История евреев в Польше

Польские евреи
יהודי פוליןПольские евреи
Польские евреи

Памятник героям гетто возле Музея истории польских евреев ПОЛИН в Варшаве
Общая численность населения
Восток. 1 300 000+
Регионы со значительной численностью населения
Польша	10,000–20,000
Израиль	1 250 000 (родословная, паспорт соответствует критериям ); 202 300 (родившиеся в Польше или от отца польского происхождения)
Языки
польский , иврит , идиш , немецкий
Религия
иудаизм

История евреев в Польше насчитывает не менее 1000 лет. На протяжении веков Польша была домом для самой большой и значительной еврейской общины ашкенази в мире. Польша была основным центром еврейской культуры из-за длительного периода установленной законом религиозной терпимости и социальной автономии , который закончился после раздела Польши в 18 веке. Во время Второй мировой войны произошло почти полное геноцидное уничтожение польской еврейской общины нацистской Германией и ее пособниками различных национальностей. во время немецкой оккупации Польши между 1939 и 1945 годами, названной Холокостом . После падения коммунизма в Польше возобновился интерес к еврейской культуре, что выражалось в ежегодном фестивале еврейской культуры в открытии Варшавского , новых учебных программах в польских средних школах и университетах, а также Музея истории польских евреев .

С момента основания Королевства Польского в 1025 году и до первых лет существования Речи Посполитой, созданной в 1569 году , Польша была самой толерантной страной в Европе. Историки использовали ярлык paradisus iudaeorum ( с латыни « рай »). еврейский Польша стала приютом для евреев, преследуемых и изгнанных из различных европейских стран, и домом для крупнейшей в мире еврейской общины того времени. По некоторым данным, к середине XVI века в Польше проживало около трёх четвертей евреев мира. С ослаблением Речи Посполитой и ростом религиозных распрей (из-за протестантской Реформации и католической контрреформации ) традиционная толерантность Польши начала ослабевать с 17 века. После раздела Польши в 1795 году и разрушения Польши как суверенного государства польские евреи стали подчиняться законам разделяющих держав, включая все более антисемитскую Российскую империю . а также Австро-Венгрия и Прусское королевство (позже входившее в состав Германской империи ). Когда Польша восстановила независимость после Первой мировой войны , она все еще оставалась центром европейского еврейского мира с одной из крупнейших в мире еврейских общин, насчитывающей более 3 миллионов человек. В те годы антисемитизм был растущей проблемой по всей Европе, как со стороны политического истеблишмента, так и среди населения в целом. На протяжении всего межвоенного периода Польша поддерживала еврейскую эмиграцию из Польши и создание еврейского государства в Палестине . Польское государство также поддерживало еврейские военизированные группировки, такие как « Хагана» , «Бетар» и «Иргун» , предоставляя им оружие и обучая их.

В 1939 году, в начале Второй мировой войны, Польша была разделена между нацистской Германией и Советским Союзом (см. Пакт Молотова-Риббентропа ). Одна пятая населения Польши погибла во время Второй мировой войны; 3 миллиона польских евреев, убитых во время Холокоста, составлявших 90% польского еврейства, составляли половину всех поляков, убитых во время войны. Хотя Холокост произошел в основном в оккупированной немцами Польше , он был организован и осуществлен нацистами. Отношение поляков к Холокосту сильно различалось: от активного риска смерти ради спасения жизней евреев до и пассивному отказу информировать о них, равнодушию, шантажу, а в крайних случаях — совершение преднамеренных убийств, как, например, во время погрома в Едвабне . Сотрудничество польских граждан-неевреев в Холокосте было спорадическим, но случаи враждебности против евреев хорошо задокументированы и стали предметом возобновленного научного интереса в 21 веке.

В послевоенный период многие из примерно 200 000 выживших евреев зарегистрировались в Центральном комитете польских евреев или CKŻP (из которых 136 000 прибыли из Советского Союза). покинул Польскую Народную Республику и перебрался в зарождающееся Государство Израиль или в Америку . Их уход был ускорен разрушением еврейских институтов, послевоенным антиеврейским насилием и враждебностью Коммунистической партии как к религии, так и к частному предпринимательству, а также потому, что в 1946–1947 годах Польша была единственной страной Восточного блока , допускавшей свободу Еврейская алия в Израиль, без виз и разрешений на выезд. Большинство оставшихся евреев покинули Польшу в конце 1968 года в результате «антисионистской» кампании . После падения коммунистического режима в 1989 году положение польских евреев нормализовалось, и тем, кто был польскими гражданами до Второй мировой войны, было разрешено продлить польское гражданство . По оценкам, современная польская еврейская община насчитывает от 10 000 до 20 000 членов. Число людей с любым еврейским наследием в несколько раз больше.

Ранняя история Золотого века: 966–1572 гг.

Основная статья: История европейских евреев в средние века

Дополнительная информация: История евреев в Польше до 18 века.

Ранняя история: 966–1385 гг.

Основная статья: История Польши во времена династии Пястов

Прием евреев в Польше , Ян Матейко , 1889 г.

Первыми евреями, посетившими территорию Польши, были торговцы, а постоянное заселение началось во время крестовых походов . Путешествуя по торговым путям, ведущим на восток в Киев и Бухару , еврейские купцы, известные как радханиты , пересекали Силезию . Один из них, дипломат и купец из мавританского города Тортоса в испанском Аль-Андалусе , известный под своим арабским именем Ибрагим ибн Якуб , был первым летописцем, упомянувшим польское государство под управлением князя Мешко I. Летом 965 или 966 года Яков совершил торговое и дипломатическое путешествие из родного Толедо в мусульманской Испании в Священную Римскую империю , а затем в славянские страны. Первое фактическое упоминание о евреях в польских летописях встречается в 11 веке, где оказывается, что евреи тогда жили в Гнезно , в то время столице Польского королевства династии Пястов . Среди первых евреев, прибывших в Польшу в 1097 или 1098 годах, были изгнанные из Праги . Первая постоянная еврейская община упоминается в 1085 году еврейским учёным Иегудой га-Коэном в городе Пшемысле .

Как и везде в Центральной и Восточной Европе , основной деятельностью евреев в средневековой Польше была коммерция и торговля, включая экспорт и импорт таких товаров, как ткани, белье, меха, шкуры, воск, металлические предметы и рабы.

Раннесредневековые польские монеты с надписями на иврите.

Первая обширная еврейская миграция из Западной Европы в Польшу произошла во время Первого крестового похода в 1098 году. При Болеславе III (1102–1139) евреи, поощряемые толерантным режимом этого правителя, расселились по всей Польше, в том числе за границей в Польше. Территория Литвы до Киева . Болеслав III признал полезность евреев в развитии коммерческих интересов своей страны. Евреи стали основой польской экономики. Мешко III нанимал евреев на свой монетный двор в качестве граверов и технических руководителей, а монеты, отчеканенные в тот период, даже имели еврейские маркировки . Евреи работали по заказу монетных дворов других современных польских князей, в том числе Казимира Справедливого , Болеслава I Высокого и Владислава III Веретеноногого . Евреи наслаждались безмятежным миром и процветанием во многих княжествах, на которые тогда была разделена страна; они сформировали средний класс в стране, где основная часть населения состояла из помещиков (превращающихся в шляхту , уникальное польское дворянство) и крестьян, и они сыграли важную роль в продвижении коммерческих интересов земли.

Еще одним фактором, побудившим евреев эмигрировать в Польшу, были Магдебургские права (или Магдебургское право), хартия, выданная евреям, среди прочего, в которой конкретно описывались права и привилегии, которые евреи имели в Польше. Например, они могли сохранять общинную автономию и жить по своим законам. Это сделало очень привлекательным для еврейских общин переезд в Польшу.

Первое упоминание о еврейских поселенцах в Плоцке датируется 1237 годом, в Калише — в 1287 году, а на Жидовской (еврейской) улице в Кракове — в 1304 году.

Ситуация толерантности постепенно менялась Римско-католической церковью, с одной стороны, и соседними немецкими государствами, с другой. Однако среди правящих князей были некоторые решительные защитники еврейских жителей, которые считали присутствие последних наиболее желательным с точки зрения экономического развития страны. Среди таких правителей выдающимся был Болеслав Благочестивый из Калиша , князь Великопольский . С согласия представителей сословия и высших чиновников в 1264 году он издал «Общую хартию еврейских свобод» (обычно называемую Статутом Калиша ), которая предоставляла всем евреям свободу вероисповедания, торговли и путешествий. Аналогичные привилегии были предоставлены силезским евреям местными князьями Генрихом IV Пробом из Вроцлава в 1273–1290 гг., Генрихом III Глоговским в 1274 и 1299 гг., Генрихом V Толстым из Легницы в 1290–95 гг. и Болко III Щедрым из Легницы. и Вроцлав в 1295 году. Статья 31 Статута Калиша пыталась удержать Католическую церковь от распространения кровавых наветов против евреев, заявляя: «Обвинение евреев в употреблении христианской крови категорически запрещено. Если, несмотря на это, еврея следует обвинить в убийстве христианского ребенка, такое обвинение должно быть подтверждено показаниями трех христиан и трех иудеев».

В течение следующих ста лет Церковь настаивала на преследовании евреев, в то время как правители Польши обычно защищали их. Вроцлавский (1267 г.), Будинский (1279 г.) и Ленчицкий соборы (1285 г.) изолировали евреев, предписывали им носить специальную эмблему, запрещали им занимать должности, на которых им подчинялись бы христиане, и запрещали им строить более по одному молитвенному дому в каждом городе. Однако для исполнения этих церковных постановлений требовалось сотрудничество польских князей, чего, как правило, не последовало из-за прибылей, которые князьям приносила экономическая деятельность евреев.

Казимир Великий и евреи , Войцех Герсон , 1874 г.

В 1332 году король Казимир III Великий (1303–1370) усилил и расширил старую хартию Болеслава Вислицким статутом . Во время его правления потоки еврейских иммигрантов направились на восток, в Польшу, и впервые упоминаются еврейские поселения, существовавшие во Львове (1356 г.), Сандомире (1367 г.) и Казимеже недалеко от Кракова (1386 г.). Казимир, у которого по легенде была любовница-еврейка по имени Эстерка из Опочно. был особенно дружелюбен к евреям, и его правление считается эпохой большого процветания польского еврейства, а современники прозвали его «королем крепостных и евреев». Под страхом смертной казни он запретил похищение еврейских детей с целью принудительного христианского крещения . Он наложил суровое наказание за осквернение еврейских кладбищ . Тем не менее, хотя большую часть правления Казимира евреи Польши наслаждались спокойствием, к его концу они подверглись преследованиям из-за Черной смерти . В 1348 году было зафиксировано первое обвинение в кровавом навете произошел первый погром против евреев в Польше, а в 1367 году в Познани . Однако по сравнению с безжалостным уничтожением своих единоверцев в Западной Европе , польские евреи жили неплохо; а еврейские беженцы из Германии бежали в более гостеприимные города Польши.

Ранняя эпоха Ягеллонов: 1385–1505 гг.

Основная статья: История Польши во времена династии Ягеллонов

В результате женитьбы Владислава II Ягелло на Ядвиге , дочери Людовика I Венгерского , Литва была объединена с Королевством Польским . В 1388–1389 годах были предоставлены широкие привилегии, литовским евреям включая свободу вероисповедания и торговли наравне с христианами. При правлении Владислава II численность польских евреев увеличилась и достигла процветания. Однако религиозные преследования постепенно усиливались, поскольку догматическое духовенство настаивало на меньшей официальной терпимости под давлением Констанцского Синода . В 1349 г. во многих городах Силезии произошли погромы. Были обвинения в кровавом навете со стороны священников и новые беспорядки против евреев в Познани в 1399 году. Обвинения в кровавом навете со стороны другого священника-фанатика привели к беспорядкам в Кракове в 1407 году, хотя королевская гвардия поспешила на помощь. Истерия, вызванная Черной смертью, привела к дополнительным вспышкам насилия против евреев в 14 веке в Калише , Кракове и Бохне . Торговцы и ремесленники, завидующие еврейскому процветанию и опасающиеся их соперничества, поддерживали притеснения. В 1423 году статут Варки запретил евреям выдачу ссуд под аккредитивы или ипотеку и ограничил их операции исключительно ссудами, выдаваемыми под залог движимого имущества.

В XIV и XV веках богатые еврейские купцы и ростовщики арендовали королевский монетный двор, соляные шахты и сбор таможенных пошлин и пошлин. Самыми известными из них были Йордан и его сын Левко из Кракова в 14 веке и Якуб Сломкович из Лука , Волчко из Дрогобыча , Натко из Львова , Самсон из Жидачева , Йоско из Грубешува и Сания из Белза в 15 веке. Например, Вольчко Дрогобычский, брокер короля Ладислава Ягайло, был владельцем нескольких деревень в Русинском воеводстве и солтысом (администратором) деревни Вербиз. Также гродненские евреи были в этот период владельцами деревень, усадеб, лугов, рыбных прудов и мельниц. Однако до конца XV ​​века сельское хозяйство как источник дохода играло лишь незначительную роль в еврейских семьях. Более важными были ремесла для нужд как своих собратьев-евреев, так и христианского населения (меховое производство, дубление, пошив одежды).

Казимир IV Ягеллон утвердил и расширил еврейские грамоты во второй половине XV века.

городах вспыхнули антиеврейские беспорядки Богемии В 1454 году в этнически немецком Вроцлаве и других силезских , вдохновленные монахом-францисканцем Иоанном Капистрано , который обвинил евреев в осквернении христианской религии. В результате евреи были изгнаны из Нижней Силезии. Затем Збигнев Олесницкий пригласил Джона провести аналогичную кампанию в Кракове и нескольких других городах, но с меньшим эффектом.

Падение статуса евреев было ненадолго приостановлено Казимиром IV Ягеллоном (1447–1492), но вскоре дворянство вынудило его издать Нешавский статут , который, среди прочего, отменил древние привилегии евреев, «как противоречащие божественному праву и закону страны». Тем не менее, король продолжал предлагать свою защиту евреям. Два года спустя Казимир издал еще один документ, в котором объявил, что он не может лишить евреев своей благосклонности на основании «принципа терпимости, который в соответствии с законами Бога обязывал его защищать их». Политика правительства в отношении евреев Польши колебалась при сыновьях и преемниках Казимира, Иоанне I Альберте (1492–1501) и Александре Ягеллоне (1501–1506). В 1495 году евреям приказали покинуть центр Кракова и разрешили поселиться в «еврейском городе» Казимеже. В том же году Александр, будучи великим князем Литовским , последовал примеру испанских правителей 1492 года и изгнал евреев из Литвы. В течение нескольких лет они укрывались в Польше, пока он не отменил свое решение восемь лет спустя, в 1503 году, став королем Польши, и не позволил им вернуться в Литву. В следующем году он издал прокламацию, в которой заявил, что политика терпимости подобает «королям и правителям».

Центр еврейского мира: 1505–1572 гг.

Сигизмунд II Август следовал терпимой политике своего отца и также предоставил евреям автономию.

Польша стала более терпимой, как только евреи были изгнаны из Испании в 1492 году, а также из Австрии , Венгрии и Германии , что стимулировало еврейскую иммиграцию в гораздо более доступную Польшу. Действительно, с изгнанием евреев из Испании Польша стала признанным убежищем для изгнанников из Западной Европы; и последующее вступление в ряды польского еврейства сделало его культурным и духовным центром еврейского народа.

Самый процветающий период для польских евреев начался после этого нового притока евреев во время правления Сигизмунда I Старого (1506–1548), который защищал евреев в своем королевстве. Его сын, Сигизмунд II Август (1548–1572), в основном следовал толерантной политике своего отца, а также предоставил евреям общинно-управленческую автономию и заложил основу власти Кахала , или автономной еврейской общины. Этот период привел к созданию пословицы о Польше как «рае для евреев». По некоторым данным, к середине XVI века в Польше проживало около трёх четвертей всех евреев. В XVI и XVII веках Польша приветствовала еврейских иммигрантов из Италии , а также евреев-сефардов и евреев-романиотов, мигрировавших туда из Османской империи . Арабоязычные евреи-мизрахи и персидские евреи также мигрировали в Польшу в это время. Еврейская религиозная жизнь процветала во многих польских общинах. В 1503 году польская монархия назначила раввина Якоба Поллака первым официальным раввином Польши. К 1551 году евреям было разрешено выбирать своего главного раввина. Главный раввинат обладал властью над законом и финансами, назначая судей и других должностных лиц. Некоторая власть была разделена с местными советами. Польское правительство позволило раввинату расширить свою власть и использовать ее для сбора налогов. Только 30% денег, собранных раввинатом, пошли на нужды евреев, остальная часть пошла на защиту Короны. В этот период Польша-Литва стала главным центром ашкеназского еврейства , а ее ешивы приобрели известность с начала 16 века.

Моисей Иссерлес (1520–1572), выдающийся талмудист 16 века, основал свою ешиву в Кракове . Помимо того, что Иссерлес был известным знатоком Талмуда и права , он также изучал каббалу , историю, астрономию и философию. Синагога Рему была построена для него в 1557 году. Рема (רמ״א) — еврейская аббревиатура его имени.

Речь Посполитая: 1572–1795 гг.

Смотрите также: История Польши в период раннего Нового времени (1569–1795) , История евреев в Польше 18 века и Варшавская Конфедерация.

Число евреев в Речи Посполитой на воеводство в 1764 г.

После бездетной смерти Сигизмунда II Августа , последнего короля династии Ягеллонов , дворяне ( шляхта ) собрались в Варшаве в 1573 году и подписали документ, в котором представители всех основных религий обещали взаимную поддержку и терпимость. Следующие восемь или девять десятилетий материального процветания и относительной безопасности, которые переживали польские евреи, - писал профессор Гершон Хундерт , - стали свидетелями появления «виртуальной галактики блестящих интеллектуальных деятелей». Еврейские академии были созданы в Люблине, Кракове, Бжеще (Бриске), Львове, Остроге и других городах. Польша-Литва была единственной страной в Европе, где евреи обрабатывали собственные фермерские поля. Центральный автономный орган, регулировавший еврейскую жизнь в Польше с середины XVI до середины XVIII века, был известен как Совет четырёх земель .

Отклонить

Несмотря на соглашение Варшавской Конфедерации , оно продлилось недолго из-за начала Контрреформации в Речи Посполитой и растущего влияния иезуитов. К 1590-м годам антисемитские вспышки произошли в Познани , Люблине , Кракове , Вильнюсе и Киеве . Только во Львове массовые нападения евреев начались в 1572 году, затем повторялись в 1592, 1613, 1618 годах, а с 1638 года каждый год, причем ответственность за многие из них несли студенты-иезуиты. В то же время Privilegium de Non tolerandis Judaeis и Privilegium de Non Tolerandis Christianis были введены для ограничения проживания евреев в христианских городах, что усилило их миграцию в восточные части страны, где магнаты приглашали их в свои частные города . К концу XVIII века две трети королевских городов и поселков Содружества потребовали от короля предоставить им эту привилегию.

После Брестской унии 1595–1596 годов православная церковь была объявлена ​​вне закона в Речи Посполитой, что вызвало массовую религиозную, социальную и политическую напряженность в Малороссии . Частично это было вызвано также массовой миграцией евреев в Малороссию и их ролью, воспринимаемой местным населением. и, в свою очередь, привело к многочисленным казачьим восстаниям. Самый крупный из них начался в 1648 году и сопровождался несколькими конфликтами, в которых страна потеряла более трети своего населения (более трёх миллионов человек). Потери евреев исчислялись сотнями тысяч. Первым из этих крупномасштабных злодеяний было Хмельницкое восстание , в ходе которого казаки Войска Запорожского под предводительством Богдана Хмельницкого уничтожили десятки тысяч евреев, а также католическое и униатское население в восточных и южных районах оккупированной Польшей Украины. Точное число погибших неизвестно, но убыль еврейского населения за этот период оценивается от 100 000 до 200 000, включая эмиграцию, смерть от болезней и ясыра (плена в Османской империи ). Еврейская община сильно пострадала во время украинского казачьего восстания 1648 года, направленного прежде всего против богатого дворянства и помещиков. Жертвами восстания, в ходе которого было убито около 20% из них, стали и евреи, которых считали союзниками поляков.

Польский еврей на гравюре 1703 года.

Под управлением избранных королей Дома Васа с 1587 года, находившаяся в боевой готовности Речь Посполитая была захвачена Шведской империей в 1655 году во время так называемого Потопа . Речь Посполитая, которая уже пострадала от Хмельницкого восстания и от повторяющихся вторжений русских, крымских татар и османов , стала ареной еще больших злодеяний. Карл X Шведский во главе своей победоносной армии захватил города Краков и Варшаву. Объемы разрушений, грабежей и методичных грабежей во время осады Кракова (1657 г.) были настолько огромными, что некоторые части города больше никогда не восстанавливались. За этим позже последовала резня коронного гетмана Стефана Чарнецкого из Русинского и еврейское население. Он разгромил шведов в 1660 году и столь же успешен в боях с русскими. Тем временем ужасы войны усугублялись эпидемиями . Многие евреи, а также жители Калиша , Кракова, Познани , Петркува и Люблина стали жертвами повторяющихся эпидемий.

Как только волнения прекратились, евреи начали возвращаться и восстанавливать свои разрушенные дома; и хотя еврейское население Польши действительно уменьшилось, оно все же было более многочисленным, чем еврейское население в западноевропейских колониях. Польша продолжала оставаться духовным центром иудаизма. В течение 1698 года польские короли в целом продолжали поддерживать евреев. Хотя потери евреев в тех событиях были высокими, Содружество потеряло треть своего населения – примерно три миллиона своих граждан.

Окружающая среда Речи Посполитой, по мнению Хундерта, глубоко повлияла на евреев из-за действительно позитивного знакомства с христианской культурой во многих городах, принадлежащих польской аристократии. Никакой изоляции не было. Еврейская одежда напоминала одежду их польского соседа. «Сообщения о романах, о совместных выпивках в кабаках и об интеллектуальных беседах довольно многочисленны». За столом богатых евреев сидели польские дворяне, а еду подавали на серебряных тарелках. проживало около 750 000 евреев К 1764 году в Речи Посполитой . Еврейское население мира в то время оценивалось в 1,2 миллиона человек.

В 1768 году Колиивщина , восстание на Правобережной Украине к западу от Днепра на Волыни , привело к жестоким убийствам польских дворян, католических священников и тысяч евреев гайдамаками . военный раздел Польши между Россией, Пруссией и Австрией. Четыре года спустя, в 1772 году, начался

Развитие иудаизма в Польше и Содружестве

Культура и интеллектуальная деятельность еврейской общины Польши оказали глубокое влияние на иудаизм в целом. Некоторые еврейские историки рассказали, что слово Польша произносится как Полания или Полин на иврите , а в транслитерации на иврит эти названия Польши интерпретировались как «добрые предзнаменования», поскольку Поланию можно разделить на три еврейских слова: по («здесь»). «), lan («обитает»), ya (« Бог ») и Polin на два слова: po («здесь») lin («[ты должен] обитать»). «Послание» заключалось в том, что Польша должна была стать хорошим местом для евреев. Во время правления Сигизмунда I Старого и до Холокоста Польша находилась в центре еврейской религиозной жизни. Многие согласились с раввином Давидом Ха-Леви Сигалом в том, что Польша была местом, где «большую часть времени язычники не причиняют вреда; напротив, они поступают правильно по отношению к Израилю» ( Divre David; 1689).

еврейское обучение

позднего Возрождения Замосская синагога , Замосць , Польша, 1610–1620 гг.

Иешивы были созданы под руководством раввинов в наиболее известных общинах. Такие школы официально назывались гимназиями , а их директора-раввины - ректорами . Важные иешивы существовали в Кракове, Познани и других городах. Еврейские типографии возникли в первой четверти 16 века. В 1530 году Тора в Кракове была напечатана ; а в конце века еврейские типографии этого города и Люблина выпустили большое количество еврейских книг, преимущественно религиозного характера. Рост талмудической науки в Польше совпал с ростом благосостояния польских евреев; и из-за их общинной автономии развитие образования было совершенно односторонним и соответствовало талмудическим принципам. Однако зафиксированы исключения, когда еврейская молодежь стремилась получить светское образование в европейских университетах. Ученые раввины стали не просто толкователями Закона, но и духовными наставниками, учителями, судьями и законодателями; и их авторитет вынуждал общинных лидеров знакомиться с трудными вопросами Еврейский закон . Взгляды польского еврейства на жизнь были сформированы духом Талмуда и раввинской литературы, влияние которых ощущалось дома, в школе и синагоге.

В первой половине 16 века семена талмудического учения были пересажены в Польшу из Богемии , в частности из школы Якоба Поллака , создателя Пильпула («острого рассуждения»). Шалом Шахна (ок. 1500–1558), ученик Поллака, считается одним из пионеров изучения Талмуда в Польше. Он жил и умер в Люблине , где был главой ешивы , которая произвела на свет знаменитых раввинов следующего столетия. Сын Шахны Израиль стал раввином Люблина после смерти своего отца, а ученик Шахны Моисей Иссерлес (известный как РеМА ) (1520–1572) добился международной репутации среди евреев как соавтор « Шулхан Аруха » («Шулхан Арух»). Кодекс еврейского права»). его современник и корреспондент Соломон Лурия Широкой репутацией среди единоверцев пользовался и (1510–1573) из Люблина; и власть обоих была признана евреями по всей Европе. Острые религиозные споры были обычным явлением, и в них участвовали еврейские ученые. В то же время, Каббала укрепилась под защитой раввинизма ; и такие ученые, как Мордехай Яффе и Йоэль Сиркис, посвятили себя его изучению. Этот период великой раввинской науки был прерван [Восстанием Хмельницкого и Потопом.

Возникновение хасидизма

Джейкоб Франк , изображение 1895 года.

Основная статья: Хасидский иудаизм в Польше

Десятилетие от Хмельницкого восстания до Потопа (1648–1658) оставило глубокое и неизгладимое впечатление не только на общественной жизни польско-литовских евреев, но и на их духовной жизни. Интеллектуальная продуктивность евреев Польши снизилась. Талмудические знания, которые до этого периода были общим достоянием большинства людей, стали доступны лишь ограниченному числу студентов. Религиозное изучение там стало чрезмерно формализованным, некоторые раввины занимались придирками относительно религиозных законов; другие писали комментарии к различным частям Талмуда, в которых приводились и обсуждались ошеломляющие аргументы; и иногда эти аргументы касались вопросов, не имевших практического значения. В то же время среди евреев Польши появилось множество чудотворцев, что привело к серии ложных «мессианских» движений, наиболее известным из которых стало то, что на смену саббатианству пришел франкизм .

В это время мистицизма и чрезмерно формального раввинизма появилось учение Израиля бен Элиэзера, известного как Баал Шем Тов , или БеШТ , (1698–1760), которое оказало глубокое влияние на евреев Восточной Европы и Польши, в частности. Его ученики обучали и поощряли новую ярую разновидность иудаизма, основанную на каббале, известную как хасидизм . Подъем хасидского иудаизма в пределах Польши и за ее пределами оказал большое влияние на подъем харедимского иудаизма во всем мире, оказывая постоянное влияние через его многочисленные хасидские династии, включая Хабад , Александра , Бобова , Гера , Надворну и других.

Разделы Польши

Еврейская одежда 17 (вверху) и 18 веков.

В 1742 году большая часть Силезии была отдана Пруссии . Дальнейшие беспорядки и анархия царили в Польше во второй половине XVIII века, с момента восшествия на престол ее последнего короля Станислава II Августа Понятовского в 1764 году. Его избрание было куплено Екатериной Великой за 2,5 миллиона рублей с Российская армия дислоцируется всего в 5 километрах (3 милях) от Варшавы. Восемь лет спустя, спровоцированная Барской конфедерацией против российского влияния и пророссийского короля, отдаленные провинции Польши были захвачены со всех сторон различными военными силами и впервые разделены тремя соседними империями: Россией, Австрией и и Пруссия . Речь Посполитая потеряла 30% своих земель во время аннексий 1772 года и ещё больше своих народов. Евреи были наиболее многочисленны на территориях, попавших под военный контроль Австрии и России.

Постоянный совет, созданный по требованию российского правительства (1773–1788), выполнял функцию высшего административного трибунала и занимался разработкой плана, который сделал бы возможным реорганизацию Польши на более рациональной основе. Прогрессивные элементы польского общества признали необходимость народного образования как первого шага к реформе. Знаменитая Komisja Edukacji Narodowej («Комиссия национального образования»), первое министерство образования в мире, была основана в 1773 году и основала множество новых школ и реконструировала старые. Один из членов комиссии, канцлер Анджей Замойский , вместе с другими требовал, чтобы была гарантирована неприкосновенность их личности и имущества и чтобы им была в известной мере предоставлена ​​религиозная терпимость; но он настаивал на том, чтобы евреи, живущие в городах, были отделены от христиан, что те из них, которые не имеют определенного занятия, должны быть изгнаны из королевства и что даже тем, кто занимается сельским хозяйством, не должно быть разрешено владеть землей. С другой стороны, некоторые шляхта и интеллектуалы предложили национальную систему правления, гражданское и политическое равенство евреев. Это был единственный в современной Европе до Французской революции пример терпимости и широты взглядов в решении еврейского вопроса. Но все эти реформы запоздали: вскоре в Польшу вторглась русская армия, а вскоре за ней последовала и прусская.

Берек Йоселевич (1764–1809)

Второй раздел Польши был произведен 17 июля 1793 года. Евреи в еврейском полку под командованием Берека Йоселевича приняли участие в восстании Костюшко в следующем году, когда поляки попытались снова добиться независимости, но были жестоко подавлены. После восстания в 1795 году произошел третий и окончательный раздел Польши. Территории, на которых проживала основная масса еврейского населения, были переданы России и, таким образом, стали подданными этой империи, хотя в первой половине XIX века некоторое подобие значительно меньшего польского государства сохранилось, особенно в форме Конгресса Польши (1815–1831).

Под иностранным правлением многие евреи, населявшие бывшие польские земли, были безразличны к стремлению поляков к независимости. Однако большинство полонизированных евреев поддерживали революционную деятельность польских патриотов и участвовали в национальных восстаниях. Польские евреи принимали участие в Ноябрьском восстании 1830–1831 гг., Январском восстании 1863 г., а также в революционном движении 1905 г. Многие польские евреи были зачислены в Польские легионы , боровшиеся за независимость Польши, достигнутую в 1918 г., когда оккупационные силы распались после Первой мировой войны.

Евреи Польши в составе Российской империи (1795–1918)

Основная статья: История Польши (1795–1918).

Смотрите также: История евреев в Польше XIX века , История евреев в России и Советском Союзе и Антисемитизм в Российской империи.

XIX века. Еврейские купцы в Варшаве

Официальная российская политика в конечном итоге оказалась значительно более жесткой по отношению к евреям, чем при независимом польском правлении. Земли, которые когда-то были Польшей, должны были остаться домом для многих евреев, поскольку в 1772 году Екатерина II , царица российская , учредила черту оседлости , ограничивая евреев западными частями империи, которые в конечном итоге включали в себя многие Польши, хотя из него исключены некоторые районы, в которых ранее жили евреи. К концу 19 века в черте оседлости проживало более четырех миллионов евреев.

Царская политика по отношению к евреям Польши чередовалась между жесткими правилами и стимулами, призванными сломить сопротивление широкомасштабному обращению. В 1804 году Александр I издал «Положение о евреях». призван ускорить процесс ассимиляции нового еврейского населения Империи. Польским евреям было разрешено открывать школы с русской, немецкой или польской программой обучения. Однако им также запретили сдавать в аренду недвижимость, преподавать на идише и въезжать в Россию. Им запретили заниматься пивоваренной промышленностью . Самые суровые меры, направленные на то, чтобы заставить евреев слиться с обществом в целом, предусматривали их изгнание из небольших деревень и принуждение их к переезду в города. Когда началось переселение, тысячи евреев потеряли свой единственный источник дохода и обратились к Кахалу за поддержкой . Условия их жизни в черте оседлости стали резко ухудшаться.

Во время правления царя Николая I , известного евреям как « Аман Второй», были приняты сотни новых антиеврейских мер. Указ Николаса 1827 года, отменив традиционное двойное налогообложение евреев вместо армейской службы, сделал евреев подпадающими под действие общих законов о призыве в армию, которые требовали, чтобы еврейские общины предоставляли 7 новобранцев на каждую 1000 «душ» каждые 4 года. В отличие от основного населения, которое должно было предоставлять рекрутов в возрасте от 18 до 35 лет, евреи должны были предоставлять рекрутов в возрасте от 12 до 25 лет, по усмотрению кагала . Таким образом, между 1827 и 1857 годами более 30 000 детей были помещены в так называемые кантонистские школы, где их заставляли обращаться в другую веру. «Многие дети были переправлены контрабандой в Польшу, где призыв евреев вступил в силу только в 1844 году».

Дополнительная информация о гарнизонных школах для детей мужского пола: Cantonist.

Черта расселения

Карта черты оседлости , показывающая плотность еврейского населения.

Черта расселения - России ) , , ùm — проживание постоянное ha котором mosháv в Императорской регион обозначавший термин ​ ​ ​ ​ Евреям было разрешено, за пределами которого постоянное проживание евреев было вообще запрещено. Она простиралась от восточной черты , или демаркационной линии, до западной границы России с Прусским королевством (позже Германской империей ) и с Австро-Венгрией .Архаичный английский термин «бледный» происходит от латинского слова «палус» , что означает «кол», расширенного до обозначения территории, огороженной забором или границей.

Черта оседлости с ее большим католическим и еврейским населением была приобретена Российской империей (большинство населения которой составляли русские православные ) в результате серии военных завоеваний и дипломатических маневров между 1791 и 1835 годами и продолжалась до падения Российской империи в 1917 году. Оно занимало около 20% территории Европейской России и большей частью соответствовало историческим границам бывшей Речи Посполитой ; оно охватывало большую часть современной Литвы , Белоруссии , Польши , Молдовы , Украины и некоторых частей западной России .

С 1791 по 1835 год и до 1917 года происходили различные изменения конфигурации границ черты оседлости, например, определенные территории были по-разному открыты или закрыты для проживания евреев, например, Кавказ . Временами евреям запрещалось жить в сельскохозяйственных общинах или в определенных городах, как, например, в Киеве , Севастополе и Ялте , а также исключалось из права проживания в ряде городов черты оседлости. Поселенцы из-за пределов черты были вынуждены переселиться в небольшие города, что способствовало возникновению штетлов .

Хотя евреям было предоставлено немного больше прав в результате реформы эмансипации 1861 года, проведенной Александром II , они по-прежнему были ограничены чертой оседлости и подвергались ограничениям на собственность и профессию. Существующий статус-кво был разрушен убийством Александра в 1881 году – в этом деянии ложно обвиняли евреев.

Погромы в Российской Империи

Карикатура на участника Белостокского погрома в 1906 году.

Убийство вызвало крупномасштабную волну антиеврейских беспорядков, названных погромами (русский язык: погром ;) в течение 1881–1884 годов. Во время вспышки 1881 года погромы в основном ограничивались Россией, хотя в ходе беспорядков в Варшаве два еврея были убиты, еще 24 были ранены, женщины были изнасилованы и более двух миллионов рублей . было уничтожено имущество на сумму Новый царь Александр III обвинил евреев в беспорядках и ввел ряд жестких ограничений на еврейские движения. Погромы продолжались до 1884 года, по крайней мере, при молчаливом одобрении правительства. Они стали поворотным моментом в истории евреев в разделенной Польше и во всем мире. В 1884 году 36 еврейских сионистских делегатов встретились в Катовице , образовав движение Ховевей Цион . Погромы вызвали огромную волну еврейской эмиграции в США.

Еще более кровавая волна погромов разразилась с 1903 по 1906 год, по крайней мере некоторые из них, как полагают, были организованы царской российской тайной полицией, Охраной . В их число входит Белостокский погром 1906 года в Гродненской губернии российской Польши, в ходе которого по меньшей мере 75 евреев были убиты мародерствующими солдатами и многие другие евреи были ранены. По словам выживших евреев, этнические поляки не участвовали в погроме, а вместо этого укрывали еврейские семьи.

Хаскала и Галаха

Основная статья: Хаскала

Еврейское Просвещение, Хаскала , начало распространяться в Польше в 19 веке, делая упор на светские идеи и ценности. Защитники Хаскалы , Маскилимы , настаивали на ассимиляции и интеграции в русскую культуру. В то же время существовала еще одна школа еврейской мысли, которая делала упор на традиционное изучение и еврейский ответ на этические проблемы антисемитизма и преследований, одной из форм которых было движение Мусар . Польские евреи, как правило, находились под меньшим влиянием Хаскалы , а скорее сосредотачивались на решительном продолжении своей религиозной жизни на основе Галахи («закона раввинов»), следуя преимущественно ортодоксальному иудаизму , хасидскому иудаизму , а также адаптируясь к новому религиозному сионизму движения Мизрахи позже в 19 век.

Политика на территории Польши

Бундовская . демонстрация, 1917 год

К концу 19 века Хаскала и вызванные ею дебаты привели к появлению растущего числа политических движений внутри самой еврейской общины, охватывающих широкий спектр взглядов и борющихся за голоса на местных и региональных выборах. Сионизм стал очень популярен с появлением социалистической партии « Поалей-Цион» , а также религиозного польского движения «Мизрахи» и все более популярных «Общих сионистов» . Евреи также приняли социализм , сформировав Бунда профсоюз , который поддерживал ассимиляцию и права труда . Folkspartei (Народная партия) , со своей стороны, выступала за культурную автономию и сопротивление ассимиляции. В 1912 году Агудат Исраэль» возникла религиозная партия « .

Многие евреи принимали участие в польских восстаниях, особенно против России (поскольку цари жестко дискриминировали евреев). ( Восстание Костюшко 1794 г.), Ноябрьское восстание (1830–1831 гг.), Январское восстание (1863 г.) и Революционное движение 1905 г. - все они стали свидетелями значительного участия евреев в деле независимости Польши.

В период Второй Польской Республики в польском сейме было несколько видных еврейских политиков, таких как Аполинарий Хартглас и Ицхак Грюнбаум . Активно действовали многие еврейские политические партии, представляющие широкий идеологический спектр: от сионистов до социалистов и антисионистов. Одной из крупнейших из этих партий был Бунд, который был самым сильным в Варшаве и Лодзи.

Помимо социалистов, были популярны и сионистские партии, в частности, марксистская « Поалей-Цион» и ортодоксальная религиозная польская «Мизрахи». Генеральная сионистская партия стала самой известной еврейской партией в межвоенный период и на выборах 1919 года в первый польский сейм после разделов получила 50% голосов евреев.

В 1914 году немецкий сионист Макс Боденхаймер основал недолговечный Немецкий комитет освобождения русских евреев с целью создания буферного государства ( Pufferstaat ) в пределах еврейской черты оседлости, состоящей из аннексированных Россией бывших польских провинций , . де-факто протекторат Германской империи , который освободит евреев региона от российского гнета. План, известный как Лига восточноевропейских государств , вскоре оказался непопулярным как среди немецких чиновников, так и среди коллег Боденхаймера, и к следующему году был отменен.

Межвоенный период (1918–39)

Основная статья: История Польши (1918–1939).

Дополнительная информация: История евреев в Польше 20-го века.

Польские евреи и борьба за независимость Польши

Хасидские школьники в Лодзи , ок. 1910-е годы, во время разделов

Раввин Барух Штейнберг перед Большой синагогой Варшавы (1933 г.), зачитывает перекличку павших, организованную Союзом еврейских борцов за независимость Польши.

Хотя большинство польских евреев были нейтральны к идее польского государства, многие сыграли значительную роль в борьбе за независимость Польши во время Первой мировой войны ; около 650 евреев присоединились к Польскому легиону, созданному Юзефом Пилсудским , что больше, чем все другие меньшинства вместе взятые. Выдающиеся евреи были среди членов KTSSN , ядра временного правительства вновь возникающей суверенной Польши, включая Германа Фельдштейна, Хенрика Эйле, Поручника Самуэля Гершталя, доктора Зигмунта Лезера, Хенрика Орлеана, Виктора Хаеса и других. Пожертвования поступили, в том числе 50 000 австрийских крон от евреев Львова и 1500 банок с едой, подаренных фабрикой Блюменфельда среди других. Еврейской организацией во время войны, которая выступала против польских устремлений, был Komitee für den Osten (Kfdo) ( Комитет Востока ), основанный немецкими еврейскими активистами, который продвигал идею о том, что евреи на Востоке станут «острием немецкого экспансионизма», служа как «надежные вассалы Германии» по отношению к другим этническим группам региона. и служит «живой стеной против целей польских сепаратистов».

После Великой войны локализованные конфликты охватили Восточную Европу между 1917 и 1919 годами. Многие нападения на евреев были предприняты во время Гражданской войны в России , польско-украинской войны и польско-советской войны , завершившейся Рижским мирным договором . Сразу после окончания Первой мировой войны Запад встревожился сообщениями о предполагаемых массовых погромах евреев в Польше. Давление на действия правительства дошло до того, что президент США Вудро Вильсон направил официальную комиссию для расследования этого дела. Комиссия, возглавляемая Генри Моргентау-старшим , в своем отчете Моргентау пришла к выводу , что обвинения в погромах были преувеличены. Он выявил восемь инцидентов в 1918–1919 годах из 37 в основном пустых претензий о возмещении ущерба и оценил число жертв в 280. Четыре из них были связаны с действиями дезертиров и недисциплинированных отдельных солдат; никто не был обвинен в официальной политике правительства. Среди инцидентов: во время битвы за Пиньск командир польского пехотного полка обвинил группу евреев в заговоре против поляков и приказал казнить тридцать пять евреев и молодых людей. В отчете Моргентау обвинение было признано «лишенным основания», хотя их встреча была незаконной, вплоть до государственной измены. Во Львовском (Львовском) погроме , который произошел в 1918 году во время польско-украинской войны за независимость, на следующий день после того, как поляки захватили Львов у сечевых стрельцов , - говорится в отчете, - было убито 64 еврея (по другим данным, их число составляет 72). . В Варшаве солдаты Голубой армии нападали на евреев на улицах, но были наказаны военными властями. Многие другие события в Польше позже были признаны преувеличенными, особенно современными газетами, такими как The New York Times , хотя серьезные нарушения в отношении евреев, включая погромы, продолжались и в других местах, особенно в Украине .

Историки Анна Цихопек-Гайрай и Гленн Диннер заявляют, что с 1918 по 1921 год на польских территориях произошло 130 еврейских погромов, в результате которых погибло около 300 человек, причем многие нападения были задуманы как репрессии против предполагаемой еврейской экономической мощи и их предполагаемого «иудео-большевизма». » Зверства, совершенные молодой польской армией и ее союзниками в 1919 году во время Киевской операции против большевиков, оказали глубокое влияние на восприятие за рубежом возрождающегося польского государства. Обеспокоенность по поводу судьбы польских евреев привела к тому, что западные державы оказали давление на президента Польши Падеревского , чтобы тот подписал Договор о защите меньшинств ( Малый Версальский договор ), защищающий права меньшинств в новой Польше, включая евреев и немцев. Это, в свою очередь, привело к тому, что мартовская конституция Польши 1921 года предоставила евреям те же законные права, что и другим гражданам, и гарантировала им религиозную терпимость и свободу религиозных праздников.

Число евреев, иммигрировавших в Польшу из Украины и Советской России в межвоенный период, быстро росло. Еврейское население на территории бывшего Конгресса Польши увеличилось в семь раз в период с 1816 по 1921 год, с примерно 213 000 до примерно 1 500 000. По данным польской национальной переписи 1921 года, во Второй Польской республике проживало 2 845 364 еврея; но к концу 1938 года это число выросло более чем на 16% примерно до 3 310 000. Средняя ставка постоянного поселения составляла около 30 000 в год. В то же время ежегодно через Польшу в неофициальной эмиграции за границу проезжало около 100 000 евреев. С момента окончания польско-советской войны до конца 1938 года еврейское население республики выросло более чем на 464 000 человек.

Еврейская и польская культура

Основные статьи: Еврейская культура и культура Польши

Варшавская Большая синагога

В новой независимой Второй Польской республике проживало большое и яркое еврейское меньшинство. К моменту начала Второй мировой войны в Польше была самая большая концентрация евреев в Европе, хотя многие польские евреи имели отдельную культуру и этническую идентичность от поляков-католиков. Некоторые авторы заявляют, что только около 10% польских евреев в межвоенный период можно было считать «ассимилированными», в то время как более 80% можно было легко признать евреями.

По данным Национальной переписи 1931 года, насчитывалось 3 130 581 польский еврей, если судить по заявлению их религии. Если оценить прирост населения и эмиграцию из Польши в период с 1931 по 1939 год, то по состоянию на 1 сентября 1939 года в Польше, вероятно, проживало 3 474 000 евреев (примерно 10% от общей численности населения), главным образом сосредоточенных в крупных и мелких городах: 77% проживали в городах и 23 % в селах. Они составляли около 50%, а в некоторых случаях даже 70% населения небольших городов, особенно в Восточной Польше. До Второй мировой войны еврейское население Лодзи насчитывало около 233 000 человек, что составляло примерно одну треть населения города. В городе Львов (ныне Украина ) было третье место по численности еврейского населения в Польше: в 1939 году его численность составляла 110 000 человек (42%). В Вильно (ныне Литва ) была еврейская община, насчитывавшая почти 100 000 человек, что составляло около 45% от общей численности населения города. В 1938 году еврейское население Кракова насчитывало более 60 000 человек, или около 25% от общей численности населения города. проживало 375 000 евреев В 1939 году в Варшаве , или одна треть населения города. Только в Нью-Йорке проживало больше евреев, чем в Варшаве.

Л. Л. Заменгоф , создатель эсперанто.

Процветали еврейская молодежь и религиозные группы, различные политические партии и сионистские организации, газеты и театр. Евреи владели землей и недвижимостью, участвовали в розничной торговле, производстве и экспортной промышленности. Их религиозные верования охватывали диапазон от ортодоксального хасидского иудаизма до либерального иудаизма .

Польский язык, а не идиш , все чаще использовался молодыми варшавскими евреями, у которых не было проблем с полной идентификацией себя как евреев, варшавян и поляков. Евреи, такие как Бруно Шульц, входили в основную часть польского общества, хотя многие считали себя отдельной национальностью в Польше. Большинство детей были зачислены в еврейские религиозные школы, которые раньше ограничивали их способность говорить по-польски. В результате, по данным переписи 1931 года, 79% евреев назвали идиш своим первым языком и только 12% указали польский, а остальные 9% - иврит. Напротив, подавляющее большинство евреев немецкого происхождения в этот период говорили на немецком как на своем родном языке. В 1937–1938 учебном году действовало 226 начальных школ. и двенадцать средних школ, а также четырнадцать профессиональных школ с идиш или ивритом в качестве языка обучения. Еврейские политические партии, как Всеобщий социалистический еврейский трудовой союз (Бунд), так и партии сионистского правого и левого крыла, а также религиозные консервативные движения, были представлены в Сейме ( Польском парламенте), а также в региональных советах.

Исаак Башевис Зингер (польский: Исаак Зингер) получил международное признание как классический еврейский писатель и был удостоен Нобелевской премии по литературе в 1978 году.

Еврейская культурная сцена был особенно активен в Польше перед Второй мировой войной, где существовало множество еврейских публикаций и более ста периодических изданий. Идишские авторы, в первую очередь Исаак Башевис Зингер , добились международного признания как классические еврейские писатели; Сингер получил Нобелевскую премию по литературе 1978 года . Его брат Исраэль Джошуа Сингер также был писателем. Другие еврейские авторы того периода, такие как Бруно Шульц , Юлиан Тувим , Мариан Хемар , Эмануэль Шлехтер и Болеслав Лесьмян , а также Конрад Том и Ежи Юрандот , были менее известны на международном уровне, но внесли важный вклад в польскую литературу. Некоторые польские писатели имели еврейские корни, например, Ян Бжехва (любимый поэт польских детей). Певец Ян Кепура , рожденный от матери-еврейки и отца-поляка, был одним из самых популярных исполнителей той эпохи, а также довоенных песен еврейских композиторов, в том числе Генрика Варса , Ежи Петерсбурского , Артура Гольда , Генрика Гольда , Зигмунта Бялостоцкого , Шимона. Каташек и Якуб Каган до сих пор широко известны в Польше. Художники также стали известны своими изображениями еврейской жизни. Среди них были Мауриций Готлиб , Артур Маркович и Мауриций Трембач , а также более молодые художники, такие как Хаим Гольдберг, пополняющие ряды.

Многие евреи были кинопродюсерами и режиссерами, например, Михал Вашинский ( «Диббук») , Александр Форд ( «Дети должны смеяться» ).

Шимон Перес , родившийся в Польше как Шимон Перский, занимал пост девятого президента Израиля в период с 2007 по 2014 год.

Ученый Леопольд Инфельд , математик Станислав Улам , Альфред Тарский и профессор Адам Улам внесли свой вклад в мир науки. Другими польскими евреями, получившими международное признание, являются Моисей Шорр , Людвик Заменгоф (создатель эсперанто ), Жорж Шарпак , Самуэль Эйленберг , Эмануэль Рингельблюм и Артур Рубинштейн , и это лишь некоторые из длинного списка. Термин « геноцид » был придуман Рафалом Лемкиным (1900–1959), польско-еврейским ученым-юристом. Леонид Гурвич был удостоен Нобелевской премии по экономике 2007 года . Научный институт YIVO ( Jidiszer Wissenszaftlecher Institute) базировался в Вильно, а во время войны был переведен в Нью-Йорк. важные центры иудаистской науки, такие как Главная иудаистская библиотека В Варшаве располагались идишский театр и Институт иудаистических исследований, а также многочисленные талмудические школы (Ешиботы), религиозные центры и синагоги, многие из которых имели высокое архитектурное качество. Процветал и ; В Польше было пятнадцать идишских театров и театральных коллективов. Варшава была домом для самой важной идишской театральной труппы того времени. Виленская труппа , поставившая первый спектакль «Диббука» в 1920 году в театре «Елисей». Некоторые будущие израильские лидеры учились в Варшавском университете , в том числе Менахем Бегин и Ицхак Шамир .

Также существовало несколько еврейских спортивных клубов, некоторые из них, такие как «Хасмоня Львов» и «Ютшенка Краков» , выиграли продвижение в Первую польскую футбольную лигу . Польско-еврейский футболист Юзеф Клоц забил первый гол за сборную Польши по футболу . Другой спортсмен, Алоизи Эрлих , завоевал несколько медалей на турнирах по настольному теннису. Многие из этих клубов принадлежали Всемирному союзу Маккаби .

Между антисемитизмом и поддержкой сионизма и еврейского государства в Палестине

В отличие от преобладающих в то время тенденций в Европе, в межвоенной Польше все больший процент евреев был вынужден жить отдельно от нееврейского большинства. Антисемитское неприятие евреев, будь то по религиозным или расовым причинам, вызвало отчуждение и растущую напряженность между евреями и поляками. В этом отношении показательно, что в 1921 г. 74,2% польских евреев говорили на идише или иврите как на родном языке; к 1931 году это число выросло до 87%.

Роман Дмовский , основатель и главный идеолог Национальной демократии ( Endecja ) в Польше, часто демонстративно демонстрировал антисемитизм.

Помимо стойких последствий Великой депрессии , усиление антисемитизма в польском обществе было также следствием влияния нацистской Германии . После германо-польского пакта о ненападении 1934 года антисемитские стереотипы нацистской пропаганды стали более распространенными в польской политике, где им вторило национально-демократическое движение. Один из ее основателей и главный идеолог Роман Дмовский был одержим международным заговором масонов и евреев и в своих работах связывал марксизм с иудаизмом . Позиция католической церкви также становилась все более враждебной по отношению к евреям, которые в 1920-х и 1930-х годах все чаще рассматривались как агенты зла, то есть большевизма . Экономическая нестабильность отражалась антиеврейскими настроениями в прессе; дискриминация, изоляция и насилие в университетах; и появление «антиеврейских отрядов», связанных с некоторыми правыми политическими партиями. Эти события способствовали большей поддержке сионистских и социалистических идей среди еврейской общины.

В 1925 году польские сионистские члены Сейма воспользовались правительственной поддержкой сионизма, заключив соглашение с правительством, известным как Угода. Угода была соглашением между премьер-министром Польши Владиславом Грабским и сионистскими лидерами партии Et Liwnot, включая Леона Райха . Соглашение предоставило евреям определенные культурные и религиозные права в обмен на поддержку евреями польских националистических интересов; однако галицким сионистам мало что можно было доказать в качестве компромисса, поскольку позже польское правительство отказалось соблюдать многие аспекты соглашения. В 1930-е годы сионисты-ревизионисты рассматривали польское правительство как союзника и способствовали сотрудничеству между польскими сионистами и польскими националистами, несмотря на антисемитизм польского правительства.

Ситуация на какое-то время улучшилась при правлении Юзефа Пилсудского (1926–1935). Пилсудский противопоставил Эндеции полонизации политику «государственной ассимиляции»: о гражданах судили по их лояльности государству, а не по их национальности. 1926–1935 годы положительно воспринимались многими польскими евреями, положение которых особенно улучшилось при кабинете назначенца Пилсудского Казимира Бартеля . Однако сочетание различных факторов, в том числе Великой депрессии , Это означало, что положение поляков-евреев никогда не было удовлетворительным и снова ухудшилось после смерти Пилсудского в мае 1935 года, которую многие евреи считали трагедией. На еврейскую промышленность негативно повлияло развитие массового производства и появление универмагов, предлагающих готовую продукцию. Традиционные источники средств к существованию для примерно 300 000 еврейских семейных предприятий в стране начали исчезать, что способствовало растущей тенденции к изоляционизму и внутренней самодостаточности. Сложная ситуация в частном секторе привела к росту набора студентов в высшие учебные заведения. В 1923 году во всех польских университетах еврейские студенты составляли 62,9% всех студентов стоматологических факультетов , 34% медицинских, 29,2% философских, 24,9% химических и 22,1% юридических (26% к 1929 г.). Предполагается, что такие непропорциональные цифры были вероятной причиной негативной реакции.

Студенческая тетрадь ( индексы ) еврейского студента-медика Марека Шапиро из Варшавского университета с прямоугольным штампом «скамейки из гетто» («скамейки с нечетными номерами»).

Межвоенное движения « польское правительство обеспечивало военную подготовку сионистского военизированного Бетар» . члены которой восхищались польским националистическим лагерем и подражали некоторым его аспектам. Члены «Бетара» в форме маршировали и выступали на польских публичных церемониях вместе с польскими разведчиками и военными, а их обучение обращению с оружием проводилось польскими учреждениями и польскими военными; Менахем Бегин , один из ее лидеров, призвал своих членов защищать Польшу в случае войны, и организация подняла как польские, так и сионистские флаги.

С ростом влияния партии Endecja ( Национальная демократия ) антисемитизм набрал новый импульс в Польше и наиболее ощущался в небольших городах и в сферах, в которых евреи вступали в прямой контакт с поляками, например, в польских школах или на спортивных площадках. Дальнейшие академические преследования, такие как введение скамеек в гетто , которые заставляли еврейских студентов сидеть в частях лекционных аудиторий, отведенных исключительно для них, антиеврейские беспорядки и полуофициальные или неофициальные квоты ( Numerus clausus ), введенные в 1937 году в некоторых университетов, вдвое сократило количество евреев в польских университетах в период с обретения независимости (1918 г.) до конца 1930-х гг. Ограничения были настолько всеобъемлющими, что – хотя в 1928 году евреи составляли 20,4% студенческого контингента – к 1937 году их доля сократилась до всего лишь 7,5%. из общей численности населения 9,75% евреев страны по переписи 1931 года .

Хотя средний доход польских евреев на душу населения в 1929 году был на 40% выше среднего по стране – что было очень низким по сравнению с Англией или Германией – они представляли собой очень разнородную общину: некоторые бедные, некоторые богатые. Многие евреи работали сапожниками и портными, а также занимались свободными профессиями; врачи (56% всех врачей в Польше), учителя (43%), журналисты (22%) и юристы (33%). В 1929 году около трети ремесленников и надомников, а также большинство владельцев магазинов были евреями.

Хотя многие евреи имели образование, они были почти полностью исключены из государственных должностей; в результате доля безработных еврейских наемных работников в 1929 году была примерно в четыре раза выше, чем доля безработных наемных работников неевреев, причем ситуация усугублялась тем фактом, что почти ни один евреи не получали государственной поддержки. В 1937 году католические профсоюзы польских врачей и юристов ограничили своих новых членов поляками -христианами . Подобным же образом еврейские профсоюзы исключили из своих рядов профессионалов-неевреев после 1918 года. Основная масса еврейских рабочих была организована в еврейские профсоюзы под влиянием еврейских социалистов, которые в 1923 году раскололись и присоединились к Коммунистической партии Польши и Второму Интернационалу .

Антиеврейские настроения в Польше достигли своего апогея в годы, предшествовавшие Второй мировой войне . Между 1935 и 1937 годами семьдесят девять евреев были убиты и 500 ранены в результате антиеврейских инцидентов. Национальная политика была такова, что евреи, которые в основном работали дома и в небольших магазинах, были лишены социальных пособий. В столице провинции Луцк евреи составляли 48,5% разнообразного многоэтнического населения, состоящего из 35 550 поляков, украинцев, белорусов и других. В Луцке была самая большая еврейская община в воеводстве. В столице Бжеще в 1936 году евреи составляли 41,3% от общего населения, и около 80,3% частных предприятий принадлежали евреям. 32% еврейских жителей Радома также пользовались значительной известностью. 90% малых предприятий в городе принадлежат и управляются евреями, включая жестянщиков, слесарей, ювелиров, портных, шляпников, парикмахеров, плотников, маляров и установщиков обоев, сапожников, а также большинство ремесленников-пекарей и мастеров по ремонту часов. . В Любартове 53,6% населения города были евреями, как и большая часть его экономики. В городе Любомль среди 4169 жителей проживало 3807 евреев, что составляло суть его общественной и политической жизни.

Демонстрация польских студентов с требованием установки «скамек гетто» во Львовской политехнике (1937 г.).

Национальный бойкот еврейских предприятий и пропаганда их конфискации продвигалась Партией национальной демократии , а премьер-министр Фелициан Славой-Складковский объявил «экономическую войну против евреев». при введении термина «христианский магазин». В результате бойкот еврейского бизнеса интенсивно рос. Также было организовано национальное движение за предотвращение кошерного убоя животных евреями, заявленной мотивацией которого были права животных. Насилие также часто было направлено против еврейских магазинов, и многие из них были разграблены. , разрушающие собственность В то же время постоянные экономические бойкоты и преследования, в том числе беспорядки , в сочетании с последствиями Великой депрессии , которая была очень серьезной для сельскохозяйственных стран, таких как Польша, снизили уровень жизни как поляков, так и польских евреев до такой степени, что что к концу 1930-х годов значительная часть польских евреев жила в крайней нищете. В результате накануне Второй мировой войны еврейская община в Польше была большой и динамичной внутри, но (за исключением нескольких профессионалов) существенно беднее и менее интегрированной, чем евреи в большинстве стран Западной Европы.

Основное напряжение антисемитизма в Польше в то время было мотивировано католическими религиозными убеждениями и многовековыми мифами, такими как кровавый навет . Этот религиозный антисемитизм иногда сочетался с ультранационалистическим стереотипом о евреях как о нелояльных польской нации. Накануне Второй мировой войны многие типичные польские христиане считали, что в стране слишком много евреев, и польское правительство все больше беспокоилось «еврейским вопросом». По данным посольства Великобритании в Варшаве, в 1936 году эмиграция была единственным решением еврейского вопроса, нашедшим широкую поддержку во всех польских политических партиях. Польское правительство осудило бессмысленное насилие против еврейского меньшинства, опасаясь международных последствий, но разделяло точку зрения, что еврейское меньшинство препятствует развитию Польши; в январе 1937 года министр иностранных дел Юзеф Бек заявил, что Польша может разместить 500 000 евреев, и выразил надежду, что в течение следующих 30 лет 80 000–100 000 евреев в год будут покидать Польшу.

Поскольку польское правительство стремилось снизить численность еврейского населения в Польше посредством массовой эмиграции, оно установило тесные и хорошие контакты с Зеевым Жаботинским , основателем ревизионистского сионизма , и проводило политику поддержки создания еврейского государства в Польше. Палестина. Польское правительство надеялось, что Палестина предоставит выход еврейскому населению, и лоббировало создание еврейского государства в Лиге Наций и на других международных площадках, предлагая увеличить квоты на эмиграцию. и противодействие Плану раздела Палестины от имени сионистских активистов. Поскольку Жаботинский в своем «Плане эвакуации» предусматривал поселение в Палестине в течение 10 лет 1,5 миллиона восточноевропейских евреев, в том числе 750 000 польских евреев, он и Бек преследовали общую цель. В конечном итоге это оказалось невозможным и иллюзорным, поскольку ему не хватало как общей еврейской, так и международной поддержки. В 1937 году министр иностранных дел Польши Юзеф Бек заявил в Лиге Наций о своей поддержке создания еврейского государства и международной конференции, позволяющей еврейской эмиграции. Общие цели польского государства и сионистского движения — увеличение притока еврейского населения в Палестину — привели к их явному и тайному сотрудничеству. Польша помогла, организовав выдачу паспортов и облегчив нелегальную иммиграцию, а также снабжала Хагану оружием. Польша также оказала обширную поддержку Иргуну ( военному отделению ревизионистского сионистского движения) в виде военной подготовки и вооружения. По словам активистов «Иргун», польское государство поставило организации 25 000 винтовок, дополнительные материалы и оружие, и к лету 1939 года на варшавских складах «Иргун» находилось 5 000 винтовок и 1 000 пулеметов. Обучение и поддержка со стороны Польши позволили бы организации мобилизовать 30 000–40 000 человек.

В 1938 году польское правительство лишило польского гражданства десятков тысяч польских евреев, проживавших за пределами страны в течение длительного периода времени. Были опасения, что многие польские евреи, живущие в Германии и Австрии, захотят массово вернуться в Польшу, чтобы избежать антиеврейских мер. На их собственность претендовало польское государство.

Ко времени немецкого вторжения в 1939 году антисемитизм возрастал, а враждебность по отношению к евреям была опорой правых политических сил после режима Пилсудского, а также католической церкви. Дискриминация и насилие в отношении евреев привели к тому, что польское еврейское население стало еще более нищим. Несмотря на надвигающуюся угрозу Польской Республике со стороны нацистской Германии, на пути примирения с еврейским населением Польши было предпринято мало усилий. В июле 1939 года проправительственная «Газета Польска» писала: «Тот факт, что наши отношения с рейхом ухудшаются, ни в коей мере не деактивирует нашу программу в еврейском вопросе — нет и не может быть какой-либо точки соприкосновения между нашей внутренней еврейской проблемой и Отношения Польши с гитлеровским рейхом». Эскалация враждебности по отношению к польским евреям и желание официального польского правительства выселить евреев из Польши продолжались до вторжения Германии в Польшу.

Вторая мировая война и уничтожение польского еврейства (1939–45).

Основная статья: История Польши (1939–45).

Польская сентябрьская кампания

Основная статья: Вторжение в Польшу

Могилы еврейско-польских солдат, погибших в сентябрьской кампании 1939 года , Повонзское кладбище.

Численность евреев в Польше на 1 сентября 1939 г. составляла около 3 474 000 человек. Сто тридцать тысяч солдат еврейского происхождения, в том числе Борух Штейнберг , главный раввин польской армии, служили в польской армии в начале Второй мировой войны. таким образом, он был одним из первых, кто начал вооруженное сопротивление нацистской Германии. Во время сентябрьской кампании было убито около 20 000 еврейских мирных жителей и 32 216 еврейских солдат. а 61 000 человек были взяты в плен немцами; большинство не выжило. Освобожденные солдаты и унтер-офицеры в конечном итоге оказались в нацистских гетто и трудовых лагерях и постигли ту же участь, что и другие гражданские евреи, во время последовавшего за этим Холокоста в Польше .В 1939 году евреи составляли 30% населения Варшавы. С началом войны еврейские и польские граждане Варшавы совместно защищали город , отложив в сторону свои разногласия. Позже польские евреи служили почти во всех польских формированиях на протяжении всей Второй мировой войны, многие из них были убиты или ранены, и очень многие были награждены за свои боевые навыки и исключительную службу. Евреи воевали в составе Польских вооруженных сил на Западе , в советской сформированной Польской народной армии , а также в ряде подпольных организаций и в составе польских партизанских отрядов или еврейских партизанских формирований .

Территории, аннексированные СССР (1939–1941).

23 августа 1939 года Советский Союз подписал пакт с нацистской Германией, содержащий протокол о разделе Польши (общеизвестный, но отвергаемый Советским Союзом в течение следующих 50 лет). Немецкая армия напала на Польшу 1 сентября 1939 года. Советский Союз последовал этому примеру, вторгшись в восточную Польшу 17 сентября 1939 года. В дни между отступлением польской армии и входом Красной Армии, 18–21 сентября, произошел погром в Гродно , в котором было убито 25 евреев (позже советские власти предали суду некоторых погромщиков).

В течение нескольких недель 61,2% польских евреев оказались под немецкой оккупацией , а 38,8% оказались в ловушке на польских территориях, аннексированных Советским Союзом . Евреев, находящихся под немецкой оккупацией, немедленно подвергали жестокому обращению, избиениям, публичным казням и даже сожжению заживо в синагоге. В результате 350 000 польских евреев бежали из оккупированной немцами территории в советскую территорию. После аннексии региона советское правительство признало советскими гражданами евреев (и других неполяков), которые были постоянными жителями этого региона, одновременно предложив беженцам выбор: либо принять советское гражданство, либо вернуться в свои прежние дома.

Советская аннексия сопровождалась массовыми арестами правительственных чиновников, полиции, военнослужащих, пограничников, учителей, священников, судей и т. д., за которыми последовали массовые убийства заключенных НКВД и массовая депортация 320 000 польских граждан в советские внутренние районы и в рабство в ГУЛАГе. трудовые лагеря , где из-за нечеловеческих условий около половины из них умерло до окончания войны.

Еврейские беженцы под советской оккупацией мало знали о том, что происходило при немцах, поскольку советские СМИ не сообщали о происходящем на территориях, оккупированных их нацистским союзником. Многие люди из Западной Польши зарегистрировались для репатриации обратно в немецкую зону, в том числе более богатые евреи, а также некоторые политические и общественные деятели межвоенного периода .

Синагоги и церкви еще не были закрыты, но облагались высокими налогами. Незначительный советский рубль был немедленно приравнен к гораздо более высокому польскому злотому, а к концу 1939 года злотый был отменен. Большая часть экономической деятельности стала предметом централизованного планирования и ограничений НКВД. Поскольку еврейские общины были склонны больше полагаться на торговлю и малый бизнес, конфискация собственности затронула их в большей степени, чем население в целом. Советская власть привела к почти краху местной экономики, характеризующейся недостаточной заработной платой и общей нехваткой товаров и материалов. Уровень жизни евреев, как и других жителей региона, упал.

В соответствии с советской политикой этнические поляки были уволены и лишены доступа к должностям на государственной службе. Бывшие высокопоставленные чиновники и известные представители польской общины были арестованы и сосланы вместе со своими семьями. В то же время советские власти поощряли молодых еврейских коммунистов заполнять недавно освободившиеся должности в правительстве и на государственной службе.

Извещение о выборах советского местного самоуправления на идише в Народный совет Белорусской Советской Социалистической Республики в Белостоке , оккупированной Польше .

В то время как большинство восточных поляков консолидировались вокруг антисоветских настроений, часть еврейского населения, а также этнические беларусы и украинские активисты приветствовали вторжение советских войск как своих защитников. Общим чувством среди польских евреев было чувство временного облегчения от того, что они избежали нацистской оккупации в первые недели войны. Польский поэт и бывший коммунист Александр Ват заявил, что евреи были более склонны сотрудничать с Советами. После Яна Карского отчета , написанного в 1940 году, историк Норман Дэвис заявил, что среди информаторов и коллаборационистов процент евреев был поразительным; аналогичным образом, по оценкам генерала Владислава Сикорского , 30% из них идентифицировали себя с коммунистами, участвуя в провокациях; они подготовили списки польских «классовых врагов». Другие историки указали, что уровень еврейского сотрудничества вполне мог быть ниже, чем предполагалось. Историк Мартин Дин писал, что «немногие местные евреи получили власть при советской власти».

Вопрос о еврейском сотрудничестве с советской оккупацией остается спорным. Некоторые ученые отмечают, что многие евреи, хотя и не были прокоммунистами, считали Советы меньшей угрозой по сравнению с немецкими нацистами. Они подчеркивают, что истории о евреях, приветствующих Советский Союз на улицах, которые хорошо помнят многие поляки из восточной части страны, являются импрессионистскими и ненадежными показателями уровня еврейской поддержки Советов. Кроме того, было отмечено, что некоторые этнические поляки занимали такое же видное место, как и евреи, при заполнении гражданских и полицейских должностей в оккупационной администрации, и что евреи, как гражданские лица, так и военнослужащие польской армии, в равной степени пострадали от рук советских оккупантов. Какой бы первоначальный энтузиазм по поводу советской оккупации ни испытывали евреи, он вскоре рассеялся, когда они ощутили влияние подавления еврейского общественного образа жизни оккупантами. Напряженность между этническими поляками и евреями, возникшая в этот период, по мнению некоторых историков, сказалась на отношениях между поляками и евреями на протяжении всей войны, создавая до сих пор тупик на пути польско-еврейского сближения.

Ряд молодых евреев, часто через промарксистский Бунд или некоторые сионистские группы, симпатизировали коммунизму и Советской России, которые были врагами Второй Польской Республики . В результате этих факторов после 1939 года им было легко участвовать в советской оккупационной администрации в Восточной Польше, и они на короткое время заняли видные должности в промышленности, школах, местных органах власти, полиции и других учреждениях, установленных Советским Союзом. Концепция «иудео-коммунизма» укрепилась в период советской оккупации (см. Жидокомуна ).

Могила еврейско-польского солдата, Монте-Кассино , Италия.

Были также евреи, которые помогали полякам во время советской оккупации. Среди тысяч польских офицеров, убитых советским НКВД во время Катынской резни, было 500–600 евреев. С 1939 по 1941 год от 100 000 до 300 000 польских евреев были депортированы с оккупированной Советским Союзом территории Польши в Советский Союз . Некоторые из них, особенно польские коммунисты (например, Якуб Берман ), переехали добровольно; однако большинство из них были насильственно депортированы или заключены в ГУЛАГ . Небольшое количество польских евреев (около 6000) смогли покинуть Советский Союз в 1942 году вместе с армией Владислава Андерса , среди них был будущий премьер-министр Израиля Менахем Бегин . польской армии II корпуса Во время пребывания в Палестине под британским мандатом 67% (2972) еврейских солдат дезертировали и поселились в Палестине, и многие присоединились к « Иргун» . Генерал Андерс решил не преследовать дезертиров и подчеркнул, что оставшиеся в войсках еврейские солдаты сражались храбро. На Кладбище польских солдат, погибших во время битвы при Монте-Кассино, есть надгробия со Звездой Давида . Несколько еврейских солдат погибли также при освобождении Болоньи .

Холокост

Основная статья: Холокост в Польше

Карта Холокоста в Польше под немецкой оккупацией

Еврейская община Польши больше всего пострадала во время Холокоста . Около шести миллионов польских граждан погибли в войне. – половина из них (три миллиона польских евреев, все, за исключением около 300 000 еврейского населения) были убиты в немецких лагерях смерти в Освенциме , Треблинке , Майданеке , Белжеце , Собиборе и Хелмно или умерли от голода в гетто .

Польша была местом реализации немецкой программы уничтожения евреев, «Окончательного решения», поскольку именно здесь проживало большинство евреев Европы (за исключением евреев Советского Союза ).

В 1939 году несколько сотен синагог были взорваны или сожжены немцами, которые иногда заставляли евреев делать это самостоятельно. Во многих случаях немцы превращали синагоги в фабрики, увеселительные заведения, бассейны или тюрьмы. К концу войны почти все синагоги в Польше были разрушены. Раввинов заставляли танцевать и петь публично с остриженными бородами. Некоторых раввинов подожгли или повесили.

Голодающие еврейские дети, Варшавское гетто.

Немцы приказали зарегистрировать всех евреев и « Иуда ». поставить в их удостоверениях личности штамп Были введены и жестоко соблюдались многочисленные ограничения и запреты в отношении евреев. Например, евреям запрещалось ходить по тротуарам, пользоваться общественным транспортом или заходить в места отдыха, спортивные арены, театры, музеи и библиотеки. На улице евреям приходилось снимать шляпу перед прохожими немцами. К концу 1941 года все евреи в оккупированной немцами Польше, за исключением детей, должны были носить опознавательный знак с синей Звездой Давида. Раввины подвергались унижениям на «спектаклях, организованных немецкими солдатами и полицией», которые прикладами винтовок «заставляли этих людей танцевать в молитвенных шалях». Немцы «разочаровались тем, что поляки отказались сотрудничать», предпринял небольшие попытки создать коллаборационистское правительство в Польше, тем не менее, немецкие таблоиды, печатающиеся на польском языке, регулярно публиковали антисемитские статьи, призывающие местных жителей проявить безразличие к евреям.

Польское правительство в изгнании , Массовое истребление евреев в оккупированной немцами Польше Польши. , 1942 год, адресовано западным союзникам

После операции «Барбаросса » многие евреи на территории тогдашней Восточной Польши стали жертвами нацистских эскадронов смерти под названием айнзацгруппы , которые убивали евреев, особенно в 1941 году. Некоторые из этих массовых убийств, инспирированных немцами, были осуществлены с помощью или при активном участии самих поляков: например, погром в Едвабне , в котором между 300 ( Института национальной памяти ) Окончательные выводы ) и 1600 евреев ( Ян Т. Гросс ) были замучены и забиты до смерти представителями местного населения. Полная степень участия поляков в массовых убийствах польской еврейской общины остается спорным вопросом, отчасти из-за отказа еврейских лидеров позволить эксгумировать останки еврейских жертв и должным образом установить причину их смерти. Польский институт национальной памяти выявил еще двадцать два города, в которых происходили погромы, подобные Едвабне. Причины этих массовых убийств до сих пор обсуждаются, но они включали антисемитизм , негодование по поводу предполагаемого сотрудничества с советскими захватчиками во время польско-советской войны и во время вторжения в регионы Креси в 1939 году , жадность к имуществу евреев и, конечно же, принуждение. нацистами участвовать в таких массовых убийствах.

Некоторые еврейские историки писали о негативном отношении некоторых поляков к преследуемым евреям во время Холокоста. Хотя члены католического духовенства рисковали своей жизнью, помогая евреям, их усилия иногда предпринимались перед лицом антисемитских настроений со стороны церковной иерархии. Антиеврейские настроения существовали и в лондонском правительстве Польши в изгнании. хотя 18 декабря 1942 года президент в изгнании Владислав Рачкевич написал драматическое письмо Папе Пию XII, умоляя его публично защитить как убитых поляков, так и евреев. Несмотря на введение смертной казни, распространяющейся на целые семьи спасателей, количество польских Праведников народов мира свидетельствует о том, что поляки были готовы пойти на риск ради спасения евреев.

Мнения людей, переживших Холокост, о поведении поляков во время войны варьируются в широком диапазоне и зависят от их личного опыта. Некоторые из них очень негативны, поскольку они считают поляков-христиан пассивными свидетелями, которые не смогли действовать и помочь евреям, когда их преследовали или уничтожали нацисты. Поляки, которые также стали жертвами преступлений нацистов , часто боялись за свою жизнь и жизнь своей семьи, и этот страх мешал многим из них оказать помощь и помощь, даже если некоторые из них испытывали симпатию к евреям. Эмануэль Рингельблюм , польско-еврейский историк Варшавского гетто, критически писал о равнодушной, а иногда и радостной реакции в Варшаве на уничтожение польских евреев в гетто. Однако Гуннар С. Паулссон заявил, что польским гражданам Варшавы удалось поддержать и скрыть тот же процент евреев, что и жителям городов западноевропейских стран. Исследование Паулссона показывает, что, по крайней мере, что касается Варшавы , число поляков, помогающих евреям, намного превосходило число тех, кто продал своих еврейских соседей нацистам. Во время нацистской оккупации Варшавы 70 000–90 000 поляков-неевреев помогали евреям, а 3 000–4 000 были шмальковниками или шантажистами, которые сотрудничали с нацистами в преследовании евреев.

Гетто и лагеря смерти

К 1942 году немецкие нацисты создали шесть лагерей смерти по всей оккупированной Польше. Все они – в Хелмно (Кульмгофе) , Белжеце , Собиборе , Треблинке , Майданеке и Освенциме (Освенциме) – располагались недалеко от железнодорожной сети, чтобы жертв можно было легко транспортировать. . В ходе немецкой оккупации Польши система лагерей была расширена, и их цели были разнообразны; некоторые служили транзитными лагерями, некоторые — принудительным трудовыми лагерями , а большинство — лагерями смерти. В то время как в лагерях смерти жертв обычно убивали вскоре после прибытия, в других лагерях трудоспособных евреев работали и забивали до смерти. Работа концентрационных лагерей зависела от Капо , заключенных-коллаборационистов. Некоторые из них сами были евреями, и их судебное преследование после войны создало этическую дилемму.

Еврейские гетто в оккупированной немцами Польше и Восточной Европе

С октября 1939 г. по июль 1942 г. для содержания евреев была введена система гетто. Варшавское гетто было самым большим во время Второй мировой войны: на площади в 1,3 квадратных мили (3,4 км²) проживало 380 000 человек. ² ). Лодзинское гетто было вторым по величине, в нем содержалось около 160 000 заключенных. Другие крупные еврейские гетто в ведущих городах Польши включали Белостокское гетто в Белостоке , Ченстоховское гетто , Кельцкое гетто , Краковское гетто в Кракове , Люблинское гетто , Львовское гетто в современном Львове , Станиславовское гетто также на территории современной Украины, Бжестское гетто в настоящее время. - день Беларуси и Радомское гетто среди других. Гетто были также созданы в сотнях небольших поселений и деревень по всей стране. Перенаселенность, грязь, вши, смертельные эпидемии, такие как тиф и голод, — все это привело к бесчисленным смертям.

Дополнительная информация: Еврейские гетто в оккупированной немцами Польше.

Ограждение улицы Свентокшиской (вид со стороны улицы Маршалковской на «арийской стороне»)

Во время оккупации Польши немцы использовали различные законы, чтобы отделить этнических поляков от евреев. В гетто население было разделено путем помещения поляков на «арийскую сторону», а польских евреев на «еврейскую сторону». Любой поляк, оказавший какую-либо помощь поляку-еврею, подлежал смертной казни. Еще один закон, введенный немцами, заключался в том, что полякам запрещалось покупать товары в еврейских магазинах, а если они делали это, их подвергали казни. Многие евреи пытались бежать из гетто в надежде найти место, где можно спрятаться за его пределами, или присоединиться к партизанским отрядам. Когда это оказывалось трудным, беглецы часто возвращались в гетто самостоятельно. Если их поймают, немцы убьют беглецов и оставят их тела на виду в качестве предупреждения другим. Несмотря на такую ​​тактику террора, попытки побега из гетто продолжались вплоть до их ликвидации.

УВЕДОМЛЕНИЕ
Касательно:
Укрытие беглых евреев .
....Необходимо напомнить, что в соответствии с пунктом 3 декрета от 15 октября 1941 года об ограничении проживания в Генерал-губернаторстве (стр. 595 Реестра ГГ) евреи, покинувшие Еврейский квартал без разрешения, будут понести смертную казнь .

---

....Согласно этому указу, смертной казни подлежат также те, кто сознательно помогает этим евреям, предоставляя им кров, снабжая их едой или продавая ее.

---

....Это категорическое предостережение нееврейскому населению против:
......... 1) Предоставление приюта евреям,
......... 2) Снабжение их Продовольствием,
......... 3) Продажа им продуктов питания.
Доктор Франке – Городской комендант – Ченстохова 24.09.42

Поскольку нацистский террор царил во всех арийских округах, шансы успешно скрыться зависели от свободного знания языка и наличия тесных связей с общиной. Многие поляки не хотели скрывать евреев, которые могли сбежать из гетто или скрываться, из-за опасений за свою жизнь и жизнь своих семей.

Хотя немецкая политика по отношению к евреям была безжалостной и преступной, их политика по отношению к полякам-христианам, которые помогали евреям, была во многом такой же. Немцы часто убивали поляков-неевреев за мелкие проступки. Казнь за помощь, оказанную евреям, даже самую элементарную, была автоматической. В любом многоквартирном доме или районе, где обнаруживались укрывавшиеся евреи, немцы немедленно расстреливали всех, кто находился в доме. За это были казнены тысячи поляков-неевреев.

Объявление смертной казни евреям, захваченным за пределами гетто, и полякам, помогающим евреям, ноябрь 1941 г.

Спрятаться в христианском обществе, с которым евреи были лишь частично ассимилированы, было непростой задачей. Им нужно было быстро приобрести не только новую личность, но и новый объем знаний. Многие евреи говорили по-польски с отчетливым идиш или ивритским акцентом, использовали другой невербальный язык, другие жесты и мимику. Особенно уязвимыми были люди с такими физическими характеристиками, как темные вьющиеся волосы и карие глаза.

Некоторые люди шантажировали евреев и поляков-неевреев, скрывая их , и воспользовались их отчаянием, собирая деньги или, что еще хуже, передавая их немцам за вознаграждение. Гестапо . предоставляло стандартный приз тем, кто сообщал о евреях, скрывающихся на «арийской» стороне, в виде наличных денег, спиртных напитков, сахара и сигарет Евреев грабили и передавали немцам « шмальковники » (народ «шмальты»: от «шмальц» или «шмалек» , на идише и польском языке «смазка»). В крайнем случае евреи сообщали другим евреям об облегчении голода присужденной премией. Вымогатели были осуждены Польским подпольным государством . Борьбу с информаторами организовала Армия Крайова (военное подразделение Подпольного государства), а смертные приговоры выносились в масштабах, невиданных в оккупированных странах Западной Европы.

Януша Корчака Детский дом

Чтобы отговорить поляков давать приют евреям, немцы часто обыскивали дома и вводили безжалостные наказания. Польша была единственной оккупированной страной во время Второй мировой войны, где нацисты официально приговорили к смертной казни всех, кто укрывал и помогал евреям. Наказание распространялось не только на человека, оказавшего помощь, но и распространялось на его семью, соседей, а иногда и на целые деревни. Таким образом, немцы применили принцип коллективной ответственности, целью которого было побудить соседей доносить друг на друга, чтобы избежать наказания. Характер этой политики был широко известен и широко разрекламирован нацистами, стремившимися терроризировать польское население.

Продовольственные пайки для поляков были небольшими (669 ккал в день в 1941 году) по сравнению с другими оккупированными странами Европы, а цены на необходимые товары на черном рынке были высокими, что затрудняло сокрытие людей и почти делало невозможным скрывать целые семьи, особенно в города. Несмотря на эти драконовские меры, введенные нацистами, Польша имеет наибольшее количество наград «Праведник народов мира» в музее Яд Вашем (6339).

Польское правительство в изгнании раскрыло существование нацистских концентрационных лагерей и систематическое уничтожение евреев нацистами. было первым (в ноябре 1942 года), которое через своего курьера Яна Карского и благодаря деятельности Витольда Пилецкого , члена Армии Крайовой , который был единственным человеком, добровольно участвовавшим в заключении в Освенциме, и который организовал движение сопротивления внутри самого лагеря. Один из еврейских членов Национального совета польского правительства в изгнании, Шмуль Зигельбойм , покончил жизнь самоубийством в знак протеста против безразличия союзных правительств перед лицом Холокоста в Польше. Польское правительство в изгнании было также единственным правительством, создавшим организацию ( Жегота ), специально направленную на помощь евреям в Польше.

Варшавское гетто и его восстание

Основная статья: Варшавское гетто

Дополнительная информация: Восстание в Варшавском гетто.

Мемориал борцам гетто в Варшаве, построенный в 1948 году скульптором Натаном Рапопортом.

Депортация в Треблинку на Умшлагплац.

Варшавское гетто и восстание 1943 года представляет собой, вероятно, самый известный эпизод военной истории польских евреев. Гетто было основано немецким генерал-губернатором Гансом Франком 16 октября 1940 года. Первоначально в гетто было переселено почти 140 000 евреев со всех концов Варшавы. В то же время около 110 000 поляков были насильственно выселены из этого района. Немцы выбрали Адама Чернякова руководителем Еврейского совета под названием «Юденрат», состоящего из 24 евреев, которым было поручено организовать еврейские трудовые батальоны, а также еврейскую полицию гетто , которая будет отвечать за поддержание порядка в стенах гетто. Ряд еврейских полицейских были коррумпированы и аморальны. Вскоре нацисты потребовали от юденрата еще большего, и требования были гораздо жестче. Смерть была наказанием за малейшие признаки неподчинения юденрата. Иногда юденрат отказывался сотрудничать, и в этом случае его членов казнили и заменяли новой группой людей. Адам Черняков, который был главой Варшавского юденрата, покончил жизнь самоубийством, когда его заставили ежедневно собирать списки евреев для депортации в лагерь смерти Треблинка в начале Гроссакции Варшава .

Население гетто к концу 1940 года достигло 380 000 человек, что составляло около 30% населения Варшавы. Однако размер гетто составлял лишь около 2,4% от размера города. Немцы закрыли гетто от внешнего мира, построив вокруг него стену к 16 ноября 1940 года. В течение следующих полутора лет в Варшавское гетто свозили евреев из небольших городов и деревень, а болезни (особенно тиф ) и голод сохранили население примерно на том же уровне. Средний продовольственный рацион в 1941 году для евреев в Варшаве был ограничен 253 ккал, а для поляков - 669 ккал, в отличие от 2613 ккал для немцев. 22 июля 1942 года началась массовая депортация жителей Варшавского гетто. В течение следующих пятидесяти двух дней (до 12 сентября 1942 г.) около 300 000 человек были перевезены товарным поездом в лагерь смерти Треблинка. Еврейской полиции гетто было приказано сопроводить жителей гетто до железнодорожной станции Умшлагплац . Их избавили от депортаций до сентября 1942 года в обмен на сотрудничество, но впоследствии они разделили свою судьбу с семьями и родственниками. 18 января 1943 года группа боевиков гетто во главе с правым ŻZW , включая некоторых членов левого ŻOB , подняла первое Варшавское восстание. Обе организации с оружием в руках сопротивлялись попыткам Германии провести дополнительные депортации в Освенцим и Треблинку. Окончательное разрушение Варшавского гетто произошло четыре месяца спустя после подавления одного из самых героических и трагических сражений войны — восстания в Варшавском гетто 1943 года .

Обложка отчета Струпа с отметками Международного военного трибунала в Нюрнберге .

Когда мы впервые вторглись в гетто, - писал командующий СС Юрген Штроп , - евреям и польским бандитам удалось отразить участвующие части, в том числе танки и бронемашины, путем хорошо подготовленной концентрации огня. (...) Основная еврейская боевая группа, смешанная с польскими бандитами, уже в первый и второй день отошла на так называемую площадь Мурановского. Там оно было усилено значительным количеством польских бандитов. Его план состоял в том, чтобы удержать гетто всеми средствами, чтобы не допустить нашего вторжения в него. - Юрген Штроп , Отчет Штропа , 1943 г.

Восстание возглавили ŻOB ( Еврейская боевая организация ) и ŻZW. ŻZW ( Еврейский военный союз ) лучше снабжался оружием. У ОБ было более 750 бойцов, но не хватало оружия; у них было всего 9 винтовок, 59 пистолетов и несколько гранат. Была сформирована развитая сеть бункеров и укреплений. Еврейские боевики также получили поддержку от Польского подполья ( Армия Крайова ). Немецкие силы, в состав которых входили 2842 нацистских солдата и 7000 сотрудников службы безопасности, не были способны подавить еврейское сопротивление в открытом уличном бою и через несколько дней решили изменить стратегию, поджигая здания, в которых прятались еврейские боевики. Командир ООБ Мордехай Анелевич погиб в бою 8 мая 1943 года в командном пункте организации на улице Мила, 18.

34 улица Мордехая Анелевича , Варшава, Польша

Немцам потребовалось двадцать семь дней, чтобы подавить восстание после очень тяжелых боев. Немецкий генерал Юрген Штроп в своем отчете заявил, что его войска во время боя убили 6065 еврейских бойцов. После того, как восстание уже закончилось, Генрих Гиммлер приказал разрушить Большую синагогу на Тломацкой площади (за пределами гетто) как празднование победы Германии и символ того, что еврейского гетто в Варшаве больше нет.

Группа боевиков бежала из гетто по канализации и добралась до Ломянского леса. Около 50 бойцов гетто были спасены польской «Народной гвардией» и позже сформировали собственный партизанский отряд, названный в честь Анелевича. Даже после окончания восстания несколько сотен евреев продолжали жить в разрушенном гетто. Многие из них выжили благодаря контактам, которые им удалось установить с поляками за пределами гетто. Восстание вдохновило евреев по всей Польше. Многие еврейские лидеры, пережившие ликвидацию, продолжали подпольную работу за пределами гетто. Они прятали других евреев, подделывали необходимые документы и действовали в польском подполье в других частях Варшавы и ее окрестностях.

Освобожденные узники Генсювки и бойцы Саре Сереги после освобождения лагеря в августе 1944 года.

За восстанием в Варшавском гетто последовали другие восстания в гетто во многих небольших городах и поселках оккупированной немцами Польши. Многие евреи были найдены живыми в руинах бывшего Варшавского гетто во время всеобщего Варшавского восстания 1944 года , когда сами поляки восстали против немцев. Некоторые из выживших во время восстания в Варшавском гетто 1943 года, все еще удерживаемые в лагерях в Варшаве или вблизи нее, были освобождены во время Варшавского восстания 1944 года, возглавляемого польским движением сопротивления «Армия Крайова» , и немедленно присоединились к польским бойцам. Лишь немногие из них выжили. Польский командир одного еврейского подразделения Вацлав Микута охарактеризовал их как одних из лучших бойцов, всегда находящихся на передовой. По оценкам, более 2000 польских евреев, некоторые из которых также известны как Марек Эдельман или Ицхак Цукерман , и несколько десятков греков, Венгерские или даже немецкие евреи, освобожденные Армией Крайовой из концентрационного лагеря Гесёвка в Варшаве, мужчины и женщины, принимали участие в боях против нацистов во время Варшавского восстания 1944 года . Около 166 000 человек погибли во время Варшавского восстания 1944 года, в том числе около 17 000 польских евреев, которые либо воевали на стороне АК , либо были обнаружены в бегах ( см.: Кшиштоф Камиль Бачинский и Станислав Аронсон ). Варшава была сровнена с землей немцами, и более 150 000 поляков были отправлены в трудовые или концентрационные лагеря. 17 января 1945 года Советская Армия вошла в разрушенную и почти необитаемую Варшаву. Около 300 евреев были найдены скрывавшимися в руинах в польской части города ( см.: Владислав Шпильман ).

Восстание в Варшавском гетто 1943 года привело к разрушению того, что осталось от гетто.

Судьба Варшавского гетто была аналогична судьбе других гетто, в которых были сконцентрированы евреи. С решением нацистской Германии начать « Окончательное решение» — уничтожение евреев Европы — в 1942 году началась акция «Рейнхард» с открытия лагерей смерти Белжец, Собибор и Треблинка, за которыми последовал Освенцим-Биркенау, где были убиты люди. в газовых камерах и массовых казнях (стена смерти). Многие умерли от голода, голодания, болезней, пыток или в результате псевдомедицинских экспериментов. Вскоре последовала массовая депортация евреев из гетто в эти лагеря, как это произошло в Варшавском гетто, и только к октябрю 1943 года в лагерях «Актион Рейнхард» было убито более 1,7 миллиона евреев.

Белостокское гетто и его восстание

Основная статья: Белостокское гетто

Дополнительная информация: Восстание в Белостокском гетто.

В августе 1941 года немцы приказали создать гетто в Белостоке . Около 50 000 евреев из города и окрестностей были заключены на небольшой территории Белостока. Гетто состояло из двух частей, разделенных рекой Бяла . Большинство евреев в Белостокском гетто работали на принудительных работах, в первую очередь на крупных текстильных фабриках, расположенных в пределах гетто. Немцы также иногда использовали евреев на принудительных работах за пределами гетто.

В феврале 1943 года около 10 000 евреев Белостока были депортированы в лагерь смерти Треблинка . Во время депортаций были убиты сотни евреев, в основном тех, кого считали слишком слабыми или больными, чтобы путешествовать.

В августе 1943 года немцы развернули операцию по уничтожению Белостокского гетто. Немецкие войска и вспомогательная местная полиция окружили гетто и начали систематически собирать евреев для депортации в лагерь смерти Треблинка. Около 7600 евреев содержались в центральном транзитном лагере города перед депортацией в Треблинку. Тех, кого признали годными к работе, отправили в лагерь Майданек . В Майданеке после очередной проверки на трудоспособность их перевезли в лагеря Понятова, Близин или Освенцим. Те, кого считали слишком слабыми для работы, были убиты в Майданеке. Более 1000 еврейских детей были отправлены сначала в гетто Терезиенштадт в Богемии , а затем в Освенцим-Биркенау , где они были убиты.

15 августа 1943 года началось восстание в Белостокском гетто , и несколько сотен польских евреев и членов Антифашистской военной организации ( польск . Antyfaszystowska Organizacja Bojowa ) начали вооруженную борьбу против немецких войск, проводивших запланированную ликвидацию и депортацию из гетто в лагерь смерти Треблинка . На вооружении партизан было всего один автомат , несколько десятков пистолетов, бутылки с зажигательной смесью и бутылки с кислотой. Бои в отдельных очагах сопротивления продолжались несколько дней, но оборона была прорвана практически мгновенно. Как и в случае с предыдущим восстанием в Варшавском гетто в апреле 1943 года, восстание в Белостоке не имело шансов на военный успех, но это было второе по величине восстание в гетто после восстания в Варшавском гетто . Нескольким десяткам партизан удалось прорваться в леса вокруг Белостока, где они присоединились к партизанским отрядам Армии Крайовой и других организаций и пережили войну.

Коммунистическое правление: 1945–1989 гг.

Основная статья: История Польши (1945–1989).

Число переживших Холокост

Оценки численности польских евреев перед войной варьируются от чуть менее 3 миллионов до почти 3,5 миллионов ( последняя общенациональная перепись проводилась в 1931 году ).

Число польских евреев, переживших Холокост, установить трудно. Большинство выживших польских евреев были людьми, которые смогли найти убежище на территориях Советского Союза, которые не были захвачены немцами и, следовательно, были в безопасности от Холокоста. По оценкам, от 250 000 до 800 000 польских евреев пережили войну, из которых от 50 000 до 100 000 были выжившими из оккупированной Польши, а остальные - выжившими, перебравшимися за границу (в основном в Советский Союз).

После аннексии Советским Союзом более половины Польши в начале Второй мировой войны все польские граждане, включая евреев, были объявлены Москвой советскими гражданами независимо от рождения. Кроме того, все польские евреи, погибшие в Холокосте к востоку от линии Керзона, были включены в число погибших на советской войне. На протяжении десятилетий советские власти отказывались признать тот факт, что тысячи евреев, оставшихся в СССР, осознанно и однозначно выбрали польское гражданство. В конце 1944 года численность польских евреев на советских и подконтрольных СССР территориях оценивалась в 250–300 тысяч человек. Число евреев, бежавших в восточную Польшу из территорий, оккупированных Германией в 1939 году, насчитывало около 198 000 человек. Более 150 000 из них были репатриированы или высланы обратно в новую коммунистическую Польшу вместе с евреями, призванными в Красную Армию из Кресов в 1940–1941 годах. Их семьи погибли во время Холокоста. Некоторые солдаты женились на женщинах с советским гражданством, другие соглашались на бумажный брак. Среди тех, кто пережил Холокост в Польше, были евреи, спасенные поляками (большинство семей с детьми), а также те, кто присоединился к польскому или советскому движению сопротивления . Около 20 000–40 000 евреев были репатриированы из Германии и других стран. На послевоенном пике до 240 000 вернувшихся евреев могли проживать в Польше, в основном в Варшаве , Лодзи , Кракове, Вроцлаве и Нижней Силезии , например, Дзержонюв (где существовала значительная еврейская община, первоначально состоящая из выживших местных концлагерей), Легница , и Белава .

Еврейская община в послевоенной Польше.

Страница из списка нескольких сотен выживших евреев, вернувшихся в Освенцим после войны; созданный местным еврейским комитетом в 1945 году. Большинство из них просуществовали лишь короткий период.

После Второй мировой войны Польша стала государством-сателлитом Советского Союза , ее восточные регионы были присоединены к Союзу, а ее западные границы расширились, включив в себя бывшие немецкие территории к востоку от рек Одер и Нейсе . Это вынудило миллионы людей переехать (см. Также Территориальные изменения Польши сразу после Второй мировой войны ). Выжившие евреи, вернувшиеся в свои дома в Польше, обнаружили, что восстановить свою довоенную жизнь практически невозможно. Из-за смещения границы некоторые польские евреи обнаружили, что их дома теперь находятся в Советском Союзе; в других случаях вернувшиеся выжившие были немецкими евреями, чьи дома теперь находились под юрисдикцией Польши. Еврейские общины и еврейская жизнь в том виде, в котором они существовали, исчезли, а евреи, каким-то образом пережившие Холокост, часто обнаруживали, что их дома были разграблены или разрушены.

Антиеврейское насилие и дискриминация

Основная статья: Антиеврейское насилие в Польше, 1944–1946 гг.

Некоторые вернувшиеся евреи столкнулись с антисемитскими предубеждениями в польских управлениях занятости и образования. Послевоенные трудовые удостоверения содержали отметки, отличающие евреев от неевреев. Еврейская община Щецина сообщила о длинном отчете о жалобах на дискриминацию при приеме на работу. Хотя еврейские школы были созданы в немногих городах с относительно большим еврейским населением, многие еврейские дети были зачислены в польские государственные школы. В некоторых государственных школах, например в городе Отвоцке, еврейским детям запрещалось поступать в школу. В государственных школах, куда допускались еврейские дети, поступали многочисленные сообщения об избиениях и преследованиях этих детей.

Антиеврейское насилие в Польше относится к серии насильственных инцидентов в Польше , которые произошли сразу после окончания Второй мировой войны в Европе . Это произошло в период насилия и анархии по всей стране, вызванных беззаконием и антикоммунистическим сопротивлением Союза коммунистическому захвату Польши при поддержке Советского . Точное число еврейских жертв является предметом споров: задокументировано 327 случаев. и диапазон, по оценкам разных авторов, от 400 до 2000. Евреи составляли от 2% до 3% от общего числа жертв послевоенного насилия в стране. включая польских евреев, которым удалось избежать Холокоста на территориях Польши, аннексированных Советским Союзом , и вернуться после изменения границ , введенного союзниками на Ялтинской конференции . Инциденты варьировались от индивидуальных нападений до погромов .

Самый известный случай — погром в Кельце 4 июля 1946 года. в ходе которого были убиты тридцать семь евреев и два поляка. По итогам расследования начальник местной полиции был признан виновным в бездействии. Девять предполагаемых участников погрома были приговорены к смертной казни; трое были приговорены к длительным срокам тюремного заключения. В Польше продолжаются дебаты о причастности к убийствам регулярных войск и возможном советском влиянии.

В ряде других случаев вернувшиеся евреи по-прежнему сталкивались с угрозами, насилием и убийствами со стороны своих польских соседей, иногда преднамеренно и организованно. Местные жители часто знали об этих убийствах и закрывали на них глаза или не сочувствовали жертвам. Еврейские общины отреагировали на это насилие, сообщив о насилии в Министерство государственного управления, но не получили особой помощи. Около 1500 еврейских наследников часто были убиты при попытке вернуть собственность.

Несколько причин привели к антиеврейскому насилию 1944–1947 годов. Одной из причин был традиционный христианский антисемитизм; погромы в Кракове (11 августа 1945 г.) и в Кельце последовали за обвинениями в ритуальном убийстве. Другой причиной была враждебность поляков-неевреев к коммунистическому перевороту. Несмотря на то, что в послевоенной Польше проживало очень мало евреев, многие поляки считали, что они доминируют над коммунистической властью, и это убеждение выражается в термине «Жидокомуна» («иудео-коммунист»), популярном антиеврейском стереотипе. Еще одна причина насилия со стороны поляков по отношению к евреям заключалась в страхе, что выжившие вернут свою собственность.

Еврейская собственность

Основная статья: Национализация в Польше

После окончания войны коммунистическое правительство Польши приняло широкую программу национализации и земельной реформы, захватив большое количество собственности, принадлежавшей как полякам, так и евреям. В рамках реформы Польская Народная Республика приняла закон о «брошенном имуществе», установив жесткие ограничения на наследование, которых не было в довоенном законе о наследовании, например, ограничив реституцию первоначальным владельцам или их непосредственным наследникам. По словам Дариуша Столы , законы 1945 и 1946 годов, регулирующие реституцию, были приняты с намерением ограничить требования евреев о реституции в качестве одной из их основных целей. Закон 1946 года установлен крайний срок 31 декабря 1947 г. (позже продленный до 31 декабря 1948 г.), после чего невостребованное имущество перешло к польскому государству; многие выжившие, проживающие в СССР или в лагерях для перемещенных лиц, были репатриированы только по истечении установленного срока. Вся остальная собственность, конфискованная нацистским режимом, считалась «заброшенной»; однако, как отмечает Йехиэль Вейцман, тот факт, что большая часть польского еврейства вымерла, в сочетании с тем фактом, что нацисты официально конфисковали только еврейскую собственность, позволяет предположить, что «брошенная собственность» была эквивалентна «еврейской собственности». По словам Лукаша Кшижановского, государство активно стремилось получить контроль над большим количеством «заброшенных» объектов недвижимости. По мнению Кшижановского, это объявление «брошенного» имущества можно рассматривать как последний этап процесса экспроприации, начавшегося во время немецкой военной оккупации; одобрив статус-кво, сформированный немецкими оккупационными властями, польские власти стали «бенефициаром убийства миллионов своих еврейских граждан, которые были перед смертью лишены всего своего имущества». В меморандуме « Джойнта » от 1945 года говорится, что «новая экономическая тенденция польского правительства... направлена ​​против или, по крайней мере, затрудняет возвращение еврейской собственности, разграбленной немецкими властями». Более поздние законы, хотя и были более щедрыми, оставались в основном на бумаге с «неравномерной» реализацией.

Многие из объектов собственности, которые ранее принадлежали евреям или принадлежали им, были захвачены другими во время войны. Попытка вернуть занятое имущество часто подвергает истца риску физического вреда и даже смерти. Многим, кто приступил к этому процессу, было предоставлено только владение, а не право собственности на свою собственность; а завершение процесса реституции, учитывая, что большая часть объектов недвижимости уже занята, потребовало дополнительных и длительных процессов. Большинство заявителей-евреев не могли позволить себе процесс реституции без финансовой помощи из-за расходов на подачу заявления, судебных издержек и налога на наследство. Хотя общее количество успешных рекультиваций определить сложно, Майкл Мэн считает, что оно было чрезвычайно небольшим.

В целом, реституция была проще для более крупных организаций или лиц с хорошими связями. и этим процессом также злоупотребляли преступные группировки.

«Движимое» имущество, такое как предметы домашнего обихода, которое было либо передано евреями на хранение, либо взято во время войны, редко возвращалось самовольно; зачастую единственным средством обращения для репатрианта, ищущего возмещения, были суды. Большая часть такого имущества, вероятно, так и не была возвращена. По словам Яна Гросса , «не существовало социальной нормы, обязывающей вернуть еврейскую собственность, не было заметного социального давления, определяющего такое поведение как правильное, не было неформального механизма социального контроля, налагающего порицание за иные действия».

Столкнувшись с насилием и сложным и дорогостоящим судебным процессом, многие репатрианты в конечном итоге решили покинуть страну, а не пытаться ее вернуть.

После распада Советского Союза был принят закон, который позволил католической церкви вернуть себе свою собственность, что она и сделала с большим успехом. По словам Стивена Денбурга , «в отличие от реституции церковной собственности, идея возвращения собственности бывшим еврейским владельцам была встречена с явным отсутствием энтузиазма как со стороны польского населения, так и со стороны правительства».

Десятилетия спустя возвращение довоенной собственности привело бы к ряду споров, и по состоянию на конец 2010-х годов этот вопрос все еще обсуждается в средствах массовой информации и ученых. Дариуш Стола отмечает, что вопросы собственности в Польше невероятно сложны и необходимо учитывать беспрецедентные потери как еврейского, так и польского населения и массовые разрушения, вызванные нацистской Германией, а также экспансию Советского Союза и коммунизма на польские территории после война, которая продиктовала законы о собственности на следующие 50 лет. Польша остается «единственной страной ЕС и единственным бывшим коммунистическим государством Восточной Европы, которое не приняло закон о реституции», а скорее «лоскутное одеяло из законов и судебных решений, обнародованных с 1945 года по настоящее время». Как заявил Дариуш Стола , директор музея ПОЛИН , «вопрос реституции во многом связан с вопросом польско-еврейских отношений, их истории и памяти, но особенно с отношением поляков к Холокосту».

Эмиграция в Палестину и Израиль.

Основная статья: Алия Бет

По разным причинам подавляющее большинство вернувшихся в живых евреев покинули Польшу вскоре после окончания войны. Многие уехали на Запад, потому что не хотели жить при коммунистическом режиме. Некоторые уехали из-за преследований, с которыми они столкнулись в послевоенной Польше. и потому, что они не хотели жить там, где были убиты члены их семей, и вместо этого договорились жить с родственниками или друзьями в различных западных демократиях. Другие хотели отправиться в Палестину под британским мандатом, которая вскоре станет новым государством Израиль , особенно после того, как генерал Мариан Спыхальский подписал указ, позволяющий евреям покидать Польшу без виз или разрешений на выезд. В 1946–1947 годах Польша была единственной страной Восточного блока , разрешившей бесплатную алию евреев в Израиль. без виз и разрешений на выезд. Великобритания потребовала от Польши остановить исход, но их давление в основном не увенчалось успехом.

Между 1945 и 1948 годами Польшу покинули 100 000–120 000 евреев. Их отъезд был в основном организован сионистскими активистами, в том числе Адольфом Берманом и Ицхаком Цукерманом , под эгидой полуподпольной организации Бериха («Бегство»). Бериха также был ответственен за организованную алию- эмиграцию евреев из Румынии , Венгрии , Чехословакии , Югославии и Польши, в общей сложности выживших 250 000 человек. военный тренировочный лагерь для молодых еврейских добровольцев Хаганы (Польша) был создан В 1947 году в Болкове . В лагере прошли обучение 7000 солдат, которые затем отправились в Палестину, чтобы сражаться на стороне Израиля. Лагерь просуществовал до конца 1948 года.

Вторая волна еврейской эмиграции (50 000 человек) произошла во время либерализации коммунистического режима между 1957 и 1959 годами. После Шестидневной войны 1967 года , в которой Советский Союз поддержал арабскую сторону, Польская коммунистическая партия приняла антиеврейский курс. действий, которые в 1968–1969 годах спровоцировали последнюю массовую миграцию евреев из Польши.

Бунд принял участие в послевоенных выборах 1947 года по общему списку с (некоммунистической) Польской социалистической партией (ППС) и получил свое первое и единственное место в парламенте в своей истории Польши, а также несколько мест в муниципальных советах. Под давлением коммунистических властей, установленных Советским Союзом, лидеры Бунда «добровольно» распустили партию в 1948–1949 годах, несмотря на сопротивление многих активистов. Сталинистской Польшей в основном управлял советский НКВД , который был против возобновления еврейской религиозной и культурной жизни. В 1948–49 годах все оставшиеся еврейские школы были национализированы коммунистами, а идиш был заменен польским языком обучения.

Восстановление еврейских общин

Для тех польских евреев, которые остались, восстановление еврейской жизни в Польше было осуществлено в период с октября 1944 по 1950 год Центральным комитетом польских евреев CKŻP ( ), который обеспечивал юридическую, образовательную, социальную, культурную и пропагандистскую помощь. услуги. Общенациональная еврейская религиозная община, возглавляемая Давидом Кахане , который занимал должность главного раввина Польских вооруженных сил , действовала между 1945 и 1948 годами, пока не была поглощена CKŻP. Одиннадцать независимых политических еврейских партий, восемь из которых были легальными, существовали до своего роспуска в 1949–50 годах. Американский еврейский объединенный распределительный комитет и ОРТ открыли в Польше больницы и школы для обслуживания еврейских общин. Были созданы некоторые еврейские культурные учреждения, в том числе Государственный театр на идише, основанный в 1950 году под руководством Иды Каминьской , Еврейский исторический институт , академическое учреждение, специализирующееся на исследовании истории и культуры евреев в Польше, и идишская газета « Фолькс-Штиме». («Народный голос»). После либерализации после смерти Иосифа Сталина в период 1958–59 годов 50 000 евреев эмигрировали в Израиль.

Некоторые польские коммунисты еврейского происхождения активно участвовали в установлении коммунистического режима в Польской Народной Республике в период с 1944 по 1956 год. Отобранные Иосифом Сталиным, известные евреи занимали посты в Политбюро Польской объединенной рабочей партии, включая Якуба Бермана. , руководитель аппарата госбезопасности Урзонд Безпеченьства (UB), и Хилари Минк, ответственная за создание экономики коммунистического типа. Вместе с сторонником жесткой линии Болеславом Берутом Берман и Минц сформировали триумвират сталинистских лидеров в послевоенной Польше. После 1956 года, во время процесса десталинизации в Народной Республике при Владиславе Гомулке , некоторые еврейские чиновники из Urząd Bezpieczeństwa, в том числе Роман Ромковский , Яцек Ружанский и Анатол Фейгин , были привлечены к ответственности и приговорены к тюремному заключению за «злоупотребление властью», включая пытки. польских антифашистов, в том числе Витольда Пилецкого . Еще один еврейский чиновник, Юзеф Святло , после побега на Запад в 1953 году через Радио Свободная Европа разоблачил методы допроса, используемые УБ, что привело к его реструктуризации в 1954 году. Соломон Морель, член Министерства общественной безопасности Польши и комендант сталинской эпохи трудовой лагерь Згода , бежал из Польши в Израиль в 1992 году, чтобы избежать судебного преследования. Хелена Волиньска-Брус , бывший сталинистский прокурор, эмигрировавшая в Англию в конце 1960-х годов, боролась за экстрадицию в Польшу по обвинениям, связанным с казнью героя сопротивления Второй мировой войны Эмиля Филдорфа . Волинска-Брус умерла в Лондоне в 2008 году.

События марта 1968 года и их последствия.

В 1967 году, после Шестидневной войны между Израилем и арабскими государствами, коммунистическое правительство Польши, следуя примеру Советского Союза, разорвало дипломатические отношения с Израилем и начало антисемитскую кампанию под прикрытием «антисионизма». Однако кампания не нашла большого отклика у польской общественности, поскольку большинство поляков увидели сходство между борьбой Израиля за выживание и прошлой борьбой Польши за независимость. Многие поляки также чувствовали гордость за успехи израильской армии, в которой доминировали польские евреи. В Польше стал популярным лозунг «Наши евреи победили советских арабов» (Nasi Żydzi pobili sowieckich Arabów).

Подавляющее большинство из 40 000 евреев в Польше к концу 1960-х годов были полностью ассимилированы в общество в целом. Однако это не помешало им стать жертвами кампании, централизованно организованной Польской коммунистической партией при поддержке СССР, которая приравнивала еврейское происхождение к «сионизму» и нелояльности к социалистической Польше.

В марте 1968 года студенческие демонстрации в Варшаве ( см. Политический кризис в Польше 1968 года ) дали правительству Гомулки повод попытаться направить общественные антиправительственные настроения в другое русло. Таким образом, начальник его службы безопасности Мечислав Мочар использовал ситуацию как предлог для начала антисемитской кампании в прессе (хотя официально использовалось выражение «сионист»). Спонсируемая государством «антисионистская» кампания привела к исключению евреев из Польской объединенной рабочей партии и с преподавательских должностей в школах и университетах. В 1967–1971 годах под экономическим, политическим давлением и давлением тайной полиции более 14 000 польских евреев решили покинуть Польшу и отказаться от польского гражданства. Официально было сказано, что они решили поехать в Израиль. Однако на самом деле туда пошло лишь около 4000 человек; большинство из них расселились по всей Европе и в Соединенных Штатах . Лидеры Коммунистической партии пытались подавить продолжающиеся протесты и беспорядки, называя евреев козлами отпущения. В то же время внутри самой партии продолжалась борьба за власть, а антисемитская кампания использовалась одной фракцией против другой. Так называемая «Партизанская» фракция обвинила евреев, занимавших посты в сталинский период, в произошедших эксцессах, но в результате большинство оставшихся польских евреев, независимо от их происхождения или политической принадлежности, стали мишенью для коммунистические власти.

имели несколько исходов Мартовские события 1968 года . Кампания нанесла ущерб репутации Польши за рубежом, особенно в США. Однако многие польские интеллектуалы были возмущены пропагандой официального антисемитизма и выступили против кампании. Некоторые из людей, эмигрировавших в это время на Запад, основали организации, поощрявшие антикоммунистическую оппозицию внутри Польши.

Первые попытки улучшить польско-израильские отношения начались в середине 1970-х годов. Польша была первой из стран Восточного блока , которая восстановила дипломатические отношения с Израилем после того, как они были разорваны сразу после Шестидневной войны. В 1986 году были восстановлены частичные дипломатические отношения с Израилем . и полноценные отношения были восстановлены в 1990 году, как только пал коммунизм.

В конце 1970-х некоторые еврейские активисты были вовлечены в антикоммунистические оппозиционные группы. Самый известный среди них Адам Михник (основатель Gazeta Wyborcza ) был одним из основателей Комитета рабочей защиты (KOR). К моменту падения коммунизма в Польше в 1989 году в стране оставалось всего 5 000–10 000 евреев, многие из которых предпочитали скрывать свое еврейское происхождение.

С 1989 года

Основная статья: Еврейская история Польши (1989 – настоящее время)

Дополнительная информация: История Польши (1989 – настоящее время).

С падением коммунизма в Польше еврейская культурная, социальная и религиозная жизнь переживает возрождение. Многие исторические вопросы, особенно связанные со Второй мировой войной и периодом 1944–1989 годов, подавляемые коммунистической цензурой, были переоценены и публично обсуждались (например, погром в Едвабне, резня в Конюхах , погром в Кельце , крест Освенцима и польский -Еврейские отношения во время войны в целом).

Главный раввин Польши – Михаэль Шудрих

Синагога Леско , Польша

Реформаторская синагога Бейт Варшава

Еврейская религиозная жизнь была возрождена с помощью Фонда Рональда Лаудера и Фонда еврейской жизни и культуры Таубе . Есть два раввина, обслуживающие польскую еврейскую общину, несколько еврейских школ и связанных с ними летних лагерей, а также несколько периодических изданий и серий книг, спонсируемых вышеупомянутыми фондами. Программы иудаики предлагаются в крупных университетах, таких как Варшавский университет и Ягеллонский университет . Союз еврейских религиозных общин в Польше был основан в 1993 году. Его целью является продвижение и организация еврейской религиозной и культурной деятельности в польских общинах.

Большое количество городов с синагогами включает Варшаву, Краков, Замосць , Тыкоцин , Жешув , Кельце или Гору Кальварию , хотя не многие из них все еще активно выполняют свою первоначальную религиозную роль. Старая синагога («Старая синагога») в Кракове, в которой находится еврейский музей, была построена в начале 15 века и является старейшей синагогой в Польше. До войны иешива Чачмей в Люблине была крупнейшей в Европе. В 2007 году он был отремонтирован, посвящен и вновь открыт благодаря усилиям и пожертвованиям польских евреев. В Варшаве есть действующая синагога « Бейт Варшава» , принадлежащая к либерально-прогрессивному течению иудаизма.

Есть также несколько еврейских изданий, хотя большинство из них на польском языке. К ним относятся Midrasz , Dos Jidische Wort (двуязычный), а также молодежный журнал Jidele и «Sztendlach» для детей младшего возраста. Активные учреждения включают Еврейский исторический институт, Государственный идишский театр имени Э.Р. Каминской в ​​Варшаве и Еврейский культурный центр. Фонд иудаики в Кракове спонсировал широкий спектр культурных и образовательных программ на еврейскую тематику для преимущественно польской аудитории. На средства города Варшавы и правительства Польши (всего 26 миллионов долларов) Музей истории польских евреев в Варшаве строится . Здание спроектировал финский архитектор Райнер Махламяки.

2005 Марш живых

Бывшие лагеря смерти Аушвиц-Биркенау, Майданек и Треблинка открыты для посетителей. В Освенцимском государственном музее Освенцима в настоящее время проводятся выставки, посвященные преступлениям нацистов, а специальный раздел (блок № 27) посвящен еврейским жертвам и мученикам. В Треблинке есть памятник, построенный из множества осколков камня, а также мавзолей, посвященный погибшим там. Небольшой курган человеческого праха увековечивает память 350 000 жертв лагеря Майданек, убитых там нацистами. Еврейское кладбище в Лодзи является одним из крупнейших еврейских могильников в Европе, и сохранившиеся исторические места включают те, которые расположены в Гуре Кальварии и Лежайске ( Элимелех из Лиженского охеля ).

Большая синагога в Освенциме была раскопана после того, как свидетельства пережившего Холокост свидетельствовали о том, что там было захоронено множество еврейских реликвий и ритуальных предметов, незадолго до того, как нацисты захватили город. Были найдены канделябры, люстры, менора и нер-тамид , которые теперь можно увидеть в Еврейском центре Освенцима.

Мемориал Варшавского гетто был открыт 19 апреля 1948 года — в пятую годовщину начала восстания в Варшавском гетто. Он был построен из бронзы и гранита, которые нацисты использовали для памятника в честь победы Германии над Польшей, и был спроектирован Натаном Рапопортом . Мемориал расположен там, где раньше находилось Варшавское гетто, на месте одного из командных бункеров Еврейской боевой организации .

Мемориал жертвам Кельцкого погрома 1946 года, когда толпа убила более 40 евреев, вернувшихся в город после Холокоста, был открыт в 2006 году. Средства на строительство мемориала поступили от самого города и от Комиссии США по делам Сохранение наследия Америки за рубежом .

Польские авторы и ученые опубликовали множество работ по истории евреев в Польше. Среди них следует отметить наук Польской академии по изучению Холокоста журнал «Заглада Жыдов». Studia i Materiały , а также другие публикации Института национальной памяти . Недавние исследования в основном были сосредоточены на трех темах: послевоенный антисемитизм; эмиграция и создание Государства Израиль, а также реституция собственности.

Президент Республики Польша Лех Качиньский на церемонии закладки фундамента Музея истории польских евреев , 26 июня 2007 г.

В последние годы в Польше прошел ряд мероприятий в память о Холокосте. Государственный департамент США документально подтверждает, что:

В сентябре 2000 года высокопоставленные лица из Польши, Израиля, США и других стран (в том числе принц Иордании Хасан ) собрались в городе Освенцим (Освенцим), чтобы отметить открытие отремонтированной синагоги Шевра Ломдей Мишнайот и Еврейского центра Освенцима . Синагога, единственная синагога в Освенциме, пережившая Вторую мировую войну, и прилегающий к ней еврейский культурный и образовательный центр предоставляют посетителям место, где можно помолиться и узнать об активной еврейской общине до Второй мировой войны, существовавшей в Освенциме. Синагога стала первой общинной собственностью в стране, возвращенной еврейской общине в соответствии с законом 1997 года, разрешающим реституцию еврейской общинной собственности.

Марш живых — ежегодное мероприятие в апреле, проводимое с 1988 года в память жертв Холокоста. Он проходит от Освенцима до Биркенау , и в нем принимают участие многие люди из Израиля, Польши и других стран. Участники марша чтят День памяти жертв Холокоста, а также День независимости Израиля .

«Шалом на улице Шерока», заключительный концерт 15-го Еврейского фестиваля

Ежегодный фестиваль еврейской культуры , который является одним из крупнейших фестивалей еврейской культуры в мире, проходит в Кракове.

В 2006 году еврейское население Польши оценивалось примерно в 20 000 человек; большинство из них проживает в Варшаве, Вроцлаве , Кракове и Бельско-Бяле , хотя данных переписи населения, которые бы дали точную цифру, нет. Однако , по данным польского Центра Моисея Шорра и других польских источников, это может представлять собой занижение фактического количества евреев, проживающих в Польше, поскольку многие из них нерелигиозны. Есть также люди с еврейскими корнями, которые не обладают адекватными документами, подтверждающими это, из-за различных исторических и семейных осложнений.

В настоящее время Польша облегчает путь евреям, покинувшим Польшу во время массового изгнания, организованного коммунистами в 1968 году, для повторного получения гражданства. Около 15 000 польских евреев были лишены гражданства во время польского политического кризиса 1968 года . 17 июня 2009 года будущий Музей истории польских евреев в Варшаве запустил двуязычный польско-английский веб-сайт под названием «Виртуальный штетл». предоставление информации о еврейской жизни в Польше.

В 2013 году открылся Музей истории польских евреев ПОЛИН . Это один из крупнейших еврейских музеев в мире. По состоянию на 2019 год еще один музей, Музей Варшавского гетто , находится в стадии строительства и планируется открыть в 2023 году.

Численность евреев в Польше с 1920 г.

Смотрите также: Историческая демография Польши

Историческое ядро ​​еврейского населения (с учетом нынешних границ) с евреями в % от общей численности населения Польши.
(Источник: Энциклопедия YIVO и Североамериканский еврейский банк данных)

Год	1921	1939	1945	1946	1951	1960	1970	1980	1990	2000	2010
Население	2,845,000 (+14.2%)	3,250,000 ( 100% ) 9,14% от общей суммы	100,000 (−96.9%) 0.43%	230,000 (+130.0%) 0.97%	70,000 (−69.6%) 0.28%	31,000 (−55.7%) 0.10%	9,000 (−71.0%) 0.03%	5,000 (−44.4%) 0.01%	3,800 (−24.0%) 0.01%	3,500 (−7.9%) 0.01%	3,200 (−8.6%) 0.01%

Однако большинство источников, кроме YIVO, указывают большее количество евреев, проживающих в современной Польше. В ходе переписи населения Польши 2011 года 7353 польских гражданина заявили о своей национальности как «еврейская», что значительно больше, чем всего лишь 1055 во время предыдущей переписи 2002 года. Вероятно, в Польше проживает больше людей еврейского происхождения, которые активно не идентифицируют себя как евреи. По данным Центра Мозеса Шорра , в Польше проживают 100 000 евреев, которые активно не исповедуют иудаизм и не указывают «евреи» в качестве своей национальности. По оценкам организации «Еврейское возрождение в Польше», в Польше проживает 200 000 «потенциальных евреев». По оценкам Американского еврейского объединенного распределительного комитета и Еврейского агентства Израиля , в Польше проживает от 25 000 до 100 000 евреев. примерно столько же, сколько подсчитал Джонатан Орнштейн, глава Еврейского общинного центра в Кракове (от 20 000 до 100 000).

См. также

• История евреев в Польше до XVIII века.
• История евреев в Польше XVIII века.
• История евреев в Польше XIX века.
• История евреев в Польше ХХ века.
• Хронология еврейско-польской истории
• Галицкие евреи
• Золотой век еврейской культуры в Испании
• История евреев в Австрии
• История евреев в Германии
• История евреев в России.
• Израильско-польские отношения
• Еврейские этнические подразделения
• Еврейские корни в Польше
• Список польских раввинов

Библиография

• Марек Ян Ходакевич , После Холокоста , Восточноевропейские монографии, 2003, ISBN   0-88033-511-4 .
• Марек Ян Ходакевич , Между нацистами и Советами: оккупационная политика в Польше, 1939–1947 , Lexington Books, 2004, ISBN   0-7391-0484-5 .
• Уильям В. Хаген , «Перед« окончательным решением »: к сравнительному анализу политического антисемитизма в межвоенной Германии и Польше», Журнал современной истории , Vol. 68, № 2 (июнь 1996 г.), 351–381.
• Хундерт, Гершон Дэвид (2004). Евреи в Польше и Литве в восемнадцатом веке: генеалогия современности . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  0-520-23844-3 .
• МИД Польши (2014) [1942]. Роде, Александра Мисак (ред.). Немецкая оккупация Польши . Вашингтон, округ Колумбия: Книги Дейл Стрит. ISBN  978-1941656105 .
• Энтони Полонски и Джоанна Б. Михлик . Ответ соседей: спор по поводу резни в Едвабне в Польше , Princeton University Press, 2003 г. ISBN   0-691-11306-8 . ( Введение онлайн )
• Иво Киприан Погоновский , Евреи в Польше. Документальная история , Hippocrene Books , Inc., 1998, ISBN   0-7818-0604-6 .
• Дэвид Виталь, «Народ отдельно: политическая история евреев в Европе 1789–1939» , Oxford University Press, 2001.
• М. Дж. Росман, «Евреи Господа: магнатско-еврейские отношения в Речи Посполитой в восемнадцатом веке» , издательство Гарвардского университета, 1990, ISBN   0-916458-18-0
• Эдвард Фрам, Идеалы сталкиваются с реальностью: еврейская жизнь и культура в Польше 1550–1655 гг. , HUC Press, 1996, ISBN   0-8143-2906-3
• Магда Тетер, Евреи и еретики в досовременной Польше: осажденная церковь в эпоху после Реформации , Cambridge University Press, 2006, ISBN   0-521-85673-6
• Лоуренс Вайнбаум, Деассимиляция еврейского остатка в Польше , в: Этнос-Нация: европейский журнал, 1999, стр. 8–25.
• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). "Россия". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. Значительное количество скопированных абзацев без встроенных цитат взято из главы «Россия» этого источника. Энциклопедия была издана, когда суверенной Польши не существовало после столетия разделов соседних империй. OCLC   632370258 .

Дальнейшее чтение

Основные статьи: Библиография истории Польши и Библиография Польши во время Второй мировой войны.

• Ходакевич, Марек Ян (2003). После Холокоста: польско-еврейский конфликт после Второй мировой войны, Восточноевропейские монографии . Издательство Колумбийского университета. ISBN  0-88033-511-4 .
• Чичопек-Гайрадж, А. (2021). Агентство и перемещение этнических польских и еврейских семей после Второй мировой войны . Польские американские исследования , 78 (1), 60–82.
• Диннер, Гленн . Люди шелка: Хасидское завоевание Польского еврейского общества. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2006.
• Энгель, Дэвид (1998). «Модели антиеврейского насилия в Польше 1944–1946». Исследования Яд Вашем .
• Корицкий, Кейт. Использование прошлого в качестве оружия: коллективная память и евреи, поляки и коммунисты в Польше XXI века (Berghahn Books, 2023) онлайн-обзор книги
• Краевский, Станислав . Польша и евреи: размышления польского еврея , Краков: Austeria P, 2005.
• Левин, Гилель (1991). Экономические истоки антисемитизма: Польша и ее евреи в период раннего Нового времени . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  9780300049879 . ОСЛК   22908198 .
• Никжентайтис, Альвидас , Стефан Шрейнер, Дарюс Сталюнас (редакторы). Исчезнувший мир литовских евреев . Родопи, 2004 г., ISBN   90-420-0850-4
• Полонский, Антоний . Евреи в Польше и России, Том 1: 1350–1881 (Библиотека еврейской цивилизации Литтмана, 2009 г.) ISBN   978-1-874774-64-8
• Полонский, Антоний. Евреи в Польше и России, Том 2: 1881–1914 (Библиотека еврейской цивилизации Литтмана, 2009) ISBN   978-1-904113-83-6
• Полонский, Антоний. Евреи в Польше и России, Том 3: 1914-2008 (Библиотека еврейской цивилизации Литтмана, 2011) ISBN   978-1-904113-48-5
• Прокоп-Янец, Э. (2019). Еврейские интеллектуалы, национальные страдания, современная Польша . Польское обозрение , 64 (2), 24–36.
• Ури, Скотт. Баррикады и знамена: революция 1905 года и трансформация варшавского еврейства , Stanford University Press, 2012. ISBN   978-0-804763-83-7
• Вайнер, Мириам; Польский государственный архив (в сотрудничестве) (1997). Еврейские корни в Польше: страницы прошлого и архивные описи . Секаукус, Нью-Джерси: Фонд Мириам Вайнер «Пути к корням». ISBN  978-0-96-565080-9 . OCLC   38756480 .
• Брак по расчету: Новая сионистская организация и польское правительство 1936-1939 Лоуренс Вайнбаум, Восточноевропейские монографии; расст. Издательство Колумбийского университета, 1993 г.

Внешние ссылки

Карты

• Казачье восстание и его последствия в Польше , Еврейские общины в Польше и Литве под властью Совета Четырех земель , Распространение хасидского иудаизма , Еврейские восстания против нацистов в Польше (Все карты из журнала «Иудаизм: история, вера и практика»)

История польских евреев

• Музей истории польских евреев
  • Виртуальный штетл
• Домашняя страница польских евреев
• Виртуальный тур по еврейской истории Польши
• Иудаизм в Прибалтике: Вильно как духовный центр Восточной Европы
• Евреи в Польше. Спасение от забвения – Обучение ради будущего
• Исторические места еврейской Варшавы
• Отдел польско-еврейских отношений посольства Польши в Вашингтоне.
• Джоанна Рогозинска, Сложное сосуществование: польско-еврейские отношения на протяжении веков , Central Europe Review, 28 января 2000 г.
• Еврейские организации в Польше перед Второй мировой войной
• Фонд сохранения еврейского наследия в Польше
• Фонд документации еврейских кладбищ в Польше

Вторая мировая война и Холокост

• Хроники Виленского гетто: фотографии и документы военного времени vilnaghetto.com
• Восстание в Варшавском гетто из Музея Холокоста США. Из того же источника см.:
  • Нееврейские польские жертвы Холокоста
  • Библиография польских еврейских отношений . Архивировано 8 декабря 2012 года в Wayback Machine во время войны.
• Хронология немецких антиеврейских мер. Архивировано 2 июля 2010 года в Wayback Machine во время Второй мировой войны в Польше.
• Католический сионист, который помог обеспечить независимость Израиля через ООН
• Польские евреи: загорается свет , The Economist , 20 декабря 2005 г.