Ханна Арендт

Ханна Арендт
Ханна Арендт
	Арендт в 1958 году
Рожденный	Йоханна Арендт ; 14 октября 1906 г. ; Линден , провинция Ганновер, Королевство Пруссия, Германская империя.
Умер	4 декабря 1975 г. ( 69 лет ; Нью-Йорк, США
Место отдыха	Бард-колледж
Другие имена	Ханна Арендт Блючер
Гражданство	Немецкий (1906–1937) ; Безгражданство (1937–1950) ; США (с 1950 г.) ;
Образование	Берлинский университет ; Университет Марбурга ; Университет Фрайбурга ; Гейдельбергский университет (доктор философии, 1929 г.) ;
Заметная работа	показывать Список
Супруги	; Гюнтер Андерс ( м. 1929; дивизия 1937) ; Генрих Блюхер ( м. 1940; умер в 1970 г.)
Родственники	Макс Арендт [ де ] (дедушка) ; Генриетта Арендт (тетя) ;
Область	Западная философия
Школа	показывать Список
Докторантура	Карл Ясперс
Основные интересы	Политическая теория , теория тоталитаризма , философия истории , теория современности
Известные идеи	показывать Список
Подпись

Ханна Арендт ( / ˈ ɛər t ə n , ˈ ɑːr - / , ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} США также / ə ˈ r ɛ n t / , ^{[ 11 ]} Немецкий: [ˌhana ˈaːʁənt] ^ⓘ; ^{[ 12 ]} урожденная Йоханна Арендт ; 14 октября 1906 — 4 декабря 1975) — немецко-американский историк и философ. Она была одним из самых влиятельных политических теоретиков 20 века. ^{[ 5 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

Ее работы охватывают широкий спектр тем, но наибольшую известность она получила благодаря работам, посвященным природе власти и зла , а также политике, прямой демократии , власти и тоталитаризму . Ее также помнят за полемику вокруг суда над Адольфом Эйхманом , за ее попытку объяснить, как обычные люди становятся действующими лицами в тоталитарных системах, что некоторые считали апологией , и за фразу « банальность зла ». Ее имя появляется в названиях журналов, школ , научных премий , гуманитарных премий , аналитических центров и улиц; появляется на марках и памятниках; и привязан к другим культурным и институциональным маркерам, которые напоминают ее мысли.

Ханна Арендт родилась в еврейской семье в Линдене (ныне район Ганновера , Германия) в 1906 году. Когда ей было три года, ее семья переехала в Восточной Пруссии столицу Кенигсберг, чтобы лечить ее отца. заразился сифилисом Поль Арендт в юности , но на момент рождения Арендт считалось, что он находился в стадии ремиссии. Он умер, когда ей было семь лет. Арендт выросла в политически прогрессивной светской семье, ее мать была ярой социал-демократкой . После получения среднего образования в Берлине Арендт училась в Марбургском университете у Мартина Хайдеггера , с которым у нее завязался романтический роман, который начался, когда она была его студенткой. ^{[ 15 ]} Докторскую степень по философии она получила в Гейдельбергском университете в 1929 году. Ее диссертация называлась « Любовь и Святой Августин» , а ее научным руководителем был экзистенциалист философ- Карл Ясперс .

Ханна Арендт вышла замуж за Гюнтера Штерна в 1929 году, но вскоре начала сталкиваться с растущим антисемитизмом в нацистской Германии 1930-х годов . В 1933 году, когда к власти пришел Адольф Гитлер , Арендт была арестована и ненадолго заключена в тюрьму гестапо за проведение незаконных исследований антисемитизма. После освобождения она бежала из Германии, жила в Чехословакии и Швейцарии, а затем поселилась в Париже. Там она работала в организации «Молодежная алия» , помогая молодым евреям эмигрировать в Палестину под британским мандатом . ее лишили немецкого гражданства В 1937 году . В том же году она развелась со Штерном и в 1940 году вышла замуж за Генриха Блюхера . Когда в том же году Германия вторглась во Францию, она была задержана французами как иностранка . Она сбежала и в 1941 году пробилась в Соединенные Штаты через Португалию. Она поселилась в Нью-Йорке, который оставался ее основным местом жительства до конца ее жизни. Она стала писателем и редактором и работала в организации « Еврейская культурная реконструкция» , став гражданкой Америки в 1950 году. С публикацией книги « Истоки тоталитаризма» в 1951 году закрепилась за ней репутация мыслителя и писателя, последовала серия работ. В их число входили книги «Состояние человека» в 1958 году, а также «Эйхман в Иерусалиме» и «О революции» в 1963 году. Она преподавала во многих американских университетах, отказываясь от постоянных назначений. Она внезапно умерла от сердечного приступа в 1975 году в возрасте 69 лет, оставив незавершенной свою последнюю работу « Жизнь разума» .

Молодость и образование (1906–1929)

Семья

Родители

Поль Арендт . ок

Марта Кон ок. 1899 г.

Ханна Арендт родилась Йоханна Арендт. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} в 1906 году, в период Вильгельмина . Ее светская и образованная еврейская семья комфортно жила в Линдене , Пруссия (ныне часть Ганновера ). Это были купцы русского происхождения из Кенигсберга . ^{[ а ]} Ее бабушка и дедушка были членами реформистской еврейской общины. Ее дед по отцовской линии, Макс Арендт [ де ] , был видным бизнесменом, местным политиком, ^{[ 18 ]} и лидер Кенигсбергской еврейской общины, член Центральной организации немецких граждан еврейской веры ( Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens ). Как и другие члены Centralverein, он в первую очередь считал себя немцем, не одобряя сионистскую деятельность, включая Курта Блюменфельда , частого посетителя, а затем одного из наставников Ханны. Ее лучшая подруга на всю жизнь, Анна Мендельсон, также была связана с династией философов и музыкантов. Из детей Макса Арендта Пауль Арендт был инженером, а Генриетта Арендт — женщиной-полицейским и социальным работником. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}

Ханна была единственным ребенком Поля и Марты Арендт (урожденной Кон), которые поженились 11 апреля 1902 года. Ее назвали в честь бабушки по отцовской линии. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} Семья Конов первоначально приехала в Кенигсберг с близлежащей русской территории Литвы в 1852 году как беженцы от антисемитизма и зарабатывала на жизнь импортерами чая, причем JN Cohn & Company была крупнейшим бизнесом в городе. Семья Арендтов прибыла в Германию из России столетием раньше. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} В большой семье Ханны было еще много женщин, которые разделили потерю мужей и детей. Родители Ханны были более образованными и политически более левыми, чем ее бабушка и дедушка. Молодая пара была социал-демократами . ^{[ 16 ]} а не немецких демократов , которых поддерживало большинство их современников. Пауль Арендт получил образование в Альбертине ( Кенигсбергском университете ). Хотя он работал инженером, он гордился своей любовью к классике и большой библиотекой, в которую погрузилась Ханна. Марта Кон, музыкант, училась три года в Париже. ^{[ 20 ]}

В первые четыре года брака Арендты жили в Берлине и были сторонниками социалистического журнала «Социалистические ежемесячные бюллетени» ( Sozialistische Monatshefte ). ^{[ б ]}^{[ 25 ]} На момент рождения Ханны Пауль Арендт работал в электротехнической фирме в Линдене, и они жили в каркасном доме на рыночной площади ( Marktplatz ). ^{[ 26 ]} Они вернулись в Кенигсберг в 1909 году из-за ухудшения здоровья Пауля. ^{[ 7 ]}^{[ 27 ]} Он страдал хроническим сифилисом и в 1911 году был помещен в психиатрическую больницу Кенигсберга. В течение многих лет после этого Ханне приходилось проходить ежегодные тесты WR на врожденный сифилис. ^{[ 28 ]} Он умер 30 октября 1913 года, когда Ханне было семь лет, оставив ее воспитывать мать. ^{[ 21 ]}^{[ 29 ]} Они жили в доме дедушки Ханны на Тиргартенштрассе 6, зеленой жилой улице, примыкающей к Кенигсбергскому Тиргартену , в преимущественно еврейском районе Хуфен . ^{[ 30 ]} Хотя родители Ханны не были религиозными, они были рады позволить Максу Арендту отвести Ханну в реформистскую синагогу. Она также получила религиозные наставления от раввина Германа Фогельштейна, который с этой целью приходил к ней в школу. ^{[ с ]} Ее семья вращалась в кругах, в которые входили многие интеллектуалы и профессионалы. Это был круг общения высоких стандартов и идеалов. Как она это вспоминала: ^{[ 31 ]}

Мое раннее интеллектуальное формирование произошло в атмосфере, где никто не обращал особого внимания на моральные вопросы; мы были воспитаны в предположении: Das Moralische versteht sich von selbst , моральное поведение является само собой разумеющимся.

Семья Арендт

Ханна Арендт со своим дедушкой Максом, 1907 год.

Ханна с матерью в 1912 году.

Ханна с матерью в 1914 году.

Ханна в школьном возрасте, 1920 год.

Это время было особенно благоприятным периодом для еврейской общины Кенигсберга, важного центра Хаскалы ( еврейского Просвещения). ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} Семья Арендт была полностью ассимилирована («германизирована»). ^{[ 34 ]} и позже она вспоминала: «У нас, из Германии, слово «ассимиляция» приобрело «глубокий» философский смысл. Вы вряд ли представляете, насколько серьезно мы к этому относились». ^{[ 35 ]} Несмотря на эти условия, еврейское население не имело полных гражданских прав, и хотя антисемитизм не был явным, он не отсутствовал. ^{[ 36 ]} Арендт стала негативно определять свою еврейскую идентичность после того, как во взрослом возрасте столкнулась с явным антисемитизмом. ^{[ 35 ]} Она стала сильно отождествлять себя с Рахель Варнхаген , прусской светской львицей. ^{[ 29 ]} которая отчаянно хотела ассимилироваться с немецкой культурой, но была отвергнута, потому что родилась еврейкой. ^{[ 35 ]} Позже Арендт сказала о Варнхагене, что она была «моей самой близкой подругой, к сожалению, умершей сто лет назад». ^{[ 35 ]}^{[ д ]}

Семья Бервальд-Арендт

Мартин Бирвальд, Ханна и ее мать, 1923 год.

Ева, Клара Бервальд и Ханна, 1922 год.

В последние два года Первой мировой войны мать Ханны организовала социал-демократические дискуссионные группы и стала последовательницей Розы Люксембург , когда по всей Германии вспыхнули социалистические восстания . ^{[ 25 ]}^{[ 38 ]} Сочинения Люксембург позже повлияли на политическое мышление Ханны. В 1920 году Марта Кон вышла замуж за Мартина Бервальда, торговца скобяными изделиями и вдовца с четырехлетним стажем, и они переехали в его дом, расположенный в двух кварталах от него, на Бусольдштрассе, 6. ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} обеспечение Ханны улучшенной социальной и финансовой защищенности. Ханне тогда было 14 лет, и у нее появились две старшие сводные сестры, Клара и Ева. ^{[ 39 ]}

Образование

Раннее образование

Школы

Хуфен-Оберлизеум ок. 1923 год

Школа королевы Луизы в Кенигсберге ок. 1914 год

Мать Ханны Арендт, считавшая себя прогрессивной , воспитывала дочь в строгих гетеанских традициях. Среди прочего это включало в себя чтение полного собрания сочинений Гете, обобщенного как Was aber ist deine Pflicht? Die Forderung des Tages (А в чем же ваш долг? Требования дня). ^{[ и ]} Гете тогда считался главным наставником Bildung (образования), сознательного формирования разума, тела и духа. Ключевыми элементами считались самодисциплина, конструктивное направление страсти, отречение и ответственность за других. Прогресс развития Ханны ( Entwicklung ) был тщательно задокументирован ее матерью в книге под названием Unser Kind (Наш ребенок), сравнивая ее с эталоном того, что тогда считалосьnormale Entwicklung («нормальное развитие»). ^{[ 41 ]}

Арендт посещала детский сад с 1910 года, где ее раннее развитие произвело впечатление на учителей, и в августе 1913 года она поступила в школу Шиттних в Кенигсберге (Hufen-Oberlyzeum) на Банштрассе. ^{[ 42 ]} но ее учеба там была прервана началом Первой мировой войны, вынудившей семью 23 августа 1914 года временно бежать в Берлин перед лицом наступающей русской армии. ^{[ 43 ]} Там они остались с младшей сестрой ее матери, Маргарет Фюрст, и тремя ее детьми, а Ханна посещала женскую Лизеум школу в Берлине-Шарлоттенбурге . Через десять недель, когда угроза Кенигсбергу больше не угрожала, Арендты смогли вернуться. ^{[ 43 ]} где они и провели оставшиеся военные годы в доме ее деда. Раннее развитие Арендт продолжалось: она изучала древнегреческий язык . в детстве ^{[ 44 ]} писала стихи в подростковом возрасте, ^{[ 45 ]} и открыла в своей школе Graecae (группу чтения для изучения классической литературы) и философский кружок. Она была крайне независимой в учебе и ненасытной читательницей. ^{[ ж ]} поглощая французскую и немецкую литературу и поэзию (вкладывая много души) и философию. К 14 годам она прочитала Кьеркегора , Ясперса » «Психологию мировоззрения и » Канта « чистого Критику разума . Кант, родным городом которого также был Кенигсберг, оказал большое влияние на ее мышление, и именно Кант написал о Кенигсберге, что «такой город является подходящим местом для получения знаний о людях и мире даже без путешествий». ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}

Для получения среднего образования Арендт посещала школу королевы Луизы для девочек , среднюю школу на Ландхофмайстерштрассе. ^{[ 49 ]} Большинство ее друзей, когда они учились в школе, были одаренными детьми из еврейских профессиональных семей, обычно старше ее, и продолжили университетское образование. Среди них был Эрнст Грумах , который познакомил ее со своей девушкой Анной Мендельсон. ^{[ г ]} который станет другом на всю жизнь. Когда Анна уехала, Эрнст стал первым романтическим человеком Арендт. ^{[ ч ]}

Ранние дома

Место рождения Ханны Арендт в Линдене.

Тиргартенштрассе, Кенигсберг, 1920-е годы.

Лютерштрассе 4, Марбург

Старая открытка с изображением Шлоссберга в Гейдельберге, где жила Ханна.

Шлоссберг, Гейдельберг

Высшее образование (1922–1929).

Матери Альмы

Берлинский университет

Марбургский университет

Фрайбургский университет

Гейдельбергский университет

Берлин (1922–1924)

Арендт была исключена из школы Луизы в 1922 году, в возрасте 15 лет, за бойкот оскорбившей ее учительницы. Мать отправила ее в Берлин к друзьям семьи социал-демократов. Она жила в студенческом общежитии и прослушивала курсы в Берлинском университете (1922–1923), включая классику и христианское богословие под руководством Романо Гвардини . Она успешно сдала вступительные экзамены ( Abitur ) в Марбургский университет , где Эрнст Грумач учился у Мартина Хайдеггера (назначенного профессором в 1923 году). Ее мать наняла частного репетитора, ей также помогала ее тетя Фрида Арендт, учительница, а муж Фриды Эрнст Арон оказывал финансовую помощь в обучении. ^{[ 52 ]}

Марбург (1924–1926)

В Берлине Гвардини познакомил ее с Кьеркегором, и она решила сделать теологию своей основной областью деятельности. ^{[ 48 ]} В Марбурге (1924–1926) она изучала классические языки, немецкую литературу, протестантскую теологию у Рудольфа Бультмана и философию у Николая Хартмана и Хайдеггера. ^{[ 53 ]} Она прибыла осенью в разгар интеллектуальной революции, возглавляемой молодым Хайдеггером, перед которым она трепетала, описывая его как «скрытого короля, [который] царствовал в сфере мышления». ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}

Хайдеггер оторвался от интеллектуального движения, начатого Эдмундом Гуссерлем , ассистентом которого он был во Фрайбургском университете до приезда в Марбург. ^{[ 56 ]} Это был период, когда Хайдеггер готовил свои лекции о Канте, которые он развил во второй части своих книг Sein und Zeit (Бытие и время) в 1927 году и «Кант и проблема метафизики» (1929). На своих занятиях он и его ученики боролись со значением « Бытия изучая Аристотеля и Платона софистскую концепцию истины » , , которой Хайдеггер противопоставлял досократический термин ἀλήθεια . ^{[ 56 ]} Много лет спустя Арендт опишет эти занятия, как люди приезжали в Марбург, чтобы послушать его, и как, прежде всего, он привил идею Денкена («мышления») как деятельности, которую она квалифицировала как «страстное мышление». ^{[ 57 ]}

Арендт была беспокойна и не находила учебу ни эмоционально, ни интеллектуально удовлетворительной. Она была готова к страсти, заканчивая свое стихотворение «Трост» («Утешение», 1923) строками: ^{[ 58 ]}

Проходят часы,
Дни идут,
Это все еще победа
Просто существование.
(Часы истекают.
Дни проходят.
Осталось одно достижение:
просто жив.)

Ее встреча с Хайдеггером представляла собой драматический отход от прошлого. Он был красив, гений, романтик и учил, что мышление и «живость» — одно и то же. ^{[ 59 ]} Затем у 18-летней Арендт начались длительные романтические отношения с 35-летним Хайдеггером. ^{[ 60 ]} который был женат и имел двух маленьких сыновей. ^{[ я ]}^{[ 56 ]} Позже Арендт подверглась критике за это из-за поддержки Хайдеггером нацистской партии после его избрания ректором Фрайбургского университета в 1933 году. Тем не менее, он оставался одним из самых глубоких влияний на ее мышление. ^{[ 61 ]} и позже он расскажет, что в те дни она была источником вдохновения для его работы о страстном мышлении. Они договорились держать в секрете подробности отношений, сохранив при этом свои письма. ^{[ 62 ]} Отношения были неизвестны до тех пор, пока в 1982 году не появилась биография Арендт Элизабет Янг-Брюль. На момент публикации Арендт и Хайдеггер уже умерли, но жена Хайдеггера, Эльфрида, была еще жива. Об этом деле не было известно до 1995 года, когда Эльжбета Эттингер получила доступ к засекреченной переписке. ^{[ 63 ]} и опубликовал противоречивый отчет, который был использован недоброжелателями Арендт, чтобы поставить под сомнение ее честность. Этот аккаунт, ^{[ Дж ]} вызвавшее скандал, впоследствии было опровергнуто. ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}^{[ 64 ]}

В Марбурге Арендт жила на Лютерштрассе, 4. ^{[ 67 ]} Среди ее друзей был Ханс Йонас , одноклассник-еврей. Другим сокурсником Хайдеггера был друг Йонаса, еврейский философ Гюнтер Зигмунд Штерн , который позже стал ее первым мужем. ^{[ 68 ]} Штерн защитил докторскую диссертацию вместе с Эдмундом Гуссерлем во Фрайбурге и теперь работал над докторской диссертацией вместе с Хайдеггером, но Арендт, связанная с Хайдеггером, в то время мало обращала на него внимания. ^{[ 69 ]}

Тени (1925)

Летом 1925 года, находясь дома в Кенигсберге, Арендт написала свою единственную автобиографическую пьесу «Die Schatten» («Тени»), «описание самой себя». ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]} обращено к Хайдеггеру. ^{[ к ]}^{[ 73 ]} В этом эссе, полном страданий и хайдеггеровского языка , она раскрывает свою неуверенность в отношении своей женственности и еврейства, абстрактно писая от третьего лица. ^{[ л ]} Она описывает состояние « Fremdheit » (отчуждение), с одной стороны, резкую утрату молодости и невинности, с другой — « Absonderlichkeit » (странность), нахождение замечательного в банальном. ^{[ 74 ]} Подробно описывая боль своего детства и стремление к защите, она показывает свою уязвимость и то, как любовь к Хайдеггеру освободила ее и снова наполнила ее мир цветом и тайной. Свои отношения с Хайдеггером она называет « Eine starre Hingegebenheit an ein Einziges » («непреклонная преданность уникальному человеку»). ^{[ 35 ]}^{[ 75 ]}^{[ 76 ]} Этот период интенсивного самоанализа был также одним из самых продуктивных в ее поэтическом творчестве. ^{[ 77 ]} например, «Затерянные в самосозерцании». ^{[ 78 ]}

Учителя

Мартин Хайдеггер

Эдмунд Гуссерль

Карл Ясперс

Фрайбург и Гейдельберг (1926–1929)

После года в Марбурге Арендт провела семестр во Фрайбурге, посещая лекции Гуссерля. ^{[ 5 ]} В 1926 году она переехала в Гейдельбергский университет , защитив диссертацию в 1929 году под руководством Карла Ясперса. ^{[ 38 ]} Ясперс, друг Хайдеггера, был другой ведущей фигурой тогдашней новой и революционной экзистенциальной философии . ^{[ 44 ]} Ее диссертация называлась « Августина: попытка О понятии любви в мысли святого философской интерпретации». ^{[ 79 ]} Она оставалась другом Ясперса и его жены Гертруды Майер на всю жизнь, установив с ним глубокие интеллектуальные отношения. ^{[ 80 ]} В Гейдельберге в круг ее друзей входил Ганс Йонас, который также переехал из Марбурга, чтобы изучать Августина , работая над своей проблемой свободы «Августин и Полина». Философский вклад в генезис христианской западной идеи свободы (1930), ^{[ м ]} а также группа из трех молодых философов: Карла Франкенштейна , Эриха Ноймана и Эрвина Левенсона . ^{[ 81 ]} Другими друзьями и учениками Ясперса были лингвисты Бенно фон Визе и Хьюго Фридрих (см. с Ханной внизу), с которыми она посещала лекции Фридриха Гундольфа по предложению Ясперса и которые разожгли в ней интерес к немецкому романтизму . На лекции она также вновь познакомилась с Куртом Блюменфельдом , который познакомил ее с еврейской политикой. В Гейдельберге она жила в старом городе ( Альтштадт ) недалеко от замка , по адресу Шлоссберг, 16. Дом был снесен в 1960-х годах, но на единственной сохранившейся стене сохранилась мемориальная доска, напоминающая о ее пребывании там ( см. изображение ниже ). ^{[ 82 ]}

Арендт в Гейдельберге 1926–1929 гг.

Ханна Арендт (2-я справа), Бенно фон Визе (крайний справа), Хьюго Фридрих (2-й слева) и друг из Гейдельбергского университета, 1928 год.

Мемориальная доска на резиденции Арендт в Гейдельберге

Завершив диссертацию, Арендт обратилась к своему Habilitationsschrift , первоначально посвященному немецкому романтизму. ^{[ 83 ]} и после этого академическая педагогическая карьера. Однако 1929 год был также годом Депрессии и концом золотых лет ( Goldene Zwanziger ) Веймарской республики , которая в течение оставшихся четырех лет становилась все более нестабильной. У Арендт, как у еврейки, было мало шансов получить академическую должность в Германии. ^{[ 84 ]} Тем не менее, она выполнила большую часть работы, прежде чем была вынуждена покинуть Германию. ^{[ 85 ]}

Карьера

Германия (1929–1933)

Берлин-Потсдам (1929)

Фотография Гюнтера Штерна с Ханной Арендт в 1929 году. — Гюнтер Штерн и Ханна Арендт в 1929 году.

В 1929 году Арендт снова встретила Гюнтера Штерна, на этот раз в Берлине на новогоднем балу-маскараде. ^{[ 86 ]} и начал с ним отношения. ^{[ н ]}^{[ 38 ]}^{[ 68 ]} Через месяц она переехала к нему в однокомнатную студию, совмещенную с танцевальной школой в Берлине-Халензее . Затем они переехали на Меркурштрассе 3, Новавес, ^{[ 87 ]} в Потсдаме ^{[ 88 ]} и поженились там 26 сентября. ^{[ о ]}^{[ 90 ]} У них было много общего, и обе пары родителей приветствовали брак. ^{[ 69 ]} Летом Ханна Арендт успешно подала заявку в Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft на получение гранта для поддержки ее хабилитации , которую, в частности, поддержали Хайдеггер и Ясперс, а тем временем с помощью Гюнтера работала над исправлениями, чтобы опубликовать свою диссертацию. ^{[ 91 ]}

Годы путешествий (1929–1931).

После того, как Арендт и Штерн поженились, они начали два года того, что Кристиан Дрис называет Wanderjahre ( годы странствий), с в конечном итоге бесплодной целью добиться принятия Стерна на академическую должность. ^{[ 92 ]} Некоторое время они жили в Древице, ^{[ 93 ]} южный район Потсдама, прежде чем переехать в Гейдельберг, где они жили с Ясперсами. После Гейдельберга, где Стерн завершил первый черновик своей докторской диссертации, они оба переехали во Франкфурт, где Стерн надеялся закончить свою работу. Там Арендт участвовала в интеллектуальной жизни университета, посещая, среди прочего, лекции Карла Мангейма и Пауля Тиллиха . ^{[ 94 ]} Пара сотрудничала интеллектуально, вместе написав статью. ^{[ 95 ]} о Рильке » «Дуинских элегиях (1923) ^{[ 96 ]} Мангейма и оба рецензируют «Идеологию и утопию» (1929). ^{[ 97 ]} Последнее было единственным вкладом Арендт в социологию. ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]}^{[ 98 ]} И в своей трактовке Мангейма, и в Рильке Арендт считала любовь трансцендентным принципом: «Поскольку в этом упорядоченном мире нет истинной трансцендентности, человек также не может превзойти мир, а лишь добиться более высоких рангов». ^{[ п ]} В Рильке она увидела светского Августина последних дней, описывающего Элегии как letzten literarischen Form religiösen Dokumentes (высшую форму религиозного документа). Позже она обнаружила ограниченность трансцендентной любви в объяснении исторических событий, которые подтолкнули ее к политическим действиям. ^{[ 99 ]} Еще одной темой Рильке, которую она развила, было отчаяние от того, что ее не услышали. Размышляя о вступительных строках Рильке, которые она поместила в качестве эпиграммы в начале своего эссе

Если бы я закричал, кто бы услышал меня из ангелов?
(Кто, если бы я закричал, услышал бы меня среди ангельских чинов?)

Арендт и Штерн начинают с заявления: ^{[ 100 ]}

Парадоксальная, двусмысленная и отчаянная ситуация, с которой можно понять только « Дуинские элегии», имеет две характеристики: отсутствие эха и осознание тщетности. Сознательный отказ от требования быть услышанным, отчаяние от невозможности быть услышанным и, наконец, необходимость говорить даже без ответа — вот истинные причины темноты, резкости и напряженности стиля, в котором поэзия указывает на свои возможности и желание сформировать ^{[ q ]}

Арендт также опубликовала статью об Августине (354–430) в газете Frankfurter Zeitung. ^{[ 101 ]} в честь 1500-летия со дня его смерти. Она рассматривала эту статью как мост между ее трактовкой Августина в диссертации и ее последующей работой по романтизму. ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]} Когда стало очевидно, что Стерну не удастся добиться назначения, ^{[ р ]} Штерны вернулись в Берлин в 1931 году. ^{[ 29 ]}

Возвращение в Берлин (1931–1933).

В Берлине, где пара изначально жила в преимущественно еврейском районе Байериш-Фиртель (Баварский квартал или «Еврейская Швейцария») в Шенеберге, ^{[ 105 ]}^{[ 106 ]} Штерн получил должность штатного сотрудника культурного приложения к газете Berliner Börsen-Courier под редакцией Герберта Иеринга С помощью Бертольда Брехта . Там он начал писать под псевдонимом Гюнтер Андерс, то есть «Гюнтер Другой». ^{[ с ]}^{[ 68 ]} Арендт помогала Гюнтеру в его работе, но тень Хайдеггера нависла над их отношениями. Пока Гюнтер работал над своим Habilitationsschrift , Арендт отказалась от первоначальной темы немецкого романтизма для своей диссертации в 1930 году и вместо этого обратилась к Рахель Варнхаген и вопросу ассимиляции . ^{[ 83 ]}^{[ 108 ]} Анна Мендельсон случайно приобрела копию переписки Варнхагена и взволнованно представила ее Арендт, подарив ей свою коллекцию. Чуть позже работа Арендт над романтизмом привела ее к изучению еврейских салонов и, в конечном итоге, к салонам Варнхагена. В Рахель она нашла качества, которые, по ее мнению, отражали ее собственные, особенно чувствительность и уязвимость. ^{[ 109 ]} Рахель, как и Ханна, нашла свою судьбу в своем еврействе. Ханна Арендт назвала открытие Рахель Варнхаген жизни со своей судьбой «сознательным изгоем». ^{[ 110 ]} Это была личная черта, которую Арендт признала в себе, хотя этот термин она приняла лишь позже. ^{[ 111 ]}

Вернувшись в Берлин, Арендт стала более активно участвовать в политике и начала изучать политическую теорию, читать Маркса и Троцкого , одновременно развивая контакты в Deutsche Hochschule für Politik . ^{[ 112 ]} Несмотря на политические взгляды ее матери и мужа, она никогда не считала себя политической левой, оправдывая свою активность своим еврейством. ^{[ 113 ]} Ее растущий интерес к еврейской политике и изучение ассимиляции в ходе исследования Варнхагена побудили ее опубликовать свою первую статью об иудаизме, Aufklärung und Judenfrage («Просвещение и еврейский вопрос», 1932). ^{[ 114 ]}^{[ 115 ]} Блюменфельд познакомил ее с « еврейским вопросом », который будет волновать его всю жизнь. ^{[ 116 ]} Тем временем ее взгляды на немецкий романтизм развивались. Она написала рецензию на Ганса Вейля книгу «Происхождение принципов немецкого образования» (1930). ^{[ 117 ]} который касался появления Bildungselite (образовательной элиты) во времена Рахели Варнхаген. ^{[ 118 ]} В то же время ее начало интересовать описание Максом Вебером статуса еврейского народа внутри государства как париаволков ( людей -изгоев ) в его книге «Wirtschaft und Gesellschaft» (1922). ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]} заимствуя Бернара Лазара термин Paria Conscient (сознательный изгой) ^{[ 121 ]} с которым она отождествляла себя. ^{[ т ]}^{[ 122 ]}^{[ 123 ]}^{[ 124 ]} В обеих этих статьях она изложила взгляды Иоганна Гердера . ^{[ 115 ]} Еще одним ее интересом в то время был статус женщин, результатом которого стал ее обзор 1932 года. ^{[ 125 ]} книги Алисы Рюле-Герстель « Женская проблема в настоящем». Психологический баланс (Проблемы современных женщин: психологический баланс). ^{[ 126 ]} Хотя она и не была сторонницей женского движения, отзыв был сочувственным. По крайней мере, с точки зрения статуса женщин в то время она скептически относилась к способности движения добиться политических перемен. ^{[ 127 ]} Она также критиковала это движение, потому что это было женское движение, а не участие мужчин в политическом движении, и абстрактное, а не стремящееся к конкретным целям. В этом она вторила Розе Люксембург . Как и Люксембург, она позже будет критиковать еврейские движения по той же причине. Арендт последовательно отдавала приоритет политическим вопросам над социальными. ^{[ 128 ]}

К 1932 году, столкнувшись с ухудшением политической ситуации, Арендт была глубоко обеспокоена сообщениями о том, что Хайдеггер выступал на собраниях национал-социалистов . Она написала ему, прося его отрицать, что его привлекает национал-социализм. Хайдеггер ответил, что он не стремился опровергнуть слухи (которые были правдой), а лишь заверил ее, что его чувства к ней не изменились. ^{[ 35 ]} Будучи еврейкой в нацистской Германии, Арендт не могли зарабатывать на жизнь, подвергалась дискриминации и призналась Анне Мендельсон, что эмиграция, вероятно, неизбежна. Ясперс пытался убедить ее считать себя в первую очередь немкой, от этой позиции она дистанцировалась, указывая, что она еврейка и что « Für mich ist Deutschland die Muttersprache, die Philosophie und die Dichtung » (Для меня Германия — это родной язык, философия и поэзия), а не ее личность. Эта позиция озадачила Ясперса, который ответил: «Мне странно, что ты, еврей, хочешь отличаться от немцев». ^{[ 129 ]}

К 1933 году жизнь еврейского населения в Германии стала опасной. Адольф Гитлер стал рейхсканцлером (канцлером) в январе, а Рейхстаг был сожжён ( Reichstagsbrand в следующем месяце ). Это привело к приостановлению гражданских свобод с нападками на левых, и, в частности, на членов Kommunistische Partei Deutschlands (Коммунистическая партия Германии: КПГ). Штерн, имевший коммунистические ассоциации, бежал в Париж, но Арендт осталась и стала активисткой. Зная, что ее время ограничено, она использовала квартиру на Опитцштрассе 6 в Берлине-Штеглице , которую она занимала со Штерном с 1932 года, в качестве подземной железнодорожной станции для беглецов. О ее спасательной операции теперь свидетельствует мемориальная доска на стене. ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]}

Арендт уже позиционировала себя как критик растущей нацистской партии в 1932 году, опубликовав книгу « Адам-Мюллер-Ренессанс? » ^{[ 132 ]} критика присвоения жизни Адама Мюллера для поддержки правой идеологии. Начало антиеврейским законам и бойкоту пришло весной 1933 года. Столкнувшись с системным антисемитизмом, Арендт приняла мотив : «Если на человека нападают как на еврея, он должен защищать себя как еврей. Не как немец, не как мир». гражданин, а не как защитник прав человека». ^{[ 44 ]}^{[ 133 ]} Это было представление Арендт концепции еврея как изгоя, которая будет занимать ее всю оставшуюся жизнь в ее еврейских произведениях. ^{[ 134 ]} Она заняла общественную позицию, опубликовав часть своей практически завершенной биографии Рахель Варнхаген под названием « Оригинальная ассимиляция: эпилог к столетней годовщине смерти Рахель Варнхаген» в газете «Кельнише» 7 марта 1933 года, а немного позже и в «Юдише Рундшау». . ^{[ в ]}^{[ 84 ]} В статье она утверждает, что эпоха ассимиляции, начавшаяся с поколения Варнхагена, подошла к концу с официальной государственной политикой антисемитизма. Она открылась заявлением: ^{[ 136 ]}

Сегодня в Германии кажется, что еврейская ассимиляция должна объявить о своем банкротстве. Общий социальный антисемитизм и его официальная легитимация затрагивают в первую очередь ассимилированных евреев, которые больше не могут защитить себя посредством крещения или подчеркивания своих отличий от восточного иудаизма. ^{[ v ]}

Будучи еврейкой, Арендт стремилась сообщить миру о том, что происходило с ее народом в 1930–1933 годах. ^{[ 44 ]} Она окружила себя сионистскими активистами, в том числе Куртом Блюменфельдом, Мартином Бубером и Салманом Шокеном , и начала исследовать антисемитизм. Арендт имела доступ к Прусской государственной библиотеке для своей работы над Варнхагеном. ) Блюменфельда Zionistische Vereinigung für Deutschland ( Сионистская федерация Германии убедила ее использовать этот доступ для получения доказательств масштабов антисемитизма для запланированного выступления на Сионистском конгрессе в Праге. В то время это исследование было незаконным. ^{[ 138 ]} Ее действия привели к тому, что библиотекарь обвинил ее в антигосударственной пропаганде, в результате чего гестапо арестовало Арендт и ее мать . Они отсидели восемь дней в тюрьме, но ее записные книжки были зашифрованы и не подлежали расшифровке, и молодой сочувствующий офицер, производивший арест, освободил ее до суда. ^{[ 29 ]}^{[ 53 ]}^{[ 139 ]}

Изгнание: Франция (1933–1941).

Париж (1933–1940)

После освобождения, понимая, в какой опасности она сейчас находится, Арендт и ее мать бежали из Германии. ^{[ 29 ]} по установленному маршруту отхода через Крушные горы ночью в Чехословакию и далее в Прагу, а затем поездом в Женеву . В Женеве она приняла сознательное решение посвятить себя «еврейскому делу». Она получила работу у друга своей матери в агентстве Лиги Наций Еврейском для Палестины , занимаясь выдачей виз и написанием речей. ^{[ 140 ]}

Осенью из Женевы Арендты отправились в Париж, где она воссоединилась со Штерном, присоединившись к потоку беженцев. ^{[ 141 ]} Хотя Арендт уехала из Германии без документов, ее мать имела проездные документы и вернулась в Кенигсберг к мужу. ^{[ 140 ]} В Париже она подружилась с двоюродным братом Стерна, марксистским литературным критиком и философом Вальтером Бенджамином , а также с французским философом-евреем Раймоном Ароном . ^{[ 141 ]}

Арендт теперь была эмигранткой , изгнанницей, без гражданства, без документов и отвернулась от Германии и немцев нацизма . ^{[ 44 ]} Ее правовой статус был шатким, и ей приходилось иметь дело с иностранным языком и культурой, и все это сказывалось на ней морально и физически. ^{[ 142 ]} В 1934 году она начала работать в финансируемой сионистами программе «Сельское хозяйство и ремесла». ^{[ 143 ]} чтение лекций и организация одежды, документов, лекарств и образования для еврейской молодежи, стремящейся эмигрировать в Палестину под британским мандатом , в основном в качестве сельскохозяйственных рабочих. Сначала она работала секретарем, а затем офис-менеджером. Чтобы улучшить свои навыки, она изучала французский язык, иврит и идиш . Таким образом она смогла поддержать себя и своего мужа. ^{[ 144 ]} Когда организация закрылась в 1935 году, ее работа на Блюменфельда и сионистов в Германии привела ее к контакту с богатой филантропкой баронессой Жермен Алис де Ротшильд (урожденная Халфен, 1884–1975), ^{[ 145 ]} жена Эдуарда Альфонса Джеймса де Ротшильда , став ее помощницей. На этой должности она курировала пожертвования баронессы в еврейские благотворительные организации через Парижскую консисторию , хотя у нее было мало времени для семьи в целом. ^{[ 140 ]}^{[ В ]}

Позже, в 1935 году, Арендт присоединилась к Молодёжной алии (Молодежной иммиграции). ^{[ х ]} организация, подобная «Сельскому хозяйству и ремесленникам», которая была основана в Берлине в день, когда Гитлер захватил власть. Он был связан с Хадассой . ^{[ 147 ]}^{[ 148 ]} который впоследствии спас многих от Холокоста , ^{[ 149 ]}^{[ 150 ]}^{[ 29 ]} и там Арендт в конце концов стала генеральным секретарем (1935–1939). ^{[ 17 ]}^{[ 141 ]} Ее работа с «Молодежной алией» также включала поиск еды, одежды, социальных работников и юристов, но, прежде всего, сбор средств. ^{[ 53 ]} Она совершила свой первый визит в Палестину под британским мандатом в 1935 году, сопровождая одну из этих групп и встретившись там со своим двоюродным братом Эрнстом Фюрстом. ^{[ и ]}^{[ 142 ]} После аннексии Австрии нацистами и вторжения в Чехословакию в 1938 году Париж наводнили беженцы, и она стала специальным агентом по спасению детей из этих стран. ^{[ 17 ]} В 1938 году Арендт завершила свою биографию Рахель Варнхаген. ^{[ 37 ]}^{[ 152 ]}^{[ 153 ]} хотя это не было опубликовано до 1957 года. ^{[ 29 ]}^{[ 154 ]} В апреле 1939 года, после разрушительного «Хрустальной ночи» погрома в ноябре 1938 года, Марта Бервальд поняла, что ее дочь не вернется, и приняла решение оставить мужа и присоединиться к Арендт в Париже. Одна падчерица умерла, а другая переехала в Англию, Мартин Бервальд не собирался уезжать, и у нее больше не было тесных связей с Кенигсбергом. ^{[ 155 ]}

Генрих Блюхер

с берлинским поэтом-самоучкой и -марксистом философом Генрихом Блюхером . В 1936 году Арендт познакомилась в Париже ^{[ 29 ]}^{[ 156 ]} Блюхер был спартаковцем , а затем одним из основателей КПГ, но был исключен из-за своей работы во фракции Версонлер ( фракция примирителей ). ^{[ 116 ]}^{[ 157 ]}^{[ 158 ]} Хотя Арендт воссоединилась со Штерном в 1933 году, их брак существовал только номинально, поскольку они расстались в Берлине. ^{[ С ]} Она выполнила свои социальные обязательства и использовала имя Ханна Стерн, но отношения фактически закончились, когда Стерн, возможно, осознавая опасность лучше, чем она, эмигрировал в Америку со своими родителями в 1936 году. ^{[ 142 ]} В 1937 году Арендт лишили немецкого гражданства , и они со Штерном развелись. Она стала чаще встречаться с Блюхером, и в конце концов они стали жить вместе. Именно длительная политическая активность Блюхера начала двигать мышление Арендт в сторону политических действий. ^{[ 116 ]} Арендт и Блюхер поженились 16 января 1940 года, вскоре после того, как их развод был завершен. ^{[ 159 ]}

Интернирование и побег (1940–1941)

5 мая 1940 года, в ожидании вторжения Германии во Францию и Нидерланды в том же месяце, военный губернатор Парижа издал прокламацию, предписывающую всем «вражеским иностранцам» в возрасте от 17 до 55 лет, прибывшим из Германии (преимущественно евреям), сообщать об этом отдельно. для интернирования . Женщины собрались вместе на Иверском велодроме 15 мая, поэтому матери Ханны Арендт, которой было более 55 лет, разрешили остаться в Париже. Арендт описала процесс создания беженцев как «новый тип людей, созданный современной историей… помещенный в концентрационные лагеря своими врагами и в лагеря для интернированных своими друзьями». ^{[ 159 ]}^{[ 160 ]} Мужчин, в том числе Блюхера, отправили в Кэмп-Верне на юге Франции, недалеко от испанской границы. Арендт и других женщин отправили в лагерь Гурс , к западу от Гурса Через неделю . Лагерь ранее был создан для размещения беженцев из Испании . 22 июня Франция капитулировала и подписала Компьеньское перемирие , разделив страну. Гюрс находился в южной части, контролируемой Виши . Арендт описывает, как «в возникшем хаосе нам удалось заполучить документы об освобождении, с которыми мы смогли покинуть лагерь». ^{[ 161 ]} что она и сделала примерно с 200 из 7000 содержавшихся там женщин примерно четыре недели спустя. ^{[ 162 ]} еще не было Тогда Сопротивления , но ей удалось дойти пешком и доехать автостопом на север до Монтобана . ^{[ аа ]} недалеко от Тулузы , где она знала, что найдет помощь. ^{[ 160 ]}^{[ 163 ]}

Монтобан стал неофициальной столицей бывших заключенных. ^{[ аб ]} и подруга Арендт Лотта Семпел Клемборт остановилась там. Лагерь Блюхера был эвакуирован после наступления немцев, и ему удалось бежать после форсированного марша, направляясь в Монтобан, где они оба вели беглую жизнь. Вскоре к ним присоединились Анна Мендельсон и мать Арендт. Бегство из Франции без официальных документов было крайне затруднено; их друг Вальтер Бенджамин покончил с собой после того, как был задержан при попытке бежать в Испанию. Один из самых известных нелегальных маршрутов действовал из Марселя , где Вариан Фрай , американский журналист, работал над сбором средств, подделкой документов и подкупом чиновников вместе с Хирамом Бингэмом , американским вице-консулом.

Фрай и Бингэм обеспечили тысячи выездных документов и американских виз, а с помощью Гюнтера Штерна Арендт, ее муж и мать сумели получить необходимые разрешения на поездку на поезде в январе 1941 года через Испанию в Лиссабон, Португалия, где они арендовали квартиру по адресу Rua da Sociedade Farmacêutica, 6b. ^{[ и ]}^{[ 167 ]} В конце концов в мае им удалось добраться до Нью-Йорка на компании Companhia Colonial de Navegação судне Guiné II . ^{[ 168 ]} Несколько месяцев спустя деятельность Фрая была остановлена, а границы закрыты. ^{[ 169 ]}^{[ 170 ]}

Нью-Йорк (1941–1975)

Вторая мировая война (1941–1945)

По прибытии в Нью-Йорк 22 мая 1941 года с очень небольшими суммами семья Ханны получила помощь от Сионистской организации Америки и местных немецких иммигрантов, включая Пауля Тиллиха и соседей из Кенигсберга. Они сняли комнаты по адресу 317 West 95th Street, и в июне к ним присоединилась Марта Арендт. Возникла острая необходимость выучить английский язык, и было решено, что Ханна Арендт должна провести два месяца в июле в американской семье в Винчестере, штат Массачусетс , в рамках программы самопомощи для беженцев. ^{[ 171 ]} Ей показалось, что этот опыт труден, но она сформулировала свою раннюю оценку американской жизни: « Фундаментальное противоречие страны — это политическая свобода в сочетании с социальным рабством» . ^{[ объявление ]}^{[ 172 ]}

Вернувшись в Нью-Йорк, Арендт очень хотела возобновить писательскую деятельность и стала активна в немецко-еврейской общине, опубликовав свою первую статью «От дела Дрейфуса до Франции сегодня» (в переводе с немецкого) в июле 1941 года. ^{[ но ]}^{[ 174 ]} Пока она работала над этой статьей, она искала работу и в ноябре 1941 года была принята на работу в нью-йоркскую немецкоязычную еврейскую газету Aufbau и с 1941 по 1945 год вела для нее политическую колонку, освещая антисемитизм, беженцев и нужду для еврейской армии. Она также сотрудничала с Menorah Journal , еврейско-американским журналом. ^{[ 175 ]} и другие издания немецкой эмиграции . ^{[ 29 ]}

Первую оплачиваемую работу Арендт получила в 1944 году, когда она стала директором по исследованиям и исполнительным директором недавно созданной Комиссии по европейской еврейской культурной реконструкции — проекта Конференции по еврейским отношениям. ^{[ из ]} Она была принята на работу «из-за ее большого интереса к деятельности Комиссии, ее предыдущего опыта работы администратором и ее связей с Германией». Там она составила списки еврейских культурных ценностей в Германии и оккупированной нацистами Европе, чтобы помочь в их восстановлении после войны. ^{[ 178 ]} Вместе со своим мужем она жила по адресу Риверсайд Драйв, 370 в Нью-Йорке и в Кингстоне, штат Нью-Йорк , где Блюхер преподавал в соседнем Бард-колледже . много лет ^{[ 29 ]}^{[ 179 ]}

Послевоенный (1945–1975)

Фотография Ханны и Генриха Блюхеров в Нью-Йорке в 1950 году. — Ханна Арендт с Генрихом Блюхером , Нью-Йорк, 1950 год.

В июле 1946 года Арендт оставила свою должность в Комиссии по европейской еврейской культурной реконструкции, чтобы стать редактором издательства Schocken Books , которое позже опубликовало некоторые из ее работ. ^{[ 29 ]}^{[ 180 ]} В 1948 году она стала участвовать в кампании Иуды Магнеса по решению израильско -палестинского конфликта . ^{[ 116 ]} Она, как известно, выступала против создания еврейского национального государства в Палестине и первоначально также выступала против создания двунационального арабо-еврейского государства. Вместо этого она выступала за включение Палестины в многонациональную федерацию. Только в 1948 году, стремясь предотвратить раздел, она поддержала решение о двунациональном одном государстве . ^{[ 181 ]} Она вернулась в Комиссию в августе 1949 года. В качестве исполнительного секретаря она путешествовала по Европе, где работала в Германии, Великобритании и Франции (декабрь 1949 года по март 1950 года), ведя переговоры о возвращении архивных материалов из немецких учреждений. ее это расстраивало, но она регулярно предоставляла отчеты с мест. ^{[ 182 ]} В январе 1952 года она стала секретарем правления, хотя работа организации сворачивалась. ^{[ в ]} и одновременно она занималась своей интеллектуальной деятельностью; она сохраняла эту должность до самой смерти. ^{[ ах ]}^{[ 178 ]}^{[ 183 ]}^{[ 184 ]} Работа Арендт по культурной реституции предоставила дополнительный материал для ее изучения тоталитаризма. ^{[ 185 ]}

В 1950-е годы Арендт написала «Истоки тоталитаризма» (1951): ^{[ 186 ]} Состояние человека (1958) ^{[ 187 ]} за ним последовала «О революции» (1963). ^{[ 29 ]}^{[ 188 ]} Арендт начала переписываться с американской писательницей Мэри Маккарти , которая была на шесть лет младше ее, в 1950 году, и вскоре они стали друзьями на всю жизнь. ^{[ 189 ]}^{[ 190 ]} В 1950 году Арендт также стала натурализованным гражданином США. ^{[ 191 ]} В том же году она снова начала встречаться с Мартином Хайдеггером, и у нее случился, как американский писатель Адам Кирш, «квази-роман», продолжавшийся два года, с человеком, который ранее был ее наставником, учителем и любовником. ^{[ 35 ]} В это время Арендт защищала его от критиков, отмечавших его активное членство в нацистской партии. Она изобразила Хайдеггера как наивного человека, подхваченного неподвластными ему силами, и указала, что философия Хайдеггера не имеет ничего общего с национал-социализмом. ^{[ 35 ]} Она подозревала, что верные последователи Хоркхаймера и Адорно во Франкфурте замышляли заговор против Хайдеггера. К Адорно она питала настоящую неприязнь: «Наполовину еврей и один из самых отвратительных людей, которых я знаю». ^{[ 192 ]}^{[ 80 ]} По словам Арендт, Франкфуртская школа была готова и вполне способна сделать это, чтобы уничтожить Хайдеггера: «В течение многих лет они клеймили антисемитизмом любого в Германии, кто выступает против них, или угрожали выдвинуть такое обвинение». ^{[ 192 ]}^{[ 80 ]}

В 1961 году она поехала в Иерусалим , чтобы сделать репортаж о суде над Эйхманом для The New Yorker . Этот отчет сильно повлиял на ее общественное признание и вызвал много споров ( см. Ниже ). Ее работа была отмечена многими наградами, в том числе Датской премией Соннинга в 1975 году за вклад в европейскую цивилизацию. ^{[ 44 ]}^{[ 193 ]}

Несколько лет спустя она говорила в Нью-Йорке о легитимности насилия как политического акта: «Вообще говоря, насилие всегда возникает из-за бессилия. Это надежда тех, у кого нет власти, найти ему замену, и эта надежда Я думаю, напрасно. Насилие может уничтожить власть, но оно никогда не сможет заменить ее». ^{[ 194 ]}

Обучение

Арендт преподавала во многих высших учебных заведениях с 1951 года, но, сохраняя свою независимость, постоянно отказывалась от постоянных должностей. Она была приглашенным научным сотрудником в Университете Нотр-Дам , Калифорнийском университете в Беркли , Принстонском университете (где она была первой женщиной, назначенной профессором в 1959 году) и Северо-Западном университете . Она также преподавала в Чикагском университете с 1963 по 1967 год, где была членом Комитета по социальной мысли . ^{[ 179 ]}^{[ 195 ]} Йельский университет , где она работала научным сотрудником , и Центр перспективных исследований Уэслианского университета (1961–62, 1962–63). С 1967 года она была профессором Новой школы социальных исследований на Манхэттене , Нью-Йорк. ^{[ 29 ]}^{[ 196 ]}

она была избрана членом Американской академии искусств и наук. В 1962 году ^{[ 197 ]} и член Американской академии искусств и литературы в 1964 году. ^{[ 198 ]} В 1974 году Арендт сыграла важную роль в создании Структурированного гуманитарного образования (СЛЭ) в Стэнфордском университете . Она написала письмо президенту Стэнфорда, чтобы убедить университет реализовать видение Стэнфордского профессора истории Марка Мэнколла о программе гуманитарных наук на базе проживания. ^{[ 179 ]} На момент смерти она была профессором политической философии в Новой школе. ^{[ 179 ]}

Отношения

Помимо романа с Хайдеггером и двух браков, у Арендт были близкие дружеские отношения. После ее смерти была опубликована ее переписка со многими из них, раскрывающая много информации о ее мышлении. К своим друзьям она была лояльна и щедра, посвятив им несколько своих произведений. ^{[ 199 ]} Дружбу она описала как один из « активных способов существования». ^{[ 200 ]} и для нее дружба занимала центральное место как в ее жизни, так и в концепции политики. ^{[ 199 ]}^{[ 201 ]} Ганс Йонас описал ее как «гения дружбы» и, по ее собственным словам, « der Eros der Freundschaft » (любовь к дружбе). ^{[ 199 ]}^{[ 202 ]}

Ее дружеские отношения, основанные на философии, были мужскими и европейскими, тогда как ее более поздние американские дружеские отношения были более разнообразными, литературными и политическими. Хотя она стала гражданкой Америки в 1950 году, ее культурные корни остались европейскими, а ее язык остался немецким « Muttersprache » (родным языком). ^{[ 203 ]} Она окружила себя немецкоязычными эмигрантами , которых иногда называли «племенем». Для нее wirkliche Menschen (настоящие люди) были «изгоями» не в смысле изгоев, а в смысле аутсайдеров, неассимилированных, обладающих добродетелью «социального нонконформизма... непременным условием интеллектуальных достижений», чувства, которые она разделяла с Ясперсом. ^{[ 204 ]}

У Арендт всегда была beste Freundin (лучшая подруга [женщина]). В подростковом возрасте у нее на всю жизнь сложились отношения со своим молодым другом , Анной Мендельсон Вейль («Эннхен»). После того, как она эмигрировала в Америку, Хильда Френкель, секретарь и любовница Пауля Тиллиха, исполняла эту роль, пока последний не умер в 1950 году. После войны Арендт смогла вернуться в Германию и возобновить отношения с Вейлем, который несколько раз приезжал в Нью-Йорк. , особенно после смерти Блюхера в 1970 году. Их последняя встреча состоялась в Тегне, Швейцария , в 1975 году, незадолго до смерти Арендт. ^{[ 205 ]} После смерти Френкеля Мэри Маккарти стала ближайшим другом и доверенным лицом Арендт. ^{[ 51 ]}^{[ 206 ]}^{[ 207 ]}

Последняя болезнь и смерть

Могила Ханны Арендт на Бард-Колледжа кладбище , Аннандейл-он-Гудзон, Нью-Йорк

Генрих Блюхер перенес церебральную аневризму в 1961 году и оставался нездоровым после 1963 года, перенес серию сердечных приступов. 31 октября 1970 года он умер от обширного сердечного приступа. Опустошенная Арендт ранее сказала Мэри Маккарти: «Жизнь без него была бы немыслима». ^{[ 208 ]} Арендт также была заядлой курильщиком, и ее часто изображали с сигаретой в руке. Во время чтения лекций в Шотландии в мае 1974 года у нее случился почти смертельный сердечный приступ, и, хотя она выздоровела, после этого у нее оставалось плохое здоровье и она продолжала курить. ^{[ 209 ]} Вечером 4 декабря 1975 года, вскоре после своего 69-летия, у нее случился сердечный приступ в ее квартире , когда она развлекала друзей, и она была констатирована мертвой на месте происшествия. ^{[ 210 ]}^{[ 211 ]} Ее прах был похоронен рядом с прахом Блюхера в Бард-колледже в Аннандейле-на-Гудзоне, штат Нью-Йорк, в мае 1976 года. ^{[ 179 ]}^{[ 212 ]}

титульный лист заключительной части « Жизни разума» После смерти Арендт в ее только что начатой пишущей машинке был найден («Суд»), состоящий из заголовка и двух эпиграфов. Впоследствии это было воспроизведено в отредактированной версии ее «Лекций по политической философии Канта» ( см. изображение ). ^{[ 213 ]}

Работа

Арендт писала работы по интеллектуальной истории как политический теоретик, используя события и действия для развития понимания современных тоталитарных движений и угрозы человеческой свободе, которую представляют научные абстракции и буржуазная мораль. В интеллектуальном отношении она была независимым мыслителем, одиночкой, а не «присоединившейся», отделявшей себя от школ мысли или идеологии. ^{[ 214 ]} Помимо своих основных текстов она опубликовала антологии, в том числе «Между прошлым и будущим» (1961), ^{[ 215 ]} Мужчины в темные времена (1968) ^{[ 216 ]} и кризисы республики (1972). ^{[ 217 ]} Она также участвовала во многих публикациях, включая The New York Review of Books , Commonweal , Dissent и The New Yorker . ^{[ 29 ]} Она, пожалуй, наиболее известна своими рассказами об Адольфе Эйхмане и суде над ним. ^{[ 218 ]} из-за интенсивных споров, которые он вызвал. ^{[ 219 ]}

Политическая теория и философская система

Хотя Арендт никогда не разрабатывала систематическую политическую теорию, и ее произведения нелегко поддаются категоризации, традиция мысли, наиболее тесно связанная с Арендт, — это традиция гражданского республиканизма , от Аристотеля до Токвиля . Ее политическая концепция сосредоточена на активной гражданственности , которая подчеркивает гражданскую активность и коллективное обсуждение. ^{[ 5 ]} Она считала, что, как бы плохо ни было, правительству никогда не удастся уничтожить свободу человека, несмотря на то, что современные общества часто отступают от демократической свободы с присущим ей беспорядком ради относительного комфорта административной бюрократии. Некоторые утверждают, что ее политическое наследие – это ее решительная защита свободы перед лицом все более несвободного мира. ^{[ 29 ]} Она не придерживается единой систематической философии, а скорее охватывает ряд тем, охватывающих тоталитаризм, революцию, природу свободы и способности мыслить и суждения. ^{[ 7 ]}

Хотя она наиболее известна своими работами о «тёмных временах», ^{[ есть ]} природу тоталитаризма и зла, она проникла в это искрой надежды и уверенности в природе человечества: ^{[ 214 ]}

Что даже в самые темные времена мы имеем право ожидать некоторого просветления, и что такое просветление вполне может исходить не столько от теорий и концепций, сколько от неопределенного, мерцающего и часто слабого света, который некоторые мужчины и женщины в своей жизни и своей жизни работы, возгорятся почти при любых обстоятельствах и прольются за отведенный им промежуток времени. Мужчины в темные времена (1968) ^{[ 222 ]}

Любовь и Святой Августин (1929)

Докторская диссертация Арендт «Понятие любви у Августина». Попытка философской интерпретации ^{[ 79 ]} ( Любовь и Святой Августин . На пути к философской интерпретации ), была опубликована в 1929 году и вызвала интерес критиков, хотя английский перевод появился только в 1996 году. ^{[ 223 ]} В этой работе она объединила подходы Хайдеггера и Ясперса. Трактовка любви Арендт в творчестве Августина имеет дело с тремя понятиями: любовь как жажда или желание ( Amor qua appetitus ), любовь в отношениях между человеком ( creatura ) и творцом ( Creator – Creatura ) и любовь к ближнему ( Dilectio proximi ). Любовь как жажда предвосхищает будущее, а любовь к Творцу имеет дело с воспоминанием прошлого. Из этих трех dilectio proximi или caritas ^{[ также ]} воспринимается как наиболее фундаментальная, на которую ориентированы первые две, которую она трактует как vita Socialis (общественная жизнь) – вторую из Великих Заповедей (или Золотого Правила ) «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», объединяющую и превосходящую бывший. ^{[ и ]}^{[ 88 ]} Влияние Августина (и взгляды Ясперса на его творчество) сохранялись в произведениях Арендт до конца ее жизни. ^{[ 225 ]}

мировая любовь

Amor mundi – почему так трудно любить мир?
Любовь к миру – почему так трудно любить мир?

— Дневник мыслей I: 522 ^{[ 226 ]}

Некоторые лейтмотивы ее канона были очевидны, вводя концепцию Наталитат (Наталити) как ключевого условия человеческого существования и ее роли в развитии личности. ^{[ 223 ]}^{[ 227 ]}^{[ 228 ]} развивая это дальше в «Состоянии человека» (1958). ^{[ 187 ]}^{[ 229 ]} Она объяснила, что концепция рождения подразумевалась в ее обсуждении новых начинаний и восторга человека перед Творцом как nova creatura . ^{[ 230 ]}^{[ 231 ]} Центральное место темы рождения и обновления проявляется в постоянных ссылках на мысль Августина и, в частности, на новаторскую природу рождения, начиная с ее первой работы и заканчивая последней, « Жизнью разума» . ^{[ 232 ]}

Любовь – еще одна связующая тема. фраза amor mundi (любовь к миру), которая пронизывает ее творчество и была всепоглощающей страстью на протяжении всей ее работы. В дополнение к августинской любви, изложенной в ее диссертации, с Арендт часто ассоциируется ^{[ 233 ]}^{[ 234 ]} Она взяла фразу из проповеди Августина на первое послание святого Иоанна : «Если любовь к миру обитает в нас». ^{[ 235 ]} Amor mundi — это было ее первоначальное название для книги «Состояние человека» (1958). ^{[ аль ]}^{[ 237 ]} подзаголовок биографии Элизабет Янг-Брюль (1982), ^{[ 67 ]} название сборника сочинений о вере в ее работу ^{[ 238 ]} Это информационный бюллетень Центра Ханны Арендт в Бард-колледже. ^{[ 239 ]}

Истоки тоталитаризма (1951)

Первая крупная книга Арендт «Истоки тоталитаризма» (1951). ^{[ 186 ]} исследовал корни сталинизма и нацизма , структурированные в виде трех эссе: «Антисемитизм», «Империализм» и «Тоталитаризм». Арендт утверждает, что тоталитаризм был «новой формой правления», которая «существенно отличается от других известных нам форм политического угнетения, таких как деспотизм, тирания и диктатура». ^{[ 240 ]} в том, что он применял террор для подчинения масс населения, а не только политических противников. ^{[ 241 ]}^{[ 242 ]} Арендт также утверждала, что еврейство не было действующим фактором Холокоста, а просто удобным посредником, поскольку нацизм был направлен на террор и последовательность, а не просто на искоренение евреев. ^{[ 242 ]}^{[ 243 ]} Арендт объяснила тиранию, используя фразу Канта « радикальное зло ». ^{[ 244 ]} благодаря чему их жертвы стали «лишними людьми». ^{[ 245 ]}^{[ 246 ]} В более поздних изданиях она увеличила текст. ^{[ 247 ]} включить ее работу «Идеология и террор: новая форма правления». ^{[ 241 ]} и « Венгерская революция» , но затем опубликовал последнюю отдельно. ^{[ 248 ]}^{[ 249 ]}^{[ 250 ]}

Критика « Происхождения» часто сосредотачивалась на изображении двух движений, гитлеризма и сталинизма, как одинаково тиранических. ^{[ 251 ]}

Рахель Варнхаген: Жизнь еврейки (1957)

Книга Арендт «Habilitationsschrift» о Рахель Варнхаген была завершена, когда она жила в изгнании в Париже в 1938 году, но не публиковалась до 1957 года в Соединенном Королевстве Восточной и Западной библиотекой, входящей в состав Института Лео Бека . ^{[ 252 ]} Эта биография еврейской светской львицы XIX века стала важным шагом в ее анализе еврейской истории и вопросов ассимиляции и эмансипации , а также представила ее отношение к еврейской диаспоре как к изгоям или парвеню . Кроме того, он представляет собой раннюю версию ее концепции истории. ^{[ 253 ]}^{[ 254 ]} Книга посвящена Анне Мендельсон, которая впервые обратила свое внимание на Варнхаген. ^{[ 83 ]}^{[ 255 ]}^{[ 256 ]} Отношение Арендт к Варнхагену пронизывает ее последующие работы. Ее рассказ о жизни Варнхагена был воспринят во время разрушения немецко-еврейской культуры. Это частично отражает собственный взгляд Арендт на себя как на немецко-еврейскую женщину, изгнанную из своей собственной культуры в безгосударственное существование. ^{[ 253 ]} что приводит к описанию «биография как автобиография». ^{[ 254 ]}^{[ 257 ]}^{[ 258 ]}

Состояние человека (1958)

В ее, пожалуй, самой влиятельной работе «Состояние человека» (1958) ^{[ 187 ]} Арендт разграничивает политические и социальные понятия, труд и труд, различные формы действий; затем она исследует последствия этих различий. Ее теория политического действия, соответствующая существованию публичной сферы, широко развита в этой работе. Арендт утверждает, что, хотя человеческая жизнь всегда развивается внутри общества, социальная часть человеческой природы, политическая жизнь, была намеренно реализована лишь в нескольких обществах как пространство, в котором люди могут достичь свободы. Концептуальные категории, пытающиеся преодолеть разрыв между онтологическими и социологическими структурами, четко очерчены. Хотя Арендт относит труд и работу к сфере социального, она отдает предпочтение человеческим условиям действия как экзистенциальным и эстетическим. ^{[ 5 ]} Из человеческих действий Арендт выделяет два, которые она считает существенными. Это прощение прошлых ошибок (или исправление застывшего прошлого) и обещание будущей выгоды (или исправление незафиксированного будущего). ^{[ 259 ]}

Арендт впервые представила концепцию «рождения» в своей книге « Любовь и Святой Августин» (1929). ^{[ 79 ]} и в «Состоянии человека» это начинает развиваться дальше. В этом она отходит от акцента Хайдеггера на смертности. Позитивное послание Арендт — это «чудо начала», постоянное появление нового, создающее действие, то есть изменяющее положение дел, вызванное предыдущими действиями. ^{[ 260 ]} «Люди», писала она, «хотя они и должны умереть, но рождаются не для того, чтобы умереть, а для того, чтобы начать». Она определила свое использование слова «натальность» как: ^{[ 261 ]}

Чудом, спасающим мир, сферу человеческих дел, от его нормального, «естественного» разрушения, в конечном счете является факт рождения, в котором онтологически коренится способность к действию. Другими словами, это рождение новых людей и новое начало, действие, на которое они способны в силу своего рождения.

Рождаемость впоследствии стала центральной концепцией ее политической теории, а также тем, что Карин Фрай считает ее самой оптимистичной. ^{[ 229 ]}

Между прошлым и будущим (1954...1968)

«Между прошлым и будущим» — это антология из восьми эссе, написанных в период с 1954 по 1968 год и посвященных множеству различных, но взаимосвязанных философских тем. Эти эссе разделяют основную идею о том, что люди живут между прошлым и неопределенным будущим. Человек должен постоянно думать, чтобы существовать, но должен научиться думать. Люди прибегают к традициям, но отказываются от уважения к этой традиции и культуре. Арендт пытается найти решения, которые помогут людям снова задуматься, поскольку современной философии не удалось помочь людям жить правильно. ^{[ 215 ]}

О революции (1963)

Книга Арендт «О революции». ^{[ 262 ]} представляет сравнение двух главных революций XVIII века — Американской и Французской революций. Она идет вразрез с общим мнением как о марксистских, так и о левых взглядах, когда утверждает, что Франция, несмотря на то, что она была хорошо изучена и ей часто подражали, была катастрофой и что широко игнорируемая американская революция имела успех. Поворотный момент во Французской революции произошел, когда лидеры отказались от своих целей свободы и сосредоточились на сострадании к массам. В Соединенных Штатах основатели никогда не предают цели Constitutio Libertatis . Однако Арендт считает, что революционный дух этих людей был утерян, и выступает за «систему советов» как подходящий институт для восстановления этого духа. ^{[ 263 ]}

Мужчины в темные времена (1968)

В антологии эссе « Люди в темные времена» представлены интеллектуальные биографии некоторых творческих и нравственных деятелей XX века, таких как Вальтер Беньямин , Карл Ясперс , Роза Люксембург , Герман Брох , Папа Иоанн XXIII и Исак Динесен . ^{[ 216 ]}

Кризисы республики (1972)

Кризисы республики ^{[ 217 ]} была третьей антологией Арендт, состоящей из четырех эссе. Эти связанные эссе посвящены современной американской политике и кризисам, с которыми она столкнулась в 1960-х и 1970-х годах. «Ложь в политике» ищет объяснение обмана администрации относительно войны во Вьетнаме , раскрытого в документах Пентагона . «Гражданское неповиновение» исследует оппозиционные движения, а заключительные «Мысли о политике и революции» представляют собой комментарий в форме интервью к третьему эссе «О насилии». ^{[ 217 ]}^{[ 264 ]} В «О насилии» Арендт обосновывает, что насилие предполагает власть, которую она понимает как свойство групп. Таким образом, она порывает с преобладающей концепцией власти как источника насилия.

Жизнь разума (1978)

Последняя крупная работа Арендт «Жизнь разума». ^{[ 265 ]} оставалась незавершенной на момент ее смерти в 1975 году, но ознаменовала возвращение к моральной философии. План книги был основан на ее курсе политической философии для аспирантов «Философия разума» и ее лекциях в Гиффорде в Шотландии. ^{[ 266 ]} Она задумала работу как трилогию, основанную на умственной деятельности мышления, воли и суждения. Ее последняя работа была сосредоточена на первых двух, но вышла за рамки этого с точки зрения vita active . Ее обсуждение мышления было основано на Сократе и его представлении о мышлении как уединенном диалоге между собой, что привело ее к новым концепциям совести. ^{[ 267 ]}

Арендт внезапно умерла через пять дней после завершения второй части, а первая страница «Суждения» все еще была в ее пишущей машинке, а Маккарти затем отредактировал первые две части и дал некоторое представление о направлении третьей. ^{[ 268 ]}^{[ 269 ]} Точные намерения Арендт в отношении третьей части неизвестны, но она оставила несколько рукописей (таких как «Мышление и моральные соображения» , «Некоторые вопросы по моральной философии» и «Лекции по политической философии Канта »), касающихся ее мыслей об умственной способности суждения . С тех пор они были опубликованы отдельно. ^{[ 270 ]}^{[ 271 ]}

Собрание сочинений

После смерти Арендт в 1975 году ее эссе и заметки продолжали собираться, редактироваться и публиковаться посмертно друзьями и коллегами, в основном под редакцией Джерома Кона, включая те, которые дают некоторое представление о незаконченной третьей части «Жизни разума». . ^{[ 180 ]} Некоторые касались ее еврейской идентичности. Еврей как изгой: еврейская идентичность и политика в современную эпоху (1978), ^{[ 272 ]} представляет собой сборник из 15 эссе и писем периода 1943–1966 годов о положении евреев в наше время, призванных попытаться пролить некоторый свет на ее взгляды на еврейский мир после негативной реакции на Эйхмана , но оказавшейся столь же поляризующей. ^{[ 273 ]}^{[ 274 ]} Следующий сборник ее сочинений о еврействе был опубликован под названием «Еврейские сочинения» (2007). ^{[ 275 ]}^{[ 276 ]} Ее работы по моральной философии появились как «Лекции по политической философии Канта» (1982) и «Ответственность и суждение» (2003), а ее литературные произведения - как «Размышления о литературе и культуре» (2007). ^{[ 180 ]}

Другая работа включает коллекцию сорока, в основном беглых, ^{[ являюсь ]} эссе, обращения и обзоры, охватывающие период 1930–1954 годов, под названием «Очерки понимания 1930–1954 годов: формирование, изгнание и тоталитаризм» (1994). ^{[ 277 ]} Они предвещали ее монументальную книгу «Истоки тоталитаризма» . ^{[ 186 ]} в частности «О природе тоталитаризма» (1953) и «Забота о политике в современной европейской философской мысли» (1954). ^{[ 278 ]} Однако они не привлекли особого внимания. Однако после появления в 2004 году новой версии « Истоков тоталитаризма», а затем «Обещания политики» в 2005 году, к Арендтиане появился новый интерес. Это привело к созданию второй серии ее оставшихся эссе « Мышление без перил: эссе о понимании, 1953–1975» , опубликованной в 2018 году. ^{[ 279 ]} Ее записные книжки, составляющие серию воспоминаний, были опубликованы под названием Denktagebuch в 2002 году. ^{[ 280 ]}^{[ 281 ]}^{[ 282 ]}

Переписка

Некоторое дальнейшее понимание ее мышления дается в продолжающейся посмертной публикации ее переписки со многими важными фигурами в ее жизни, включая Карла Ясперса (1992), ^{[ 80 ]} Мэри Маккарти (1995), ^{[ 190 ]} Генрих Блюхер (1996), ^{[ 283 ]} Мартин Хайдеггер (2004), ^{[ а ]}^{[ 72 ]} Альфред Казин (2005), ^{[ 284 ]} Уолтер Бенджамин (2006), ^{[ 285 ]} Гершом Шолем (2011) ^{[ 286 ]} и Гюнтер Штерн (2016). ^{[ 287 ]} Среди других опубликованных переписок есть переписка с подругами-женщинами, такими как Хильда Френкель и Анна Мендельсон Вейль ( см . «Отношения »). ^{[ 288 ]}^{[ 285 ]}

Арендт и суд над Эйхманом (1961–1963)

В 1960 году, узнав о задержании Адольфа Эйхмана и планах суда над ним , Ханна Арендт связалась с The New Yorker и предложила поехать в Израиль, чтобы осветить его, когда журнал откроется 11 апреля 1961 года. ^{[ 289 ]} Арендт очень хотелось проверить свои теории, развитые в «Истоках тоталитаризма» , и увидеть, как справедливость будет отправлена к тем людям, о которых она писала. Кроме того, она была свидетельницей «непосредственной деятельности нацистского режима». ^{[ к ]}^{[ 290 ]} и это была возможность воочию увидеть агента тоталитаризма. ^{[ 246 ]} Предложение было принято, и она присутствовала на шести неделях пятимесячного суда вместе со своей молодой израильской кузиной Эдной Броке [ де ] . ^{[ 289 ]} По прибытии к ней относились как к знаменитости: она встретилась с председателем суда Моше Ландау и министром иностранных дел Голдой Меир . ^{[ 291 ]} В своем последующем отчете 1963 г. ^{[ 292 ]} на основе ее наблюдений и стенограмм, ^{[ 289 ]} и которая превратилась в книгу «Эйхман в Иерусалиме: доклад о банальности зла» , ^{[ 218 ]} Арендт придумала фразу « банальность зла », чтобы описать феномен Эйхмана. Она, как и другие, ^{[ 293 ]} был поражен его самой заурядностью и манерой поведения маленького, слегка лысеющего и вежливого бюрократа, в отличие от ужасных преступлений, в которых его обвиняли. ^{[ 294 ]} Он был, как она писала, «ужасно и пугающе нормальным». ^{[ 295 ]} Она исследовала вопрос о том, является ли зло радикальным или просто является функцией бездумности, склонности простых людей подчиняться приказам и соответствовать массовому мнению без критической оценки последствий своих действий. Аргумент Арендт заключался в том, что Эйхман не был монстром, противопоставляя необъятность его действий самой заурядности самого человека. Эйхман, заявила она, не только называл себя сионистом, первоначально выступая против преследований евреев, но и ожидал, что его похитители поймут его. Она отметила, что его действия были вызваны не злым умыслом, а скорее слепой преданностью режиму и его потребностью принадлежать, быть «присоединившимся».

По этому поводу Арендт позже заявила: «Идти вместе с остальными и хотеть сказать «мы» было вполне достаточно, чтобы сделать величайшее из всех преступлений возможным». ^{[ ап ]}^{[ 296 ]} Во время суда Арендт наблюдала за буржуазным продавцом, который нашел для себя значимую роль и чувство значимости в нацистском движении. Она отметила, что его пристрастие к клише и использованию бюрократической морали омрачают его способность подвергать сомнению свои действия и «думать». Это побудило ее изложить свое самое обсуждаемое изречение: «Урок, который преподал нам этот долгий курс человеческого зла, - урок устрашающей, бросающей вызов словам и мыслям банальности зла». ^{[ 29 ]}^{[ 292 ]} Заявляя, что Эйхман не думал, она не подразумевала отсутствие сознательного осознания своих действий, но под «мышлением» она подразумевала рефлексивную рациональность, которой не хватало.

Арендт критиковала то, как израильтяне провели судебный процесс, как «показательный процесс» со скрытыми мотивами, отличными от простой проверки доказательств и отправления правосудия. ^{[ 297 ]}^{[ 291 ]} Арендт также критиковала то, как Израиль изображал преступления Эйхмана как преступления против национального государства, а не против самого человечества. ^{[ 298 ]} Она возражала против идеи о том, что сильный Израиль необходим для защиты мирового еврейства, которое снова окажется там, где «они позволят зарезать себя, как овец», напоминая библейскую фразу . ^{[ ] так}^{[ 299 ]} Она описала прокурора, генерального прокурора Гидеона Хауснера , как использующего гиперболическую риторику для реализации политической программы премьер-министра Бен-Гуриона . ^{[ 300 ]} Арендт, которая считала, что сможет сосредоточиться на моральных принципах перед лицом возмущения, все больше разочаровывалась в Хауснере, описывая его парад выживших как «не имеющий очевидного отношения к делу». ^{[ с ]}^{[ 302 ]} Она была особенно обеспокоена тем, что Хауснер неоднократно спрашивал: «Почему вы не восстали?» ^{[ 303 ]} вместо того, чтобы подвергать сомнению роль еврейских лидеров. ^{[ 301 ]} По этому поводу Арендт утверждала, что во время Холокоста некоторые из них «почти без исключения» сотрудничали с Эйхманом в уничтожении собственного народа. Эти лидеры, в частности М.К. Румковский , образовали Еврейские советы ( Judenräte ). ^{[ 304 ]} Она выразила обеспокоенность по этому поводу еще до суда. ^{[ как ]}^{[ 305 ]} Она назвала это моральной катастрофой. Хотя ее аргумент заключался не в том, чтобы распределить вину, она скорее оплакивала то, что считала моральной неудачей пойти на компромисс с императивом, согласно которому лучше страдать неправильно, чем поступать неправильно. Она описывает сотрудничество еврейских лидеров с точки зрения дезинтеграции еврейской морали: «Эта роль еврейских лидеров в уничтожении собственного народа, несомненно, является самой мрачной главой во всей темной истории». Широко неправильно понятое, это вызвало еще большие споры и особую враждебность по отношению к ней в еврейской общине и в Израиле. ^{[ 29 ]} Для Арендт суд над Эйхманом стал поворотным моментом в ее мышлении в последнее десятилетие ее жизни, когда она все больше увлекалась моральной философией . ^{[ 306 ]}

Прием

Серия Арендт из пяти частей «Эйхман в Иерусалиме» появилась в журнале The New Yorker в феврале 1963 года. ^{[ 292 ]} примерно через девять месяцев после того, как Эйхман был повешен 31 мая 1962 года. К этому времени суд над ним был в значительной степени забыт в общественном сознании, его сменили происшедшие мировые события. ^{[ 307 ]} Однако ни одна другая версия Эйхмана или национал-социализма не вызвала столько споров. ^{[ 308 ]} До публикации Арендт считалась блестящим оригинальным политическим мыслителем-гуманистом. ^{[ 309 ]} Однако ее наставник Карл Ясперс предупредил ее о возможном неблагоприятном исходе: «Суд над Эйхманом не доставит вам удовольствия. Боюсь, он не пройдет хорошо». ^{[ в ]}^{[ 246 ]} После публикации внимание общественности сразу же привлекли три противоречия: представление об Эйхмане как о банальности, ее критика роли Израиля и ее описание роли, которую играет сам еврейский народ. ^{[ 311 ]}

Арендт была глубоко шокирована ответом, написав Карлу Ясперсу: «Люди прибегают к любым средствам, чтобы разрушить мою репутацию… Они потратили недели, пытаясь найти в моем прошлом что-то, что можно было бы на меня навесить». Теперь ее называли высокомерной, бессердечной и неосведомленной. Ее обвинили в том, что Эйхман обманул ее, что она «ненавидящая себя еврейка» и даже враг Израиля. ^{[ 53 ]}^{[ 309 ]}^{[ 312 ]} Среди ее критиков были Антидиффамационная лига и многие другие еврейские организации, редакторы публикаций, в которых она участвовала, преподаватели университетов, в которых она преподавала, и друзья из всех сторон ее жизни. ^{[ 309 ]} Ее друг Гершом Шолем, крупный ученый еврейского мистицизма , разорвал с ней отношения, опубликовав их переписку без ее разрешения. ^{[ 313 ]} Арендт подверглась критике со стороны многих еврейских общественных деятелей, обвинявших ее в холодности и отсутствии сочувствия к жертвам Холокоста. Из-за этой непрекращающейся критики ни эта книга, ни другие ее работы не были переведены на иврит до 1999 года. ^{[ 314 ]} Арендт ответила на споры в Постскриптуме к книге.

Хотя Арендт жаловалась, что ее критикуют за то, что она говорит правду – «какое рискованное дело говорить правду на фактическом уровне без теоретической и научной вышивки». ^{[ В ]}^{[ 315 ]} – критика в основном была направлена на ее теории о природе человечества и зла и о том, что обычных людей побуждали совершать необъяснимые не столько ненависть и идеология, сколько амбиции и неспособность сопереживать. Не менее проблематичным было предположение, что жертвы обманули себя и повиновались в собственном уничтожении. ^{[ 316 ]} До того, как Арендт изобразила Эйхмана, его популярный образ был, как выразилась газета «Нью-Йорк Таймс», «самым злым монстром человечества». ^{[ 317 ]} и как представитель «жестокого преступления, не имеющего аналогов в истории», «истребления европейских евреев». ^{[ 297 ]} Как оказалось, Арендт и другие были правы, отметив, что характеристика Эйхмана обвинением как архитектора и главного техника Холокоста не вполне заслуживает доверия. ^{[ 318 ]}

Хотя много было сказано об обращении Арендт с Эйхманом, Ада Ушпиз в ее документальном фильме 2015 года « Vita Activa: Дух Ханны Арендт » ^{[ 319 ]} поместил его в гораздо более широкий контекст использования рациональности для объяснения, казалось бы, иррациональных исторических событий. ^{[ из ]}^{[ 294 ]}

Ни один человек не имеет права подчиняться

Налоговая инспекция в Больцано, бывшем штаб-квартире фашистской партии.

Днем и Ночью. Памятник итальянскому фашисту переработан, чтобы отобразить версию заявления Арендт: «Никто не имеет права подчиняться».

В интервью Иоахиму Фесту в 1964 году ^{[ 296 ]} Арендт спросили о защите Эйхмана тем, что он сделал принцип Канта о долге повиновения своим руководящим принципом всю свою жизнь. Арендт ответила, что это возмутительно и что Эйхман злоупотребляет Кантом, не принимая во внимание элемент суждения, необходимый для оценки собственных действий – « Kein Mensch Hat bei Kant das Recht zu gehorchen » (Ни один человек, согласно Канту, не имеет права подчиняйся), — заявила она, перефразируя Канта. Речь шла о книге Канта « Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft» («Религия в пределах голого разума», 1793), в которой он утверждает: ^{[ 320 ]}

Предложение «нужно подчиняться Богу больше, чем людям» означает лишь то, что если последние приказывают что-то, что по своей сути является злом (прямо противоречит моральному закону), им нельзя и не следует подчиняться. ^{[ 321 ]} (Высказывание: « Мы должны слушаться Бога, а не человека » означает не что иное, как то, что если какое-либо земное законодательство предписывает что-то, непосредственно противоречащее моральному закону, повиновение оказываться не должно.)

Кант ясно определяет более высокий моральный долг, чем просто воздаяние кесарю. Сама Арендт написала в своей книге: «Это было на первый взгляд возмутительно, а также непостижимо, поскольку моральная философия Канта так тесно связана с человеческой способностью суждения, которая исключает слепое повиновение». ^{[ 322 ]} Ответ Арендт Фесту впоследствии был изменен на «Niemand Hat das Recht zu gehorchen » («Никто не имеет права подчиняться»), который был широко воспроизведен, хотя и отражает один из аспектов ее моральной философии. ^{[ 180 ]}^{[ 323 ]}

Фраза Niemand Hat das Recht zu gehorchen стала одним из ее знаковых изображений, появляясь среди других мест на стене дома, в котором она родилась ( см . «Воспоминания »). ^{[ 324 ]} Фашистский . барельеф на Палаццо дельи Уффици Финанциари (1942 г.) на площади Пьяцца дель Трибунал ^{[ оу ]} Больцано , Италия, празднует Муссолини , читайте Credere, Obbedire, Combattere (Верьте, подчиняйтесь, сражайтесь). ^{[ 325 ]} В 2017 году оно было изменено, чтобы оригинальные слова Ханны Арендт о послушании читались на трех официальных языках региона. ^{[ топор ]}^{[ 325 ]}^{[ 326 ]}

Эта фраза появлялась в других художественных произведениях, содержащих политические послания, таких как инсталляция Вилфрида Герстеля 2015 года, которая пробуждает концепцию сопротивления диктатуре, выраженную в ее эссе «Личная ответственность при диктатуре» (1964). ^{[ 133 ]}^{[ 327 ]}

Список избранных публикаций

Библиографии

Хеллер, Энн С. (23 июля 2005 г.). «Избранная библиография: Жизнь в темные времена» . Архивировано из оригинала 18 августа 2018 года . Проверено 17 августа 2018 г.
Кон, Джером (2018). «Библиографические произведения» . Центр политики и гуманитарных наук Ханны Арендт при Бард-колледже. Архивировано из оригинала 1 июля 2018 года. , в HAC Bard (2018).
Янасэ, Ёсуке (3 мая 2008 г.). «Основные произведения Ханны Арендт» . Философские исследования для прикладной лингвистики . Архивировано из оригинала 26 июля 2018 года . Проверено 26 июля 2018 г.
«Арендт работает» . Мышление и суждение с Ханной Арендт: урок политической теории . Университет Хельсинки . 2010–2012 гг. Архивировано из оригинала 8 марта 2021 года . Проверено 17 ноября 2018 г.

Книги

Арендт, Ханна (1929). Der Liebesbegriff bei Augustin: Versuch einer philosophischen Interpretation [ О концепции любви в мысли святого Августина: попытка философской интерпретации ] (PDF) (Докторская диссертация, факультет философии Гейдельбергского университета ) (на немецком языке). Берлин: Шпрингер . Архивировано (PDF) из оригинала 22 сентября 2015 г. , перепечатано как
- — (2006). Концепция любви у Августина: попытка философской интерпретации (на немецком языке). Георг Олмс Верлаг. ISBN 978-3-487-13262-4 . Полный текст в Интернет-архиве
- Также доступно на английском языке как:
  — (1996). Скотт, Джоанна Веккьярелли; Старк, Джудит Челиус (ред.). Любовь и Святой Августин . Издательство Чикагского университета . ISBN 978-0-226-02596-4 . Полный текст в Интернет-архиве
— (1997) [1938, опубликовано в 1957]. Вайсберг, Лилиан (ред.). Рахель Варнхаген: История жизни немецкой еврейки эпохи романтизма [ Рахель Варнхаген: Жизнь еврейки ] ( Диссертация ). Перевод Ричарда и Клары Уинстон . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса . ISBN 978-0-8018-5587-0 . 400 страниц. ( см. Рахель Варнхаген )
- Азрия, Режин (1987). «Обзор Рахели Варнхаген. Жизнь немецкой еврейки в эпоху романтизма». Архивы социальных наук о религиях (Обзор). 32 (64.2): 233. ISSN 0335-5985 . JSTOR 30129073 .
  - Вайсберг, Лилиан ; Илон, Амос (10 июня 1999 г.). «Честность Ханны Арендт» . Нью-Йоркское обозрение книг (редакционные письма). Архивировано из оригинала 31 августа 2018 года . Проверено 31 августа 2018 г.
- Зон, Гарри (1960). «Рецензия на Рахель Варнхаген. Жизнь еврейки». Еврейские социальные исследования (обзор). 22 (3): 180–81. ISSN 0021-6704 . JSTOR 4465809 .
- (1976) [1951, Нью-Йорк: Шокен ]. тоталитаризма ( Истоки переработанная ред.). Хоутон Миффлин Харкорт . ISBN 978-0-547-54315-4 . , (см. также «Истоки тоталитаризма» и «Сравнение нацизма и сталинизма» ) Полный текст (издание 1979 г.) в Интернет-архиве
- Рисман, Дэвид (1 апреля 1951 г.). «Истоки тоталитаризма, Ханна Арендт» . Комментарий (Обзор). Архивировано из оригинала 2 июля 2019 года . Проверено 17 августа 2024 г.
- Нисбет, Роберт (1992). «Арендт о тоталитаризме». Национальный интерес (обзор) (27): 85–91. JSTOR 42896812 .
— (2013) [1958]. Состояние человека (второе изд.). Издательство Чикагского университета . ISBN 978-0-226-92457-1 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 21 июля 2018 г. (см. также «Состояние человека »)
— (1958). Венгерская революция и тоталитарный империализм (на немецком языке). Мюнхен: Р. Пайпер и Ко Верлаг. Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 3 августа 2018 г.
— (2006) [1961, Нью-Йорк: Викинг]. Между прошлым и будущим . Издательская группа «Пингвин» . ISBN 978-1-101-66265-6 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 22 июля 2018 г. (см. также Между прошлым и будущим )
— (2006b) [1963, Нью-Йорк: Викинг]. О революции . Издательская группа «Пингвин». ISBN 978-1-101-66264-9 . (см. также «О революции »). Полный текст в Интернет-архиве.
- (2006a) [1963, Viking Press , переработка 1968 г.]. Эйхман в Иерусалиме: доклад о банальности зла . Издательская группа «Пингвин» . ISBN 978-1-101-00716-7 . Полный текст: издание 1964 года. Архивировано 23 сентября 2020 года в Wayback Machine (см. также «Эйхман в Иерусалиме »).
— (1968). Мужчины в темные времена . Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович . ISBN 978-0-15-658890-4 .
— (1972). Кризисы республики: ложь в политике; Гражданское неповиновение; О насилии; Мысли о политике и революции . Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович . ISBN 978-0-15-623200-5 . ^{[ является ]} «Ложь в политике» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 4 апреля 2020 года . Проверено 3 сентября 2018 г.
- Нотт, Кэтлин (1 августа 1972 г.). «Кризисы республики, Ханна Арендт» . Комментарий (Обзор). Архивировано из оригинала 24 июля 2018 года . Проверено 23 июля 2018 г.

Статьи и очерки

—; Штерн, Гюнтер (1930). «Дуинские элегии» Рильке . Новый швейцарский обзор . 23 :855-871. doi : 10.5169/seals-760191 . Архивировано из оригинала 8 марта 2021 года . Проверено 20 сентября 2018 г. (Английский перевод в Arendt & Stern (2007m , стр. 1–23))
- (12 апреля 1930а). «Августин и протестантизм» [Августин и протестантизм]. Франкфуртер Цайтунг . № 902. Перевод Роберта и Риты Кимбер. п. 1. (перепечатано в Арендт (2011 , стр. 24–27))
— (1930б). «Философия и социология. По случаю «Идеологии и утопии» Карла Мангейма» [Философия и социология]. Общество . 7 (1). Перевод Роберта и Риты Кимбер: 163–176. (перепечатано в Арендт (2011 , стр. 28–43))
— (1931). «Рецензия на: Ганс Вайль: Возникновение немецкого образовательного принципа» [Об эмансипации женщин]. Архивы социальных наук и социальной политики (обзор). 66 . Перевод Элизабет Янг-Брюль: 200–05.
— (1932). « Просвещение и еврейский вопрос». Журнал истории евреев в Германии (на немецком языке). 4 (2/3): 65–77. Архивировано из оригинала 8 марта 2021 года . Проверено 22 сентября 2018 г. (перепечатано в Arendt-Stern (2009m , стр. 3–18))
— (1932а). «Обзор Алисы Рюле-Герстель: Женская проблема в настоящем. Психологический баланс». Общество (на немецком языке). 10 (2): 177–179. (перепечатано в Арендт (2011 , стр. 66–68))
— (13–17 сентября 1932б). «Адам Мюллер Ренессанс?». Кёльнская газета (на немецком языке). Нет. 501, 510. (Английский перевод Арендт (2007n , стр. 38–45))
- (июль 1942 г.). «От дела Дрейфуса до Франции сегодня». Еврейские социальные исследования . 4 (3): 195–240. JSTOR 4615201 .
- (31 января 1943 г.). «Мы, беженцы» (PDF) . Журнал Менора . 31 (1): 69–77. Архивировано из оригинала (PDF) 9 февраля 2019 года . Проверено 10 сентября 2018 г. , перепечатано в Арендт (1978a , стр. 55–67) и Робинсоне (1996 , стр. 110–19).
— (1944). «Еврей как изгой: скрытая традиция». Еврейские социальные исследования . 6 (2): 99–122. JSTOR 4464588 . (перепечатано в Арендт (2009n , стр. 275–297))
— (1958). «Тоталитарный империализм: размышления о венгерской революции». Журнал политики . 20 (1): 5–43. дои : 10.2307/2127387 . JSTOR 2127387 . S2CID 154428972 .
- (зима 1959 г.). «Размышления о Литл-Роке» (PDF) . Несогласие . Том. 6, нет. 6. С. 45–56. Архивировано из оригинала (PDF) 8 сентября 2017 года . Проверено 3 августа 2018 г.
- (Весна 1959 г.). «Ответ критикам» . Несогласие . Том. 6, нет. 7. С. 179–81. Архивировано из оригинала 4 августа 2018 года . Проверено 3 августа 2018 г.
- (февраль – март 1963 г.). «Эйхман в Иерусалиме. 5 частей» . Житель Нью-Йорка . Архивировано из оригинала 11 августа 2018 года . Проверено 11 августа 2018 г.
- (21 октября 1971 г.). «Мартин Хайдеггер в восемьдесят» . Нью-Йоркское обозрение книг . Перевод Альберта Хофштадтера . п. 51. Архивировано из оригинала 11 мая 2020 года . Проверено 15 декабря 2018 г.

Переписка

Арендт, Ханна ; Ясперс, Карл (1992). Келер, Лотте; Санер, Ганс (ред.). Переписка с Ханной, 1926–1969 гг . Перевод Роберта и Риты Кимбер. Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович . ISBN 978-0-15-107887-5 .
Арендт, Ханна ; Казин, Альфред (февраль 2005 г.). Мардт, Хелгард (ред.). «Переписка Ханны Арендт и Альфреда Казина» . Самтиден . № 1. С. 107–54. Архивировано из оригинала 15 ноября 2021 года . Проверено 27 января 2019 г.
Арендт, Ханна ; Маккарти, Мэри (1995). Брайтман, Кэрол (ред.). Между друзьями: переписка Ханны Арендт и Мэри Маккарти, 1949–1975 гг . Харкорт Брейс . ISBN 978-0-15-100112-5 .
Арендт, Ханна ; Блюхер, Генрих (2000) [1996]. Колер, Лотте (ред.). В четырех стенах: переписка между Ханной Арендт и Генрихом Блюхером, 1936–1968 . Перевод Питера Константина . Харкорт . ISBN 978-0-15-100303-7 .
Арендт, Ханна ; Хайдеггер, Мартин (2004) [Клостерманн, 1999]. Лудз, Урсула (ред.). Письма 1925–1975 годов и другие свидетельства [ Письма, 1925–1975 ]. Перевод Эндрю Шилдса. Нью-Йорк: Харкорт . ISBN 978-0-15-100525-3 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 10 августа 2018 г.
- Хайдеггер, Мартин (24 апреля 1925 г.). «Этот день в письмах: Письмо Ханне Арендт» . Американский читатель . Архивировано из оригинала 8 марта 2021 года . Проверено 17 декабря 2018 г.
- Лилла, Марк (18 ноября 1999 г.). «Менаж втроем» . Нью-Йоркское книжное обозрение (обзор). Архивировано из оригинала 3 марта 2021 года . Проверено 14 октября 2018 г.
- Брайтман, Кэрол (20 мая 2004 г.). «Метафизическая пара» . Нация (обзор). Архивировано из оригинала 3 апреля 2019 года . Проверено 17 декабря 2018 г.
Арендт, Ханна ; Бенджамин, Уолтер (2006). Шётткер, Детлев; Визисла, Эрдмут (ред.). Арендт и Беньямин: Тексты, письма, документы (на немецком языке). Зуркамп . ISBN 978-3-518-29395-9 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 10 августа 2018 г.
Арендт, Ханна ; Андерс, Гюнтер (2016). Путц, Керстин (ред.). Напишите «достоверные факты» о себе: письма с 1939 по 1975 год (на немецком языке). Ч. Бек . ISBN 978-3-406-69911-5 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 12 сентября 2018 г. ( выдержки из архива 8 марта 2021 г. в Wayback Machine )
- Магенау, Йорг (9 октября 2016 г.). «Разведенные: вопрос в том, как выжить: переписка между Ханной Арендт и Гюнтером Андерсом» . Süddeutsche Zeitung (Обзор) (на немецком языке). Архивировано из оригинала 12 сентября 2018 года . Проверено 12 сентября 2018 г.
Арендт, Ханна (2017). Лудз, Урсула; Нордманн, Ингеборг (ред.). Не люблю представлять, как мне жить без тебя: переписка с друзьями) (на немецком языке). Электронные книги Пайпер. ISBN 978-3-492-97837-8 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 26 августа 2018 г.
Арендт, Ханна ; Шолем, Гершом (2017) [2011]. Нотт, Мария Луиза (ред.). Переписка Ханны Арендт и Гершома Шолема . Перевод Энтони Дэвида. Издательство Чикагского университета . ISBN 978-0-226-92451-9 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 21 сентября 2018 г.
- Ашхайм, Стивен Э. (зима 2011 г.). «Между Нью-Йорком и Иерусалимом» . Еврейское обозрение книг (Обзор). Архивировано из оригинала 13 августа 2020 года . Проверено 4 ноября 2018 г.

Посмертный

Арендт, Ханна (1981) [1978]. Маккарти, Мэри (ред.). Жизнь разума: новаторское исследование того, как мы думаем . Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович . ISBN 978-0-15-651992-2 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 24 июля 2018 г. Онлайн-текст в Pensar el Espacio Público. Архивировано 13 января 2021 года в Wayback Machine.
- Маккенна, Джордж (ноябрь 1978 г.). «Жизнь разума». Журнал политики (обзор). 40 (4): 1086–88. дои : 10.2307/2129914 . JSTOR 2129914 .
— (1978). Фельдман, Рон Х (ред.). Еврей как изгой: еврейская идентичность и политика в современную эпоху . Гроув Пресс . ISBN 978-0-394-17042-8 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 5 августа 2018 г.
- — (1978а) [1943]. Мы беженцы (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 9 февраля 2019 года . Проверено 10 сентября 2018 г.
- Ботштейн, Леон (1983). «Еврей как изгой: политическая философия Ханны Арендт». Диалектическая антропология (обзор). 8 (1/2): 47–73. дои : 10.1007/bf00249042 . JSTOR 29790091 . S2CID 169475999 .
- Даннхаузер, Вернер Дж. (1 января 1979 г.). «Еврей как пария, Ханна Арендт, под редакцией Рона Х. Фельдмана» . Комментарий (Обзор). Архивировано из оригинала 25 февраля 2020 года . Проверено 8 августа 2018 г.
— (1992) [1982]. Бейнер, Рональд (ред.). Лекции по политической философии Канта . Издательство Чикагского университета . ISBN 978-0-226-23178-5 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 25 июля 2018 г. Онлайн-текст. Архивировано 14 июля 2020 г. в Wayback Machine ; текст в Интернет-архиве
- (2002а). Лудз, Урсула; Нордманн, Ингеборг (ред.). Дневник размышлений: 1950–1973 годы (на немецком языке). Том 1. Пайпер. ISBN 978-3-492-04429-5 .
- (2002б). Лудз, Урсула; Нордманн, Ингеборг (ред.). Дневник размышлений: 1950–1973 годы (на немецком языке). Том 2. Пайпер. ISBN 978-3-492-04429-5 .
- (январь 2000 г.). Бэр, Питер (ред.). Портативная Ханна Арендт . Книги о пингвинах . ISBN 978-0-14-026974-1 . Полный текст в Интернет-архиве
- (2011) [1994 Harcourt Brace & Company]. Кон, Джером (ред.). Очерки понимания, 1930–1954: формирование, изгнание и тоталитаризм . Кнопфа Doubleday Издательская группа . ISBN 978-0-307-78703-3 .
- —; Гаус, Гюнтер [на немецком языке] (2011a) [28 октября 1964 г.]. Что остается? Он остается родным языком. Гюнтер Гаус в разговоре с Ханной Арендт [ «Что остаётся? Язык остаётся»: Интервью с Гюнтером Гаусом ]. Перевод Джоан Стамбо . стр. 1–23.
  - «Что остаётся? Родной язык остаётся» . телевидение РББ (на немецком языке). Радиовещание Берлин-Бранденбург. 28 октября 1964 года. Архивировано из оригинала 15 февраля 2020 года . Проверено 1 октября 2018 г. (оригинальная немецкая транскрипция)
- Тейхман, Дженни (апрель 1994 г.). «Понимание Арендт». Новый критерий (обзор).
— (2005). Лудз, Урсула (ред.). Я хочу понять: самоинформацию о жизни и работе; с полной библиографией (на немецком языке). Пайпер. ISBN 978-3-492-24591-3 .
- —; Штерн, Гюнтер (2007м) [1930]. «Рилкес Дуйнесер Элегиен». Перевод Сюзанны Янг-а Готлиб. стр. 1–23.
- — (2007н) [1932]. «Адам-Мюллер-Ренессанс?». стр. 38–45.
— (2009b) [2003, Шокен ]. Кон, Джером (ред.). Ответственность и суждение . Издательская группа Кнопфа Doubleday . ISBN 978-0-307-54405-6 .
- - (1964), Личная ответственность при диктатуре (PDF) , стр. 17–48, заархивировано (PDF) из оригинала 23 августа 2018 г.
- (2009a) [ Schoken Books , 2007 ]. Кон, Джером; Фельдман, Рон Х (ред.). Еврейские сочинения . Издательская группа Кнопфа Doubleday . ISBN 978-0-307-49628-7 . в размышлениях об общественном пространстве. Архивировано 13 января 2021 года в Wayback Machine.
- — (2009м) [1932]. Просвещение и еврейский вопрос . Перевод Джона Э. Вудса . стр. 3–18.
- — (2009н) [1944]. Еврей как изгой: скрытая традиция . стр. 275–297.
- Батлер, Джудит (10 мая 2007 г.). « Я просто принадлежу им»: Еврейские сочинения Ханны Арендт под редакцией Джерома Кона и Рона Фельдмана, 2007 г.» . Лондонское обозрение книг (обзор). Том. 29, нет. 9. С. 26–28. ISSN 0260-9592 . Архивировано из оригинала 22 июля 2018 года . Проверено 14 августа 2018 г.
— (2018). Кон, Джером (ред.). Мышление без перил: Очерки понимания, 1953–1975 . Издательская группа Кнопфа Doubleday . ISBN 978-1-101-87030-3 .

Коллекции

«Документы Ханны Арендт» . Библиотека Конгресса . 2001. Архивировано из оригинала 15 августа 2018 года . Проверено 14 августа 2018 г.
«Архив Ханны Арендт» (на немецком языке). Институт философии: Ольденбургский университет имени Карла фон Осецкого . 2018 . Проверено 27 августа 2018 г.
«Ханна Арендт (публикации)» . Интернет-архив . Проверено 13 октября 2018 г.

Разнообразный

Арендт, Ханна (2007b). Фишер-Дефой, Кристина (ред.). Ханна Арендт: частная адресная книга 1951–1975 (на немецком языке). Келер и Амеланг. ISBN 978-3-7338-0357-5 .
- Лудз, Урсула (май 2008b). «Хорошо оформленная, занимательная, но ненадежная – недавно опубликованная адресная книга Арендт» . HannahArendt.net (Обзор) (на немецком языке). 4 (1). дои : 10.57773/hanet.v4i1.143 . Архивировано из оригинала 26 августа 2018 года . Проверено 26 августа 2018 г.
- —; Фест, Иоахим (9 ноября 1964 г.). «Эйхманн был возмутительно глуп: Ханна Арендт в разговоре с Иоахимом Фестом». HannahArendt.net (на немецком и английском языках). 3 (1). Перевод Эндрю Брауна. Германия: SWR TV. дои : 10.57773/hanet.v3i1.114 . Архивировано из оригинала 18 февраля 2020 года . Проверено 3 декабря 2018 г. (Оригинальное видео) Архивировано 15 февраля 2020 г. в Wayback Machine.
- (18 апреля 1975а). «Речь о вручении премии Соннинга» . Разный материал . Копенгаген. Архивировано из оригинала 18 апреля 2020 года . Проверено 25 октября 2018 г. , переиздано как Пролог в Арендт (2009b , стр. 3–16).
- (15 февраля - 10 марта 1950 г.). «Полевые отчеты о еврейской культурной реконструкции, 1948–1951, № 18» . Ключевые документы немецко-еврейской истории . Гамбург: Институт истории немецких евреев (IGdJ), Немецкий исследовательский фонд (DFG). doi : 10.23691/jgo:source-126.en.v1 . Архивировано из оригинала 15 апреля 2019 года . Проверено 7 марта 2019 г.

Просмотры

В 1961 году, освещая суд над Адольфом Эйхманом в Иерусалиме, Арендт написала письмо Карлу Ясперсу , которое Адам Кирш назвал отражением «чистого расизма» по отношению к евреям-сефардам с Ближнего Востока и евреям-ашкенази из Восточной Европы. Она написала: ^{[ 80 ]}

К счастью, трое судей Эйхмана были немцами по происхождению и действительно были лучшими представителями немецкого еврейства. [Генеральный прокурор Гидеон] Хауснер — типичный галицкий еврей, еще европеец, очень несимпатичный... скучный... постоянно совершающий ошибки. Наверное, один из тех людей, которые не знают никакого языка. Все организовано полицией , которая меня пугает, говорит только на иврите и выглядит по-арабски . Среди них есть откровенно жестокие типы. Они подчинятся любому приказу. А за дверями восточная толпа, как будто находишься в Стамбуле или какой-то другой полуазиатской стране.

Хотя Арендт оставалась сионисткой как во время, так и после Второй мировой войны, она ясно дала понять, что выступает за создание еврейско-арабского федеративного государства в Палестине под британским мандатом (ныне Израиль и палестинские территории ), а не чисто еврейского государства. Она считала, что это способ решить проблему безгражданства среди евреев и избежать ловушек национализма. ^{[ 276 ]}^{[ 328 ]}

Обвинения в расизме

Не только анализ Арендт процесса над Эйхманом вызвал обвинения в расизме. В своем эссе 1958 года в журнале Dissent под названием «Размышления о Литл-Роке» ^{[ 329 ]} она выразила несогласие с десегрегацией после интеграционного кризиса в Литл-Роке в Арканзасе в 1957 году. Как она объясняет в предисловии, долгое время журнал не хотел печатать ее статью, поскольку она, казалось, расходилась с либеральными ценностями издания. В конце концов он был напечатан вместе с критическими отзывами. Позже The New Yorker выразил такое же сомнение по поводу документов Эйхмана. Реакция была настолько яростной, что Арендт почувствовала себя обязанной защищаться в продолжении. ^{[ 330 ]} С тех пор дебаты по поводу этого эссе продолжаются. ^{[ 331 ]} Уильям Симмонс посвятил целый раздел своего текста 2011 года правам человека ( Закон о правах человека и маргинализированные другие ). ^{[ 332 ]} к критике позиции Арендт и, в частности, по Литл-Року. ^{[ 333 ]} Хотя многие критики считают ее фундаментально расистской, ^{[ 334 ]} Многие из тех, кто защищал позицию Арендт, отмечали, что ее беспокоило благополучие детей, и эту позицию она придерживалась на протяжении всей своей жизни. Она чувствовала, что белых детей бросают в расово дисгармоничные «джунгли», чтобы они служили более широкой политической стратегии насильственной интеграции. ^{[ 335 ]}

Хотя со временем Арендт кое-что уступила своим критикам, а именно, что она выступала как сторонний наблюдатель, она осталась верной своей центральной критике, заключающейся в том, что детей не следует выставлять на передовую линию геополитического конфликта. ^{[ 336 ]}

Феминизм

Принятая феминистками как пионерка в мире, где до ее времени доминировали мужчины, Арендт не называла себя феминисткой и была бы очень удивлена, услышав, что ее называют феминисткой. ^{[ 337 ]}^{[ 338 ]} оставаясь противником социальных аспектов освобождения женщин , призывая к независимости, но всегда помня о Vive la petite différence! ^{[ 339 ]} Став первой женщиной, назначенной профессором в Принстоне в 1953 году, средства массовой информации активно интересовались этим исключительным достижением, но она никогда не хотела, чтобы ее считали исключением, ни как женщину («женщина-исключение»). ^{[ 195 ]} или еврей, решительно заявляющий: «Меня совершенно не беспокоит то, что я женщина-профессор, потому что я вполне привык быть женщиной». ^{[ 340 ]} В 1972 году, обсуждая освобождение женщин, она заметила, что «настоящий вопрос, который следует задать: что мы потеряем, если выиграем?». ^{[ 341 ]} Ей скорее нравилось то, что она считала привилегиями быть женственной, а не феминисткой: «Чрезвычайно женственная и, следовательно, не феминистка», - заявил Ханс Йонас. ^{[ 195 ]} Арендт считала некоторые профессии и должности неподходящими для женщин, особенно те, которые связаны с лидерством, говоря Гюнтеру Гаусу : «Когда женщина отдает приказы, это просто нехорошо выглядит». ^{[ 342 ]} Несмотря на эти взгляды и на то, что их назвали «антифеминистскими», много места было уделено изучению места Арендт по отношению к феминизму. ^{[ 343 ]}^{[ 344 ]} В последние годы своей жизни Вирджиния Хелд отмечала, что взгляды Арендт развивались с появлением в Америке в 1970-х годах нового феминизма, признавшего важность женского движения. ^{[ 345 ]}

Критика прав человека

В «Истоках тоталитаризма » Ханна Арендт посвящает длинную главу ( «Упадок национального государства и конец прав человека »). ^{[ 346 ]}^{[ 347 ]} к критическому анализу прав человека в том, что было описано как «самое читаемое из когда-либо опубликованных эссе о беженцах». ^{[ 348 ]} Арендт не скептически относится к понятию политических прав в целом, а вместо этого защищает национальную или гражданскую концепцию прав. ^{[ 349 ]}^{[ 347 ]} Права человека или права человека, как их обычно называли, универсальны, неотъемлемы и принадлежат просто в силу того, что они являются людьми. Напротив, гражданскими правами обладают принадлежность к политическому сообществу, чаще всего будучи гражданином. Основная критика Арендт прав человека заключается в том, что они неэффективны и иллюзорны, поскольку их соблюдение противоречит национальному суверенитету. ^{[ 350 ]} Она утверждала, что, поскольку не существует политической власти выше власти суверенных государств, у правительств штатов мало стимулов уважать права человека, когда такая политика противоречит национальным интересам. Наиболее отчетливо это можно увидеть, изучив обращение с беженцами и другими лицами без гражданства. Поскольку у беженцев нет государства, которое могло бы гарантировать их гражданские права, единственными правами, на которые они могут рассчитывать, являются права человека. Таким образом, Арендт использует беженца как тестовый пример для изучения прав человека в отрыве от гражданских прав. ^{[ 351 ]}

Анализ Арендт основан на волнениях беженцев в первой половине 20-го века, а также на ее собственном опыте беженки, бежавшей из нацистской Германии. Она утверждала, что, поскольку правительства штатов начали подчеркивать национальную идентичность как предпосылку для полного правового статуса, число иностранцев, проживающих в стране из числа меньшинств, увеличилось вместе с числом лиц без гражданства, которых ни одно государство не желало признавать на законных основаниях. ^{[ 352 ]} Два потенциальных решения проблемы беженцев – репатриация и натурализация – оказались неспособными разрешить кризис. Арендт утверждала, что репатриация не смогла решить кризис беженцев, поскольку ни одно правительство не желало принять их и объявить своими собственными. Когда беженцев насильно депортировали в соседние страны, такая иммиграция считалась принимающей страной незаконной и поэтому не могла изменить фундаментальный статус мигрантов как лиц без гражданства. Попытки натурализации и ассимиляции беженцев также не имели большого успеха. Эта неудача была в первую очередь результатом сопротивления со стороны правительств штатов и большинства граждан, поскольку оба были склонны рассматривать беженцев как нежелательных людей, угрожающих их национальной идентичности. Сопротивление натурализации исходило также от самих беженцев, которые сопротивлялись ассимиляции и пытались сохранить свою этническую и национальную идентичность. ^{[ 353 ]} Арендт утверждает, что ни натурализация, ни традиция предоставления убежища не смогли справиться с огромным количеством беженцев. Вместо того, чтобы принимать некоторых беженцев с легальным статусом, государство часто отвечало денатурализацией меньшинств, которые разделяли национальные или этнические связи с беженцами без гражданства. ^{[ 351 ]}

Арендт утверждает, что постоянное жестокое обращение с беженцами, большинство из которых были помещены в лагеря для интернированных, является свидетельством против существования прав человека. Если идею прав человека как универсальных и неотъемлемых следует воспринимать всерьез, эти права должны быть реализуемы с учетом особенностей современного либерального государства. ^{[ 354 ]} Она пришла к выводу, что «права человека, предположительно неотъемлемые, оказывались неисполнимыми - даже в странах, конституции которых основывались на них, - всякий раз, когда появлялись люди, которые больше не были гражданами какого-либо суверенного государства». ^{[ 355 ]} Арендт утверждает, что они неосуществимы, поскольку находятся в противоречии по крайней мере с одной чертой либерального государства — национальным суверенитетом. Одним из основных способов осуществления нацией суверенитета является контроль над национальными границами. Правительства штатов последовательно предоставляют своим гражданам свободное передвижение для пересечения национальных границ. Напротив, передвижение беженцев часто ограничивается во имя национальных интересов. ^{[ 356 ]} Это ограничение представляет собой дилемму для либерализма, поскольку либеральные теоретики обычно привержены как правам человека, так и существованию суверенных наций. ^{[ 351 ]}

В одном из ее наиболее цитируемых отрывков: ^{[ 357 ]} она выдвигает концепцию, согласно которой права человека — это не более чем абстракция: ^{[ 358 ]}

Концепция прав человека, основанная на предполагаемом существовании человека как такового, потерпела крах в тот самый момент, когда те, кто заявлял, что верит в нее, впервые столкнулись с людьми, которые действительно потеряли все другие качества и особые отношения – за исключением что они все еще люди. Мир не нашел ничего священного в абстрактной наготе человеческого бытия.

В популярной культуре

Несколько авторов написали биографии, в которых основное внимание уделяется отношениям между Ханной Арендт и Мартином Хайдеггером. ^{[ 60 ]}^{[ 61 ]}^{[ 359 ]} В 1999 году французский философ-феминистка Катрин Клеман написала роман « Мартен и Ханна» . ^{[ 360 ]} размышляя о трехсторонних отношениях между Хайдеггером и двумя женщинами в его жизни, Арендт и женой Хайдеггера Эльфридой Петри. Помимо отношений, роман представляет собой серьезное исследование философских идей, в центре которого находится последняя встреча Арендт с Хайдеггером во Фрайбурге в 1975 году. Сцена основана на описании Элизабет Янг-Брюль в книге « Ханна Арендт: Из любви к миру » (1982). ), ^{[ 67 ]} но возвращается к их детству и роли Хайдеггера в поощрении отношений между двумя женщинами. ^{[ 361 ]} Роман исследует принятие Хайдеггером нацизма как замену нацизма Германии и, как и в отношении Арендт к Эйхману, сложные отношения между коллективной виной и личной ответственностью. Клеман также вовлекает в матрицу отношений другого наставника и доверенного лица Ханны, Карла Ясперса. ^{[ 362 ]}

немецкий фильм «Ханна Арендт » режиссёра Маргареты фон Тротта В 2012 году вышел . В фильме с Барбарой Суковой в главной роли показана полемика по поводу освещения Арендт суда над Эйхманом в журнале The New Yorker и ее последующей книге « Эйхман в Иерусалиме : доклад о банальности зла» , в которой многие неправильно поняли, что она защищает Эйхман и обвинение еврейских лидеров в Холокосте. ^{[ 363 ]}^{[ 364 ]} В 2015 году режиссер Ада Ушпиз сняла документальный фильм о Ханне Арендт « Vita Activa: Дух Ханны Арендт» . ^{[ 319 ]} В сериале 2023 года «Трансатлантика» Арендт играет Алекса Каролински . ^{[ 365 ]}^{[ 366 ]}

Наследие

Ханна Арендт считается одним из самых влиятельных политических философов 20 века. ^{[ 5 ]} В 1998 году Уолтер Лакер заявил: «Ни один философ и политический мыслитель двадцатого века не имеет в настоящее время такого широкого эха», как философ, историк, социолог, а также журналист. ^{[ 367 ]} Наследие Арендт называют культом. ^{[ 367 ]}^{[ 368 ]} В рецензии на документальный фильм об Арендт в 2016 году журналист А.О. Скотт описывает Ханну Арендт как мыслителя «непревзойденного диапазона и строгости», хотя в первую очередь она известна серией статей, известных как «Эйхман в Иерусалиме» , которые она написала для The New Yorker , и в частности за одну фразу «банальность зла». ^{[ 294 ]}

Она избегала публичности, никогда не ожидая, как она объяснила Карлу Ясперсу в 1951 году, увидеть себя «девушкой с обложки» в газетных киосках. ^{[ ]}^{[ 214 ]} В Германии доступны туры по местам, связанным с ее жизнью. ^{[ 371 ]}

Исследование жизни и творчества Ханны Арендт, а также ее политической и философской теории описывается как Арендтианское . ^{[ 260 ]}^{[ 372 ]} В своем завещании она учредила Литературный фонд Ханны Арендт Блючер в качестве хранителя своих сочинений и фотографий. ^{[ 373 ]} Ее личная библиотека была передана на хранение в Бард-колледж в библиотеке Стивенсона в 1976 году и включает около 4000 книг, однодневок и брошюр из последней квартиры Арендт, а также ее письменного стола (в доме Маккарти). ^{[ 374 ]} Колледж начал архивировать часть коллекции в цифровом формате, которая доступна в коллекции Ханны Арендт. ^{[ 375 ]} Большинство ее статей хранилось в Библиотеке Конгресса , а ее переписка с немецкими друзьями и наставниками, такими как Хайдеггер, Блюменфельд и Ясперс, - в Немецком литературном архиве в Марбахе. ^{[ 376 ]} В Библиотеке Конгресса зарегистрировано более 50 книг, написанных о ней в 1998 году, и это число продолжает расти, как и количество научных статей, которые на тот момент оценивались в 1000. ^{[ 367 ]}

Ее жизнь и работа признаны учреждениями, наиболее тесно связанными с ее преподаванием, благодаря созданию Центров Ханны Арендт в Барде (Центр политики и гуманитарных наук Ханны Арендт). ^{[ 377 ]} и Новая школа, ^{[ 378 ]} оба в штате Нью-Йорк. В Германии ее вклад в понимание авторитаризма признан Институтом исследований тоталитаризма Ханны Арендт в Дрездене . Существуют Ассоциации Ханны Арендт (Hannah Arendt Verein) ^{[ 367 ]} такие как Ассоциация политического мышления Ханны Арендт в Бремене , которая присуждает ежегодную премию Ханны Арендт за политическое мышление, учрежденную в 1995 году. В Ольденбурге Центр Ханны Арендт при Университете Карла фон Осецкого . в 1999 году был основан ^{[ 379 ]} и хранит большую коллекцию своих работ (Архив Ханны Арендт), ^{[ 380 ]} и администрирует интернет-портал HannahArendt.net (Журнал политического мышления). ^{[ 381 ]} а также серию монографий Hannah Arendt-Studien . ^{[ 382 ]} В Италии Центр политических исследований Ханны Арендт расположен в Университете Вероны и занимается исследованиями Арендт. ^{[ 372 ]}

В 2017 году был запущен журнал Arendt Studies , в котором публикуются статьи, посвященные изучению жизни, творчества и наследия Ханны Арендт. ^{[ 383 ]} Во многих местах, связанных с ней, выставлены ее памятные вещи, например, ее студенческий билет Гейдельбергского университета ( см. изображение ). ^{[ 384 ]} В 2006 году, к столетнему юбилею со дня ее рождения, ее работа была отмечена на конференциях и праздниках по всему миру. ^{[ 44 ]}

Из множества фотографических портретов Арендт, сделанных в 1944 году Фредом Стайном ( см. изображение ), работами которого она очень восхищалась, ^{[ нет ]} стал культовым и был описан как более известный, чем сам фотограф, ^{[ 386 ]} появившись на немецкой почтовой марке. ( см. изображение ) Среди организаций, признавших вклад Арендт в цивилизацию и права человека, - Агентство ООН по делам беженцев (УВКБ ООН). ^{[ 387 ]}

Современный ^{[ когда? ]} интерес

Рост национализма , такой как избрание Дональда Трампа в США, ^{[ 234 ]}^{[ 327 ]}^{[ 388 ]} а опасения по поводу все более авторитарного стиля управления привели к всплеску интереса к Арендт и ее произведениям. ^{[ 389 ]} в том числе радиопередачи ^{[ 390 ]} и писатели, в том числе Джереми Адельман ^{[ 145 ]} и Зои Уильямс, ^{[ 391 ]} вернуться к идеям Арендт и выяснить, в какой степени они влияют на наше понимание таких движений, ^{[ 392 ]}^{[ 393 ]} которые описываются как «Темные времена». ^{[ 394 ]} В то же время Amazon сообщил, что распродал копии книги «Истоки тоталитаризма» (1951). ^{[ 395 ]} Митико Какутани обратилась к тому, что она называет «смертью истины». ^{[ 396 ]} В своей книге 2018 года « Смерть истины: заметки о лжи в эпоху Трампа » она утверждает, что рост тоталитаризма был основан на нарушении истины. Свою книгу она начинает с обширной цитаты из «Истоков тоталитаризма» : ^{[ 186 ]}

Идеальный субъект тоталитарного правления — это не убежденный нацист или убежденный коммунист, а люди, для которых различие между фактом и вымыслом (т. е. реальностью опыта) и различие между истиной и ложью (т. е. стандартами мышления) не существует. больше существуют. ^{[ 397 ]}^{[ 398 ]}

Какутани и другие считали, что слова Арендт отражают не только события прошлого века, но и в равной степени применимы к современному культурному ландшафту. ^{[ 399 ]} наполнен фейковыми новостями и ложью. Она также опирается на эссе Арендт «Ложь в политике» из книги «Кризис в республике». ^{[ 217 ]} указывая на строки:

Историк знает, насколько уязвима вся структура фактов, в которых мы проводим нашу повседневную жизнь; она всегда находится под угрозой быть продырявленной одиночной ложью или разорванной в клочья организованной ложью групп, наций или классов, или отвергнута и искажена, часто тщательно прикрыта грудами лжи или просто предана забвению. Факты должны быть запомнены, а заслуживающие доверия свидетели должны быть установлены, чтобы найти безопасное место обитания в сфере человеческих дел. ^{[ 400 ]}

Арендт обратила внимание на решающую роль, которую пропаганда играет в газлайтинге населения, отмечает Какутани, цитируя отрывок: ^{[ 401 ]}^{[ 402 ]}

В постоянно меняющемся, непостижимом мире массы дошли до того, что они одновременно верили всему и ничему, думали, что все возможно и что ничто не является правдой. ... Тоталитарные массовые лидеры основывали свою пропаганду на правильном психологическом предположении, что в таких условиях можно однажды заставить людей поверить в самые фантастические утверждения и верить, что, если на следующий день им будут предоставлены неопровержимые доказательства их лжи, они укрылся бы в цинизме; вместо того, чтобы покинуть лидеров, которые им лгали, они будут протестовать против того, что они с самого начала знали, что это заявление было ложью, и будут восхищаться лидерами за их превосходную тактическую сообразительность. ^{[ 403 ]}

В начале 20-го века Арендт взглянула на историю более широко, чем просто тоталитаризм, заявив, что «намеренная ложь и откровенная ложь использовались как законные средства для достижения политических целей с самого начала письменной истории». ^{[ 404 ]}^{[ 405 ]} Современная актуальность также отражается во все более частом использовании приписываемой ей фразы « Никто не имеет права подчиняться », чтобы отразить, что действия являются результатом выбора и, следовательно, суждений, и что мы не можем отказаться от ответственности за то, что у нас есть. власть действовать. ^{[ 326 ]} Кроме того, центры, созданные для продвижения исследований Арендти, продолжают искать решения широкого спектра современных проблем в ее трудах. ^{[ 406 ]}

Учение Арендт о послушании также было связано со спорными психологическими экспериментами Стэнли Милгрэма , которые подразумевали, что обычных людей можно легко склонить к совершению злодеяний. ^{[ 407 ]}^{[ 408 ]} Сам Милгрэм обратил на это внимание в 1974 году, заявив, что проверял теорию о том, что Эйхман, как и другие, будет просто следовать приказам, но в отличие от Милгрэма она утверждала, что действия предполагают ответственность. ^{[ 409 ]}^{[ 410 ]}

Теории Арендт о политических последствиях того, как страны обращаются с беженцами, остаются актуальными и убедительными. Арендт своими глазами наблюдала за перемещением большого количества людей без гражданства и прав, к которым относились не столько как к нуждающимся, сколько как к проблемам, которые нужно решать и во многих случаях сопротивляться. ^{[ 294 ]} Об этом она написала в своем эссе 1943 года «Мы, беженцы». ^{[ 411 ]}^{[ 412 ]} Еще одна тема Арендти, которая находит отклик в современном обществе, — это ее вдохновленное Рильке наблюдение отчаяния от того, что ее не услышали, тщетности трагедии, которая не находит слушателя, который мог бы принести утешение, уверенность и вмешательство. Примером этого является насилие с применением огнестрельного оружия в Америке и, как следствие, политическое бездействие. ^{[ 100 ]}

В поисках последней Агоры , иллюстрированный документальный фильм ливанского режиссера Райана Даббуса о произведении Ханны Арендт 1958 года «Состояние человека» , был выпущен в 2018 году в ознаменование 50-летия книги. Экспериментальный фильм, показанный в Бард-колледже, описывается как находящий «новый смысл в концепциях политического теоретика о политике, технологиях и обществе 1950-х годов», особенно в ее предсказании злоупотреблений явлениями, неизвестными во времена Арендт, включая социальные сети, интенсивную глобализацию. и одержимая культура знаменитостей. ^{[ 413 ]}

Памятники

Жизнь и творчество Ханны Арендт продолжают отмечать разными способами, в том числе мемориальными досками ( Gedenktafeln ) с указанием мест, где она жила. Ее имя носят общественные места и учреждения, ^{[ 414 ]} включая школы. ^{[ 415 ]} В месте ее рождения также проводится День Ханны Арендт (Hannah Arendt Tag). ^{[ 416 ]} Объекты, названные в ее честь, варьируются от астероидов до поездов. ^{[ 367 ]}^{[ 368 ]} и ее память была отмечена на марках. Музеи и фонды носят ее имя. ^{[ 417 ]}

См. также

Примечания

^ Кенигсберг был столицей Восточной Пруссии , а после Второй мировой войны стал Калининградом , Россия.
↑ «Социалистические ежемесячные буклеты» редактировал кёнигсбергский еврейский учёный Йозеф Блох. ^{[ из ]} и стал координатором Кенигсбергской социалистической дискуссионной группы Марты Арендт.
↑ Юная Ханна призналась, что хотела бы выйти замуж за Германа Фогельштейна, когда вырастет. ^{[ 20 ]}
↑ Варнхаген позже стал предметом биографии Ханны. ^{[ 37 ]}
^ Из ученичества Вильгельма Мейстера (1796 г.)
↑ Анна Мендельсон описала ее как человека, который «прочитал все». ^{[ 46 ]}
^ Анна Мендельсон: потомок Моисея Мендельсона и Феликса Мендельсона , влиятельной местной семьи. Анна уехала из Германии в Париж одновременно с Арендт, вышла замуж за философа Эрика Вейля в 1934 году и работала во французском Сопротивлении под псевдонимом Дюбуа. Она умерла 5 июля 1984 года. ^{[ 50 ]}
↑ Как и Арендт, Анна Мендельсон впоследствии стала философом, получив докторскую степень в Гамбурге. ^{[ 46 ]} а Эрнст стал филологом . ^{[ 51 ]}
↑ Мартин Хайдеггер, католик, женился на Эльфриде Петри 21 марта 1917 года. У них было двое сыновей, Йорг и Герман. ^{[ 56 ]}
↑ Эттингер намеревалась написать биографию Арендт, но, будучи слаба здоровьем, так и не завершила ее, только эта глава была опубликована как отдельный труд перед ее смертью. ^{[ 64 ]}
↑ Эссе сохранилось в опубликованной переписке Арендт и Хайдеггера. ^{[ 72 ]}
^ например, "возможно, ее юность освободится от этого заклятия"
^ Августин и проблема свободы Полины. Философский вклад в генезис христианско-западной идеи свободы.
^ «Я завоевал сердце Ханны на балу, танцуя: я заметил, что «любовь - это акт, в котором человек апостериорно превращает другого человека, которого встретил случайно, в априори своей собственной жизни». - Это красивая формула, по общему признанию, не оказалась верной». ^{[ 68 ]}
↑ Внебрачное сожительство не было чем-то необычным среди берлинской интеллигенции, но считалось скандальным в провинциальных университетских сообществах, что требовало их брака перед переездом в Гейдельберг и Франкфурт для реализации академических устремлений Гюнтера. ^{[ 89 ]}
^ Поскольку в этом упорядоченном мире нет истинной трансцендентности, нет и истинной трансцендентности, а есть только продвижение в другие ранги.
^ Беззвучность и осознание тщетности - это парадоксальная, двусмысленная и отчаянная ситуация, из которой можно понять только Дуинские элегии. Этот сознательный отказ от того, чтобы быть услышанным, это отчаяние от невозможности быть услышанным и, наконец, принуждение говорить без ответа — вот истинная причина темноты, резкости и чрезмерности стиля, в котором поэзия отказывается от своих собственных возможностей и своих возможностей. будет формироваться.
↑ Стерну сообщили, что трудоустройство в университете маловероятно из-за растущей власти нацистов, добавив: «Теперь очередь нацистов на год или чуть больше. После того, как они потерпят неудачу, мы дадим вам хабилитацию» ( «Теперь настала очередь нацистов на год или около того. Когда они отработают свой срок, мы дадим вам хабилитацию». ^{[ 104 ]}
↑ Существует ряд теорий относительно причины, по которой он взял псевдоним Андерс , в том числе теория Герберта Иеринга о том, что было слишком много писателей по имени Штерн, поэтому он выбрал что-то «другое» ( Андерс ); это звучит менее по-еврейски; ^{[ 68 ]} и не желая, чтобы его считали сыном своего знаменитого отца. ^{[ 107 ]}
^ Париаволк : В Religionssoziologie (Социология религии). Хотя Арендт основывала свою работу на Вебере, ряд более ранних авторов также использовали этот термин, в том числе Теодор Герцль. ^{[ 122 ]}
^ «Оригинальная ассимиляция» впервые была опубликована на английском языке в 2007 году как часть сборника « Еврейские сочинения » . ^{[ 135 ]}
^ « Еврейская ассимиляция, похоже, сегодня должна объявить о банкротстве в Германии. Общий социальный и официально узаконенный антисемитизм в первую очередь затрагивает ассимилированный иудаизм, который больше не может облегчить себе жизнь крещением и подчеркиванием дистанции от восточного иудаизма » . ^{[ 137 ]}
↑ Ротшильды возглавляли центральную Консисторию в течение столетия, но отстаивали все, чего не делала Арендт, выступая против иммиграции и любых связей с немецким еврейством. ^{[ 141 ]}^{[ 146 ]}
↑ Молодёжная алия, буквально «молодежная иммиграция», отражает фундаментальный сионистский принцип «восхождения» в Иерусалим.
^ У матери Ханны Арендт, Марты Арендт (урожденной Кон), была сестра Маргарет Фюрст в Берлине, у которой Арендты искали убежища на некоторое время во время Первой мировой войны. Сын Маргареты Эрнст (двоюродный брат Ханны Арендт) женился на подруге детства Ханны Кете Левин, и они эмигрировали в Подмандатную Палестину в 1934 году. Там их первую дочь назвали Ханной в честь Арендт («Большая Ханна»). Их вторая дочь, Эдна Фюрст (род. 1943), позже вышла замуж за Михаэля Броке и сопровождала свою двоюродную бабушку Ханну Арендт на суде над Эйхманом. ^{[ 151 ]}
↑ Арендт/Хайдеггер: Арендт призналась жене Хайдеггера Эльфриде в письме от 10 февраля 1950 года, что, когда она покинула Марбург, она твердо решила никогда больше не любить мужчину: «А потом я вышла замуж, просто чтобы выйти замуж, за мужчину». Я не любил». Далее Арендт говорит, что она чувствовала абсолютное превосходство над вещами, верила, что может иметь все в своем распоряжении, именно потому, что ничего для себя не ждала. Наконец она сказала, что все изменилось только тогда, когда она встретила мужчину, который станет ее вторым мужем. ^{[ 72 ]}
^ Гюрс до Монтобана, около 300 км.
↑ Гугенотский мэр Монтобана сделал прием политических беженцев официальной политикой. ^{[ 164 ]}
↑ В декабре 2018 года на углу улиц Rua da Sociedade Farmacêutica и Conde Redondo была открыта мемориальная доска в знак признания пребывания Арендт в Лиссабоне, включающая цитату из книги «Мы, беженцы» ( см. изображение ). ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}
^ Арендт Ясперсу 29 января 1946 г.
↑ Утверждая, что антисемитизм во Франции представлял собой континуум от Дрейфуса до Петена. ^{[ 173 ]}
^ Конференция по еврейским отношениям, основанная в 1933 году Сало Бароном и Моррисом Рафаэлем Коэнами, была переименована в Конференцию по еврейским социальным исследованиям в 1955 году и начала публиковать еврейские социальные исследования в 1939 году. ^{[ 176 ]}^{[ 177 ]}
↑ Комиссия, которая к тому времени называлась Еврейской культурной реконструкцией (JCR), в основном была работой Ханны Арендт и Сало Барона.
^ JCR была ликвидирована в 1977 году.
↑ Тёмные времена: фраза, которую она взяла из Брехта стихотворения An die Nachgeborenen («Тем, кто родился после», 1938), ^{[ 220 ]} первая строка которого гласит: Wirklich, ich lebe in finsteren Zeiten! (Воистину, я живу в темные времена!). И для Брехта, и для Арендт «Темные времена» были не просто описательным термином для предполагаемых злодеяний, но и объяснением утраты руководящих принципов теории, знаний и объяснений. ^{[ 221 ]}
^ В латыни есть три существительных, обозначающих любовь: amor , dilectio и caritas . Соответствующие глаголы для первых двух — amare и diligere. ^{[ 224 ]}
^ Мэтью 22:39
↑ Арендт объяснила Карлу Ясперсу в письме от 6 августа 1955 года, что она намеревалась использовать концепцию Святого Августина amor mundi в качестве названия в знак благодарности. ^{[ 236 ]}
^ Беглые сочинения: Работа с предметами, представляющими мимолетный интерес.
^ Арендт/Хайдеггер: Арендт пожелала, чтобы ее корреспонденция была передана в Немецкий литературный архив в Марбахе в 1976 году и запечатана на 5 лет, а семья Хайдеггера поставила условие, чтобы она оставалась запечатанной при жизни жены Мартина Хайдеггера Эльфриды (1893–1992). В 1976 году Эльжбета Эттингер запросила доступ и получила его для запланированной биографии после смерти Эльфриды. Последующий скандал, последовавший за разоблачениями Эттингера, привел к решению опубликовать переписку полностью. ^{[ 63 ]}^{[ 65 ]}
^ Арендт Ясперсу, 2 декабря 1960 г.
^ « Он хотел сказать мы, и этого участия и этого желания сказать мы было вполне достаточно, чтобы совершить величайшие преступления, возможные » .
^ Арендт Ясперсу, 23 декабря 1960 г.
^ Позиция, с которой судьи позже согласятся. ^{[ 301 ]}
^ Арендт Ясперсу, 23 декабря 1960 г.
↑ Ясперс — Арендт, 14 октября 1960 г. ^{[ 310 ]}
↑ Письмо Маккарти от 16 сентября 1963 г.
↑ Название vita active (активная жизнь) взято из позиции Арендт в книге «Состояние человека» (1958), согласно которой мышление — это форма действия, и что активная жизнь так же важна, как и созерцательная ( vita contemplativa ). ^{[ 294 ]}
↑ Палаццо дельи Уффици Финанциари изначально был Домом Фашио и площадью Пьяцца Арнальдо Муссолини и был построен как штаб-квартира фашистов в регионе. Барельеф работы Ганса Пиффрадера.
^ Латынь , немецкий и итальянский: Никто не имеет права подчиняться
↑ «Гражданское неповиновение» первоначально появилось в несколько иной форме в журнале The New Yorker . Версии других эссе первоначально появились в The New York Review of Books.
↑ Письмо Ясперсу от 14 мая 1951 г. ^{[ 369 ]} Ее изображение появилось на обложке « Субботнего обозрения литературы» в субботу, 24 марта 1951 года ( см. изображение ), вскоре после публикации « Истоков тоталитаризма» . она также появилась в Time и Newsweek. На той же неделе ^{[ 370 ]}
↑ Арендт написала Штейну: «Я искренне считаю, что вы один из лучших фотографов-портретистов современности». ^{[ 385 ]}

Ссылки

^ Аллен 1982 .
^ Боуэн-Мур 1989 , с. 119.
^ Кристева 2001b , с. 48.
^ Ловетт 2018 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г интервью 2014 года .
^ Груненберг 2017 , с. 3.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Маленький 2018 год .
^ Фрай 2009 .
^ «Арендт» . Словарь английского языка американского наследия (5-е изд.). ХарперКоллинз . Проверено 30 июня 2019 г.
^ «Арендт» . Словарь английского языка Коллинза . ХарперКоллинз . Архивировано из оригинала 30 июня 2019 года . Проверено 30 июня 2019 г.
^ «Арендт» . Словарь Merriam-Webster.com . Мерриам-Вебстер . Проверено 30 июня 2019 г.
^ Дуден 2015 , с. 199.
^ Уинстон, Мортон (февраль 2009 г.). «Ханна Арендт и вызов современности: феноменология прав человека Серены Парех». Ежеквартальный журнал по правам человека . 31 (1): 278–282. дои : 10.1353/hrq.0.0062 . JSTOR 20486747 . S2CID 144735049 .
^ «Вспоминая теоретика банальности зла» . Немецкая волна . 14 октября 2006 г. Архивировано из оригинала 25 апреля 2023 г. Проверено 3 июня 2022 г.
^ Джонс, Джош (10 мая 2017 г.). «Любовные письма Ханны Арендт и Мартина Хайдеггера» . Открытая культура . Архивировано из оригинала 10 июня 2023 года . Проверено 15 ноября 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Вуд 2004 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ЛК 2001 .
^ Хеллер 2015 , стр. 33–34.
^ Рипль-Шмидт 2005 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Янг-Брюль 2004 , стр. 8–9.
^ Перейти обратно: ^а ^б Янг-Брюль 2004 , с. 17.
^ Макгоуэн 1998 .
^ Гулд 2009 , с. 65.
^ Янг-Брюль 2004 , стр. 5–7.
^ Перейти обратно: ^а ^б Янг-Брюль 2004 , с. 27.
^ Янг-Брюль 2004 , с. 13.
^ Янг-Брюль 2004 , с. 5.
^ Янг-Брюль 2004 , с. 22.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д Берковиц 2013 .
^ Янг-Брюль 2004 , стр. 10, 16, 26.
^ Арендт 1964 , стр. 6.
^ Шулер-Спрингорум 1999 .
^ Хеллер 2015 , стр. 33.
^ Янг-Брюль 2004 , с. 7.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Кирш 2009 .
^ Янг-Брюль 2004 , стр. 10–11.
^ Перейти обратно: ^а ^б Арендт 1997 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Вилла 2000 , с. xiii.
^ Перейти обратно: ^а ^б Янг-Брюль 2004 , с. 28.
^ Груненберг 2017 , с. 62.
^ Янг-Брюль 2004 , стр. 12–13.
^ Янг-Брюль 2004 , стр. 16, 19.
^ Перейти обратно: ^а ^б Янг-Брюль 2004 , с. 21.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Вилла 2009 года .
^ Янг-Брюль 2004 , с. 3.
^ Перейти обратно: ^а ^б Янг-Брюль 2004 , с. 32.
^ Кант 2006 , с. 4.
^ Перейти обратно: ^а ^б Янг-Брюль 2004 , с. 36.
^ Хеллер 2015a .
^ Киршер 2003 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Янг-Брюль 2004 , с. 29.
^ Янг-Брюль 2004 , стр. 32, 34.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Майер-Каткин 2010 .
^ Янг-Брюль 2004 , с. 44.
^ « Женщина, еврейка, интеллектуалка: «Как нацистское государство увидело Ханну Арендт» . Литературный хаб . 10 августа 2023 года. Архивировано из оригинала 13 ноября 2023 года . Проверено 13 ноября 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Янг-Брюль 2004 , с. 47.
^ Арендт 1971 .
^ Янг-Брюль 2004 , стр. 49, 479.
^ Янг-Брюль 2004 , с. 49.
^ Перейти обратно: ^а ^б Груненберг 2017 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Майер-Каткин 2010а .
^ Янг-Брюль 2004 , с. 50.
^ Перейти обратно: ^а ^б Колер 1996 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Брент 2013 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Маленький 1999 год .
^ Янг-Брюль 2004 , с. xiv.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Янг-Брюль 2004 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Дрис 2018 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Эттингер 1997 , с. 31.
^ Май 1986 г. , с. 24.
^ Бальбер 2017 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Арендт и Хайдеггер 2004 .
^ Хайдеггер 1925 .
^ Янг-Брюль 2004 , с. 51.
^ Янг-Брюль 2004 , стр. 50–54.
^ Брайтман 2004 .
^ Янг-Брюль 2004 , стр. 50–56.
^ Янг-Брюль 2004 , стр. 50–51, 481–82.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Арендт 1929 год .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Арендт и Ясперс 1992 .
^ Янг-Брюль 2004 , с. 66.
^ Только 2016 год .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Зебадуа Яньес 2018 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Сосси 2013 .
^ Вайсберг и Илон 1999 .
^ Магенау 2016 .
^ Крамер 2017 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Янг-Брюль 2004 , с. 74.
^ Янг-Брюль 2004 , с. 78.
^ Груненберг 2017 , с. 84.
^ Янг-Брюль 2004 , с. 77.
^ Дрис 2011 .
^ Берковиц 2012a .
^ Янг-Брюль 2004 , с. 82.
^ Арендт и Стерн 1930 .
^ Рильке 1912–1922 .
^ Кеттлер 2009 .
^ Арендт 1930b .
^ Янг-Брюль 2004 , стр. 84–85, 500.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хилл 2015 .
^ Арендт 1930a .
^ Скотт и Старк 1996 .
^ Янг-Брюль 2004 , стр. 79, 81.
^ Шуберт, Эльке (1987). объяснения ( Интервью и на немецком языке). Берлин: Тиамат. п. 29. ISBN 3-923118-11-2 .
^ Розенберг 2012 .
^ КГБ 2018 .
^ Джонас 2006 .
^ Янг-Брюль 2004 , с. 85.
^ Янг-Брюль 2004 , с. 56.
^ Янг-Брюль 2004 , с. 38.
^ Янг-Брюль 2004 , с. 39.
^ Янг-Брюль 2004 , с. 92.
^ Янг-Брюль 2004 , стр. 104–05.
^ Арендт-Штерн 1932 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Янг-Брюль 2004 , с. 93.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Янг-Брюль 2004 , с. xxxix.
^ Потому что 1967 год .
^ Арендт 1931 .
^ Вебер 1978 , стр. 493 и далее.
^ Сведберг и Агевалл, 2016 , стр. 245–46.
^ Лазар 2016 , с. 8.
^ Перейти обратно: ^а ^б Момильяно 1980 год .
^ Арендт 1944 .
^ Рэй и Димлинг 2016 .
^ Арендт 1932а .
^ Рюле-Герстель 1932 .
^ Багчи 2007 .
^ Янг-Брюль 2004 , стр. 95–97.
^ Арендт и Ясперс 1992 , стр. 52 и далее.
^ Хеллер 2015 , стр. 62–64.
^ Янг-Брюль 2004 , стр. 102–04.
^ Арендт 1932b .
^ Перейти обратно: ^а ^б Арендт 1964 .
^ Груненберг 2017 , с. 133.
^ Арендт 2009a , стр. 22–28.
^ Арендт 2009a , с. 22.
^ Институт Гете 2011 .
^ Хеллер 2015 , стр. 63.
^ ЭББ 2010 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Хеллер 2015 , стр. 64.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Вилла 2000 , с. xiv.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Груненберг 2017 , с. 136.
^ Вовинкель 2004 , с. 33.
^ Хеллер 2015 , стр. 64–65.
^ Перейти обратно: ^а ^б Адельман 2016 .
^ Майер-Каткин 2010a , стр. 90–91.
^ Груненберг 2017 , с. 135.
^ Каллен-Дюпон 2014 , стр. 16–17.
^ Янг-Брюль 2004 , стр. 137–39.
^ Уитфилд 1998 .
^ Броке 2009a .
^ Янг-Брюль 2004 , с. 91.
^ Азрия 1987 .
^ Зон 1960 .
^ Янг-Брюль 2004 , с. 149.
^ Янг-Брюль 2004 , с. 139.
^ Киппенбергер 1936 , с. 1185 н. 110.
^ Вебер и др. 2014 , стр. 1392, 343.
^ Перейти обратно: ^а ^б Янг-Брюль 2004 , с. 152.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бернштейн 2013 , с. 71.
^ Янг-Брюль 2004 , с. 155.
^ Хеллер 2015 , стр. 72–73.
^ Вовинкель 2004 , с. 38.
^ Хеллер 2015 , с. 73.
^ Таварес 2018 .
^ Паула 2018 .
^ Морейра 2017 .
^ Тейшейра 2006 .
^ Хеллер 2015 , стр. 73–74.
^ Бернштейн 2013 , стр. 72–73.
^ Янг-Брюль 2004 , с. 164.
^ Янг-Брюль 2004 , с. 166.
^ Янг-Брюль 2004 , с. 168.
^ Арендт 1942 .
^ Янг-Брюль 2004 , с. 196.
^ Барон 2007 .
^ Янг-Брюль 2004 , стр. 186–87.
^ Перейти обратно: ^а ^б Герман 2008 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Птица 1975а .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Миллер 2017 .
^ Рубин, Гил (август 2015 г.). «От федерализма к бинационализму: меняющийся сионизм Ханны Арендт». Современная европейская история . 24 (3). Издательство Кембриджского университета: 393–413, 414. doi : 10.1017/S0960777315000223 . JSTOR 26294065 . S2CID 159871596 .
^ Арендт 1950 .
^ Свифт 2008 , с. 12.
^ Снайдер 2006 .
^ Янг-Брюль 2004 , с. 188.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Арендт 1976 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Арендт 2013 .
^ Арендт 2006 .
^ Янг-Брюль 2004 , с. xii.
^ Перейти обратно: ^а ^б Арендт и Маккарти 1995 .
^ Пфеффер 2008 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Колер, Лотте; Санер, Ганс (1985). Переписка Ханны Арендт и Карла Ясперса 1926–1969 (на немецком языке). Мюнхен: Пайпер. стр. 669–670.
^ Арендт 1975a .
^ Мост 2017 , с. 57.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Куртин-Денами 2000 , с. 36.
^ КАС 2011 .
^ АААС 2018 .
^ АААЛ 2018 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Янг-Брюль 2004 , с. хл.
^ Берковиц и Стори, 2017 , с. 107.
^ Никсон 2015 , с. viii.
^ Вейемберг 1999 , с. 94.
^ Арендт и Гаусс 2011a .
^ Янг-Брюль 2004 , стр. xli – xliv.
^ Лудз 2008б .
^ Джонс 2013 .
^ Вейгель 2013 .
^ Хеллер 2015 , стр. 109.
^ Янг-Брюль 2004 , с. 459.
^ Янг-Брюль 2004 , с. 468.
^ Берд 1975b .
^ Янг-Брюль 2004 , стр. xlviii, 469.
^ Арендт 1992 , с. 4.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Янг-Брюль 2004 , с. XXXVIII.
^ Перейти обратно: ^а ^б Арендт 1961 год .
^ Перейти обратно: ^а ^б Арендт 1968 год .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Арендт 1972 год .
^ Перейти обратно: ^а ^б Арендт 2006а .
^ Хеллер 2015 , стр. 1–32.
^ Брехт 2018 .
^ Любань 1994 .
^ Арендт 1968 , с. ix.
^ Перейти обратно: ^а ^б Арендт 1996 .
^ Августин 1995 , с. 115 н. 31.
^ Кальканьо 2013 .
^ Арендт 2002a , с. 522.
^ Бейнер 1997 .
^ Кисс 2016 , стр. 22, 40.
^ Перейти обратно: ^а ^б Фрай 2014г .
^ Янг-Брюль 2004 , стр. 49–500.
^ Кисс 2016 , стр. 101 и далее.
^ Дерст 2004 .
^ Бернауэр 1987a , с. 1.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хилл 2017 .
^ Августин 2008 , II: 8 стр. 45.
^ Воллрат 1997 .
^ Bernauer 1987 , p. v.
^ Бернауэр 1987 , с. ^{[ нужна страница ]}.
^ Любовь Мунди 2018 .
^ Арендт 1976 , стр. 460.
^ Перейти обратно: ^а ^б Арендт 1993а .
^ Перейти обратно: ^а ^б FCG 2018 , Введение.
^ Рисман 1951 .
^ Копец 1996 .
^ Хаттем и Хаттем 2005 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Хеллер 2015 , стр. 7.
^ Арендт 1976 , стр. xxiv.
^ Арендт 1958 .
^ Арендт 1958a .
^ Сечени 2005 .
^ Нисбет 1992 .
^ Ашхайм 2011 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Груненберг 2003 , с. 34.
^ Перейти обратно: ^а ^б Янг-Брюль 2004 , стр. 85–92.
^ Груненберг 2017 , с. 107.
^ Бенхабиб 1995 .
^ Гольдштейн 2009 .
^ Каттинг-Грей, 1991 .
^ Байер 1997 , стр. 330.
^ Перейти обратно: ^а ^б Канован 2013 .
^ Арендт 2013 , стр. 247.
^ Арендт 2006b .
^ Веллмер 1999 .
^ Нотт 1972 .
^ Арендт 1981 .
^ Аддисон 1972–1974 .
^ Оякангас 2010a .
^ Янг-Брюль 2004 , с. 467.
^ Маккенна 1978 .
^ Арендт 2009b .
^ Арендт 1992 .
^ Арендт 1978 .
^ Даннхаузер 1979 .
^ Ботштейн 1983 .
^ Арендт 2009a .
^ Перейти обратно: ^а ^б Батлер 2007 .
^ Арендт 2011 .
^ Тейхман 1994 .
^ Арендт 2018 .
^ Арендт 2002а .
^ Арендт 2002b .
^ Берковиц и Стори, 2017 .
^ Арендт и Блюхер 2000 .
^ Арендт и Казин 2005 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Арендт и Бенджамин 2006 .
^ Арендт и Шолем 2017 .
^ Арендт и Андерс 2016 .
^ Арендт 2017 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Хеллер 2015 , стр. 2.
^ Арендт и Ясперс 1992 , стр. 409–10.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хеллер 2015 , стр. 8.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Арендт 1963 год .
^ Геллхорн 1962 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Скотт 2016 .
^ Арендт 2006a , с. 276.
^ Перейти обратно: ^а ^б Арендт и Фест 1964 .
^ Перейти обратно: ^а ^б НОВЫЙ 1960а .
^ Батлер 2011 .
^ Арендт и Ясперс 1992 , с. 416.
^ Хеллер 2015 , стр. 8–11.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хеллер 2015 , с. 12.
^ Арендт 2006a , с. 207.
^ Арендт 2006a , с. 124.
^ Арендт 2006a , с. 123.
^ Арендт и Ясперс 1992 , с. 417.
^ Любань 2018 , с. 5.
^ Хеллер 2015 , с. 15.
^ Стангнет 2014 , стр. 200.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Хеллер 2015 , стр. 1.
^ Арендт и Ясперс 1992 , с. 267.
^ Хеллер 2015 , стр. 15–18.
^ Майер-Каткин 2011 .
^ Хеллер 2015 , стр. 29–31.
^ Илон 2006а .
^ Арендт и Маккарти 1995 , с. 146.
^ Хеллер 2015 , стр. 1–2.
^ СЕЙЧАС 1960 .
^ Хеллер 2015 , стр. 5.
^ Перейти обратно: ^а ^б Дух времени 2015 .
^ Кант 1838 , с. 125.
^ Кант 1793 , с. 99.
^ Арендт 2006a , с. 135.
^ Кригофер 2017 .
^ ШЛЯПА 2018 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Обермайр 2018 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Инверницци-Аччетти 2017 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ДП 2017 .
^ Селигер 2011 .
^ Арендт 1959 .
^ Арендт 1959а .
^ Мори 2011 .
^ Симмонс 2011 .
^ Симмонс 2011a .
^ Берроуз 2015 .
^ Лебо 2016 .
^ Пикетт 2009 .
^ Байер 1995 , стр. 301.
^ Байер 1998 , стр. 254.
^ Янг-Брюль 2004 , с. 238.
^ Байер 1998 , стр. 255.
^ Байер 1997 , стр. 332.
^ Куртин-Денами 2000 , с. 35.
^ Маркус 1987 .
^ Мед 2010 .
^ Хелд и Казин 1982 .
^ Арендт 1976 , стр. 267–302.
^ Перейти обратно: ^а ^б Фагфури Азар, Лейла (12 июля 2019 г.). «Ханна Арендт: Право иметь права» . Критическое юридическое мышление . Архивировано из оригинала 11 января 2022 года . Проверено 11 января 2022 г.
^ Лами 2011 , с. 14.
^ Арендт 1976 , стр. 389.
^ Лами 2011 , стр. 17–19.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Бирмингем, 2006 год .
^ Арендт 1976 , стр. 379–81.
^ Арендт 1976 , стр. 378–84.
^ Лами 2011 , стр. 27–29.
^ Арендт 1976 , стр. 293.
^ Лами 2011 , стр. 239–40.
^ Лами 2011 , с. 18.
^ Арендт 1976 , стр. 299.
^ Эттингер 1997 .
^ Клемент 2001 .
^ Кристева 2001а .
^ Шредер 2002 .
^ ББФК 2018 .
^ ББФК 2012 .
^ Сепинволл, Алан (7 апреля 2023 г.). « Трансатлантика: смелое спасение евреев из оккупированной нацистами Франции» . Роллинг Стоун . Архивировано из оригинала 18 апреля 2023 года . Проверено 18 апреля 2023 г.
^ Бартов, Шира Ли (6 апреля 2023 г.). «Еврейская история спасения во время Второй мировой войны, вдохновившая Netflix на создание фильма «Трансатлантика» » . Таймс Израиля . Архивировано из оригинала 18 апреля 2023 года . Проверено 18 апреля 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Лакёр 1998г .
^ Перейти обратно: ^а ^б Шенхав 2007г .
^ Арендт и Ясперс 1992 , с. 170.
^ Кольцо 1998 , с. 106.
^ Культурная поездка 2018 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ВАК Верона 2018 .
^ Кон 2018 .
^ О HAC Bard 2018 .
^ Бард 2018 .
^ Янг-Брюль 2004 , с. XLII.
^ HAC Бард 2018 .
^ Бернштейн 2017 .
^ HAC Ольденбург 2018 .
^ HAArchive 2018 .
^ «Журнал политической мысли» . HannahArendt.net (на английском и немецком языках). ISSN 1869-5787 . Архивировано из оригинала 11 августа 2018 года . Проверено 22 марта 2021 г.
^ Груненберг 2018 .
^ Барри 2017 .
^ УГейдельберг 2015 .
^ АИЕ 2018 .
^ Генрих 2013 .
^ УВКБ ООН 2017 .
^ Прокрутка 2017 года .
^ Бернштейн 2018 , с. ^{[ нужна страница ]}.
^ Брэгг и др. 2017 .
^ Уильямс 2017 .
^ Гренье 2017 .
^ Кумбс 2017 .
^ Бернштейн 2018b .
^ Золото 2017 .
^ Какутани 2018 .
^ Арендт 1976 , стр. 474.
^ Какутани 2018 , стр. 1.
^ Бернштейн 2018a .
^ Арендт 1972 , стр. 6.
^ Хейс 2018 .
^ Какутани 2018a .
^ Арендт 1976 , с. 382.
^ Арендт 1972 , с. 4.
^ Хэнлон 2018 .
^ ЭТОТ 2018 ГОДУ .
^ Оатли 2018 , с. 254.
^ Уолтерс 2013 .
^ Милгрэм 2017 , с. 23.
^ Берковиц 2013a .
^ Арендт 1943 .
^ Бхабха и Вайгель 2018 .
^ Бард Новости 2018 .
^ Карты Google 2018 .
^ HAG Берлин 2018 .
^ Ганновер, 2017 .
^ ГРВ 2016 .

Источники

Статьи (журналы и сборники статей)

Аллен, Уэйн Ф. (1 июля 1982 г.). «Ханна Арендт: экзистенциальная феноменология и политическая свобода» . Философия и социальная критика . 9 (2): 170–190. дои : 10.1177/019145378200900203 . S2CID 145329906 . Архивировано из оригинала 15 октября 2021 года . Проверено 22 февраля 2022 г.
Багчи, Барнита (январь 2007 г.). «Ханна Арендт, Образование и освобождение: сравнительная феминистская перспектива Южной Азии» . Гейдельбергские документы по Южной Азии и сравнительной политике (35).
Бальбер, Саманта (2017). «Ханна Арендт: сознательный изгой и ее люди» . Сноски . 1 : 165–183. Архивировано из оригинала 15 февраля 2020 года . Проверено 18 октября 2018 г.
Бенхабиб, Сейла (1995). «Пария и ее тень: Биография Рахель Варнхаген Ханны Арендт». Политическая теория . 23 (1): 5–24. дои : 10.1177/0090591795023001002 . JSTOR 192171 . S2CID 144497322 .
Берроуз, Майкл Д. (2015). «Ханна Арендт, «Размышления о Литл-Роке» и белое невежество». Критическая философия расы . 3 (1): 52–78. дои : 10.5325/critphilrace.3.1.0052 . S2CID 144235220 .
Кальканьо, Антонио (январь 2013 г.). «Желание зла и удовольствие от него: августинианские ограничения арендтианского разума». Журнал Хейтропа . 54 (1): 89–100. дои : 10.1111/j.1468-2265.2009.00513.x .
Йонас, Ганс (2006) [2003]. «Ханна Арендт: Интимный портрет». Обзор Новой Англии . 27 (2). Перевод Брайана Фокса и Ричарда Волина : 133–142. JSTOR 40244828 .
Лакер, Уолтер (1998). «Культ Арендт: Ханна Арендт как политический обозреватель». Журнал современной истории . 33 (4): 483–496. дои : 10.1177/002200949803300401 . JSTOR 260982 . S2CID 154222580 . , переиздано в Ашхайме (2001 , стр. 47–64).
Лебо, Вики (29 июня 2016 г.). «Нежеланный ребенок: Элизабет Экфорд и Ханна Арендт» . Журнал визуальной культуры . 3 (1): 51–62. дои : 10.1177/1470412904043598 . S2CID 145198758 . Архивировано из оригинала 16 октября 2021 года . Проверено 24 декабря 2018 г.
Майер-Каткин, Дэниел (ноябрь 2011 г.). «Прием Эйхмана Ханны Арендт в Иерусалиме в США 1963–2011» . ХаннаАрендт.нет . 6 (1). дои : 10.57773/hanet.v6i1/2.64 . Архивировано из оригинала 20 октября 2017 года . Проверено 3 декабря 2018 г.
Маркус, Мария (1987). «Антифеминизм» Ханны Арендт». Тезис одиннадцатый . 17 (1): 76–87. дои : 10.1177/072551368701700106 . S2CID 145642201 .
Момильяно, Арнальдо (1980). «Заметка об определении Максом Вебером иудаизма как религии-изгоя». История и теория . 19 (3): 313–318. дои : 10.2307/2504547 . JSTOR 2504547 .
Мори, Марибель (20 декабря 2011 г.). «Переоценка «Размышлений о Литл-Роке» Ханны Арендт (1959)». Право, культура и гуманитарные науки . 10 (1): 88–110. дои : 10.1177/1743872111423795 . S2CID 144635339 .
Пикетт, Адриенн (2009). «Образы, диалог и эстетическое воспитание: ответ Арендт на кризис в Литл-Роке» (PDF) . Философские исследования в образовании . 40 : 188–199. Архивировано (PDF) из оригинала 15 мая 2016 г.
Рэй, Ларри; Димлинг, Мария (24 июля 2016 г.). «Сознательный изгой Арендт и неоднозначная фигура подчиненного» (PDF) . Европейский журнал социальной теории . 19 (4): 503–520. дои : 10.1177/1368431016628261 . S2CID 147139630 . Архивировано (PDF) из оригинала 20 июля 2018 года . Проверено 25 сентября 2018 г.
Рипл-Шмидт, Маша (15 февраля 2005 г.). «Генриетта Арендт» . HannahArendt.net (на немецком языке). 1 (1). дои : 10.57773/hanet.v1i1.87 . ISSN 1869-5787 . Архивировано из оригинала 19 июля 2020 года . Проверено 27 июля 2018 г.
Розенберг, Элисса (февраль 2012 г.). «Прогулка по городу: память и место». Журнал архитектуры . 17 (1): 131–149. дои : 10.1080/13602365.2012.659914 . S2CID 144753542 .
Сосси, Хаун (2013). «Беженец говорит о Парвенусах и их прекрасных иллюзиях: заново открытый текст Ханны Арендт 1934 года». Критический запрос . 40 (1): 1–14. дои : 10.1086/673223 . S2CID 162242781 .
Шулер-Спрингорум, Стефани (1 июня 1999 г.). «Переосмысление ассимиляции и общины: еврейская община в Кенигсберге, 1871–1914». Еврейские социальные исследования . 5 (3): 104–131. дои : 10.1353/jss.1999.0008 . ISSN 1527-2028 . S2CID 201796942 .
Сечени, Эндре (30 марта 2005 г.). Венгерская революция в «Размышлениях» Ханны Арендт . Европа или земной шар? Восточноевропейские траектории во времена интеграции и глобализации. Вена: IWM . Архивировано из оригинала 8 апреля 2022 года . Проверено 3 августа 2018 г.
Тейшейра, Кристина Хейне (сентябрь 2006 г.). «Вартезал Лиссабон 1941: Ханна Арендт и Генрих Блюхер» . ХаннаАрендт.нет . 1 (2). дои : 10.57773/hanet.v2i1.99 . Архивировано из оригинала 13 июля 2020 года . Проверено 19 февраля 2019 г.
Вилла, Дана (2009). «Ханна Арендт, 1906–1975». Обзор политики . 71 (1): 20–36. дои : 10.1017/S0034670509000035 . JSTOR 25655783 . S2CID 148198536 .
Веллмер, Альбрехт (1999). «Ханна Арендт о революции». Международное ревю философии . 53 (208 (2)): 207–222. JSTOR 23955552 .

Рахель Варнхаген

Каттинг-Грей, Джоан (1991). «Рахель Варнхаген Ханны Арендт». Философия и литература . 15 (2): 229–245. дои : 10.1353/phl.1991.0023 . S2CID 170122103 .
Гольдштейн, Дональд Дж. (весна 2009 г.). «Общая судьба Ханны Арендт с Рахель Варнхаген» . Женщины в иудаизме . 6 (1): 18. Архивировано из оригинала 15 февраля 2020 года . Проверено 9 ноября 2018 г.
Зебадуа Янес, Вероника (2018). «Чтение жизни других: биография как политическая мысль у Ханны Арендт и Симоны де Бовуар» Гипатия 33 (1): 94–110. дои : 10.1111/hypa.12383 . ISSN 0887-5367 . S2CID 232175146 .

Особые вопросы и разбирательства

Оджакангас, Мика (2010a). «Арендт, Сократ и этика совести» (PDF) . Исследования по гуманитарным и социальным дисциплинам . Том. 8. стр. 67–85. Архивировано (PDF) из оригинала 26 сентября 2020 г. Проверено 18 февраля 2019 г.
Дерст, Маргарет (2004). Рождение и рождение Ханны Арендт . Спрингер. стр. 777–797. ISBN 978-94-010-0047-5 .
«Ханна Арендт». Социальные исследования (Спецвыпуск). 44 (1). Весна 1977 г. JSTOR i40043622 .

Аудиовизуальный

Берковиц, Роджер (2013). Ханна Арендт: краткая биография (примечания к Ханне Арендт на обложке DVD ). Фильмы «Дух времени» .
ББФК (2013). Ханна Арендт . Релизы (фильм) (на немецком, английском и иврите). Британский совет классификации фильмов . Архивировано из оригинала 15 февраля 2020 года . Проверено 29 июля 2018 г.
- ББФК (2012). Ханна Арендт (Фильм) (на немецком, английском и иврите). Архивировано из оригинала 15 февраля 2020 года . Проверено 14 августа 2018 г. (см. также Ханну Арендт )
- Вайгель, Мойра (16 июля 2013 г.). «Влюблённость в девушку из наследия: о «Ханне Арендт» » . Лос-Анджелесское обозрение книг (обзор). Архивировано из оригинала 19 августа 2018 года . Проверено 18 августа 2018 г.
Брэгг, Мелвин ; Стоунбридж, Линдси; Шеффилд, Фрисби; Иглстон, Роберт (2 февраля 2017 г.). Ханна Арендт (круглая дискуссия на радио). В наше время . Радио 4 . Архивировано из оригинала 16 октября 2018 года . Проверено 20 сентября 2018 г.
Дух времени (2015). Vita Activa - Дух Ханны Арендт (документальный фильм) (фильм) (на немецком, английском и иврите). Фильмы «Дух времени» . Архивировано из оригинала 16 марта 2020 года . Проверено 4 июня 2017 г.
- Скотт, АО (5 апреля 2016 г.). «Обзор: в« Vita Activa: Дух Ханны Арендт, мыслителя, более актуального, чем когда-либо» . Нью-Йорк Таймс (обзор). Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 4 июня 2017 г.

Книги и монографии

Зохар Михаэли, Ханна Арендт и кризис израильской демократии, Орегон, Pickwick Publications, 2022.
Адамсон, Джейн; Фридман, Ричард; Паркер, Дэвид, ред. (1998). Пересмотр этики в литературе, философии и теории . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-62938-6 .
Байер, Аннет (1995). Моральные предрассудки: Очерки этики . Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-58716-8 .
- «Этика разными голосами», стр. 247–268, см. также исправленные версии как Baier (1998 , стр. 247–268) и Baier (1997 , стр. 325–346).
Бернштейн, Ричард Дж. (2018). Зачем читать Ханну Арендт сейчас? . Уайли . ISBN 978-1-5095-2863-9 .
Клеман, Катрин (2001) [1999 Кальманн-Леви]. Мартин и Ханна [ Мартин и Ханна: Роман ]. Перевод Джулии Ширек Смит. Книги Прометея . ISBN 978-1-57392-906-6 .
- Шредер, Стивен (2002). «Рецензия на «Мартин и Ханна: Роман» » . Очерки философии (обзор). 3 (1). ISSN 1526-0569 . Архивировано из оригинала 15 февраля 2020 года . Проверено 24 августа 2018 г.
Копец, Джоан , изд. (1996). Радикальное зло . Версо . ISBN 978-1-85984-911-8 .
Геллхорн, Марта (1988). Вид с земли . Атлантик Ежемесячник Пресс . ISBN 978-0-8021-9117-5 .
Хаттем, Корнелис Ван; Хаттем, Кес ван (2005). Лишние люди: размышления о Ханне Арендт и зле . Университетское издательство Америки . ISBN 978-0-7618-3304-8 .
Какутани, Митико (2018). Смерть истины: заметки о лжи в эпоху Трампа . Корона/Архетип . ISBN 978-0-525-57484-2 .
- Хейс, Крис (18 июля 2018 г.). «Книга Мичико Какутани о нашей эпохе постправды» . Нью-Йорк Таймс (обзор). Архивировано из оригинала 4 сентября 2018 года . Проверено 3 сентября 2018 г.
Кильмансегг, Питер Граф; Мьюз, Хорст; Глазер-Шмидт, Элизабет, ред. (1997). Ханна Арендт и Лео Штраус: немецкие эмигранты и американская политическая мысль после Второй мировой войны . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-59936-8 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 28 октября 2018 г.
Лами, Энди (2011). Пограничное правосудие: глобальный кризис беженцев и что с ним делать . Даблдей Канада . ISBN 978-0-307-36792-1 .
Милгрэм, Стэнли (2017) [1974]. Подчинение власти . ХарперКоллинз . ISBN 978-0-06-280340-5 . (см. также Подчинение власти )
Мост, Стивен (2017). Истории делают мир: размышления о рассказывании историй и искусстве документального кино . Нью-Йорк: Berghahn Books.
Оутли, Кейт (2018). Наш разум, мы сами: Краткая история психологии . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-1-4008-9004-0 .
Рихтер, Уильям Л., изд. (2009). Подходы к политической мысли . Издательство Rowman & Littlefield . ISBN 978-1-4616-3656-4 .
Робинсон, Марк, изд. (1996). Совсем в другом месте: Писатели в изгнании . Харкорт Брейс . ISBN 978-0-15-600389-6 .
Симмонс, Уильям Пол (2011). Закон о правах человека и маргинализированные другие . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-1-139-50326-6 .
- Симмонс, Уильям Пол (2011), Арендт, Литл-Рок и прижигание маргинализированных других (PDF) (эссе), заархивировано (PDF) из оригинала 4 августа 2018 г.
Сведберг, Ричард ; Агевалл, Ола (2016). Словарь Макса Вебера: ключевые слова и основные понятия (2-е изд.). Издательство Стэнфордского университета . ISBN 978-1-5036-0022-5 .
Вебер, Герман ; Драбкин, Яков; Байерляйн, Бернхард Х. , ред. (2014). Германия, Россия, Коминтерн. II Документы (1918–1943): После архивной революции: Новые источники по истории КПГ и германо-российских отношений [ Германия, Россия, Коминтерн. II Документы (1918–1943): После архивной революции: Новые источники по истории КПГ и германо-российских отношений . Берлин: Walter de Gruyter GmbH & Co KG . ISBN 978-3-11-033978-9 .

Автобиография и биография

АААС (2018). Членская книга, 1780 г. – настоящее время: A (PDF) . Кембридж, Массачусетс: Американская академия искусств и наук. п. 18. Архивировано (PDF) из оригинала 17 декабря 2014 года . Проверено 27 июля 2018 г.
Андерс, Гюнтер (2011). Обершлик, Герхард (ред.). Вишнёвая битва: диалоги с Ханной Арендт и . академический эпилог Ч. Бек . ISBN 978-3-406-63278-5 .
- Берковиц, Роджер (13 февраля 2012 г.). «Вишнёвая битва» . Новости (Обзор). Центр Ханны Арендт, Бард-колледж . Архивировано из оригинала 14 апреля 2021 года . Проверено 22 марта 2021 г.
Эттингер, Элизабет (1997) [1995]. Ханна Арендт/Мартин Хайдеггер . Издательство Йельского университета . ISBN 978-0-300-07254-9 .
- Брент, Фрэнсис (30 мая 2013 г.). «Дело Арендт» . Планшет (Обзор). Архивировано из оригинала 10 апреля 2019 года . Проверено 18 октября 2018 г.
Груненберг, Антония (2003). Арендт (на немецком языке). Фрайбург : Гердер. ISBN 978-3-451-04954-5 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 5 ноября 2018 г.
— (2017). Ханна Арендт и Мартин Хайдеггер: История любви . Издательство Университета Индианы . ISBN 978-0-253-02718-4 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 23 июля 2018 г.
Хеллер, Энн Коновер (2015). Ханна Арендт: Жизнь в темные времена . Хоутон Миффлин Харкорт . ISBN 978-0-544-45619-8 . отрывок. Архивировано 9 августа 2020 года в Wayback Machine.
Хониг, Бонни , изд. (2010) [1995]. Феминистские интерпретации Ханны Арендт . Пенн Стейт Пресс . ISBN 978-0-271-04320-3 .
Хоу, Ирвинг (1984) [1982]. Запас надежды: интеллектуальная автобиография . Харкорт, Брейс, Йованович . ISBN 978-0-15-657245-3 .
Кристева, Юлия (2001а). Ханна Арендт . Перевод Росса Губермана. Издательство Колумбийского университета . ISBN 978-0-231-12102-6 .
Майер-Каткин, Дэниел (2010a). Незнакомец из-за границы: Ханна Арендт, Мартин Хайдеггер, Дружба и прощение . WW Нортон . ISBN 978-0-393-07731-5 .
Мэй, Дервент (1986). Ханна Арендт . Книги о пингвинах . ISBN 978-0-14-008116-9 .
Никсон, Джон (2015). Ханна Арендт и политика дружбы . Издательство Блумсбери . ISBN 978-1-4725-0754-9 .
Стангнет, Беттина (2014). Эйхман перед Иерусалимом: неисследованная жизнь массового убийцы . Издательская группа Кнопфа Doubleday . ISBN 978-0-307-95968-3 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 14 октября 2018 г.
Вовинкель, Аннет (2004). Ханна Арендт: между немецкой философией и еврейской политикой [ Ханна Арендт: Между немецкой философией и еврейской политикой ] (на немецком языке). Издательство Люк. ISBN 978-3-936872-36-1 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 26 июля 2018 г. ( полный текст. Архивировано 19 сентября 2018 г. на Wayback Machine )
Янг-Брюль, Элизабет (2004) [1982]. Ханна Арендт: Из любви к миру (второе изд.). Издательство Йельского университета . ISBN 978-0-300-10588-9 .

Критические работы

Ашхайм, Стивен Э., изд. (2001). Ханна Арендт в Иерусалиме [ Ханна Арендт, Бейерушалаим, Еврейский университет Иерусалима, 2007 г. (на иврите) ]. Издательство Калифорнийского университета . ISBN 978-0-520-22057-7 .
- Шенхав, Йехуда (3 мая 2007 г.). «Все на борту Арендт-экспресса» . «Гаарец» (обзор). Архивировано из оригинала 31 июля 2018 года . Проверено 30 июля 2018 г.
Берковиц, Роджер; Стори, Ян, ред. (2017). Артефакты мышления: чтение Denktagebuch Ханны Арендт . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-8232-7217-4 .
Бернауэр, JW, изд. (1987). Amor Mundi: Исследования веры и мысли Ханны Арендт . Springer Science & Business Media . ISBN 978-94-009-3565-5 .
- Бернауэр, Джеймс В. (1987a). «Вера Ханны Арендт: Amor Mundi и ее критика - ассимиляция религиозного опыта». стр. 1–28.
Бернштейн, Ричард Дж. (2013). Ханна Арендт и еврейский вопрос . Уайли . ISBN 978-0-7456-6570-2 .
Бирмингем, Пег (2006). Ханна Арендт и права человека: трудности общей ответственности . Издательство Университета Индианы . ISBN 978-0-253-11226-2 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 12 августа 2018 г.
Боуэн-Мур, Патрисия (1989). Ханна Арендт «Философия натальности» . Пэлгрейв Макмиллан, Великобритания. ISBN 978-1-349-20125-9 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 21 июля 2018 г.
Куртин-Денами, Сильви (2000) [ Издания 1997 года, Альбин Мишель ]. Три женщины в темные времена : Эдит Штайн, Ханна Арендт, Симона Вейль, или Amor fati, amor mundi . Перевод Г.М. Гошгаряна. Издательство Корнелльского университета . ISBN 978-0-8014-8758-3 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 9 октября 2018 г.
Груненберг, Антония [на немецком языке] (2018). «Ханна Арендт-Studien / Исследования Ханны Арендт» (на английском и немецком языках). Питер Лэнг . Архивировано из оригинала 28 августа 2018 года . Проверено 27 августа 2018 г.
Хайден, Патрик, изд. (2014). Ханна Арендт: Ключевые понятия . Рутледж . ISBN 978-1-317-54588-0 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 10 сентября 2018 г.
Хермсен, Шутка Дж.; Вилла, Дана Ричард, ред. (1999). Судья и зритель: политическая философия Ханны Арендт . Издательство Питерс . ISBN 978-90-429-0781-2 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 30 сентября 2018 г.
Хинчман, Льюис П.; Хинчман, Сандра, ред. (1994). Ханна Арендт: Критические очерки . СУНИ Пресс . ISBN 978-0-7914-1853-6 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 14 сентября 2018 г.
Джонс, Кэтлин Б. (2013a). Погружение за жемчугом: путешествие размышлений с Ханной Арендт . Книги о думающих женщинах. ISBN 978-0-9860586-0-8 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 6 октября 2018 г. отрывок. Архивировано 6 октября 2018 года в Wayback Machine , см. также Джонс (2013).
Кисс, Джон (2016). Ханна Арендт и теология . Издательство Блумсбери . ISBN 978-0-567-62851-0 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 13 сентября 2018 г.
Кристева, Юлия (2001b). Ханна Арендт: Жизнь — это повествование . Перевод Фрэнка Коллинза. Университет Торонто Пресс . ISBN 978-0-8020-3521-9 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 22 июля 2018 г.
Любан, Дэвид. Арендт после Иерусалима: моральная и правовая философия (PDF) . Будет опубликовано. Архивировано (PDF) из оригинала 21 сентября 2018 года . Проверено 14 декабря 2018 г.
Мэй, Ларри; Кон, Джером, ред. (1997). Ханна Арендт: Двадцать лет спустя . МТИ Пресс . ISBN 978-0-262-63182-2 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 8 сентября 2018 г.
Макгоуэн, Джон (1998). Ханна Арендт: Введение . Университет Миннесоты Пресс . ISBN 978-1-4529-0338-5 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 3 марта 2016 г.
Кольцо, Дженнифер (1998). Политические последствия мышления: гендер и иудаизм в творчестве Ханны Арендт . СУНИ Пресс . ISBN 978-1-4384-1739-4 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 26 сентября 2018 г.
Свифт, Саймон (2008). Ханна Арендт . Рутледж . ISBN 978-1-134-09355-7 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 14 августа 2018 г.
Вилла, Дана, изд. (2000). Кембриджский компаньон Ханны Арендт . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-64571-3 . текст в Pensar el Espacio Público. Архивировано 13 января 2021 года в Wayback Machine.

Исторический

Августин, Святой (1995). In Joannis evangelium трактатус [ Трактаты о Евангелии от Иоанна, 111–24 ]. Перевод Джона В. Реттига. ЦУА Пресс . ISBN 978-0-8132-0092-7 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 1 ноября 2018 г.
- (2008). Tractatus in epistolam Joannis ad Parthos [ Проповеди на Первое послание Иоанна ]. Перевод Бонифация Рамзи. Нью Сити Пресс . ISBN 978-1-56548-289-0 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 1 ноября 2018 г. , доступно на латыни как
Кант, Иммануил (2006) [1798]. Антропология с зрения прагматической точки Перевод Роберта Лаудена. Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-67165-1 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 25 августа 2018 г.
— (1793). Религия в пределах простого разума . Кенигсберг: Фридрих Николовиус. п. 99. Архивировано из оригинала 8 сентября 2020 года . Проверено 5 сентября 2018 г.
— (1838). Религия в пределах чистого разума . Перевод Дж. В. Сэмпла. Эдинбург: Томас Кларк. п. 125.
Лазар, Бернар (2016) [Кадима, 1898 г., Париж]. Еврейский национализм . Книга Хашетт . ISBN 978-2-01-359879-8 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 24 сентября 2018 г. факсимильный текст. Архивировано 15 февраля 2020 года в Wayback Machine в Галлике и воспроизведено в Wikisource.
Рюле-Герстель, Алиса (1932). Проблема современной женщины: психологический баланс [ Проблемы современных женщин: психологический баланс ] (на немецком языке). С. Хирзель. Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 1 октября 2018 г.
Вебер, Макс (1978) [1922]. Рот, Гюнтер; Виттих, Клаус (ред.). Экономика и общество: социологии Очерк интерпретационной . Издательство Калифорнийского университета . ISBN 978-0-520-03500-3 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 23 сентября 2018 г. полный текст доступен в Интернет-архиве
Вейль, Ганс [на немецком языке] (1967) [1930]. немецкого принципа образовательного Происхождение Х. Бувье. Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 26 сентября 2018 г.

Главы и вклады

Арендт, Ханна (1993a) [1953]. «Идеология и террор» (PDF) . стр. 338–348. Архивировано (PDF) из оригинала 9 августа 2020 года.
Байер, Аннет С. (1997). Этика с разных точек зрения . стр. 325–346. , в Мэй и Кон (1997)
— (1998). Этика с разных точек зрения . стр. 247–268. , в Адамсоне, Фридмане и Паркере (1998)
Бейнер, Рональд (1997). Любовь и мирское: чтение Ханной Арендт Святого Августина . стр. 269–284. , в Мэй и Кон (1997)
Броке, Эдна [на немецком языке] (2009a). Послесловие. «Большая Ханна» — Моя тетя . стр. 512–522. , в Арендт (2009a)
Канован, Маргарет (2013). Введение . Издательство Чикагского университета. стр. VII – XX. ISBN 978-0-226-92457-1 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 9 сентября 2018 г. , в Арендт (2013)
Дрис, Кристиан (2011). Гюнтер Андерс и Ханна Арендт - зарисовка отношений (на немецком языке). стр. 71–140. , в Разном (2011)
Илон, Амос (2006a). Введение . Пингвин. п. XXI. ISBN 978-1-101-00716-7 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 29 июля 2018 г. , в Арендт (2006a)
Фрай, Карин (2014). Наталити (PDF) . стр. 23–35. Архивировано (PDF) из оригинала 11 сентября 2018 г. , в Хайдене (2014 г.).
Гильерме, Александр и Морган, В. Джон, «Ханна Арендт (1906–1975) - диалог как публичное пространство». Глава 4 в книге «Философия, диалог и образование: девять современных европейских философов» , Рутледж, Лондон и Нью-Йорк, стр. 55–71, ISBN 978-1-138-83149-0 .
Гулд, Кэрол (2009). Ханна Арендт и воспоминания . Издательство Rowman & Littlefield. стр. 65–72. ISBN 978-1-4616-3656-4 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 25 августа 2018 г. , в Рихтере (2009)
Киппенбергер, Ганс (8 февраля 1936 г.). 376а. самозащите КПГ Конфиденциальный доклад Киппенбергера о партийной . Москва. стр. 1182–1185. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) , в Weber et al (2014).
Любан, Дэвид (1994). Объясняя темные времена: теория теории Ханны Арендт . стр. 79–110. , в Хинчман и Хинчман (1994)
Скотт, Джоанна Веккьярелли; Старк, Джудит Челиус (1996). Предисловие: Открытие любви заново и Святой Августин . Издательство Чикагского университета. стр. VII – XVIII. ISBN 978-0-226-02596-4 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 21 сентября 2018 г. , в Арендт (1996)
Воллрат, Эрнст (1997). Ханна Арендт: Американская еврейка немецкого происхождения смотрит на Соединенные Штаты и оглядывается назад, на Германию . стр. 45–58. , в Килмансегге и др. (1997)
Вейемберг, Морис (1999). Память и забвение . Издательство Питерс. стр. 79–96. ISBN 978-90-429-0781-2 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 30 сентября 2018 г. , в Hermsen & Villa (1999)

Словари и энциклопедии

Словарь произношения (на немецком языке) (7-е изд.). Дуден. 2015.
Барон, Сало (2007). «Конференция по еврейским социальным исследованиям» . Энциклопедия иудаики . Томсон Гейл . Архивировано из оригинала 6 января 2019 года . Проверено 5 января 2019 г.
д'Энтревес, Маурицио Пассерин (2014). «Ханна Арендт» . Стэнфордской энциклопедии философии Архив . Стэнфордский университет . Архивировано из оригинала 30 января 2019 года . Проверено 6 февраля 2019 г. ( Версия: январь 2019 г. Архивировано 30 января 2019 г. в Wayback Machine )
Хайман, Паула ; Мур, Дебора Дэш , ред. (1998). Еврейские женщины в Америке: Историческая энциклопедия. 2 тома. Я: АЛ . Рутледж . ISBN 978-0-415-91934-0 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 25 июля 2018 г.
- Уитфилд, Стивен Дж . (1998). Ханна Арендт (1906–1975) . стр. 61–64. Архивировано из оригинала 19 июля 2018 года . Проверено 25 июля 2018 г. , в Хаймане и Муре (1998)
Ловетт, Фрэнк (4 июня 2018 г.). «Республиканизм» . Стэнфордской энциклопедии философии Архив . Стэнфордский университет . Архивировано из оригинала 25 октября 2018 года . Проверено 23 июля 2018 г.
Вуд, Келси (7 января 2004 г.). «Ханна Арендт» . Литературная энциклопедия . Литературный словарь Company Limited. Архивировано из оригинала 24 июля 2018 года . Проверено 24 июля 2018 г.
Яр, Маджид. «Ханна Арендт (1906—1975)» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 19 июля 2018 года . Проверено 18 июля 2018 г.
«Ханна Арендт» . Энциклопедия мировой биографии . Группа Гейл . 2010. Архивировано из оригинала 22 апреля 2017 года . Проверено 26 июля 2018 г.
Каллен-Дюпон, Кэтрин (2014) [1996]. Энциклопедия женской истории в Америке (2-е изд.). Издание информационной базы . ISBN 978-1-4381-1033-2 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 3 марта 2016 г.

Журналы

Адельман, Джереми (весна 2016 г.). «Изгой: может ли Ханна Арендт помочь нам переосмыслить наш глобальный кризис беженцев?» . Уилсон Ежеквартально . Архивировано из оригинала 6 октября 2018 года . Проверено 2 сентября 2018 г.
Бернштейн, Ричард (19 августа 2018 г.). «Острая актуальность Ханны Арендт» . Журнал философов . № 82. С. 24–31. Архивировано из оригинала 15 февраля 2020 года . Проверено 20 февраля 2019 г.
Геллхорн, Марта (февраль 1962 г.). «Эйхман и частное сознание». Атлантический ежемесячник . , перепечатано в Gellhorn (1988 , стр. 217–233).
Генрих, Каспар (19 ноября 2013 г.). «Фотографии Фреда Стайна: Поэт с 35-миллиметровой камерой» . Зеркало (на немецком языке). Архивировано из оригинала 20 октября 2017 года . Проверено 19 ноября 2013 г.
Хелд, Вирджиния ; Казин, Альфред (21 октября 1982 г.). «Феминизм и Ханна Арендт» . Нью-Йоркское обозрение книг . Архивировано из оригинала 15 февраля 2020 года . Проверено 20 ноября 2018 г.
Хоу, Ирвинг (5 июня 2013 г.). «Банальность и блеск» . Несогласие . Архивировано из оригинала 7 сентября 2018 года . Проверено 6 сентября 2018 г. , перепечатано из книги Хоу (1984 , стр. 269 и далее )
Джонс, Кэтлин Б. (12 ноября 2013 г.). «Подруги Ханны Арендт» . Лос-Анджелесский обзор книг . Архивировано из оригинала 19 августа 2018 года . Проверено 18 августа 2018 г. , перепечатано в Jones (2013a)
Кирш, Адам (12 января 2009 г.). «Остерегайтесь жалости: Ханна Арендт и сила безличного» . Житель Нью-Йорка . Архивировано из оригинала 18 июля 2018 года . Проверено 25 июля 2018 г.
Колер, Лотте (21 марта 1996 г.). «Дело Арендт/Хайдеггера» . Нью-Йоркское обозрение книг . Архивировано из оригинала 15 февраля 2020 года . Проверено 14 октября 2018 г.
Майер-Каткин, Дэниел (2010). «Как Ханну Арендт назвали «врагом Израиля» » . Тиккун . Том. 25, нет. 6. С. 11–14. ISSN 2164-0041 . Архивировано из оригинала 9 марта 2021 года . Проверено 18 июля 2018 г.
Обермайр, Ханнес (апрель 2018 г.). «От Ганса к Ханне — «дуче» Больцано и вызов Арендт» [От Ганса к Ханне — Муссолини в Больцано и вызов Арендт]. Кристалл. Обзор Varia Umanità (на итальянском языке). Том 60, нет. 1. стр. 27–32. ISBN 978-88-7223-312-2 . ISSN 0011-1449 . Архивировано из оригинала 16 октября 2021 года . Проверено 23 ноября 2018 г.
Селигер, Ральф (15 апреля 2011 г.). «Ханна Арендт: от иконоборца к иконе» . Тиккун . Архивировано из оригинала 30 марта 2016 года . Проверено 16 января 2016 г. .

Газеты

Берковиц, Роджер (7 июля 2013a). «Неправильное прочтение «Эйхмана в Иерусалиме» » . The New York Times (мнение: The Stone) . Архивировано из оригинала 19 сентября 2018 года . Проверено 6 сентября 2018 г.
Бернштейн, Ричард Дж. (20 июня 2018b). «Озарение Ханны Арендт» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 15 февраля 2020 года . Проверено 20 февраля 2019 г.
Бёрд, Дэвид (4 декабря 1975a). «Ханна Арендт, политолог мертва» . Нью-Йорк Таймс (Некролог). Архивировано из оригинала 3 мая 2021 года . Проверено 24 июля 2018 г.
Бёрд, Дэвид (5 декабря 1975b). «Ханна Арендт, политолог мертва» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 8 марта 2021 года . Проверено 15 ноября 2019 г. .
Батлер, Джудит (29 августа 2011 г.). «Вызов Ханны Арендт Адольфу Эйхману» . Хранитель . Архивировано из оригинала 16 декабря 2018 года . Проверено 13 декабря 2018 г.
Гренье, Элизабет (2 февраля 2017 г.). «Почему мир обращается к Ханне Арендт, чтобы объяснить Трампа» . ДВ . Архивировано из оригинала 15 февраля 2020 года . Проверено 4 июня 2017 г.
Хэнлон, Аарон (31 августа 2018 г.). «Постмодернизм не был причиной Трампа. Он объясняет его» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 12 сентября 2018 года . Проверено 3 сентября 2018 г.
Инверницци-Аччетти, Карло (6 декабря 2017 г.). «Небольшой итальянский городок может научить мир, как обезвреживать спорные памятники» . Хранитель . Архивировано из оригинала 5 сентября 2018 года . Проверено 5 сентября 2018 г.
Какутани, Мичико (14 июля 2018a). «Смерть истины: как мы отказались от фактов и остались с Трампом» . Хранитель . Архивировано из оригинала 3 сентября 2018 года . Проверено 3 сентября 2018 г.
Крамер, Анри (1 марта 2017 г.). «Мемориальная доска Ханне Арендт в Бабельсберге» . Последние новости Потсдама (на немецком языке). Архивировано из оригинала 16 сентября 2018 года . Проверено 16 сентября 2018 г.
Морейра, Кристиана Фариа (23 декабря 2017 г.). «Ханна Арендт. Проездом через Лиссабон на пути к свободе» . Публико (на португальском языке). Архивировано из оригинала 22 октября 2020 года . Проверено 20 февраля 2019 г.
Пфеффер, Аншель (9 мая 2008 г.). «Дорогая Ханна» . Гаарец . Архивировано из оригинала 8 января 2018 года . Проверено 27 июля 2018 г.
Шнайдер, Натан (20 октября 2006 г.). «Человек, гражданин, еврей» . Гаарец . Архивировано из оригинала 20 октября 2017 года . Проверено 27 июля 2018 г.
Таварес, Руй (10 декабря 2018 г.). «Ханна Арендт в Лиссабоне» . Публико (на португальском языке). Архивировано из оригинала 6 октября 2019 года . Проверено 20 февраля 2019 г.
Уильямс, Зои (1 февраля 2017 г.). «Тоталитаризм в эпоху Трампа: уроки Ханны Арендт» . Хранитель . Архивировано из оригинала 28 июня 2020 года . Проверено 4 июня 2017 г.
«Убийца шести миллионов; Адольф Эйхман» . Нью-Йорк Таймс . 26 мая 1960 г. с. 18. Архивировано из оригинала 15 февраля 2020 года . Проверено 21 августа 2018 г.
« Обещанный судебный процесс» . Нью-Йорк Таймс . 28 мая 1960 г. с. 9. Архивировано из оригинала 15 февраля 2020 года . Проверено 18 декабря 2018 г.

Тезисы

Герман, Дана (2008). Хашават Аведа: история компании Jewish Culture Reconstruction, Inc ( докторская диссертация ). Монреаль: Исторический факультет Университета Макгилла . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 6 января 2019 г.

Веб-сайты

Фрай, Карин (2009). «Ханна Арендт 1906–1975: Философия разума, социальная и политическая философия» . Женщины-философы . Общество изучения женщин-философов. Архивировано из оригинала 24 июля 2018 года . Проверено 23 июля 2018 г.
«Фред Стайн: Ханна Арендт, фотография (1944): Философ в созерцательной позе» . Искусство в изгнании (Виртуальная выставка). Архивировано из оригинала 2 августа 2018 года . Проверено 2 августа 2018 г.
Барри, Джеймс, изд. (2017). «Исследования Арендт» (журнал). Архивировано из оригинала 15 августа 2018 года . Проверено 14 августа 2018 г.
Аддисон, Сэм (1972–1974). «Ханна Арендт: Жизнь разума» . Гиффордские лекции . Университет Абердина . Архивировано из оригинала 15 февраля 2020 года . Проверено 28 августа 2018 г.
«Ханна Арендт и Гейдельбергский университет» . Между Истиной и Надеждой . 30 октября 2016 г. Архивировано из оригинала 29 августа 2018 г. Проверено 28 августа 2018 г.
«Мышление общественного пространства ~ Семинар по политической философии» (на испанском языке). 2014–2015 гг. Архивировано из оригинала 31 августа 2018 года . Проверено 31 августа 2018 г.
«Ханна Арендт. Доверие к человеку» (PDF) (брошюра выставки) (на немецком языке). Институт Гете . 2011. Архивировано (PDF) из оригинала 1 сентября 2018 года . Проверено 31 августа 2018 г.
Кригофер, Джеральд (1 июля 2017 г.). « Никто не имеет права подчиняться». Ханна Арендт (якобы)» . Цитируйте загадки . Архивировано из оригинала 5 сентября 2018 года . Проверено 5 сентября 2018 г.
Миллер, Джошуа А. (25 сентября 2017 г.). «Как коллекции Schocken Books изменили стипендию Арендт» . Еще одна панацея . Архивировано из оригинала 5 сентября 2018 года . Проверено 5 сентября 2018 г.
«Послушание и диктатура» . Философия отчаяния . 22 декабря 2017 года. Архивировано из оригинала 7 сентября 2018 года . Проверено 6 сентября 2018 г.
Уолтерс, Юджин (16 июля 2013 г.). «Все ошибаются насчет Ханны Арендт» . Критическая теория . Архивировано из оригинала 6 сентября 2018 года . Проверено 6 сентября 2018 г.
Хилл, Саманта Роуз (26 марта 2017 г.). «Что значит любить мир? Ханна Арендт и Amor Mundi» . открытая демократия . Архивировано из оригинала 8 сентября 2018 года . Проверено 8 сентября 2018 г.
«Десять вещей, сказанных Ханной Арендт, которые чрезвычайно актуальны в сегодняшние политические времена» . Прокрутка.в . 4 декабря 2017 года. Архивировано из оригинала 1 октября 2019 года . Проверено 8 сентября 2018 г.
Брехт, Бертольт. «Тем, кто родился после» . Лирик-строка: Послушайте поэта (на немецком языке). Дом поэзии. Архивировано из оригинала 15 сентября 2018 года . Проверено 14 сентября 2018 г. - включает чтение Брехта ( на английском языке архивировано от 15 февраля 2020 г. в Wayback Machine )
Кумбс, Томас (12 февраля 2017 г.). «Почему нам всем нужно прочитать «Истоки тоталитаризма» » . Середина . Архивировано из оригинала 20 сентября 2018 года . Проверено 19 сентября 2018 г.
Голд, Ханна (29 января 2017 г.). «Amazon необходимо пополнить запасы книги Ханны Арендт «Истоки тоталитаризма»» . Иезавель . Архивировано из оригинала 30 августа 2018 года . Проверено 20 сентября 2018 г.
«Ханна Арендт» . kulturreise-ideen (на немецком языке). Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 8 октября 2018 г.
Хилл, Саманта Роуз (6 декабря 2015 г.). «Размышление об Арендт, Рильке и оружии» . Центр Ханны Арендт. Архивировано из оригинала 14 апреля 2021 года . Проверено 22 марта 2021 г.
Рильке, Райнер Мария (1912–1922). «Duineser Elegien» (на немецком языке). Зенон. Архивировано из оригинала 18 октября 2018 года . Проверено 17 октября 2018 г. ( Английский перевод А.С. Клайна, 2004 г. )
Паула, Луиза (28 декабря 2018 г.). «Ханна Арендт в Лиссабоне» . Критическое пространство (на португальском языке). Архивировано из оригинала 21 февраля 2019 года . Проверено 20 февраля 2019 г.

Биография и сроки

АААЛ . «Члены академии: мертвы» . Члены . Американская академия искусств и литературы. Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Проверено 28 июля 2018 г.
Хеллер, Энн С. (6 июля 2015 г.). «Ханна Арендт: Краткая хронология» . Архивировано из оригинала 17 августа 2018 года . Проверено 17 августа 2018 г.
«Ханна Арендт» . Моноскоп. 24 июля 2018 г. Архивировано из оригинала 27 июля 2018 г. Проверено 27 июля 2018 г.
«Ханна Арендт» . Современные мыслители . Фонд конституционного правительства. 2018. Архивировано из оригинала 15 марта 2016 года . Проверено 28 июля 2018 г.

Учреждения, места и организации

Бернштейн, Ричард Дж. (2017). «Центр Ханны Арендт» . Нью-Йорк: Новая школа социальных исследований . Архивировано из оригинала 15 августа 2018 года . Проверено 14 августа 2018 г.
Бхабха, Хоми К .; Вайгель, Сигрид (март 2018 г.). «Мы, беженцы» – 75 лет спустя. Размышления Ханны Арендт о правах человека и условиях жизни человека» . Берлин: Центр литературных и культурных исследований. Архивировано из оригинала 26 ноября 2018 года . Проверено 26 ноября 2018 г.
«Центр Ханны Арендт» . Институт философии: Ольденбургский университет имени Карла фон Осецкого . Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 27 августа 2018 г.
«Центр политических исследований Ханны Арендт» . Департамент гуманитарных наук Веронского университета . 2018. Архивировано из оригинала 11 сентября 2018 года . Проверено 10 сентября 2018 г.
«Гимназия Ханны Арендт, Хаслох» (на немецком языке). Архивировано из оригинала 31 июля 2018 года . Проверено 31 июля 2018 г.
«Гимназия Ханны Арендт, Берлин» (на немецком языке). 2018. Архивировано из оригинала 14 августа 2018 года . Проверено 1 августа 2018 г.
Дрис, Кристиан (июль 2018 г.). «Вита Гюнтер Андерс (1902–1992)» . Перевод Кристофера Джона Мюллера. Интернациональное общество Гюнтера Андерса. Архивировано из оригинала 14 октября 2017 года . Проверено 11 сентября 2018 г.
Киршер, Гилберт (27 марта 2003 г.). «Эрик Вейль: Биография» . Институт Эрика Вейля – Университет Лилля . Архивировано из оригинала 28 августа 2018 года . Проверено 27 августа 2018 г.
ГРВ (2016). «Ханна Арендт» . Изгнание и сопротивление . Мемориальный центр немецкого сопротивления . Архивировано из оригинала 20 сентября 2018 года . Проверено 19 сентября 2018 г.
«Дни Ханны Арендт» . Официальный портал региона и столицы земли Ганновер . Город Ганновер. Архивировано из оригинала 28 июля 2018 года . Проверено 24 июля 2018 г.
- «Ханна Арендт в Ганновере» . Официальный портал региона и столицы земли Ганновер . Город Ганновер. 22 августа 2017 года. Архивировано из оригинала 15 февраля 2020 года . Проверено 24 июля 2018 г.
КАС (2011). «Путеводитель по записям Центра перспективных исследований, 1958–1969» . Библиотека Уэслианского университета . Архивировано из оригинала 24 июня 2018 года . Проверено 27 июля 2018 г.
УВКБ ООН (2 августа 2017 г.). «Арендт, Ханна» . УВКБ ООН в Центральной Европе. Архивировано из оригинала 2 августа 2018 года . Проверено 2 августа 2018 г.
«Памятные места - Памятник в Баварском квартале, 1993 г. (Берлин-Шёнеберг)» (на немецком языке). Общество истории искусств в Берлине. 2018. Архивировано из оригинала 20 сентября 2018 года . Проверено 19 сентября 2018 г.

Центр Ханны Арендт (Бард)

«Центр политики и гуманитарных наук Ханны Арендт в Бард-колледже» . Архивировано из оригинала 14 августа 2018 года . Проверено 14 августа 2018 г.
- «Дом Маккарти» . О нас . Центр Ханны Арендт. Архивировано из оригинала 19 сентября 2018 года . Проверено 18 сентября 2018 г.
- Бард . «Коллекция Ханны Арендт» . Центр Ханны Арендт, Библиотека Стивенсона, Бард-колледж . Архивировано из оригинала 27 июля 2018 года . Проверено 29 июля 2018 г.
  - Кеттлер, Дэвид (2009). «Коллекция Ханны Арендт: Арендт в Мангейме» . Архивировано из оригинала 21 сентября 2018 года . Проверено 21 сентября 2018 г.
- «Центр Ханны Арендт» . Середина . Архивировано из оригинала 20 сентября 2018 года . Проверено 20 сентября 2018 г.
- «Амор Мунди» . Середина . Архивировано из оригинала 27 октября 2018 года . Проверено 26 октября 2018 г.
- «Кинопоказ: В поисках последней Агоры» . Новости Центра Ханны Арендт . 15 ноября 2018 г. Архивировано из оригинала 28 сентября 2020 г. Проверено 13 марта 2019 г.

Карты

«Рю Ханна Арендт» . Карты Гугл . Архивировано из оригинала 8 октября 2018 года . Проверено 8 октября 2018 г.

Внешние изображения

«Ханна Арендт (1906—1975)» . Интернет-энциклопедия философии (фотография памятной марки). 1988. Архивировано из оригинала 8 августа 2018 года . Проверено 18 июля 2018 г.
«Ханна Арендт, марка, Германия 2006 г.» (Фотография памятной марки). УВКБ ООН . 2006. Архивировано из оригинала 12 января 2018 года . Проверено 2 августа 2018 г.
«Удостоверение личности Ханны Арендт Гейдельбергского университета 1928 года» . Картинка месяца (Студенческий билет). Гейдельбергский университет . Ноябрь 2015. Архивировано из оригинала 29 августа 2018 года . Проверено 28 августа 2018 г.
"Крышка" . Субботний обзор литературы (изображение на обложке). 24 марта 1951 года. Архивировано из оригинала 26 сентября 2018 года . Проверено 25 сентября 2018 г.
«Пляска» . Городской совет Лиссабона. 10 декабря 2018 года. Архивировано из оригинала 24 февраля 2021 года . Проверено 25 сентября 2018 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Ханна Арендт: «Zur Person». Полное интервью (с английскими субтитрами) (на немецком языке). Стек Альтоидов. 28 октября 1964 года. Архивировано из оригинала 15 ноября 2021 года — на YouTube.
«Вклад Ханны Арендт» . Нью-Йоркское обозрение книг . Проверено 11 августа 2018 г.

[18] Кенигсберг был столицей Восточной Пруссии , а после Второй мировой войны стал Калининградом , Россия.

[26] «Социалистические ежемесячные буклеты» редактировал кёнигсбергский еврейский учёный Йозеф Блох. ^{[ из ]} и стал координатором Кенигсбергской социалистической дискуссионной группы Марты Арендт.

[33] Юная Ханна призналась, что хотела бы выйти замуж за Германа Фогельштейна, когда вырастет. ^{[ 20 ]}

[41] Варнхаген позже стал предметом биографии Ханны. ^{[ 37 ]}

[45] Из ученичества Вильгельма Мейстера (1796 г.)

[52] Анна Мендельсон описала ее как человека, который «прочитал все». ^{[ 46 ]}

[57] Анна Мендельсон: потомок Моисея Мендельсона и Феликса Мендельсона , влиятельной местной семьи. Анна уехала из Германии в Париж одновременно с Арендт, вышла замуж за философа Эрика Вейля в 1934 году и работала во французском Сопротивлении под псевдонимом Дюбуа. Она умерла 5 июля 1984 года. ^{[ 50 ]}

[59] Как и Арендт, Анна Мендельсон впоследствии стала философом, получив докторскую степень в Гамбурге. ^{[ 46 ]} а Эрнст стал филологом . ^{[ 51 ]}

[69] Мартин Хайдеггер, католик, женился на Эльфриде Петри 21 марта 1917 года. У них было двое сыновей, Йорг и Герман. ^{[ 56 ]}

[74] Эттингер намеревалась написать биографию Арендт, но, будучи слаба здоровьем, так и не завершила ее, только эта глава была опубликована как отдельный труд перед ее смертью. ^{[ 64 ]}

[83] Эссе сохранилось в опубликованной переписке Арендт и Хайдеггера. ^{[ 72 ]}

[85] например, "возможно, ее юность освободится от этого заклятия"

[93] Августин и проблема свободы Полины. Философский вклад в генезис христианско-западной идеи свободы.

[100] «Я завоевал сердце Ханны на балу, танцуя: я заметил, что «любовь - это акт, в котором человек апостериорно превращает другого человека, которого встретил случайно, в априори своей собственной жизни». - Это красивая формула, по общему признанию, не оказалась верной». ^{[ 68 ]}

[104] Внебрачное сожительство не было чем-то необычным среди берлинской интеллигенции, но считалось скандальным в провинциальных университетских сообществах, что требовало их брака перед переездом в Гейдельберг и Франкфурт для реализации академических устремлений Гюнтера. ^{[ 89 ]}

[114] Поскольку в этом упорядоченном мире нет истинной трансцендентности, нет и истинной трансцендентности, а есть только продвижение в другие ранги.

[117] Беззвучность и осознание тщетности - это парадоксальная, двусмысленная и отчаянная ситуация, из которой можно понять только Дуинские элегии. Этот сознательный отказ от того, чтобы быть услышанным, это отчаяние от невозможности быть услышанным и, наконец, принуждение говорить без ответа — вот истинная причина темноты, резкости и чрезмерности стиля, в котором поэзия отказывается от своих собственных возможностей и своих возможностей. будет формироваться.

[122] Стерну сообщили, что трудоустройство в университете маловероятно из-за растущей власти нацистов, добавив: «Теперь очередь нацистов на год или чуть больше. После того, как они потерпят неудачу, мы дадим вам хабилитацию» ( «Теперь настала очередь нацистов на год или около того. Когда они отработают свой срок, мы дадим вам хабилитацию». ^{[ 104 ]}

[126] Существует ряд теорий относительно причины, по которой он взял псевдоним Андерс , в том числе теория Герберта Иеринга о том, что было слишком много писателей по имени Штерн, поэтому он выбрал что-то «другое» ( Андерс ); это звучит менее по-еврейски; ^{[ 68 ]} и не желая, чтобы его считали сыном своего знаменитого отца. ^{[ 107 ]}

[142] Париаволк : В Religionssoziologie (Социология религии). Хотя Арендт основывала свою работу на Вебере, ряд более ранних авторов также использовали этот термин, в том числе Теодор Герцль. ^{[ 122 ]}

[156] «Оригинальная ассимиляция» впервые была опубликована на английском языке в 2007 году как часть сборника « Еврейские сочинения » . ^{[ 135 ]}

[159] « Еврейская ассимиляция, похоже, сегодня должна объявить о банкротстве в Германии. Общий социальный и официально узаконенный антисемитизм в первую очередь затрагивает ассимилированный иудаизм, который больше не может облегчить себе жизнь крещением и подчеркиванием дистанции от восточного иудаизма » . ^{[ 137 ]}

[169] Ротшильды возглавляли центральную Консисторию в течение столетия, но отстаивали все, чего не делала Арендт, выступая против иммиграции и любых связей с немецким еврейством. ^{[ 141 ]}^{[ 146 ]}

[170] Молодёжная алия, буквально «молодежная иммиграция», отражает фундаментальный сионистский принцип «восхождения» в Иерусалим.

[176] У матери Ханны Арендт, Марты Арендт (урожденной Кон), была сестра Маргарет Фюрст в Берлине, у которой Арендты искали убежища на некоторое время во время Первой мировой войны. Сын Маргареты Эрнст (двоюродный брат Ханны Арендт) женился на подруге детства Ханны Кете Левин, и они эмигрировали в Подмандатную Палестину в 1934 году. Там их первую дочь назвали Ханной в честь Арендт («Большая Ханна»). Их вторая дочь, Эдна Фюрст (род. 1943), позже вышла замуж за Михаэля Броке и сопровождала свою двоюродную бабушку Ханну Арендт на суде над Эйхманом. ^{[ 151 ]}

[184] Арендт/Хайдеггер: Арендт призналась жене Хайдеггера Эльфриде в письме от 10 февраля 1950 года, что, когда она покинула Марбург, она твердо решила никогда больше не любить мужчину: «А потом я вышла замуж, просто чтобы выйти замуж, за мужчину». Я не любил». Далее Арендт говорит, что она чувствовала абсолютное превосходство над вещами, верила, что может иметь все в своем распоряжении, именно потому, что ничего для себя не ждала. Наконец она сказала, что все изменилось только тогда, когда она встретила мужчину, который станет ее вторым мужем. ^{[ 72 ]}

[189] Гюрс до Монтобана, около 300 км.

[192] Гугенотский мэр Монтобана сделал прием политических беженцев официальной политикой. ^{[ 164 ]}

[195] В декабре 2018 года на углу улиц Rua da Sociedade Farmacêutica и Conde Redondo была открыта мемориальная доска в знак признания пребывания Арендт в Лиссабоне, включающая цитату из книги «Мы, беженцы» ( см. изображение ). ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}

[201] Арендт Ясперсу 29 января 1946 г.

[204] Утверждая, что антисемитизм во Франции представлял собой континуум от Дрейфуса до Петена. ^{[ 173 ]}

[209] Конференция по еврейским отношениям, основанная в 1933 году Сало Бароном и Моррисом Рафаэлем Коэнами, была переименована в Конференцию по еврейским социальным исследованиям в 1955 году и начала публиковать еврейские социальные исследования в 1939 году. ^{[ 176 ]}^{[ 177 ]}

[215] Комиссия, которая к тому времени называлась Еврейской культурной реконструкцией (JCR), в основном была работой Ханны Арендт и Сало Барона.

[216] JCR была ликвидирована в 1977 году.

[256] Тёмные времена: фраза, которую она взяла из Брехта стихотворения An die Nachgeborenen («Тем, кто родился после», 1938), ^{[ 220 ]} первая строка которого гласит: Wirklich, ich lebe in finsteren Zeiten! (Воистину, я живу в темные времена!). И для Брехта, и для Арендт «Темные времена» были не просто описательным термином для предполагаемых злодеяний, но и объяснением утраты руководящих принципов теории, знаний и объяснений. ^{[ 221 ]}

[260] В латыни есть три существительных, обозначающих любовь: amor , dilectio и caritas . Соответствующие глаголы для первых двух — amare и diligere. ^{[ 224 ]}

[261] Мэтью 22:39

[274] Арендт объяснила Карлу Ясперсу в письме от 6 августа 1955 года, что она намеревалась использовать концепцию Святого Августина amor mundi в качестве названия в знак благодарности. ^{[ 236 ]}

[315] Беглые сочинения: Работа с предметами, представляющими мимолетный интерес.

[323] Арендт/Хайдеггер: Арендт пожелала, чтобы ее корреспонденция была передана в Немецкий литературный архив в Марбахе в 1976 году и запечатана на 5 лет, а семья Хайдеггера поставила условие, чтобы она оставалась запечатанной при жизни жены Мартина Хайдеггера Эльфриды (1893–1992). В 1976 году Эльжбета Эттингер запросила доступ и получила его для запланированной биографии после смерти Эльфриды. Последующий скандал, последовавший за разоблачениями Эттингера, привел к решению опубликовать переписку полностью. ^{[ 63 ]}^{[ 65 ]}

[330] Арендт Ясперсу, 2 декабря 1960 г.

[337] « Он хотел сказать мы, и этого участия и этого желания сказать мы было вполне достаточно, чтобы совершить величайшие преступления, возможные » .

[341] Арендт Ясперсу, 23 декабря 1960 г.

[345] Позиция, с которой судьи позже согласятся. ^{[ 301 ]}

[349] Арендт Ясперсу, 23 декабря 1960 г.

[356] Ясперс — Арендт, 14 октября 1960 г. ^{[ 310 ]}

[361] Письмо Маккарти от 16 сентября 1963 г.

[367] Название vita active (активная жизнь) взято из позиции Арендт в книге «Состояние человека» (1958), согласно которой мышление — это форма действия, и что активная жизнь так же важна, как и созерцательная ( vita contemplativa ). ^{[ 294 ]}

[373] Палаццо дельи Уффици Финанциари изначально был Домом Фашио и площадью Пьяцца Арнальдо Муссолини и был построен как штаб-квартира фашистов в регионе. Барельеф работы Ганса Пиффрадера.

[375] Латынь , немецкий и итальянский: Никто не имеет права подчиняться

[378] «Гражданское неповиновение» первоначально появилось в несколько иной форме в журнале The New Yorker . Версии других эссе первоначально появились в The New York Review of Books.

[422] Письмо Ясперсу от 14 мая 1951 г. ^{[ 369 ]} Ее изображение появилось на обложке « Субботнего обозрения литературы» в субботу, 24 марта 1951 года ( см. изображение ), вскоре после публикации « Истоков тоталитаризма» . она также появилась в Time и Newsweek. На той же неделе ^{[ 370 ]}

[438] Арендт написала Штейну: «Я искренне считаю, что вы один из лучших фотографов-портретистов современности». ^{[ 385 ]}

[FOOTNOTEAllen1982-1] Аллен 1982 .

[FOOTNOTEBowen-Moore1989119-2] Боуэн-Мур 1989 , с. 119.

[FOOTNOTEKristeva2001b48-3] Кристева 2001b , с. 48.

[FOOTNOTELovett2018-4] Ловетт 2018 .

[FOOTNOTEd'Entreves2014-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г интервью 2014 года .

[FOOTNOTEGrunenberg20173-6] Груненберг 2017 , с. 3.

[FOOTNOTEYar2018-7] Перейти обратно: ^а ^б ^с Маленький 2018 год .

[FOOTNOTEFry2009-8] Фрай 2009 .

[9] «Арендт» . Словарь английского языка американского наследия (5-е изд.). ХарперКоллинз . Проверено 30 июня 2019 г.

[10] «Арендт» . Словарь английского языка Коллинза . ХарперКоллинз . Архивировано из оригинала 30 июня 2019 года . Проверено 30 июня 2019 г.

[11] «Арендт» . Словарь Merriam-Webster.com . Мерриам-Вебстер . Проверено 30 июня 2019 г.

[FOOTNOTEDuden2015199-12] Дуден 2015 , с. 199.

[13] Уинстон, Мортон (февраль 2009 г.). «Ханна Арендт и вызов современности: феноменология прав человека Серены Парех». Ежеквартальный журнал по правам человека . 31 (1): 278–282. дои : 10.1353/hrq.0.0062 . JSTOR 20486747 . S2CID 144735049 .

[14] «Вспоминая теоретика банальности зла» . Немецкая волна . 14 октября 2006 г. Архивировано из оригинала 25 апреля 2023 г. Проверено 3 июня 2022 г.

[jon17-15] Джонс, Джош (10 мая 2017 г.). «Любовные письма Ханны Арендт и Мартина Хайдеггера» . Открытая культура . Архивировано из оригинала 10 июня 2023 года . Проверено 15 ноября 2023 г.

[FOOTNOTEWood2004-16] Перейти обратно: ^а ^б Вуд 2004 .

[FOOTNOTELoC2001-17] Перейти обратно: ^а ^б ^с ЛК 2001 .

[FOOTNOTEHeller201533–34-19] Хеллер 2015 , стр. 33–34.

[FOOTNOTERiepl-Schmidt2005-20] Рипль-Шмидт 2005 .

[FOOTNOTEYoung-Bruehl20048–9-21] Перейти обратно: ^а ^б ^с Янг-Брюль 2004 , стр. 8–9.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200417-22] Перейти обратно: ^а ^б Янг-Брюль 2004 , с. 17.

[FOOTNOTEMcGowan1998-23] Макгоуэн 1998 .

[FOOTNOTEGould200965-24] Гулд 2009 , с. 65.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl20045–7-25] Янг-Брюль 2004 , стр. 5–7.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200427-27] Перейти обратно: ^а ^б Янг-Брюль 2004 , с. 27.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200413-28] Янг-Брюль 2004 , с. 13.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl20045-29] Янг-Брюль 2004 , с. 5.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200422-30] Янг-Брюль 2004 , с. 22.

[FOOTNOTEBerkowitz2013-31] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д Берковиц 2013 .

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200410,_16,_26-32] Янг-Брюль 2004 , стр. 10, 16, 26.

[FOOTNOTEArendt19646-34] Арендт 1964 , стр. 6.

[FOOTNOTESchuler-Springorum1999-35] Шулер-Спрингорум 1999 .

[FOOTNOTEHeller201533-36] Хеллер 2015 , стр. 33.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl20047-37] Янг-Брюль 2004 , с. 7.

[FOOTNOTEKirsch2009-38] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Кирш 2009 .

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200410–11-39] Янг-Брюль 2004 , стр. 10–11.

[FOOTNOTEArendt1997-40] Перейти обратно: ^а ^б Арендт 1997 .

[FOOTNOTEVilla2000xiii-42] Перейти обратно: ^а ^б ^с Вилла 2000 , с. xiii.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200428-43] Перейти обратно: ^а ^б Янг-Брюль 2004 , с. 28.

[FOOTNOTEGrunenberg201762-44] Груненберг 2017 , с. 62.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200412–13-46] Янг-Брюль 2004 , стр. 12–13.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200416,_19-47] Янг-Брюль 2004 , стр. 16, 19.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200421-48] Перейти обратно: ^а ^б Янг-Брюль 2004 , с. 21.

[FOOTNOTEVilla2009-49] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Вилла 2009 года .

[FOOTNOTEYoung-Bruehl20043-50] Янг-Брюль 2004 , с. 3.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200432-51] Перейти обратно: ^а ^б Янг-Брюль 2004 , с. 32.

[FOOTNOTEKant20064-53] Кант 2006 , с. 4.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200436-54] Перейти обратно: ^а ^б Янг-Брюль 2004 , с. 36.

[FOOTNOTEHeller2015a-55] Хеллер 2015a .

[FOOTNOTEKirscher2003-56] Киршер 2003 .

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200429-58] Перейти обратно: ^а ^б Янг-Брюль 2004 , с. 29.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200432,_34-60] Янг-Брюль 2004 , стр. 32, 34.

[FOOTNOTEMaier-Katkin2010-61] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Майер-Каткин 2010 .

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200444-62] Янг-Брюль 2004 , с. 44.

[63] « Женщина, еврейка, интеллектуалка: «Как нацистское государство увидело Ханну Арендт» . Литературный хаб . 10 августа 2023 года. Архивировано из оригинала 13 ноября 2023 года . Проверено 13 ноября 2023 г.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200447-64] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Янг-Брюль 2004 , с. 47.

[FOOTNOTEArendt1971-65] Арендт 1971 .

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200449,_479-66] Янг-Брюль 2004 , стр. 49, 479.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200449-67] Янг-Брюль 2004 , с. 49.

[FOOTNOTEGrunenberg2017-68] Перейти обратно: ^а ^б Груненберг 2017 .

[FOOTNOTEMaier-Katkin2010a-70] Перейти обратно: ^а ^б Майер-Каткин 2010а .

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200450-71] Янг-Брюль 2004 , с. 50.

[FOOTNOTEKohler1996-72] Перейти обратно: ^а ^б Колер 1996 .

[FOOTNOTEBrent2013-73] Перейти обратно: ^а ^б Брент 2013 .

[FOOTNOTELilla1999-75] Перейти обратно: ^а ^б Маленький 1999 год .

[FOOTNOTEYoung-Bruehl2004xiv-76] Янг-Брюль 2004 , с. xiv.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl2004-77] Перейти обратно: ^а ^б ^с Янг-Брюль 2004 .

[FOOTNOTEDries2018-78] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Дрис 2018 .

[FOOTNOTEEttinger199731-79] Перейти обратно: ^а ^б ^с Эттингер 1997 , с. 31.

[FOOTNOTEMay198624-80] Май 1986 г. , с. 24.

[FOOTNOTEBalber2017-81] Бальбер 2017 .

[FOOTNOTEArendtHeidegger2004-82] Перейти обратно: ^а ^б ^с Арендт и Хайдеггер 2004 .

[FOOTNOTEHeidegger1925-84] Хайдеггер 1925 .

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200451-86] Янг-Брюль 2004 , с. 51.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200450–54-87] Янг-Брюль 2004 , стр. 50–54.

[FOOTNOTEBrightman2004-88] Брайтман 2004 .

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200450–56-89] Янг-Брюль 2004 , стр. 50–56.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200450–51,_481–82-90] Янг-Брюль 2004 , стр. 50–51, 481–82.

[FOOTNOTEArendt1929-91] Перейти обратно: ^а ^б ^с Арендт 1929 год .

[FOOTNOTEArendtJaspers1992-92] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Арендт и Ясперс 1992 .

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200466-94] Янг-Брюль 2004 , с. 66.

[FOOTNOTEJen2016-95] Только 2016 год .

[FOOTNOTEZebadúa_Yáñez2018-96] Перейти обратно: ^а ^б ^с Зебадуа Яньес 2018 .

[FOOTNOTESaussy2013-97] Перейти обратно: ^а ^б Сосси 2013 .

[FOOTNOTEWeissbergElon1999-98] Вайсберг и Илон 1999 .

[FOOTNOTEMagenau2016-99] Магенау 2016 .

[FOOTNOTEKramer2017-101] Крамер 2017 .

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200474-102] Перейти обратно: ^а ^б Янг-Брюль 2004 , с. 74.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200478-103] Янг-Брюль 2004 , с. 78.

[FOOTNOTEGrunenberg201784-105] Груненберг 2017 , с. 84.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200477-106] Янг-Брюль 2004 , с. 77.

[FOOTNOTEDries2011-107] Дрис 2011 .

[FOOTNOTEBerkowitz2012a-108] Берковиц 2012a .

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200482-109] Янг-Брюль 2004 , с. 82.

[FOOTNOTEArendtStern1930-110] Арендт и Стерн 1930 .

[FOOTNOTERilke1912–1922-111] Рильке 1912–1922 .

[FOOTNOTEKettler2009-112] Кеттлер 2009 .

[FOOTNOTEArendt1930b-113] Арендт 1930b .

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200484–85,_500-115] Янг-Брюль 2004 , стр. 84–85, 500.

[FOOTNOTEHill2015-116] Перейти обратно: ^а ^б Хилл 2015 .

[FOOTNOTEArendt1930a-118] Арендт 1930a .

[FOOTNOTEScottStark1996-119] Скотт и Старк 1996 .

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200479,_81-120] Янг-Брюль 2004 , стр. 79, 81.

[121] Шуберт, Эльке (1987). объяснения ( Интервью и на немецком языке). Берлин: Тиамат. п. 29. ISBN 3-923118-11-2 .

[FOOTNOTERosenberg2012-123] Розенберг 2012 .

[FOOTNOTEKGB2018-124] КГБ 2018 .

[FOOTNOTEJonas2006-125] Джонас 2006 .

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200485-127] Янг-Брюль 2004 , с. 85.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200456-128] Янг-Брюль 2004 , с. 56.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200438-129] Янг-Брюль 2004 , с. 38.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200439-130] Янг-Брюль 2004 , с. 39.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200492-131] Янг-Брюль 2004 , с. 92.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl2004104–05-132] Янг-Брюль 2004 , стр. 104–05.

[FOOTNOTEArendt-Stern1932-133] Арендт-Штерн 1932 .

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200493-134] Перейти обратно: ^а ^б Янг-Брюль 2004 , с. 93.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl2004xxxix-135] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Янг-Брюль 2004 , с. xxxix.

[FOOTNOTEWeil1967-136] Потому что 1967 год .

[FOOTNOTEArendt1931-137] Арендт 1931 .

[FOOTNOTEWeber1978493ff-138] Вебер 1978 , стр. 493 и далее.

[FOOTNOTESwedbergAgevall2016245–46-139] Сведберг и Агевалл, 2016 , стр. 245–46.

[FOOTNOTELazare20168-140] Лазар 2016 , с. 8.

[FOOTNOTEMomigliano1980-141] Перейти обратно: ^а ^б Момильяно 1980 год .

[FOOTNOTEArendt1944-143] Арендт 1944 .

[FOOTNOTERayDiemling2016-144] Рэй и Димлинг 2016 .

[FOOTNOTEArendt1932a-145] Арендт 1932а .

[FOOTNOTERühle-Gerstel1932-146] Рюле-Герстель 1932 .

[FOOTNOTEBagchi2007-147] Багчи 2007 .

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200495–97-148] Янг-Брюль 2004 , стр. 95–97.

[FOOTNOTEArendtJaspers199252ff-149] Арендт и Ясперс 1992 , стр. 52 и далее.

[FOOTNOTEHeller201562–64-150] Хеллер 2015 , стр. 62–64.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl2004102–04-151] Янг-Брюль 2004 , стр. 102–04.

[FOOTNOTEArendt1932b-152] Арендт 1932b .

[FOOTNOTEArendt1964-153] Перейти обратно: ^а ^б Арендт 1964 .

[FOOTNOTEGrunenberg2017133-154] Груненберг 2017 , с. 133.

[FOOTNOTEArendt2009a22–28-155] Арендт 2009a , стр. 22–28.

[FOOTNOTEArendt2009a22-157] Арендт 2009a , с. 22.

[FOOTNOTEGoethe_Institut2011-158] Институт Гете 2011 .

[FOOTNOTEHeller201563-160] Хеллер 2015 , стр. 63.

[FOOTNOTEEWB2010-161] ЭББ 2010 .

[FOOTNOTEHeller201564-162] Перейти обратно: ^а ^б ^с Хеллер 2015 , стр. 64.

[FOOTNOTEVilla2000xiv-163] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Вилла 2000 , с. xiv.

[FOOTNOTEGrunenberg2017136-164] Перейти обратно: ^а ^б ^с Груненберг 2017 , с. 136.

[FOOTNOTEVowinckel200433-165] Вовинкель 2004 , с. 33.

[FOOTNOTEHeller201564–65-166] Хеллер 2015 , стр. 64–65.

[FOOTNOTEAdelman2016-167] Перейти обратно: ^а ^б Адельман 2016 .

[FOOTNOTEMaier-Katkin2010a90–91-168] Майер-Каткин 2010a , стр. 90–91.

[FOOTNOTEGrunenberg2017135-171] Груненберг 2017 , с. 135.

[FOOTNOTECullen-DuPont201416–17-172] Каллен-Дюпон 2014 , стр. 16–17.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl2004137–39-173] Янг-Брюль 2004 , стр. 137–39.

[FOOTNOTEWhitfield1998-174] Уитфилд 1998 .

[FOOTNOTEBrocke2009a-175] Броке 2009a .

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200491-177] Янг-Брюль 2004 , с. 91.

[FOOTNOTEAzria1987-178] Азрия 1987 .

[FOOTNOTEZohn1960-179] Зон 1960 .

[FOOTNOTEYoung-Bruehl2004149-180] Янг-Брюль 2004 , с. 149.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl2004139-181] Янг-Брюль 2004 , с. 139.

[FOOTNOTEKippenberger19361185_n.&nbsp;110-182] Киппенбергер 1936 , с. 1185 н. 110.

[FOOTNOTEWeber_et_al20141392_n.&nbsp;343-183] Вебер и др. 2014 , стр. 1392, 343.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl2004152-185] Перейти обратно: ^а ^б Янг-Брюль 2004 , с. 152.

[FOOTNOTEBernstein201371-186] Перейти обратно: ^а ^б Бернштейн 2013 , с. 71.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl2004155-187] Янг-Брюль 2004 , с. 155.

[FOOTNOTEHeller201572–73-188] Хеллер 2015 , стр. 72–73.

[FOOTNOTEVowinckel200438-190] Вовинкель 2004 , с. 38.

[FOOTNOTEHeller201573-191] Хеллер 2015 , с. 73.

[FOOTNOTETavares2018-193] Таварес 2018 .

[FOOTNOTEPaula2018-194] Паула 2018 .

[FOOTNOTEMoreira2017-196] Морейра 2017 .

[FOOTNOTETeixeira2006-197] Тейшейра 2006 .

[FOOTNOTEHeller201573–74-198] Хеллер 2015 , стр. 73–74.

[FOOTNOTEBernstein201372–73-199] Бернштейн 2013 , стр. 72–73.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl2004164-200] Янг-Брюль 2004 , с. 164.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl2004166-202] Янг-Брюль 2004 , с. 166.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl2004168-203] Янг-Брюль 2004 , с. 168.

[FOOTNOTEArendt1942-205] Арендт 1942 .

[FOOTNOTEYoung-Bruehl2004196-206] Янг-Брюль 2004 , с. 196.

[FOOTNOTEBaron2007-207] Барон 2007 .

[FOOTNOTEYoung-Bruehl2004186–87-208] Янг-Брюль 2004 , стр. 186–87.

[FOOTNOTEHerman2008-210] Перейти обратно: ^а ^б Герман 2008 .

[FOOTNOTEBird1975a-211] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Птица 1975а .

[FOOTNOTEMiller2017-212] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Миллер 2017 .

[213] Рубин, Гил (август 2015 г.). «От федерализма к бинационализму: меняющийся сионизм Ханны Арендт». Современная европейская история . 24 (3). Издательство Кембриджского университета: 393–413, 414. doi : 10.1017/S0960777315000223 . JSTOR 26294065 . S2CID 159871596 .

[FOOTNOTEArendt1950-214] Арендт 1950 .

[FOOTNOTESwift200812-217] Свифт 2008 , с. 12.

[FOOTNOTESznaider2006-218] Снайдер 2006 .

[FOOTNOTEYoung-Bruehl2004188-219] Янг-Брюль 2004 , с. 188.

[FOOTNOTEArendt1976-220] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Арендт 1976 .

[FOOTNOTEArendt2013-221] Перейти обратно: ^а ^б ^с Арендт 2013 .

[FOOTNOTEArendt2006-222] Арендт 2006 .

[FOOTNOTEYoung-Bruehl2004xii-223] Янг-Брюль 2004 , с. xii.

[FOOTNOTEArendtMcCarthy1995-224] Перейти обратно: ^а ^б Арендт и Маккарти 1995 .

[FOOTNOTEPfeffer2008-225] Пфеффер 2008 .

[Saner1-226] Перейти обратно: ^а ^б Колер, Лотте; Санер, Ганс (1985). Переписка Ханны Арендт и Карла Ясперса 1926–1969 (на немецком языке). Мюнхен: Пайпер. стр. 669–670.

[FOOTNOTEArendt1975a-227] Арендт 1975a .

[FOOTNOTEMost201757-228] Мост 2017 , с. 57.

[FOOTNOTECourtine-Denamy200036-229] Перейти обратно: ^а ^б ^с Куртин-Денами 2000 , с. 36.

[FOOTNOTECAS2011-230] КАС 2011 .

[FOOTNOTEAAAS2018-231] АААС 2018 .

[FOOTNOTEAAAL2018-232] АААЛ 2018 .

[FOOTNOTEYoung-Bruehl2004xl-233] Перейти обратно: ^а ^б ^с Янг-Брюль 2004 , с. хл.

[FOOTNOTEBerkowitzStorey2017107-234] Берковиц и Стори, 2017 , с. 107.

[FOOTNOTENixon2015viii-235] Никсон 2015 , с. viii.

[FOOTNOTEWeyembergh199994-236] Вейемберг 1999 , с. 94.

[FOOTNOTEArendtGaus2011a-237] Арендт и Гаусс 2011a .

[FOOTNOTEYoung-Bruehl2004xli–xliv-238] Янг-Брюль 2004 , стр. xli – xliv.

[FOOTNOTELudz2008b-239] Лудз 2008б .

[FOOTNOTEJones2013-240] Джонс 2013 .

[FOOTNOTEWeigel2013-241] Вейгель 2013 .

[FOOTNOTEHeller2015109-242] Хеллер 2015 , стр. 109.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl2004459-243] Янг-Брюль 2004 , с. 459.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl2004468-244] Янг-Брюль 2004 , с. 468.

[FOOTNOTEBird1975b-245] Берд 1975b .

[FOOTNOTEYoung-Bruehl2004xlviii,_469-246] Янг-Брюль 2004 , стр. xlviii, 469.

[FOOTNOTEArendt19924-247] Арендт 1992 , с. 4.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl2004xxxviii-248] Перейти обратно: ^а ^б ^с Янг-Брюль 2004 , с. XXXVIII.

[FOOTNOTEArendt1961-249] Перейти обратно: ^а ^б Арендт 1961 год .

[FOOTNOTEArendt1968-250] Перейти обратно: ^а ^б Арендт 1968 год .

[FOOTNOTEArendt1972-251] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Арендт 1972 год .

[FOOTNOTEArendt2006a-252] Перейти обратно: ^а ^б Арендт 2006а .

[FOOTNOTEHeller20151–32-253] Хеллер 2015 , стр. 1–32.

[FOOTNOTEBrecht2018-254] Брехт 2018 .

[FOOTNOTELuban1994-255] Любань 1994 .

[FOOTNOTEArendt1968ix-257] Арендт 1968 , с. ix.

[FOOTNOTEArendt1996-258] Перейти обратно: ^а ^б Арендт 1996 .

[FOOTNOTEAugustine1995115_n.&nbsp;31-259] Августин 1995 , с. 115 н. 31.

[FOOTNOTECalcagno2013-262] Кальканьо 2013 .

[FOOTNOTEArendt2002a522-263] Арендт 2002a , с. 522.

[FOOTNOTEBeiner1997-264] Бейнер 1997 .

[FOOTNOTEKiess201622,_40-265] Кисс 2016 , стр. 22, 40.

[FOOTNOTEFry2014-266] Перейти обратно: ^а ^б Фрай 2014г .

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200449–500-267] Янг-Брюль 2004 , стр. 49–500.

[FOOTNOTEKiess2016101ff-268] Кисс 2016 , стр. 101 и далее.

[FOOTNOTEDurst2004-269] Дерст 2004 .

[FOOTNOTEBernauer1987a1-270] Бернауэр 1987a , с. 1.

[FOOTNOTEHill2017-271] Перейти обратно: ^а ^б Хилл 2017 .

[FOOTNOTEAugustine2008II:_8_p.&nbsp;45-272] Августин 2008 , II: 8 стр. 45.

[FOOTNOTEVollrath1997-273] Воллрат 1997 .

[FOOTNOTEBernauer1987v-275] Bernauer 1987 , p. v.

[FOOTNOTEBernauer1987[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_March_2021]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(March_2021)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-276] Бернауэр 1987 , с. ^{[ нужна страница ]}.

[FOOTNOTEAmor_Mundi2018-277] Любовь Мунди 2018 .

[FOOTNOTEArendt1976460-278] Арендт 1976 , стр. 460.

[FOOTNOTEArendt1993a-279] Перейти обратно: ^а ^б Арендт 1993а .

[FOOTNOTEFCG2018Introduction-280] Перейти обратно: ^а ^б FCG 2018 , Введение.

[FOOTNOTERiesman1951-281] Рисман 1951 .

[FOOTNOTECopjec1996-282] Копец 1996 .

[FOOTNOTEHattemHattem2005-283] Хаттем и Хаттем 2005 .

[FOOTNOTEHeller20157-284] Перейти обратно: ^а ^б ^с Хеллер 2015 , стр. 7.

[FOOTNOTEArendt1976xxiv-285] Арендт 1976 , стр. xxiv.

[FOOTNOTEArendt1958-286] Арендт 1958 .

[FOOTNOTEArendt1958a-287] Арендт 1958a .

[FOOTNOTESzécsényi2005-288] Сечени 2005 .

[FOOTNOTENisbet1992-289] Нисбет 1992 .

[FOOTNOTEAschheim2011-290] Ашхайм 2011 .

[FOOTNOTEGrunenberg200334-291] Перейти обратно: ^а ^б Груненберг 2003 , с. 34.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl200485–92-292] Перейти обратно: ^а ^б Янг-Брюль 2004 , стр. 85–92.

[FOOTNOTEGrunenberg2017107-293] Груненберг 2017 , с. 107.

[FOOTNOTEBenhabib1995-294] Бенхабиб 1995 .

[FOOTNOTEGoldstein2009-295] Гольдштейн 2009 .

[FOOTNOTECutting-Gray1991-296] Каттинг-Грей, 1991 .

[FOOTNOTEBaier1997330-297] Байер 1997 , стр. 330.

[FOOTNOTECanovan2013-298] Перейти обратно: ^а ^б Канован 2013 .

[FOOTNOTEArendt2013247-299] Арендт 2013 , стр. 247.

[FOOTNOTEArendt2006b-300] Арендт 2006b .

[FOOTNOTEWellmer1999-301] Веллмер 1999 .

[FOOTNOTENott1972-302] Нотт 1972 .

[FOOTNOTEArendt1981-303] Арендт 1981 .

[FOOTNOTEAddison1972–1974-304] Аддисон 1972–1974 .

[FOOTNOTEOjakangas2010a-305] Оякангас 2010a .

[FOOTNOTEYoung-Bruehl2004467-306] Янг-Брюль 2004 , с. 467.

[FOOTNOTEMckenna1978-307] Маккенна 1978 .

[FOOTNOTEArendt2009b-308] Арендт 2009b .

[FOOTNOTEArendt1992-309] Арендт 1992 .

[FOOTNOTEArendt1978-310] Арендт 1978 .

[FOOTNOTEDannhauser1979-311] Даннхаузер 1979 .

[FOOTNOTEBotstein1983-312] Ботштейн 1983 .

[FOOTNOTEArendt2009a-313] Арендт 2009a .

[FOOTNOTEButler2007-314] Перейти обратно: ^а ^б Батлер 2007 .

[FOOTNOTEArendt2011-316] Арендт 2011 .

[FOOTNOTETeichman1994-317] Тейхман 1994 .

[FOOTNOTEArendt2018-318] Арендт 2018 .

[FOOTNOTEArendt2002a-319] Арендт 2002а .

[FOOTNOTEArendt2002b-320] Арендт 2002b .

[FOOTNOTEBerkowitzStorey2017-321] Берковиц и Стори, 2017 .

[FOOTNOTEArendtBlücher2000-322] Арендт и Блюхер 2000 .

[FOOTNOTEArendtKazin2005-324] Арендт и Казин 2005 .

[FOOTNOTEArendtBenjamin2006-325] Перейти обратно: ^а ^б Арендт и Бенджамин 2006 .

[FOOTNOTEArendtScholem2017-326] Арендт и Шолем 2017 .

[FOOTNOTEArendtAnders2016-327] Арендт и Андерс 2016 .

[FOOTNOTEArendt2017-328] Арендт 2017 .

[FOOTNOTEHeller20152-329] Перейти обратно: ^а ^б ^с Хеллер 2015 , стр. 2.

[FOOTNOTEArendtJaspers1992409–10-331] Арендт и Ясперс 1992 , стр. 409–10.

[FOOTNOTEHeller20158-332] Перейти обратно: ^а ^б Хеллер 2015 , стр. 8.

[FOOTNOTEArendt1963-333] Перейти обратно: ^а ^б ^с Арендт 1963 год .

[FOOTNOTEGellhorn1962-334] Геллхорн 1962 .

[FOOTNOTEScott2016-335] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Скотт 2016 .

[FOOTNOTEArendt2006a276-336] Арендт 2006a , с. 276.

[FOOTNOTEArendtFest1964-338] Перейти обратно: ^а ^б Арендт и Фест 1964 .

[FOOTNOTENYT1960a-339] Перейти обратно: ^а ^б НОВЫЙ 1960а .

[FOOTNOTEButler2011-340] Батлер 2011 .

[FOOTNOTEArendtJaspers1992416-342] Арендт и Ясперс 1992 , с. 416.

[FOOTNOTEHeller20158–11-343] Хеллер 2015 , стр. 8–11.

[FOOTNOTEHeller201512-344] Перейти обратно: ^а ^б Хеллер 2015 , с. 12.

[FOOTNOTEArendt2006a207-346] Арендт 2006a , с. 207.

[FOOTNOTEArendt2006a124-347] Арендт 2006a , с. 124.

[FOOTNOTEArendt2006a123-348] Арендт 2006a , с. 123.

[FOOTNOTEArendtJaspers1992417-350] Арендт и Ясперс 1992 , с. 417.

[FOOTNOTELuban20185-351] Любань 2018 , с. 5.

[FOOTNOTEHeller201515-352] Хеллер 2015 , с. 15.

[FOOTNOTEStangneth2014200-353] Стангнет 2014 , стр. 200.

[FOOTNOTEHeller20151-354] Перейти обратно: ^а ^б ^с Хеллер 2015 , стр. 1.

[FOOTNOTEArendtJaspers1992267-355] Арендт и Ясперс 1992 , с. 267.

[FOOTNOTEHeller201515–18-357] Хеллер 2015 , стр. 15–18.

[FOOTNOTEMaier-Katkin2011-358] Майер-Каткин 2011 .

[FOOTNOTEHeller201529–31-359] Хеллер 2015 , стр. 29–31.

[FOOTNOTEElon2006a-360] Илон 2006а .

[FOOTNOTEArendtMcCarthy1995146-362] Арендт и Маккарти 1995 , с. 146.

[FOOTNOTEHeller20151–2-363] Хеллер 2015 , стр. 1–2.

[FOOTNOTENYT1960-364] СЕЙЧАС 1960 .

[FOOTNOTEHeller20155-365] Хеллер 2015 , стр. 5.

[FOOTNOTEZeitgeist2015-366] Перейти обратно: ^а ^б Дух времени 2015 .

[FOOTNOTEKant1838125-368] Кант 1838 , с. 125.

[FOOTNOTEKant179399-369] Кант 1793 , с. 99.

[FOOTNOTEArendt2006a135-370] Арендт 2006a , с. 135.

[FOOTNOTEKrieghofer2017-371] Кригофер 2017 .

[FOOTNOTEHAT2018-372] ШЛЯПА 2018 .

[FOOTNOTEObermair2018-374] Перейти обратно: ^а ^б Обермайр 2018 .

[FOOTNOTEInvernizzi-Accetti2017-376] Перейти обратно: ^а ^б Инверницци-Аччетти 2017 .

[FOOTNOTEDP2017-377] Перейти обратно: ^а ^б ДП 2017 .

[FOOTNOTESeliger2011-379] Селигер 2011 .

[FOOTNOTEArendt1959-380] Арендт 1959 .

[FOOTNOTEArendt1959a-381] Арендт 1959а .

[FOOTNOTEMorey2011-382] Мори 2011 .

[FOOTNOTESimmons2011-383] Симмонс 2011 .

[FOOTNOTESimmons2011a-384] Симмонс 2011a .

[FOOTNOTEBurroughs2015-385] Берроуз 2015 .

[FOOTNOTELebeau2016-386] Лебо 2016 .

[FOOTNOTEPickett2009-387] Пикетт 2009 .

[FOOTNOTEBaier1995301-388] Байер 1995 , стр. 301.

[FOOTNOTEBaier1998254-389] Байер 1998 , стр. 254.

[FOOTNOTEYoung-Bruehl2004238-390] Янг-Брюль 2004 , с. 238.

[FOOTNOTEBaier1998255-391] Байер 1998 , стр. 255.

[FOOTNOTEBaier1997332-392] Байер 1997 , стр. 332.

[FOOTNOTECourtine-Denamy200035-393] Куртин-Денами 2000 , с. 35.

[FOOTNOTEMarkus1987-394] Маркус 1987 .

[FOOTNOTEHonig2010-395] Мед 2010 .

[FOOTNOTEHeldKazin1982-396] Хелд и Казин 1982 .

[FOOTNOTEArendt1976267–302-397] Арендт 1976 , стр. 267–302.

[:0-398] Перейти обратно: ^а ^б Фагфури Азар, Лейла (12 июля 2019 г.). «Ханна Арендт: Право иметь права» . Критическое юридическое мышление . Архивировано из оригинала 11 января 2022 года . Проверено 11 января 2022 г.

[FOOTNOTELamey201114-399] Лами 2011 , с. 14.

[FOOTNOTEArendt1976389-400] Арендт 1976 , стр. 389.

[FOOTNOTELamey201117–19-401] Лами 2011 , стр. 17–19.

[FOOTNOTEBirmingham2006-402] Перейти обратно: ^а ^б ^с Бирмингем, 2006 год .

[FOOTNOTEArendt1976379–81-403] Арендт 1976 , стр. 379–81.

[FOOTNOTEArendt1976378–84-404] Арендт 1976 , стр. 378–84.

[FOOTNOTELamey201127–29-405] Лами 2011 , стр. 27–29.

[FOOTNOTEArendt1976293-406] Арендт 1976 , стр. 293.

[FOOTNOTELamey2011239–40-407] Лами 2011 , стр. 239–40.

[FOOTNOTELamey201118-408] Лами 2011 , с. 18.

[FOOTNOTEArendt1976299-409] Арендт 1976 , стр. 299.

[FOOTNOTEEttinger1997-410] Эттингер 1997 .

[FOOTNOTEClément2001-411] Клемент 2001 .

[FOOTNOTEKristeva2001a-412] Кристева 2001а .

[FOOTNOTESchroeder2002-413] Шредер 2002 .

[FOOTNOTEBBFC2018-414] ББФК 2018 .

[FOOTNOTEBBFC2012-415] ББФК 2012 .

[416] Сепинволл, Алан (7 апреля 2023 г.). « Трансатлантика: смелое спасение евреев из оккупированной нацистами Франции» . Роллинг Стоун . Архивировано из оригинала 18 апреля 2023 года . Проверено 18 апреля 2023 г.

[417] Бартов, Шира Ли (6 апреля 2023 г.). «Еврейская история спасения во время Второй мировой войны, вдохновившая Netflix на создание фильма «Трансатлантика» » . Таймс Израиля . Архивировано из оригинала 18 апреля 2023 года . Проверено 18 апреля 2023 г.

[FOOTNOTELaqueur1998-418] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Лакёр 1998г .

[FOOTNOTEShenhav2007-419] Перейти обратно: ^а ^б Шенхав 2007г .

[FOOTNOTEArendtJaspers1992170-420] Арендт и Ясперс 1992 , с. 170.

[FOOTNOTERing1998106-421] Кольцо 1998 , с. 106.

[FOOTNOTEKulturreise2018-423] Культурная поездка 2018 .

[FOOTNOTEHAC_Verona2018-424] Перейти обратно: ^а ^б ВАК Верона 2018 .

[FOOTNOTEKohn2018-425] Кон 2018 .

[FOOTNOTEAbout_HAC_Bard2018-426] О HAC Bard 2018 .

[FOOTNOTEBard2018-427] Бард 2018 .

[FOOTNOTEYoung-Bruehl2004xlvii-428] Янг-Брюль 2004 , с. XLII.

[FOOTNOTEHAC_Bard2018-429] HAC Бард 2018 .

[FOOTNOTEBernstein2017-430] Бернштейн 2017 .

[FOOTNOTEHAC_Oldenburg2018-431] HAC Ольденбург 2018 .

[FOOTNOTEHAArchiv2018-432] HAArchive 2018 .

[433] «Журнал политической мысли» . HannahArendt.net (на английском и немецком языках). ISSN 1869-5787 . Архивировано из оригинала 11 августа 2018 года . Проверено 22 марта 2021 г.

[FOOTNOTEGrunenberg2018-434] Груненберг 2018 .

[FOOTNOTEBarry2017-435] Барри 2017 .

[FOOTNOTEUHeidelberg2015-436] УГейдельберг 2015 .

[FOOTNOTEAIE2018-437] АИЕ 2018 .

[FOOTNOTEHeinrich2013-439] Генрих 2013 .

[FOOTNOTEUNHCR2017-440] УВКБ ООН 2017 .

[FOOTNOTEScroll2017-441] Прокрутка 2017 года .

[FOOTNOTEBernstein2018[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_March_2021]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(March_2021)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-442] Бернштейн 2018 , с. ^{[ нужна страница ]}.

[FOOTNOTEBraggStonebridgeSheffieldEaglestone2017-443] Брэгг и др. 2017 .

[FOOTNOTEWilliams2017-444] Уильямс 2017 .

[FOOTNOTEGrenier2017-445] Гренье 2017 .

[FOOTNOTECoombes2017-446] Кумбс 2017 .

[FOOTNOTEBernstein2018b-447] Бернштейн 2018b .

[FOOTNOTEGold2017-448] Золото 2017 .

[FOOTNOTEKakutani2018-449] Какутани 2018 .

[FOOTNOTEArendt1976474-450] Арендт 1976 , стр. 474.

[FOOTNOTEKakutani20181-451] Какутани 2018 , стр. 1.

[FOOTNOTEBernstein2018a-452] Бернштейн 2018a .

[FOOTNOTEArendt19726-453] Арендт 1972 , стр. 6.

[FOOTNOTEHayes2018-454] Хейс 2018 .

[FOOTNOTEKakutani2018a-455] Какутани 2018a .

[FOOTNOTEArendt1976382-456] Арендт 1976 , с. 382.

[FOOTNOTEArendt19724-457] Арендт 1972 , с. 4.

[FOOTNOTEHanlon2018-458] Хэнлон 2018 .

[FOOTNOTEHAC2018-459] ЭТОТ 2018 ГОДУ .

[FOOTNOTEOatley2018254-460] Оатли 2018 , с. 254.

[FOOTNOTEWolters2013-461] Уолтерс 2013 .

[FOOTNOTEMilgram201723-462] Милгрэм 2017 , с. 23.

[FOOTNOTEBerkowitz2013a-463] Берковиц 2013a .

[FOOTNOTEArendt1943-464] Арендт 1943 .

[FOOTNOTEBhabhaWeigel2018-465] Бхабха и Вайгель 2018 .

[FOOTNOTEBard_News2018-466] Бард Новости 2018 .

[FOOTNOTEGoogle_Maps2018-467] Карты Google 2018 .

[FOOTNOTEHAG_Berlin2018-468] HAG Берлин 2018 .

[FOOTNOTEHannover2017-469] Ганновер, 2017 .

[FOOTNOTEGDW2016-470] ГРВ 2016 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[ 6 ]

[7]

[8]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ а ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ б ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ с ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ д ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ и ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ ж ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ г ]

[ ч ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ я ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ Дж ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 64 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ к ]

[ 73 ]

[ л ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ м ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ н ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ о ]

[ 90 ]

[ 91 ]

v т и Ханна Арендт
List of works by Hannah Arendt
Books	Love and Saint Augustine (1929) The Origins of Totalitarianism (1951) Rahel Varnhagen (1957) The Human Condition (1958) Between Past and Future (1961) Eichmann in Jerusalem (1963) On Revolution (1963) Crises of the Republic (1972) The Life of the Mind (1978)
People	Günther Anders Heinrich Blücher
Related	Hannah Arendt (2012 film) Hannah Arendt Prize Hannah Arendt Institute for Totalitarianism Studies Memorials

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST ISNI VIAF WorldCat
National	Norway Chile Spain France BnF data Catalonia Germany Italy Israel Belgium United States Sweden Latvia Japan Czech Republic Australia Greece 2 Korea Romania Croatia Netherlands Poland Portugal Russia Vatican
Academics	CiNii Scopus
Artists	MusicBrainz ULAN
People	Deutsche Biographie Trove
Other	SNAC IdRef

Молодость и образование (1906–1929)

Семья

Образование

Раннее образование

Высшее образование (1922–1929).

Берлин (1922–1924)

Марбург (1924–1926)

Тени (1925)

Фрайбург и Гейдельберг (1926–1929)

Карьера

Германия (1929–1933)

Берлин-Потсдам (1929)

Годы путешествий (1929–1931).

Возвращение в Берлин (1931–1933).

Изгнание: Франция (1933–1941).

Париж (1933–1940)

Генрих Блюхер

Интернирование и побег (1940–1941)

Нью-Йорк (1941–1975)

Вторая мировая война (1941–1945)

Послевоенный (1945–1975)

Обучение

Отношения

Последняя болезнь и смерть

Работа

Политическая теория и философская система

Любовь и Святой Августин (1929)

Истоки тоталитаризма (1951)

Рахель Варнхаген: Жизнь еврейки (1957)

Состояние человека (1958)

Между прошлым и будущим (1954...1968)

О революции (1963)

Мужчины в темные времена (1968)

Кризисы республики (1972)

Жизнь разума (1978)

Собрание сочинений

Переписка

Арендт и суд над Эйхманом (1961–1963)

Прием

Ни один человек не имеет права подчиняться

Список избранных публикаций

Библиографии

Книги

Статьи и очерки

Переписка

Посмертный

Коллекции

Разнообразный

Просмотры

Обвинения в расизме

Феминизм

Критика прав человека

В популярной культуре

Наследие

Современный [ когда? ] интерес

Памятники

См. также

Примечания

Ссылки

Источники

Статьи (журналы и сборники статей)

Рахель Варнхаген

Особые вопросы и разбирательства

Аудиовизуальный

Книги и монографии

Автобиография и биография

Критические работы

Исторический

Главы и вклады

Словари и энциклопедии

Журналы

Газеты

Тезисы

Веб-сайты

Биография и сроки

Учреждения, места и организации

Центр Ханны Арендт (Бард)

Карты

Внешние изображения

Дальнейшее чтение

Современный ^{[ когда? ]} интерес