Eastern Catholic Churches

Eastern Catholic Churches
Eastern Catholic Churches
	Clockwise from top: ; St. George's Ukrainian Greek Catholic Cathedral, Melkite Greek Catholic Patriarchal Cathedral of the Dormition of Our Lady, Kidane Mehret Eritrean Catholic Cathedral, Armenian Catholic Cathedral of Saint Elias and Saint Gregory the Illuminator, St. Mary's Syro-Malankara Catholic Cathedral, Syro-Malabar Catholic Basilica of Our Lady of Dolours
Classification	Catholic
Orientation	Eastern Christianity
Scripture	Bible (Septuagint, Peshitta)
Theology	Catholic theology and; Eastern theology
Polity	Episcopal
Structure	Communion
Supreme Pontiff	Pope Francis
Language	Koine Greek, Syriac, Hebrew, Aramaic, Geʽez, Coptic, Classical Armenian, Church Slavonic, Arabic, and vernaculars (Albanian, Hungarian, Romanian, Georgian, Malayalam, etc.)
Liturgy	Eastern Catholic liturgy
Separated from	Various autocephalous churches of the Eastern Orthodox, Oriental Orthodox, and Church of the East throughout the centuries
Members	18 million

The Eastern Catholic Churches or Oriental Catholic Churches, also called the Eastern-Rite Catholic Churches, Eastern Rite Catholicism, or simply the Eastern Churches,^[a] are 23 Eastern Christian autonomous (sui iuris) particular churches of the Catholic Church, in full communion with the Pope in Rome. Although they are distinct theologically, liturgically, and historically from the Latin Church, they are all in full communion with it and with each other. Eastern Catholics are a minority within the Catholic Church; of the 1.3 billion Catholics in communion with the Pope, approximately 18 million are members of the eastern churches. The largest numbers of Eastern Catholics may be found in Eastern Europe, Eastern Africa, the Middle East, and India. As of 2022, the Syro-Malabar Church is the largest Eastern Catholic Church, followed by the Ukrainian Greek Catholic Church.^[2]

With the exception of the Maronite Church, the Eastern Catholic Churches are groups that, at different points in the past, used to belong to the Eastern Orthodox Church, the Oriental Orthodox churches, or the Church of the East; these churches underwent various schisms throughout history. Eastern Catholic Churches formerly part of other communions have been points of controversy in ecumenical relations with the Eastern Orthodox and other non-Catholic churches. The five historic liturgical traditions of Eastern Christianity, comprising the Alexandrian Rite, the Armenian Rite, the Byzantine Rite, the East Syriac Rite, and the West Syriac Rite, are all represented within Eastern Catholic liturgy.^[3] On occasion, this leads to a conflation of the liturgical word "rite" and the institutional word "church".^[4] Some Eastern Catholic jurisdictions admit members of churches not in communion with Rome to the Eucharist and the other sacraments.^[b]

Full communion with the Bishop of Rome constitutes mutual sacramental sharing between the Eastern Catholic Churches and the Latin Church and the recognition of papal supremacy. Provisions within the 1983 Latin canon law and the 1990 Code of Canons of the Eastern Churches govern the relationship between the Eastern and Latin Churches. Historically, pressure to conform to the norms of the Western Christianity practiced by the majority Latin Church led to a degree of encroachment (Latinization) on some of the Eastern Catholic traditions. The Second Vatican Council document, Orientalium Ecclesiarum, built on previous reforms to reaffirm the right of Eastern Catholics to maintain their distinct practices.^[6]

The 1990 Code of Canons of the Eastern Churches was the first codified body of canon law governing the Eastern Catholic Churches collectively,^[7] although each church also has its own internal canons and laws on top of this. Members of Eastern Catholic churches are obliged to follow the norms of their particular church regarding celebration of church feasts, marriage, and other customs. Notable distinct norms include many Eastern Catholic Churches regularly allowing the ordination of married men to the priesthood (although not as bishops to the episcopacy), in contrast to the stricter clerical celibacy of Latin Church. Both Latin and Eastern Catholics may freely attend a Catholic liturgy celebrated in any rite.^[8]

Terminology

Although Eastern Catholics are in full communion with the Pope and members of the worldwide Catholic Church,^[c]^[d] they are not members of the Latin Church, which uses the Latin liturgical rites, among which the Roman Rite is the most widespread.^[e] The Eastern Catholic churches are instead distinct particular churches sui iuris, although they maintain full and equal, mutual sacramental exchange with members of the Latin Church.

Rite or church

There are different meanings of the word rite. Apart from its reference to the liturgical patrimony of a particular church, the word has been and is still sometimes, even if rarely, officially used of the particular church itself. Thus the term Latin rite can refer either to the Latin Church or to one or more of the Latin liturgical rites, which include the Roman Rite, Ambrosian Rite, Mozarabic Rite, and others.

In the 1990 Code of Canons of the Eastern Churches (CCEO),^[12]^[13] the terms autonomous Church and rite are thus defined:

A group of Christian faithful linked in accordance with the law by a hierarchy and expressly or tacitly recognized by the supreme authority of the Church as autonomous is in this Code called an autonomous Church (canon 27).^[14]
A rite is the liturgical, theological, spiritual and disciplinary patrimony, culture and circumstances of history of a distinct people, by which its own manner of living the faith is manifested in each autonomous [sui iuris] Church.

The rites treated in CCEO, unless otherwise stated, are those that arise from the Alexandrian, Antiochene, Armenian, Chaldean and Constantinopolitan traditions" (canon 28)^[15] (not just a liturgical heritage, but also a theological, spiritual and disciplinary heritage characteristic of peoples' culture and the circumstances of their history).

When speaking of Eastern Catholic Churches, the Latin Church's 1983 Code of Canon Law (1983 CIC) uses the terms "ritual Church" or "ritual Church sui iuris" (canons 111 and 112), and also speaks of "a subject of an Eastern rite" (canon 1015 §2), "Ordinaries of another rite" (canon 450 §1), "the faithful of a specific rite" (canon 476), etc. The Second Vatican Council spoke of Eastern Catholic Churches as "particular Churches or rites".^[16]^{: n. 2}

In 1999, the United States Conference of Catholic Bishops stated: "We have been accustomed to speaking of the Latin (Roman or Western) Rite or the Eastern Rites to designate these different Churches. However, the Church's contemporary legislation as contained in the Code of Canon Law and the Code of Canons of the Eastern Churches makes it clear that we ought to speak, not of rites, but of Churches. Canon 112 of the Code of Canon Law uses the phrase 'autonomous ritual Churches' to designate the various Churches."^[17] And a writer in a periodical of January 2006 declared: "The Eastern Churches are still mistakenly called 'Eastern-Rite' Churches, a reference to their various liturgical histories. They are most properly called Eastern Churches, or Eastern Catholic Churches."^[18] However, the term "rite" continues to be used. The 1983 CIC forbids a Latin bishop to ordain, without permission of the Holy See, a subject of his who is "of an Eastern rite" (not "who uses an Eastern rite", the faculty for which is sometimes granted to Latin clergy).^[19]

Uniate

The term Uniat or Uniate has been applied to Eastern Catholic churches and individual members whose church hierarchies were previously part of Eastern Orthodox or Oriental Orthodox churches. The term is sometimes considered derogatory by such people,^[20]^[21] though it was used by some Latin and Eastern Catholics prior to the Second Vatican Council of 1962–1965.^[f] Official Catholic documents no longer use the term due to its perceived negative overtones.^[24]

History

Background

Eastern Catholic Churches have their origins in the Middle East, North Africa, East Africa, Eastern Europe and South India. However, since the 19th century, diaspora has spread to Western Europe, the Americas and Oceania in part because of persecution, where eparchies have been established to serve adherents alongside those of Latin Church dioceses. Latin Catholics in the Middle East, on the other hand, are traditionally cared for by the Latin Patriarchate of Jerusalem.

Communion between Christian churches has been broken over matters of faith, whereby each side accused the other of heresy or departure from the true faith (orthodoxy). Communion has been broken also because of disagreement about questions of authority or the legitimacy of the election of a particular bishop. In these latter cases each side accused the other of schism, but not of heresy.

The following ecumenical councils are major breaches of communion:

Council of Ephesus (AD 431)

In 431, the churches that accepted the teaching of the Council of Ephesus (which condemned the views of Nestorius) classified as heretics those who rejected the council's statements. The Church of the East, which was mainly under the Sassanid Empire, never accepted the council's views. It later experienced a period of great expansion in Asia before collapsing after the Mongol invasion of the Middle East in the 14th century.

Monuments of their presence still exist in China. Now they are relatively few in number and have divided into three churches: the Chaldean Catholic Church—an Eastern Catholic church in full communion with Rome—and two Assyrian churches which are not in communion with either Rome or each other. The Chaldean Catholic Church is the largest of the three. The groups of Assyrians who did not reunify with Rome remained and are known as the Assyrian Church of the East, which experienced an internal schism in 1968 which led to the creation of the Ancient Church of the East.

The Syro-Malabar and Syro-Malankara churches are the two Eastern Catholic descendants of the Church of the East in the Indian subcontinent.

Council of Chalcedon (AD 451)

In 451, those who accepted the Council of Chalcedon similarly classified those who rejected it as Monophysite heretics. The Churches that refused to accept the Council considered instead that it was they who were orthodox; they reject the description Monophysite (meaning only-nature) preferring instead Miaphysite (meaning one-nature). The difference in terms may appear subtle, but it is theologically very important. "Monophysite" implies a single divine nature alone with no real human nature—a heretical belief according to Chalcedonian Christianity—whereas "Miaphysite" can be understood to mean one nature as God, existing in the person of Jesus who is both human and divine—an idea more easily reconciled to Chalcedonian doctrine. They are often called, in English, Oriental Orthodox Churches, to distinguish them from the Eastern Orthodox Churches.

This distinction, by which the words oriental and eastern that in themselves have exactly the same meaning but are used as labels to describe two different realities, is impossible to translate in most other languages, and is not universally accepted even in English. These churches are also referred to as pre-Chalcedonian or now more rarely as non-Chalcedonian or anti-Chalcedonian. In languages other than English other means are used to distinguish the two families of Churches. Some reserve the term "Orthodox" for those that are here called "Eastern Orthodox" Churches, but members of what are called "Oriental Orthodox" Churches consider this illicit.

East–West Schism (1054)

The East–West Schism came about in the context of cultural differences between the Greek-speaking East and Latin-speaking West, and of rivalry between the Churches in Rome—which claimed a primacy not merely of honour but also of authority—and in Constantinople, which claimed parity with Rome.^[25] The rivalry and lack of comprehension gave rise to controversies, some of which appear already in the acts of the Quinisext Council of 692. At the Council of Florence (1431–1445), these controversies about Western theological elaborations and usages were identified as, chiefly, the insertion of "Filioque" into the Nicene Creed, the use of unleavened bread for the Eucharist, purgatory, and the authority of the pope.^[g]

The schism is generally considered to have started in 1054, when the Patriarch of Constantinople, Michael I Cerularius, and the Papal Legate, Humbert of Silva Candida, issued mutual excommunications; in 1965, these excommunications were revoked by both Rome and Constantinople. In spite of that event, for many years both churches continued to maintain friendly relations and seemed to be unaware of any formal or final rupture.^[27]

However, estrangement continued. In 1190, Eastern Orthodox theologian Theodore Balsamon, who was patriarch of Antioch, wrote that "no Latin should be given Communion unless he first declares that he will abstain from the doctrines and customs that separate him from us".^[28]

Later in 1204, Constantinople was sacked by the Catholic armies of the Fourth Crusade, whereas two decades previously the Massacre of the Latins (i.e., Catholics) had occurred in Constantinople in 1182. Thus, by the 12th–13th centuries, the two sides had become openly hostile, each considering that the other no longer belonged to the church that was orthodox and catholic. Over time, it became customary to refer to the Eastern side as the Orthodox Church and the Western as the Catholic Church, without either side thereby renouncing its claim of being the truly orthodox or the truly catholic church.

Attempts at restoring communion

Parties within many non-Latin churches repeatedly sought to organize efforts to restore communion. In 1438, the Council of Florence convened, which featured a strong dialogue focused on understanding the theological differences between the East and West, with the hope of reuniting the Catholic and Orthodox churches.^[29] Several eastern churches associated themselves with Rome, forming Eastern Catholic churches. The See of Rome accepted them without requiring that they adopt the customs of the Latin Church, so that they all have their own "liturgical, theological, spiritual and disciplinary heritage, differentiated by peoples' culture and historical circumstances, that finds expression in each sui iuris Church's own way of living the faith".^[30]

Emergence of the churches

Monastery of Qozhaya in Kadisha Valley, Lebanon, the historical stronghold of the Maronite Church

Most Eastern Catholic churches arose when a group within an ancient church in disagreement with the See of Rome returned to full communion with that see. The following churches have been in communion with the Bishop of Rome for a large part of their history:

The Maronite Church, which has no counterpart in Byzantine, nor Oriental, Orthodoxy. The Maronite Church has historical connections to the Monothelite controversy in the 7th century. It re-affirmed unity with the Holy See in 1154 during the Crusades.^[31]
- The Maronite Church has historically been treated as never having fully schismed with the Holy See, despite a dispute over Christological doctrine that concluded in 1154; most of the other Eastern Catholic churches came into being from the 16th century onwards.^[31]^{: 165–167} However, the Melkite Greek Catholic Church, the Syro-Malabar Church and the Italo-Albanian Catholic Church also claim perpetual communion.
The Albanian Greek Catholic Church and Italo-Albanian Catholic Church, which, unlike the Maronite Church, use the same liturgical rite as the Eastern Orthodox Church.
The former Melkite Church considered itself in dual communion with Rome and Constantinople until an exclusively Orthodox body was formed in the 18th century, leaving a remainder unified exclusively with Rome as the Melkite Greek Catholic Church.
The Oriental Orthodox Armenian Apostolic Church had included a long-standing minority that accepted Roman primacy until the Armenian Catholic Church was officially established in the 18th century.

The canon law shared by all Eastern Catholic churches, CCEO, was codified in 1990. The dicastery that works with the Eastern Catholic churches is the Dicastery for the Eastern Churches, which by law includes as members all Eastern Catholic patriarchs and major archbishops.

The largest six churches based on membership are, in order, the Syro-Malabar Church (East Syriac Rite), the Ukrainian Greek Catholic Church (UGCC; Byzantine Rite), the Maronite Church (West Syriac Rite), the Melkite Greek Catholic Church (Byzantine Rite), the Chaldean Catholic Church (East Syriac Rite), and the Armenian Catholic Church (Armenian Rite).^[32] These six churches account for about 85% of the membership of the Eastern Catholic Churches.^[33]

Orientalium dignitas

On 30 November 1894, Pope Leo XIII issued the apostolic constitution Orientalium dignitas, in which he stated:

The Churches of the East are worthy of the glory and reverence that they hold throughout the whole of Christendom in virtue of those extremely ancient, singular memorials that they have bequeathed to us. For it was in that part of the world that the first actions for the redemption of the human race began, in accord with the all-kind plan of God. They swiftly gave forth their yield: there flowered in first blush the glories of preaching the True Faith to the nations, of martyrdom, and of holiness. They gave us the first joys of the fruits of salvation. From them has come a wondrously grand and powerful flood of benefits upon the other peoples of the world, no matter how far-flung. When blessed Peter, the Prince of the Apostles, intended to cast down the manifold wickedness of error and vice, in accord with the will of Heaven, he brought the light of divine Truth, the Gospel of peace, freedom in Christ to the metropolis of the Gentiles.^[34]

Adrian Fortescue wrote that Leo XIII "begins by explaining again that the ancient Eastern rites are a witness to the Apostolicity of the Catholic Church, that their diversity, consistent with unity of the faith, is itself a witness to the unity of the Church, that they add to her dignity and honour. He says that the Catholic Church does not possess one rite only, but that she embraces all the ancient rites of Christendom; her unity consists not in a mechanical uniformity of all her parts, but on the contrary, in their variety, according in one principle and vivified by it."^[35]

Leo XIII declared still in force Pope Benedict XIV's encyclical Demandatam, addressed to the Patriarch and the Bishops of the Melkite Catholic Church, in which Benedict XIV forbade Latin Church clergy to induce Melkite Catholics to transfer to the Roman Rite, and he broadened this prohibition to cover all Eastern Catholics, declaring: "Any Latin rite missionary, whether of the secular or religious clergy, who induces with his advice or assistance any Eastern rite faithful to transfer to the Latin rite, will be deposed and excluded from his benefice in addition to the ipso facto suspension a divinis and other punishments that he will incur as imposed in the aforesaid Constitution Demandatam."^[34]

Second Vatican Council

There had been confusion on the part of Western clergy about the legitimate presence of Eastern Catholic Churches in countries seen as belonging to the West, despite firm and repeated papal confirmation of these Churches' universal character. The Second Vatican Council brought the reform impulse to visible fruition. Several documents, from both during and after the Second Vatican Council, have led to significant reform and development within Eastern Catholic Churches.^[36]^[37]

Orientalium Ecclesiarum

The Second Vatican Council directed, in Orientalium Ecclesiarum, that the traditions of Eastern Catholic Churches should be maintained. It declared that "it is the mind of the Catholic Church that each individual Church or Rite should retain its traditions whole and entire and likewise that it should adapt its way of life to the different needs of time and place" (n. 2), and that they should all "preserve their legitimate liturgical rite and their established way of life, and ... these may not be altered except to obtain for themselves an organic improvement" (n. 6; cf. n. 22).^[16]

It confirmed and approved the ancient discipline of the sacraments existing in the Eastern churches, and the ritual practices connected with their celebration and administration, and declared its ardent desire that this should be re-established, if circumstances warranted (n. 12). It applied this in particular to administration of sacrament of Confirmation by priests (n. 13). It expressed the wish that, where the permanent diaconate (ordination as deacons of men who are not intended afterwards to become priests) had fallen into disuse, it should be restored (n. 17).

Paragraphs 7–11 are devoted to the powers of the patriarchs and major archbishops of the Eastern Churches, whose rights and privileges, it says, should be re-established in accordance with the ancient tradition of each of the Churches and the decrees of the ecumenical councils, adapted somewhat to modern conditions. Where there is need, new patriarchates should be established either by an ecumenical council or by the Bishop of Rome.

Lumen gentium

The Second Vatican Council's Dogmatic Constitution on the Church, Lumen gentium, deals with Eastern Catholic Churches in paragraph 23, stating:

По Божественному Промыслу произошло так, что различные Церкви, учрежденные в разных местах апостолами и их преемниками, с течением времени объединились в несколько групп, органически связанных между собой, которые, сохраняя единство веры и уникальное Божественное устройство Церкви, Вселенская Церковь, наслаждаются своей собственной дисциплиной, своим богослужебным обычаем и своим богословским и духовным наследием. Некоторые из этих церквей, особенно древние патриархальные церкви, как, так сказать, материнские корни Веры, породили другие как дочерние церкви, с которыми они связаны вплоть до нашего времени тесными узами милосердия в своей сакраментальной жизни. и во взаимном уважении своих прав и обязанностей. Это разнообразие поместных церквей с одним общим устремлением является прекрасным свидетельством кафоличности неразделенной Церкви. Подобным же образом и сегодняшние епископские организации в состоянии оказать разнообразную и плодотворную помощь, чтобы это чувство коллегиальности могло быть претворено в практическое применение. ^{[ 38 ]}

Реинтеграция подразделения

В параграфах 14–17 указа Unitatis redintegratio 1964 года речь идет о восточно-католических церквях. ^{[ 39 ]}

Кодекс канонов Восточных Церквей

Первый Ватиканский собор обсудил необходимость общего кодекса для восточных церквей, но конкретных действий предпринято не было. Латинской церкви Только после того, как были оценены преимущества Кодекса канонического права 1917 года , были предприняты серьезные усилия по кодификации канонических законов Восточно-католических церквей. ^{[ 40 ]}^: 27 Это осуществилось с обнародованием Кодекса канонов Восточных Церквей 1990 года , который вступил в силу в 1991 году. Это рамочный документ, содержащий каноны, являющиеся следствием общего достояния Церквей Востока: каждый отдельный человек Церковь Юриса также имеет свои собственные каноны, свой особый закон, наложенный поверх этого кодекса.

Объединенная международная комиссия

В 1993 году Объединенная международная комиссия по богословскому диалогу между Католической и Православной церковью и Православной Церкви документ «Униатство, метод объединения прошлого и нынешний поиск полного общения », также известный как Баламандская декларация представила властям Католической Церкви . Католической и Православной церквям для одобрения и применения». ^{[ 41 ]} в котором говорилось, что инициативы, которые «привели к объединению определенных общин с Римским Престолом и повлекли за собой, как следствие, разрыв общения с их Матерями-Церквями Востока... произошли не без вмешательства экстрасенсов». церковные интересы». ^{[ 41 ]}^{: н. 8}

Аналогичным образом комиссия признала, что «некоторые гражданские власти, [которые] пытались» заставить восточных католиков вернуться в Православную церковь, использовали «неприемлемые средства». ^{[ 41 ]}^{: н. 11} Миссионерское мировоззрение и прозелитизм, сопровождавшие Унию ^{[ 41 ]}^{: н. 10} было сочтено несовместимым с повторным открытием Католической и Православной церквями друг друга как сестринских церквей. ^{[ 41 ]}^{: н. 12} Таким образом, комиссия пришла к выводу, что «миссионерское апостольство... которое было названо «униатством» больше не может восприниматься ни как метод, которому нужно следовать, ни как модель единства, к которому стремятся наши Церкви». ^{[ 41 ]}^{: н. 12}

В то же время комиссия заявила:

что восточно-католические церкви, будучи частью католического сообщества, имеют право на существование и действовать в ответ на духовные потребности своих верующих; ^{[ 41 ]}^{: н. 3}
что восточно-католические церкви, которые пожелали восстановить полное общение с Римским престолом и остались ему верны, имеют права и обязанности, связанные с этим общением. ^{[ 41 ]}^{: н. 16}

Эти принципы были повторены в Совместной декларации Папы Франциска и Патриарха Кирилла в 2016 году , в которой говорилось: «Сегодня ясно, что прошлый метод «униатства», понимаемый как объединение одной общины с другой, отделение ее от своей Церкви, это не способ восстановить единство. Тем не менее, церковные общины, возникшие в этих исторических обстоятельствах, имеют право на существование и предпринимать все необходимое для удовлетворения духовных потребностей своих верующих, стремясь при этом жить в мире со своими соседями. Православные и греко-католики нуждаются в примирении и взаимоприемлемых формах сосуществования». ^{[ 42 ]}

Литургические предписания

1996 г. Инструкция по применению литургических предписаний Кодекса канонов Восточных Церквей объединила в одном месте развитие, имевшее место в предыдущих текстах, ^{[ 43 ]} и представляет собой «разъясняющее расширение, основанное на канонах, с постоянным акцентом на сохранении восточных литургических традиций и возврате к этим обычаям, когда это возможно - определенно отдавая предпочтение обычаям Латинской Церкви , несмотря на то, что некоторые принципы и нормы соборной церкви Конституция римского обряда «по самой природе вещей влияет на другие обряды ». и ^{[ 40 ]}^: 998 В Инструкции указано:

Литургические законы, действующие для всех Восточных Церквей, важны, потому что они дают общую ориентацию. Однако, будучи распределены по различным текстам, они рискуют остаться проигнорированными, плохо скоординированными и плохо интерпретируемыми. Представлялось поэтому уместным собрать их в систематическое целое, дополнив дальнейшими разъяснениями: таким образом, цель Наставления, представляемого Восточным Церквям, находящимся в полном общении с Апостольским Престолом , состоит в том, чтобы помочь им полностью реализовать свои собственная идентичность. Авторитетное общее указание этой Наставления, сформулированное для применения в восточных торжествах и литургической жизни, выражается в положениях юридико-пастырского характера, постоянно проявляющих инициативу с богословской точки зрения. ^{[ 43 ]}^{: н. 5}

Прошлые вмешательства Святого Престола, говорится в Инструкции, были в некотором смысле ошибочными и нуждались в пересмотре, но часто служили также защитой от агрессивных инициатив.

Эти вмешательства почувствовали влияние менталитета и убеждений того времени, согласно которым воспринималась определенная подчиненность нелатинских литургий по отношению к литургии латинского обряда, которая считалась « ritus praestantior ». ^{[ ч ]} Такое отношение, возможно, привело к вмешательству в восточные литургические тексты, которые сегодня, в свете богословских исследований и прогресса, нуждаются в пересмотре в смысле возврата к традициям предков. Тем не менее в работе комиссий, привлеченных лучшими специалистами того времени, удалось сохранить большую часть восточного наследия, часто защищая его от агрессивных инициатив и издавая драгоценные издания литургических текстов для многочисленных восточных церквей. Сегодня, особенно после торжественных заявлений Льва XIII в Апостольском послании Orientalium dignitas , после создания до сих пор действующей специальной комиссии по литургии внутри Конгрегации Восточных Церквей в 1931 году, и прежде всего после Второго Ватиканского Собора и Апостольского собора. Letter Orientale Lumen Иоанна Павла II, уважение к восточным литургиям является бесспорной позицией, и Апостольский Престол может предложить Церквям более полное служение. ^{[ 43 ]}^{: н. 24}

Организация

Папская высшая власть

Согласно Кодексу канонов Восточных Церквей , Папа обладает высшей, полной, непосредственной и универсальной обычной властью во всей Католической Церкви, которую он всегда может свободно осуществлять, включая Восточно-Католические церкви. ^{[ 44 ]}^{[ я ]}

Восточные патриархи и крупные архиепископы

Патриарх Бечара Бутрос ар-Рахи — глава Маронитской церкви , а также кардинал .

Католические патриархи и главные архиепископы получают свои титулы от кафедр Александрии ( коптской ), Антиохии (сирийской, мелькитской, маронитской), Багдадской (халдейской), Киликийской (армянской), Киево-Галицкой (украинской), Эрнакулам-Ангамалийской (сиро- Малабар), Тривандрум ( Сиро-Маланкара ) и Фэгэраш-Алба Юлия (румынский). Восточно-католические церкви управляются в соответствии с Кодексом канонов Восточных церквей и их особыми законами. ^{[ 46 ]}

Внутри соответствующих церквей sui iuris нет разницы между патриархами и главными архиепископами. Однако существуют различия в порядке старшинства (т.е. патриархи имеют приоритет над главными архиепископами) и в способе вступления на престол: избрание главного архиепископа должно быть подтверждено Папой, прежде чем он сможет вступить в должность. ^{[ 47 ]} Новоизбранным патриархам не требуется никакого папского подтверждения до того, как они вступят в должность. От них требуется лишь как можно скорее просить Папу даровать им полное церковное причастие . ^{[ 48 ]}^{[ Дж ]}

Варианты организационной структуры

Между различными восточно-католическими церквями существуют существенные различия относительно их нынешней организационной структуры. Крупные восточно-католические церкви, возглавляемые своими патриархами, главными архиепископами или митрополитами, имеют полностью развитую структуру и действующую внутреннюю автономию, основанную на существовании церковных провинций. С другой стороны, малые восточно-католические церкви часто имеют только одного или двух иерархов (в виде епархов, апостольских экзархов или апостольских посетителей) и только самые основные формы внутренней организации, если таковые имеются, как, например, Белорусская Греко-Католическая Церковь или Русская Греко-Католическая Церковь . ^{[ 50 ]} Отдельные епархии некоторых восточно-католических церквей могут быть суфражистами латинских митрополитов. Например, греко-католическая епархия Крижевци является суфражистом Римско-католической архиепархии Загреба . ^{[ 51 ]} Кроме того, в некоторых небольших восточно-католических церквях есть латинские прелаты. Например, Македонская греко-католическая церковь организована как единая епархия Струмица-Скопье , нынешним ординарием которой является римско-католический епископ Скопье. ^{[ 52 ]} Организация Албанской греко-католической церкви уникальна тем, что она состоит из «Апостольской администрации». ^{[ 53 ]}

Юридический статус

Хотя каждая епархия Католической церкви считается отдельной церковью , это слово не применяется в том же смысле, что и к 24 особым церквям sui iuris : Латинской церкви и 23 восточно-католическим церквям.

Канонически каждая восточно-католическая церковь является sui iuris или автономной по отношению к другим католическим церквям, будь то латинским или восточным, хотя все они признают духовную и юридическую высшую власть Папы . Таким образом, маронит-католик обычно подчиняется непосредственно только маронитскому епископу. Однако если членов той или иной церкви так мало, что не установлена собственная иерархия, их духовное попечение поручается епископу другой ритуальной церкви. Например, члены Латинской церкви в Эритрее находятся под опекой Эритрейской католической церкви восточного обряда , тогда как в других частях мира может быть наоборот.

С богословской точки зрения все отдельные церкви можно рассматривать как «сестринские церкви». ^{[ 54 ]} Согласно Второму Ватиканскому собору, эти восточно-католические церкви, наряду с более крупной Латинской церковью, обладают «равным достоинством, так что ни одна из них не превосходит другие в отношении обряда, и они пользуются одинаковыми правами и несут одинаковые обязанности». также в отношении проповеди Евангелия всему миру (ср. Марка 16:15 ) под руководством Римского Понтифика ». ^{[ 16 ]}^{: н. 3}

Восточно-католические церкви находятся в полном общении со всей католической церковью. Хотя они признают каноническую власть Святого Престола Рима, они сохраняют свои особые литургические обряды , законы, обычаи и традиционные богослужения, а также имеют свои собственные богословские акценты. Терминология может различаться: например, епархия и епархия , генеральный викарий и протосинцелл , конфирмация и миропомазание — это соответственно западные и восточные термины, обозначающие одни и те же реалии. Таинства (таинства) крещения и миропомазания совершаются обычно, по древней церковной традиции, одно сразу за другим. Младенцам, крещеным и миропомазанным, также совершается Евхаристия . ^{[ 55 ]}

Восточно-католические церкви представлены в Святом Престоле и Римской курии через Дикастерию восточных церквей , которая «состоит из кардинала-префекта (который руководит и представляет ее с помощью секретаря) и 27 кардиналов, одного архиепископа. и 4 епископа, назначаемых Папой на пятилетний период (на пятилетний период). Членами по праву являются Патриархи и Главные архиепископы Восточных Церквей и президент Папского совета по содействию единству христиан ». ^{[ 56 ]}

Биритуальные факультеты

Хотя «священнослужители и члены институтов посвященной жизни обязаны добросовестно соблюдать свой обряд», ^{[ 57 ]} священникам иногда разрешается совершать литургию обряда, отличного от собственного обряда священника, путем так называемого предоставления «родственных способностей». Причиной такого разрешения обычно является служба католиков, не имеющих священника своего обряда. Так, священникам Сиро-Малабарской церкви, работающим миссионерами в районах Индии, в которых нет структур собственной Церкви, разрешается использовать в этих районах римский обряд, а латинским священникам после должной подготовки разрешается использовать Восточный обряд службы членов Восточно-Католической Церкви, живущих в стране, в которой нет священников их собственной Церкви. Папам разрешено совершать мессу или Божественную литургию любого обряда в знак универсальности католической церкви. Иоанн Павел II во время своего понтификата совершил Божественную литургию в Украине.

По справедливой причине и с разрешения местного епископа могут сослужить священники разных автономных ритуальных Церквей; однако используется обряд главного священнослужителя, в то время как каждый священник носит облачение своего обряда. ^{[ 58 ]} Никакой приверженности биритуальности для этого не требуется.

Биритуальные способности могут касаться не только духовенства, но и религиозных , что позволяет им стать членами института автономной Церкви, отличной от их собственной. ^{[ 59 ]}

Церковное безбрачие

Восточные и западные христианские церкви имеют разные традиции в отношении духовного безбрачия , и возникающие в результате разногласия сыграли роль в отношениях между двумя группами в некоторых западных странах .

В целом восточно-католические церкви всегда разрешали рукоположение женатых мужчин в священники и дьяконы. На землях Украинской Греко-Католической Церкви , второй по величине Восточной Католической Церкви, где 90% епархиальных священников Украины женаты , ^{[ 60 ]} Дети священников часто становились священниками и женились внутри своей социальной группы, образуя сплоченную наследственную касту . ^{[ 61 ]}

Большинство восточных церквей различают «монашеское» и «негонашеское» духовенство. Монахи не обязательно живут в монастырях, но проводят по крайней мере часть своего обучения в таких условиях. Их монашеские обеты включают обет безбрачия.

Епископы обычно выбираются из числа монашеского духовенства, и в большинстве восточно-католических церквей большой процент священников и дьяконов также соблюдают целомудрие, в то время как значительная часть приходских священников женаты, взяв жену, когда они еще были мирянами. ^{[ 61 ]} Если кто-либо, готовящийся к диаконству или священству, желает жениться, это должно произойти до рукоположения.

На территориях, где преобладают восточные традиции, женатое духовенство не вызвало особых разногласий, но вызвало оппозицию на территориях традиционно Латинской церкви, куда мигрировали восточные католики; особенно это наблюдалось в Соединенных Штатах. В ответ на просьбы латинских епископов этих стран Конгрегация по распространению веры изложила правила в письме 1890 года Франсуа-Мари-Бенжамену Ришару , архиепископу Парижа , ^{[ 62 ]} который Конгрегация применила 1 мая 1897 года к Соединенным Штатам, ^{[ 63 ]} заявив, что в Соединенные Штаты следует допускать только безбрачных или овдовевших священников, приезжающих без детей.

Этот мандат на безбрачие для восточно-католических священников в Соединенных Штатах был подтвержден с особым упором на русинов указом Cum data fuerit от 1 марта 1929 года , который был продлен еще на десять лет в 1939 году. Недовольство многих русинских католиков в Соединенных Штатах породило в Американскую Карпато-Русскую Православную епархию . ^{[ 64 ]} Мандат, который применялся и в некоторых других странах, был отменен указом от июня 2014 года. ^{[ 65 ]}

В то время как большинство восточно-католических церквей допускают женатых мужчин к рукоположению в священники (хотя и не разрешают священникам вступать в брак после рукоположения), некоторые из них приняли обязательное церковное безбрачие, как в Латинской церкви. К ним относятся базирующаяся в Индии Сиро-Маланкарская католическая церковь и Сиро-Малабарская католическая церковь. ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]} и Коптская католическая церковь . ^{[ 60 ]}

В 2014 году Папа Франциск утвердил новые нормы для женатых священнослужителей в восточно-католических церквях посредством канона 758 § 3 CCEO. Новые нормы отменили предыдущие нормы и теперь позволяют восточно-католическим церквям с женатыми священнослужителями рукополагать женатых мужчин на традиционно латинских территориях и предоставлять факультеты. внутри традиционно латинских территорий женатым восточно-католическим духовенствам, ранее рукоположенным в других местах. ^{[ 68 ]} Это последнее изменение позволит женатым восточно-католическим священникам следовать за своими верующими в любую страну, в которую они могут иммигрировать, решая проблему, которая возникла в связи с исходом такого большого количества христиан из Восточной Европы и Ближнего Востока в последние десятилетия. ^{[ 69 ]}

Список восточно-католических церквей

Святого Престола Annuario Pontificio приводит следующий список восточно-католических церквей с указанием главного епископского престола каждой, а также стран (или более крупных политических территорий), в которых они имеют церковную юрисдикцию , к которому здесь добавлены дата унии или основания в скобках и членство в скобках. Общее количество членов всех восточно-католических церквей составляет не менее 18 047 000 человек.

Восточно-католические церкви
Юрисдикция и номера епископов от GCatholic ^{[ 70 ]} (актуально на 9 июля 2019 г.)
Номера членов *Annuario Pontificio* (2023 г.) ^{[ 2 ]}^{[ примечание 1 ]}
	Имя	Признание	Обряд	Сиденье	Политика	Юрисдикции	Епископы	Члены
	Коптская католическая церковь	1741	Александрийский	Собор Богоматери , Каир , Египет	Патриархат	8	13	253,100
	Эритрейская католическая церковь ^{[ 71 ]}	2015		Собор Кидане Мехрет , Асмэра , Эритрея	митрополия	4	4	173,251
	Эфиопская католическая церковь	1846		Собор Рождества Пресвятой Богородицы , Аддис-Абеба , Эфиопия	митрополия	4	4	80,568
	Армянская Католическая Церковь	1742	Армянский	Собор Святых Илии и Святого Григория , Бейрут , Ливан	Патриархат	18	16	753,945
	Албанская греко-католическая церковь	1628	византийский	Про-собор Святой Марии и Святого Людовика , Влёра , Албания	Апостольская администрация ( южная Албания )	1	2	-
	Белорусская Греко-Католическая Церковь	1596		никто	Апостольское посещение ^{[ примечание 2 ]}	0	0	-
	Болгарская греко-католическая церковь	1861		Успенский собор , София , Болгария	Епархия ( София )	1	1	10,000
	Греко-католическая церковь Хорватии и Сербии ^{[ 72 ]}^: 1140	1611		несколько ^{[ примечание 3 ]}	нет единой структуры ^{[ примечание 3 ]}	2	2	44,300
	Греко-византийско-католическая церковь	1911		несколько ^{[ примечание 4 ]}	нет единой структуры ^{[ примечание 4 ]}	2	2	6,017
	Венгерская греко-католическая церковь	1912		Кафедральный собор Хайдудорога , Дебрецен , Венгрия.	Митрополия ( Хайдудорог )	3	4	296,830
	Итало-албанская католическая церковь	1784		несколько ^{[ примечание 5 ]}	нет единой структуры ^{[ примечание 5 ]}	3	2	55,909
	Македонская греко-католическая церковь	2001		Успенский собор , Струмица , Северная Македония.	Епархия ( Струмица-Скопье )	1	1 ^{[ примечание 6 ]}	11,419
	Мелькитская греко-католическая церковь	1726		Успенский собор , Дамаск , Сирия.	Патриархат	29	35	1,545,990
	Румынская греко-католическая церковь	1697		Собор Святой Троицы , Блаж , Румыния.	Главный архиепископат ( Фэгэраш и Алба-Юлия )	7	8	473,710
	Русская Греко-Католическая Церковь	1905		никто ^{[ примечание 7 ]}	никто ^{[ примечание 7 ]}	2	0	-
	Русинская греко-католическая церковь	1646		Собор Святого Иоанна Крестителя , Питтсбург , США	митрополия ^{[ примечание 8 ]}	6	8	365,883
	Словацкая греко-католическая церковь	1646		Собор Святого Иоанна Крестителя , Прешов , Словакия.	Митрополия ( Прешов )	4	6	210,061
	Украинская Греко-Католическая Церковь	1595		Воскресенский собор , Киев , Украина	Главный архиепископат ( Киев-Галичина )	35	50	4,295,581
	Халдейская католическая церковь	1552	Восточно-сирийский	Собор Скорбящей Богоматери , Багдад , Ирак	Патриархат	23	23	646,581
	Сиро-Малабарская церковь	1923 (нынешняя иерархия) ^{[ 73 ]}^{[ 74 ]}	Восточно-сирийский	Гора Сент-Томас, Кочи , Индия	Главный архиепископат	35	63	4,537,342
	Антиохийская сирийская маронитская церковь	Восток. Седьмой С. вновь вступил в общение 1154 ^{[ 31 ]}	Западно-сирийский	Церковь Бкерке, Бкерке , Ливан	Патриархат	29	50	3,543,796
	Сирийская католическая церковь	1781		Сирийский католический собор Святого Павла , Дамаск , Сирия	Патриархат	16	20	120,679
	Сиро-Маланкарская католическая церковь	1930		Собор Святой Марии , Паттом , Керала , Индия	Главный архиепископат	12	14	487,247
	Другой		различный ^{[ примечание 9 ]}	несколько ^{[ примечание 10 ]}	Ординариаты	6	6 ^{[ примечание 11 ]}	134,922
Общий						250	320	18,047,131

↑ Если не указано иное для Албанской, Белорусской и Русской Церквей.
^ Белорусская Греко-Католическая Церковь неорганизована и с 1960 года обслуживается апостольскими посетителями .
^ Перейти обратно: ^а ^б Греко-католическая церковь Хорватии и Сербии состоит из двух юрисдикций: греко-католической епархии Крижевци, охватывающей Хорватию , Словению , Боснию и Герцеговину , и греко-католической епархии Руски-Крстур, охватывающей Сербию . Крижевцичья епархия находится в иностранной провинции, а Русская епархия непосредственно подчиняется Святому Престолу.
^ Перейти обратно: ^а ^б Греко-Византийско-Католическая Церковь состоит из двух независимых апостольских экзархатов, охватывающих Грецию и Турцию соответственно, каждый из которых непосредственно подчиняется Святому Престолу.
^ Перейти обратно: ^а ^б Итало-Албанская Греко-Католическая Церковь состоит из двух независимых епархий (базирующихся в Лунгро и Пьяна-дельи-Альбанези ) и одной территориальной аббатства (базирующейся в Гроттаферрате ), каждая из которых непосредственно подчиняется Святому Престолу.
^ Киро Стоянов служит епископом Македонской епархии Успения в дополнение к своим основным обязанностям епископа Латинской церкви в Скопье, поэтому GCatholic считает его только епископом Латинской церкви.
^ Перейти обратно: ^а ^б Русская Греко-Католическая Церковь состоит из двух апостольских экзархатов (один для России и один для Китая ), каждый из которых непосредственно подчиняется Святому Престолу и каждый вакантен на протяжении десятилетий. Епископ Йозеф Верт Новосибирский . был назначен Святым Престолом Ординарием восточно-католических верующих в России, хотя и не экзархом бездействующего апостольского экзархата и без создания формального ординариата
^ Русинская Католическая Церковь не имеет единой структуры. В его состав входит митрополия, базирующаяся в Питтсбурге, которая охватывает всю территорию Соединенных Штатов, а также епархия в Украине и апостольский экзархат в Чешской Республике, оба из которых напрямую подчиняются Святому Престолу.
^ Пять ординариатов восточных католиков являются многоритуальными, охватывая верующих всего восточного католицизма на их территории, которые в противном случае не подчиняются местному ординарию своего собственного обряда. Шестой — исключительно византийский, но охватывает всех византийских католиков в Австрии, независимо от того, к какой именно византийской церкви они принадлежат.
^ Шесть ординариатов базируются в Буэнос-Айресе (Аргентина) , Вене (Австрия) , Белу-Оризонти (Бразилия) , Париже (Франция) , Варшаве (Польша) и Мадриде (Испания) .
^ Технически, у каждого из этих ординариатов есть ординарный, который является епископом, но все епископы являются латинскими епископами, основное назначение которых - латинская кафедра.

Преследование

Восточная Европа

В исследовании Мефодия Стадника говорится: «Грузинский византийско-католический экзарх отец Шио Батманишвий [ sic ] и два грузинских католических священника Латинской церкви были казнены советскими властями в 1937 году после содержания в Соловецкой тюрьме и северные ГУЛАГи с 1923 года». ^{[ 75 ]} Кристофер Цуггер пишет в книге «Забытые »: «К 1936 году в Византийской католической церкви Грузии было две общины, обслуживаемые епископом и четырьмя священниками, с 8000 верующих», и он называет епископа Шио Батмалашвили. ^{[ 76 ]} Василий Овсиенко [ uk ] упоминает на сайте Украинского Хельсинкского союза по правам человека , что «католический администратор Грузии Шио Батмалашвили» был одним из казненных как «антисоветские элементы» в 1937 году. ^{[ 77 ]}

Цуггер называет Батмалашвили епископом; Стадник двусмысленен, называя его экзархом, но давая ему титул отца; Овсиенко просто называет его «католическим администратором», не уточняя, был ли он епископом или священником и отвечал за латинскую или византийскую юрисдикцию.

Если бы Батмалашвили был экзархом , а не епископом, связанным с Тираспольской латинской епархией , центром которой был Саратов на реке Волга , к которой принадлежали грузинские католики даже византийского обряда. ^{[ 78 ]} это означало бы, что Грузинская католическая церковь византийского обряда существовала, хотя бы только как местная особая церковь. Однако, поскольку установление новой иерархической юрисдикции должно быть опубликовано в Acta Apostolicae Sedis , а в этом официальном бюллетене Святого Престола нет упоминания о создании такой юрисдикции для византийских грузин-католиков, это утверждение представляется необоснованным.

В изданиях Annuario Pontificio 1930-х годов Батмалашвили не упоминается. Если он действительно был епископом, то, возможно, он был одним из тех, кто был тайно рукоположен на служение Церкви в Советском Союзе французским епископом-иезуитом Мишелем д'Эрбиньи , который был президентом Папской комиссии по России с 1925 по 1934 год. В обстоятельствах того времени Святой Престол был не в состоянии создать новый византийский экзархат в составе Советского Союза, поскольку греко-католики в Советском Союзе были вынуждены присоединиться к Русской Православной Церкви .

Имя Батмалашвили не входит в число четырех «подпольных» апостольских администраторов (только один из которых, судя по всему, был епископом) четырех частей, на которые была разделена Тираспольская епархия после отставки в 1930 году ее уже сосланного последнего епископ Йозеф Алоис Кесслер . ^{[ 79 ]} Этот источник называет отца Стефана Демурова апостольским администратором «Тбилиси и Грузии» и сообщает, что он был казнен в 1938 году. Другие источники связывают Демурова с Азербайджаном и говорят, что вместо того, чтобы быть казненным, он умер в сибирском ГУЛАГе . ^{[ 80 ]}

» США До 1994 года ежегодное издание «Католический альманах числило «грузинскую» церковь среди греко-католических церквей. ^{[ 81 ]} Пока это не было исправлено в 1995 году, похоже, оно также допустило ошибку в отношении чешских греко-католиков.

ХХ века среди этнических эстонцев в Православной церкви в Эстонии существовало недолговечное греко-католическое движение В межвоенный период , состоящее из двух-трех приходов, не поднятое до уровня местной конкретной церкви со своим главой. Эта группа была ликвидирована советской властью и сейчас вымерла.

Мусульманский мир

Преследование мусульманами христиан началось с момента основания ислама и продолжается по сей день. Страны, в которых христиане подвергались острой дискриминации, преследованиям и часто смерти, включают: Сомали , Сирию , Ирак , Афганистан , Саудовскую Аравию , Мальдивы , Пакистан , Иран , Йемен , Палестинские территории , Египет , Турцию , Катар , Узбекистан , Иорданию , Оман , Кувейт . , Казахстан , Таджикистан , Туркменистан , Кыргызстан , Эритрея , Объединенные Арабские Эмираты и Северный Кавказ . ^{[ 82 ]}

Соединенные Штаты

Хотя приверженцы восточно-католических церквей в Соединенных Штатах не подвергались физическим опасностям или преследованиям со стороны государственных властей, с которыми сталкиваются в Восточной Европе или на Ближнем Востоке, большинство из которых были относительно новыми иммигрантами из Восточной Европы, они сталкивались с трудностями из-за враждебности со стороны Духовенство Латинской церкви, доминировавшее в католической иерархии в Соединенных Штатах, считало их чужими. В частности, иммиграция женатых восточно-католических священников, распространенная в их церквях, но чрезвычайно редкая в латинских церквях, была запрещена или строго ограничена, а некоторые епископы Латинской церкви активно вмешивались в пастырскую работу тех, кто прибыл. Некоторые епископы стремились вообще запретить всем священникам нелатинской католической церкви приезжать в Соединенные Штаты. Таким образом, многие восточно-католические иммигранты в США были либо ассимилированы с Латинской церковью, либо присоединились к Восточной православной церкви. Один бывший восточно-католический священник Алексис Тот покинул католическую церковь после критики и санкций со стороны латинских властей, в том числе Иоанна Ирландии , епископа Святого Павла , и присоединения к Православной Церкви. Тот был канонизирован как восточно-православный святой за то, что привел около 20 000 недовольных бывших восточных католиков в Православную церковь, особенно в Американскую Карпато-Русскую православную епархию .

См. также

Примечания

^ В некоторых исторических случаях их называют униатами .
^ «Католические служители законно совершают таинства покаяния, Евхаристии и помазания больных членам восточных церквей, которые не имеют полного общения с Католической церковью, если они ищут этого по собственному желанию и правильно настроены. Это также справедливо. для членов других Церквей, которые, по мнению Апостольского Престола, имеют те же убеждения в отношении таинств, что и эти Восточные Церкви». ^{[ 5 ]}
^ «Католическую церковь также называют Римской церковью, чтобы подчеркнуть, что центром единства, которое имеет важное значение для Вселенской церкви, является Римский Престол» ^{[ 9 ]}
^ Примерами использования слова « Римско-католическая церковь » Папами, даже если они не обращаются к членам некатолических церквей, являются энциклики Divini illius Magistri и Humani Generis , а также обращение Папы Иоанна Павла II к общей аудитории 26 июня 1985 года. , в котором он рассматривал «Римско-католическую церковь» как синоним «Католической церкви». ^{[ 10 ]} Термин «Римско-католическая церковь» неоднократно используется для обозначения всей Церкви, находящейся в общении с Римским престолом, включая восточных католиков, в официальных документах, касающихся диалога между Церковью в целом (а не только западной частью) и группами за ее пределами. складывать. Примеры таких документов можно найти по ссылкам на сайте Ватикана в разделе Папский совет по содействию христианскому единству . В настоящее время Святой Престол не использует термин «Римско-католическая церковь» только для обозначения Западной или Латинской церкви. В Первого Ватиканского Собора фраза Догматической конституции de fide catholica « Святая, Католическая, Апостольская и Римская Церковь» ( Sancta catholica apostolica Romana ecclesia ) также относится к чему-то иному, чем Латинская или Западная Церковь.
^ Некоторые восточные католики, использующие византийский литургический обряд и называющие себя «византийскими католиками», отрицают, что они «римские католики», используя это слово для обозначения либо католиков, использующих римский обряд, либо, возможно, всей Латинской церкви, включая те части, которые используют Амвросианский обряд или другие неримские литургические обряды: «Мы византийский обряд, который является католическим, но не римско-католическим» ^{[ 11 ]}
^ Этот термин использовался Святым Престолом , например, Папой Бенедиктом XIV в Ex quo primum . ^{[ 22 ]} Католическая энциклопедия постоянно использовала термин «униат» для обозначения восточных католиков, заявляя: «Поэтому «униатская церковь» на самом деле является синонимом «восточных церквей, объединенных с Римом», а «униаты» — синонимом «восточных христиан, объединенных с Римом». ^{[ 23 ]}
^ "На третьем заседании Собора Юлиан после взаимных поздравлений показал, что основные пункты спора между греками и латинянами заключались в учении (а) об исхождении Святого Духа , (б) об азимах в Евхаристия, (в) о чистилище и (г) о папском превосходстве». ^{[ 26 ]}
^ Ritus preeminent означает «по праву выдающийся» или «более превосходящий по праву».
^ Полное описание находится в канонах CCEO с 42 по 54. ^{[ 45 ]}
^ Пример прошения и дарования церковного причастия. ^{[ 49 ]}

Ссылки

^ «Прекрасный свидетель восточно-католических церквей» . Католический вестник . 7 марта 2019 г. Архивировано из оригинала 29 сентября 2019 г. . Проверено 29 сентября 2019 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Восточно-католический ежегодник - 2023 Вардана Валдира Богосяна EXARMAL - Issuu» . issuu.com . 09.09.2023 . Проверено 17 июня 2024 г.
^ Юркус, Кевин (август 2005 г.). «Другие католики: краткий путеводитель по восточно-католическим церквям» . Архивировано из оригинала 25 августа 2019 г. Проверено 3 октября 2019 г.
^ ЛаБанка, Николас (январь 2019 г.). «Другие католики: краткий путеводитель по восточно-католическим церквям - другие 23 католические церкви и почему они существуют» . Вознесенская Пресса . Проверено 4 октября 2019 г.
^ Канон CCEO 671 §3 ; Архивировано 30 ноября 2012 года в Wayback Machine, см. 1983 года, CIC канон 844 §3. Архивировано 21 декабря 2015 года в Wayback Machine.
^ Парри, Кен; Дэвид Меллинг, ред. (1999). Блэквеллский словарь восточного христианства . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. ISBN 0-631-23203-6 .
^ «Мастер-страница по восточному каноническому праву (1990)» . www.canonlaw.info . Проверено 4 сентября 2022 г.
^ Кариди, Кэти (5 апреля 2018 г.). «Стать (или хотя бы жениться) восточным католиком» . Каноническое право стало проще .
^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в свободном доступе : О'Брайен, Томас Дж., изд. (1901). «Расширенный катехизис католической веры и практики: на основе катехизиса Третьего пленарного совета для использования в старших классах католических школ» . Передовой катехизис католической веры и практики: основан на Катехизисе Третьего пленарного совета . Акрон, Огайо; Чикаго, Иллинойс: Д.Х. Макбрайд. н. 133. OCLC 669694820 .
^ Папа Иоанн Павел II (26 июня 1985 г.). [катехизация] (Речь). Общая аудитория (на итальянском языке).
^ «Украинский церковный пастырь удостоен звания» . ^{[ мертвая ссылка ]}
^ «Свод канонов Восточных Церквей» . Intratext.com. 04.05.2007 . Проверено 27 апреля 2011 г.
^ «Свод восточных церковных канонов» . Intratext.com. 04.05.2007 . Проверено 27 апреля 2011 г.
^ Канон CCEO 27
^ Канон CCEO 28
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Католическая церковь. Второй Ватиканский собор; Папа Павел VI (21 ноября 1964 г.). Восточные церкви Ватикан {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Католическая церковь. Национальный совет католических епископов. Комитет по взаимоотношениям между Восточной и Латино-католической церквями (1999 г.). Восточные католики в Соединенных Штатах Америки . Вашингтон, округ Колумбия: Католическая конференция США. ISBN 978-1-57455-287-4 .
^ Загано, Филлис (январь 2006 г.). «Что все католики должны знать о восточно-католических церквях» . americancatholic.org . Архивировано из оригинала 17 мая 2011 года . Проверено 27 апреля 2011 г.
^ 1983 CIC канон 1015 §2. Архивировано 2 апреля 2007 г. в Wayback Machine ; см. 1983 года . каноны CIC 450 § 1 и 476
^ «Слово «униатство» » . oca.org . Сайоссет, Нью-Йорк: Православная церковь в Америке. Архивировано из оригинала 17 июня 2016 года. Этот термин обычно относится к тем православным христианам, которые покинули православие и признали юрисдикцию Папы Римского, сохранив при этом обряды и обычаи, соблюдаемые православием. [...] Термин «униат» рассматривается как негативный среди таких людей, которых чаще называют католиками византийского обряда, греко-католиками, католиками восточного обряда, католиками-мелькитами или любыми другими титулами.
^ «Католические восточные церкви» . cnewa.org . Нью-Йорк: Католическая ассоциация благосостояния Ближнего Востока . Архивировано из оригинала 22 июня 2011 года. Следует отметить, что в прошлом восточно-католические церкви часто называли «униатскими» церквями. Поскольку этот термин сейчас считается уничижительным, он больше не используется.
^ Папа Бенедикт XIV (1 марта 1756 г.). Впервые (на латыни). Рим: Люксембург. нет. 1. hdl : 2027/ucm.5317972342 . или, как они его называют, «Юнайтед» . Переведено на «О Евхологионе» . ewtn.com . Айрондейл, Алабама: Телевизионная сеть Eternal Word.
^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Вайле, Симеон (1909). « Греческая церковь ». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
^ Сеченский, А. Эдвард (2019). Православное христианство: очень краткое введение . Очень короткие вступления . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . п. 108.
^ Холсолл, Пол (январь 1996 г.). Холсолл, Пол (ред.). «Цезаропапизм?: Феодор Вальсамон о полномочиях Константинопольского Патриарха» . Fordham.edu . Проект справочников по истории Интернета. Архивировано из оригинала 25 сентября 2014 г. Проверено 27 апреля 2011 г.
^ Барнс, Патрик (ред.). «Православный ответ латинской доктрине чистилища» . www.orthodoxinfo.com . Патрик Барнс. Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в свободном доступе : Остроумов, Иван Николаевич (1861). «Открытие совета в Ферраре; частные споры о чистилище» . В Ниле, Джон М. (ред.). История Флорентийского собора . Перевод Василия Попова. Лондон: Дж. Мастерс. п. 47. OCLC 794347635 .
^ Анастос, Милтон В. «Норманны и раскол 1054 года» . myriobiblos.gr . Константинополь и Рим . Проверено 27 апреля 2011 г.
^ Ересь и создание европейской культуры: средневековые и современные перспективы в Google Книгах с. 42
^ Геанакоплос, Дено Джон (1989). Константинополь и Запад . Мэдисон, Висконсин: Издательство Висконсинского университета . ISBN 0-299-11880-0 .
^ Канон CCEO 28 §1
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Дональд Аттуотер (1937). Джозеф Хуслейн (ред.). Христианские церкви Востока: Том I: Церкви в общении с Римом . Милуоки : Издательская компания Брюса.
^ Роберсон, Рональд. «Восточно-католические церкви 2017» (PDF) . cnewa.org . Католическая ассоциация благосостояния Ближнего Востока . Проверено 17 сентября 2018 г.
^ Роберсон, Рональд Г. «Восточно-католические церкви 2016» (PDF) . Статистика восточно-католических церквей . Католическая ассоциация благосостояния Ближнего Востока. Архивировано из оригинала (PDF) 20 октября 2016 года . Проверено 29 ноября 2016 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Папа Лев XIII (30 ноября 1894 г.). « Достоинство Востока » . papalencyclicals.net первый абзац
^ Фортескью, Адриан (2001) [впервые опубликовано в 1923 году]. Смит, Джордж Д. (ред.). Униатские восточные церкви: византийский обряд в Италии, Сицилии, Сирии и Египте . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. п. 40. ИСБН 0-9715986-3-0 . ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ Ремедиос, Мэтью (22 декабря 2022 г.). «Второй Ватиканский собор и литургическая реформа в восточных церквях: парадокс в Сиро-Малабарской католической церкви» . Саекулум . 16 (1): 15–36 . Проверено 8 июня 2024 г.
^ Клеско, Роберт (12 июля 2023 г.). «Мы на пороге восточно-католического момента?» . Национальный католический реестр . Проверено 8 июня 2024 г.
^ Католическая церковь. Второй Ватиканский собор; Папа Павел VI (21 ноября 1964 г.). Люмен гентиум . Ватикан. н. 23. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Католическая церковь. Второй Ватиканский собор; Папа Павел VI (21 ноября 1964 г.). Реинтеграция единства . Ватикан нет. 14–17. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Перейти обратно: ^а ^б Бил, Джон П; Кориден, Джеймс А; Грин, Томас Дж, ред. (2000). Новый комментарий к Кодексу канонического права (под ред. исследования). Нью-Йорк: Паулист Пресс. ISBN 0-8091-0502-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Совместная международная комиссия по богословскому диалогу между Католической и Православной Церковью. Униатство, метод объединения прошлого и настоящего поиска полного общения . Седьмое пленарное заседание совместной международной комиссии по богословскому диалогу между Католической и Православной Церковью. Баламанд, Ливан. 17–24 июня 1993 г. Архивировано из оригинала 23 декабря 2003 г.
^ «Совместное заявление Папы Франциска и Патриарха Московского и всея Руси Кирилла» . 2016 . Проверено 5 марта 2022 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Конгрегация восточных церквей (1996 г.). Инструкция по применению богослужебных предписаний Кодекса канонов Восточных Церквей (PDF) . Ватикан: Библиотека Эдитрис Ватикана. ISBN 978-88-209-2232-0 .
^ Канон CCEO 43
^ Каноны CCEO 42–54
^ Канон CCEO 1
^ Канон CCEO 153
^ Канон CCEO 76
^ «Обмен письмами между Бенедиктом XVI и Его Блаженством Антониосом Нагибом» . Пресс-служба Святого Престола . Проверено 18 января 2013 г.
^ Дэвид М. Чейни. «Апостольский Экзархат России» . Католическая иерархия . Проверено 16 апреля 2018 г.
^ Дэвид М. Чейни. «Крижевицкая епархия» . Католическая иерархия . Проверено 16 апреля 2018 г.
^ Дэвид М. Чейни. «Епархия Беаты Марии Верджине Ассунта в Струмице-Скопье» . Католическая иерархия . Проверено 24 апреля 2019 г.
^ Дэвид М. Чейни. «Апостольская администрация Южной Албании» . Catholic-hierarchy.org . Проверено 16 апреля 2018 г.
^ Конгрегация учения веры (30 июня 2000 г.). Обратите внимание на выражение «сестринские церкви» . н. 11. Архивировано из оригинала 1 апреля 2015 г.
^ Катехизис Католической Церкви n. 1233
^ Конгрегация восточных церквей (20 марта 2003 г.). «Профиль» . Ватикан.ва. Архивировано из оригинала 14 мая 2011 г. Проверено 27 апреля 2011 г.
^ Канон CCEO 40
^ CCEO Канон 701 . В этом английском переводе отсутствует слово « оптабилитер » оригинального латинского текста.
^ CCEO Каноны 451 и 517 §2
^ Перейти обратно: ^а ^б Галадза, Питер (2010). «Восточно-католическое христианство» . В Парри, Кеннет (ред.). Блэквеллский компаньон восточного христианства . Блэквеллские спутники религии. Молден, Массачусетс: Уайли-Блэквелл. п. 303. ИСБН 978-1-4443-3361-9 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Subtelny, Orest (2009). Ukraine: a history (4th ed.). Toronto [u.a.]: University of Toronto Press . pp. 214–219. ISBN 978-1-4426-9728-7 .
^ Католическая церковь. Конгрегация распространения веры (12 мая 1890 г.). «Фрагмент письма SC de Propaganda Fide от 12 мая 1890 года архиепу Парижскому о власти Восточных Патриархов за пределами их собственных епархий...» (PDF) . Журнал Святого Престола (на латыни). 24 (1890–1891): 390–391. OCLC 565282294 .
^ «Коллектанея». Коллектанея (1966).
^ Бэрринджер, Лоуренс (1985). Добрая Победа . Бруклин, Массачусетс: Православная пресса Святого Креста. стр. 102–103. ISBN 0-917651-13-8 .
^ «Ватикан снимает запрет на женатых священников в США, Канаде и Австралии» в CathNews New Zealand , 21 ноября 2014 г.
^ Тангалатил, Бенедикт Варгезе Грегориос (1 января 1993 г.). «Восточная церковь возвращается к единству, выбирая священническое безбрачие» . vatican.va .
^ Зиглер, Джефф (9 мая 2011 г.). «Источник надежды» . catholicworldreport.com . Архивировано из оригинала 17 мая 2013 г.
^ Католическая церковь. Конгрегация восточных церквей (14 июня 2014 г.). «Папские наставления относительно женатого духовенства Востока» (PDF) . Acta Apostolicae Sedis (на латыни). 106 (6) (опубликовано 6 июня 2014 г.): 496–499. ISSN 0001-5199 . Переведено на «Заповеди о венчанном восточном духовенстве» (PDF) . Папский . Архивировано (PDF) из оригинала 19 декабря 2014 г. Проверено 19 декабря 2014 г.
^ «Ватикан вводит новые нормы для женатых священников восточного обряда» . vaticaninsider.lastampa.it . Ла Стампа . 15 ноября 2014 г. Архивировано из оригинала 19 декабря 2014 г. Проверено 19 декабря 2014 г.
^ «Обряды католической церкви» . GCatholic.org . Проверено 9 июля 2019 г.
^ «Возведение Митрополичьей церкви sui iuris Eritrea и назначение первого митрополита» . Пресс-служба Святого Престола . 19 января 2015 года . Проверено 19 января 2015 г.
^ Католическая церковь (2012 г.). Папский ежегодник . Книжный магазин издательства Ватикана. ISBN 978-88-209-8722-0 .
^ «ХРОНОЛОГИЯ СОБЫТИЙ ИСТОРИИ СИРОМАЛАБАРСКОЙ ЦЕРКВИ» . Официальный сайт Сиро-Малабарской церкви. Архивировано из оригинала 4 октября 2021 года . Проверено 13 августа 2020 г. .
^ Тиссеран, Евгений (1957). Хэмби, скорая помощь (ред.). Восточное христианство в Индии: история Сиро-Малабарской церкви с древнейших времен до наших дней . Вестминстер: Ньюман Пресс. стр. 134–135.
^ Стадник, Мефодий (21 января 1999 г.). «Краткая история Грузинской Византийской Католической Церкви» . stmichaelruscath.org . Архивировано из оригинала 15 июля 2011 г. Проверено 27 апреля 2011 г.
^ Цуггер, Кристофер Л. (2001). «Секретный агент и тайная иерархия» . Забытое: католики империи Советского Союза от Ленина до Сталина . Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета . п. 228. ИСБН 978-0-8156-0679-6 .
^ Овсиенко, Василий (26 октября 2006 г.). «Памяти жертв Соловецкого причала» . helsinki.org.ua . Киев: Украинский Хельсинкский союз по правам человека . Проверено 27 апреля 2011 г.
^ Католическая церковь. Конгрегация восточных церквей (1974 г.). На католическом Востоке: статистическая история (на итальянском языке) (4-е изд.). Ватикан п. 194. ОСЛК 2905279 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ «Римско-католическая региональная иерархия» . Архивировано из оригинала 1 июня 2004 г. Проверено 1 июня 2004 г. {{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ) Этот третичный источник повторно использует информацию из других источников, но не называет их.
^ «В бывшей коммунистической стране оживает маленькая католическая община» . fides.org . Ватикан: Agenzia Fides . 10 сентября 2005 г. Архивировано из оригинала 14 июня 2011 г.
^ «Грузинский». Католический альманах .
^ «Отчет: Преследование христиан демонстрирует наибольшее количество злоупотреблений в мусульманских странах» . «Джерузалем Пост» — JPost.com . 19 января 2014 г.

Дальнейшее чтение

Недунгатт, Джордж , изд. (2002). Путеводитель по Восточному кодексу: комментарий к Кодексу канонов восточных церквей . Рим: Издательство Восточного института. ISBN 9788872103364 .
Фарис, Джон Д. и Джоб Аббасс, OFM Conv., ред. Практический комментарий к Своду канонов Восточных Церквей , в 2 тт. Монреаль: Librairie Wilson & Lafleur, 2019.

Внешние ссылки

[81] Если не указано иное для Албанской, Белорусской и Русской Церквей.

[83] Белорусская Греко-Католическая Церковь неорганизована и с 1960 года обслуживается апостольскими посетителями .

[kriz-85] Перейти обратно: ^а ^б Греко-католическая церковь Хорватии и Сербии состоит из двух юрисдикций: греко-католической епархии Крижевци, охватывающей Хорватию , Словению , Боснию и Герцеговину , и греко-католической епархии Руски-Крстур, охватывающей Сербию . Крижевцичья епархия находится в иностранной провинции, а Русская епархия непосредственно подчиняется Святому Престолу.

[greek-86] Перейти обратно: ^а ^б Греко-Византийско-Католическая Церковь состоит из двух независимых апостольских экзархатов, охватывающих Грецию и Турцию соответственно, каждый из которых непосредственно подчиняется Святому Престолу.

[italo-87] Перейти обратно: ^а ^б Итало-Албанская Греко-Католическая Церковь состоит из двух независимых епархий (базирующихся в Лунгро и Пьяна-дельи-Альбанези ) и одной территориальной аббатства (базирующейся в Гроттаферрате ), каждая из которых непосредственно подчиняется Святому Престолу.

[88] Киро Стоянов служит епископом Македонской епархии Успения в дополнение к своим основным обязанностям епископа Латинской церкви в Скопье, поэтому GCatholic считает его только епископом Латинской церкви.

[russ-89] Перейти обратно: ^а ^б Русская Греко-Католическая Церковь состоит из двух апостольских экзархатов (один для России и один для Китая ), каждый из которых непосредственно подчиняется Святому Престолу и каждый вакантен на протяжении десятилетий. Епископ Йозеф Верт Новосибирский . был назначен Святым Престолом Ординарием восточно-католических верующих в России, хотя и не экзархом бездействующего апостольского экзархата и без создания формального ординариата

[90] Русинская Католическая Церковь не имеет единой структуры. В его состав входит митрополия, базирующаяся в Питтсбурге, которая охватывает всю территорию Соединенных Штатов, а также епархия в Украине и апостольский экзархат в Чешской Республике, оба из которых напрямую подчиняются Святому Престолу.

[93] Пять ординариатов восточных католиков являются многоритуальными, охватывая верующих всего восточного католицизма на их территории, которые в противном случае не подчиняются местному ординарию своего собственного обряда. Шестой — исключительно византийский, но охватывает всех византийских католиков в Австрии, независимо от того, к какой именно византийской церкви они принадлежат.

[94] Шесть ординариатов базируются в Буэнос-Айресе (Аргентина) , Вене (Австрия) , Белу-Оризонти (Бразилия) , Париже (Франция) , Варшаве (Польша) и Мадриде (Испания) .

[95] Технически, у каждого из этих ординариатов есть ординарный, который является епископом, но все епископы являются латинскими епископами, основное назначение которых - латинская кафедра.

[2] В некоторых исторических случаях их называют униатами .

[7] «Католические служители законно совершают таинства покаяния, Евхаристии и помазания больных членам восточных церквей, которые не имеют полного общения с Католической церковью, если они ищут этого по собственному желанию и правильно настроены. Это также справедливо. для членов других Церквей, которые, по мнению Апостольского Престола, имеют те же убеждения в отношении таинств, что и эти Восточные Церкви». ^{[ 5 ]}

[12] «Католическую церковь также называют Римской церковью, чтобы подчеркнуть, что центром единства, которое имеет важное значение для Вселенской церкви, является Римский Престол» ^{[ 9 ]}

[14] Примерами использования слова « Римско-католическая церковь » Папами, даже если они не обращаются к членам некатолических церквей, являются энциклики Divini illius Magistri и Humani Generis , а также обращение Папы Иоанна Павла II к общей аудитории 26 июня 1985 года. , в котором он рассматривал «Римско-католическую церковь» как синоним «Католической церкви». ^{[ 10 ]} Термин «Римско-католическая церковь» неоднократно используется для обозначения всей Церкви, находящейся в общении с Римским престолом, включая восточных католиков, в официальных документах, касающихся диалога между Церковью в целом (а не только западной частью) и группами за ее пределами. складывать. Примеры таких документов можно найти по ссылкам на сайте Ватикана в разделе Папский совет по содействию христианскому единству . В настоящее время Святой Престол не использует термин «Римско-католическая церковь» только для обозначения Западной или Латинской церкви. В Первого Ватиканского Собора фраза Догматической конституции de fide catholica « Святая, Католическая, Апостольская и Римская Церковь» ( Sancta catholica apostolica Romana ecclesia ) также относится к чему-то иному, чем Латинская или Западная Церковь.

[16] Некоторые восточные католики, использующие византийский литургический обряд и называющие себя «византийскими католиками», отрицают, что они «римские католики», используя это слово для обозначения либо католиков, использующих римский обряд, либо, возможно, всей Латинской церкви, включая те части, которые используют Амвросианский обряд или другие неримские литургические обряды: «Мы византийский обряд, который является католическим, но не римско-католическим» ^{[ 11 ]}

[29] Этот термин использовался Святым Престолом , например, Папой Бенедиктом XIV в Ex quo primum . ^{[ 22 ]} Католическая энциклопедия постоянно использовала термин «униат» для обозначения восточных католиков, заявляя: «Поэтому «униатская церковь» на самом деле является синонимом «восточных церквей, объединенных с Римом», а «униаты» — синонимом «восточных христиан, объединенных с Римом». ^{[ 23 ]}

[33] "На третьем заседании Собора Юлиан после взаимных поздравлений показал, что основные пункты спора между греками и латинянами заключались в учении (а) об исхождении Святого Духа , (б) об азимах в Евхаристия, (в) о чистилище и (г) о папском превосходстве». ^{[ 26 ]}

[51] Ritus preeminent означает «по праву выдающийся» или «более превосходящий по праву».

[54] Полное описание находится в канонах CCEO с 42 по 54. ^{[ 45 ]}

[59] Пример прошения и дарования церковного причастия. ^{[ 49 ]}

[1] «Прекрасный свидетель восточно-католических церквей» . Католический вестник . 7 марта 2019 г. Архивировано из оригинала 29 сентября 2019 г. . Проверено 29 сентября 2019 г.

[:0-3] Перейти обратно: ^а ^б «Восточно-католический ежегодник - 2023 Вардана Валдира Богосяна EXARMAL - Issuu» . issuu.com . 09.09.2023 . Проверено 17 июня 2024 г.

[Yurkus-4] Юркус, Кевин (август 2005 г.). «Другие католики: краткий путеводитель по восточно-католическим церквям» . Архивировано из оригинала 25 августа 2019 г. Проверено 3 октября 2019 г.

[LaBanca-5] ЛаБанка, Николас (январь 2019 г.). «Другие католики: краткий путеводитель по восточно-католическим церквям - другие 23 католические церкви и почему они существуют» . Вознесенская Пресса . Проверено 4 октября 2019 г.

[6] Канон CCEO 671 §3 ; Архивировано 30 ноября 2012 года в Wayback Machine, см. 1983 года, CIC канон 844 §3. Архивировано 21 декабря 2015 года в Wayback Machine.

[8] Парри, Кен; Дэвид Меллинг, ред. (1999). Блэквеллский словарь восточного христианства . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. ISBN 0-631-23203-6 .

[9] «Мастер-страница по восточному каноническому праву (1990)» . www.canonlaw.info . Проверено 4 сентября 2022 г.

[10] Кариди, Кэти (5 апреля 2018 г.). «Стать (или хотя бы жениться) восточным католиком» . Каноническое право стало проще .

[OBrien1901-11] Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в свободном доступе : О'Брайен, Томас Дж., изд. (1901). «Расширенный катехизис католической веры и практики: на основе катехизиса Третьего пленарного совета для использования в старших классах католических школ» . Передовой катехизис католической веры и практики: основан на Катехизисе Третьего пленарного совета . Акрон, Огайо; Чикаго, Иллинойс: Д.Х. Макбрайд. н. 133. OCLC 669694820 .

[13] Папа Иоанн Павел II (26 июня 1985 г.). [катехизация] (Речь). Общая аудитория (на итальянском языке).

[15] «Украинский церковный пастырь удостоен звания» . ^{[ мертвая ссылка ]}

[17] «Свод канонов Восточных Церквей» . Intratext.com. 04.05.2007 . Проверено 27 апреля 2011 г.

[18] «Свод восточных церковных канонов» . Intratext.com. 04.05.2007 . Проверено 27 апреля 2011 г.

[CCEO-27-19] Канон CCEO 27

[20] Канон CCEO 28

[OE-21] Перейти обратно: ^а ^б ^с Католическая церковь. Второй Ватиканский собор; Папа Павел VI (21 ноября 1964 г.). Восточные церкви Ватикан {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[22] Католическая церковь. Национальный совет католических епископов. Комитет по взаимоотношениям между Восточной и Латино-католической церквями (1999 г.). Восточные католики в Соединенных Штатах Америки . Вашингтон, округ Колумбия: Католическая конференция США. ISBN 978-1-57455-287-4 .

[Zagano2006-23] Загано, Филлис (январь 2006 г.). «Что все католики должны знать о восточно-католических церквях» . americancatholic.org . Архивировано из оригинала 17 мая 2011 года . Проверено 27 апреля 2011 г.

[24] 1983 CIC канон 1015 §2. Архивировано 2 апреля 2007 г. в Wayback Machine ; см. 1983 года . каноны CIC 450 § 1 и 476

[OCA_Uniate-25] «Слово «униатство» » . oca.org . Сайоссет, Нью-Йорк: Православная церковь в Америке. Архивировано из оригинала 17 июня 2016 года. Этот термин обычно относится к тем православным христианам, которые покинули православие и признали юрисдикцию Папы Римского, сохранив при этом обряды и обычаи, соблюдаемые православием. [...] Термин «униат» рассматривается как негативный среди таких людей, которых чаще называют католиками византийского обряда, греко-католиками, католиками восточного обряда, католиками-мелькитами или любыми другими титулами.

[CNEWA2011-26] «Католические восточные церкви» . cnewa.org . Нью-Йорк: Католическая ассоциация благосостояния Ближнего Востока . Архивировано из оригинала 22 июня 2011 года. Следует отметить, что в прошлом восточно-католические церкви часто называли «униатскими» церквями. Поскольку этот термин сейчас считается уничижительным, он больше не используется.

[27] Папа Бенедикт XIV (1 марта 1756 г.). Впервые (на латыни). Рим: Люксембург. нет. 1. hdl : 2027/ucm.5317972342 . или, как они его называют, «Юнайтед» . Переведено на «О Евхологионе» . ewtn.com . Айрондейл, Алабама: Телевизионная сеть Eternal Word.

[28] Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Вайле, Симеон (1909). « Греческая церковь ». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

[30] Сеченский, А. Эдвард (2019). Православное христианство: очень краткое введение . Очень короткие вступления . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . п. 108.

[31] Холсолл, Пол (январь 1996 г.). Холсолл, Пол (ред.). «Цезаропапизм?: Феодор Вальсамон о полномочиях Константинопольского Патриарха» . Fordham.edu . Проект справочников по истории Интернета. Архивировано из оригинала 25 сентября 2014 г. Проверено 27 апреля 2011 г.

[32] Барнс, Патрик (ред.). «Православный ответ латинской доктрине чистилища» . www.orthodoxinfo.com . Патрик Барнс. Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в свободном доступе : Остроумов, Иван Николаевич (1861). «Открытие совета в Ферраре; частные споры о чистилище» . В Ниле, Джон М. (ред.). История Флорентийского собора . Перевод Василия Попова. Лондон: Дж. Мастерс. п. 47. OCLC 794347635 .

[34] Анастос, Милтон В. «Норманны и раскол 1054 года» . myriobiblos.gr . Константинополь и Рим . Проверено 27 апреля 2011 г.

[35] Ересь и создание европейской культуры: средневековые и современные перспективы в Google Книгах с. 42

[36] Геанакоплос, Дено Джон (1989). Константинополь и Запад . Мэдисон, Висконсин: Издательство Висконсинского университета . ISBN 0-299-11880-0 .

[37] Канон CCEO 28 §1

[Attwater-38] Перейти обратно: ^а ^б ^с Дональд Аттуотер (1937). Джозеф Хуслейн (ред.). Христианские церкви Востока: Том I: Церкви в общении с Римом . Милуоки : Издательская компания Брюса.

[cnewa17-39] Роберсон, Рональд. «Восточно-католические церкви 2017» (PDF) . cnewa.org . Католическая ассоциация благосостояния Ближнего Востока . Проверено 17 сентября 2018 г.

[40] Роберсон, Рональд Г. «Восточно-католические церкви 2016» (PDF) . Статистика восточно-католических церквей . Католическая ассоциация благосостояния Ближнего Востока. Архивировано из оригинала (PDF) 20 октября 2016 года . Проверено 29 ноября 2016 г.

[OrientaliumDignitas1894-41] Перейти обратно: ^а ^б Папа Лев XIII (30 ноября 1894 г.). « Достоинство Востока » . papalencyclicals.net первый абзац

[42] Фортескью, Адриан (2001) [впервые опубликовано в 1923 году]. Смит, Джордж Д. (ред.). Униатские восточные церкви: византийский обряд в Италии, Сицилии, Сирии и Египте . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. п. 40. ИСБН 0-9715986-3-0 . ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[43] Ремедиос, Мэтью (22 декабря 2022 г.). «Второй Ватиканский собор и литургическая реформа в восточных церквях: парадокс в Сиро-Малабарской католической церкви» . Саекулум . 16 (1): 15–36 . Проверено 8 июня 2024 г.

[44] Клеско, Роберт (12 июля 2023 г.). «Мы на пороге восточно-католического момента?» . Национальный католический реестр . Проверено 8 июня 2024 г.

[45] Католическая церковь. Второй Ватиканский собор; Папа Павел VI (21 ноября 1964 г.). Люмен гентиум . Ватикан. н. 23. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[UR-46] Католическая церковь. Второй Ватиканский собор; Папа Павел VI (21 ноября 1964 г.). Реинтеграция единства . Ватикан нет. 14–17. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[Beal2000-47] Перейти обратно: ^а ^б Бил, Джон П; Кориден, Джеймс А; Грин, Томас Дж, ред. (2000). Новый комментарий к Кодексу канонического права (под ред. исследования). Нью-Йорк: Паулист Пресс. ISBN 0-8091-0502-0 .

[Balamand1993-48] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Совместная международная комиссия по богословскому диалогу между Католической и Православной Церковью. Униатство, метод объединения прошлого и настоящего поиска полного общения . Седьмое пленарное заседание совместной международной комиссии по богословскому диалогу между Католической и Православной Церковью. Баламанд, Ливан. 17–24 июня 1993 г. Архивировано из оригинала 23 декабря 2003 г.

[49] «Совместное заявление Папы Франциска и Патриарха Московского и всея Руси Кирилла» . 2016 . Проверено 5 марта 2022 г.

[Instruction1996-50] Перейти обратно: ^а ^б ^с Конгрегация восточных церквей (1996 г.). Инструкция по применению богослужебных предписаний Кодекса канонов Восточных Церквей (PDF) . Ватикан: Библиотека Эдитрис Ватикана. ISBN 978-88-209-2232-0 .

[52] Канон CCEO 43

[53] Каноны CCEO 42–54

[canon_1-55] Канон CCEO 1

[56] Канон CCEO 153

[57] Канон CCEO 76

[58] «Обмен письмами между Бенедиктом XVI и Его Блаженством Антониосом Нагибом» . Пресс-служба Святого Престола . Проверено 18 января 2013 г.

[60] Дэвид М. Чейни. «Апостольский Экзархат России» . Католическая иерархия . Проверено 16 апреля 2018 г.

[61] Дэвид М. Чейни. «Крижевицкая епархия» . Католическая иерархия . Проверено 16 апреля 2018 г.

[62] Дэвид М. Чейни. «Епархия Беаты Марии Верджине Ассунта в Струмице-Скопье» . Католическая иерархия . Проверено 24 апреля 2019 г.

[63] Дэвид М. Чейни. «Апостольская администрация Южной Албании» . Catholic-hierarchy.org . Проверено 16 апреля 2018 г.

[64] Конгрегация учения веры (30 июня 2000 г.). Обратите внимание на выражение «сестринские церкви» . н. 11. Архивировано из оригинала 1 апреля 2015 г.

[65] Катехизис Католической Церкви n. 1233

[66] Конгрегация восточных церквей (20 марта 2003 г.). «Профиль» . Ватикан.ва. Архивировано из оригинала 14 мая 2011 г. Проверено 27 апреля 2011 г.

[67] Канон CCEO 40

[68] CCEO Канон 701 . В этом английском переводе отсутствует слово « оптабилитер » оригинального латинского текста.

[69] CCEO Каноны 451 и 517 §2

[Galadza_2010_303-70] Перейти обратно: ^а ^б Галадза, Питер (2010). «Восточно-католическое христианство» . В Парри, Кеннет (ред.). Блэквеллский компаньон восточного христианства . Блэквеллские спутники религии. Молден, Массачусетс: Уайли-Блэквелл. п. 303. ИСБН 978-1-4443-3361-9 .

[Subtelny2009-71] Перейти обратно: ^а ^б Subtelny, Orest (2009). Ukraine: a history (4th ed.). Toronto [u.a.]: University of Toronto Press . pp. 214–219. ISBN 978-1-4426-9728-7 .

[72] Католическая церковь. Конгрегация распространения веры (12 мая 1890 г.). «Фрагмент письма SC de Propaganda Fide от 12 мая 1890 года архиепу Парижскому о власти Восточных Патриархов за пределами их собственных епархий...» (PDF) . Журнал Святого Престола (на латыни). 24 (1890–1891): 390–391. OCLC 565282294 .

[73] «Коллектанея». Коллектанея (1966).

[74] Бэрринджер, Лоуренс (1985). Добрая Победа . Бруклин, Массачусетс: Православная пресса Святого Креста. стр. 102–103. ISBN 0-917651-13-8 .

[75] «Ватикан снимает запрет на женатых священников в США, Канаде и Австралии» в CathNews New Zealand , 21 ноября 2014 г.

[76] Тангалатил, Бенедикт Варгезе Грегориос (1 января 1993 г.). «Восточная церковь возвращается к единству, выбирая священническое безбрачие» . vatican.va .

[77] Зиглер, Джефф (9 мая 2011 г.). «Источник надежды» . catholicworldreport.com . Архивировано из оригинала 17 мая 2013 г.

[AAS_106-6-78] Католическая церковь. Конгрегация восточных церквей (14 июня 2014 г.). «Папские наставления относительно женатого духовенства Востока» (PDF) . Acta Apostolicae Sedis (на латыни). 106 (6) (опубликовано 6 июня 2014 г.): 496–499. ISSN 0001-5199 . Переведено на «Заповеди о венчанном восточном духовенстве» (PDF) . Папский . Архивировано (PDF) из оригинала 19 декабря 2014 г. Проверено 19 декабря 2014 г.

[VaticanInsider_2014-11-15-79] «Ватикан вводит новые нормы для женатых священников восточного обряда» . vaticaninsider.lastampa.it . Ла Стампа . 15 ноября 2014 г. Архивировано из оригинала 19 декабря 2014 г. Проверено 19 декабря 2014 г.

[gcatholic-80] «Обряды католической церкви» . GCatholic.org . Проверено 9 июля 2019 г.

[Eritrean_Catholic_Church-82] «Возведение Митрополичьей церкви sui iuris Eritrea и назначение первого митрополита» . Пресс-служба Святого Престола . 19 января 2015 года . Проверено 19 января 2015 г.

[84] Католическая церковь (2012 г.). Папский ежегодник . Книжный магазин издательства Ватикана. ISBN 978-88-209-8722-0 .

[91] «ХРОНОЛОГИЯ СОБЫТИЙ ИСТОРИИ СИРОМАЛАБАРСКОЙ ЦЕРКВИ» . Официальный сайт Сиро-Малабарской церкви. Архивировано из оригинала 4 октября 2021 года . Проверено 13 августа 2020 г. .

[92] Тиссеран, Евгений (1957). Хэмби, скорая помощь (ред.). Восточное христианство в Индии: история Сиро-Малабарской церкви с древнейших времен до наших дней . Вестминстер: Ньюман Пресс. стр. 134–135.

[96] Стадник, Мефодий (21 января 1999 г.). «Краткая история Грузинской Византийской Католической Церкви» . stmichaelruscath.org . Архивировано из оригинала 15 июля 2011 г. Проверено 27 апреля 2011 г.

[97] Цуггер, Кристофер Л. (2001). «Секретный агент и тайная иерархия» . Забытое: католики империи Советского Союза от Ленина до Сталина . Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета . п. 228. ИСБН 978-0-8156-0679-6 .

[98] Овсиенко, Василий (26 октября 2006 г.). «Памяти жертв Соловецкого причала» . helsinki.org.ua . Киев: Украинский Хельсинкский союз по правам человека . Проверено 27 апреля 2011 г.

[99] Католическая церковь. Конгрегация восточных церквей (1974 г.). На католическом Востоке: статистическая история (на итальянском языке) (4-е изд.). Ватикан п. 194. ОСЛК 2905279 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[100] «Римско-католическая региональная иерархия» . Архивировано из оригинала 1 июня 2004 г. Проверено 1 июня 2004 г. {{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ) Этот третичный источник повторно использует информацию из других источников, но не называет их.

[101] «В бывшей коммунистической стране оживает маленькая католическая община» . fides.org . Ватикан: Agenzia Fides . 10 сентября 2005 г. Архивировано из оригинала 14 июня 2011 г.

[102] «Грузинский». Католический альманах .

[103] «Отчет: Преследование христиан демонстрирует наибольшее количество злоупотреблений в мусульманских странах» . «Джерузалем Пост» — JPost.com . 19 января 2014 г.

[1]

[a]

[2]

[3]

[4]

[b]

[6]

[7]

[8]

[c]

[d]

[e]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[f]

[24]

[25]

[g]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ ч ]

[ 44 ]

[ я ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ Дж ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ примечание 1 ]

[ 71 ]

[ примечание 2 ]

[ 72 ]

[ примечание 3 ]

[ примечание 4 ]

[ примечание 5 ]

[ примечание 6 ]

[ примечание 7 ]

[ примечание 8 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ примечание 9 ]

[ примечание 10 ]

[ примечание 11 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 5 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 22 ]

[ 23 ]