд Бейнтон цитируется: «Никто не сделал больше, чем Эразм, чтобы разрушить теорию и практику средневекового разнообразия нетерпимости». [ 18 ] : 4  Другие популярные или научные писатели предположили, что терпимая, но идеалистическая повестка дня Эразма не удалась, провалилась, [ 21 ] [ 22 ] Конечно, на политическом уровне, о чем свидетельствуют войны и преследования протестантской Реформации .

Erasmus также был примечателен для разоблачения нескольких важных исторических документов в качестве подделок или ошибок: включая псевдоионизии , ареопагит , грави-де-пугна, приписанный Святому Августину , Аденниуму, приписываемому Цицерону, и (перепечатыванием работы Лоренцо Валла), и (перепечатав Лоренцо Валла), и (перепечатав работу Лоренцо Валла) и (перепечатывание Лоренцо Валлы) и (перепечатывание Лоренцо Валла) и (перепечатав работу Лоренцо Валла) и (перепечатав работу Лоренцо Валла), а также (перепечатав работу Лоренцо Валла), и (перепечатав работу Лоренцо Валла ). [ 23 ] Пожертвование Константина .

Образователь

[ редактировать ]

Эразм по -разному назвал «педагогом преподавателей», «учителем учителей» и «профессором профессоров», а также «пастором пасторов». [ 24 ] : 60 

Эразм - величайший человек, с которым мы сталкиваемся в истории образования! (RR Bolger)… С большей уверенностью можно утверждать, что Эразм - величайший человек, с которым мы сталкиваемся в истории образования в шестнадцатом веке. ... Можно также утверждать, что Эразм был одним из самых важных чемпионов прав женщин в его столетии.

- JK Sowards [ 25 ]

Эразм был известен своими учебниками, его чувством обучения в качестве игры, его акцентом на навыки речи и содействие раннему приобретению классического языка). [ 26 ] : 15 

According to scholar Gerald J. Luhrman, "the system of secondary education, as developed in a number of European countries, is inconceivable without the efforts of humanist educationalists, particularly Erasmus. His ideas in the field of language acquisition were systematized and realized to a large extent in the schools founded by the Jesuits..."[27][note 5] Historian Brian Cummings wrote "for a hundred years Erasmus commanded the curriculum."[29] In the 1540s, Ursulines founded schools in Rezatto, Brescia, "inspired by Erasmus's pedagogical programme..." [note 6]

His system of pronouncing ancient Greek was adopted for teaching in the major Western European nations.

In England, he wrote the first curriculum for St Paul's School and his Latin grammar (written with Lily and Colet) "continued to be used, in adapted form, into the Twentieth Century."[31] Erasmus' curriculum, grammar, pronunciation and de Copia were adopted by the other major grammar schools: Eton, Westminster, Winchester, Canterbury, etc. and the universities[26]: 16, 17 

Erasmus "tried to realize a practical goal: a modern education as preparation for administrators from the higher estates."[32]

Erasmus was a key part of the humanist program to get Greek and Hebrew taught at the major Universities, inspired by Cardinal Cisneros' Trilingual College of San Ildefonso/Alcalá (1499/1509) and Bishop John Fisher's establishment of Greek and Hebrew lectures at Cambridge: the Trilingual Colleges at Louvain (1517) and Paris (1530) (where students included Loyola and Calvin)[33] spawned programs in Zurich, Rome, Strasbourg and Oxford (c.1566).[34] He has been described as "an unsuspected superspreader of New Ancient Greek."[note 7]

Historian and Germanist Fritz Caspari saw education as the core of Erasmus' program:

"Erasmus hoped that the education of all individuals, especially of princes and nobles, in the spirit and disciplines of antiquity and Christianity would bring the rational element in them to full fruition. Ratio, reason, was in his mind almost synonymous with "goodness" and "kindness." The rule of reason, achieved through education,would therefore result in men's living together in universal peace and harmony in accord with the lessons of Christ's Sermon on the Mount."

— Fritz Caspari (1941)[36]

Writer

[edit]

The popularity of his books is reflected in the number of editions and translations that have appeared since the sixteenth century. Ten columns of the catalogue of the British Library are taken up with the enumeration of the works and their subsequent reprints. The greatest names of the classical and patristic world are among those translated, edited, or annotated by Erasmus, including Ambrose, Aristotle, Augustine,[37] Basil, John Chrysostom, Cicero and Jerome.[38]

Unveiling of a Dutch statue of Erasmus (1964) in Nijmegen

Regional

[edit]

In the Netherlands

[edit]

In his native Rotterdam, the Erasmus University Rotterdam, Erasmus Bridge, Erasmus MC and Gymnasium Erasmianum have been named in his honor. Between 1997 and 2009, one of the main metro lines of the city was named Erasmuslijn. The Foundation Erasmus House (Rotterdam),[39] is dedicated to celebrating Erasmus's legacy. Three moments in Erasmus's life are celebrated annually. On 1 April, the city celebrates the publication of his best-known book The Praise of Folly. On 11 July, the Night of Erasmus celebrates the lasting influence of his work. His birthday is celebrated on 28 October.[40]

In Spain

[edit]
Enquiridio o manual del caballero Christiano, translation by Alonso Fernandez, published by Miguel de Eguía (1528) into Spanish of Erasmus' Enchiridion

Erasmus became extraordinarily popular and influential in Spain, including in and around the talent pool (often from converso families) that formed the early Jesuits. There were at least 120 translations, editions, or adaptations of Erasmus' writings between 1520 and 1552,[41] though not The Praise of Folly.

However, Erasmians and their associates faced, at times, extraordinary pushback from the theologians at Salamanca and Vallodolid, for being associated with the alumbrado and illuminist tendencies, with many (notably Ignatius of Loyola, who had lived in the house of publisher Miguel de Eguía at the time the Spanish edition of the Enchiridion was being published)[42]: 175 [note 8] resorting to exile rather than facing the Inquisition, house arrest, imprisonment or worse. However, at times the heads of the Inquisition were themselves Erasmians.

Erasmus faced a notable semi-secret trial in Vallodolid in 1527, attended by numerous bishops, abbots and theologians. Its records still exist. It disbanded without condemning Erasmus as a heretic, as most of his contentious beliefs were regarded as respectable or useful by at least some important bishops, and the fanciful interpretations of the accusers did not stand up to scrutiny.[44]

From the 1530s, historians note the start of a widespread disenchantment with Eradmus' approach: however his ideas and works were still circulating enough that even fifty years later Miguel Cervantes' "Erasmianism" may not have come from him having read any Erasmus directly.[45]: 37, 38 

In Poland

[edit]

According to historian Howard Louthan "Few regions embraced Erasmus as enthusiastically as Poland, and nowhere else did he have such a concentration of allies positioned at the highest levels of society including the king himself."[note 9]

In England

[edit]
English translation Paraphrase of Erasmus, 1548
Statue (1870), Canterbury Cathedral

Erasmus influenced Catholic and Protestant humanists alike.

Historian Lucy Wooding argues (in Christopher Haigh's paraphrases) that "England nearly had a Catholic Reformation along Erasmian lines –but it was cut short by (Queen) Mary's death and finally torpedoed by the Council of Trent."[note 10] The initial Henrican closure of smaller monasteries followed the Erasmian agenda, which was also shared by Catholic humanists such as Reginald Pole;[47]: 155  however the later violent closures and iconoclasm were far from Erasmus' program.

After reading Erasmus' 1516 New Testament, Thomas Bilney "felt a marvellous comfort and quietness," and won over his Cambridge friends, future notable bishops, Matthew Parker and Hugh Latimer to reformist biblicism.[48]

Both Lutheran Tyndale and his Catholic theological opponent Thomas More are considered Erasmians,[49]: 16  and all three supported popular knowledge of scripture in the vernacular. One of William Tyndale's earliest works was his translation of Erasmus' Enchiridion (1522,1533).[50] Following their deaths in 1536, Tyndale's English New Testament and anti-Catholic Preface was often printed (sometimes omitting Tyndale's name) in diglot editions paired with Erasmus' Latin translation and either his Paraclecis or his Preface to the Paraphrase of St Matthew.[10]: 156–168 

In the reign of Edward VI, English translations of Erasmus' Paraphrases of the four Gospels[51] were legally required to be chained for public access in every church. Furthermore, all priests below a certain scholastic level were required to have their own copy of the complete Paraphrases of the New Testament.[note 11] This injunction was to an extent frustrated by delays in printing, but it is estimated that as many as 20,000 to 30,000 copies may have been printed between 1548 and 1553.[52]: 361 

Erasmus' grammar, Adages, Copia, and other books continued as the core Latin educational material in England for the following centuries. His works and editions (in translation) are regularly connected with William Shakespeare, to Shakespeare's education, inspirations and sources (such as the shipwreck scene in The Tempest.)[53][54][55] The poet-rhetorician martyr Edmund Campion was educated at St Paul's School using Erasmus' textbooks and Latin curriculum.[26]: 15  Daniel Defoe, author of Robinson Crusoe, mentioned he first read of the shipwreck of Aristippus in the English translation of Erasmus' Apophthegmata.[56] Scholars have noted Erasmus' influence on Jonathan Swift, particular that The Praise of Folly seems to have been the literary inspiration for A Tale of a Tub.[57]

Historian of literature Cathy Schrank has written that Erasmus' reputation and status changed over the course of the English "Long Reformation" from "being presented as a proto-Reformer, to problematically orthodox, to irenic martyr."[note 12] For some Restoration Anglicans, both those promoting enforced anti-extremism and latitudinarians, and into the Age of Enlightenment, Erasmus' moderation represented "an alternative to the belligerent Protestantism that characterized English political and social discourse".[59] It has been claimed that William of Orange's Toleration Act (1688) owed to Erasmus' inspiration.[15]: 186 

By 1711, English Catholic poet and satirist Alexander Pope pictured Erasmus, following in a sequence of greats from Aristotle, Horace, Homer, Quintillian to Longinusas, ending a millennium of ignorance and superstition:[note 13]

...
Much was believ'd, but little understood,
And to be dull was constru'd to be good;
A second deluge learning thus o'er-run,
And the monks finish'd what the Goths begun.

At length Erasmus, that great injur'd name
(The glory of the priesthood and the shame!)
Stemm'd the wild torrent of a barbarous age,
And drove those holy Vandals off the stage.

— Alexander Pope, An Essay on Criticism[61]

For Enlightenment historian Edward Gibbon, Erasmus was "the father of rational theology."[62]: 157  An 1876 Edition of The Praise of Folly said of him "Erasmus was the most facetious man, and the greatest critic of his age. [...] Perhaps no man has obliged the public with a greater number of useful volumes than our author."[63]

By 1929, G.K. Chesterton could write "I doubt if any thinking person, of any belief or unbelief, does not wish in his heart that the end of mediaevalism had meant the triumph of the Humanists like Erasmus and More, rather than of the rabid Puritans like Calvin and Knox."[64]: 84 

Catholic

[edit]

Maverick or orthodox?

[edit]

Scholars have shifted from treating Erasmus primarily as a constitutional outsider to seeing him as a well-connected insider.[65] Similarly, characterizations of his doctrinal beliefs in more recent times tend to demonstrate orthodox (and patristic) and mainstream (late medieval) provenance.

From his time (1493–1495) as Latin secretary to Henricus de Berghes, Bishop of Cambrai, Erasmus would have been well aware of that diocese' mandatory statutes Sacris ordinibus (1307) in-force on priests, which included literacy, age, residence and financial requirements, including taking an examination; themes which Erasmus continued to promote throughout his life. These statutes were further re-enforced by Henricus, especially in 1495 (i.e., in text Erasmus may have drafted) regarding the duties of benefice holders to look after their parishioners, on pain of excommunication.[66]

Councils

[edit]

Several of Erasmus' "distinctive" ideas were entirely mainstream for the time, from the Fifth Council of the Lateran (which Erasmus had been invited to attend as John Fisher's theologian):[note 14] the need for peace between Catholic princes before a war pushing back the Turks could be attempted (Session 9); the need for formal qualifications of preachers (Session 11) who should "foster everywhere peace and mutual love" rather than false miracles and apocalyptic predictions; the danger of unbalanced philosophical study and questions that promote doubt without attempting resolution (Session 8); the spurious independence of friars from local bishops, and the dereliction of duty by absentee bishops and cardinals.

The Council of Trent further addressed many of the controversies Erasmus had been involved with: including free will, accumulated errors in the Vulgate, and priestly training,[note 15] and followed his call for a renewed positive focus on the Creed. Erasmus' major ethical complaint that a certain kind of scholasticism was "curiositas" (useless, vain speculation) and artificially divisive was endorsed in the 4 December 1563 Decree Concerning Purgatory which recommended the avoidance of speculations and non-essential questions. For music and chant, Trent reduced the number of sequences during the Mass to only four for certain special days: the large numbers and lengths of sequences, especially as found in German and French masses, and the need for verbal clarity were issues Erasmus had raised.[68]

Many commentors, such as Catholic scholar Thomas Cummings, see parallels between Erasmus' vision of Church reform and the vision of Church reform that succeeded at the Second Vatican Council.[14] Theologian J. Coppens noted the "Erasmian themes" of Lumen Gentium (e.g. para 12), such as the sensus fidei fidelium and the dignity of all the baptized.[15]: 130, 138, 150  Another scholar writes "in our days, especially after Vatican II, Erasmus is more and more regarded as an important defender of the Christian religion."[69] John O'Malley has commented on a certain closeness between Erasmus and Dei Verbum.[note 16]

Papal teaching

[edit]

Many of Erasmus' themes are now less controversial after being revisited by Popes: for example,

  • Soon after the Vatican I Council, Pope Leo XIII issued an encyclical Providentisssimus deus (1893)[70] which taught several themes associated with Erasmus: notably that "in those things which do not come under the obligation of faith, the Saints were at liberty to hold divergent opinions, just as we ourselves are";
  • In the same encyclical, Leo XIII taught that more exegetes, theologians and novices must master the original "Oriental" languages and be trained in Biblical exegesis including philology, quoting Jerome "To be ignorant of the Scripture is not to know Christ": he noted that Pope Clement V had instigated chairs of Oriental Literature in Paris, Bologna, Oxford and Salamanca (carried out in 1317.)[note 17] This was followed by an apostolic letter Vigilantiae studiique (1902)[71] which "warned that attacks on the Church are (now) generally based on linguistic arguments".[72]
  • that all interpretation of Scripture should rest on the literal sense was taught by Pope Benedict XV's Spiritus paracletus (1920), and by Pope Pius XII Divino afflante spiritu (1943), which called for new vernacular translations, and Humani generis (1950);
  • his promotion of the recognition of adiaphora and toleration within bounds was taken up, to an extent, by Pope John XXIII: In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas;[73][note 18] and
  • John Paul II's praise of the divine foolishness in the encyclical Fides et Ratio.[74]
  • Erasmus' emphasis on correct disposition over ceremonialism found support in Pius XII's Mediator dei (1947) which teaches 23. The worship rendered by the Church to God must be, in its entirety, interior as well as exterior. [...] 24. But the chief element of divine worship must be interior.
  • His instrumentalist approach to Christian humanism has been compared to that of John Henry Newman and the personalism of John Paul II,[note 19]: 151–164  but also has been criticized as treating the Church's doctrines merely as aids to piety.[note 20]

Liturgical contribution

[edit]

Notably, since the 1950s, the Roman Catholic Easter Vigil mass has included a Renewal of Baptismal Promises,[75]: 3, 4  an innovation[76] first proposed[77] by Erasmus in his Paraphrases.[note 21]

Religious communities

[edit]

Several of the Catholic religious reforms or changes had parallels in Erasmus' ideas. For example, the rise of non-mendicant societies such as the Jesuits, and changes to the rules relating to formal vows.

Supporters

[edit]
Patron Bishops (1530)
These cardinals, archbishops and bishops [note 22] were his current or recent patrons and supporters, as of 1530.

William Warham (Canterbury) • Cuthbert Tunstall (London/Durham) • John Longland (Lincoln)  • John Fisher (Rochester) • Albert of Brandenburg (Mainz) • Philip of Burgundy (Utrecht) • Jean de Guise (Lorraine) • Bernard de Cles (Trent) • Alonso de Fonseca (Toledo) • Christoph von Stadion (Augsburg) • Jacopo Sadoleto (Carpentras) • Piotr Tomicki (Cracow) • Andrzej Krzycki (Płock) • Johannes Thurzo (Wrocław) • Stanislaus Thurzo (Olomouc.) • Jan Łaski (Veszprém) • Alonso Manrique de Lara (Seville)

Others correspondents and friends mentioned: Cardinal Lorenzo Campeggio  • Vincenzo Pimpinella (Rossano, Calabria)  • Balthasar Merklin (Bishop of Hildesheim and Constance)  • future cardinal Pietro Bembo  • future Bishop of Mâcon and Orléans Pierre du Chastel

In 1529-1530, Erasmus the refugee received numerous invitations to settle in new locations, such as from Hermann von Wied (cardinal-archbishop-elector of Cologne) and Jean Carondelet (archbishop of Palermo) to go to Burgundy.

Erasmus was continually protected by popes,[note 23] bishops, inquisitors-general, and Catholic kings[note 24] during his lifetime.[note 25]

He was a bishops' man: in constant contact, correspondence, patronage and direction with dozens at any time, and their Latin secretaries: for example, his book On Free Will was squeezed out of him by bishops, and strategized, discussed, vetted (his local bishop in Basel got him to remove some polemic material from it, for example[80]: 70 ) and promoted by them. His relationship with his patron Archbishop of Canterbury William Warham was so close that Warham even wanted Erasmus to share his grave.[7]

The following generation of saints and scholars included many influenced by Erasmian humanism or spirituality, notably Ignatius of Loyola,[note 26][82][83][84] Teresa of Ávila,[85][note 27] John of Ávila,[87][88] [note 28] and Angela Merici.[note 29]

In 1517, writing to Thomas More, when working with Cuthbert Tunstall on the second edition of the New Tesament, Erusmus noted that he had been offered a bishopric,[89]: 597  the first offer of several, all rejected. Several sources comment that Erasmus had been offered a cardinalship at the end of his life as well.

Opponents

[edit]

However, Erasmus attracted enemies in contemporary theologians in Paris, Louvain, Valladolid, Salamanca and Rome, notably Sepúlveda, Stúñica, Edward Lee,[note 30] Noël Beda (who Erasmus had known in France in the 1490s, but who opposed Greek and Hebrew),[90] as well as Alberto Pío, Prince of Carpi (and former student of Aldus Manutius), who read his work with dedicated suspicion. These theologians were usually from the mendicant orders that were Erasmus' particular target (such as Dominicans, Carmelites and Franciscans); they held a positive-going "linear view of history" for theology [note 31] that privileged recent late-medieval theology[91] and rejected the ad fontes methodology. Erasmus believed the vehemence of the attacks on Luther was a strategem to blacken humanism (and himself) by association, part of the centuries-long power struggle at the universities between scholastic "theologians" and humanist "poets".[91]: 724  [note 32][note 33]

A particularly powerful opponent of Erasmus was Italian humanist Jerome Aleander, Erasmus' former close friend and bedmate in Venice at the Aldine Press and future cardinal. They fell out over Aleander's violent speech against Luther at the Diet of Worms, and with Aleander's identification of Erasmus as "the great cornerstone of the Lutheran heresy."[94] [note 34] They periodically reconciled in warm personal meetings, only to fall into mutual suspicion again when distant.

Erasmus spent considerable effort defending himself in writing, which he could not do after his death.[97] He wrote 35 books defending against accusations by Catholic opponents, and 9 against Protestant opponents: an unanswered accusation of heresy or Nicodemism could cascade into trials and fatal unsafety.

Catholic regional prohibitions

[edit]
A work of Erasmus censored, perhaps following the inclusion of some works on the Index Librorum Prohibitorum

Erasmus' peak posthumous influence, in the 1540s, was followed by a rapid marked downturn in reception.[98]

Erasmus' work had been translated or reprinted throughout Europe, often with Protestantizing revisions and sectarian prefaces. Sometimes the works of Martin Luther were sold with the name of Erasmus on the cover. By around 1555, Erasmus' Latin books were no longer being printed under his name.[98] From then, at various times and durations, various of Erasmus' works, especially in Protestantized editions, were placed on the various Roman, Dutch, French, Spanish and Mexican[99] Indexes of Prohibited Books, either to not be read, or needing to be censored and expurgated: each area had different censorship considerations and severity.[100]

  • Several of Erasmus' works, including his Paraphrases were banned in the Milanese and Venetian indexes of 1554.[101]
  • Erasmus' works were to some extent prohibited in England under Queen Mary I, from 1555.[note 35]
  • For the Roman Index as it emerged at the close of the Council of Trent, Erasmus' works were completely banned (1559), mostly unbanned (1564), completely banned again (1590), and then mostly unbanned again with strategic revisions (1596) by the erratic Indexes of successive Popes.[102]
  • In Spain's Index, the translation of the Enchiridion only needed the phrase "Monkishness is not piety" removed to become acceptable. , Despite any Indexes, Charles V had The Education of a Christian Prince, which had been written for him, translated into Spanish for his son Philip II.[103]: 93 

In the 1559 Roman Index, Erasmus was classed with heretics; however Erasmus was never judicially arraigned, tried or convicted of heresy: the censorship rules established by the Council of Trent targeted not only notorious heretics but also those whose writings "excited heresy" (regardless of intent), especially those making Latin translations of the New Testament deemed to vie with (rather than improve or annotate or assist) the Vulgate.

The Colloquies were especially but not universally frowned on for school use, and many of Erasmus' tendentious prefaces and notes to his scholarly editions required adjustment.[104]

By 1896, the Roman Index still listed Erasmus' Colloquia, The Praise of Folly, The Tongue, The Institution of Christian Marriage, and one other as banned, plus particular editions of the Adagia and Paraphrase of Matthew. All other works could be read in suitable expurgated versions.[105]

Because Erasmus' scholarly editions were frequently the only sources of Patristic information in print, the strict bans were often impractical, so theologians worked to produce replacement editions building on, or copying, Erasmus' editions.

The Jesuits received a dispensation from the Roman Inquisitor General to read and use Erasmus' work[106] (not kept on the open shelves of their libraries),[107] as did priests working near Protestant areas such as Francis de Sales.

Post-Tridentine suspicion

[edit]

Early Dutch Jesuit scholar Peter Canisius, who produced several works superseding Erasmus',[note 36] is known to have read, or used phrases from, Erasmus' New Testament (including the Annotations and Notes) and perhaps the Paraphrases, his Jerome biography and complete works, the Adages, the Copia, and the Colloquies:[note 37] Canisius, having actually read Erasmus, had an ambivalent view on Erasmus that contrasted with the negative line of some of his contemporaries:

Very many people applied also to Erasmus, declaring: 'Either Erasmus speaks like Luther or Luther like Erasmus' (Aut Erasmus Lutherizat, aut Lutherus Erasmizat). And yet, we must say, if we would like to render an honest judgment, that Erasmus and Luther were very different. Erasmus always remained a Catholic. [...]Erasmus criticized religion 'with craft rather than with force', often applying considerable caution and moderation to either his own opinions or errors. [...]Erasmus passed judgment on what he thought required censure and correction in the teaching of theologians and in the Church.

— Peter Canisius, De Maria virgine (1577), p601[note 38]

In contrast, Robert Bellarmine's Controversies mentions Erasmus (as presented by Erasmus' opponent Albert Pío) negatively over 100 times, categorizing him as a "forerunner of the heretics";[110]: 10  though not a heretic.[note 39] [note 40] Alphonsus Ligouri, who also had not read Erasmus, judged that Erasmus "died with the character of an unsound Catholic but not a heretic," putting it all in the context of a dispute between Theologians and Rhetoricians.[note 41]

His patristic scholarship continued to be valued by academics, as were un-controversial parts of his biblical scholarship,[112]: 614, 617  though Catholic biblical scholars started to criticize Erasmus' limited range of manuscripts for his direct New Testament as undermining his premise of correcting the Latin from the "original" Greek.[112]: 622 

The Jesuit mission to China, led by Matteo Ricci,[113] adopted the approach of cultural accommodation[114] linked to Erasmus.[note 42] The early Jesuits were exposed to Erasmus at their colleges,[115] and their positioning of Confucius echoed Erasmus' positioning of "Saint" Socrates.[116]: 171 

Salesian scholars have noted Erasmus' significant influence on Francis de Sales: "in the approach and the spirit he (de Sales) took to reform his diocese and more importantly on how individual Christians could become better together,"[117] his optimism,[118] civility,[119] gentle anti-militantism that promoted "humility, penance, and asceticism" over sectarian violence,[120] esteem of marriage.[121] and, according to historian Charles Béné, a piety addressed to the laity, the acceptance of mental prayer, and the valuing of pagan wisdom.[15]: 212 

A famous 17th century Dominican library featured statues of famous churchmen on one side and of famous "heretics" (in chains) on the other: those foes including the two leading anti-mendicant Catholic voices William of Saint-Amour (fl. 1250) and Erasmus.[122]: 310 

By 1690, Erasmus was also, rather perversely, labelled as the forerunner of the heretical tendecies in the Jansenists. [note 43]

From 1648 to 1794 and then 1845 to the present, the mainly-Jesuit Bollandist Society has been progressively publishing Lives of the Saints, in 61 volumes and supplements. Historian John C. Olin notes an accord of approach with the hitherto "unique" method, mixing critical standards and devotional/rhetorical purpose, that Erasmus had laid out in his Life of St Jerome.[28]: 97, 98 

By the 1700s, Erasmus' explicit influence on most Catholic thought had largely waned, though the humanist program remained a persistent undercurrent.

Twentieth century reappraisals

[edit]

A historian has written that "a number of Erasmus' modern Catholic critics do not display an accurate knowledge of his writings but misrepresent him, often by relying upon hostile secondary sources," naming Yves Congar as an example.[124]: 39 

A major turning point in the popular Catholic appraisal of Erasmus occurred in 1900 with rosy Benedictine historian (and, later, Cardinal) Francis Aidan Gasquet's The Eve of the Reformation which included a whole chapter on Erasmus based on a re-reading of his books and letters. Gasquet wrote "Erasmus, like many of his contemporaries, is often perhaps injudicious in the manner in which he advocated reforms. But when the matter is sifted to the bottom, it will commonly be found that his ideas are just."[note 44]

Over the last century, Erasmus's Catholic reputation has gradually started to be rehabilitated:[note 45] favourable factors may include:

  • the increasingly active modern historical and theological scholarship on Erasmus suggested chinks in the traditional partisan characterizations of Erasmus;
  • the retirement of the Roman Index librorum prohibitorum in 1966;
John Fisher, after Hans Holbein
  • increased support for a view of Erasmus that portrays him as a conservative[note 46] endorsed by and responsive to the hierarchy as much as a maverick, with him voicing and crystallizing mainstream and respectable Catholic thought of his time[note 47] as much as innovating;[note 48] and to an extent resuscitating Victorine (the Canons Regular of St Victor)[127]: 171–174  and Cappadocian and patristic[128]: 501–505  approaches.
  • his deep friendships and interactions with three Saint-Martyrs Thomas More,[note 49] John Fisher,[note 50] and Brigittine monk Richard Reynolds.
  • his acknowledged or retro-fitted influence on perhaps five Doctors of the Church (Ignatius, Theresa of Ávila, John of Ávila, Canisius, de Sales), the positive normalization of his views in influential new orders such as the Jesuits, Oratorians, Redemptorists, Ursulines[131] and Salesians,[note 51] and an increasing list of exemplary Catholics whose views in part channel or parallel Erasmus', such as Bartolomé de las Casas' De unico vocationis modo (1537),[132] De la Salle's Decorum & Civility,[note 52] and Ven. Matteo Ricci's view on accommodation in missionary work.
  • the acceptance of St John Henry Cardinal Newman's "development of doctrine", to some extent a chick hatched from the egg of Erasmus' theological historicism[note 53] and his appeal to tradition (sensus fidei fidelium) on the Eucharist;[15]: 129 
  • the reinvigouration of patristic ad fontes and a re-surfacing of several ideas associated with Erasmus (but ideas sometimes with a longer, forgotten patrimony, and sometimes from an even more problematic figure than Erasmus)[note 54] by ressourcement and Communio theologians, such as
    • Henri de Lubac[note 55]
    • Hans Urs von Balthasar, who ranked Erasmus with Augustine, Bonaventure, and Thomas Aquinas as the great theologians/exegetes;[135]
    • Oratorian Louis Bouyer, who wrote that the Method of True Theology (or Ratio) of Erasmus "represents, for the first time and in admirable fashion, the use of principles and methods entirely adequate to effect a really fruitful renewal of Catholic faith and theology;"[136]
    • Joseph Ratzinger, whose famous Regensberg Address emphasized the fundamental influence of Hellenic philosophy on primitive Christianity.[note 56]
    • For theologian George Chantraine, Erasus's so-called skepticism was actually a function of his belief that the Church defined doctrine not individual theologians.[note 57]

Post-Vatican II

[edit]

Historian Lisa Cahill's summary "Official Catholic Social Thought on Nonviolence" notes Erasmus (with Augustine, Aquinas and St Francis of Assisi) as most notable in the development of Catholic peace theory.[note 58]

In 1963, Thomas Merton suggested "If there had been no Luther, Erasmus would now be regarded by everyone as one of the great Doctors of the Catholic Church. I like his directness, his simplicity, and his courage."[139]: 146 

In his 1987 collection The Spirituality of Erasmus of Rotterdam historian Richard deMolen, later a Catholic priest, called for Erasmus' canonization.[140]

Protestant

[edit]
Fictive gathering of notable theologians who "controverted prestigious superiors of the Roman church", at back 1. John Wycliffe, 2. Jan Hus, 3. Jerome of Prague, 4. Girolamo Savonarola; at table from left Martin Luther, Huldrych Zwingli, John Calvin, Philipp Melanchthon, Johannes Bugenhagen, Johannes Oecolampadius, et al. (1650) Erasmus is not shown in this company.

Erasmus' Greek New Testament was the basis of the Textus Receptus bibles, which were used for all Protestant bible translations from 1600 to 1900, notably including the Luther Bible and the King James Version.

Protestant views on Erasmus fluctuated depending on region and period, with continual support in his native Netherlands and in cities of the Upper Rhine area. However, following his death and in the late sixteenth century, many Reformation supporters saw Erasmus's critiques of Luther and lifelong support for the universal Catholic Church as damning, and second-generation Protestants were less vocal in their debts to the great humanist.

Many of the usages fundamental to Luther, Melanchthon and Calvin, such as the forensic imputation of righteousness, grace as divine favour or mercy (rather than a medicine-like substance[note 59] or habit), faith as trust (rather than a persuasion only), "repentance" over "doing penance" (as used by Luther in the first theses of the 95 Theses), owed to Erasmus.[note 60]

Late Luther hated Erasmus: "Erasmus of Rotterdam is the vilest miscreant that ever disgraced the earth...He is a very Caiaphas;" and "Whenever I pray, I pray a curse upon Erasmus."[note 61] He attempted a Biblical analogy to justify his dismissal of Erasmus' thought: "He has done what he was ordained to do: he has introduced the ancient languages, in the place of injurious scholastic studies. He will probably die like Moses in the land of Moab...I would rather he would entirely abstain from explaining and paraphrasing the Scriptures, for he is not up to this work...to lead into the land of promise, is not his business..."[143]

A historian has even said that "the spread of Lutheranism was checked by Luther's antagonizing (of) Erasmus and the humanists."[144]: 7 

Erasmus corresponded cordially with Melanchthon until the end.[142] In the view of some theologians or historians, in the decades following Erasmus and Luther's debate on free choice for salvation, Melanchthon himself gradually swang to a position closer to Erasmus' tentative synergism: in 1532 mentioning man's non-rejection of grace as a cause in conversion, and stating it more forcefully in his 1559 Loci.[145] The issue caused a division in early Lutheranism, resolved by the Formula of Concord.[note 62]

Erasmus' reception is also demonstrable among Swiss Protestants in the sixteenth century: he had an indelible influence on the biblical commentaries of, for example, Konrad Pellikan, Heinrich Bullinger, and John Calvin, all of whom used both his annotations on the New Testament and his paraphrases of same in their own New Testament commentaries.[147]

A historian noted "perhaps the most serious blow that Erasmus delivered to Luther and Protestantism he landed indirectly through the person of Ulrich Zwingli."[4] Huldrych Zwingli, the founder of the Reformed tradition, had a conversion experience after reading Erasmus' poem, "Jesus' Lament to Mankind",[148] also titled "The Complaint of Jesus".[149][note 63] Zwingli's moralism, hermeneutics and attitude to patristic authority owe to Erasmus, and contrast with Luther's.[150]

Анабаптистские ученые предложили «интеллектуальную зависимость» [ 151 ] Анабаптистов на Эразм. [ 152 ] По словам доктора Кеннета Дэвиса «Эразмус имел обильный прямой и косвенный контакт со многими из основателей анабаптизма [...], анабаптисты лучше всего можно понимать, кроме своего собственного творчества, радикализации и протестанта не магистральной реформации, но, как из ориентированного на мирян аскетическая реформация, которую Эразм является принципиальным посредником ». [ 153 ] : 292 

Для евангельского христианства, Эразм оказал сильное влияние [ 154 ] На Джейкобе Арминии , чья библиотека показала множество книг Эразма, хотя он не осмелился имени и не цитировал его. [ 155 ] : 43, 44 

Эразм поощрение признания адиафоры и терпимости в пределах границ было поглощено многими видами протестантов.

Современный «радикальный ортдоксический» богослов Джон Милбанк был описан как Эразм Revivivus : «Во -первых, и Милбанк, и Эразм подчеркивают необходимость лингвистического посредничества в артикуляции богословской мысли. [...] во -вторых, они предпочитают риторический подход к диалектическому . [...] в третьем, в основе их богословия лежит тайна Христа ». [ 156 ] : 7 

Интеллектуал

[ редактировать ]
  • Литературный теоретик Ханс Урс фон Балтасар перечислил Erasmus в одном из трех ключевых интеллектуальных «событий» в германском веке: [ 157 ]
  • Политический журналист Майкл Массинг написал о дискуссии о свободной воле Лютера-эрабома как о создании линии разлома в западном мышлении: Европа приняла форму эрасмианского гуманизма, в то время как Америка была сформирована индивидуализмом, вдохновленным Лютером. [ 158 ]
  • К началу эпохи просвещения Эразм все больше стал более широко уважаемым культурным символом и был провозглашен важной фигурой все более широкими группами.
  • В письме другу, Эразм однажды написал: «То, что вы патриотичны, будут восхвалены многими и легко прощены всем; но, по моему мнению, разумно относиться к мужчинам и вещам, как будто мы держали в этом мире общую отеческую страну все." [ 159 ] Эразм был назван универсалистом, а не националистом, [ 160 ] Однако он выступил против политического универсализма неуправляемо больших или экспансионных империй с «универсальными монархами». [ Примечание 64 ]
  • Католический историк Дом Дэвид Ноулз писал, что справедливая оценка традиционной католической доктрины была необходимым условием для оценки эразма, «без которого многие иначе одаренные писатели повторяли бессмысленные банальности». [ 47 ]
  • По словам двух голландских историков, «его наследие необратимо вдохновило исследователей на герменевтический подход, который, в конце концов, не могло бы не привести к неопровержимым нападениям на самоочевидную полную непогрешимость священного писателя». [ 112 ] : 632 

Атаки персонажа

[ редактировать ]

Писатели часто объясняют неспособность Эразма принять свою любимую позицию как проявление некоторого глубокого недостатка характера. [ Примечание 65 ] По словам историка Брюса Мэнсфилда, «Маленькая характер в Эразме стояла на пути его величия ума». [ 15 ] : 6–10 

Антипатия Лютера к Эразму продолжила более поздние времена у некоторых лютеранских учителей:

О, как Эразм положил честь над истиной! Поиск чести - это человеческая слабость. Чтобы когда -либо позволить этому идти до такой степени, как поместить честь, и в этом отношении дружба, целесообразность или что -то еще, выше истины, должно быть ослеплено самим дьяволом и установить ловушку для того, чтобы другие были пойманы в его заблуждениях. Такие заблуждения Эразм поддержат гордость, слабость, колебания и ложную любовь к миру и гармонии ».« Эразм, Иуда Реформации ».

- Отто Дж. Экерт (1955) [ 144 ] : 27, 28, 31 

Католическая энциклопедия (1917) объяснила, что «его врожденное тщеславие и самостоятельность, таким образом обеспечить продолжение таких преимуществ ». [ 163 ] Согласно католическому историку Джозефу Лорцу (1962): «Эразм остался в церкви ... но как половина католика ... нерешительный, колебательный, приоставленный в середине». [ 164 ] : 299  Английский иезуитский ученый CC Martindale написал: «Эразм лично не любил людей». [ Примечание 66 ]

Американский историк 1920-х годов написал «амбиции Эразма, питаемые врожденным тщеславием, которое порой отталкивает его откровенным самооткрытым, включали как славу, так и удачу», но останавливается на мнении другого историка, что его «раздражительное самооценка, бесстыдная бесстыдная назой. ... может привести к ощущению презрения к ученому », указывая на реальность страшной бедности Эразма в Париже. [ 165 ] Еще один британский историк 1920 -х годов написал: «Одна чувствует себя тошнотворным, когда кто -то читает латинский выбор великого ученого, который избавляет от ныть нищего без оправдания нищего абсолютной необходимости оправдать или запустить его [...] Нет сомнений в том, где Данте поставит бы Данте Erasmus "(т.е. во внешнем круге ада, с колебаниями) [ 166 ] Викторианский шотландский биограф Тиндейла контрастировал с слабой конституцией Эразма с «более мужской энергией» Лютера и Тиндейла. [ 10 ] : 143  Межвоенный англиканский историк судей «Он-червь, свинья, овца, способная только блеть, когда Евангелие разрушено [...] Эразм был книжным человеком и недействительным». [ 10 ] : 143 

В 20 -м веке практикующие врачи были изготовлены из эразмуса: они диагностировали его по -разному как «в высшей степени эгоистические, неврастенические, болезненно чувствительные, изменчивые, переменные и колебания, несчастные, раздражительные и добросовестные, но всегда [...] сбивающий с толку, но интересный характер »; «нестабильный невротический, скрытый гомосексуал, ипохондриком и психостеник»; имея «форму Нарциссическое расстройство характера, «одухотворяемое, мстительное,« параноидальное расположение », движимое« поврежденным нарциссизмом »,« повторные восприимчивые заботы ... (с) бредовые состояния паранойи к концу его жизни », репрессированный гнев Как прелаты и учителя, «нуждается в« чувстве виктимизации » [ 167 ] : 598–624 

Биография Huizinga (1924) относится к нему более сочувственно, с такими фразами, как: великая и искренняя необходимость в согласии и привязанности, глубоко нуждающейся в (физической и духовной) чистоте, тонкой души (с деликатной конституцией), поднятая им. любовь к свободе, [ Примечание 67 ] Имея опасное слияние между склонностью и убежденностью, беспокойным, но ускоренным, постоянным смешением взрыва и резервного, привередливого, застенчивого, кокетливого, белого-лиерного, уклончивого, подозрительного и кошачьего. [ 168 ] Тем не менее, «по сравнению с большинством своих современников он остается умеренным и утонченным». [ 169 ] : Ch.xiv

Полемист [ 170 ] Гарри С. Мэй примечательно сравнивал Эразм в психогистории авторитарный принцип Фуэрера с Адольфом Гитлером: «Когда Христос стал его главным героем, в нем родился ». «Его собственный вид самостоятельной изоляции [...] сделал Эразм самым одиноким человеком гуманистической эры». «Не зная или нет, Эразм - как и все ненавистники евреев в будущих веках - ненавидел евреев за то, что у него не было: здоровье, достаток, обучение и этническая солидарность». [ 171 ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Комментарий, отраженный историком Фр Джеймса Келси Макконика : «Эразм приказал утверждению лучших умов своего дня по какой -то причине. Это как его гений, чтобы сплаться в единый поток мысли. Сходящиеся токи конца пятнадцатого века: гуманистический текстовый Стипендия, флорентийский неоплатонизм, Нидерланды благочестие Dedotio Moderna и Движение по реформе Виндешейма, а также многообразивые недовольство среднего класса, внезапно осознают ее силу и потребности ». [ 5 ] : 14–15 
  2. ^ Иезуиты были описаны как посредники для идей Эразма в контрреформации , например, в духовных упражнениях Игнатия . Callendorf, Hilaire (2019). Полем Просто человек . 23 : 67–8 doi : 10.1581/ 017.23.67-8
  3. ^ «Описание Тиндейла просто как эрасмианца, однако, не особенно полезно», как, теологически, он последовал за Лютером. [ 10 ]
  4. ^ «Как взял сам Эразм Что касается большего содержания, достигнув более твердого контура, понятие («эрамизм») стала более привитым или, по крайней мере, более проблематичным и не хватает в определении ». [ 15 ] : 227 
  5. ^ Историк 20 -го века Джон С. Олин рассказывает, что его латинское и греческое образование в иезуитской школе в Буффало, штат Нью -Йорк, «существенно последовала за программой Мессины», созданной в 1548 году на Сицилии Канесием, et. AL , который использовал не теологические работы Erasmus, такие как De Copia , его руководство по написанию букв De Concribendis Epistolis и его латинский синтаксис De Construction . [ 28 ]
  6. ^ ... "А работа Джироламо Миани с детьми". [ 30 ]
  7. ^ Семь греческих «коротких произведений Эразма, возможно, имели большое значение, что способствовало тому, чтобы принести переломный момент в гуманистической лингвистической культуре». [ 35 ]
  8. ^ Один историк сообщает, что перевод был предпринят по указанию Ван. Кардинал Сиснерос (ум. 1517), архиепископ Толедо. [ 43 ] : 51 
  9. ^ «Больше, чем любая другая фигура из Западной Европы, Erasmus помог сформировать интеллектуальную и религиозную повестку дня польского королевства в этот период». [ 46 ]
  10. ^ «Еще до того, как Генрих VIII выпал с Папой, эрасмианский гуманизм дал некоторым английским католикам евангелический энтузиазм в отношении Писания и отвращение к популярным молитвам, которые, как считается, суеверны. Католические евангелисты и умеренные протестанты мало отличались от власти Письменного и Роля. веры и дел в оправдании ». Хай, Кристофер (июнь 2002 г.). «Католицизм в ранней современной Англии: властная и за его пределами». Исторический журнал . 45 (2): 481–494. doi : 10.1017/s0018246x02002479 . S2CID   163117077 .
  11. ^ "Euery Pryest в рамках степени сертификации в Scholes связана с наиболее милостивыми судебными запретами Kynges Maiestes, которые были предоставлены днем, лимируемым для его собственного изучения и эрудициона, весь перефразирование D. erasmus на новом завещании как в латинском, так и в английском языке" переводчику Джону Олд или Майлз Ковердейл. [ 52 ] : 361 
  12. ^ "… Из генцийского периода, когда связь с евангелически настроенным автором, принтерами и издателями работала над тем, чтобы кооптировать Эразм как реформатор; через ранний период Стюарта, когда коллики Эразма адаптировались писателями пуритана, часто изображая «Праведные» высмеивают невежественные и плохо информированные; [ 58 ]
  13. Позже Папа писал об этом отличном примере того великого человека и великого святого, Эразма, который посреди Калумни продолжал со всем спокойствием невиновности, неотъемлемым духом примитивного христианства! » и в письме Джонатану Свифту : «Тем не менее, я религию Эразма, католика; так что я живу; так что я умру; и однажды надеюсь встретиться с вами ...» [ 60 ]
  14. ^ Erasmus почти принял участие в Пятом Латеранском совете : в 1512 году епископ Джон Фишер пригласил Эразм присоединиться к его делегированию, но Эразмус был предотвращен обстоятельствами. Портер, HC (26 января 1989 г.). «Фишер и эразм». Гуманизм, реформа и Реформация : 81–102. doi : 10.1017/cbo9780511658813.006 . ISBN  9780521340342 .
  15. ^ Erasmus продвигал идею священнических семинарий, и историк был написан «вклад Эразма в реформу католической проповедь в Тренте, на самом деле существенным, хотя и, безусловно, непринужденным и, вероятно, подавленным, и ... (Книга Эразма) Экклесии ожидали и ожидали и ожидали и ожидали и ожидали и ожидали Информированная католическая проповедь в меж и поствридентины ». [ 67 ]
  16. ^ Еще более важным и впечатляющим является то, насколько близко Эразм подошел к «параклезу» к ожиданию учения в Дей Вербуме , что откровение является откровением человека ». О'Мэлли, Джон У. (июнь 2019 г.). «Богословие перед Реформацией: Ренессанс Гуманизм и Ватикан II» . Богословские исследования . 80 (2): 256–270. doi : 10.1177/0040563919836245 .
  17. ^ Существует наклонная ссылка на такие, как Erasmus, Cajetan, Cisneros и т. Д.: «Мы также не должны забывать, сколько их изученных людей, главным образом среди религиозных орденов, которые проделали отличную работу для Библии между Советом Вена и этого Трента; Совет Трента, когда почти казалось, что великий возраст отцов вернулся ».
  18. ^ Фраза была придумана после времени Эразма. Более точная характеристика взглядов Эразма может заключаться в том, что, хотя определенная постепенная способность была идеальной для мирян в богословских вопросах, Quid Pro Quo заключалась в том, что богословы и епископы должны минимум поддерживать определенные доктрины. Например, см Трейси, Джеймс Д. (1981). «Эразм и ариан: замечания о« консенсус -экклезии » . Католический исторический обзор . 67 (1): 1–10. ISSN   0008-8080 . JSTOR   25020997 . или Каммингс, Брайан (5 декабря 2002 г.). Литературная культура Реформации . doi : 10.1093/acprof: oso/9780198187356.003.0005 . : 153 
  19. ^ Он полагал, что «обучение и стипендия были мощным оружием как для выращивания личного благочестия, так и для институциональной церковной реформы». Каннингем, Лоуренс С. (1 марта 2002 г.). Католическое наследие: мученики, аскеты, паломники, воины, мистики, богословы, художники, гуманисты, активисты, посторонние и святые . WIPF и издатели. ISBN  978-1-57910-897-7 .
  20. ^ Католический догматический богослов Эйдан Николс, однако, отмечает, что в справедливости «для самого Эразма доктрина искупления (понимаемой как начиная с воплощения слова) оставалась центральной, как давая всему миру христоцентрическую ориентацию: цель всех живых существ) это гармония всех вещей и особенно людей, с Богом, гармония, в принципе, во Христе ». Николс, Эйдан (28 августа 2003 г.). Форма католического богословия: введение в его источники, принципы и историю . A & C Black. ISBN  978-0-8264-4360-1 Полем с.313
  21. ^ За что его предсказуемо обвинили в ереси со стороны его университетских противников, которые утверждали, что он изобрел новое таинство.
  22. ^ Публично признано Эразм в письме Христобалу Мексии (1530)) [ 78 ]
  23. ^ «Это замечательный факт, что отношение пап к Эразму никогда не было невозможным; напротив, они всегда проявляли в нем наиболее полную уверенность в нем. Павел III даже хотел сделать его кардиналом», католическая энциклопедия.
  24. ^ К 1524 году его ученики включали, по его словам, «Император (Священной Римской), Короли Англии, Франции и Дания, принц Фердинанд из Германии, кардинал Англии, архиепископ Кентербери и больше принцев, больше епископы, более ученые и почетные люди, чем я могу назвать не только в Англии, Фландрии, Франции и Германии, но даже в Польше и Венгрии ... »цитируется в Тревор-Ропер, Хью (30 июля 2020 года). "Эразм" . Pro Europa . Архивировано из оригинала 29 декабря 2023 года . Получено 29 декабря 2023 года .
  25. ^ Например, в 1527 году папа Климент VII написал в «Испанского инквизитора» , что он должен заставить замолчать тех, кто напал на нелутеранскую доктрину Эразма; и Чарльз V (король Испании, король Германии, царь Сицилии, Эрцлерк Австрийского, герцог Брабанта, Император Священного Римского), написал в Эразмус свою поддержку. Ледо, Хорхе (29 марта 2018 г.). «Какую хвалу глупости прочитали испанские цензуры?: Мория де Эрасмо Ротетродамо (ок. 1532–1535) и либро -дель -дель -мюй иллюстрируя Doctíssimo Señor Alberto Pio (1536) в кану Полем Erasmus Исследования . 38 (1): 64–108. doi : 10.1163/18749275-03801004 . Эразм соответствовал последовательности генералов защитных инквизиторов Кастилии/Испании в 1510 -х и 1520 -х годах, консультируясь с ними по его работе и атаку на нее. [ 79 ] : 72 
  26. ^ «Ахт Леви отмечает, что предисловие к комментарию Эразма к Евангелию Матфея, опубликованное в 1522 году», «содержит все основные особенности эмбрионической духовности Игнатия, включая принцип дискретионого духа (различение духов) и, среди других взятых Игнация, идея образного реконструкции эпизодов жизни Иисуса за медитативную молитву, которая должна была сформировать тело духовных упражнений . [ 79 ] : 94 
    Игнатий утверждал, что отказался от чтения энчиридиона, обнаружив, что его холодно, однако историк Моше Слуховский прослеживает влияние на упражнения Игнатия из VEN. Кардинал Cisneros 'посмертный сборник Breve de ejercidos espirituales (1520), на котором он, в свою очередь, прослеживает влияние эразма энчиридиона . [ 81 ]
  27. ^ Испанский ученый Антонио Перес-Ромеро претендовал на предвзятость в новом мире традиционалистских католических биографов, посвященных «очевидной близости между Сент-Терезой и Эразма»: «Традиционная линия кастизо , которую все предполагаемые иностранные влияния должны быть отброшены. Однако [. ] повлиял на Св. Тереза ​​Эразм или доирсмическая духовность, действительно не имеет значения .. ; [ 86 ] : 72 
  28. ^ Джон порекомендовал другу Гарсию Ариас, читать Эразм, но быть дискретным в этом: «Что происходит в вашем сердце по отношению к Богу, будьте осторожны, чтобы держать себя, поскольку женщина должна держать себя в том, что происходит в браке кровать с мужем ". (Десятилетия спустя, Ариас был предшествующим монастырем, напавшим на инквизицию за наличие ячейки тайных лютеранов; один из монахов, который бежал из этого преследования, Casiodoro de Reina , стал протестантом в изгнании и переводил библию Del Oso и произведения Иреникальный Себастьян Кастеллион .) [ 79 ] : 141–143 
  29. ^ «Как выходит из сочинений Меричи и, по словам ее друзей, Анжела хорошо читалась в духовной литературе (она была знакома с Писаниями, Августином, Григорием Великим, Жизнь Святых Якопо да Варагин и, вероятно, с Доменико Кавалькой, Катрин из Сиены. , Подражание писаниям Христа, и Эразма) ... " [ 30 ] : 251 
  30. ^ См. Ответ Эразма под названием «Одорания Эразма Роттердама», который не является ни высокомерным, ни кусающим, ни злым, ни агрессивным, в котором он реагирует на два изобретения Эдварда Ли. Я не буду добавлять, какие изобретатель: пусть читатель будет судить о себе.
    Томас Мор, который был старым друзьями как с Эразмом, так и с Ли, писал Ли: «Все из них изучают мужчин как в Лувене, так и здесь не согласны с вами в каждом из этих моментов, но и папа, лучший и величайший из приматов, который должен Придерживайтесь приоритета по сравнению с всеми изученными мужчинами, не согласны с вами.… Ибо на его благочестивом побуждении Erasmus послушно выполнял эту задачу, которая с Божьей помощью он теперь выполнял дважды с успехом, и тем самым он дважды заработал Особая благодарность Папы и одобрение, как признают его торжественные миссии ». [ 7 ] : 97 
  31. ^ «Линейная парадигма делает акцент на одномерную историю человечества, которая направляется к точке совершенства, где она должна подойти к концу». Тем не менее, взгляды реформаторов, таких как Джайлс из Витербо, имели тенденцию к негативному линейному взгляду на духовный распад или были циклическими. Semonian, Narik (2016). Desiderius Erasmus: спойлер римско -католической традиции? (Тезис) . Лейденский университет . Получено 5 декабря 2023 года .
  32. ^ Riposte - по сравнению с идеей о том, что меньше библия и большего количества схоластика был ответом - был ли, что Виклифф, Гус, Лютер, Околампадий, Анабаптисты и Хубмайер были обучены в схоластической богослови Чтобы проспаться через классы, особенно на SCOTUS ): он подразумевал, что схоластическое обучение вызвано больше, чем предотвращало любое аргументативное, доктрин, несбалансированное, негисторическое, отвлеченное и интеллектуально-популярное мышление. Это было подразумеваемое упрек также антагонистическому университету схоластическим богословам, в той степени, в которой они демонстрировали такое же мышление. [ 92 ]
  33. ^ Некоторые недавние историки предположили, что Эразм, возможно, проиграл свои избрания перед профессором леди Маргарет в Кембридже из -за этого соперничества между схоластиками и гуманистами. [ 93 ]
  34. ^ Эразма, Ем не помогли цицеронианцам ни когда Эразм оскорбительно делал Алеандер тонко рассеянным персонажем Верпиуса в своем коллеге на бытовой домохозяйственной манутию «Оплентия Сордида» (1531). [ 95 ] Эразм подозревал, что Алеандер попытался отравил его. [ 96 ] : 73 
  35. ^ Сама Мэри была десяти лет ранее, переведенная, по крайней мере, проект ПАФРАЗИЯ ЭРАМУСА ВПОН САЙНТ МАТЕРУ, переведенный в Энглиш , [ 52 ] : 351  Таким образом, запрет, возможно, был реакцией, дополнение в английских перефразах версии Тиндейла « Пролога Лютера» к римлянам , и швейцарского протестантского протестанта Лео Джуда о перефразе книги Откровения, к изданиям. [ 52 ] : 361 
  36. ^ Катехизисы, проповедовать руководства, работы Святого Кирила Александрии и коллекция Святого Иерома, намеревавшегося противостоять антимонастическому спину, данному в эразмусе. Доннелли, Джон (1 января 1981 года). «Петр Канисий» . Шейперы религиозных традиций в Германии, Швейцарии и Польше, 1560-1600 . doi : 10.2307/j.ctt211qw0c.13 . : 142 
  37. ^ Комментарий Канисиуса против личных атак на реформаторов "со такими словами, мы не лечат пациентов, мы делаем их неизлечимыми" [ 108 ] Переучить Эразм «Лучше вылечить больного человека, чем убить его». [ 109 ]
  38. ^ Пабель отмечает амбивалентное отношение: «После репетиции многих способов, которыми Эразм оскорбил католические убеждения о и преданности Марии, Канисиус сумел не только думать об Эразме как о другом, чем о враге Марии, но и, как правило, предложить Этот Эразм был по -прежнему самым выдающимся голосом в честь Марии.
  39. ^ «Как консультант по собранию индекса, Роберт Белланмин рекомендовал удалить Эразм из списка еретиков первого класса, поскольку он не считал Эразм еретиком, несмотря на его ошибки». «Записи - эразм». Кембриджская энциклопедия иезуитов : 11–858. 16 августа 2017 года. DOI : 10.1017/9781139032780.002 .
  40. Сам Беллармин разместил книги на том же римском индексе, что и Эразм '. Глава 2, Блэквелл, Ричард Дж. (1991). Галилей, Беллармин и Библия . Университет Нотр -Дам Пресс. doi : 10.2307/j.ctvpg847x . ISBN  9780268010270 Полем JSTOR   J.CTVPG847X .
  41. ^ Тем не менее, лигури переводится на клевету Альберта Пио, которую Лютер также повторил искаженную, но в которой Эразм был отрицал в его жизни, что Эразмус «Мы смеем назвать Святого Духа истинным Богом, исходя из Отца и Сына, То, что древние не осмеливались делать », как утверждая, это опрометчиво называть Богом Святого Духа. [ 111 ] : CH XI В контексте утверждение Эразма касалось объективной исторической записи, использовал язык массы о смелости, а не опрометчивости, подтвердил Троицу и, в ретроспективе, предложила развитие доктрины .
  42. ^ «Метод жилья, центральный в миссионерской деятельности Маттео Риччи, имеет свои богословские корни в мысли о Томасе Аквинском и Эразме Роттердама», по словам декана исследований Папского института иностранных миссий Кривеллер, Джанни (28 октября 2010 г.). «Метод« жилья » » . Общество Иисуса, китайская провинция . Ihs . Получено 26 декабря 2023 года .
  43. ^ В 1688 году была написана книга Янсениста для английского католического короля Джеймса II, с аргументом, что при преследовании хороших янсенистов Церковь была такой же неправильной, как когда она осудила критическую, но лояльную эразмус, обвиняя спящих немецких епископов в Реформации. Янсенисты должны храниться в церкви, а не отталкиваются в сторону протестантизма. Католическая духовность Эразма считалась надежным руководством для короля Джеймса, к большому удивлению Джона Локка, который рассмотрел книгу. Книга, написанная в опровержении, не видела ничего хорошего в учениях и нападениях Эразма на православие. [ 123 ]
  44. ^ «Его можно справедливо воспринимать как тип критического отношения ума, в котором многие даже из лучших и самых верных католиков дня приблизились к рассмотрению серьезных религиозных проблем, которые в то время навязывали себя уведомлению о церковных властях. Свет и самое свободное расследование, но в то же время протестуют против того, что они не пострадают от подозрений, чтобы опираться на всю свою верность сердца власти учебной церкви ». [ 125 ]
  45. ^ Столетний анализ католического исторического обзора в 2015 году неоднократно отмечал, что католическая научная интерпретация эразма превратилась в веке от «рационалиста до просвещения » до «искреннего католического» и «подлинного христианского» мыслителя. [ 126 ]
  46. ^ Viz. Его коллега Джайлс из Витербо комментарий к интернальности в Пятом Латеранском совете о том, что «религия должна изменить мужчин, а не мужчины религии» (т.е. доктрина) О'Мэлли, Джон У. (сентябрь 1967 г.). «Историческая мысль и реформаторский кризис начала шестнадцатого века». Богословские исследования . 28 (3): 531–548. doi : 10.1177/004056396702800304 . S2CID   147394335 .
  47. ^ архиепископа Кентерберийского Джона Мортона о коррупции в некоторых аббатах и ​​монастырях. Такие, как критика
  48. ^ отмечает докторскую диссертацию Историк года Мэнсфилд . Брюс 1936 Случай был против схоластики Duns Scotus, а не Аквинского . [ 15 ] : 11 
  49. ^ «Томас Море был неослабным апологетом Erasmus в течение тридцати шести лет их взрослой жизни (1499–1535)». [ 129 ]
    Erasmus Scholar, о. Кейт Макконика отмечает, что «все смысл его (более) ответа Тиндейлу… это то, что эрамизм не обязательно приводил к ересью, и что само по себе это было очень полезной, хотя и трагически неудачной попыткой разбудить церковь к срочной реформе». [ 130 ]
  50. ^ Scheck 2021, OP CIT. , wits проницательность одной пары канонизированных святых (больше и Фишера) против другой пары (Канесис и Беллармин), цитируя историка Рудольфа Падберга: «Они (больше и Фишер) знали Эразм, они защищали его ... их оценка эразмуса весит больше В значительной степени, чем оценка следующего поколения и периода церковной революции, который сам по себе был вынужден превратить все инструменты мира в оружие ». Р. Падберг, Эразм Алс Катехет (Freiburg Im Breisgau: Herder, 1956) 18–19
  51. ^ Также есть и другие связи: в Англии в 1505 году Эразм был дружелюбен с тогдашним человеком Джаном Пьетро Карафа , позже соучредителем Theatynes ​​и гораздо позже папой, который сначала поместил Erasmus; работает над индексом.
  52. ^, Который основан на жанре Erasmus, начался с De Civialative Морамовой пуерии (1530), включая его советы о социальной необходимости знать, как вырезать мясо. [ 133 ]
  53. ^ Erasmus "превзошел своих предшественников и современников в своих попытках понять христианскую текстовую и богословскую традицию, а не та, где мы можем отбрасывать догматические формулировки, на писателей первого века, которые не имели их представления, например, но как тот Разработано в соответствии с нормами особых времен и мест " Эссарий, Кирк (1 января 2014 г.). «Обзор, Кристина Христос-Вон Ведель, Эразм Роттердама: защитник нового христианства» . Erasmus Исследования . doi : 10.1163/18749275-03401006 .
  54. ^ «Ориген (который был для меня, как раз для Эразма, более важным, чем Августин) стал ключом ко всему греческому патристике, ранним средневековьям и, действительно, даже к Гегеле и Карлу Барту». Ганс Урс фон Балтасар, моя работа , apud Поланко, Родриго (2017). «Понимание трилогии фон Балтасара» . Theologica Xaveriana . 67 (184): 411–430. doi : 10.11144/javeriana.tx67-184.uvbt .
  55. ^ «Предисловие де Любака к« Тайне »Г. Чантрину « Миссу »и« Философии »Христон« Селон Эразм » (1971) представляет Эразм, прежде всего, богослов, который сосредоточился на загадке , философии Кристи и связке между экзегезом и теологией». [1] Де Любак подумал, что Эразм «смело пытался возобновить духовную толкование в необработанное время». Николс, Эйдан (2007). Божественная плодотворность: руководство по богословию Балтасара за пределами трилогии . Лондон: T & T Clark. ISBN  978-0567089335 Полем P67
  56. ^ Суммируется как «эволюция греческой мысли, представленная Сократом», находится в тесной аналогии »с эволюцией религиозности Ветхого Завета. Христианство является результатом их фактической конвергенции». ГАГНЕ, Рено (17 сентября 2020 г.). «Чья служанка? Классическая филология и богословие : 110–125. doi : 10.1017/9781108860048.006 . ISBN  978-1-108-86004-8 Полем S2CID   224955316 .
  57. ^ В резюме Даниэля Кинни: «Эразм, слуга благочестия и постепенного регенерации благодаря скромному имитации Христа, предпочел бы играть скептику, когда речь заходит о вопросах доктрины (например, свободной воли), которые Церковь не установила окончательно (окончательно ( Diatribe ( по свободной воле ) 1 A 4), так как фактическое оседание догмы находится вне его компетенции ». [ 137 ] : 86 
  58. ^ Он «изобразил войну как нечеловеческую и нечестивую, особенно охватывающее насилие со стороны тех, кто претендует на то, что действует во имя Бога, и считал мир таким необходимым для благословений жизни, что войны следует избегать практически при любых затратах. Хотя просто теория войны исторически была исторически Наиболее влиятельная основа для католического учения о политическом применении силы, она всегда была вторичной по отношению к католической христианской приверженности миру ». [ 138 ]
  59. ^ Хотя Грегори Грейбилл до сих пор рассматривает взгляд Эразма на грацию «как метафизическое топливо для хороших работ». [ 141 ] : c.54
  60. ^ По словам лютеранского историка Лоуэлла Грина, «кредит должен быть Эразм за предоставление терминологии« веры »и« благодать »для протестантской реформации», а также «вменение» [ 142 ] : 186–188 
  61. ^ Лютер, Мартин (1857). «Стол разговоров о Мартине Лютере» . HG BOHN. ' : 283  (Перевод: Хазлит) Также «Я считаю Эразм Роттердама, чтобы быть самым горьким врагом Христа». «С Эразмом это перевод и ничего другого. Он никогда не бывает всерьез. Он неоднозначен и кавиллер» Апуд Армстронг, Дэйв; Католицизм, библейские данные для (2 февраля 2017 г.). «Оскорбление Лютера от Эразма в« рабстве воли »и« таблица » . Библейские доказательства католицизма .
  62. ^, Который отрицал активный синергизм в II.6, но, по -видимому, позволил пассивному синергизму в II.17. [ 146 ]
  63. ^ Эти источники, кажется, ссылаются на стихотворение под названием «Expostulatio Iesu Cum Homine Suapte Culpa Perunte», которое названо на английском языке как «Иисус, выводящий с человеком» (в латинских полных работах , стр. 168) или более буквально как » Вывождение Иисуса с человечеством, погибающая по своей собственной ошибке »(в полных работах английских , с. 85–9).
  64. ^ "Мне больше не нравится Александр греческих историков, чем я имею в Ахиллесе Гомера. Как один, так и другой представляет худший пример того, каким должен быть суверен [...], что Африка, Европа и Азия должны Будьте в замешательстве, и так много тысяч людей убили, чтобы угодить одному молодому сумасшедшему, чьи амбиции этот твердый глобус не смог бы удовлетворить! » Эразм, письмо герцогу Эрнесту из Баверии , 1517, Апуд Воллертун [ 161 ]
  65. ^ Даже дружелюбный биограф описал его как «Половину Эдипа и половина Дона Кихота». [ 162 ]
  66. ^ «Одним из различий между ним ( Эдмунд Кэмпион ) и Эразмом, несомненно критиковал других только в том, что они не достигли его стандарта; Martindale, CC "Saint Edmund Campion" . www.ecatholic2000.com . Получено 22 марта 2024 года .
  67. ^ Историк Эрик Вольф уточняет «из -за необходимости личной независимости, он оставался всей своей жизнью - человеком в середине. Отвечая на все фанатичное, экстремальное или абсурдное, он был легко напуган перспективой одностороннего личного взаимодействия, даже когда он появился быть этическим требованием. [ 32 ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Латуретт, Кеннет Скотт. История христианства. Нью -Йорк : Harper & Brothers, 1953, p. 661.
  2. ^ Jump up to: а беременный Laytam, Miles JJ (2007). Среда была посланием: классическая риторика и материальность языка от Empeedocles до Шекспира (PDF) . Английский отдел, Университет Йорка. п. 81 . Получено 26 июля 2023 года .
  3. ^ Клосс, Уолдемар (1907). «Место Эразма в истории философии» . Монист . 17 (1): 84–101. doi : 10.5840/monist190717138 . ISSN   0026-9662 . JSTOR   27900019 .
  4. ^ Jump up to: а беременный Spitz, Lewis W. (1967). "Desiderius Erasmus" . Реформаторы в профиле: [эссе] .
  5. ^ Макконика, Джеймс (1965). Английские гуманисты и политика Реформации под руководством Генриха VIII и Эдварда VI . Кларендон Пресс.
  6. ^ Раммел, Эрика (1 января 1995 г.). «Голоса реформы от Гуса до Эразма». Справочник по европейской истории 1400-1600: поздний средневековье, Ренессанс и Реформация : 61–91. doi : 10.1163/9789004391680_004 . ISBN  978-90-04-39168-0 .
  7. ^ Jump up to: а беременный в Шек, Томас П. (июнь 2022 г.). «Марк Весси (ред.), Эразм по литературе: его соотношение или« система »1518/1519 (обзор)». Мореана . 59 (1): 141–148. doi : 10.3366/more.2022.0119 . S2CID   248601520 .
  8. ^ Jardine, Lisa (1993). Эразм, Человек писем: строительство харизмы в печати (Rev - пересмотренный изд.). ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. ISBN  978-0-691-16569-1 Полем JSTOR   J.CTT130HJZB .
  9. ^ Scribner, RW (июнь 1976 г.). «Эрасмы и начало Реформации в Эрфурте*» . Журнал религиозной истории . 9 (1): 3–31. doi : 10.1111/j.1467-9809.1976.tb00382.x .
  10. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Ранкин, Марк (5 октября 2018 г.). «Тиндейл, Эразм и ранняя английская реформация». Erasmus Исследования . 38 (2): 135–170. doi : 10.1163/18749275-03802001 . S2CID   165671856 .
  11. ^ «Испания - инквизиция, религия, культура» . www.britannica.com .
  12. ^ Перес-Ромеро, Антонио (1996). Подрыв и освобождение в трудах Святой Терезы Авилы . Амстердам: Родопи.
  13. ^ Schevill, Rudolph (1939). «Эразм и Испания» . Латиноамериканский обзор . 7 (2): 93–116. doi : 10.2307/470253 . ISSN   0018-2176 . JSTOR   470253 .
  14. ^ Jump up to: а беременный Каммингс, Томас (17 октября 2016 г.). «Эразм и Второй Ватиканский совет» . Журнал церковной жизни .
  15. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин час я Мэнсфилд, Брюс (6 мая 2003 г.). «Эразм в двадцатом веке: интерпретации 1920-2000». Эразм в двадцатом веке . Университет Торонто Пресс. doi : 10.3138/9781442674554 . ISBN  978-1-4426-7455-4 .
  16. ^ Уорд, WR (7 сентября 2006 г.). «Мысль-мир раннего евангелизма». Ранний евангелизм: глобальная интеллектуальная история, 1670–1789 . п. 19. doi : 10.1017/cbo9780511497315.002 . ISBN  978-0-521-86404-6 .
  17. ^ «Эдвин Керли» . UM LSA Философия . Получено 19 декабря 2023 года .
  18. ^ Jump up to: а беременный Керли, Эдвин (2003). «Либерализм Себастьяна Кастеллио Эрасмы». Философские темы . 31 (1): 47–73. doi : 10.5840/philtopics2003311/23 .
  19. ^ Трейси, Джеймс Д. (1 января 1996 г.). Эразм низких стран . Калифорнийский университет. ISBN  978-0-520-08745-3 Полем Получено 4 августа 2023 года .
  20. ^ Гомес, Алан В. (2008). «Некоторые наблюдения по богословскому методу Faustus socinus (1539–1604)». Вестминстерский богословский журнал . 70 (1).
  21. ^ Ставка, Чарльз Ха (1 июля 1914 г.). «Просьба об эразсиях» . Атлантика .
  22. ^ Старки, Дэвид (27 мая 2022 г.). «От червей до проснувшихся» . Журнал Critic . Получено 19 декабря 2023 года .
  23. ^ Левин, Джозеф М. (1973). «Реджинальд Пеком и Лоренцо Валла о пожертвовании Константина» . Исследования в Ренессансе . 20 : 118–143. doi : 10.2307/2857015 . ISSN   0081-8658 . JSTOR   2857015 .
  24. ^ Пабель, Хилмар М. (1995). «Содействие бизнесу Евангелия: вклад Эразма в пастырское служение». Erasmus of Rotterdam Society Egbook . 15 (1): 53–70. doi : 10.1163/187492795x00053 .
  25. ^ Sowards, JK (1982). «Эразм и образование женщин» . Журнал шестнадцатого века . 13 (4): 77–89. doi : 10.2307/2540011 . ISSN   0361-0160 . JSTOR   2540011 . S2CID   166057335 . Архивировано из оригинала 11 февраля 2023 года . Получено 31 августа 2023 года .
  26. ^ Jump up to: а беременный в Килрой, Джерард (2015). Эдмунд Кэмпион: научная жизнь . Фарнхэм, Суррей, Англия: Ashgate Publishing Limited; Берлингтон, VT: издательская компания Ashgate. ISBN  9781409401513 .
  27. ^ Noordegraaf, Jan; Вонк, Фрэнк (1993). Пятьсот лет преподавания иностранных языков в Нидерландах 1450-1950 . АМСТЕРДАМ: Стихтинг Neerlandistiek Vu. п. 36. ISBN  90-72365-32-1 .
  28. ^ Jump up to: а беременный «6. Иезуиты, гуманизм и история». Эразм, Утопия и Иезуиты : 85–103. 23 октября 2020 года. DOI : 10.1515/9780823295449-009 . ISBN  9780823295449 Полем S2CID   244949436 .
  29. ^ Эссарий, Кирк (8 декабря 2023 г.). «Компаньон в Эразм, под редакцией Эрика Макфайла» . Журнал исследований иезуитов . 11 (1): 163–166. doi : 10.1163/22141332-11010007-02 .
  30. ^ Jump up to: а беременный Mazzonis, Querciolo (2018). «Реформирование христианства в Италии начала шестнадцатого века: Барнабиты, Сомасханы, Урсулины и больницы для нехватки» . Архивиум hibernicum . 71 : 244–272. ISSN   0044-8745 . JSTOR   48564991 .
  31. ^ «Английский ренессанс» . EAST_WEST_DIALOGUE.Tripod.com .
  32. ^ Jump up to: а беременный Вольф, Эрик (1 января 1978 г.). Кристрицы из Роттердама . UC Law Journal 29 6): 1535. ISSN   0017-8 (6) (
  33. ^ Cuming, GJ; Холл, Василий (1 января 1969 г.). «Тройной колледж Сан -Ильдефонсо и создание библейской полиглоты». Церковь и академическое обучение : 114–146. doi : 10.1163/9789004623019_007 . ISBN  978-90-04-62301-9 .
  34. ^ Вайнберг, Джоанна (21 августа 2019 г.). «Тройной библиотека колледжа Корпус Кристи: историческая оценка». История университетов : 128–142. doi : 10.1093/oso/9780198448523.003.0008 . ISBN  978-0-19-884852-3 .
  35. ^ Ван Рой, RAF, "CH 10 Erasmus, неожиданный супер -реалист нового древнегреческого?" в Кастелли, Сильвия; Sluiter, Ineke (24 августа 2023 г.). Агенты изменений в греко-римский и ранний современные периоды: десять тематических исследований в области инноваций . doi : 10.1163/9789004680012_012 .
  36. ^ Каспари, Фриц (1947). «Эразм о социальных функциях христианского гуманизма» . Журнал истории идей . 8 (1): 78–106. doi : 10.2307/27074442 . ISSN   0022-5037 . JSTOR   2707442 . Архивировано из оригинала 6 декабря 2023 года . Получено 17 января 2024 года .
  37. ^ Телло, Джоан (2022). «Эразм, издание полных произведений Августина» . Erasmus Исследования . 42 (2): 122–156. doi : 10.1163/18749275-04202002 . S2CID   254327857 .
  38. ^ Хоффманн, Манфред; Трейси, Джеймс Д. (2011). Споры: собранные произведения Эразма . Университет Торонто Пресс.
  39. ^ "Erasmushuis - Rotterdam" Фонд (на голландском языке) . Получено 2020-05-23 .
  40. ^ Макконика, Джеймс (4 января 2007 г.). Оксфордский словарь национальной биографии .
  41. ^ Стефания, Пастер (28 августа 2014 г.). Лойола де Хенарес. Жизнь, письмо, силы : 25–4 doi 10.1163/9789004280601_004: ISBN  978-90-04-28060-1 .
  42. ^ Доннелли, Джон (1 января 1984 г.). «Ибо большая слава Бога: Святой Игнатий Лойола» . Лидеры Реформации .
  43. ^ Около, Феликс Ифианичукву (2021). Центральность Евхаристии в опыте Христа Святой Терезы Иисуса (докторская степень). Колледж Святого Патрика, Мэйнут.
  44. ^ Homza, Lu Ann (1997). «Эразм как герой, или еретик? Испанский гуманизм и Валладолидное собрание 1527 года*». Ренессанс ежеквартально . 50 (1): 78–118. doi : 10.2307/3039329 . JSTOR   3039329 . S2CID   193073750 .
  45. ^ МакГрат, Майкл Дж. (2020). «Герменевтика духовности Сервантина» . Дон Кихот и католицизм . 79 ​Purdue University Press: 35–56. doi : 10.2307/j.ctvs1g8v0.6 . ISBN  978-1-55753-899-4 Полем JSTOR   J.CTVS1G8V0.6 . S2CID   241159926 .
  46. ^ Лутан, Говард (март 2014 г.). «Модель для христианского? Эразма, Польши и Реформации». Церковная история . 83 (1): 18–37. doi : 10.1017/s0009640713001662 . S2CID   162590401 .
  47. ^ Jump up to: а беременный Ноулз, Дом Дэвид (27 сентября 1979 г.). "CH XI - Erasmus". Религиозные ордена в Англии . doi : 10.1017/cbo9780511560668.012 .
  48. ^ Поллард, Альберт Фредерик (1911). «Билни, Томас» . Encyclopædia Britannica . Тол. 3 (11 -е изд.). С. 945–946.
  49. ^ DeCoursy, Matthew (2010). The Thomas More / William Tyndale полемика: выбор (PDF) . Гонконг: Гонконгский институт образования . Получено 18 октября 2023 года .
  50. ^ Мозли, JF (1944). «Английский энчиридион Эразма, 1533». Обзор английских исследований . 20 (78): 97–107. doi : 10.1093/res/os-xx.78.97 . ISSN   0034-6551 . JSTOR   509156 .
  51. ^ «Перефразы Erasmus на Новом Завете (1548-1549) Текст: Erasmus, Desiderius: бесплатно скачать, заимствовать и потоковую передачу: интернет-архив» . Получено 2 декабря 2023 года .
  52. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Devereux, EJ (1969). «Публикация английских« перефразирующих »эразма» . Бюллетень библиотеки Джона Риланда . 51 (2): 348–367. doi : 10.7227/bjrl.51.2.5 .
  53. ^ Корти, Клаудия (31 декабря 2019 г.). «Шекспир против Эразма». Память ди Шекспир. Журнал шекспировских исследований (6): N 6 (2019): на тщеславии. Doi : 10.13133 / 2283-8759 / 16398 .
  54. ^ «Перемещение между источниками: Овидий и Эразм в сонетах Шекспира» . Память и интертекстуальность в литературе по эпохи Возрождения . Издательство Кембриджского университета: 76–112. 2016
  55. ^ Drouet, Pascale (3 июля 2019 г.). «Шекспировское исследование феститино -Ленте Эразма». Шекспир . 15 (3): 233–242. doi : 10.1080/17450918.2019.1634133 . S2CID   199248074 .
  56. ^ Бертман, Стивен (2013). "Дефо и" следы человека " . Digital Defoe: Исследования в Дефо и его современниках . 5 (1).
  57. ^ Хаммонд, Юджин Р. (1983). «В слава мудрости и воли Божьей:« Слава глупости »и« Эразм »и« Свифт «Сказка о ванне» » . Исследования по филологии . 80 (3): 253–276. ISSN   0039-3738 . JSTOR   4174150 .
  58. ^ Шранк, Кэти (3 июля 2019 г.). «О здравоохранение« длинная реформация »: перевод разговоров Эразма в ранней современной Англии» (PDF) . Реформация . 24 (2): 59–75. doi : 10.1080/13574175.2019.1665266 . S2CID   211939110 .
  59. ^ Доддс, Грегори Д. (1 января 2013 г.). « Betwixt Heaven and Hell»: религиозная терпимость и прием эразма в реставрации Англии ». Прием Erasmus в ранний современный период . С. 103–127. doi : 10.1163/9789004255630_006 . ISBN  9789004255630 .
  60. ^ Чапин, Честер (1973). «Александр Папа: Эрасмианский католик» . Исследования восемнадцатого века . 6 (4): 411–430. doi : 10.2307/3031577 . ISSN   0013-2586 . JSTOR   3031577 .
  61. ^ Папа, Александр (2 марта 2024 г.). "Эссе о критике: часть 3 по" . Поэтический фонд .
  62. ^ Янг, Брайан (30 июня 2018 г.). «Гиббон ​​и католицизм». Кембриджский компаньон Эдварду Гиббону : 147–166. doi : 10.1017/9781139547291.010 . ISBN  978-1-139-54729-1 .
  63. ^ «В слава глупости, Эразм» . www.gutenberg.org .
  64. ^ «Что могло бы быть» собранные произведения Г.К. Честертона , изд. Lawrence J. Clipper, Vol. 35, «Иллюстрированные лондонские новости» 1929-1931 (Сан-Франциско: Игнация Пресса, 1991)
  65. ^ Хоффманн, Манфред (лето 1989). «Вера и благочестие в мысли Эразма». Журнал шестнадцатого века . 20 (2). Пресс -издательство Университета Трумэна : 241–258. doi : 10.2307/2540661 . JSTOR   2540661 . S2CID   166213471 .
  66. ^ Касперс, Чарльз Ма (2003). «Требования к становлению и оставшимся пастором: впечатление от позднего средневекового синодального законодательства епархии Камбраи, 1308-1500» . Nederlands Archief voor Kerkgeschiedenisis / Голландский обзор истории церкви . 83 : 84–103. doi : 10.1163/187607502x00059 . ISSN   0028-2030 . JSTOR   24012937 .
  67. ^ McGinness, Frederick J. (22 сентября 2006 г.). «Глава 5. Erasmian Legacy. Ecclesiastes и реформа проповеди в Тренте». Ересь, культура и религия в ранней современной Италии : 93–112. doi : 10.1515/9780271090795-008 . ISBN  978-0-271-09079-5 .
  68. ^ Миллер, Клемент А. (1966). «Эразм на музыке». Музыкальный квартал . 52 (3): 332–349. doi : 10.1093/mq/lii.3.332 . JSTOR   3085961 .
  69. ^ Ван Пралир, Хан; Мартин, Теренс Дж. (2017). «Обзор истины и иронии: философские медитации об Эразме, Мартинтеренсию Дж.» Ренессанс ежеквартально . 70 (3): 1168–1170. ISSN   0034-4338 . JSTOR   26560563 .
  70. ^ «Пасторальный надзор (25 июня 1891 г.) | Лев 13» . www.vatican.va .
  71. ^ «Суперимик (30 октября 1902 г.) | Лев 13» . www.vatican.va .
  72. ^ Коллинз, Томас Аквинский (1955). «Фундаментальные библейские принципы Кардинала Каджетана» . Католическая библейская ежеквартально . 17 (3): 363–378. ISSN   0008-7912 . JSTOR   43710142 .
  73. ^ Папа, Джон XXIII (29 июня 1959 г.). Ad Петри Кафедрам Получено 9 августа
  74. ^ Иоанн Павел II. «Соотношение Fides et (14 сентября 1998 г.)» . www.vatican.va .
  75. ^ Пасхальное бдение, часть III: Книга баптисмальной литургии (PDF ) Страна, Висконсин: католический боглиз изыскания. 2020.
  76. ^ «Принятие протестантского обряда - Диалог Месса 62 доктора Кэрол Бирн» . www.traditioninaction.org .
  77. ^ Фолла, Памела (30 ноября 1999 г.). «Причастие подтверждения» . Catholicireland.net .
  78. ^ Erasmus, Desiderius (1974). Переписка Erasmus: буквы 2204-2356 (август 1529-июль 1530) . Университет Торонто Пресс. ISBN  978-1-4426-6833-1 .
  79. ^ Jump up to: а беременный в Ингрэм, Кевин (2006). Секретная жизнь, общественная ложь: Confortos и социально-религиозный неконформизм в испанском золотом веке (тезис). UC San Diego. Архивировано из оригинала 4 января 2024 года . Получено 4 января 2024 года .
  80. ^ Эразм (31 декабря 1998 г.). «Серманность о огромной милости Бога / проповеди огромного сострадания». Духовный и пастырский : 69-140. Doi : 10.3138 / 9781442680128-003 . ISBN  978-1-4426-8012-8 .
  81. ^ Sluhovsky, Moshe (2013). «Святой Игнатий из Лойолы« духовные упражнения »и их вклад в современную интроспективную субъективность» . Католический исторический обзор . 99 (4): 649–674. ISSN   0008-8080 . JSTOR   23565320 .
  82. ^ О'Рейли, Теренс (1979). «Эразм, Игнатий Лойола и Православие» . Журнал богословских исследований . 30 (1): 115–127. doi : 10.1093/jts/xxx.1.115 . ISSN   0022-5185 . JSTOR   23961674 .
  83. ^ Леви, Энтони (октябрь 1970 г.). «Примечания и комментарии: Игнатий Лойола и Эразм». Журнал Хейтропа . 11 (4): 421–423. doi : 10.1111/j.1468-2265.1970.tb00170.x .
  84. ^ О'Рейли, Теренс (1 января 2021 года). Духовные упражнения святого Игнатия Лойолы: контексты, источники, прием . doi : 10.1163/9789004429758_004 . S2CID   241045104 .
  85. ^ «В этот день: Эразм» . Национальный католический репортер .
  86. ^ Перес-Ромеро, Антонио (1 января 1996 г.). Подрыв и освобождение в трудах Св. Терезы Авилы . doi : 10.1163/9789004657960_005 .
  87. ^ Коулман, Дэвид (1995). «Моральное формирование и социальный контроль в католической Реформации: случай Сан -Хуан -де -Авила» . Журнал шестнадцатого века . 26 (1): 17–30. doi : 10.2307/2541523 . ISSN   0361-0160 . JSTOR   2541523 . S2CID   163720572 .
  88. ^ Мартин Эрнандес, Франциско (2012). "Был ли Святой Иоанн Авилы Эрасмианской?" Церковная история истории . 21 : 63–76.
  89. ^ Erasmus, Desiderius (31 декабря 1979 г.). Переписка Erasmus: буквы 594-841 (1517-1518) . doi : 10.3138/9781442681019 . ISBN  978-1-4426-8101-9 .
  90. ^ "Ноэль Бедка" . Оксфордская ссылка .
  91. ^ Jump up to: а беременный Rummel, Erika (1992). «ET Cum Theogogo Bella Poeta gerit: конфликт между гуманистами и учебными заведениями рассмотрены» . Журнал шестнадцатого века . 23 (4): 713–726. doi : 10.2307/2541729 . ISSN   0361-0160 . JSTOR   2541729 . S2CID   165507088 .
  92. ^ Бейнтон, Роланд Герберт (1970). Эразм христианского . Лондон: Коллинз. ISBN  9780002152037 .
  93. ^ Ван Кутен, Джордж; Пейн, Мэтью; Рекс, Ричард; Bloemendal, январь (6 марта 2024 г.). «Кембриджские годы Erasmus (1511–1514): казнь христианской гуманистической программы Erasmus, его эпитафия по гробнице леди Маргарет в Вестминстерском аббатстве (1512) и его неудачная попытка получить профессора Леди Маргарет в лицо шоластической оппозиции» Полем Erasmus Исследования . 44 (1): 33–102. doi : 10.1163/18749275-04401002 .
  94. ^ Конкордия богословский журнал Архивировал 26 марта 2023 года в The Wayback Machine был ли Erasmus ответственен за Лютера? Изучение отношений двух реформаторов и их столкновение из -за вопроса о воле, Рейнольдс, Терренс М. P. 2, 1977. Рейнольдс Ссылки Артур Роберт Пеннингтон «Жизнь и характер Эразма» , с. 219, 1875.
  95. ^ Wiltrout, Ann (1969). «Lazarillo de Tormes» и «богатство» Эразма » . Romanische Forscungen . 81 (4): 550-564. ISSN   0035-8126 . JSTOR   27937606 .
  96. ^ Вступительная записка в Трейси, Джеймс (31 декабря 2010 г.). «Губка эразма против подносов Hutten/ Spongia Adversus Aspergines Hutteni» Противоречия Университет Торонто Пресс: 1–146. Doi : 10.3138/ 9781442660076-0 ISBN  978-1-4426-6007-6 .
  97. ^ Heesakkers, Chris L. (2009). «Споры Эразма » . Католический исторический обзор . 95 (1): 79–86. ISSN   0008-8080 . JSTOR   27745444 .
  98. ^ Jump up to: а беременный Окер, Кристофер (2022). «Эразм и библейская схоластика». Гибридная Реформация: социальная, культурная и интеллектуальная история конкурирующих сил . Издательство Кембриджского университета. С. 157–184. ISBN  978-1-108-47797-0 .
  99. ^ Несвиг, Мартин Остин (2009). Идеология и инквизиция: мир цензоров в ранней Мексике . Нью -Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-14040-8 .
  100. ^ Чарльз, Генри (1890). Главы истории Испании, связанные с инквизицией (PDF) . Филаделофия: Братья Леа . Получено 21 июня 2023 года .
  101. ^ Bloemendal, январь (6 марта 2024 г.). «Хвалировали и злобны: приемы перефраз Эразма на Новом Завете: 2023 г. РОЛАНД БАЙНТОН ЛЕКЦИЯ». Erasmus Исследования . 44 (1): 5–32. doi : 10.1163/18749275-04401004 .
  102. ^ Эмертон (1889), стр. 455
  103. ^ Rublack, Ulinka (2017). «Люди и сети в эпоху Реформаций». Реформация Европа (2 изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 92–123. doi : 10.1017/9781139087728.005 . ISBN  978-1-107-60354-7 .
  104. ^ Уилкинсон, Морис (1924). «Эразм, Сорбонн и индекс» . Католический исторический обзор . 10 (3): 353–357. ISSN   0008-8080 . JSTOR   25012096 .
  105. ^ «Индекс запрещенного большей части нашего льва 13 Pont. Max. Command Editus» . Турини: Тип. Понтифицированный и архиепископальный уравнение. П. Мариетта. 1892.
  106. ^ Пабель, Химмер М. (2013). «Хлава и вина: двойственная оценка Питера Канисиуса эразма». В Эненкеле Карл Альфред Энгельберт (ред.). Прием Erasmus в ранний современный период . п. 139. doi : 10.1163/9789004255630_007 . ISBN  9789004255630 .
  107. ^ Глава 18, Отношение иезуитов к Эразму, Грендлер, Пол Ф. (2 мая 2022 г.). Гуманизм, университеты и образование иезуитов в позднем ренессансе Италия . Брилль doi : 10.1163/9789004510289_020 . ISBN  9789004510289 .
  108. ^ Burg, Conproverlexicon, Essen, 1903, p224
  109. ^ Фруда, Джеймс Энтони Жизнь и письма Эразма: лекции, проведенные в Оксфорде, 1893–4 (Лондон: Лонгманс, Грин и Ко 1894), с. 359
  110. ^ Ричгельс, Роберт В. (1980). «Образец противоречий в контрреформационной классике: споры Роберта Беллармине» . Журнал шестнадцатого века . 11 (2): 3–15. doi : 10.2307/2540028 . ISSN   0361-0160 . JSTOR   2540028 . S2CID   165401003 .
  111. ^ Лигури, Альфонс (1772). История ереси и их опровержение (PDF) . Получено 16 декабря 2023 года .
  112. ^ Jump up to: а беременный в Неллен, Хенк; Bloemendal, Jan (2016). «Библейский проект Эразма: некоторые мысли и наблюдения за его масштабом, его влияние в шестнадцатом веке и прием в семнадцатом и восемнадцатом веках» . Церковная история и религиозная культура . 96 (4): 595–635. doi : 10.1163/18712428-09604006 . ISSN   1871-241x . JSTOR   26382868 . Архивировано из оригинала 22 декабря 2023 года . Получено 22 декабря 2023 года .
  113. ^ Hias, Ronnie Post (2010). Иезуит в Запрет-Сити: Мэтью, 1552-1610 . Два : 10 1093/acprof: OSA/97801999258 003 00011 .
  114. ^ Слюши, Стивен (1 апреля 2014 г.). «Размещение, как в риторическом принципе» . Журнал исследований иезуитов . 1 (3): 347-372. Doi : 10.1163 / 22141332-00103001 .
  115. ^ Кривеллер, Джанни. «Фон Маттео Риччи Формирование его интеллектуального и научного пожертвования» (PDF) . Макао Риччи Институт . Получено 26 декабря 2023 года .
  116. ^ Дейкстра, Труд (2022). Печать и публикация китайской религии и философии в Голландской Республике, 1595-1700 гг.: Китайский отпечаток . Лейден Бостон: Брилл. ISBN  978-90-04-42639-9 .
  117. ^ Поцетто, Александр Т. «Салезианский подход к тому, почему я остаюсь католиком» (PDF) . Университет Десалеса . Получено 19 августа 2023 года .
  118. ^ Мари, сестра Сьюзен (18 июля 2022 года). «Для ученых: Святой Франциск де продажи и Эразм, Чарльз Бене» . Дух посещения .
  119. ^ Вирт, Моран (2022). SAINT FRANCIS DE SALES - программа интегральной формирования (PDF ) Рим: Лас - Библиотека Атенео Салезиян. ISBN  978-88-213-1485-8 Полем Получено 19 августа 2023 года .
  120. ^ Донлан, Томас А. (2018). Реформа рвения: Франсуа де продажи и воинственный французский католицизм . Сент -Эндрюс: Центр Французской истории и культуры Университета Сент -Эндрюс. ISBN  978-1-907548-16-1 .
  121. ^ McGoldrick, Terence (2015). «Восхождение брака как призвания и таинства. Христианское гуманистическое теологию брака Фрэнсиса де продаж. Новое и старое видение между двумя конкурирующими традициями о высшем призвании от апостольской церкви к Эразмуму» . SaleSianum . 77 : 207–249 . Получено 19 августа 2023 года .
  122. ^ Эдвардс, Эдвард (1859). Мемуары библиотек: частично. История библиотек . Trübner & Company.
  123. ^ Ван Херваарден, Январь (1 января 2003 г.). Между Святым Джеймсом и Эразмом: исследования в религиозной жизни в конце средневековья-преданность и паломничество в Нидерландах . doi : 10.1163/97890044473676_024 . S2CID   239956783 .
  124. ^ Шек, Томас П. (2016). «Программа Эразма по богословскому обновлению» . Жизнь Эразма Оригена . Католический университет Америки Пресс. С. 1–42. doi : 10.2307/j.ctt19rmcgd.7 . ISBN  9780813228013 Полем JSTOR   J.CTT19RMCGD.7 .
  125. ^ Гаскет, Фрэнсис Эйдан (1900). Канун Реформации. Исследования в религиозной жизни и мысли о английском народе в период, предшествующий отказу от римской юрисдикции Генрихом VIII .
  126. ^ Бирли, Роберт (2015). «Ранний современный период в первые 100 лет« Католический исторический обзор » » . Католический исторический обзор . 101 (2): 94–122. ISSN   0008-8080 . JSTOR   43898522 .
  127. ^ «Эразм и библейская схоластика». Гибридная Реформация: социальная, культурная и интеллектуальная история конкурирующих сил : 157–184. 2022. DOI : 10.1017/9781108775434.011 . ISBN  978-1-108-77543-4 .
  128. ^ Bouyer, Louis (1969). «Эразм по отношению к средневековой библейской традиции». Кембриджская история Библии: том 2: Запад от отцов до Реформации . 2 : 492–506. doi : 10.1017/chol9780521042550.011 . ISBN  978-1-139-05550-5 .
  129. ^ Шек, Томас П. (июнь 2021 г.). «Томас Море: Первый и лучший апологет в Erasmus». Мореана . 58 (1): 75–111. doi : 10.3366/more.2021.0093 . S2CID   236358666 .
  130. ^ Макконика, Джеймс К. (1963). «Репутация репусанта Томаса больше». CCHA . 30 ​
  131. ^ Mazzonis, Querciolo (2004). «Женская идея религиозного совершенства: Анжела Меричи и Компания Сент -Урсулы (1535–1540)» . Ренессанс исследования . 18 (3): 391–411. doi : 10.1111/j.0269-1213.2004.00068.x . ISSN   0269-1213 . JSTOR   24413514 .
  132. ^ Origh Op, Дэвид Томас; Roldán-Figuea, Rady (1 января 2019 г.). Bartolomé de Las Casas, op: история, философия и богословие в эпоху европейской экспансии Брилль Doi : 10.1163/ 97890043876969_0 ISBN ISBN  978-90-04-36973-3 Полем S2CID   222617652 . Том 189 в серии исследований в истории христианских традиций ,
  133. ^ Маккарти, Эдвин (2015). «Размышления о правилах христианского приличия и вежливости» (PDF) . Ось: Журнал Ласаллианского высшего образования . 6 (1) . Получено 17 января 2024 года .
  134. ^ Jump up to: а беременный Марк Спенсер , К.
  135. ^ Бальтасар, Тео-драма , том 1: Prolegomena [ 134 ]
  136. ^ Erasmus и гуманистический эксперимент (1957) с.175 цитируется в Третован, Илтид (апрель 1960 г.). «Обзоры книги: Эразм и гуманистический эксперимент». Недостаток обзора . 78 (251): 142–143. doi : 10.1177/001258066007825114 .
  137. ^ Кинни, Даниэль (февраль 1983 г.). «Жорж Чантрайн, SJ., Эразм и Лютер: свободный и проповедник арбитр, историческое и богословское исследование. Париж: издания Lethielleux / Presses Universities de Namur, 1981. XLV + 503 стр. В-8 °. 270 FR». Мореана . 20 (номер 77) (1): 85–88. doi : 10.3366/more.1983.20.1.22 .
  138. ^ Папский совет по справедливости и миру и Международная конференция Пакса Кристи о ненасилии и справедливом мире. Рим, 11–13 апреля 2016 года « Официальная католическая социальная мысль о ненасилии Евангелия » Лиза Соул Кэхилл (Бостонский колледж, США)
  139. ^ О'Коннелл, Патрик Ф. (январь 2020 г.). «Если бы не Лютер? Томас Мертон и Эразм». Мертон Годовой . 33 : 125–146.
  140. ^ Молен, Ричард Л. де (1987). Духовность Эразма Роттердама . Nieuwkoop: de Graaf. ISBN  978-90-6004-392-9 .
  141. ^ Грейбилл, Грегори (15 июля 2010 г.). Евангельская свободная воля . doi : 10.1093/acprof: oso/9780199589487.003.0002 .
  142. ^ Jump up to: а беременный Грин, Лоуэлл С. (1974). «Влияние Erasmus на Меланхтон, Лютер и формула Согласования в доктрине оправдания» . Церковная история . 43 (2): 183–200. doi : 10.2307/3163951 . ISSN   0009-6407 . JSTOR   3163951 . S2CID   170458328 .
  143. ^ Шафф, Филипп (1910). История христианской церкви, том VII. Современное христианство. Немецкая реформация . Сыновья Чарльза Скрибнера . Получено 19 августа 2023 года .
  144. ^ Jump up to: а беременный Экерт, Отто Дж. (1955). Лютер и Реформация (PDF) . Получено 18 октября 2023 года .
  145. ^ Дрикамер, Джон (1979). "Меланхтон стал синергистом?" (PDF) . Springfielder . 40 (2) . Получено 2 мая 2024 года .
  146. ^ "II. Свободная воля" . Книга Конкорда . bookofconcord.org.
  147. ^ Эссарий, Кирк (2017). Эразм и Кальвин о глупости Бога: разум и эмоции в христианской философии . Университет Торонто Пресс. ISBN  9781487501884 .
  148. ^ DSEVERANCE (2019-10-14). «Эразм и эпохи Возрождения Библии | Христианский христианский университет Хьюстон» . Hc.edu . Получено 2024-06-25 .
  149. ^ Эйре, Карлос М.Н. (1989-01-27). Война против идолов: Реформация поклонения от Эразма до Кальвина . Издательство Кембриджского университета. п. 77. ISBN  978-0-521-37984-7 .
  150. ^ Науэрт, Чарльз Г. (1988). «Обзор интеллектуального происхождения европейской Реформации» . Ренессанс ежеквартально . 41 (4): 725–727. doi : 10.2307/2861896 . ISSN   0034-4338 . JSTOR   2861896 . S2CID   164003270 .
  151. ^ Кайл, Ричард (1999). «(Обзор) Эразм, анабаптисты и великая комиссия» . RiemerJournal.org . 28 (1): 126–127 . Получено 19 августа 2023 года .
  152. ^ Уильямсон, Даррен Т. (2005). Эразм влияния Роттердама на анабаптизм: случай Балтасара Хубмаи (PDF) . Университет Саймона Фрейзер . Получено 6 августа 2023 года .
  153. ^ Дэвис, Кеннет Рональд (1974). Анабаптизм и аскетизм: исследование интеллектуального происхождения . Herald Press. ISBN  978-0-8361-1195-8 .
  154. ^ Теслаа, Кевин; Треик, Пол (31 декабря 2018 г.). «Арминий и ретанстраты» . Гейдельбергская семинария . Получено 19 августа 2023 года .
  155. ^ Stanglin, Keith D.; Макколл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Джейкоб Арминий: богослов благодати . UP USA. ISBN  978-0-19-975567-7 .
  156. ^ Lim, Hyeongkwon (2013). Джон Милбанк и Тайна сверхъестественного: его постмодернистская помолвка с Анри де Любаком . Отстранение
  157. ^ Von Balthasar, Слава Господа , том 5: Царство метафизики в современную эпоху , II.B.1.A. Происхождение современного периода [ 134 ]
  158. ^ Массирование, 2022 ( Аннотация издателя )
  159. ^ Письмо 480, Буде (ред. Аллен)
  160. ^ Пейдж, Джеймс. 2015. Исправление глобального управления , онлайн -мнение, 29 октября 2015 года.
  161. ^ Воллертун, Урсула; Ричардсон, Джеймс Л. (31 августа 2017 г.). Идея международного общества: Эразм, Витория, Джентили и Гротия . doi : 10.1017/9781108264945.005 .
  162. ^ Halkin, Léon-e.; Тонкин, Джон; Вредевельд, Гарри (1994). «Эразм: критическая биография (обзор)». Erasmus of Rotterdam Society Egbook . 14 (1): 100–129. doi : 10.1163/187492794x00081 .
  163. ^ «Католическая энциклопедия: Эразм» . www.newadvent.org .
  164. ^ Озмант, Стивен (28 сентября 1980 г.). Эпоха реформы 1250-1550: интеллектуальная и религиозная история поздней средневековой и Реформации Европы . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-18668-0 .
  165. ^ Сэвидж, Говард Дж. (1922). «Первый визит Erasmus в Англию» . PMLA . 37 (1): 94–112. doi : 10.2307/457209 . ISSN   0030-8129 . JSTOR   457209 . S2CID   163841538 .
  166. ^ Уильямс, WJ (1927). «Эразм человек» . Исследования: Ирландский ежеквартальный обзор . 16 (64): 595–604. ISSN   0039-3495 . JSTOR   30094064 . Архивировано из оригинала 7 апреля 2024 года . Получено 7 апреля 2024 года .
  167. ^ Миннич, Нельсон Х.; Meissner, WW (1978). «Характер Эразма» . Американский исторический обзор . 83 (3): 598–624. doi : 10.2307/1861840 . ISSN   0002-8762 . JSTOR   1861840 . PMID   11610344 .
  168. ^ Mout, Nicolette (6 сентября 2019 г.). «Против кошачьего эразмуса: по случаю публикации пятидесятого тома Erasmi Opera Omnia - Амстердам, 19 января 2018 года» . Erasmus Исследования . 39 (2): 129–145. doi : 10.1163/18749275-03902003 .
  169. ^ Huizinga, Johan; Цветок, Барбара (1952). Эразм и возраст Реформации . Харпер Коллинз . Получено 15 июля 2023 года .
  170. ^ Трейси, Джеймс Д. (1 октября 1975 г.). «(Обзор) трагедия эразма». Журнал шестнадцатого века . 6 (2): 119–120. doi : 10.2307/2539752 . JSTOR   2539752 .
  171. ^ Maya, Haarry S.; H., May (1973). «Арсамус и евреи-психо-исторические исследования / эразм и еврея-психогисторическая ревиляция » . Труды Всемирного конгресса еврейских исследований / всемирных еврейских наук . И : 85-93. ISSN   0333-9068 . JSTOR   23529114 .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Legacy_and_evaluations_of_Erasmus&oldid=1246189676"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 3ed6479a65ed7b94a14205337a33c860__1726569000
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/3e/60/3ed6479a65ed7b94a14205337a33c860.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Legacy and evaluations of Erasmus - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)