Сефардские евреи

Сефардские евреи
sfarad Yehodei )
	Статуя сефардского раввина , философа и врача Маймонид в Кордобе , Испания
Языки
	Традиционно: ; Ладино ), еврейский (литургический), Андалузский арабский язык , евреи-португазцы , Гакетия , еврея-каталан , еврея-оккитан , евреи-бербер , еврея-арабик , евреи-Папионо (в Кюракао ) ; Современный: ; Современный (израильский) иврит , сефарди иврит (литургический), испанский, португальский, французский, голландский, итальянский, болгарский, греческий , турецкий , персидский , другие местные языки
Религия
	Иудаизм
Связанные этнические группы
	Евреи Мизрахи , евреи ашкенази , латиноамериканские евреи/латиноамериканские евреи , другие еврейские этнические дивизии и самаритяне

Сефардские евреи ( иврит : Иудаизм , Романизированный : Йехудей Сфарад , перевод. «Евреи Испании » ; Ladino : Djudios Sefaradis ), также известный как евреи или сппрардим , как ^{[ А ]}^{[ 1 ]} и редко как евреи иберийских полуостров , ^{[ 2 ]} это еврейское население диаспоры , связанное с иберийским полуостровами ( Испания и Португалия ). ^{[ 2 ]} Термин, который происходит от еврейского сефарада ( Lit. « Испания » ), также может относиться к евреям Ближнего Востока и Северной Африки , которые также находились под сильным влиянием сефардного закона и обычаев . ^{[ 3 ]} Многие иберийские еврейские изгнанные семьи также впоследствии искали убежище в этих еврейских общинах, что привело к этнической и культурной интеграции с этими общинами на протяжении многих веков. ^{[ 2 ]} Большинство Sephardim живут в Израиле . ^{[ 4 ]}

Еврейские общины на иберийском полуострове на протяжении веков процветали под мусульманским правлением Аль-Андалуса после завоевания Умайяда в Испании , но их судьба начало отказаться от христианской кампании Reconquista, чтобы вернуть Испанию. В 1492 году указ Альгамбры католическими монархами Испании призвал к изгнанию евреев, а в 1496 году царь Мануэль I из Португалии выпустил аналогичный указ для изгнания как евреев, так и мусульман . ^{[ 5 ]} Эти действия привели к комбинации внутренних и внешних миграций, массовых преобразований и казней. К концу 15 -го века сефардные евреи были в значительной степени исключены из Испании и разбросаны по всей Северной Африке , Западной Азии , южной и юго -восточной Европе , либо поселившись рядом с существующими еврейскими общинами, либо первыми в новых границах, таких как шелковая дорога . ^{[ 6 ]}

Исторически, народные языки сефардных евреев и их потомков были вариантами испанского, португальского или каталонского , хотя они также приняли и адаптировали другие языки. Исторические формы испанского языка, которые говорили в разных сефардных общинах общины, были связаны с датой их отъезда из Иберии и их статусом в то время как новых христиане или евреев. Иудео-испаниш , также называемый Ладино , является романтическим языком , полученным от старого испанского , на котором говорили восточные сефардные евреи, которые поселились в восточном Средиземном море после их изгнания из Испании в 1492 году; Хакетия (также известная как « Тетуани Ладино » в Алжире), арабский разнообразие иудео -испаниш, был произнесен североафриканскими сефардскими евреями, которые поселились в регионе после изгнания испанского испанского языка 1492 года.

В 2015 году, более чем через пять веков после изгнания, и Испания, и Португалия приняли законы, позволяющие сефардским евреям, которые могут доказать свое происхождение в этих странах, подать заявку на получение гражданства. ^{[ 7 ]} Испанский закон, который предлагал гражданство потомкам сефардных евреев, истек в 2019 году, хотя правительство испанского языка предоставило последующие продления- пандемии Covid-19 ,-с целью подать ожидаемые документы и подписать отложенные заявления в нотарию в Испании. ^{[ 8 ]} В случае с Португалии закон национального уровня был изменен в 2022 году с очень строгими требованиями для новых сефардных заявителей, ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Эффективно положить конец возможности успешных заявлений без доказательств личной истории поездок в Португалию, которая равносильна предварительному постоянному месту жительства или владения унаследованным имуществом или проблемами по португальской земле. ^{[ 11 ]}

Этимология

означающая Сефарада ( « Испания , Испания Nanme , из здесь » Səp̄āráḏ: ^{[ 12 ]} Расположение библейского Сефарада указывает на иберийский полуостров, а затем самый западный форпост финикийской морской торговли. ^{[ 13 ]} Считается, что еврейское присутствие в Иберии началось во время правления короля Соломона , ^{[ 14 ]} чей акциз наложил налоги на изгнание иберийских изгнанников. Хотя первая дата прибытия евреев в Иберия является предметом продолжающихся археологических исследований, существуют доказательства устоявшихся еврейских общин уже в 1 веке нашей эры . ^{[ 15 ]}

Современный перевод евреев Согласный פ ( PE без точки Dagesh его центр) в качестве , Digraph чтобы представлять F или единственную фонему /F / , помещенной в и сценариях «Sepherdi» может быть переведен как слушание : множественное : современный На других языках Sfaradim , Tiberian : Səpāraddî ; Испанский : Sefardíes ; Португальский : sefarditas ; Каталонский : Сефардиты ; Аргона : Сафара ; Баскский : Сефардиак ; Французский : Séfarades ; Гаркик : Сефарды ; Итальянский : Сефардити ; Греческий : σεφαρΔίτες , сефарды ; Сербо-хорватский : сфарди, sefardi ; Иудео-спаниш : Sefaradies/sefaradim ; И арабский язык : سفارديون , safārdyyūn

Определение

Узкое этническое определение

В более узком этническом определении еврея Сефарди - это один из евреев, которые жили на иберийском полуострове в конце 15 -го века, непосредственно до вынесения поста Альхамбры 1492 года по приказу католических монархов в Испании и указе. 1496 в Португалии по приказу короля Мануэля я .

На иврите термин «сефардим Тегорим» ( ספרדים טהורים , буквально «чистый сефардим»), полученный из неправильного понимания инициалов ס"ט «somekh tet», традиционно используемый с некоторыми собственными именами (которые обозначают Sofo tov , «пусть его конец будет хорошим» или «sin v» сиська "," мире и грязь " ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} в последнее время в некоторых кругах использовался, чтобы отличить собственно сефардим, «который прослеживает свою линию обратно к иберийскому/испанскому населению», от Сефардима в более широком религиозном смысле. ^{[ 18 ]} Это различие также было сделано в отношении генетических результатов 21-го века в исследованиях «Чистый сефардим», в отличие от других сообществ евреев, которые являются частью широкой классификации Сефарди. ^{[ 19 ]}

Этнические сефардные евреи присутствовали в Северной Африке и в различных частях Средиземноморья и Западной Азии из -за их изгнания из Испании. Также были сефардные общины в Южной Америке и Индии. ^{[ Цитация необходима ]}

Каталонский

Первоначально евреи говорили о Сефараде, ссылаясь на Аль-Андалус ^{[ 20 ]} и не весь полуостров, и, как это понятно сегодня, в котором термин «Сефарад» используется на современном иврите для обозначения Испании. ^{[ 21 ]} Это вызвало долгое недоразумение, поскольку традиционно вся иберийская диаспора была включена в одну группу. Но историографическое исследование показывает, что это слово, рассматриваемое как однородное, было фактически разделено на различные группы: сефард, исходящий из стран кастильской короны , кастильских носителей языка и каталанима [ CA ] / Каталани, первоначально из Короны Арагон , иудео-каталанские носители. ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}

Широкое религиозное определение

Современное израильское еврейское определение Сефарди - это гораздо более широкое , религиозное определение, которое обычно исключает этнические соображения. В своей основной форме это широкое религиозное определение сефарди относится к любому еврею, любого этнического происхождения, который следует за обычаями и традициями Сефарада. Для религиозных целей и в современном Израиле «сефардим» чаще всего используется в этом более широком смысле. Он охватывает большинство неашкеназийских евреев, которые не являются этнически сефарди, но в большинстве случаев западноазиатского или североафриканского происхождения. Они классифицируются как Сефарди, потому что они обычно используют сефардский стиль литургии; Это составляет большинство евреев Мизрахи в 21 -м веке.

Термин Sephardi в широком смысле описывает Nusach ( иврит , «литургическая традиция»), используемой евреями Sephardi в их Сиддуре (молитвенную книгу). Нусах . определяется литургической традицией выбора молитв, порядок молитв, текст молитв и мелодий, используемых в пении молитв Сефардим традиционно молятся с использованием Минхага Сефарада.

Термин Nusach Sefard или Nusach Sfarad ссылается не на литургию, обычно читаемую Sephardim Shop или даже Sephardi в более широком смысле, а скорее к альтернативной восточно -европейской литургии, используемой многими хасидимами , которые являются ашкенази .

Кроме того, эфиопские евреи , чья филиал практикуемого иудаизма известен как Хейманот , были включены в надзор за и без того широким сефардским вождем израиля .

История

Ранняя история

Самое раннее значительное присутствие евреев на иберийском полуострове обычно прослеживается до римского периода , в течение первых веков. Доказательства включают амфору, обнаруженную на Ибице , штампованная двумя еврейскими письмами с облегчением, указывающая на возможную торговлю между Иудеей и балеарками в первом веке. Кроме того, Послание к Римлянам записывает намерение Пола посетить Испанию, ^{[ 26 ]} Намекая на еврейскую общину в регионе в середине первого века нашей эры. ^{[ 27 ]} Иосиф, пишет, что Ирод Антипа был свергнут и изгнан в Испанию, возможно, в Lugdunum Commonarum , в 39 г. н.э. ^{[ 28 ]}

Раввинская литература из ссылок Испании как далекая земля с еврейским присутствием. ^{[ 29 ]} Например, традиция, передаваемая раввином Берекией и раввином Шаймоном Бар Йохай второго века , цитируя Танна Рабби Мейр , гласит: «Не бойтесь, о Израиль, потому что я помогаю вам из отдаленных земель, и ваше семя с земли их плен из Галлии , из Испании и от их соседей ". ^{[ 29 ]}

Средневековые легенды часто проследили о прибытии евреев в Испанию до первого храмового периода , а некоторые ассоциировали библейский лап с тартесом и предполагают, что еврейские торговцы активно участвовали в Испании во время фининийских и карфагенских эпох. ^{[ 27 ]} Одна такая легенда из 16 -го века утверждала, что похоронная надпись в Мурвидро принадлежала Адонираму , командиру короля Соломона , который предположительно умер в Испании, собирая дань. ^{[ 27 ]} Другая легенда говорила о письме, предположительно отправленном евреями Толедо в Иудею в 30 г. н.э., с просьбой предотвратить распятие Иисуса. Эти легенды направлены на то, чтобы установить, что евреи поселились в Испании задолго до римского периода, и чтобы освободить их от какой -либо ответственности за смерть Иисуса, обвинение часто выровнялось на них в последующие века. ^{[ 27 ]}

Раввин и ученый Авраам Ибн Дауд написал в 1161 году: «Традиция существует с [еврейской] общиной Гранады, что они из жителей Иерусалима, потомков Иудеи и Бенджамина , а не из деревень, городов в Районы [Израиля] ". ^{[ 30 ]} В другом месте он пишет о семье своего дедушки по материнской линии и о том, как они приехали в Испанию после разрушения Иерусалима 70 . г. н в Дворяне Иерусалима, и поэтому он послал ему некоторых из них, и среди них были те, кто делал шторы и которые были осведомлены в работе шелка, и [один], чье звали Барух, и они оставались в Мериде . " ^{[ 31 ]}

Археологические доказательства еврейского присутствия в Испании до третьего века н.э. ограничены. Однако с третьего по шестой века надписи подтверждают существование еврейских общин, особенно в более романизированных регионах юга и востока, таких как Толедо , Мерида , Севиль и Таррагона . Кроме того, эти надписи предполагают еврейское присутствие в других местах, включая Эльче , Тортоса , Адра и Балеарские острова. ^{[ 29 ]}

Около 300 г. н.э., Синод Эльвиры , церковного совета, созваного на юге Испании, и принял несколько указов, чтобы ограничить взаимодействие между христианами и евреями. ^{[ 32 ]} Среди мер были запреты на смешанные браки между евреями и христианами, общинные рестораны и участие евреев в областях благословения. ^{[ 32 ]} Несмотря на эти усилия, направленные на уменьшение влияния евреев на христианские общины, данные указывают на то, что повседневные социальные отношения между евреями и христианами продолжали преобладать в различных районах. ^{[ 32 ]}

Под властным правлением

К середине 5-го века Испания оказалась под контролем визиготического королевства , после периода значительной нестабильности, вызванного варварскими вторжениями, которые привели к краху Западной Римской империи . ^{[ 33 ]} Первоначально христианские визиготы практиковали арианизм , и, хотя они, как правило, не участвовали в преследовании евреев, они также не оказали им особую пользу. ^{[ 33 ]} Только в правлении Аларика II (484–507), визиготический король обеспокоен евреями, о чем свидетельствует публикация Бревиарика Аларика в 506 году, которая включала римские юридические прецеденты в визиготический закон. ^{[ Цитация необходима ]}

Ситуация для евреев в Испании резко изменилась после обращения визиготических монархов в католицизм под руководством короля в 587 году. ^{[ 33 ]} Поскольку Всиготы стремились объединить сферу под их новой религией, их политика в отношении евреев развивалась от первоначальной маргинализации до все более агрессивных мер, направленных на их полное искоренение из королевства. ^{[ 33 ]} В соответствии с последовательными визиготическими королями и под церковным властью было сделано множество приказов о изгнании, принудительное преобразование, изоляцию, порабощение, исполнение и другие карательные меры. К 612–621, ситуация для евреев стала невыносимой, и многие покинули Испанию в соседнюю Северную Африку. В 711 году тысячи евреев из Северной Африки сопровождали мусульман, которые вторглись в Испанию, подчинялись католической Испании и превратив большую часть ее в арабское государство, Аль-Андалус. ^{[ 34 ]}

Евреи в мусульманской Иберии

В 711 году н.э. мусульманские армии из Умайяд Халифат , пересекавшись из Северной Африки, завоевали большую часть полуострова иберийского полуострова . Еврейская община, столкнувшись с преследованием под действием visigothic, в значительной степени приветствовала новых мусульманских правителей, которые предлагали большую религиозную терпимость. Под исламским правлением евреи, как и христиане, были обозначены как даммис -защищенные, но монотеисты второго сорта-выполняли практику своей религии с относительной автономией в обмен на уплату особого налога .

Для евреев мавры воспринимались как и действительно были освобождающей силой. Куда бы они ни пошли, мусульман встретили евреи, стремящиеся помочь им в управлении страной. Во многих завоеванных городах гарнизон остался в руках евреев, прежде чем мусульмане продолжались дальше на север. ^{[ Цитация необходима ]} Как мусульманские, так и христианские источники утверждают, что евреи оказали ценную помощь мусульманским завоевателям. После захвата защита Кордовы осталась в руках евреев, а Гранада , Малага , Севилья и Толедо были оставлены в смешанную армию евреев и мавров. Хотя в некоторых городах евреи, возможно, были полезны для мусульманского успеха из -за небольшого количества, они оказывали ограниченное влияние. ^{[ Цитация необходима ]}

Золотой век сефардного еврея процветал в течение этого периода, особенно в таких городах, как Кордоба, Гранада и Толедо. Еврейские ученые, поэты, философы и ученые процветали, способствуя более широкой интеллектуальной жизни Аль-Андалуса. Евреи в мусульманской Испании сыграли значительную роль в торговле, финансах, дипломатии и медицине. Несмотря на ограничения, наложенные на евреев как Дхиммис , жизнь под мусульманским правлением была одной из великих возможностей, и евреи процветали, как они не при христианских визиготах. Многие евреи приехали в Иберию, рассматриваемую как землю терпимости и возможностей, из христианских и мусульманских миров. После первоначальных арабских побед, особенно с учетом правления Абд Омейяда аль-Рахманом I в 755 году, коренная еврейская община присоединились евреи из остальной части Европы, а также из арабских земель, от Марокко до Вавилона . ^{[ Цитация необходима ]} Еврейские общины были обогащены культурно, интеллектуально и религиозным благодаря коммунированию этих разнообразных еврейских традиций. ^{[ необходимо дальнейшее объяснение ]}

Арабская культура, конечно же, также оказала длительное влияние на сефардское культурное развитие. Общая переоценка Священных Писаний была вызвана мусульманской анлеевской полемикой и распространением рационализма , а также анти- раббанитской полемикой караитов . Культурные и интеллектуальные достижения арабов и большая часть научных и философских спекуляций о древнегреческой культуре , которая была наилучшим образом сохранена арабскими учеными, была предоставлена образованному еврею. Тщательное отношение к грамматике и стилю также приводило к стимулированию интереса к филологическим вопросам в целом среди евреев. Арабский язык стал основным языком сефардской науки, философии и повседневного бизнеса, как это было в случае с вавилонским геонимом . Это тщательное принятие арабского языка также значительно способствовало ассимиляции евреев в мавританскую культуру, и еврейская деятельность в различных профессиях, включая медицину, коммерцию, финансы и сельское хозяйство.

К девятому веку некоторые члены сефардской общины чувствовали себя достаточно уверенно, чтобы принять участие в прозелитировании среди христиан. Это включало жаркие соответствия, отправленные между Бодо Элеазаром , бывшим христианским дьяконом , который обратился в иудаизм в 838 году, и епископом Кордобы Паулюса Альбаруса , который обратился из иудаизма в христианство. Каждый человек, использующий такие эпитеты , как «уборочный компилятор», пытался убедить другого вернуться к своей прежней вере, но безрезультатно. ^{[ Цитация необходима ]}

Золотой век наиболее точно отождествляется с правлением Абд аль-Рахмана III (882–942), первого независимого халифа Кордовы , и, в частности, с карьерой его еврейского советника Хасдая ибн Шапрот (882–942). В этом контексте культурного покровительства изучения на иврите, литературе и лингвистике процветали.

Хасдай принесет пользу всемирному евреям не только косвенно, создавая благоприятную среду для научных занятий в Иберии, но и, используя его влияние для вмешательства от имени иностранных евреев: в своем письме к византийской принцессе Хелене он просил защиту для евреев под византийским правлением, Засвидетельствовав справедливое отношение к христианам Аль-Андалуса и, возможно, указывает на то, что таковые зависят от обращения с евреями за границей.

Одним из заметных вкладов в христианский интеллектуализм является Ибн Габирола ( неоплатоническое виды Fons «источник жизни»; «Мекор Хайим»). Многие из них были написаны христианином, эта работа восхищалась христианами и изучалась в монастырях на протяжении всего века, хотя работа Соломона Мунка в 19 веке доказала, что автором Fons Vitae был еврейский Ибн Габирол. ^{[ 35 ]}

В дополнение к вкладу оригинальной работы Sephardim были активны в качестве переводчиков. В основном в Толедо тексты были переведены между греческим, арабским, ивритом и латыни. Перевод великих произведений арабского, иврита и греческого языка на латынь на латынь евреи сыграли важную роль в внедрении областей науки и философии, которые составляли большую часть основы обучения эпохи Возрождения , в остальную часть Европы.

В начале 11 -го века централизованная власть, базирующаяся в Кордобе, сломалась после берберского вторжения и изгнания Омейяд. В его возрасте возникла независимые княжества Тайфы под властью местных лидеров Муваллада , арабских, берберских или славянских лидеров. Вместо того, чтобы иметь удушающий эффект, распад халифата расширил возможности для еврейских и других специалистов. Службы еврейских ученых, врачей, торговцев, поэтов и ученых, как правило, ценились христианскими и мусульманскими правителями региональных центров, особенно в связи с восстановлением в недавно завоеванных городах. Раввин Самуэль Ха-Нагид (Ибн Нагрела) был визирем Гранады . Его сменил его сын Джозеф Ибн Нагрела , которого убили подстрекательская толпа вместе с большинством еврейской общины. Остаток бежал в Лусену .

Наблюдая за ритуалом Гавдала , Испания 14-го века

Первым крупным и наиболее насильственным преследованием в исламской Испании была 1066 Гранада Массакра , которая произошла 30 декабря, когда мусульманская толпа штурмовала Королевский дворец в Гранаде , расплывший еврейский визирь Джозеф Ибн Нагрела и убил большую часть еврейского населения после города после Слухи распространились, что могущественный визирь заговорил, чтобы убить слабых и пьяных короля Бадиса ибн Хабуса . ^{[ 36 ]} По данным еврейской энциклопедии 1906 года, «более 1500 еврейских семей, насчитывающая 4000 человек, упало за один день, ^{[ 37 ]} Число, оспариваемые некоторыми историками, которые считают это примером «обычной гиперболы в численных оценках, с которой история изобилует». ^{[ 38 ]} Упадок золотого века начался до завершения христианской реконкисты , с проникновением и влиянием альморавидов , а затем Альмохадами , из Северной Африки. Эти более нетерпимые секты отвратили либеральность исламской культуры Аль-Андалуса , включая позицию власти, которые некоторые даммис удерживал над мусульманами. Когда Альмохады дали евреям выбор смерти или обращения в ислам, многие евреи эмигрировали. Некоторые, такие как семья Маймонидов , бежали на юг и восток к более терпимым мусульманским землям, в то время как другие пошли на север, чтобы поселиться в растущих христианских царствах.

Между тем, Reconquista продолжалась на севере в течение 12 -го века. Поскольку различные арабские земли упали на христиан, условия для некоторых евреев в новых христианских царствах стали все более благоприятными. Как это произошло во время реконструкции городов после разрыва власти в рамках Umayyads, службы евреев были наняты победившими христианскими лидерами. Сефардные знания языка и культуры врага, их навыки как дипломатов и профессионалов, а также их стремления к облегчению от невыносимых условий - те же самые причины, по которым они оказались полезными для арабов на ранних стадиях мусульманского вторжения - Сделал их услуги очень ценными.

Тем не менее, евреи с мусульманского юга не были полностью защищены в своих миграциях на север. Старые предрассудки были усугублены более новыми. Подозрения в соучастии с мусульманами были живы и иммигрировали евреи, говорящие на арабском языке. Тем не менее, многие из недавно прибывших евреев севера процветали в конце 11 и начале 12 веков. Большая часть латинской документации, касающейся евреев, в этот период относится к их земельной собственности, областям и виноградникам.

Во многих отношениях жизнь прошла полный круг для сефарда Аль-Андалуса . Поскольку условия стали более репрессивными в течение 12 и 13 веков, евреи снова обращались к внешней культуре для облегчения. Христианские лидеры завоевавших городов предоставили им обширную автономию, а еврейская стипендия несколько выздоровела и развивалась, когда общины росли в размерах и важности. Тем не менее, евреи Reconquista никогда не достигали тех же высот, что и у золотого века.

После завоевания

Среди сефардов было много тех, кто был потомками или руководителями богатых семей и которые, как Марранос , занимали заметные позиции в оставшихся странах, которые они оставили. Некоторые были заявлены чиновники, другие занимали позиции достоинства в церкви; Многие были руководителями крупных банковских домов и коммерческих учреждений, а некоторые были врачами или учеными, которые исполняли должность учителей в средних школах. Их испанские или португальцы были лингва франка , которая позволила Сефардиму из разных стран участвовать в торговле и дипломатии.

С их социальными равными они связаны свободно, без учета религии и, скорее всего, в отношении эквивалентного или сравнительного образования, потому что они, как правило, хорошо читались, что стало традицией и ожиданиями. Они были получены в судах султанов, королей и князей, и они часто работали в качестве послов, посланников или агентов. Число сефардимов, которые оказали важные услуги в разных странах, значительно, как Сэмюэль Абраванель (или «Абрабанель»-специалист по финансовому совету на вице-короне Неаполя ) или Моисей Кюриэль (или «Джеромино Нуньес да Коста»-в качестве агента Португалия в Объединенных провинциях ). ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} Среди других имен, упомянутых имени Белмонте, Наси , Франциско Пачеко , Блас, Педро де Эррера , Палаха , Пиментела , Азеведо , Сагаста, Сальвадора , Саспорта , Коста , Кюриэля , Кансино , Шёненберга , Сапозника (ЗАПАТЕР), Толедо , Миранда, Тедан , Перейра и Тейксейра .

Сефардим отличался как врачи и государственные деятели и завоевал пользу правителей и князей, как в христианском, так и в исламском мире. Что сефард был отобран на выдающиеся должности в каждой стране, где они обосновались, было лишь отчасти из-за того, что испанский стал мировым языком благодаря расширению Испании в мировую испанскую империю-космополитическое культурное происхождение после длинных ассоциаций С исламскими учеными сефардских семей также сделали их чрезвычайно хорошо образованными в те времена , даже в Европейском Просвещении .

В течение долгого времени сефард принимал активное участие в испанской литературе ; Они писали в прозе и в рифме, и были авторами богословских, философских, беллетристических (эстетических, а не контент-писем), педагогического (обучения) и математических произведений. Раввины, которые, как и все, со всеми сефардами, подчеркнули чистое и эуфоническое произношение иврита, произвели свои проповеди на испанском или португальском языке. Некоторые из этих проповедей появились в печати. Их жажда знаний, а также тот факт, что они свободно связаны с внешним миром, побудили Сефардима создать новые образовательные системы. Где бы они ни поселились, они основали школы, которые использовали испанский в качестве среды обучения. Театр в Константинополе находился в Джудо-испанише, так как он был запрещен мусульманам.

В Португалии сефардим получили важные роли в социально -политической сфере и пользуются определенным количеством защиты от короны (например, Yahia Ben Yahia , первый «рабино -майор» из Португалии и руководитель государственного дохода первого короля Португалии, D .. Даже с растущим давлением со стороны католической церкви это положение дел оставалось более или менее постоянным, и число евреев в Португалии росло с теми, кто бежал из Испании. Это изменилось с браком Д. Мануэля I из Португалии с дочерью католических монархов недавно родившейся Испании. В 1497 году был принят указ, распорядимый изгнание или принудительное обращение со всеми евреями, и сефардим либо бежал, либо ушел в секретность под видом «Кристас Новос», то есть новые христиане (этот указ был символически отменен в 1996 году парламентом Португальского ) Тем, кто бежал в Геную, было разрешено только приземлиться, если они получили крещение. Те, кому посчастливилось достичь Османской империи султан Байезид II Была лучшая судьба: саркастически ^{[ Цитация необходима ]} Прислал его благодарность Фердинанду за то, что он отправил ему некоторые из его лучших предметов, таким образом, «обнищая его собственные земли, обогащая его (байезид)». Евреи, прибывающие в Османскую империю, были в основном переселены в Фессалонике и вокруг него и в некоторой степени в Константинополе и Измире . За этим последовала великая убийство евреев в городе Лиссабон в 1506 году и создание португальской инквизиции в 1536 году. Это вызвало бегство португальской еврейской общины, которая продолжалась до исчезновения судов инквизиции в 1821 году; К тому времени в Португалии было очень мало евреев.

В Амстердаме , где евреи были особенно заметны в 17 -м веке из -за их числа, богатства, образования и влияния, они создали поэтические академии после испанских моделей; Два из них были академией де Лос -Ситибундос и Академия Де Лос -Флоридос . В том же городе они также организовали первое еврейское учебное заведение, в которых выпускники, в которых, в дополнение к исследованиям Талмуда , инструкция была дана на иврите . Самая важная синагога, или эснога , как это обычно называют среди испанских и португальских евреев, - это Амстердам Эснога - обычно считается «материнской синагогой» и историческим центром Амстердама Минхага .

Значительная сефардская община обосновалась в Марокко и других странах Северной Африки , которые были колонизированы Францией в 19 веке. Евреи в Алжире получили французское гражданство в 1870 году Дектором Креми (ранее евреи и мусульмане могли подать заявку на гражданство Франции, но пришлось отказаться от использования традиционных религиозных судов и законов, которые многие не хотели делать). Когда Франция вышла из Алжира в 1962 году, местные еврейские общины в основном переехали во Францию. Существует некоторая напряженность между некоторыми из этих общин и более ранним французским еврейским населением (в основном, евреями ашкенази ) и с арабскими мусульманскими общинами.

В эпоху открытий

Самая большая часть испанских евреев, изгнанных в 1492 году, сбежала в Португалию, где они ускользнули от преследования в течение нескольких лет. Еврейская община в Португалии, возможно, была тогда около 15% населения этой страны. ^{[ 41 ]} Они были объявлены христианами королевским указом, если они не ушли, но король препятствовал их отъезду, нуждаясь в их ремесленстве и рабочее население для зарубежных предприятий и территорий Португалии. Более поздние сефардные евреи поселились во многих торговых областях, контролируемых Империей Филиппа II и других. В различных странах Европы также евреи Sephardi установили коммерческие отношения. В письме от 25 ноября 1622 года царь Кристиан IV из Дании приглашает евреев Амстердама поселиться в Глюкштадте , где, помимо прочих привилегий, их религия будет гарантировано свободное осуществление их религии.

Альваро Камина на островах Кейп -Верде , который получил землю в качестве гранта из Короны, создал колонию с евреями, вынужденными остаться на острове Сан -Томе . Остров Принсип был урегулирован в 1500 году под аналогичной договоренностью. Привлечение поселенцев оказалось трудным, однако еврейское поселение было успешным, и их потомки заселили многие части Бразилии. ^{[ 42 ]} В 1579 году Luis de Carvajal y de la Cueva, родившийся в Португальском языке , штат- офицер, испанский-коун, был награжден большой полосой территории в Новой Испании, известной как Nuevo Reino de León . Он основал поселения с другими обращениями, которые позже станут Монтерри .

В частности, евреи установили отношения между голландской и Южной Америкой. Они внесли свой вклад в создание голландской компании Вест -Индии в 1621 году, а некоторые были членами Дирекции. Амбициозные схемы голландца для завоевания Бразилии были введены в силу через Франциско Рибейро, португальского капитана, который, как говорят, имели еврейские отношения в Нидерландах . Несколько лет спустя, когда голландцы в Бразилии обратились к Нидерландам для мастеров всех видов, многие евреи отправились в Бразилию. Около 600 евреев покинули Амстердам в 1642 году в сопровождении двух выдающихся ученых - Исаака Абоаба да Фонсека и Моисея Рафаэля де Агилара . Евреи поддержали голландцев в борьбе между Нидерландами и Португалией за хранение Бразилии.

В 1642 году Абоаб да Фонсека был назначен раввином в Синагоге Кахал Зур Израиль в голландской колонии Пернамбуко ( Recife ), Бразилия. Большинство белых жителей города были сефардскими евреями из Португалии, которые были запрещены португальской инквизицией в этом городе на другой стороне Атлантического океана. В 1624 году колония была занята голландцами. Став раввином сообщества, Абоаб да Фонсека был первым назначенным раввином из Америки. Наименование его собрания была Кахал Зур Синагога Израиля , и у сообщества была синагога, Микве и ишива . Однако в то время, когда он был раввином в Пернамбуко, португальцы снова заняли это место в 1654 году, после девяти лет борьбы. Абоаб да Фонсека удалось вернуться в Амстердам после оккупации португальцев. Члены его общины иммигрировали в Северную Америку и были среди основателей Нью -Йорка , но некоторые евреи укрылись в Серидо .

Сефардский кехилла в Замошу в 16 и 17 веках был одним из в своем роде во всей Польше в то время. Это было автономное учреждение, и до середины 17-го века оно не находилось под властью высшего органа еврейского самоуправления в Республике Польши- Совете четырех земель . ^{[ 43 ]}

Помимо торговцев, большое количество врачей было среди испанских евреев в Амстердаме: Сэмюэль Абраванель, Дэвид Нието, Элайджа Монтальто и семья Буэно; Джозеф Буэно был проконсультируется по болезни принца Мориса (апрель 1623 г.). Евреи были приняты в качестве студентов в университете, где они изучали медицину как единственную ветвь науки о практическом использовании для них, поскольку им не было разрешено практиковать закон, и клятву они будут вынуждены взять их из профессоров. Ни один из них не был введен в торговые убытчики: резолюция, принятая городом Амстердам, в 1632 году (города автономны) исключили их. Исключения, однако, были сделаны в случае сделок, связанных с их религией: печать, книги и продажа мяса, птицы, продуктов и наркотиков. В 1655 году еврею было, исключительно, было разрешено установить сахарную заполнение.

Джонатан Рэй, профессор еврейских богословских исследований, утверждал, что в 1600 -х годах сообщество Сефардима была сформирована больше, чем средневековый период. Он объясняет, что до изгнания испанских еврейских общин не имели общей идентичности в том смысле, который развивался в диаспоре. Они не несли какую-либо конкретную латино-евейскую идентичность в изгнание с ними, но некоторые общие культурные черты способствовали формированию сообщества диаспоры из того, что исторически было независимыми сообществами. ^{[ 44 ]}

Холокост

Холокост , который опустошил европейское еврейство и практически разрушило ее многовековую культуру, также уничтожила великие европейские центры еврейства Сефарди и привели к почти полному разрушению его уникального языка и традиций. Еврейские общины Сефарди из Франции и Нидерландов на северо -западе до Югославии и Греции на юго -востоке почти исчезли.

Накануне Второй мировой войны европейская община Сефарди была сосредоточена в странах Юго -Восточной Европы Греции , Югославии и Болгарии . Его ведущие центры были в Салонике , Сараево , Белграде и Софии . Опыт еврейских общин в этих странах во время войны сильно варьировался и зависел от типа режима, в котором они упали.

Еврейские общины Югославии и Северной Греции, в том числе 50 000 евреев Салоники, попали под прямую немецкую оккупацию в апреле 1941 года и имели полный вес и интенсивность нацистских репрессивных мер от ликвидации, унижения и заставления труда до зала и, наконец Депортация в концентрационный лагерь Освенцима и уничтожение. ^{[ 45 ]}

Еврейское население Южной Греции попало под юрисдикцию итальянцев , которые избегали принятия антител-законодательства и сопротивлялись всякий раз, когда возможные попытки Германи Полем

Евреи Сефарди в Боснии и Хорватии управляли немецким независимым штатом Хорватия с апреля 1941 года, что подвергало им посоподобных действий, прежде чем вывести их в местные лагеря, где они были убиты бок о бок с сербами и царами (см . ) Евреи Македонии и Фракии контролировались болгарскими оккупационными силами, которые после того, как они сделали их без гражданства, округливали их и передавали немцам для депортации.

Наконец, евреи Болгарии находились под властью нацистского союзника, который подвергал их разрушительному антителому законодательству, но в конечном итоге уступил давлению со стороны болгарских парламентариев, священнослужителей и интеллектуалов, чтобы не депортировать. Таким образом, более 50 000 болгарских евреев были спасены.

Евреи в Северной Африке идентифицировали себя только как евреи или европейские евреи, которые были западны французской и итальянской колонизацией. Во время Второй мировой войны и до операции факел , евреи Марокко , Алжира и Тунзии , управляемых про-нацистской Виши Францией , перенесли такое же антисемитское законодательство, которое евреи пострадали во Франции материковой части. Однако они не стали непосредственно более экстремальными нацистскими германскими антисемитской политикой, а также евреи в итальянской Ливии . Еврейские общины в этих европейских странах Северной Африки, в Болгарии и в Дании были единственными, кто был избавлен от массовой депортации и массового убийства, которые поразили другие еврейские общины. Поэтому операция Torch сэкономила более 400 000 евреев в Европейской Северной Африке.

Более поздняя история и культура

Евреи во французском Алжире были награждены французским гражданством к 1870 году . Поэтому они считались частью европейской общины Noirs , несмотря на то, что они были основаны в Северной Африке на протяжении многих веков, а не подлежат статусу индигината , навязанному их бывшим соседям -мусульмане. Следовательно, в конце 1950 -х и начале 1960 -х годов переехал во Францию после того, как Тунис , Марокко и Алжир стали независимыми, и теперь они составляют большинство французской еврейской общины. ^{[ 46 ]}

Сегодня Сефардс сохранил романсы и древние мелодии и песни Испании и Португалии, а также большое количество старых португальских и испанских пословиц . ^{[ 47 ]} Ряд детских пьес , например, Эль Кастильо все еще проявляют любовь к блюдам, характерным для Иберии, таких как пастель или пастеля , все еще популярны среди них, и они Пан де Эспана , или Пан де Леон . На своих фестивалях они следуют испанскому обычаю раздачи дулу , или Dolces , кондитерской, завернутой в бумагу с изображением Маген Давида (шестикратная звезда).

В Мексике сефардское сообщество происходит в основном из Сирии , Турции, Греции и Болгарии . ^{[ 48 ]} В 1942 году Colegio Hebreo Tarbut был основан в сотрудничестве с семьей ашкенази было обучение , и на идише . В 1944 году сообщество Sephardim создало отдельное « Colegio Hebreo Sefaradí » с 90 студентами, где обучение было на иврите и дополняется занятиями по еврейским обычаям. К 1950 году было 500 студентов. В 1968 году группа молодых сефардимов создала группу Tnuat Noar Jinujit Dor Jadash в поддержку создания штата Израиль. В 1972 году Маджазике Торы, создан институт направленную на подготовку молодых евреев -мужчин к их бар -мицве . ^{[ 49 ]}

В то время как большинство американских евреев сегодня являются ашкеназимами, в колониальные времена Сефардим составлял большинство еврейского населения. Например, евреи 1654 года, прибывшие в Нью -Амстердам, бежали из колонии Ресии , Бразилия после того, как португальцы изъяли его у голландцев. На протяжении большей части 18 -го века американские синагоги провели и записали свой бизнес на португальском языке, даже если их ежедневный язык был английским. Только в том, что в 19 -м веке была широко распространена немецкая иммиграция в Соединенные Штаты, и ашкеназим (первоначально из Германии, но в 20 -м веке из Восточной Европы) начали доминировать в американском еврейском ландшафте.

Sephardim обычно следовал общим правилам испанских и португальских имен . Многие привыкли носить португальские и испанские имена; Тем не менее, примечательно, что большое количество сефардных имен о ивритных и арабских корнях и полностью отсутствует в иберийских патронимах и, следовательно, часто считаются еврейскими. Многие из имен связаны с нееврейскими (христианскими) семьями и отдельными лицами и ни в коем случае не являются исключительными для евреев. После 1492 года многие Марранос изменили свои имена, чтобы скрыть свое еврейское происхождение и избежать преследований, принятия профессий и даже перевести такие патронимы на местные языки, такие как арабский и даже немецкий. ^{[ Цитация необходима ]} Обычно было выбирать имя приходской церкви, где они были крещены в христианскую веру, например, Санта -Крус или общее имя слова «Мессия» (Спаситель/Сальвадор) или приняло имя своих христианских крестных родителей. ^{[ 50 ]} Исследование доктора Марка Хилтона продемонстрировало в тестировании ДНК IPS, что фамилия Marranos, связанная с расположением местного прихода, была коррелирована на 89,3%

В отличие от ашкеназийских евреев, которые не называют новорожденных детей после живых родственников, евреи сефарда часто называют своих детей в честь бабушек и дедушек детей, даже если они все еще живы. Первый сын и дочь традиционно названы в честь бабушек и дедушек по отцовской линии, тогда имена родителей по материнской линии следуют в очереди для оставшихся детей. После этого дополнительные имена детей являются «бесплатными», так сказать, что означает, что можно выбрать любое имя, без каких -либо «обязательств именования». Единственный случай, когда сефардные евреи не будут называть после своих родителей,-это когда один из супругов имеет общее имя с матерью/тесть (поскольку евреи не будут называть своих детей после себя. Когда «свободные» имена используются в честь памяти умершего родственника, который умер молодым или бездетным. Эти противоречивые соглашения о именовании могут быть проблемными, когда дети рождаются в смешанных ашкеназ-сефардных домохозяйствах.

Заметное исключение из различных традиций именования ашкенази и Сефарди встречается среди голландских евреев , где Ашкеназим на протяжении веков последовал за традицией, приписываемой Сефардам. Смотрите кусочки .

Законы о гражданстве в Испании и Португалии

С апреля 2013 года Сефардим, которые являются потомками из тех, кто изгнан в инквизиции, имеет право претендовать на португальское гражданство при условии, что они «принадлежат к сефардскому сообществу португальского происхождения с связями с Португалией». Поправка к «Закону о национальности» Португалии была единогласно одобрена 11 апреля 2013 года, ^{[ 51 ]} и остается открытым для заявок по состоянию на март 2023 г. ^[update]. ^{[ 52 ]}

Аналогичный закон был утвержден в Испании в 2014 году ^{[ 53 ]} и принятый в 2015 году. До даты истечения 30 сентября 2019 года Испания получила 127 000 заявок, в основном от Латинской Америки . ^{[ 54 ]}

Сефардные родословные

См. Также Сефардские еврейские фамилии , испанские и португальские имена , список сефардских евреев , список иберийских евреев

Подразделения

Дивизии между Сефардимом и их потомками сегодня в значительной степени являются результатом последствий королевских указов изгнания. И испанские, и португальские короны приказали своим еврейским предметам выбрать один из двух вариантов:

перейти в католицизм и позволить оставаться в пределах королевства, или
оставаться евреем и уйти или быть изгнанным в срок с надписью.

В случае постановления Альгамбры года 1492 основной целью было исключить влияние евреев на крупное население Испании и гарантировать, что они не вернулись к иудаизму. Более половины евреев Испании обратились в 14 веке в результате религиозного преследования и погромов, которые произошли в 1391 году . Они и их католические потомки не подвергались указу или изгнанию, но были рассмотрены испанской инквизицией. Британский ученый Генри Камен сказал, что

"Настоящая цель указания Эдикта 1492 года, вероятно, не было изгнания, а принудительное обращение и ассимиляция всех испанских евреев, процесс, который продолжался в течение ряда веков. Действительно, еще одно число тех евреев, которые еще не присоединились к контакту. Сообщество, наконец, решило преобразовать и избежать изгнания в результате указания в результате постановления Альгамбры и преследования в течение предыдущего века, между 200 000 и 250 000 евреев, преобразованных в католицизм, и между одной трети и половиной оставшихся в Испании 100 000 не Конвертированные евреи выбрали изгнание, с неопределенным числом, возвращающимся в Испанию в годы после изгнания ». ^{[ 91 ]}

Португальский король Иоанн II приветствовал еврейских беженцев из Испании с целью получения специализированных ремесленников, которых не хватало португальскому населению, однако навязывая их, огромную плату за право оставаться в стране. Его преемник король Мануэль , я сначала доказал, что также терпеть еврейское население. Тем не менее, король Мануэль я издал свой собственный указ изгнания четыре года спустя, предположительно, чтобы удовлетворить предпосылку, которое испанские монархи решили для него, чтобы позволить ему жениться на их дочери Изабелле . В то время как условия были одинаковыми в португальском указе, король Мануэль в значительной степени помешал евреям Португалии уйти, блокируя порты Португалии, предвидя негативный экономический эффект аналогичного еврейского полета из Португалии. Он решил, что евреи, которые оставались принятыми католицизмом по умолчанию, объявив их о новых христианах королевским указом. Однако физические принудительные обращения были также перенесены евреями по всей Португалии. Эти преследования привели к тому, что несколько недавно переоборудованных семей покинули Португалию, такие как семья Франциско Санчу, который бежал в Бордо .

Евреи Сефарди охватывают евреи, произошедшие от тех евреев, которые покинули иберийский полуостров в качестве евреев по истечении срока действия соответствующих указанных сроков. Эта группа также разделена между теми, кто бежал на юг в Северную Африку , в отличие от тех, кто бежал на восток на Балканы , Западную Азию и за его пределами. Другие бежали на восток в Европу, и многие поселились в северной Италии и в низких странах . Среди евреев Сефарди включены те, кто спускается от « нового христианского » обращения, но вернулся в иудаизм после ухода из Иберии, в основном после достижения южной и западной Европы. ^{[ Цитация необходима ]}

Из этих регионов многие позже мигрировали снова, на этот раз на небирские территории Америки. Кроме того, всем этим сефардским еврейским группам являются потомки тех новых христианских разговоров, которые либо остались в Иберии, либо переехали из Иберии непосредственно в иберийские колониальные владения в том, что сегодня есть в различных странах Латинской Америки . По историческим причинам и обстоятельствам большинство потомков этой группы обращения никогда не возвращались в еврейскую религию.

Все эти подгруппы определяются сочетанием географии, идентичности, религиозной эволюции, языковой эволюции и сроков их возвращения (для тех, кто в промежутке подвергался временному номинальному обращению в католицизм) или не реверсии обратно в иудаизм Полем

Эти сефардные подгруппы отделены от любых ранее существовавших местных еврейских общин, с которыми они столкнулись в своих новых областях поселения. С точки зрения сегодняшнего дня первые три подгруппы, по-видимому, развивались в виде отдельных ветвей, каждая из которых со своими традициями.

В более ранние века, и еще в редактировании еврейской энциклопедии в начале 20 -го века, сефард обычно считался вместе, образуя континуум. Еврейская община Ливорно , Италия, выступала в качестве расчистки персонала и традиций среди первых трех подгрупп; Он также разработан в качестве главного издательского центра. ^{[ Неправильный синтез? ]}

Восточный Сефард

Восточный сефардим состоит из потомков из экспертов из Испании, которые ушли в качестве евреев в 1492 году или ранее. Эта подгруппа Сефардима обосновалась в основном в различных частях Османской империи Западной Азии, , которая затем включала в себя районы на Бест Востоке такие как Анатолия , Левант и Египет; В юго -восточной Европе некоторые из додеканских островов и Балканы . Особенно они обосновались в европейских городах, которой управляет Османская империя, в том числе Салоника в современной Греции; Константинополь , который сегодня известен как Стамбул в европейской части современной Турции; и Сараево , в том, что сегодня в Боснии и Герцеговине . Сефардские евреи также жили в Болгарии , где они впитали в свою общину, евреи, которые они нашли, уже живут там. Они также присутствовали в Валахии в том, что сегодня является Южной Румынией, где все еще существует функционирующая сефардская синагога. ^{[ 92 ]} Их традиционный язык называется Judezmo («еврейский [язык]»). Это иудео-спаниш , иногда также известный как Ладино, который состоял из средневекового испанского и португальского, который они говорили в Иберии, с причалами иврита и языками вокруг них, особенно турецких. Этот иудео-испаничный язык часто писался в сценарии Раши .

Regarding the Middle East, some Sephardim went further east into the West Asian territories of the Ottoman Empire, settling among the long-established Arabic-speaking Jewish communities in Damascus and Aleppo in Syria, as well as in the Land of Israel, and as far as Baghdad in Iraq. Although technically Egypt was a North African Ottoman region, those Jews who settled in Alexandria are included in this group, due to Egypt's cultural proximity to the other West Asian provinces under Ottoman rule.

For the most part, Eastern Sephardim did not maintain their own separate Sephardic religious and cultural institutions from pre-existing Jews. Instead the local Jews came to adopt the liturgical customs of the recent Sephardic arrivals. Eastern Sephardim in European areas of the Ottoman Empire, as well as in Palestine, retained their culture and language, but those in the other parts of the West Asian portion gave up their language and adopted the local Judeo-Arabic dialect. This latter phenomenon is just one of the factors which have today led to the broader and eclectic religious definition of Sephardi Jews.

Thus, the Jewish communities in Palestine, Lebanon, Syria, and Egypt are partly of Spanish Jewish origin and they are counted as Sephardim proper. The great majority of the Jewish communities in Iraq, and all of those in Iran, Eastern Syria, Yemen, and Eastern Turkey, are descendants of pre-existing indigenous Jewish populations. They adopted the Sephardic rites and traditions through cultural diffusion, and are properly termed Mizrahi Jews.^{[citation needed]}

Going even further into South Asia, a few of the Eastern Sephardim followed the spice trade routes as far as the Malabar coast of southern India, where they settled among the established Cochin Jewish community. Their culture and customs were absorbed by the local Jews. ^{[citation needed]}. Additionally, there was a large community of Jews and crypto-Jews of Portuguese origin in the Portuguese colony of Goa. Gaspar Jorge de Leão Pereira, the first archbishop of Goa, wanted to suppress or expel that community, calling for the initiation of the Goa Inquisition against the Sephardic Jews in India.

In recent times, principally after 1948, most Eastern Sephardim have since relocated to Israel, and others to the US and Latin America.

Eastern Sephardim still often carry common Spanish surnames, as well as other specifically Sephardic surnames from 15th-century Spain with Arabic or Hebrew language origins (such as Azoulay, Abulafia, Abravanel) which have since disappeared from Spain when those that stayed behind as conversos adopted surnames that were solely Spanish in origin. Other Eastern Sephardim have since also translated their Hispanic surnames into the languages of the regions they settled in, or have modified them to make them sound more local.

North African Sephardim

North African Sephardim consists of the descendants of the expellees from Spain who also left as Jews in 1492. This branch settled in North Africa (except Egypt, see Eastern Sephardim above). Settling mostly in Morocco and Algeria, they spoke a variant of Judaeo-Spanish known as Haketia. They also spoke Judeo-Arabic in a majority of cases. They settled in the areas with already established Arabic-speaking Jewish communities in North Africa and eventually merged with them to form new communities based solely on Sephardic customs.^{[citation needed]}

Several of the Moroccan Jews emigrated back to the Iberian Peninsula to form the core of the Gibraltar Jews.^{[citation needed]}

In the 19th century, modern Spanish, French and Italian gradually replaced Haketia and Judeo-Arabic as the mother tongue among most Moroccan Sephardim and other North African Sephardim.^[93]

In recent times, with the Jewish exodus from Arab and Muslim countries, principally after the creation of Israel in 1948, most North African Sephardim have relocated to Israel (total pop. est. 1,400,000 in 2015), and most others to France (361,000)^[94] and the US (300,000), as well as other countries. As of 2015 there was a significant community still in Morocco (10,000).^[95] In 2021, among Arab countries, the largest Jewish community now exists in Morocco with about 2,000 Jews and in Tunisia with about 1,000.^[96]

North African Sephardim still also often carry common Spanish surnames, as well as other specifically Sephardic surnames from 15th century Spain with Arabic or Hebrew language origins (such as Azoulay, Abulafia, Abravanel) which have since disappeared from Spain when those that stayed behind as conversos adopted surnames that were solely Spanish in origin. Other North African Sephardim have since also translated their Hispanic surnames into local languages or have modified them to sound local.^{[citation needed]}

Western Sephardim

Emma Lazarus, American poet, born into a large New York Sephardi family.

Western Sephardim (also known more ambiguously as "Spanish and Portuguese Jews", "Spanish Jews", "Portuguese Jews" and "Jews of the Portuguese Nation") are the community of Jewish ex-conversos whose families initially remained in Spain and Portugal as ostensible New Christians,^[97]^[98] that is, as Anusim or "forced [converts]". Western Sephardim are further sub-divided into an Old World branch and a New World branch.

Henry Kamen and Joseph Perez estimate that of the total Jewish origin population of Spain at the time of the issuance of the Alhambra Decree, those who chose to remain in Spain represented the majority, up to 300,000 of a total Jewish origin population of 350,000.^[99] Furthermore, a significant number returned to Spain in the years following the expulsion, on condition of converting to Catholicism, the Crown guaranteeing they could recover their property at the same price at which it was sold.

Discrimination against this large community of conversos nevertheless remained, and those who secretly practiced the Jewish faith specifically suffered severe episodes of persecution by the Inquisition. The last such episode of persecution occurred in the mid-18th century. External migrations out of the Iberian peninsula coincided with these episodes of increased persecution by the Inquisition.

As a result of this discrimination and persecution, a small number of marranos (conversos who secretly still practiced Judaism) later emigrated to more religiously tolerant Old World countries outside the Iberian cultural sphere, such as the Netherlands, Belgium, France, Italy, Germany and England.^{[citation needed]} In these lands conversos reverted to Judaism, rejoining the Jewish community sometimes up to the third or even fourth generations after the initial decrees stipulating conversion, expulsion, or death. It is these returnees to Judaism that represent Old World Western Sephardim. Among this community of Sephardic Jews, the philosopher Baruch de Spinoza was born from a Portuguese Jewish family. He was also, famously, expelled from said community over his religious and philosophical views.

New World Western Sephardim, on the other hand, are the descendants of those Jewish-origin New Christian conversos who accompanied the millions of Old Christian Spaniards and Portuguese that emigrated to the Americas. More specifically, New World Western Sephardim are those Western Sephardim whose converso ancestors migrated to various of the non-Iberian colonies in the Americas in whose jurisdictions they could return to Judaism.

New World Western Sephardim are juxtaposed to yet another group of descendants of conversos who settled in the Iberian colonies of the Americas who could not revert to Judaism. These comprise the related but distinct group known as Sephardic Bnei Anusim (see the section below).

Due to the presence of the Spanish and Portuguese Inquisition in the Iberian American territories, initially, converso immigration was barred throughout much of Ibero-America. Because of this, very few converso immigrants in Iberian American colonies ever reverted to Judaism. Of those conversos in the New World who did return to Judaism, it was principally those who had come via an initial respite of refuge in the Netherlands and/or who were settling the New World Dutch colonies such as Curaçao and the area then known as New Holland (also called Dutch Brazil). Dutch Brazil was the northern portion of the colony of Brazil ruled by the Dutch for under a quarter of a century before it also fell to the Portuguese who ruled the remainder of Brazil. Jews who had only recently reverted in Dutch Brazil then again had to flee to other Dutch-ruled colonies in the Americas, including joining brethren in Curaçao, but also migrating to New Amsterdam, in what is today Lower Manhattan in New York City.

The oldest congregations in the non-Iberian colonial possessions in the Americas were founded by Western Sephardim, many who arrived in the then Dutch-ruled New Amsterdam, with their synagogues being in the tradition of "Spanish and Portuguese Jews".

In the United States in particular, Congregation Shearith Israel, established in 1654, in what is now New York City, is the oldest Jewish congregation in the United States. Its present building dates from 1897. Congregation Jeshuat Israel in Newport, Rhode Island, is dated to sometime after the arrival of Western Sephardim there in 1658 and prior to the 1677 purchase of a communal cemetery, now known as Touro Cemetery. See also List of the oldest synagogues in the United States.

The intermittent period of residence in Portugal (after the initial fleeing from Spain) for the ancestors of many Western Sephardim (whether Old World or New World) is a reason why the surnames of many Western Sephardim tend to be Portuguese variations of common Spanish surnames, though some are still Spanish.

Among a few notable figures with roots in Western Sephardim are the current president of Venezuela, Nicolás Maduro, and former Associate Justice of the Supreme Court of the United States, Benjamin N. Cardozo. Both descend from Western Sephardim who left Portugal for the Netherlands, and in the case of Maduro, from the Netherlands to Curaçao, and ultimately Venezuela.

Sephardic Bnei Anusim

The Sephardic Bnei Anusim consists of the contemporary and largely nominal Christian descendants of assimilated 15th century Sephardic anusim. These descendants of Spanish and Portuguese Jews forced or coerced to convert to Catholicism remained, as conversos, in Iberia or moved to the Iberian colonial possessions across various Latin American countries during the Spanish colonization of the Americas.

Due to historical reasons and circumstances, Sephardic Bnei Anusim had not been able to return to the Jewish faith over the last five centuries,^[100] although increasing numbers have begun emerging publicly in modern times, especially over the last two decades. Except for varying degrees of putatively rudimentary Jewish customs and traditions which had been retained as family traditions among individual families, Sephardic Bnei Anusim became a fully assimilated sub-group within the Iberian-descended Christian populations of Spain, Portugal, Hispanic America and Brazil. In the last 5 to 10 years,^[when?] however, "organized groups of [Sephardic] Benei Anusim in Brazil, Colombia, Costa Rica, Chile, Ecuador, Mexico, Puerto Rico, Venezuela, Dominican Republic and in Sefarad [Iberia] itself"^[101] have now been established, some of whose members have formally reverted to Judaism, leading to the emergence of Neo-Western Sephardim (see group below).

The Jewish Agency for Israel estimates the Sephardic Bnei Anusim population to number in the millions.^[102] Their population size is several times larger than the three Jewish-integrated Sephardi descendant sub-groups combined, consisting of Eastern Sephardim, North African Sephardim, and the ex-converso Western Sephardim (both New World and Old World branches).

Although numerically superior, Sephardic Bnei Anusim is, however, the least prominent or known sub-group of Sephardi descendants. Sephardic Bnei Anusim are also more than twice the size of the total world Jewish population as a whole, which itself also encompasses Ashkenazi Jews, Mizrahi Jews and various other smaller groups.

Unlike the Anusim ("forced [converts]") who were the conversos up to the third, fourth or fifth generation (depending on the Jewish responsa) who later reverted to Judaism, the Bnei Anusim ("[later] sons/children/descendants [of the] forced [converts]") were the subsequent generations of descendants of the Anusim who remained hidden ever since the Inquisition in the Iberian Peninsula and its New World franchises. At least some Sephardic Anusim in the Hispanosphere (in Iberia, but especially in their colonies in Ibero-America) had also initially tried to revert to Judaism, or at least maintain crypto-Jewish practices in privacy. This, however, was not feasible long-term in that environment, as Judaizing conversos in Iberia and Ibero-America remained persecuted, prosecuted, and liable to conviction and execution. The Inquisition itself was only finally formally disbanded in the 19th century.

Historical documentation shedding new light on the diversity in the ethnic composition of the Iberian immigrants to the Spanish colonies of the Americas during the conquest era suggests that the number of New Christians of Sephardi origin that actively participated in the conquest and settlement was more significant than previously estimated. A number of Spanish conquerors, administrators, settlers, have now been confirmed to have been of Sephardi origin. ^{[citation needed]} Recent revelations have only come about as a result of modern DNA evidence and newly discovered records in Spain, which had been either lost or hidden, relating to conversions, marriages, baptisms, and Inquisition trials of the parents, grandparents and great-grandparents of the Sephardi-origin Iberian immigrants.

Overall, it is now estimated that up to 20% of modern-day Spaniards and 10% of colonial Latin America's Iberian settlers may have been of Sephardic origin, although the regional distribution of their settlement was uneven throughout the colonies. Thus, Iberian settlers of New Christian Sephardi-origin ranged anywhere from none in most areas to as high as 1 in every 3 (approx. 30%) Iberian settlers in other areas. With Latin America's current population standing at close to 590 million people, the bulk of which consists of persons of full or partial Iberian ancestry (both New World Hispanics and Brazilians, whether they're criollos, mestizos or mulattos), it is estimated that up to 50 million of these possess Sephardic Jewish ancestry to some degree.

In Iberia, settlements of known and attested populations of Bnei Anusim include those in Belmonte, in Portugal, and the Xuetes of Palma de Mallorca, in Spain. In 2011 Rabbi Nissim Karelitz, a leading rabbi and Halachic authority and chairman of the Beit Din Tzedek rabbinical court in Bnei Brak, Israel, recognized the entire Xuete community of Bnei Anusim in Palma de Mallorca, as Jews.^[103] That population alone represented approximately 18,000 to 20,000 people,^[104] or just over 2% of the entire population of the island. The proclamation of the Jews' default acceptance of Catholicism by the Portuguese king actually resulted in a high percentage being assimilated into the Portuguese population. Besides the Xuetas, the same is true of Spain. Many of their descendants observe a syncretist form of Christian worship known as Xueta Christianity.^[105]^[106]^[107]^[108]

Almost all Sephardic Bnei Anusim carry surnames which are known to have been used by Sephardim during the 15th century. However, almost all of these surnames are not specifically Sephardic per se, and most are in fact surnames of gentile Spanish or gentile Portuguese origin which only became common among Bnei Anusim because they deliberately adopted them during their conversions to Catholicism, in an attempt to obscure their Jewish heritage. Given that conversion made New Christians subject to Inquisitorial prosecution as Catholics, crypto-Jews formally recorded Christian names and gentile surnames to be publicly used as their aliases in notarial documents, government relations and commercial activities, while keeping their given Hebrew names and Jewish surnames secret.^[109] As a result, very few Sephardic Bnei Anusim carry surnames that are specifically Sephardic in origin, or that are exclusively found among Bnei Anusim.

Distribution

Pre-1492

Prior to 1492, substantial Jewish populations existed in most Spanish and Portuguese provinces. Among the larger Jewish populations were the Jewish communities in cities like Lisbon, Toledo, Córdoba, Seville, Málaga and Granada. In these cities, however, Jews constituted only substantial minorities of the overall population. In several smaller towns, however, Jews composed majorities or pluralities, as the towns were founded or inhabited principally by Jews. Among these towns were Ocaña, Guadalajara, Buitrago del Lozoya, Lucena, Ribadavia, Hervás, Llerena, and Almazán.

In Castile, Aranda de Duero, Ávila, Alba de Tormes, Arévalo, Burgos, Calahorra, Carrión de los Condes, Cuéllar, Herrera del Duque, León, Medina del Campo, Ourense, Salamanca, Segovia, Soria, and Villalón were home to large Jewish communities or aljamas. Aragon had substantial Jewish communities in the Calls of Girona, Barcelona, Tarragona, Valencia and Palma (Majorca), with the Girona Synagogue serving as the centre of Catalonian Jewry

The first Jews to leave Spain settled in what is today Algeria after the various persecutions that took place in 1391.

Post-1492

The Alhambra Decree (also known as the Edict of Expulsion) was an edict issued on 31 March 1492, by the joint Catholic Monarchs of Spain (Isabella I of Castile and Ferdinand II of Aragon) ordering the expulsion of practicing Jews from the Kingdoms of Castile and Aragon and its territories and possessions by 31 July, of that year.^[110] The primary purpose was to eliminate their influence on Spain's large converso population and ensure they did not revert to Judaism. Over half of Spain's Jews had converted as a result of the religious persecution and pogroms which occurred in 1391, and as such were not subject to the Decree or to expulsion. A further number of those remaining chose to avoid expulsion as a result of the edict. As a result of the Alhambra decree and persecution in prior years, over 200,000 Jews converted to Catholicism,^[111] and between 40,000 and 100,000 were expelled, an indeterminate number returning to Spain in the years following the expulsion.^[112]

The Spanish Jews who chose to leave Spain instead of converting dispersed throughout the region of North Africa known as the Maghreb. In those regions, they often intermingled with the already existing Mizrahi Arabic-speaking communities, becoming the ancestors of the Moroccan, Algerian, Tunisian, and Libyan Jewish communities.

Many Spanish Jews fled to the Ottoman Empire where they had been given refuge. Sultan Bayezid II of the Ottoman Empire, learning about the expulsion of Jews from Spain, dispatched the Ottoman Navy to bring the Jews safely to Ottoman lands, mainly to the cities of Salonika (currently Thessaloniki, now in Greece) and Smyrna (now known in English as İzmir, currently in Turkey).^[113]^{[better source needed]} Some believe that Persian Jewry (Iranian Jews), as the only community of Jews living under the Shiites, probably suffered more than any Sephardic community (Persian Jews are not^[114] Sephardic in descent^[115]^[116]).^[117] Many of these Jews also settled in other parts of the Balkans ruled by the Ottomans such as the areas that are now Bulgaria, Serbia, and Bosnia.

Throughout history, scholars have given widely differing numbers of Jews expelled from Spain. However, the figure is likely preferred by minimalist scholars to be below the 100,000 Jews - while others suggest larger numbers - who had not yet converted to Christianity by 1492, possibly as low as 40,000 and as high as 200,000 (while Don Isaac Abarbanel stated he led 300,000 Jews out of Spain) dubbed "Megorashim" ("Expelled Ones", in contrast to the local Jews they met whom they called "Toshavim" - "Citizens") in the Hebrew they had spoken.^[118] Many went to Portugal, gaining only a few years of respite from persecution. The Jewish community in Portugal (perhaps then some 10% of that country's population)^[41] were then declared Christians by Royal decree unless they left.

Such figures exclude the significant number of Jews who returned to Spain due to the hostile reception they received in their countries of refuge, notably Fez. The situation of returnees was legalized with the Ordinance of 10 November 1492 which established that civil and church authorities should be witness to baptism and, in the case that they were baptized before arrival, proof and witnesses of baptism were required. Furthermore, all property could be recovered by returnees at the same price at which it was sold. Returnees are documented as late as 1499. On the other hand, the Provision of the Royal Council of 24 October 1493 set harsh sanctions for those who slandered these New Christians with insulting terms such as tornados.^[119]

As a result of the more recent Jewish exodus from Arab lands, many of the Sephardim Tehorim from Western Asia and North Africa relocated to either Israel or France, where they form a significant portion of the Jewish communities today. Other significant communities of Sephardim Tehorim also migrated in more recent times from the Near East to New York City, Argentina, Costa Rica, Mexico, Montreal, Gibraltar, Puerto Rico, and Dominican Republic.^[120]^{[better source needed]} Because of poverty and turmoil in Latin America, another wave of Sephardic Jews joined other Latin Americans who migrated to the United States, Canada, Spain, and other countries of Europe.

Permanence of Sephardim in Spain

According to the genetic study "The Genetic Legacy of Religious Diversity and Intolerance: Paternal Lineages of Christians, Jews, and Muslims in the Iberian Peninsula" at the University Pompeu Fabra of Barcelona and the University of Leicester, led by Briton Mark Jobling, Francesc Calafell, and Elena Bosch, published by the American Journal of Human Genetics, genetic markers show that nearly 20% of Spaniards have Sephardic Jewish markers (direct male descent male for Y, equivalent weight for female mitochondria); residents of Catalonia have approximately 6%. This shows that there was historic intermarriage between ethnic Jews and other Spaniards, and essentially, that some Jews remained in Spain. Similarly, the study showed that some 11% of the population has DNA associated with the Moors.^[121]

Sephardim in modern Iberia

Today, around 50,000 recognized Jews live in Spain, according to the Federation of Jewish Communities in Spain.^[122]^[123] The tiny Jewish community in Portugal is estimated between 1,740 and 3,000 people.^[124] Although some are of Ashkenazi origin, the majority are Sephardic Jews who returned to Spain after the end of the protectorate over northern Morocco. A community of 600 Sephardic Jews live in Gibraltar.^[125]^{[better source needed]}

In 2011 Rabbi Nissim Karelitz, a leading rabbi and Halachic authority and chairman of the Beit Din Tzedek rabbinical court in Bnei Brak, Israel, recognized the entire community of Sephardi descendants in Palma de Mallorca, the Chuetas, as Jewish.^[103] They number approximately 18,000 people or just over 2% of the entire population of the island.

Of the Bnei Anusim community in Belmonte, Portugal, some officially returned to Judaism in the 1970s. They opened a synagogue, Bet Eliahu, in 1996.^[126] The Belmonte community of Bnei Anusim as a whole, however, have not yet been granted the same recognition as Jews that the Chuetas of Palma de Majorca achieved in 2011.

Spanish citizenship by Iberian Sephardic descent

In 1924, the Dictatorship of Primo de Rivera approved a decree to enable Sephardi Jews to obtain Spanish nationality. Although the deadline was originally the end of 1930, diplomat Ángel Sanz Briz used this decree as the basis for giving Spanish citizenship papers to Hungarian Jews in the Second World War to try to save them from the Nazis.

Today, Spanish nationality law generally requires a period of residency in Spain before citizenship can be applied for. This had long been relaxed from ten to two years for Sephardi Jews, Hispanic Americans, and others with historical ties to Spain. In that context, Sephardi Jews were considered to be the descendants of Spanish Jews who were expelled or fled from the country five centuries ago following the expulsion of the Jews from Spain in 1492.^[127]

In 2015 the Government of Spain passed Law 12/2015 of 24 June, whereby Sephardi Jews with a connection to Spain could obtain Spanish nationality by naturalization, without the usual residency requirement. Applicants must provide evidence of their Sephardi origin and some connection with Spain, and pass examinations on the language, government, and culture of Spain.^[128]

The Law establishes the right to Spanish nationality of Sephardi Jews with a connection to Spain who apply within three years from 1 October 2015. The law defines Sephardic as Jews who lived in the Iberian Peninsula until their expulsion in the late fifteenth century, and their descendants.^[129] The law provides for the deadline to be extended by one year, to 1 October 2019; it was extended in March 2018.^[130] It was modified in 2015 to remove a provision that required persons acquiring Spanish nationality by law 12/2015 must renounce any other nationality held.^[131] Most applicants must pass tests of knowledge of the Spanish language and Spanish culture, but those who are under 18, or handicapped, are exempted. A Resolution in May 2017 also exempted those aged over 70.^[132]

The Sephardic citizenship law was set to expire in October 2018 but was extended for an additional year by the Spanish government.^[133]

Закон гласит, что испанское гражданство будет предоставлено «тем сефардным иностранным гражданам, которые доказывают, что [сефардное] состояние и их особые отношения с нашей страной, даже если они не имеют юридического проживания в Испании, независимо от их [нынешней] идеологии, религии или убеждения ".

Критерии права на доказывание сефарданого происхождения включают в себя: сертификат, выпущенный Федерацией еврейских общин Испании , или производство сертификата от компетентного равнина, юридически признанного в стране среднего жительства или другой документации, которая может быть считается подходящим для этой цели; или, оправдывая свое включение в качестве сефардного потомка или прямых потомков лиц, включенных в список защищенных сефардных семей в Испании, упомянутых в законе о постановлении от 29 декабря 1948 года, или потомков тех, кто получил натурализацию путем королевского Указ от 20 декабря 1924 года; или сочетанием других факторов, включая фамилии заявителя, разговорного семейного языка (испанский, Ладино, Хакеттия) и другие доказательства, подтверждающие происхождение от сефардских евреев и отношения к Испании. Одни только фамилии, только язык или другие доказательства не будут определяющими при предоставлении испанского национальности.

Связь с Испанией может быть установлена, если родство с семьей в списке сефардных семей в Испании недоступно, доказывая, что испанская история или культура были изучены, доказательство благотворительной, культурной или экономической деятельности, связанных с испанским народом, или организации, или сефардская культура. ^{[ 128 ]}

Путь к испанскому гражданству для сефардных заявителей оставался дорогостоящим и трудным. ^{[ 134 ]} Правительство испанского языка требует около 8–10 месяцев, чтобы выбрать каждый случай. ^{[ 135 ]} К марту 2018 года около 6432 человека получили испанское гражданство в соответствии с законом. ^{[ 133 ]} В общей сложности около 132 000 ^{[ 136 ]} Заявки были получены, 67 000 из них за месяц до крайнего срока 30 сентября 2019 года. Заявки на португальское гражданство для Sephardis оставались открытыми. ^{[ 137 ]} Срок выполнения требований был продлен до сентября 2021 года из-за задержек из-за пандемии Covid-19 , но только для тех, кто подал предварительное заявление к 1 октября 2019 года. ^{[ 136 ]}

В том, что, казалось, было взаимным жестом, Натан Шарански , председатель квазигосударственного еврейского агентства Израиля , сказал: «Государство Израиль должно ослабить путь к их возвращению», имея в виду миллионы потомков обращения вокруг Латинской Америки и Иберия. Некоторые сотни тысяч, возможно, изучают способы вернуться к еврейскому народу. ^{[ 102 ]}

Португальское гражданство по португальскому сефардскому происхождению

В апреле 2013 года Португалия внесла изменения в свой закон о национальности , чтобы предоставить гражданство потомкам португальских сефардских евреев, которые были изгнаны из страны пять веков назад после португальской инквизиции.

Измененный закон дал потомкам португальских сефардских евреев право стать гражданами португальцев, где бы они ни жили, если они «принадлежат к сефардской общине португальского происхождения с связями с Португалией». ^{[ 138 ]} Таким образом, Португалия стала первой страной после Израиля, которая приняла еврейский закон о возвращении .

29 января 2015 года португальский парламент ратифицировал законодательство, предлагающее двойное гражданство потомкам португальских сефардских евреев. Как и закон, позже принятый в Испании, вновь созданные законные права в Португалии применяются ко всем потомкам сефардных евреев Португалии, независимо от нынешней религии потомка, если потомка может продемонстрировать «традиционную связь» с португальскими сефардскими евреями. Это может быть через «фамилии, семейный язык и прямое или залоговое происхождение». ^{[ 139 ]} Закон о гражданстве Португальского языка был внесен в поправки в соответствии с указанием Установления Н.º 43/2013 и дополнительно внесен в изменения в соответствии с законом N.º 30-A/2015, который вступил в силу 1 марта 2015 года. ^{[ 140 ]} «Кандидаты на португальское гражданство по этому маршруту оцениваются экспертами в одной из еврейских общин Португалии в Лиссабоне или Порту». ^{[ 141 ]}

В взаимном ответе на португальское законодательство Майкл Фрейнд, председатель Shavei Israel, заявил в новостных агентствах, что он «призывает [S] правительству Израиля, чтобы приступить к новому стратегическому подходу и обратиться к [сефардскому] bnei Anousim Люди, чьи испанские и португальские еврейские предки были вынуждены обратиться в католицизм более пяти веков назад ». ^{[ 142 ]}

К июлю 2017 года правительство Португальского получило около 5000 заявлений, в основном от Бразилии, Израиля и Турции. 400 были предоставлены с периодом между подачей заявки и разрешением около двух лет. ^{[ 135 ]} В 2017 году было предоставлено 1800 кандидатов по португальскому гражданству. ^{[ 143 ]} К февралю 2018 года было в процессе 12 000 заявлений. ^{[ 143 ]}

Язык

Самым типичным традиционным языком сефарда является иудео-испаниш , также называемый Judezmo или Ladino . Это романский язык, полученный в основном из старого кастильского (испанского), со многими заимствованиями от турецкого и в меньшей степени от греческого, арабского, иврита и французского. До недавнего времени в Средиземноморском регионе говорилось о двух разных диалектах иудео-испаниша: восточный иудео-испаниш (в различных отличительных региональных вариациях) и западная или североафриканская иудео-испаниш (также известный как ḥakitía ). Последнее когда -то было сказано, с небольшим региональным различием в шести городах северного Марокко. Из -за более поздней эмиграции это также говорил Сефардим в Сеуте и Мелилья (испанские города в Северной Африке), Гибралтар , Касабланка (Марокко) и Оран (Алжир).

Восточный сефардский диалект типизируется его большим консерватизмом, его сохранением многочисленных старых испанских особенностей в фонологии, морфологии и лексиконе, а также многочисленные заимствования у турецкого и, в меньшей степени, также от греческого и южного славянского. Оба диалекта имеют (или имели) многочисленные заимствования от иврита, особенно в отношении религиозных вопросов. Но число гебраизмов в повседневной речи или письме никоим образом не сравнимо с тем, что на идише , родном , на первом языке в течение некоторого времени среди евреев ашкенази в Европе.

С другой стороны, сефардский диалект в северной африке был до начала 20 -го века, также очень консервативным; Его обильные разговорные слова арабского займа сохранили большинство арабских фонем в качестве функциональных компонентов новой, обогащенной латино-семитской фонологической системы. Во время испанской колониальной оккупации Северного Марокко (1912–1956) Хакития подвергалась распространенному, огромному влиянию со стороны современного стандартного испанского. Большинство марокканских евреев теперь говорят на разговорной, андалузской форме испанского , с лишь случайным использованием старого языка в знак внутренней солидарности. Точно так же американские евреи теперь могут использовать случайный идисизм в разговорной речи. За исключением некоторых молодых людей, которые продолжают практиковать Хакитию в качестве культурной гордости, этот диалект, вероятно, самый арабский из романтических языков, кроме Мозарабика , по сути прекратился.

Напротив, восточный иудео-испаниш немного лучше, особенно в Израиле, где газеты, радиопередачи, а также программы начальной школы и университета стремятся поддерживать язык. Но старые региональные вариации (например, Босния, Македония, Болгария, Румыния, Греция и Турция) уже вымерли или обречены на вымирание. Только время покажет, будет ли Judeo-Spanish Koiné, который сейчас развивается в Израиле,- в начале 20-го века, который развивался среди сефардных иммигрантов в Соединенные Штаты- преобладает и выживет в следующем поколении. ^{[ 144 ]}

Judæo-португазцы использовали Sephardim-особенно среди испанских и португальских евреев . Пиджинские формы португальцев, разговорных среди рабов и их сефардских владельцев, оказали влияние на развитие папиаменто и креольских языков Суринам .

Иудео-Каталан также был предложен в качестве основного языка, используемого еврейскими общинами в Каталонии , Балеарских островах и Валенсианском регионе, хотя обсуждается его природа или даже существование. ^{[ 145 ]}

Другие языки, связанные с сефардскими евреями, в основном вымерли, например, Corfiot Italkian , ранее говорили некоторые сефардные общины в Италии. ^{[ 146 ]} Иудейский арабик и его диалекты были большим народным языком для Сефардима, который поселился в североафриканских королевствах и арабском языке, в частях Османской империи . Низкий немецкий (низкий саксон), ранее используемый в качестве местного языка сефардами вокруг Гамбурга и Альтоны в северной Германии, больше не используется в качестве специально еврейского народного языка .

Благодаря своей диаспоре Sephardim была популяцией полиглотов, часто изучая или обмениваясь словами с языком их населения -хозяина, чаще всего итальянского , арабского , греческого , турецкого и голландского . Они были легко интегрированы с обществами, которые их принимали. В течение последних веков и, в частности, в 19 -м и 20 -м веках, два языка стали доминирующими в сефардической диаспоре: французский , введенный сначала Альянсом Исраелитом Вселенной , а затем в результате поглощения новых иммигрантов во Франции после Туниса, Марокко и Алжира стали независимый и иврит в штате Израиль. ^{[ Цитация необходима ]}

Литература

Ученые Галюта считаются учеными одной из самых важных концепций в истории еврейской истории, если не наиболее важным. В еврейской литературе избыток , еврейское слово для диаспоры , призывало общие мотивы угнетения, мученичества и страдания при обсуждении коллективного опыта изгнания в диаспоре , который был уникальным формированием в еврейской культуре. Эта литература была сформирована на протяжении веков из -за изгнания из Испании и Португалии и, таким образом, была заметно в широком спектре средневековой еврейской литературы от раввинских писаний до прохладной поэзии. Несмотря на это, обращение с перемешиванием расходится в сефардных источниках, которые, как говорит ученый Дэвид А. Уакс, «иногда верит в относительно комфортные обстоятельства еврейской общины Сефарада». ^{[ 147 ]}

Отношения с ашкеназимом

В течение средневекового периода значительное количество ашкенази -евреев из исторических «ашкеназ» (Германия и Франция) переехали на изучение Каббалы и Торы под руководством сефардских еврейских раввинов в Иберии. Эти ашкенази -евреи, которые ассимилировались в сефардском обществе, в конечном итоге получили фамилии « Ашкенази » ^{[ 148 ]} Если они приехали из Германии и « Зарфати », если они пришли из Франции. ^{[ 149 ]}

Отношения сефарда-ашкенази порой напряжены расовым напряжением, причем обе стороны претендуют на неполноценность других, основываясь на таких особенностях, как физические признаки и культура. ^{[ 150 ]}^{[ 151 ]}^{[ 152 ]}^{[ 153 ]}^{[ 154 ]}

В некоторых случаях евреи Sephardi присоединились к общинах ашкенази и вступали в брак. ^{[ 155 ]}^{[ 156 ]}

Ведущие сефардские раввины

Исламская Испания

Кристиан Испания

Нахманид
Шломо Бен Адерет
Йом Тоб из Севилья ( Ritba )
Nissim из Иероны
Ашер Бен Джехиэль (Ашкенази по рождению, стал главным раввином Толедо)
Джейкоб Бен Ашер
Мосс Леона
Авраам Старший
Авраам Саба
Дэвид Обхахам
Исаак Кампанон
Исаак Абоаб я
Исаак Абоаб из Кастилии
Дон Исаак Абраванель
Тест Дюрана
Менахем больше
Видал Толоса

После изгнания

Недавние раввины Сефарди

Генетика

Генетически, сефардные евреи тесно связаны со своими ашкенази -еврейскими коллегами, и исследования показали, что в основном они имеют смешанный ближневосточный ( левантиновый ) и южного европейского происхождения. ^{[ 157 ]} Благодаря их происхождению в Средиземноморском бассейне и строгой практике эндогамии , существует более высокая частота некоторых наследственных заболеваний и унаследованных расстройств у евреев Сефарди. Тем не менее, не существует конкретно сефардных генетических заболеваний, поскольку заболевания в этой группе не обязательно являются общими для отдельных евреев сефардами, но вместо этого являются общими в конкретной стране рождения, а иногда и среди многих других еврейских групп в целом. ^{[ 158 ]} Наиболее важными являются:

Список нобелевских лауреатов

1906 - Анри Моссан , Химия
1911 - Тобиас Ассер , мир
1959 - Эмилио Г. Сегер , ^{[ 159 ]} Физика
1968 - Рене Кассин , ^{[ 160 ]} Мир
1969 - Сальвадор Лурия , ^{[ 161 ]} Лекарство
1980 - Baruj Benacerf , ^{[ 162 ]} Лекарство
1981 - Элиас Канетти , ^{[ 163 ]} Литература
1985 - Франко Мадоли , ^{[ 164 ]} Экономика
1997- Клод Коэн-Таннуджи , ^{[ 165 ]} Физика
2012 - Серж Харош , ^{[ 166 ]} Физика
2014 - Патрик Модиано , ^{[ 167 ]} Литература

Смотрите также

Примечания

^ Plreal: иврит : Швары , современный иврит : Sfaradim , Tiberian иврит : Səp̄āradd5, также י ccle תtת ס Co ת ס Com פ Acoruction ר׷דד , Yourut Spharad , горит. ' : Испанский ' португальский , judeus , сефарды (или сефадит ) sefarditas : евреи

Ссылки

^ AROESTE, Сара (13 декабря 2018 г.). «Латиноамериканский, латиноамериканский или сефардский? Еврей Сефарди объясняет некоторые часто запутанные термины» . Мое еврейское обучение . Архивировано из оригинала 7 августа 2020 года . Получено 1 декабря 2019 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в AROESTE, Сара (13 декабря 2018 г.). «Латиноамериканский, латиноамериканский или сефардский? Еврей Сефарди объясняет некоторые часто запутанные термины» . Мое еврейское обучение . Архивировано из оригинала 7 августа 2020 года . Получено 1 декабря 2019 года .
^ Фаур, Хосе (1 января 2010 г.). Горизонтальное общество: понимание завета и алфавитного иудаизма (том I и II) . Академические исследования пресса. ISBN 978-1-936235-04-9 .
^ «Израиль: конфронтация Асканази-Сефарда» . CIA.gov .
^ Фернандес, Мария Джулия (1996). «Изгнание евреев Португалии (изгнание евреев из Португалии)» (на португальском языке). Rtp . Архивировано из оригинала 20 февраля 2020 года . Получено 26 июля 2018 года .
^ "Sephardi People" . Britannica.com . Британская. Архивировано с оригинала 29 октября 2020 года . Получено 1 декабря 2020 года .
^ «Испанское и португальское гражданство» . Sephardicbrotherhood . Архивировано с оригинала 29 ноября 2020 года . Получено 29 ноября 2020 года .
^ «Министерство судьи Испании, Резолюция 13 мая 2020 года, Общего управления правовой безопасности и государственной веры » . Официальная государственная газета (на испанском). стр. 34409–34410 . Получено 29 мая 2022 года .
^ «Опубликованный указатель, который меняет регулирование португальского национальности» . Верховный комиссар по миграции (на португальском языке).
^ Висенте де Рохас, Александр (22 марта 2022 г.). Полем Баррури и Марти Обит . 7 2023февраля
^ «Раздел 3-D) в статье 24 ° Установления № 26/2022 от 18 марта, которая вносит изменения в регулирование португальского гражданства » . Электронная Дневник Республики (на португальском языке) . Получено 29 мая 2022 года .
^ Обадия , 1–20 архивированных 19 августа 2011 года на машине Wayback : и плен этого множества детей Израиля будет обладать вознаграждением ханаанитов , даже для Зарефата ; и плен Иерусалима, который находится в Сефараде, должен обладать городами юга . ( Версия короля Джеймса )
^ Strabo, География , III.2, 14-15. Марта Гарсия Морцилло, «Модели торговли и экономики в географии Страбона», в: The Routledge Companion to Strabo , Taylor & Francis (2017), глава 12.
^ «Сефардим» . www.jewishvirtuallibrary.org . Архивировано с оригинала 17 января 2017 года . Получено 11 мая 2021 года .
^ Bowers, WP «Еврейские общины в Испании во времена Апостола Павла», журнал богословских исследований , вып. 26, часть 2 (октябрь 1975 г.) с. 395.
^ Рабиновиц, Дэн (4 сентября 2007 г.). «Блог Seforim: Марк Шапиро: Что имеют Адон Олам и ס"ט?» . Архивировал оригинал 4 октября 2018 года . Получено 15 октября 2018 года .
^ Азулай, Иегуда. Легенда о величии . Книжный магазин Израиля. п. 24; в сноске.
^ Минц, Алан Л. Бум в современной израильской фантастике. Университетская пресса Новой Англии (Ганновер, NH, США). 1997. P115
^ « Чистый сефардим» может переносить мутацию для рака » . Jpost.com. 2011. Архивировано из оригинала 8 мая 2014 года . Получено 7 мая 2014 года .
^ «Этимология сефардов» (на испанском). Этимологический словарь Castellano en Linea . Получено 16 ноября 2022 года .
^ Пита, Антонио (14 апреля 2017 г.). «Переводчик, который преобразовал Сефарад в Испании » . Страна (на испанском) . Получено 16 ноября 2022 года .
^ Зеркала и Монсрат, Джон; (2001). Вокруг истории языка Аббатство Монтсеррат. стр. 90–91. ISBN 978-84-8415-309-2 .
^ Букария, Николо (2016). «Сицилия Антиква: Международный журнал археологии: xiii. Каталонские евреи в Королевстве Сицилии (XIII-XV SEC :)» . Фабрицио Серра редактор .
^ «Когда Османская империя говорила в каталонском языке » . Национальный. 2022.
^ Понс, Марк, Иудеокаталана Диаспора: Сефардим или Каталаним? Эспарда. 2021. https://esefarad.com/?p=108306
^ Послание к римлянам, 15.28
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Rutgers & Bradbury 2006 , p. 508
^ Габба 1999 , с. 132.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Rutgers & Bradbury 2006 , p. 509
^ Седер Хакаббала Лахаравад , Иерусалим 1971, с. 51 (напечатано в издании, которое включает в себя книги, Седер Олам Рабба и Седер Олам Зута ) (иврит)
^ Седер Хакаббала Лахаравад , Иерусалим, 1971, с. 43–44 (напечатано в издании, в которое входят книги, Седер Олам Рабба и Седер Олам Зута ) (иврит).
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Rutgers & Bradbury 2006 , с. 509–511.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Rutgers & Bradbury 2006 , с. 511–512.
^ Nh finkelstein, p. 13, 14. ^{[ Полная цитата необходима ]}
^ Ричард Геттхейл, Стивен С. Мудрый, Майкл Фридландер, «Ибн Габриол, Соломон Бен Джудэй (Абу Айюб Сулайман ибн Яхайя ибн Джабирул), известный также как авицеброн», архивировав 10 июня 2008 года на машине Wayback , ewishencyclopedia.com . Получено 2011-11-20.
^ 1906 изд. Nagdela (Nagrela), Abu Husain Joseph Ibn by Richard Gottheil, Meyer Kayserling, Jewish Encyclopedia. 1906 ed.
^ Гранада архивировал 24 декабря 2010 года на машине Wayback Ричардом Геттилом, Мейером Кайзерлинг , еврейской энциклопедией . 1906 изд.
^ Эрика Спиваковский (1971). «Еврейское присутствие в Гранаде». Журнал средневековой истории. 2 (3): 215–238. Два : 10.1016/0304-4181 (76) 90021-X .
^ Израиль, Джонатан I (1987). Лидер общества (1585-1664) " Изучите Rocenthaliana . 21 (1): 14–3 JSTOR 41481641 . В 12056558 .
^ Биал, Дэвид (29 августа 2012 г.). Культуры евреев: новая история . Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN 978-0-307-48346-1 Полем Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 года . Получено 20 октября 2020 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Кайзерлинг, Мейер. «История евреев в Португалии». Pioneer Publisher, Сан -Паулу, 1971
^ «Изгнание 1492 Хроники, раздел XI:« Долины слез », цитируя Джозефа Хакохена (1496–1577); также, раздел XVII, цитируя автора 16-го века Сэмюэль Уке» . Aish.com. 4 августа 2009 г. Архивировано с оригинала 3 октября 2013 года . Получено 16 декабря 2013 года .
^ «История сообщества | виртуальный Стокл» . Stations.or.pl . Архивировано оригинал 25 февраля 2018 года . Посмотрел 23 июня 2021 года .
^ Джонатан С. Рэй. После изгнания: 1492 и создание сефардного еврея . Издательство Нью -Йоркского университета (2013), с. 7-8
^ «Сефарди евреев во время Холокоста» . www.ushmm.org . Архивировано с оригинала 10 июля 2017 года . Получено 22 августа 2017 года .
^ «Виртуальный еврейский исторический тур, Франция» . Еврейская виртуальная библиотека .
^ Для самой большой онлайн -коллекции сефардской народной литературы посетите народную литературу сефардских евреев. Архивировано 14 апреля 2006 года на машине Wayback
^ Каминер, Хосе (25 августа 2010 г.). «Евреи и их присутствие в Мексике с шестнадцатого века» [евреи и их в Мексике с 16 -го века]. Еврейская газета (на испанском). Арчндд из оригинала 24 ноября 2020 года . Получено 21 ноября 2020 года .
^ «История сообщества сефардов в Мексике» . Архивировано из оригинала 23 октября 2007 года.
^ Рот, Сесил (1975). История Марраноса . Шокен книги. ISBN 978-0-8052-0463-6 .
^ «Потомки еврейских беженцев 16 -го века могут претендовать на португальское гражданство» . Haaretz.com. 13 апреля 2013 года. Архивировано с оригинала 24 октября 2013 года . Получено 6 октября 2013 года .
^ «Национальность: приобретение потомками сефардных евреев» . Посольство Португалии в Соединенные Штаты Америки . Получено 24 марта 2023 года .
^ «522 года спустя у Сефардима может быть испанская национальность » . 9 февраля 2014 года. Арчндд из оригинала 17 февраля 2014 года . Получено 11 февраля 2014 года .
^ «Испания получает 127 000 заявок на гражданство от евреев Сефарди» . BBC News. Архивировано с оригинала 2 октября 2019 года . Получено 2 октября 2019 года .
^ «Абраванель, Абарбанель» . www.jewishencyclopedia.com . Архивировано из оригинала 23 июля 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .
^ "Абоаб" . www.jewishencyclopedia.com . Архивировано из оригинала 4 августа 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .
^ "Alfandari | encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Архивировано из оригинала 24 июля 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .
^ "Алтары | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Архивировано из оригинала 7 августа 2020 года . Получено 24 июля 2020 года .
^ "Астрок" . www.jewishencyclopedia.com . Архивировано из оригинала 24 июля 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .
^ "Бенвенист" . www.jewishencyclopedia.com . Архивировано из оригинала 7 августа 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .
^ Серфати, Николь (1 октября 2010 г.). «Семья Кансино» . Энциклопедия евреев в исламском мире . Архивировано из оригинала 24 июля 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .
^ "Карабаджал" . Еврейский кольцо ..com. Архивировано из оригинала 28 мая 2012 года . Получено 16 декабря 2013 года .
^ Граймс, Уильям (21 мая 2009 г.). «Даниэль Карассо, пионер йогурта, умирает в 103» . New York Times .
^ «Карваджал, Антонио Фернандес» . Еврейский кольцо ..com. Архивировано из оригинала 11 мая 2012 года . Получено 16 декабря 2013 года .
^ "Кастеллаццо" . Еврейский кольцо ..com . Архивировано из оригинала 24 июля 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .
^ Бейнин, Джоэл (1998). Распределение египетского еврея: культура, политика и формирование современной диаспоры . Лос -Анджелес, Калифорния: издательство Калифорнийского университета. п. 48 ISBN 978-0-520-21175-9 .
^ «Старший коронель Авраама» . Geni.com. 12 октября 1412 года. Архивировано с оригинала 3 сентября 2014 года . Получено 31 августа 2014 года .
^ "Curiel" . www.jewishvirtuallibrary.org . Архивировано из оригинала 7 августа 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .
^ «Кастро, де, семья» . www.jewishencyclopedia.com . Архивировано из оригинала 24 июля 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .
^ «Руководство по Обществу помощи иммигрантам на иврите, Бостон, Массачусетс, записи, без даты, 1886–1977 (объемные даты 1938–1954), I-96» . DigifindingAids.cjh.org. Архивировано из оригинала 31 октября 2019 года . Получено 15 октября 2018 года .
^ "Галанте" . www.jewishencyclopedia.com . Архивировано из оригинала 7 августа 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .
^ "Энрикес" . www.jewishencyclopedia.com . Архивировано из оригинала 23 июля 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .
^ "Tibbon, IBN Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Архивировано из оригинала 23 июля 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .
^ "Лагуна" . Еврейский кольцо ..com. Архивировано из оригинала 28 апреля 2021 года . Получено 16 декабря 2014 года .
^ "Лагуна" . sephardim.com. Архивировано из оригинала 21 августа 2014 года . Получено 16 декабря 2014 года .
^ "Линдо" . Архивировано с оригинала 26 сентября 2018 года . Получено 26 сентября 2018 года .
^ "Суассо" . www.jewishvirtuallibrary.org . Архивировано из оригинала 7 августа 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .
^ «Потомки Джейкоба Лумброццо де Маттос» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 24 января 2021 года . Получено 23 июля 2020 года .
^ Джеймсвилауптон (25 сентября 2016 г.). «Еврейский Монсанто» . Джеймс Вилар Аптон . Архивировано из оригинала 24 июля 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .
^ "Наджара" . www.jewishvirtuallibrary.org . Архивировано из оригинала 7 августа 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .
^ "Palache" . www.jewishvirtuallibrary.org . Архивировано с оригинала 4 ноября 2016 года . Получено 23 июля 2020 года .
^ "Парредс/Пардесс" . www.pardess.com/ . Архивировано из оригинала 15 июня 2021 года . Получено 2 июня 2021 года .
^ "Санчес (Санчес), Антонио Рибейро " Еврейский кольцо ..com. Архивировано из оригинала 28 апреля Получено 16 декабря
^ Джейкобс, Джозеф; Schloessinger, Max. "Ибн Шошан" . www.jewishencyclopedia.com . Архивировано из оригинала 7 августа 2020 года . Получено 30 сентября 2016 года .
^ .
^ "Soncino" . www.jewishencyclopedia.com . Архивировано из оригинала 23 июля 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .
^ "Соса, Саймон де" . Еврейский кольцо ..com. Архивировано из оригинала 7 ноября 2012 года . Получено 16 декабря 2013 года .
^ "Serrai | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Архивировано из оригинала 23 июля 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .
^ Beinart, Haim (1991). Изгнание: Исследования в истории Израиля представлены профессору Хаим Байнар: исследования в истории народа еврея народ, дающий профессору Хаим Бейнарт . Редакция CSIC - CSIC Press. п. 89 ISBN 978-965-235-037-4 .
^ Певец, Исидор; Адлер, Сайрус (1901). Еврейская энциклопедия: описательная запись истории, религии, литературы и обычаев еврейского народа с самых ранних времен до сегодняшнего дня . KTAV Publishing House.
^ Pérez, Joseph (2012) [2009]. История трагедии . п. 17
^ [1] Архивировано 22 апреля 2016 года на машине Wayback Yivo | Румыния .
^ Сэмюэль Толедано, Испания: Воссоединение , в: Евреи Марокко (издание Du Scribe, Paris 1992)
^ Пол Льюис (9 октября 1983 г.). «Евреи Франции» . New York Times . Получено 29 августа 2022 года .
^ Санчес Диз, Мария (16 июня 2015 г.). «Намечен: где сефардные евреи живут после того, как их выгнали из Испании 500 лет назад» . Кварц . Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 года . Получено 7 октября 2019 года .
^ «Еврейское население увеличивается до 15,2 миллиона во всем мире» . Еврейское агентство. 15 сентября 2021 года.
^ Тарвер, Мишель; Слап, Эмили, ред. (2016). Испанская империя: историческая энциклопедия . Тол. 1. Санта-Барбара, Калифорния : ABC-Clio . С. 210–212. ISBN 978-1-4408-4570-3 .
^ Бернардини, Паоло; Fiering, Norman (2001). Евреи и расширение Европы на западе, 1450 по 1800 год . Berghahn Books. п. 371. ISBN 978-1-57181-430-2 .
^ Перес, Джозеф (2012). История трагедии. п. 17
^ «Возлюбленное наследие» (PDF) . www.netanya.ac.il . Архивировано (PDF) из оригинала 8 августа 2014 года . Получено 22 июля 2014 года .
^ Моше, Бенви (2012). Бенеи Анусим Ишива: Руководство по изучению, чтобы понять различия между христианством и иудаизмом . Палибрио п. 20. ISBN 978-1-4633-2706-4 Полем Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 года . Получено 20 октября 2020 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Перспектива испанского гражданства обращается к потомкам евреев, изгнанных в 1492 году» . New York Times . 16 февраля 2014 года. Архивировано с оригинала 23 июля 2016 года . Получено 25 февраля 2017 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} « Chuetas of Majorca признал евреем»; Иерусалимский пост 12/12/2011 » . 29 сентября 2010 года. Архивировано с оригинала 10 декабря 2012 года . Получено 23 марта 2014 года .
^ «Нью -Йорк, возрождающий еврейскую жизнь на острове Холисты» . Би -би -си. 18 августа 2019 года.
^ «Нью -Йорк, возрождающий еврейскую жизнь на острове Холисты» . Би -би -си. 18 августа 2019 года.
^ « Мертвая ветвь на дереве Израиля» Сюэты майорки » . Комментарий. 17 февраля 1957 года.
^ Мур, Кеннет (1976). Те из улицы - католические евреи Майорки: исследование в области городских культурных изменений . Издательство Мичиганского университета. п. 46. ISBN 978-0-674-03783-0 .
^ Деламонт, Сара (2002). Аппетиты и идентичность: введение в социальную антропологию Западной Европы . Тейлор и Фрэнсис. п. 114. ISBN 978-1-134-92474-5 Полем У Сюэты была своя церковь - в Эйлалии - в их бариоре, с священником Сюэты и собственным кофратерн (крест Голгофы), чтобы идти в шествие Страстной недели.
^ Mecuulan, Henry (1987) [1666]. Латиноатство и иудаизм во времена Эспинозы: издание «уверенность дороги» Авраама Перейры . п. 36
^ «Указ изгнания евреев - 1492 Испания» . Архивировано из оригинала 21 февраля 2017 года . Получено 7 июля 2016 года .
^ Gedaliah б. Jachia The Ssaniard, Sefer Shalshelet Hakabbalah , p. 268, Иерусалим, 1962, цитируя Сефера Хайухасина .
^ Pérez, Joseph (2012) [2009]. История трагедии . п. 17
^ «Турция виртуальной еврейской истории» . Архивировано с оригинала 11 октября 2014 года . Получено 7 июля 2016 года .
^ «Компании по тестированию ДНК должны разместить евреев диаспоры в Израиль» . 16 июля 2020 года. Архивировано с оригинала 5 февраля 2021 года . Получено 1 февраля 2021 года .
^ Gladstein, Ariella L.; Хаммер, Майкл Ф. (июнь 2019 г.). «Субструктурированный рост населения в ашкенази -евреях выводил с приблизительных байесовских вычислений» . Молекулярная биология и эволюция . 36 (6): 1162–1171. doi : 10.1093/molbev/msz047 . PMID 30840069 .
^ «Генетическое происхождение евреев ашкенази» . 22 марта 2020 года. Архивировано с оригинала 15 апреля 2021 года . Получено 1 февраля 2021 года .
^ «Ашкеназийский раввин в сефардской/персидской общине» . ewishideas.org. Архивировано из оригинала 2 июля 2020 года . Получено 14 февраля 2022 года .
^ Бенссан, Жорж (4 марта 2019 г.). «Евреи в арабских странах: великое искоренение» . Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-03858-6 Полем Архивировано из оригинала 5 февраля 2021 года . Получено 1 февраля 2021 года .
^ Pérez, Joseph (2013) [1993]. История трагедии. Изгнание евреев из Испании . п. 115.
^ «Миграция евреев в Доминиканскую Республику, чтобы получить убежище от Холокоста» . Архивировано с оригинала 6 сентября 2014 года . Получено 15 мая 2013 года .
^ «Sephardim и Moriscos все еще здесь » . Страна . elpais.com. 2008. Арчндд из оригинала 3 января 2015 года . Получено 21 апреля 2016 года .
^ «Испания: Закон о гражданстве для сефардных евреев заканчивается неудачей | для Израиля » . 20 августа 2019 года. Арчндд из оригинала 9 декабря 2019 года . Получено 9 декабря 2019 года .
^ «Информация: ссылка в текущем бизнесе и экономике » . ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]}
^ «Перепись Португалии 2003» . Архивировано из оригинала 14 июня 2011 года . Получено 16 декабря 2013 года .
^ «Еврейская статистика 2006 года по всему миру» . Ewerishvirtuallibrary.org. Архивировано из оригинала 21 июня 2010 года . Получено 16 декабря 2013 года .
^ «Белмонте - они думали, что они единственные евреи» . Архивировано из оригинала 8 февраля 2015 года . Получено 8 февраля 2015 года .
^ «Испания, чтобы облегчить натурализацию сефардных евреев» . Haaretz.com. 2012. Архивировано из оригинала 31 марта 2014 года . Получено 31 марта 2014 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Еврейский музей Родса: часто задаваемые вопросы для испанского гражданства для евреев Сефарди. Дата (встроенная в PDF): 3 сентября 2015 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 13 декабря 2016 года . Получено 20 июня 2016 года .
^ Закон 12/2015, 24 июня, в вопросе концессий испанского национальности коренным народам Испании Архивировано 22 июля 2017 года на машине Wayback (закон 12/2 с испанским происхождением) (на испанском) (на испанском)
^ Хуан Хосе Матео (5 марта 2018 года). «Правительство распространяется до 2019 года, когда Sephardic для получения национальности для получения национальности» [правительство распространяется до 2019 года, когда Сефардис для получения гражданства]. Страна (на испанском). Арчндд из оригинала 26 июля 2018 года . Получено 26 июля 2018 года .
^ "Инструкция от 29 сентября 2015 года общего управления записей и нотариусов о применении закона 12/2015 от 24 июня в области уступки испанского гражданства к первоначальному сефардам Испании (инструкция 29 сентября 2015 года , От Генерального директора по регистрации и нотариусов, о применении закона 12/2015, восстановление приобретения испанского национальности сефардисом с испанским происхождением) » (PDF) . Арчндд из оригинала (PDF) 22 мая 2017 года.
^ "Резолюция Генерального директора Реестров и нотариусов к консультациям, выдвинутым Федерацией еврейских общин Испании и Генеральным советом нотариусов по доказательствам дозирования до более 70 лет (разрешение Генерального директора по регистрации и нотариусам, Вопросы, поднятые Федерацией еврейских общин Испании и Генеральным советом нотариусов по освобождению более 70-х годов от тестов) » . Арчндд из оригинала 2 августа 2017 года.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Испания расширяет закон о гражданстве для сефардных евреев, заархивированных 1 июля 2019 года в The Wayback Machine , Agence France-Presse (8 марта 2018 года).
^ Рафаэль Минде (11 июня 2015 г.). «Испания утверждает путь гражданства для сефардных евреев» . Нью -Йорк Таймс . Архивировано с оригинала 27 февраля 2019 года . Получено 16 марта 2019 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Луси Портеро (7 февраля 2017 г.). «Испанское гражданство для сефардных евреев» . Родс Еврейский музей . Архивировано из оригинала 2 августа 2017 года . Получено 1 августа 2017 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Испания продливает крайний срок для сефардных евреев, чтобы претендовать на гражданство» . Еврейские новости (Великобритания) . 14 мая 2020 года. Архивировано из оригинала 16 мая 2021 года . Получено 28 мая 2021 года .
^ «Испания получает 127 000 заявок на гражданство от евреев Сефарди» . BBC News . 1 октября 2019 года. Архивировано с оригинала 2 октября 2019 года . Получено 1 октября 2019 года .
^ «Потомки еврейских беженцев 16 -го века могут претендовать на португальское гражданство» . Haaretz.com. 13 апреля 2013 года. Архивировано с оригинала 24 октября 2013 года . Получено 29 июля 2013 года .
^ «Португалия, чтобы предложить гражданство потомкам преследуемых евреев» . Haaretz.com. 2015. Архивировано с оригинала 31 января 2015 года . Получено 30 января 2015 года .
^ «Текст Укана Н.º 30-A/2015 Португалия, 27 февраля 2015 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 9 ноября 2017 года . Получено 8 ноября 2017 года .
^ Роман Абрамович: Раввин расследовал по португальскому гражданству , BBC News, 13 марта 2022 года.
^ «Португалия одобряет натурализацию евреев изгнанными столетиями назад» . i24news.tv. 2015. Архивировано с оригинала 30 января 2015 года.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «1,800 сефардные евреи получают португальское гражданство» . Европейский еврейский конгресс . 26 февраля 2018 года. Архивировано с оригинала 27 июля 2018 года . Получено 27 июля 2018 года .
^ «Сэмюэль Г. Армистед», устная литература сефардских евреев », » . Sephardifolklit.org. Архивировано из оригинала 1 июля 2007 года . Получено 16 декабря 2013 года .
^ Аргентер (2013) , с. 148–149
^ Умберто и Золли, Паоло. Иудео-Венезиана Речь , с. 73.
^ Дэвид А. Уакс, двойная диаспора в сефардической литературе , издательство Индианы Университет издательства (2015), стр. 13–22
^ « Ашкенази» фамилия » . Архивировано из оригинала 7 августа 2020 года . Получено 30 июля 2020 года .
^ « Зарфати» фамилия » . Архивировано из оригинала 7 августа 2020 года . Получено 31 июля 2020 года .
^ Джон М. Эфрон (2015). Немецкое еврейство и очарование сефарда . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. п. 97. ISBN 978-1-4008-7419-4 .
^ Jordan Paper (2012). Богословие китайских евреев, 1000–1850 . Wilfrid Laurier Univ. Нажимать. п. 7. ISBN 978-1-55458-403-1 .
^ Перл Гудман (2014). Опасность: от Джекбут до Джека Бенни . Бриджеросс коммуникации. С. 248–9. ISBN 978-0-9878244-8-6 .
^ Алан Ариан (1995). Безопасность угрожает: обследование израильского мнения о мире и войне (иллюстрировано изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 147 ISBN 978-0-521-49925-5 .
^ Дэвид Шаша (20 июня 2010 г.). «Понимание сефарда-ашкенази раскол» . Huffington Post . Архивировано с оригинала 22 декабря 2015 года . Получено 16 декабря 2015 года .
^ Шахар, Чарльз. «Комплексное исследование ультра -православного сообщества Большого Монреаля (2003)». Федерация CJA (Монреаль). 2003.
^ Чуа, Эми (2003). Мир в огне . Knopf Doubleday Publishing. п. 217 ISBN 978-0-385-72186-8 .
^ «Исследования показывают генетическое сходство евреев» . New York Times . 10 июня 2010 г. Архивировано с оригинала 22 февраля 2020 года . Получено 25 февраля 2017 года .
^ Талия Блох. Другие еврейские генетические заболевания архивировали 15 января 2010 года на машине Wayback The Heisthish Daily Forward 28 августа 2009 г.
^ Segre 1993 , стр. 2-3.
^ «Информация» (PDF) . www.brandeis.edu . Архивировал (PDF) из оригинала 4 марта 2016 года . Получено 29 апреля 2017 года .
^ «Эссе о жизни Сальвадора Лурии» . Архивировано с оригинала 15 октября 2013 года . Получено 11 февраля 2013 года .
^ Ричмонд, Кэролайн (18 сентября 2011 г.). «Некролог Барудж Бенасерраф» . Хранитель . Архивировано из оригинала 13 мая 2021 года . Получено 23 сентября 2021 года .
^ Лоренц, Дамамар К.Г. (17 апреля 2004 г.). "Элиас Канетти " Литературная энциклопедия
^ «Итальянские американские евреи». Итальянский американский опыт: энциклопедия . Нью -Йорк: Garland Publishing Inc. 2000.
^ Арун Агарвал (15 ноября 2005 г.). Победители Нобелевской премии по физике . п. 298
^ «Французский еврей выигрывает Нобелевскую премию по физике 2012 года вместе с американской коллегой» . Европейская еврейская пресса. 9 октября 2012 года. Архивировано с оригинала 3 октября 2017 года . Получено 12 января 2013 года .
^ Марио Модиано: Хамехун Модиллано. Генеалогическая история семейства Модиано с 1570 года по наши дни архивировала 14 июля 2014 года на машине Wayback (PDF, 360 страниц), www.themodianos.gr + M. Modiano, Athens 2000

Библиография

Габба, Эмилио (1999). «5 - социальная, экономическая и политическая история Палестины 63 г. до н.э. - 70». В Хорбери, Уильям; Дэвис, WD; Крепкий, Джон (ред.). Ранний римский период . Кембриджская история иудаизма. Тол. 3 -й Кембридж: издательство Кембриджского университета. С. 94–167. doi : 10.1017/chol9780521243773 . ISBN 9781139053662 .
Rutgers, Leonard v.; Брэдбери, Скотт (2006). «Диаспора, C. 235–638». В Каце, Стивен Т. (ред.). Поздний римский период . Кембриджская история иудаизма. Тол. 4 -й Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-77248-8 .

Ashtor, Eliyahu, евреи мусульманской Испании, Vol. 2 , Филадельфия: Еврейское публикационное общество Америки (1979)
Ассис, Йом Тов, евреи Испании: от поселения до изгнания , Иерусалим: Еврейский университет Иерусалима | Еврейский университет Иерусалима (1988)
Баер, Ицхак. История евреев христианской Испании . 2 тома Еврейское публикационное общество Америки (1966).
Бенбасса, Эстер; Родриг, Арон (2000). Сефарди-еврейство: история иудео-испанистской общины, 14-20 веков . Калифорнийский университет .
Бауэрс, WP «Еврейские общины в Испании во времена Павла Апостола» в журнале богословских исследований Vol. 26 Часть 2, октябрь 1975 г., с. 395–402
Карассо, Люсиенн. «Взросление евреев в Александрии: история исхода сефардской семьи из Египта». Нью -Йорк, 2014. ISBN 978-1-5004-4635-2 .
Дэн, Джозеф, «Эпос тысячелетия: конфронтация иудаизма в иудаизме . 41, № 2, весна 1992.
Дешен, Шломо; Либман, Чарльз С .; Shokeid, Moshe , Eds. (2017) [1995]. «Часть 5. Сефардский рисунок». Израильский иудаизм: социология религии в Израиле . Исследования Израильского общества, 7 (Перепечатка изд.). Лондон; Нью -Йорк: Routledge. ISBN 978-1-56000-178-2 .
Гэмпел, Бенджамин Р., «Евреи, христиане и мусульмане в средневековой Иберии: Конвенсия глазами сефардских евреев», в Convivencia: евреи, мусульмане и христиане в средневековом Испании , изд. Вивиан Б. Манн, Томас Ф. Глик и Джеррилинн Д. Доддс , Нью -Йорк: Джордж Бразиллер, Inc. (1992)
Гро, Арнольд А. «Поиск сефардской истории в Берлине», в Semana Sepharad: лекции. Исследования по истории сефарда , изд. Serels, M. Mitchell, Нью -Йорк: Институт сефардных исследований Джейкоба Э. Сафры (2001).
Каплан, Йосеф, альтернативный путь к современности: диаспора Сефарди в Западной Европе . Brill Publishers (2000). ISBN 978-90-04-11742-6
Кац, Соломон, Монографии средневековой академии Америки № 12: евреи в визиготических и французских королевствах Испании и Галлии , Кембридж, штат Массачусетс: Средневековое общество Америки (1937)
Кедури, Эли, редактор. Испания и евреи: опыт Сефарди 1492 и после . Thames & Hudson (1992).
Леви, Тирца, бедность и благополучие среди португальских евреев в раннем современном Амстердаме , Ливерпуль: Ливерпульский университет издательство, 2012.
Рафаэль, Хайм, «Стоильная история»: празднование еврейской истории Лондон: Валентина Митчелл и Ко.
Раушенбах, Сина, Сефардская Атлантика. Колониальные истории и постколониальные перспективы. Нью -Йорк: Palgrave Macmillan, 2019.
Раушенбах, Сина, Сефардим и Ашкеназим. Еврейские еврейские встречи в истории и литературе. Берлин: де Грютер, 2020 (готовящийся).
Сарна, Наум М., «Исследуя и библейские исследования в средневековой Испании» в Sephardi Heritage, Vol. 1 изд. Rd Barnett, New York: Ktav Publishing House, Inc. (1971)
Сассун, Соломон Давид, «Духовное наследие сефарда», в наследии Сефарди, том. 1 изд. Rd Barnett, Нью -Йорк: Ktav Publishing House Inc. (1971)
Segrè, Emilio (1993). Ум всегда в движении: автобиография Эмилио Сейгер . Беркли, Калифорния: издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-07627-3 Полем OCLC 25629433 . Бесплатно онлайн-UC Press E-Books Collection
Stein, Gloria Sananes, Marguerite: путешествие сефардской женщины , Morgantown, PA: Masthof Press, 1997.
Стиллман, Норман, «Аспекты еврейской жизни в исламской Испании» в аспектах еврейской культуры в средние века. Пол Э. Шармах, Олбани: Государственный университет Нью -Йорк Пресс (1979)
Swetschinski, Daniel. Неохотные космополиты: португальские евреи Амстердама семнадцатого века . Библиотека еврейской цивилизации Litmann, (2000)
Уэкслер, Пол. Нееврейское происхождение сефардских евреев . Олбани: Suny Press, 1996.
Золитор, Джефф, «Евреи Сефарада» Филадельфия: Конгресс светских еврейских организаций (CSJO) (1997) (« Евреи Сефарада » переиздано с разрешения на веб -сайте CSJO.)
«Кахал Zur Synagoguge, Recihe, Бразилия». База данных еврейских общин. Архивировано с оригинала 24 ноября 2007 года. Получено 2008-06-28.
«История еврейской общины ресторана». База данных еврейских общин. Архивировано из оригинала 2008-01-04. Получено 2008-06-28.
«Синагога в бразильском городке Recife считается самым старым в Америке». Рейтер. 2008-11-12. Архивировано из оригинала 30 мая 2012 года. Получено 2008-06-29. Самая старая синагога в Америке привлекает туристов в Бразилию

Внешние ссылки

Генеалогия:

Генетика:

Бедфорд, Фелис Л (апрель 2012 г.). «Сефардная подпись в гаплогруппе T митохондриальной ДНК» . Европейский журнал человеческой генетики . 20 (4): 441–448. doi : 10.1038/ejhg.2011.200 . PMC 3306851 . PMID 22108605 .

История и сообщество:

Европейский сефардский институт
Международный фонд образования сефарда
Международный сефардский журнал
Сефардные образовательные материалы для детей
Международный совет лидерства сефарда
Радио Сефарад, интернет -радиовещание из Мадрида; Включает Huellas, еженедельную программу для тех, кто ищет происхождение своих сефардных фамилий
Турецкая газета Sephardi Shalom
Проект сефардных знакомств
От андалузских оранжеров до Анатолии
Сефардская еврейская история - иберийский полуостров ^{[узурпировал]} (Американская федерация Сефарди)
Пасхальная Маррана. Фамилия Рохас/Шаджор/Черный Сефдим
Американское еврейское историческое общество, архивы Новой Англии
Сефарад , журнал по исследованиям Hebraic, Sephardim и Middle East, Alcived ) 17 декабря 2008 года на Wayback Machine , CSIC (научные статьи на испанском, английском и других языках
Еврейская синагога (ивритная синагога рассматривается как консультативный орган по вопросам, касающимся религиозной практики, и широко консультируется многие агентства)

Философский:

Сефарадим в девятнадцатом веке: новые направления и старые ценности Хосе Фаур, изложенные позитивные, но традиционалистские реакции на современность, типичные для еврейской общины Сефаради
Шфаради подумал в присутствии Европейского Просвещения Хосе Фором, определяя разницу в реакции на европейское просветление среди общин Сефаради и Ашкенази
Антисемитизм в разуме Сефаради Хосе Фаур, описывающий культурный ответ сефарадима на антисемитизм
Может ли сефардский иудаизм быть восстановленным?
Особый характер сефардской терпимости

Музыка и литургия:

Народная литература сефардного еврея, доступного для поиска, архив аудиозаписей сефардских баллад и другой устной литературы, собранной у информаторов со всего мира, с 1950 -х годов до 1990 -х годов, профессором Самуэлем Армистедом и его коллегами, поддерживаемыми профессором Брюсом Розенстоком.
Sephardic Pizmonim Project - музыка ближневосточного сефардного сообщества.
Дэниел Халфон Веб-сайт британского кантора и ведущий представитель литургической традиции испанских и португальских евреев
Литургия испанской синагоги в Риме исполняется преподобным Альберто Фунаро
Сайт Исаака Азоза Кантора из Сиэтла, штат Вашингтон, США, инструментальный в сохранении сефардской литургической традиции Родоса
Песни сефардских еврейских женщин из интернет -шоу Марокко с участием полевых записей сефардских еврейских женщин в Tangier & Tetuan, 1954 с текстами песен, переведенные на английский.
Руководство по еврейской Болгарии, опубликованное Vagabond Media, Sofia, 2011
21 -й - Alia Vox AV9809
Каталанимские песни

[1] Plreal: иврит : Швары , современный иврит : Sfaradim , Tiberian иврит : Səp̄āradd5, также י ccle תtת ס Co ת ס Com פ Acoruction ר׷דד , Yourut Spharad , горит. ' : Испанский ' португальский , judeus , сефарды (или сефадит ) sefarditas : евреи

[2] AROESTE, Сара (13 декабря 2018 г.). «Латиноамериканский, латиноамериканский или сефардский? Еврей Сефарди объясняет некоторые часто запутанные термины» . Мое еврейское обучение . Архивировано из оригинала 7 августа 2020 года . Получено 1 декабря 2019 года .

[MyJewishLearning-3] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в AROESTE, Сара (13 декабря 2018 г.). «Латиноамериканский, латиноамериканский или сефардский? Еврей Сефарди объясняет некоторые часто запутанные термины» . Мое еврейское обучение . Архивировано из оригинала 7 августа 2020 года . Получено 1 декабря 2019 года .

[4] Фаур, Хосе (1 января 2010 г.). Горизонтальное общество: понимание завета и алфавитного иудаизма (том I и II) . Академические исследования пресса. ISBN 978-1-936235-04-9 .

[5] «Израиль: конфронтация Асканази-Сефарда» . CIA.gov .

[6] Фернандес, Мария Джулия (1996). «Изгнание евреев Португалии (изгнание евреев из Португалии)» (на португальском языке). Rtp . Архивировано из оригинала 20 февраля 2020 года . Получено 26 июля 2018 года .

[7] "Sephardi People" . Britannica.com . Британская. Архивировано с оригинала 29 октября 2020 года . Получено 1 декабря 2020 года .

[8] «Испанское и португальское гражданство» . Sephardicbrotherhood . Архивировано с оригинала 29 ноября 2020 года . Получено 29 ноября 2020 года .

[9] «Министерство судьи Испании, Резолюция 13 мая 2020 года, Общего управления правовой безопасности и государственной веры » . Официальная государственная газета (на испанском). стр. 34409–34410 . Получено 29 мая 2022 года .

[10] «Опубликованный указатель, который меняет регулирование португальского национальности» . Верховный комиссар по миграции (на португальском языке).

[11] Висенте де Рохас, Александр (22 марта 2022 г.). Полем Баррури и Марти Обит . 7 2023февраля

[12] «Раздел 3-D) в статье 24 ° Установления № 26/2022 от 18 марта, которая вносит изменения в регулирование португальского гражданства » . Электронная Дневник Республики (на португальском языке) . Получено 29 мая 2022 года .

[1-20-13] Обадия , 1–20 архивированных 19 августа 2011 года на машине Wayback : и плен этого множества детей Израиля будет обладать вознаграждением ханаанитов , даже для Зарефата ; и плен Иерусалима, который находится в Сефараде, должен обладать городами юга . ( Версия короля Джеймса )

[14] Strabo, География , III.2, 14-15. Марта Гарсия Морцилло, «Модели торговли и экономики в географии Страбона», в: The Routledge Companion to Strabo , Taylor & Francis (2017), глава 12.

[15] «Сефардим» . www.jewishvirtuallibrary.org . Архивировано с оригинала 17 января 2017 года . Получено 11 мая 2021 года .

[16] Bowers, WP «Еврейские общины в Испании во времена Апостола Павла», журнал богословских исследований , вып. 26, часть 2 (октябрь 1975 г.) с. 395.

[17] Рабиновиц, Дэн (4 сентября 2007 г.). «Блог Seforim: Марк Шапиро: Что имеют Адон Олам и ס"ט?» . Архивировал оригинал 4 октября 2018 года . Получено 15 октября 2018 года .

[18] Азулай, Иегуда. Легенда о величии . Книжный магазин Израиля. п. 24; в сноске.

[Mintz,_Alan_L_1997._p115-19] Минц, Алан Л. Бум в современной израильской фантастике. Университетская пресса Новой Англии (Ганновер, NH, США). 1997. P115

[20] « Чистый сефардим» может переносить мутацию для рака » . Jpost.com. 2011. Архивировано из оригинала 8 мая 2014 года . Получено 7 мая 2014 года .

[21] «Этимология сефардов» (на испанском). Этимологический словарь Castellano en Linea . Получено 16 ноября 2022 года .

[22] Пита, Антонио (14 апреля 2017 г.). «Переводчик, который преобразовал Сефарад в Испании » . Страна (на испанском) . Получено 16 ноября 2022 года .

[:4-23] Зеркала и Монсрат, Джон; (2001). Вокруг истории языка Аббатство Монтсеррат. стр. 90–91. ISBN 978-84-8415-309-2 .

[24] Букария, Николо (2016). «Сицилия Антиква: Международный журнал археологии: xiii. Каталонские евреи в Королевстве Сицилии (XIII-XV SEC :)» . Фабрицио Серра редактор .

[:0-25] «Когда Османская империя говорила в каталонском языке » . Национальный. 2022.

[:1-26] Понс, Марк, Иудеокаталана Диаспора: Сефардим или Каталаним? Эспарда. 2021. https://esefarad.com/?p=108306

[27] Послание к римлянам, 15.28

[FOOTNOTERutgersBradbury2006508-28] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Rutgers & Bradbury 2006 , p. 508

[FOOTNOTEGabba1999132-29] Габба 1999 , с. 132.

[FOOTNOTERutgersBradbury2006509-30] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Rutgers & Bradbury 2006 , p. 509

[31] Седер Хакаббала Лахаравад , Иерусалим 1971, с. 51 (напечатано в издании, которое включает в себя книги, Седер Олам Рабба и Седер Олам Зута ) (иврит)

[32] Седер Хакаббала Лахаравад , Иерусалим, 1971, с. 43–44 (напечатано в издании, в которое входят книги, Седер Олам Рабба и Седер Олам Зута ) (иврит).

[FOOTNOTERutgersBradbury2006509–511-33] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Rutgers & Bradbury 2006 , с. 509–511.

[FOOTNOTERutgersBradbury2006511–512-34] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Rutgers & Bradbury 2006 , с. 511–512.

[35] Nh finkelstein, p. 13, 14. ^{[ Полная цитата необходима ]}

[36] Ричард Геттхейл, Стивен С. Мудрый, Майкл Фридландер, «Ибн Габриол, Соломон Бен Джудэй (Абу Айюб Сулайман ибн Яхайя ибн Джабирул), известный также как авицеброн», архивировав 10 июня 2008 года на машине Wayback , ewishencyclopedia.com . Получено 2011-11-20.

[37] ^ 1906 изд. Nagdela (Nagrela), Abu Husain Joseph Ibn by Richard Gottheil, Meyer Kayserling, Jewish Encyclopedia. 1906 ed.

[38] Гранада архивировал 24 декабря 2010 года на машине Wayback Ричардом Геттилом, Мейером Кайзерлинг , еврейской энциклопедией . 1906 изд.

[39] Эрика Спиваковский (1971). «Еврейское присутствие в Гранаде». Журнал средневековой истории. 2 (3): 215–238. Два : 10.1016/0304-4181 (76) 90021-X .

[40] Израиль, Джонатан I (1987). Лидер общества (1585-1664) " Изучите Rocenthaliana . 21 (1): 14–3 JSTOR 41481641 . В 12056558 .

[41] Биал, Дэвид (29 августа 2012 г.). Культуры евреев: новая история . Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN 978-0-307-48346-1 Полем Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 года . Получено 20 октября 2020 года .

[ReferenceA-42] Jump up to: ^а ^{беременный} Кайзерлинг, Мейер. «История евреев в Португалии». Pioneer Publisher, Сан -Паулу, 1971

[43] «Изгнание 1492 Хроники, раздел XI:« Долины слез », цитируя Джозефа Хакохена (1496–1577); также, раздел XVII, цитируя автора 16-го века Сэмюэль Уке» . Aish.com. 4 августа 2009 г. Архивировано с оригинала 3 октября 2013 года . Получено 16 декабря 2013 года .

[44] «История сообщества | виртуальный Стокл» . Stations.or.pl . Архивировано оригинал 25 февраля 2018 года . Посмотрел 23 июня 2021 года .

[45] Джонатан С. Рэй. После изгнания: 1492 и создание сефардного еврея . Издательство Нью -Йоркского университета (2013), с. 7-8

[46] «Сефарди евреев во время Холокоста» . www.ushmm.org . Архивировано с оригинала 10 июля 2017 года . Получено 22 августа 2017 года .

[47] «Виртуальный еврейский исторический тур, Франция» . Еврейская виртуальная библиотека .

[48] Для самой большой онлайн -коллекции сефардской народной литературы посетите народную литературу сефардских евреев. Архивировано 14 апреля 2006 года на машине Wayback

[49] Каминер, Хосе (25 августа 2010 г.). «Евреи и их присутствие в Мексике с шестнадцатого века» [евреи и их в Мексике с 16 -го века]. Еврейская газета (на испанском). Арчндд из оригинала 24 ноября 2020 года . Получено 21 ноября 2020 года .

[50] «История сообщества сефардов в Мексике» . Архивировано из оригинала 23 октября 2007 года.

[51] Рот, Сесил (1975). История Марраноса . Шокен книги. ISBN 978-0-8052-0463-6 .

[52] «Потомки еврейских беженцев 16 -го века могут претендовать на португальское гражданство» . Haaretz.com. 13 апреля 2013 года. Архивировано с оригинала 24 октября 2013 года . Получено 6 октября 2013 года .

[53] «Национальность: приобретение потомками сефардных евреев» . Посольство Португалии в Соединенные Штаты Америки . Получено 24 марта 2023 года .

[54] «522 года спустя у Сефардима может быть испанская национальность » . 9 февраля 2014 года. Арчндд из оригинала 17 февраля 2014 года . Получено 11 февраля 2014 года .

[spain-55] «Испания получает 127 000 заявок на гражданство от евреев Сефарди» . BBC News. Архивировано с оригинала 2 октября 2019 года . Получено 2 октября 2019 года .

[56] «Абраванель, Абарбанель» . www.jewishencyclopedia.com . Архивировано из оригинала 23 июля 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .

[57] "Абоаб" . www.jewishencyclopedia.com . Архивировано из оригинала 4 августа 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .

[58] "Alfandari | encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Архивировано из оригинала 24 июля 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .

[59] "Алтары | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Архивировано из оригинала 7 августа 2020 года . Получено 24 июля 2020 года .

[60] "Астрок" . www.jewishencyclopedia.com . Архивировано из оригинала 24 июля 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .

[61] "Бенвенист" . www.jewishencyclopedia.com . Архивировано из оригинала 7 августа 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .

[62] Серфати, Николь (1 октября 2010 г.). «Семья Кансино» . Энциклопедия евреев в исламском мире . Архивировано из оригинала 24 июля 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .

[63] "Карабаджал" . Еврейский кольцо ..com. Архивировано из оригинала 28 мая 2012 года . Получено 16 декабря 2013 года .

[64] Граймс, Уильям (21 мая 2009 г.). «Даниэль Карассо, пионер йогурта, умирает в 103» . New York Times .

[65] «Карваджал, Антонио Фернандес» . Еврейский кольцо ..com. Архивировано из оригинала 11 мая 2012 года . Получено 16 декабря 2013 года .

[66] "Кастеллаццо" . Еврейский кольцо ..com . Архивировано из оригинала 24 июля 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .

[67] Бейнин, Джоэл (1998). Распределение египетского еврея: культура, политика и формирование современной диаспоры . Лос -Анджелес, Калифорния: издательство Калифорнийского университета. п. 48 ISBN 978-0-520-21175-9 .

[68] «Старший коронель Авраама» . Geni.com. 12 октября 1412 года. Архивировано с оригинала 3 сентября 2014 года . Получено 31 августа 2014 года .

[69] "Curiel" . www.jewishvirtuallibrary.org . Архивировано из оригинала 7 августа 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .

[70] «Кастро, де, семья» . www.jewishencyclopedia.com . Архивировано из оригинала 24 июля 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .

[71] «Руководство по Обществу помощи иммигрантам на иврите, Бостон, Массачусетс, записи, без даты, 1886–1977 (объемные даты 1938–1954), I-96» . DigifindingAids.cjh.org. Архивировано из оригинала 31 октября 2019 года . Получено 15 октября 2018 года .

[72] "Галанте" . www.jewishencyclopedia.com . Архивировано из оригинала 7 августа 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .

[73] "Энрикес" . www.jewishencyclopedia.com . Архивировано из оригинала 23 июля 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .

[74] "Tibbon, IBN Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Архивировано из оригинала 23 июля 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .

[75] "Лагуна" . Еврейский кольцо ..com. Архивировано из оригинала 28 апреля 2021 года . Получено 16 декабря 2014 года .

[76] "Лагуна" . sephardim.com. Архивировано из оригинала 21 августа 2014 года . Получено 16 декабря 2014 года .

[77] "Линдо" . Архивировано с оригинала 26 сентября 2018 года . Получено 26 сентября 2018 года .

[78] "Суассо" . www.jewishvirtuallibrary.org . Архивировано из оригинала 7 августа 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .

[79] «Потомки Джейкоба Лумброццо де Маттос» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 24 января 2021 года . Получено 23 июля 2020 года .

[80] Джеймсвилауптон (25 сентября 2016 г.). «Еврейский Монсанто» . Джеймс Вилар Аптон . Архивировано из оригинала 24 июля 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .

[81] "Наджара" . www.jewishvirtuallibrary.org . Архивировано из оригинала 7 августа 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .

[82] "Palache" . www.jewishvirtuallibrary.org . Архивировано с оригинала 4 ноября 2016 года . Получено 23 июля 2020 года .

[83] "Парредс/Пардесс" . www.pardess.com/ . Архивировано из оригинала 15 июня 2021 года . Получено 2 июня 2021 года .

[84] "Санчес (Санчес), Антонио Рибейро " Еврейский кольцо ..com. Архивировано из оригинала 28 апреля Получено 16 декабря

[85] Джейкобс, Джозеф; Schloessinger, Max. "Ибн Шошан" . www.jewishencyclopedia.com . Архивировано из оригинала 7 августа 2020 года . Получено 30 сентября 2016 года .

[86] .

[87] "Soncino" . www.jewishencyclopedia.com . Архивировано из оригинала 23 июля 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .

[88] "Соса, Саймон де" . Еврейский кольцо ..com. Архивировано из оригинала 7 ноября 2012 года . Получено 16 декабря 2013 года .

[89] "Serrai | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Архивировано из оригинала 23 июля 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .

[90] Beinart, Haim (1991). Изгнание: Исследования в истории Израиля представлены профессору Хаим Байнар: исследования в истории народа еврея народ, дающий профессору Хаим Бейнарт . Редакция CSIC - CSIC Press. п. 89 ISBN 978-965-235-037-4 .

[91] Певец, Исидор; Адлер, Сайрус (1901). Еврейская энциклопедия: описательная запись истории, религии, литературы и обычаев еврейского народа с самых ранних времен до сегодняшнего дня . KTAV Publishing House.

[92] Pérez, Joseph (2012) [2009]. История трагедии . п. 17

[93] [1] Архивировано 22 апреля 2016 года на машине Wayback Yivo | Румыния .

[94] Сэмюэль Толедано, Испания: Воссоединение , в: Евреи Марокко (издание Du Scribe, Paris 1992)

[95] Пол Льюис (9 октября 1983 г.). «Евреи Франции» . New York Times . Получено 29 августа 2022 года .

[96] Санчес Диз, Мария (16 июня 2015 г.). «Намечен: где сефардные евреи живут после того, как их выгнали из Испании 500 лет назад» . Кварц . Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 года . Получено 7 октября 2019 года .

[97] «Еврейское население увеличивается до 15,2 миллиона во всем мире» . Еврейское агентство. 15 сентября 2021 года.

[98] Тарвер, Мишель; Слап, Эмили, ред. (2016). Испанская империя: историческая энциклопедия . Тол. 1. Санта-Барбара, Калифорния : ABC-Clio . С. 210–212. ISBN 978-1-4408-4570-3 .

[99] Бернардини, Паоло; Fiering, Norman (2001). Евреи и расширение Европы на западе, 1450 по 1800 год . Berghahn Books. п. 371. ISBN 978-1-57181-430-2 .

[100] Перес, Джозеф (2012). История трагедии. п. 17

[101] «Возлюбленное наследие» (PDF) . www.netanya.ac.il . Архивировано (PDF) из оригинала 8 августа 2014 года . Получено 22 июля 2014 года .

[Moshe_2012_20-102] Моше, Бенви (2012). Бенеи Анусим Ишива: Руководство по изучению, чтобы понять различия между христианством и иудаизмом . Палибрио п. 20. ISBN 978-1-4633-2706-4 Полем Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 года . Получено 20 октября 2020 года .

[nytimes.com-103] Jump up to: ^а ^{беременный} «Перспектива испанского гражданства обращается к потомкам евреев, изгнанных в 1492 году» . New York Times . 16 февраля 2014 года. Архивировано с оригинала 23 июля 2016 года . Получено 25 февраля 2017 года .

[jpost.com-104] Jump up to: ^а ^{беременный} « Chuetas of Majorca признал евреем»; Иерусалимский пост 12/12/2011 » . 29 сентября 2010 года. Архивировано с оригинала 10 декабря 2012 года . Получено 23 марта 2014 года .

[105] «Нью -Йорк, возрождающий еврейскую жизнь на острове Холисты» . Би -би -си. 18 августа 2019 года.

[106] «Нью -Йорк, возрождающий еврейскую жизнь на острове Холисты» . Би -би -си. 18 августа 2019 года.

[107] « Мертвая ветвь на дереве Израиля» Сюэты майорки » . Комментарий. 17 февраля 1957 года.

[108] Мур, Кеннет (1976). Те из улицы - католические евреи Майорки: исследование в области городских культурных изменений . Издательство Мичиганского университета. п. 46. ISBN 978-0-674-03783-0 .

[109] Деламонт, Сара (2002). Аппетиты и идентичность: введение в социальную антропологию Западной Европы . Тейлор и Фрэнсис. п. 114. ISBN 978-1-134-92474-5 Полем У Сюэты была своя церковь - в Эйлалии - в их бариоре, с священником Сюэты и собственным кофратерн (крест Голгофы), чтобы идти в шествие Страстной недели.

[110] Mecuulan, Henry (1987) [1666]. Латиноатство и иудаизм во времена Эспинозы: издание «уверенность дороги» Авраама Перейры . п. 36

[Decree-translation-111] «Указ изгнания евреев - 1492 Испания» . Архивировано из оригинала 21 февраля 2017 года . Получено 7 июля 2016 года .

[112] Gedaliah б. Jachia The Ssaniard, Sefer Shalshelet Hakabbalah , p. 268, Иерусалим, 1962, цитируя Сефера Хайухасина .

[113] Pérez, Joseph (2012) [2009]. История трагедии . п. 17

[114] «Турция виртуальной еврейской истории» . Архивировано с оригинала 11 октября 2014 года . Получено 7 июля 2016 года .

[115] «Компании по тестированию ДНК должны разместить евреев диаспоры в Израиль» . 16 июля 2020 года. Архивировано с оригинала 5 февраля 2021 года . Получено 1 февраля 2021 года .

[116] Gladstein, Ariella L.; Хаммер, Майкл Ф. (июнь 2019 г.). «Субструктурированный рост населения в ашкенази -евреях выводил с приблизительных байесовских вычислений» . Молекулярная биология и эволюция . 36 (6): 1162–1171. doi : 10.1093/molbev/msz047 . PMID 30840069 .

[117] «Генетическое происхождение евреев ашкенази» . 22 марта 2020 года. Архивировано с оригинала 15 апреля 2021 года . Получено 1 февраля 2021 года .

[118] «Ашкеназийский раввин в сефардской/персидской общине» . ewishideas.org. Архивировано из оригинала 2 июля 2020 года . Получено 14 февраля 2022 года .

[119] Бенссан, Жорж (4 марта 2019 г.). «Евреи в арабских странах: великое искоренение» . Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-03858-6 Полем Архивировано из оригинала 5 февраля 2021 года . Получено 1 февраля 2021 года .

[120] Pérez, Joseph (2013) [1993]. История трагедии. Изгнание евреев из Испании . п. 115.

[121] «Миграция евреев в Доминиканскую Республику, чтобы получить убежище от Холокоста» . Архивировано с оригинала 6 сентября 2014 года . Получено 15 мая 2013 года .

[122] «Sephardim и Moriscos все еще здесь » . Страна . elpais.com. 2008. Арчндд из оригинала 3 января 2015 года . Получено 21 апреля 2016 года .

[123] «Испания: Закон о гражданстве для сефардных евреев заканчивается неудачей | для Израиля » . 20 августа 2019 года. Арчндд из оригинала 9 декабря 2019 года . Получено 9 декабря 2019 года .

[124] «Информация: ссылка в текущем бизнесе и экономике » . ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]}

[Census_of_Portugal_2003-125] «Перепись Португалии 2003» . Архивировано из оригинала 14 июня 2011 года . Получено 16 декабря 2013 года .

[126] «Еврейская статистика 2006 года по всему миру» . Ewerishvirtuallibrary.org. Архивировано из оригинала 21 июня 2010 года . Получено 16 декабря 2013 года .

[127] «Белмонте - они думали, что они единственные евреи» . Архивировано из оригинала 8 февраля 2015 года . Получено 8 февраля 2015 года .

[128] «Испания, чтобы облегчить натурализацию сефардных евреев» . Haaretz.com. 2012. Архивировано из оригинала 31 марта 2014 года . Получено 31 марта 2014 года .

[rhodesfaqs-129] Jump up to: ^а ^{беременный} «Еврейский музей Родса: часто задаваемые вопросы для испанского гражданства для евреев Сефарди. Дата (встроенная в PDF): 3 сентября 2015 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 13 декабря 2016 года . Получено 20 июня 2016 года .

[130] Закон 12/2015, 24 июня, в вопросе концессий испанского национальности коренным народам Испании Архивировано 22 июля 2017 года на машине Wayback (закон 12/2 с испанским происхождением) (на испанском) (на испанском)

[extend-131] Хуан Хосе Матео (5 марта 2018 года). «Правительство распространяется до 2019 года, когда Sephardic для получения национальности для получения национальности» [правительство распространяется до 2019 года, когда Сефардис для получения гражданства]. Страна (на испанском). Арчндд из оригинала 26 июля 2018 года . Получено 26 июля 2018 года .

[132] "Инструкция от 29 сентября 2015 года общего управления записей и нотариусов о применении закона 12/2015 от 24 июня в области уступки испанского гражданства к первоначальному сефардам Испании (инструкция 29 сентября 2015 года , От Генерального директора по регистрации и нотариусов, о применении закона 12/2015, восстановление приобретения испанского национальности сефардисом с испанским происхождением) » (PDF) . Арчндд из оригинала (PDF) 22 мая 2017 года.

[133] "Резолюция Генерального директора Реестров и нотариусов к консультациям, выдвинутым Федерацией еврейских общин Испании и Генеральным советом нотариусов по доказательствам дозирования до более 70 лет (разрешение Генерального директора по регистрации и нотариусам, Вопросы, поднятые Федерацией еврейских общин Испании и Генеральным советом нотариусов по освобождению более 70-х годов от тестов) » . Арчндд из оригинала 2 августа 2017 года.

[AFPMar8-134] Jump up to: ^а ^{беременный} Испания расширяет закон о гражданстве для сефардных евреев, заархивированных 1 июля 2019 года в The Wayback Machine , Agence France-Presse (8 марта 2018 года).

[135] Рафаэль Минде (11 июня 2015 г.). «Испания утверждает путь гражданства для сефардных евреев» . Нью -Йорк Таймс . Архивировано с оригинала 27 февраля 2019 года . Получено 16 марта 2019 года .

[numbers-136] Jump up to: ^а ^{беременный} Луси Портеро (7 февраля 2017 г.). «Испанское гражданство для сефардных евреев» . Родс Еврейский музей . Архивировано из оригинала 2 августа 2017 года . Получено 1 августа 2017 года .

[jnextend-137] Jump up to: ^а ^{беременный} «Испания продливает крайний срок для сефардных евреев, чтобы претендовать на гражданство» . Еврейские новости (Великобритания) . 14 мая 2020 года. Архивировано из оригинала 16 мая 2021 года . Получено 28 мая 2021 года .

[138] «Испания получает 127 000 заявок на гражданство от евреев Сефарди» . BBC News . 1 октября 2019 года. Архивировано с оригинала 2 октября 2019 года . Получено 1 октября 2019 года .

[139] «Потомки еврейских беженцев 16 -го века могут претендовать на португальское гражданство» . Haaretz.com. 13 апреля 2013 года. Архивировано с оригинала 24 октября 2013 года . Получено 29 июля 2013 года .

[140] «Португалия, чтобы предложить гражданство потомкам преследуемых евреев» . Haaretz.com. 2015. Архивировано с оригинала 31 января 2015 года . Получено 30 января 2015 года .

[141] «Текст Укана Н.º 30-A/2015 Португалия, 27 февраля 2015 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 9 ноября 2017 года . Получено 8 ноября 2017 года .

[142] Роман Абрамович: Раввин расследовал по португальскому гражданству , BBC News, 13 марта 2022 года.

[143] «Португалия одобряет натурализацию евреев изгнанными столетиями назад» . i24news.tv. 2015. Архивировано с оригинала 30 января 2015 года.

[euro-144] Jump up to: ^а ^{беременный} «1,800 сефардные евреи получают португальское гражданство» . Европейский еврейский конгресс . 26 февраля 2018 года. Архивировано с оригинала 27 июля 2018 года . Получено 27 июля 2018 года .

[145] «Сэмюэль Г. Армистед», устная литература сефардских евреев », » . Sephardifolklit.org. Архивировано из оригинала 1 июля 2007 года . Получено 16 декабря 2013 года .

[146] Аргентер (2013) , с. 148–149

[147] Умберто и Золли, Паоло. Иудео-Венезиана Речь , с. 73.

[148] Дэвид А. Уакс, двойная диаспора в сефардической литературе , издательство Индианы Университет издательства (2015), стр. 13–22

[149] « Ашкенази» фамилия » . Архивировано из оригинала 7 августа 2020 года . Получено 30 июля 2020 года .

[150] « Зарфати» фамилия » . Архивировано из оригинала 7 августа 2020 года . Получено 31 июля 2020 года .

[151] Джон М. Эфрон (2015). Немецкое еврейство и очарование сефарда . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. п. 97. ISBN 978-1-4008-7419-4 .

[152] Jordan Paper (2012). Богословие китайских евреев, 1000–1850 . Wilfrid Laurier Univ. Нажимать. п. 7. ISBN 978-1-55458-403-1 .

[153] Перл Гудман (2014). Опасность: от Джекбут до Джека Бенни . Бриджеросс коммуникации. С. 248–9. ISBN 978-0-9878244-8-6 .

[154] Алан Ариан (1995). Безопасность угрожает: обследование израильского мнения о мире и войне (иллюстрировано изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 147 ISBN 978-0-521-49925-5 .

[155] Дэвид Шаша (20 июня 2010 г.). «Понимание сефарда-ашкенази раскол» . Huffington Post . Архивировано с оригинала 22 декабря 2015 года . Получено 16 декабря 2015 года .

[156] Шахар, Чарльз. «Комплексное исследование ультра -православного сообщества Большого Монреаля (2003)». Федерация CJA (Монреаль). 2003.

[157] Чуа, Эми (2003). Мир в огне . Knopf Doubleday Publishing. п. 217 ISBN 978-0-385-72186-8 .

[158] «Исследования показывают генетическое сходство евреев» . New York Times . 10 июня 2010 г. Архивировано с оригинала 22 февраля 2020 года . Получено 25 февраля 2017 года .

[159] Талия Блох. Другие еврейские генетические заболевания архивировали 15 января 2010 года на машине Wayback The Heisthish Daily Forward 28 августа 2009 г.

[FOOTNOTESegrè19932–3-160] Segre 1993 , стр. 2-3.

[161] «Информация» (PDF) . www.brandeis.edu . Архивировал (PDF) из оригинала 4 марта 2016 года . Получено 29 апреля 2017 года .

[162] «Эссе о жизни Сальвадора Лурии» . Архивировано с оригинала 15 октября 2013 года . Получено 11 февраля 2013 года .

[163] Ричмонд, Кэролайн (18 сентября 2011 г.). «Некролог Барудж Бенасерраф» . Хранитель . Архивировано из оригинала 13 мая 2021 года . Получено 23 сентября 2021 года .

[litenc-164] Лоренц, Дамамар К.Г. (17 апреля 2004 г.). "Элиас Канетти " Литературная энциклопедия

[165] «Итальянские американские евреи». Итальянский американский опыт: энциклопедия . Нью -Йорк: Garland Publishing Inc. 2000.

[166] Арун Агарвал (15 ноября 2005 г.). Победители Нобелевской премии по физике . п. 298

[167] «Французский еврей выигрывает Нобелевскую премию по физике 2012 года вместе с американской коллегой» . Европейская еврейская пресса. 9 октября 2012 года. Архивировано с оригинала 3 октября 2017 года . Получено 12 января 2013 года .

[168] Марио Модиано: Хамехун Модиллано. Генеалогическая история семейства Модиано с 1570 года по наши дни архивировала 14 июля 2014 года на машине Wayback (PDF, 360 страниц), www.themodianos.gr + M. Modiano, Athens 2000

[ А ]

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

v Т и Демография Израиля
Israelis by religion	Judaism Rabbinic Conservative Reform Karaite Haymanot Islam Sunni Shia Ahmadiyya Christianity Eastern Orthodox Catholic Protestant Druzism¹ Samaritanism Bahai Hinduism Buddhism
Jews	Ashkenazim Romanian Russian Bulgarian Moroccan Turkish Mizrahim Iraqi Iranian Kurdish Yemenite Karaites Romaniotes Italkim Indian Cochin Bene Israel Bnei Menashe Bene Ephraim Ethiopian Beta Israel Falash Mura
Arabs	Arab Muslims Madani and Fellahin Bedouin Galilee Negev Arab Christians Druze¹ Lebanese
Other Semitic	Assyrians Samaritans Arameans² Maronites Lebanese
Other non-Semitic groups	African Americans Armenians Dutch Indians Russians Subbotniks Circassians Bosniaks Vietnamese
Foreign nationals	African-American Hebrews Chinese Filipinos Greeks Turks Kurds Palestinians Doms (Gypsy) Sudanese
¹ Druze have a status aparte from Muslim Arabs in Israel, since 1957. ² Arameans have a status aparte from Christian Arabs in Israel, since 2014.

v Т и Сефарди еврейские темы
Origins	Sepharad Roman Empire Golden Age Expulsion from Spain Alhambra Decree Expulsion from Portugal Conversos Degredados Lançados Marranos Megorashim Maghrebi Jews New Christian
Dispersion	Eastern Mediterranean Albanian Bosnian Bulgarian Croatian Ragusan Splicani Egyptian Alexandria Hungarian Macedonian Monastir Ottoman Palestinian Romanian Serbian Syrian Greek Rhodian Thessalonian North Africa Algerian Gibraltarian Libyan Moroccan Tetuani Tunisian Western Europe and overseas American Antwerp Dutch Aruba Curaçao Suriname New Amsterdam English French Hamburger Indian Paradesi Jews Italian Livornese Crypto-Sephardim Amazonian Belmonte Jews Xuetas
Modern history	History of the Jews under Muslim rule Antisemitism in the Arab world Antisemitism in Islam Jewish exodus from Arab and Muslim countries
Languages	Judeo-Berber Sephardi Hebrew Judeo-Arabic Judaeo-Portuguese Judaeo-Spanish Haketia Tetuani Ladino Judeo-Gascon Bagitto [it]
Religion and culture	Cuisine Music Rite and customs Sephardi chief rabbi Haredim
Politics	Black Panthers Shas Sephardim and Oriental Communities
Major communal organizations	American Sephardi Federation Sephardi Community Council World Sephardi Federation [he]
Studies	Caracas Center of Sephardic Studies [es] Foundation for the Advancement of Sephardic Studies and Culture Institute for Sephardic Studies
Other	Philosephardism [es] Sephardization