Совесть

Чтобы узнать о других значениях, см. Совесть (значения) . «Скрупулс» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Scruples (значения) . Не путать с Сознанием или Добросовестностью .

Винсент Ван Гог , 1890 год. Музей Крёллер-Мюллер . Добрый самаритянин (по Делакруа).

Совесть — это когнитивный процесс, который вызывает эмоции или системе ценностей человека и рациональные ассоциации, основанные на моральной философии . Совесть контрастирует с вызванными эмоциями или мыслями из-за ассоциаций, основанных на непосредственном сенсорном восприятии и рефлексивных реакциях, как, например, в симпатической центральной нервной системы реакциях . В общих чертах совесть часто описывается как вызывающая чувство раскаяния , когда человек совершает действие, которое противоречит его моральным ценностям . Степень, в которой совесть формирует моральные суждения перед действием, и то, такие моральные суждения основаны или должны ли основываться на разуме, на протяжении большей части современной истории вызывали споры между теориями основ этики человеческой жизни в сопоставлении с теориями романтизма и других реакционных взглядов. движения после конца Средневековья .

Религиозные взгляды на совесть обычно рассматривают ее как связанную с моралью, присущей всем людям, с благотворной вселенной и/или с божественностью . Разнообразные ритуальные, мифические, доктринальные, правовые, институциональные и материальные особенности религии не обязательно могут соответствовать эмпирическим, эмоциональным, духовным или созерцательным соображениям о происхождении и действии совести. Общие светские или научные взгляды рассматривают способность совести, вероятно, генетически детерминированную , а ее предмет, вероятно, усвоен или запечатлен как часть культуры .

Обычно используемые метафоры совести включают «внутренний голос», «внутренний свет», или даже уверенность Сократа в том, что греки называли его « даймоническим знаком», отвращающим (ἀποτρεπτικός apotreptikos ) внутренним голосом, который он слышал только тогда, когда он собирался совершить ошибку. Совесть, как подробно описано в разделах ниже, представляет собой концепцию национального и международного права. все чаще воспринимается как применимое к миру в целом, мотивировал многочисленные заметные действия на благо общества и был предметом многих выдающихся примеров литературы, музыки и кино.

Просмотры

Дополнительная информация: Истоки морали и морали.

Хотя у человечества нет общепринятого определения совести или универсального согласия относительно ее роли в принятии этических решений, к ней относятся три подхода:

1. Религиозные взгляды
2. Светские взгляды
3. Философские взгляды

Религиозный

Дополнительная информация: Религиозные убеждения , Философия религии и Духовность.

Сидящий Будда , Гандхара , II век нашей эры. Будда связал совесть с состраданием к тем, кто должен терпеть желания и страдания в этом мире, пока правильное поведение не достигнет кульминации в правильной внимательности и правильном созерцании.

В литературных традициях Упанишад , Брахма-сутр и Бхагавад-гиты совесть — это ярлык, присвоенный атрибутам, составляющим знания о добре и зле, которые душа приобретает в результате совершения действий и последующего накопления кармы в течение многих жизней. По словам Ади Шанкары, в его морально правильных действиях Вивекачудамани (характеризующихся как смиренное и сострадательное выполнение основного долга делать добро другим без ожидания материального или духовного вознаграждения) помогает «очистить сердце» и обеспечить душевное спокойствие, но само по себе оно не дает нам «прямое восприятие Реальности». Это знание требует различения между вечным и невечным и, в конечном итоге, осознания в созерцании того, что истинное «я» растворяется во вселенной чистого сознания.

Согласно зороастрийской вере, после смерти душа должна предстать перед судом у Моста Разделителя ; там злые люди мучаются предварительным отрицанием своей высшей природы, или совести, и «во все времена будут гостями Дома Лжи ». Китайская . концепция Жэнь указывает на то, что совесть, наряду с социальным этикетом и правильными отношениями, помогает людям следовать Пути ( Дао ) — образу жизни, отражающему скрытую человеческую способность к добру и гармонии

Бронзовый фрагмент Марка Аврелия , Лувр, Париж: «Переходить от одного бескорыстного действия к другому, думая о Боге. Только там восторг и тишина».

Совесть также занимает видное место в буддизме . в палийских Например, писаниях Будда связывает положительный аспект совести с чистым сердцем и спокойным, хорошо направленным умом. Его считают духовной силой и одним из «Хранителей мира». Будда также связывал совесть с состраданием к тем, кто должен терпеть желания и страдания в этом мире, пока правильное поведение не достигнет кульминации в правильной внимательности и правильном созерцании . Шантидева (685–763 гг. н. э.) писал в « Бодхичарьяватаре» (которую он составил и прочитал в великом северно-индийском буддийском университете Наланды ) о духовной важности совершенствования таких добродетелей, как щедрость , терпимость и тренировка осознанности, чтобы быть подобным «блоку дерево», когда его привлекают такие пороки, как гордость или похоть ; так что можно продолжать продвигаться к правильному пониманию в медитативном погружении. Таким образом, совесть проявляется в буддизме как бескорыстная любовь ко всем живым существам, которая постепенно усиливается и пробуждается к более чистому осознанию. где разум отвлекается от чувственных интересов и осознает себя как единое целое.

Римский император Марк Аврелий писал в своих «Размышлениях» , что совесть — это человеческая способность жить согласно рациональным принципам, которые соответствуют истинной, спокойной и гармоничной природе нашего разума и, следовательно, природы Вселенной: «Переходить от одного бескорыстного действия к другому с мыслью о Боге. Только там восторг и тишина... единственные награды нашего существования здесь — незапятнанный характер и бескорыстные поступки».

Last page of Ghazali's autobiography in MS Istanbul, Shehid Ali Pasha 1712, dated A.H. 509 = 1115–1116. Ghazali's crisis of epistemological skepticism was resolved by "a light which God Most High cast into my breast ... the key to most knowledge."

The Islamic concept of Taqwa is closely related to conscience. In the Qur’ān verses 2:197 & 22:37 Taqwa refers to "right conduct" or "piety", "guarding of oneself" or "guarding against evil". Qur’ān verse 47:17 says that God is the ultimate source of the believer's taqwā which is not simply the product of individual will but requires inspiration from God. In Qur’ān verses 91:7–8, God the Almighty talks about how He has perfected the soul, the conscience and has taught it the wrong (fujūr) and right (taqwā). Hence, the awareness of vice and virtue is inherent in the soul, allowing it to be tested fairly in the life of this world and tried, held accountable on the day of judgment for responsibilities to God and all humans.

Qur’ān Sura 49. Surah al-Hujurat, 49:13 declares: "come to know each other, the noblest of you, in the sight of God, are the ones possessing taqwá".

Qur’ān verse 49:13 states: "O humankind! We have created you out of male and female and constituted you into different groups and societies, so that you may come to know each other-the noblest of you, in the sight of God, are the ones possessing taqwā." In Islam, according to eminent theologians such as Al-Ghazali, although events are ordained (and written by God in al-Lawh al-Mahfūz, the Preserved Tablet), humans possess free will to choose between wrong and right, and are thus responsible for their actions; the conscience being a dynamic personal connection to God enhanced by knowledge and practise of the Five Pillars of Islam, deeds of piety, repentance, self-discipline and prayer; and disintegrated and metaphorically covered in blackness through sinful acts. Marshall Hodgson wrote the three-volume work: The Venture of Islam: Conscience and History in a World Civilization.

The Awakening Conscience, Holman Hunt, 1853

In the Protestant Christian tradition, Martin Luther insisted in the Diet of Worms that his conscience was captive to the Word of God, and it was neither safe nor right to go against conscience. To Luther, conscience falls within the ethical, rather than the religious, sphere. John Calvin saw conscience as a battleground: "the enemies who rise up in our conscience against his Kingdom and hinder his decrees prove that God's throne is not firmly established therein". Many Christians regard following one's conscience as important as, or even more important than, obeying human authority. According to the bible, written in Romans 2:15, conscience is the one bearing witness, accusing or excusing one another, so we would know when we break the law written in our hearts; the guilt we feel when we do something wrong tells us that we need to repent." This can sometimes (as with the conflict between William Tyndale and Thomas More over the translation of the Bible into English) lead to moral quandaries: "Do I unreservedly obey my Church/priest/military/political leader or do I follow my own inner feeling of right and wrong as instructed by prayer and a personal reading of scripture?" Some contemporary Christian churches and religious groups hold the moral teachings of the Ten Commandments or of Jesus as the highest authority in any situation, regardless of the extent to which it involves responsibilities in law. In the Gospel of John (7:53–8:11) (King James Version) Jesus challenges those accusing a woman of adultery stating: "'He that is without sin among you, let him first cast a stone at her.' And again he stooped down, and wrote on the ground. And they which heard it, being convicted by their own conscience, went out one by one" [However the word 'conscience' is not in the original New Testament Greek, and is not in the vast majority of Bible versions.] (see Jesus and the woman taken in adultery). In the Gospel of Luke (10: 25–37) Jesus tells the story of how a despised and heretical Samaritan (see Parable of the Good Samaritan) who (out of compassion/pity - the word 'conscience' is not used) helps an injured stranger beside a road, qualifies better for eternal life by loving his neighbor, than a priest who passes by on the other side.

Nikiforos Lytras, Antigone in front of the dead Polynices (1865), oil on canvas, National Gallery of Greece-Alexandros Soutzos Museum

This dilemma of obedience in conscience to divine or state law, was demonstrated dramatically in Antigone's defiance of King Creon's order against burying her brother an alleged traitor, appealing to the "unwritten law" and to a "longer allegiance to the dead than to the living".

Catholic theology sees conscience as the last practical "judgment of reason which at the appropriate moment enjoins [a person] to do good and to avoid evil". The Second Vatican Council (1962–65) describes: "Deep within his conscience man discovers a law which he has not laid upon himself but which he must obey. Its voice, ever calling him to love and to do what is good and to avoid evil, tells him inwardly at the right movement: do this, shun that. For man has in his heart a law inscribed by God. His dignity lies in observing this law, and by it he will be judged. His conscience is man’s most secret core, and his sanctuary. There he is alone with God whose voice echoes in his depths." Thus, conscience is not like the will, nor a habit like prudence, but "the interior space in which we can listen to and hear the truth, the good, the voice of God. It is the inner place of our relationship with Him, who speaks to our heart and helps us to discern, to understand the path we ought to take, and once the decision is made, to move forward, to remain faithful" In terms of logic, conscience can be viewed as the practical conclusion of a moral syllogism whose major premise is an objective norm and whose minor premise is a particular case or situation to which the norm is applied. Thus, Catholics are taught to carefully educate themselves as to revealed norms and norms derived therefrom, so as to form a correct conscience. Catholics are also to examine their conscience daily and with special care before confession. Catholic teaching holds that, "Man has the right to act according to his conscience and in freedom so as personally to make moral decisions. He must not be forced to act contrary to his conscience. Nor must he be prevented from acting according to his conscience, especially in religious matters". This right of conscience does not allow one to arbitrarily disagree with Church teaching and claim that one is acting in accordance with conscience. A sincere conscience presumes one is diligently seeking moral truth from authentic sources, that is, seeking to conform oneself to that moral truth by listening to the authority established by Christ to teach it. Nevertheless, despite one's best effort, "[i]t can happen that moral conscience remains in ignorance and makes erroneous judgments about acts to be performed or already committed ... This ignorance can often be imputed to personal responsibility ... In such cases, the person is culpable for the wrong he commits." Thus, if one realizes one may have made a mistaken judgment, one's conscience is said to be vincibly erroneous and it is not a valid norm for action. One must first remove the source of error and do one's best to achieve a correct judgment. If, however, one is not aware of one's error or if, despite an honest and diligent effort one cannot remove the error by study or seeking advice, then one's conscience may be said to be invincibly erroneous. It binds since one has subjective certainty that one is correct. The act resulting from acting on the invincibly erroneous conscience is not good in itself, yet this deformed act or material sin against God's right order and the objective norm is not imputed to the person. The formal obedience given to such a judgment of conscience is good. Some Catholics appeal to conscience in order to justify dissent, not on the level of conscience properly understood, but on the level of the principles and norms which are supposed to inform conscience. For example, some priests make on the use of the so-called internal forum solution (which is not sanctioned by the Magisterium) to justify actions or lifestyles incompatible with Church teaching, such as Christ's prohibition of remarriage after divorce or sexual activity outside marriage. The Catholic Church has warned that "rejection of the Church's authority and her teaching ... can be at the source of errors in judgment in moral conduct". An example of someone following his conscience to the point of accepting the consequence of being condemned to death is Sir Thomas More (1478-1535). A theologian who wrote on the distinction between the 'sense of duty' and the 'moral sense', as two aspects of conscience, and who saw the former as some feeling that can only be explained by a divine Lawgiver, was John Henry Cardinal Newman. A well known saying of him is that he would first toast on his conscience and only then on the pope, since his conscience brought him to acknowledge the authority of the pope.

Judaism arguably does not require uncompromising obedience to religious authority; the case has been made that throughout Jewish history, rabbis have circumvented laws they found unconscionable, such as capital punishment. Similarly, although an occupation with national destiny has been central to the Jewish faith (see Zionism) many scholars (including Moses Mendelssohn) stated that conscience as a personal revelation of scriptural truth was an important adjunct to the Talmudic tradition. The concept of inner light in the Religious Society of Friends or Quakers is associated with conscience. Freemasonry describes itself as providing an adjunct to religion and key symbols found in a Freemason Lodge are the square and compasses explained as providing lessons that Masons should "square their actions by the square of conscience", learn to "circumscribe their desires and keep their passions within due bounds toward all mankind." The historian Manning Clark viewed conscience as one of the comforters that religion placed between man and death but also a crucial part of the quest for grace encouraged by the Book of Job and the Book of Ecclesiastes, leading us to be paradoxically closest to the truth when we suspect that what matters most in life ("being there when everyone suddenly understands what it has all been for") can never happen. Leo Tolstoy, after a decade studying the issue (1877–1887), held that the only power capable of resisting the evil associated with materialism and the drive for social power of religious institutions, was the capacity of humans to reach an individual spiritual truth through reason and conscience. Many prominent religious works about conscience also have a significant philosophical component: examples are the works of Al-Ghazali, Avicenna, Aquinas, Joseph Butler and Dietrich Bonhoeffer (all discussed in the philosophical views section).

Secular

Further information: Psychology and Sociology

Illustration of François Chifflart (1825–1901) for La Conscience (by Victor Hugo)

Charles Darwin thought that any animal endowed with well-marked social instincts would inevitably acquire a moral sense or conscience, as its intellectual powers approximated man's.

The secular approach to conscience includes psychological, physiological, sociological, humanitarian, and authoritarian views. Lawrence Kohlberg considered critical conscience to be an important psychological stage in the proper moral development of humans, associated with the capacity to rationally weigh principles of responsibility, being best encouraged in the very young by linkage with humorous personifications (such as Jiminy Cricket) and later in adolescents by debates about individually pertinent moral dilemmas. Erik Erikson placed the development of conscience in the 'pre-schooler' phase of his eight stages of normal human personality development. The psychologist Martha Stout terms conscience "an intervening sense of obligation based in our emotional attachments." Thus a good conscience is associated with feelings of integrity, psychological wholeness and peacefulness and is often described using adjectives such as "quiet", "clear" and "easy".

Sigmund Freud regarded conscience as originating psychologically from the growth of civilisation, which periodically frustrated the external expression of aggression: this destructive impulse being forced to seek an alternative, healthy outlet, directed its energy as a superego against the person's own "ego" or selfishness (often taking its cue in this regard from parents during childhood). According to Freud, the consequence of not obeying our conscience is guilt, which can be a factor in the development of neurosis; Freud claimed that both the cultural and individual super-ego set up strict ideal demands with regard to the moral aspects of certain decisions, disobedience to which provokes a 'fear of conscience'.

Antonio Damasio considers conscience an aspect of extended consciousness beyond survival-related dispositions and incorporating the search for truth and desire to build norms and ideals for behavior.

Conscience as a society-forming instinct

Jeremy Bentham: "Fanaticism never sleeps ... it is never stopped by conscience; for it has pressed conscience into its service."

Michel Glautier argues that conscience is one of the instincts and drives which enable people to form societies: groups of humans without these drives or in whom they are insufficient cannot form societies and do not reproduce their kind as successfully as those that do.

War criminal Adolf Eichmann in passport used to enter Argentina: his conscience spoke with the "respectable voice" of the indoctrinated wartime German society that surrounded him.

Charles Darwin considered that conscience evolved in humans to resolve conflicts between competing natural impulses-some about self-preservation but others about safety of a family or community; the claim of conscience to moral authority emerged from the "greater duration of impression of social instincts" in the struggle for survival. In such a view, behavior destructive to a person's society (either to its structures or to the persons it comprises) is bad or "evil". Thus, conscience can be viewed as an outcome of those biological drives that prompt humans to avoid provoking fear or contempt in others; being experienced as guilt and shame in differing ways from society to society and person to person. A requirement of conscience in this view is the capacity to see ourselves from the point of view of another person. Persons unable to do this (psychopaths, sociopaths, narcissists) therefore often act in ways which are "evil".

Fundamental in this view of conscience is that humans consider some "other" as being in a social relationship. Thus, nationalism is invoked in conscience to quell tribal conflict and the notion of a Brotherhood of Man is invoked to quell national conflicts. Yet such crowd drives may not only overwhelm but redefine individual conscience. Friedrich Nietzsche stated: "communal solidarity is annihilated by the highest and strongest drives that, when they break out passionately, whip the individual far past the average low level of the 'herd-conscience.'" Jeremy Bentham noted that: "fanaticism never sleeps ... it is never stopped by conscience; for it has pressed conscience into its service." Hannah Arendt in her study of the trial of Adolf Eichmann in Jerusalem, notes that the accused, as with almost all his fellow Germans, had lost track of his conscience to the point where they hardly remembered it; this wasn't caused by familiarity with atrocities or by psychologically redirecting any resultant natural pity to themselves for having to bear such an unpleasant duty, so much as by the fact that anyone whose conscience did develop doubts could see no one who shared them: "Eichmann did not need to close his ears to the voice of conscience ... not because he had none, but because his conscience spoke with a "respectable voice", with the voice of the respectable society around him".

Sir Arthur Keith in 1948 developed the Amity-enmity complex. We evolved as tribal groups surrounded by enemies; thus conscience evolved a dual role; the duty to save and protect members of the in-group, and the duty to show hatred and aggression towards any out-group.

An interesting area of research in this context concerns the similarities between our relationships and those of animals, whether animals in human society (pets, working animals, even animals grown for food) or in the wild. One idea is that as people or animals perceive a social relationship as important to preserve, their conscience begins to respect that former "other", and urge actions that protect it. Similarly, in complex territorial and cooperative breeding bird communities (such as the Australian magpie) that have a high degree of etiquettes, rules, hierarchies, play, songs and negotiations, rule-breaking seems tolerated on occasions not obviously related to survival of the individual or group; behaviour often appearing to exhibit a touching gentleness and tenderness.

Evolutionary biology

Contemporary scientists in evolutionary biology seek to explain conscience as a function of the brain that evolved to facilitate altruism within societies. In his book The God Delusion, Richard Dawkins states that he agrees with Robert Hinde's Why Good is Good, Michael Shermer's The Science of Good and Evil, Robert Buckman's Can We Be Good Without God? and Marc Hauser's Moral Minds, that our sense of right and wrong can be derived from our Darwinian past. He subsequently reinforced this idea through the lens of the gene-centered view of evolution, since the unit of natural selection is neither an individual organism nor a group, but rather the "selfish" gene, and these genes could ensure their own "selfish" survival by, inter alia, pushing individuals to act altruistically towards its kin.

Neuroscience and artificial conscience

Numerous case studies of brain damage have shown that damage to areas of the brain (such as the anterior prefrontal cortex) results in the reduction or elimination of inhibitions, with a corresponding radical change in behaviour. When the damage occurs to adults, they may still be able to perform moral reasoning; but when it occurs to children, they may never develop that ability.

Attempts have been made by neuroscientists to locate the free will necessary for what is termed the 'veto' of conscience over unconscious mental processes (see Neuroscience of free will and Benjamin Libet) in a scientifically measurable awareness of an intention to carry out an act occurring 350–400 microseconds after the electrical discharge known as the 'readiness potential.'

Jacques Pitrat claims that some kind of artificial conscience is beneficial in artificial intelligence systems to improve their long-term performance and direct their introspective processing.

Philosophical

Further information: Free will, Compatibilism and incompatibilism, Determinism, Libertarianism (metaphysics), Theory of justification, Virtue ethics, Metaethics, Moral motivation, and Normative ethics

The word "conscience" derives etymologically from the Latin conscientia, meaning "privity of knowledge" or "with-knowledge". The English word implies internal awareness of a moral standard in the mind concerning the quality of one's motives, as well as a consciousness of our own actions. Thus conscience considered philosophically may be first, and perhaps most commonly, a largely unexamined "gut feeling" or "vague sense of guilt" about what ought to be or should have been done. Conscience in this sense is not necessarily the product of a process of rational consideration of the moral features of a situation (or the applicable normative principles, rules or laws) and can arise from parental, peer group, religious, state or corporate indoctrination, which may or may not be presently consciously acceptable to the person ("traditional conscience"). Conscience may be defined as the practical reason employed when applying moral convictions to a situation ("critical conscience"). In purportedly morally mature mystical people who have developed this capacity through daily contemplation or meditation combined with selfless service to others, critical conscience can be aided by a "spark" of intuitive insight or revelation (called marifa in Islamic Sufi philosophy and synderesis in medieval Christian scholastic moral philosophy). Conscience is accompanied in each case by an internal awareness of 'inner light' and approbation or 'inner darkness' and condemnation as well as a resulting conviction of right or duty either followed or declined.

Medieval

The medieval Islamic scholar and mystic Al-Ghazali divided the concept of Nafs (soul or self (spirituality)) into three categories based on the Qur’an:

1. Nafs Ammarah (12:53) which "exhorts one to freely indulge in gratifying passions and instigates to do evil"
2. Nafs Lawammah (75:2) which is "the conscience that directs man towards right or wrong"
3. Nafs Mutmainnah (89:27) which is "a self that reaches the ultimate peace"

The medieval Persian philosopher and physician Muhammad ibn Zakariya al-Razi believed in a close relationship between conscience or spiritual integrity and physical health; rather than being self-indulgent, man should pursue knowledge, use his intellect and apply justice in his life. The medieval Islamic philosopher Avicenna, whilst imprisoned in the castle of Fardajan near Hamadhan, wrote his famous isolated-but-awake "Floating Man" sensory deprivation thought experiment to explore the ideas of human self-awareness and the substantiality of the soul; his hypothesis being that it is through intelligence, particularly the active intellect, that God communicates truth to the human mind or conscience. According to the Islamic Sufis conscience allows Allah to guide people to the marifa, the peace or "light upon light" experienced where a Muslim's prayers lead to a melting away of the self in the inner knowledge of God; this foreshadowing the eternal Paradise depicted in the Qur’ān.

The Flemish mystic Jan van Ruysbroeck viewed a pure conscience as facilitating "an outflowing losing of oneself in the abyss of that eternal object which is the highest and chief blessedness".

Some medieval Christian scholastics such as Bonaventure made a distinction between conscience as a rational faculty of the mind (practical reason) and inner awareness, an intuitive "spark" to do good, called synderesis arising from a remnant appreciation of absolute good and when consciously denied (for example to perform an evil act), becoming a source of inner torment. Early modern theologians such as William Perkins and William Ames developed a syllogistic understanding of the conscience, where God's law made the first term, the act to be judged the second and the action of the conscience (as a rational faculty) produced the judgement. By debating test cases applying such understanding conscience was trained and refined (i.e. casuistry).

The medieval Persian philosopher Ibn Sina (Avicenna) developed a sensory deprivation thought experiment to explore the relationship between conscience and God.

In the 13th century, St. Thomas Aquinas regarded conscience as the application of moral knowledge to a particular case (S.T. I, q. 79, a. 13). Thus, conscience was considered an act or judgment of practical reason that began with synderesis, the structured development of our innate remnant awareness of absolute good (which he categorised as involving the five primary precepts proposed in his theory of Natural Law) into an acquired habit of applying moral principles. According to Singer, Aquinas held that conscience, or conscientia was an imperfect process of judgment applied to activity because knowledge of the natural law (and all acts of natural virtue implicit therein) was obscured in most people by education and custom that promoted selfishness rather than fellow-feeling (Summa Theologiae, I–II, I). Aquinas also discussed conscience in relation to the virtue of prudence to explain why some people appear to be less "morally enlightened" than others, their weak will being incapable of adequately balancing their own needs with those of others.

Aquinas reasoned that acting contrary to conscience is an evil action but an errant conscience is only blameworthy if it is the result of culpable or vincible ignorance of factors that one has a duty to have knowledge of. Aquinas also argued that conscience should be educated to act towards real goods (from God) which encouraged human flourishing, rather than the apparent goods of sensory pleasures. In his Commentary on Aristotle's Nicomachean Ethics Aquinas claimed it was weak will that allowed a non-virtuous man to choose a principle allowing pleasure ahead of one requiring moral constraint.

Thomas A Kempis in the medieval contemplative classic The Imitation of Christ (ca 1418) stated that the glory of a good man is the witness of a good conscience. "Preserve a quiet conscience and you will always have joy. A quiet conscience can endure much, and remains joyful in all trouble, but an evil conscience is always fearful and uneasy." The anonymous medieval author of the Christian mystical work The Cloud of Unknowing similarly expressed the view that in profound and prolonged contemplation a soul dries up the "root and ground" of the sin that is always there, even after one's confession and however busy one is in holy things: "therefore, whoever would work at becoming a contemplative must first cleanse his [or her] conscience." The medieval Flemish mystic John of Ruysbroeck likewise held that true conscience has four aspects that are necessary to render a man just in the active and contemplative life: "a free spirit, attracting itself through love"; "an intellect enlightened by grace", "a delight yielding propension or inclination" and "an outflowing losing of oneself in the abyss of ... that eternal object which is the highest and chief blessedness ... those lofty amongst men, are absorbed in it, and immersed in a certain boundless thing."

Modern

Schopenhauer considered that the good conscience we experience after an unselfish act verifies that our true self exists outside our physical person.

Benedict de Spinoza: moral problems and our emotional responses to them should be reasoned from the perspective of eternity.

Immanuel Kant: the moral law within us has true infinity.

Benedict de Spinoza in his Ethics, published after his death in 1677, argued that most people, even those that consider themselves to exercise free will, make moral decisions on the basis of imperfect sensory information, inadequate understanding of their mind and will, as well as emotions which are both outcomes of their contingent physical existence and forms of thought defective from being chiefly impelled by self-preservation. The solution, according to Spinoza, was to gradually increase the capacity of our reason to change the forms of thought produced by emotions and to fall in love with viewing problems requiring moral decision from the perspective of eternity. Thus, living a life of peaceful conscience means to Spinoza that reason is used to generate adequate ideas where the mind increasingly sees the world and its conflicts, our desires and passions sub specie aeternitatis, that is without reference to time. Hegel's obscure and mystical Philosophy of Mind held that the absolute right of freedom of conscience facilitates human understanding of an all-embracing unity, an absolute which was rational, real and true. Nevertheless, Hegel thought that a functioning State would always be tempted not to recognize conscience in its form of subjective knowledge, just as similar non-objective opinions are generally rejected in science. A similar idealist notion was expressed in the writings of Joseph Butler who argued that conscience is God-given, should always be obeyed, is intuitive, and should be considered the "constitutional monarch" and the "universal moral faculty": "conscience does not only offer itself to show us the way we should walk in, but it likewise carries its own authority with it." Butler advanced ethical speculation by referring to a duality of regulative principles in human nature: first, "self-love" (seeking individual happiness) and second, "benevolence" (compassion and seeking good for another) in conscience (also linked to the agape of situational ethics). Conscience tended to be more authoritative in questions of moral judgment, thought Butler, because it was more likely to be clear and certain (whereas calculations of self-interest tended to probable and changing conclusions). John Selden in his Table Talk expressed the view that an awake but excessively scrupulous or ill-trained conscience could hinder resolve and practical action; it being "like a horse that is not well wayed, he starts at every bird that flies out of the hedge".

As the sacred texts of ancient Hindu and Buddhist philosophy became available in German translations in the 18th and 19th centuries, they influenced philosophers such as Schopenhauer to hold that in a healthy mind only deeds oppress our conscience, not wishes and thoughts; "for it is only our deeds that hold us up to the mirror of our will"; the good conscience, thought Schopenhauer, we experience after every disinterested deed arises from direct recognition of our own inner being in the phenomenon of another, it affords us the verification "that our true self exists not only in our own person, this particular manifestation, but in everything that lives. By this the heart feels itself enlarged, as by egotism it is contracted."

Immanuel Kant, a central figure of the Age of Enlightenment, likewise claimed that two things filled his mind with ever new and increasing admiration and awe, the oftener and more steadily they were reflected on: "the starry heavens above me and the moral law within me ... the latter begins from my invisible self, my personality, and exhibits me in a world which has true infinity but which I recognise myself as existing in a universal and necessary (and not only, as in the first case, contingent) connection." The 'universal connection' referred to here is Kant's categorical imperative: "act only according to that maxim by which you can at the same time will that it should become a universal law." Kant considered critical conscience to be an internal court in which our thoughts accuse or excuse one another; he acknowledged that morally mature people do often describe contentment or peace in the soul after following conscience to perform a duty, but argued that for such acts to produce virtue their primary motivation should simply be duty, not expectation of any such bliss. Rousseau expressed a similar view that conscience somehow connected man to a greater metaphysical unity. John Plamenatz in his critical examination of Rousseau's work considered that conscience was there defined as the feeling that urges us, in spite of contrary passions, towards two harmonies: the one within our minds and between our passions, and the other within society and between its members; "the weakest can appeal to it in the strongest, and the appeal, though often unsuccessful, is always disturbing. However, corrupted by power or wealth we may be, either as possessors of them or as victims, there is something in us serving to remind us that this corruption is against nature."

John Locke viewed the widespread social fact of conscience as a justification for natural rights.

Adam Smith: conscience shows what relates to ourselves in its proper shape and dimensions

Samuel Johnson (1775) stated that "No man's conscience can tell him the right of another man."

Other philosophers expressed a more sceptical and pragmatic view of the operation of "conscience" in society. John Locke in his Essays on the Law of Nature argued that the widespread fact of human conscience allowed a philosopher to infer the necessary existence of objective moral laws that occasionally might contradict those of the state. Locke highlighted the metaethics problem of whether accepting a statement like "follow your conscience" supports subjectivist or objectivist conceptions of conscience as a guide in concrete morality, or as a spontaneous revelation of eternal and immutable principles to the individual: "if conscience be a proof of innate principles, contraries may be innate principles; since some men with the same bent of conscience prosecute what others avoid." Thomas Hobbes likewise pragmatically noted that opinions formed on the basis of conscience with full and honest conviction, nevertheless should always be accepted with humility as potentially erroneous and not necessarily indicating absolute knowledge or truth. William Godwin expressed the view that conscience was a memorable consequence of the "perception by men of every creed when the descend into the scene of busy life" that they possess free will. Adam Smith considered that it was only by developing a critical conscience that we can ever see what relates to ourselves in its proper shape and dimensions; or that we can ever make any proper comparison between our own interests and those of other people. John Stuart Mill believed that idealism about the role of conscience in government should be tempered with a practical realisation that few men in society are capable of directing their minds or purposes towards distant or unobvious interests, of disinterested regard for others, and especially for what comes after them, for the idea of posterity, of their country, or of humanity, whether grounded on sympathy or on a conscientious feeling. Mill held that certain amount of conscience, and of disinterested public spirit, may fairly be calculated on in the citizens of any community ripe for representative government, but that "it would be ridiculous to expect such a degree of it, combined with such intellectual discernment, as would be proof against any plausible fallacy tending to make that which was for their class interest appear the dictate of justice and of the general good."

Josiah Royce (1855–1916) built on the transcendental idealism view of conscience, viewing it as the ideal of life which constitutes our moral personality, our plan of being ourself, of making common sense ethical decisions. But, he thought, this was only true insofar as our conscience also required loyalty to "a mysterious higher or deeper self". In the modern Christian tradition this approach achieved expression with Dietrich Bonhoeffer who stated during his imprisonment by the Nazis in World War II that conscience for him was more than practical reason, indeed it came from a "depth which lies beyond a man's own will and his own reason and it makes itself heard as the call of human existence to unity with itself." For Bonhoeffer a guilty conscience arose as an indictment of the loss of this unity and as a warning against the loss of one's self; primarily, he thought, it is directed not towards a particular kind of doing but towards a particular mode of being. It protests against a doing which imperils the unity of this being with itself. Conscience for Bonhoeffer did not, like shame, embrace or pass judgment on the morality of the whole of its owner's life; it reacted only to certain definite actions: "it recalls what is long past and represents this disunion as something which is already accomplished and irreparable". The man with a conscience, he believed, fights a lonely battle against the "overwhelming forces of inescapable situations" which demand moral decisions despite the likelihood of adverse consequences. Simon Soloveychik has similarly claimed that the truth distributed in the world, as the statement about human dignity, as the affirmation of the line between good and evil, lives in people as conscience.

Dietrich Bonhoeffer (1932)

As Hannah Arendt pointed out, however, (following the utilitarian John Stuart Mill on this point): a bad conscience does not necessarily signify a bad character; in fact only those who affirm a commitment to applying moral standards will be troubled with remorse, guilt or shame by a bad conscience and their need to regain integrity and wholeness of the self. Representing our soul or true self by analogy as our house, Arendt wrote that "conscience is the anticipation of the fellow who awaits you if and when you come home." Arendt believed that people who are unfamiliar with the process of silent critical reflection about what they say and do will not mind contradicting themselves by an immoral act or crime, since they can "count on its being forgotten the next moment;" bad people are not full of regrets. Arendt also wrote eloquently on the problem of languages distinguishing the word consciousness from conscience. One reason, she held, was that conscience, as we understand it in moral or legal matters, is supposedly always present within us, just like consciousness: "and this conscience is also supposed to tell us what to do and what to repent; before it became the lumen naturale or Kant's practical reason, it was the voice of God."

Albert Einstein associated conscience with suprapersonal thoughts, feelings and aspirations.

Albert Einstein, as a self-professed adherent of humanism and rationalism, likewise viewed an enlightened religious person as one whose conscience reflects that he "has, to the best of his ability, liberated himself from the fetters of his selfish desires and is preoccupied with thoughts, feelings and aspirations to which he clings because of their super-personal value." Einstein often referred to the "inner voice" as a source of both moral and physical knowledge: "Quantum mechanics is very impressive. But an inner voice tells me that it is not the real thing. The theory produces a good deal but hardly brings one closer to the secrets of the Old One. I am at all events convinced that He does not play dice."

Simone Weil who fought for the French resistance (the Maquis) argued in her final book The Need for Roots: Prelude to a Declaration of Duties Towards Mankind that for society to become more just and protective of liberty, obligations should take precedence over rights in moral and political philosophy and a spiritual awakening should occur in the conscience of most citizens, so that social obligations are viewed as fundamentally having a transcendent origin and a beneficent impact on human character when fulfilled. Simone Weil also in that work provided a psychological explanation for the mental peace associated with a good conscience: "the liberty of men of goodwill, though limited in the sphere of action, is complete in that of conscience. For, having incorporated the rules into their own being, the prohibited possibilities no longer present themselves to the mind, and have not to be rejected."

Alternatives to such metaphysical and idealist opinions about conscience arose from realist and materialist perspectives such as those of Charles Darwin. Darwin suggested that "any animal whatever, endowed with well-marked social instincts, the parental and filial affections being here included, would inevitably acquire a moral sense or conscience, as soon as its intellectual powers had become as well, or as nearly as well developed, as in man." Émile Durkheim held that the soul and conscience were particular forms of an impersonal principle diffused in the relevant group and communicated by totemic ceremonies. AJ Ayer was a more recent realist who held that the existence of conscience was an empirical question to be answered by sociological research into the moral habits of a given person or group of people, and what causes them to have precisely those habits and feelings. Such an inquiry, he believed, fell wholly within the scope of the existing social sciences. George Edward Moore bridged the idealistic and sociological views of 'critical' and 'traditional' conscience in stating that the idea of abstract 'rightness' and the various degrees of the specific emotion excited by it are what constitute, for many persons, the specifically 'moral sentiment' or conscience. For others, however, an action seems to be properly termed 'internally right', merely because they have previously regarded it as right, the idea of 'rightness' being present in some way to his or her mind, but not necessarily among his or her deliberately constructed motives.

The French philosopher Simone de Beauvoir in A Very Easy Death (Une mort très douce, 1964) reflects within her own conscience about her mother's attempts to develop such a moral sympathy and understanding of others.

"The sight of her tears grieved me; but I soon realised that she was weeping over her failure, without caring about what was happening inside me ... We might still have come to an understanding if, instead of asking everybody to pray for my soul, she had given me a little confidence and sympathy. I know now what prevented her from doing so: she had too much to pay back, too many wounds to salve, to put herself in another's place. In actual doing she made every sacrifice, but her feelings did not take her out of herself. Besides, how could she have tried to understand me since she avoided looking into her own heart? As for discovering an attitude that would not have set us apart, nothing in her life had ever prepared her for such a thing: the unexpected sent her into a panic, because she had been taught never to think, act or feel except in a ready-made framework."

— Simone de Beauvoir. A Very Easy Death. Penguin Books. London. 1982. p. 60.

Michael Walzer claimed that the growth of religious toleration in Western nations arose amongst other things, from the general recognition that private conscience signified some inner divine presence regardless of the religious faith professed and from the general respectability, piety, self-limitation, and sectarian discipline which marked most of the men who claimed the rights of conscience. Walzer also argued that attempts by courts to define conscience as a merely personal moral code or as sincere belief, risked encouraging an anarchy of moral egotisms, unless such a code and motive was necessarily tempered with shared moral knowledge: derived either from the connection of the individual to a universal spiritual order, or from the common principles and mutual engagements of unselfish people. Ronald Dworkin maintains that constitutional protection of freedom of conscience is central to democracy but creates personal duties to live up to it: "Freedom of conscience presupposes a personal responsibility of reflection, and it loses much of its meaning when that responsibility is ignored. A good life need not be an especially reflective one; most of the best lives are just lived rather than studied. But there are moments that cry out for self-assertion, when a passive bowing to fate or a mechanical decision out of deference or convenience is treachery, because it forfeits dignity for ease." Edward Conze stated it is important for individual and collective moral growth that we recognise the illusion of our conscience being wholly located in our body; indeed both our conscience and wisdom expand when we act in an unselfish way and conversely "repressed compassion results in an unconscious sense of guilt."

Peter Singer: distinguished between immature "traditional" and highly reasoned "critical" conscience

The philosopher Peter Singer considers that usually when we describe an action as conscientious in the critical sense we do so in order to deny either that the relevant agent was motivated by selfish desires, like greed or ambition, or that he acted on whim or impulse.

Moral anti-realists debate whether the moral facts necessary to activate conscience supervene on natural facts with a posteriori necessity; or arise a priori because moral facts have a primary intension and naturally identical worlds may be presumed morally identical. It has also been argued that there is a measure of moral luck in how circumstances create the obstacles which conscience must overcome to apply moral principles or human rights and that with the benefit of enforceable property rights and the rule of law, access to universal health care plus the absence of high adult and infant mortality from conditions such as malaria, tuberculosis, HIV/AIDS and famine, people in relatively prosperous developed countries have been spared pangs of conscience associated with the physical necessity to steal scraps of food, bribe tax inspectors or police officers, and commit murder in guerrilla wars against corrupt government forces or rebel armies. Roger Scruton has claimed that true understanding of conscience and its relationship with morality has been hampered by an "impetuous" belief that philosophical questions are solved through the analysis of language in an area where clarity threatens vested interests. Susan Sontag similarly argued that it was a symptom of psychological immaturity not to recognise that many morally immature people willingly experience a form of delight, in some an erotic breaking of taboo, when witnessing violence, suffering and pain being inflicted on others. Jonathan Glover wrote that most of us "do not spend our lives on endless landscape gardening of our self" and our conscience is likely shaped not so much by heroic struggles, as by choice of partner, friends and job, as well as where we choose to live. Garrett Hardin, in a famous article called "The Tragedy of the Commons", argues that any instance in which society appeals to an individual exploiting a commons to restrain himself or herself for the general good—by means of his or her conscience—merely sets up a system which, by selectively diverting societal power and physical resources to those lacking in conscience, while fostering guilt (including anxiety about his or her individual contribution to over-population) in people acting upon it, actually works toward the elimination of conscience from the race.

John Ralston Saul: consumers risk turning over their conscience to technical experts and to the ideology of free markets

John Ralston Saul expressed the view in The Unconscious Civilization that in contemporary developed nations many people have acquiesced in turning over their sense of right and wrong, their critical conscience, to technical experts; willingly restricting their moral freedom of choice to limited consumer actions ruled by the ideology of the free market, while citizen participation in public affairs is limited to the isolated act of voting and private-interest lobbying turns even elected representatives against the public interest.

Some argue on religious or philosophical grounds that it is blameworthy to act against conscience, even if the judgement of conscience is likely to be erroneous (say because it is inadequately informed about the facts, or prevailing moral (humanist or religious), professional ethical, legal and human rights norms). Failure to acknowledge and accept that conscientious judgements can be seriously mistaken, may only promote situations where one's conscience is manipulated by others to provide unwarranted justifications for non-virtuous and selfish acts; indeed, insofar as it is appealed to as glorifying ideological content, and an associated extreme level of devotion, without adequate constraint of external, altruistic, normative justification, conscience may be considered morally blind and dangerous both to the individual concerned and humanity as a whole. Langston argues that philosophers of virtue ethics have unnecessarily neglected conscience for, once conscience is trained so that the principles and rules it applies are those one would want all others to live by, its practise cultivates and sustains the virtues; indeed, amongst people in what each society considers to be the highest state of moral development there is little disagreement about how to act. Emmanuel Levinas viewed conscience as a revelatory encountering of resistance to our selfish powers, developing morality by calling into question our naive sense of freedom of will to use such powers arbitrarily, or with violence, this process being more severe the more rigorously the goal of our self was to obtain control. Другими словами, приветствие Другого для Левинаса было самой сутью совести правильно понятой ; это побудило наше эго принять ошибочность предположений о других людях, что эгоистичная свобода воли «не имеет последнего слова» и что осознание этого имеет трансцендентную цель: «Я не одинок... в совести у меня есть опыт, который не соизмерим ни с какими априорными [см. априорные и апостериорные ] рамками, — бесконцептуальный опыт».

Сознательные действия и закон

Дополнительная информация: Отказчик от военной службы по соображениям совести , Гражданское неповиновение , Естественный закон , Естественные права , Ненасилие , Ненасильственное сопротивление , Протест , Узник совести и Хранитель королевской совести.

Лестер Отт , отказник от военной службы по убеждениям во время Первой мировой войны

В конце 13 — начале 14 веков английские истцы начали обращаться к лорду-канцлеру Англии с просьбой об освобождении от несправедливых судебных решений. Как Хранитель совести короля , канцлер вмешался и разрешил «милосердные исключения» из законов короля, «чтобы гарантировать, что совесть короля была права перед Богом». Канцелярия канцлера превратилась в Канцлерский суд , а решения канцлера превратились в свод законов, известный как справедливость .

Английские юристы-гуманисты XVI и XVII веков интерпретировали совесть как совокупность универсальных принципов, данных человеку Богом при сотворении для применения разумом; это постепенное реформирование системы, основанной на средневековом римском праве, с формами действий, письменными исками, использованием присяжных и моделями судебных разбирательств, такими как Демуррер и Ассумпсит , которые демонстрировали повышенное внимание к элементам добра и зла в реальных фактах. Голосование по совести в парламенте позволяет законодателям голосовать без ограничений со стороны любой политической партии, к которой они могут принадлежать. На суде в Иерусалиме нацистский военный преступник Адольф Эйхман утверждал, что он просто выполнял приказы в соответствии с параграфом 48 Военного кодекса Германии, который гласил: «Наказание действия или бездействия не освобождается на том основании, что человек считал свое поведение требуемым его совестью или предписаниями своей религии». по Всеобщая декларация ООН правам человека (ВДПЧ), которая является частью международного обычного права, конкретно упоминает совесть в статьях 1 и 18. Аналогичным образом, Международный пакт ООН о гражданских и политических правах (МПГПП) упоминает совесть в статье 18.1.

Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать по отношению друг к другу в духе братства.

- Организация Объединенных Наций, Всеобщая декларация прав человека, статья 1.

Каждый имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения, а также свободу единолично или совместно с другими, публично или в частном порядке демонстрировать свою религию или убеждения в обучении, практике, поклонении и соблюдении обрядов.

- Организация Объединенных Наций, Всеобщая декларация прав человека, статья 18.

Каждый имеет право на свободу мысли, совести и религии. Это право включает свободу иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору, а также свободу индивидуально или совместно с другими, публично или в частном порядке исповедовать свою религию или убеждения в богослужении, соблюдении обрядов, практике и обучении.

- Организация Объединенных Наций, Международный пакт о гражданских и политических правах, статья 18.1.

Утверждалось, что эти статьи предусматривают международно-правовые обязательства по защите лиц, отказывающихся от военной службы по убеждениям, от службы в армии.

Ненасильственные протестующие в Вашингтоне, округ Колумбия, в 2010 году против войны в Ираке.

Amnesty International защищает узников совести. Марка Фарерских островов, 1986 г.

Джон Ролз в своей «Теории справедливости» определяет отказника от военной службы по соображениям совести как человека, готового совершить публично (и часто, несмотря на широко распространенное осуждение) действие гражданского неповиновения правовой норме, оправдывающей его (также публично) ссылкой на противоположные основополагающие принципы. социальные добродетели (такие как справедливость как свобода или справедливость) и вытекающие из них принципы морали и права. Ролз считал, что гражданское неповиновение следует рассматривать как призыв, предупреждение или увещевание (демонстрирующее общее уважение и верность верховенству закона посредством ненасилия и прозрачности принятых методов) о том, что закон нарушает фундаментальную добродетель общества - справедливость. обществом Возражения против теории Ролза включают, во-первых, ее неспособность учесть сознательные возражения против основополагающего понимания справедливости или возникающих моральных или этических принципов (таких как уважение прав природной среды ), которые еще не являются его частью, и, во-вторых, сложность предсказуемого и последовательного определения того, является ли решение большинства справедливым или несправедливым. Отказ от военной службы по соображениям совести (также называемый отказом или уклонением от военной службы по соображениям совести) от подчинения закону не должен возникать из-за неразумной, наивной «традиционной совести», поскольку такой отказ просто поощряет инфантильный отказ от ответственности для сопоставления закона с моральными нормами или нормами прав человека и неуважение к демократические институты. Вместо этого оно должно быть основано на «критическом сознании» – серьезно продуманных, концептуально зрелых, личных моральных или религиозных убеждениях, которые считаются фундаментально несовместимыми (то есть не просто несовместимыми на основе эгоистических желаний, прихотей или импульсов), например, либо со всеми законами, требующими призыва на военную службу, либо с юридическим принуждением воевать или финансово поддерживать Государство в конкретной войне. Известный пример возник, когда Генри Дэвид Торо, автор книги «Уолден», был добровольно заключен в тюрьму за отказ платить налог, поскольку он был глубоко не согласен с политикой правительства и был разочарован коррупцией и несправедливостью демократического механизма государства . Более свежий случай касался Кимберли Риверы , рядового армии США и матери четверых детей, которая, прослужив 3 месяца на войне в Ираке, решила, что конфликт аморален, и в 2012 году попросила статус беженца в Канаде (см. Список участников сопротивления войне в Ираке ), но был депортирован и арестован в США.

Генри Дэвид Торо : Должен ли гражданин когда-нибудь хоть на мгновение или хотя бы в малейшей степени подчинить свою совесть законодателю?

«Несправедливые законы существуют; будем ли мы довольствоваться их подчинением, или мы будем стараться исправить их и подчиняться им до тех пор, пока не добьемся успеха, или мы должны преступить их сразу? ... Человеку не все нужно делать, кроме чего-то; и поскольку он не может сделать все , нет необходимости, чтобы он сделал что-то не так ... Я отказываюсь платить ни по какой-либо конкретной статье налога, я просто хочу отказаться от верности государству, выйти и уйти. Фактически, я не хочу отслеживать курс моего доллара, если бы мог, пока он не купит человека или мушкет, из которого можно стрелять — доллар невиновен, — но я заинтересован в том, чтобы проследить последствия моего. верность... Должен ли гражданин когда-нибудь хоть на мгновение или хотя бы в малейшей степени подчинить свою совесть законодателю? Почему же тогда у каждого человека есть совесть?»

— Генри Дэвид Торо. Гражданское неповиновение. 1848 г. переиздано Signet Classic, Нью-Йорк. 1960, стр. 228, 229, 236.

Во время войны Второй мировой Великобритания предоставила статус отказавшихся от военной службы по соображениям совести не только законченным пацифистам , но и тем, кто возражал против участия в этой конкретной войне; это было сделано отчасти из искреннего уважения, но также и для того, чтобы избежать позорных и тщетных преследований лиц, отказывающихся от военной службы по убеждениям , которые имели место во время Первой мировой войны .

Amnesty International организует кампании по защите тех, кто был арестован или заключен в тюрьму в качестве узников совести из-за своих совестливых убеждений, особенно в отношении интеллектуальной, политической и творческой свободы выражения мнений и ассоциаций. Аун Сан Су Чжи из Бирмы стала лауреатом премии Amnesty International «Посол совести» в 2009 году . В законодательстве пункт о совести — это положение закона, которое освобождает медицинского работника от соблюдения закона (например, легализации хирургического или фармацевтического аборта ), если это несовместимо с религиозными или сознательными убеждениями. Высказанные оправдания отказа подчиняться законам по соображениям совести различаются. Многие отказники от военной службы по убеждениям делают это по религиозным причинам — в частности, члены исторических церквей мира являются пацифистами по своей доктрине. Другие возражения могут быть вызваны глубоким чувством ответственности перед человечеством в целом или убеждением, что даже принятие работы по военным приказам признает принцип воинской повинности , который должен быть повсеместно осужден, прежде чем мир когда-либо станет безопасным для реальной демократии . Однако лицо, отказывающееся от военной службы по соображениям совести, не преследует основной цели изменить закон. Джон Дьюи считал, что лица, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести, часто становятся жертвами «моральной невиновности» и неопытности в моральном воспитании: «движущая сила событий всегда слишком велика для совести». Лекарством было не сожалеть о злодеяниях тех, кто манипулирует мировой властью, а соединить совесть с силами, движущимися в другом направлении - например, построить институты и социальную среду, основанную на верховенстве закона , «тогда сама совесть будет иметь принудительную силу». вместо того, чтобы навсегда остаться мучениками и принужденными». Например, Альберт Эйнштейн, который выступал за отказ от военной службы по соображениям совести во время Первой мировой войны и был давним сторонником Интернационала противников войны, рассуждал, что «радикальный пацифизм» не может быть оправдан перед лицом нацистского перевооружения, и выступал за создание всемирной федералистской организации с своя профессиональная армия. Сэмюэл Джонсон отметил, что обращение к совести не должно позволять закону причинять несправедливые страдания другому человеку. Совесть , по мнению Джонсона, была не чем иным, как чувством уверенности в том, что что-то следует сделать или чего-то следует избегать; в вопросах простой и беспристрастной морали совесть очень часто является руководителем, которому можно доверять. Но прежде чем совесть сможет окончательно определить, что следует делать с моральной точки зрения, он считал, что необходимо тщательно узнать состояние вопроса. «Совесть ни одного человека, — сказал Джонсон, — не может сказать ему о правах другого человека… это очень плохо информированная совесть, которая нарушает права одного человека ради удобства другого».

Ганди в Ноакали, 1946 год: гражданское сопротивление или сатьяграха.

Протестующие против глобального потепления в Чикаго, 2008 г.

Чиуне Сугихара практиковал добросовестное несоблюдение требований при выдаче виз евреям, бежавшим из Литвы в 1939 году.

Ученый-климатолог НАСА Джеймс Хансен арестован в 2011 году за гражданское неповиновение законам, разрешающим прокладку нефтепровода из битуминозных песков.

Гражданское неповиновение как ненасильственный протест или гражданское сопротивление также является актом совести, но оно задумано теми, кто его предпринимает, главным образом для того, чтобы изменить, апеллируя к большинству и демократическим процессам, законам или политике правительства, которые воспринимаются как несовместимые с фундаментальными социальными добродетелями и политикой правительства. принципы (такие как справедливость, равенство или уважение внутреннего человеческого достоинства). Гражданское неповиновение в правильно функционирующей демократии позволяет меньшинству, которое твердо убеждено, что закон нарушает их чувство справедливости (но не имеет возможности добиться внесения поправок в законодательство или провести референдум по этому вопросу), заставить потенциально апатичное или неосведомленное большинство принять во внимание интенсивность противоположных взглядов. Ярким примером гражданского сопротивления, или сатьяграхи («сатья» на санскрите означает «истина и сострадание», «аграха» означает «твердость воли»), стал случай, когда Махатма Ганди производил соль в Индии , когда это действие было запрещено британским законом, чтобы создать моральное давление в пользу реформы законодательства. Роза Паркс аналогичным образом поступила по совести в 1955 году в Монтгомери, штат Алабама, отказавшись от судебного приказа уступить свое место, чтобы освободить место для белого пассажира; ее действия (и аналогичные более ранние действия 15-летней Клодетт Колвин ) привели к бойкоту автобусов в Монтгомери . Рэйчел Корри была гражданкой США, предположительно убитой бульдозером, управляемым Армией обороны Израиля (ЦАХАЛ), когда она участвовала в прямых действиях (основанных на ненасильственных принципах Мартина Лютера Кинга-младшего и Махатмы Ганди ) с целью предотвратить снос дома местный палестинский фармацевт Самир Насралла. Эл Гор утверждал: «Если вы молодой человек, который смотрит на будущее этой планеты и смотрит на то, что делается прямо сейчас и не делается, я считаю, что мы достигли стадии, когда настало время гражданского неповиновения, чтобы предотвратить строительство новых угольных электростанций без улавливания и секвестрации углерода». В 2011 году ученый-климатолог НАСА Джеймс Э. Хансен , лидер по охране окружающей среды Фил Рэдфорд и профессор Билл Маккиббен были арестованы за противодействие прокладке нефтепровода из битуминозных песков. а канадский профессор возобновляемых источников энергии Марк Жаккар был арестован за противодействие добыче угля на вершинах гор; в своей книге «Штормы моих внуков» Хансен призывает к аналогичному гражданскому сопротивлению в глобальном масштабе, чтобы помочь заменить «обычную» Киотским протоколом систему ограничений и торговли прогрессивным налогом на выбросы углерода в источниках выбросов нефти, газа и угля. отрасли – доходы выплачиваются в качестве дивидендов семьям с низким уровнем выбросов углекислого газа .

Известные исторические примеры сознательного несоблюдения требований в другом профессиональном контексте включали манипулирование процессом получения визы в 1939 году генеральным консулом Японии Чиуне Сугихара в Каунасе (временной столице Литвы между Германией и Советским Союзом) и Раулем Валленбергом в Венгрии в 1944 году. чтобы позволить евреям избежать почти верной смерти. Хо Фэн-Шань, генеральный консул Китая в Вене в 1939 году, проигнорировал приказ китайского посла в Берлине выдать евреям визы в Шанхай. Джон Рабе, немецкий член нацистской партии, также спас тысячи китайцев от резни, устроенной японскими военными в Нанкине . Немецкое студенческое движение «Белая роза» против нацистов заявило в своей 4-й листовке: «Мы не будем молчать. Мы — ваша нечистая совесть. Белая роза не оставит вас в покое!» Сознательное неподчинение может быть единственным практическим вариантом для граждан, желающих подтвердить существование международного морального порядка или «основных» исторических прав (таких как право на жизнь , право на справедливое судебное разбирательство и свободу мнений ) в государствах, где ненасильственные действия протесты или гражданское неповиновение наталкиваются на длительные произвольные задержания , пытки , насильственные исчезновения , убийства или преследования . Спорный эксперимент по послушанию Стэнли Милгрэма показал, что многим людям не хватает психологических ресурсов, чтобы открыто сопротивляться власти , даже когда им приказывают действовать бессердечно и бесчеловечно по отношению к невинной жертве.

Мировое сознание

Дополнительная информация: Сравнительное религиоведение , Универсализм , Мировое правительство , Космополитизм и Общее наследие человечества.

Мировое сознание — это универсалистская идея о том, что при наличии готовой глобальной коммуникации все люди на земле больше не будут морально отчуждены друг от друга, будь то культурно, этнически или географически; вместо этого они будут воспринимать этику с утопической точки зрения вселенной , вечности или бесконечности , вместо того, чтобы их обязанности и обязательства определялись силами, возникающими исключительно в ограничительных границах «крови и территории».

Часто это вытекает из точки зрения духовного или естественного права , согласно которой для мира во всем мире достижения совесть , если ее правильно понимать, следует рассматривать не обязательно связанной (часто деструктивно) с фундаменталистскими религиозными идеологиями, а как аспект универсального сознания , доступ к которому принадлежит общее наследие человечества . Мышление, основанное на развитии мирового сознания, является общим для членов Глобальной сети экопоселений , таких как Фонд Финдхорна , международных природоохранных организаций, таких как Fauna и Flora International , а также исполнителей мировой музыки, таких как Алан Стивелл . Неправительственные организации , особенно за их работу по установлению повестки дня, разработке политики и реализации политики, связанной с правами человека, называются совестью мира.

Эдвард О. Уилсон разработал идею согласованности, чтобы способствовать согласованности глобальных моральных и научных знаний, поддерживая предпосылку о том, что «только единое обучение, общедоступное для всех, делает возможным точное предвидение и мудрый выбор». Таким образом, мировое сознание — это концепция, которая пересекается с гипотезой Геи , отстаивая баланс моральных, правовых, научных и экономических решений современных транснациональных проблем, таких как глобальная бедность и глобальное потепление , посредством таких стратегий, как экологическая этика , климатическая этика , сохранение природы. , экология , космополитизм , устойчивость и устойчивое развитие , биосеквестрация и правовая охрана биосферы и биоразнообразия . НПО 350.org Например, стремится привлечь внимание мировой общественности к проблемам, связанным с повышением концентрации парниковых газов в атмосфере .

Интернет-карта. Ниниан Смарт предсказывает, что глобальная коммуникация будет способствовать мировому сознанию .

Инициативы микрокредитованию по Нобелевской премии мира лауреата Мухаммада Юнуса были описаны как вдохновляющие на «войну с бедностью, в которой сочетаются общественное сознание и деловая смекалка».

Политик партии зеленых во Боб Браун (который был арестован полицией штата Тасмания за сознательный акт гражданского неповиновения время протеста против плотины Франклина ) выражает мировое сознание такими словами: «Вселенная через нас развивается в направлении переживания, понимания и создания выбор своего будущего»; одним из примеров политических результатов такого мышления является глобальный налог (см. « Налог Тобина» ) для смягчения глобальной бедности и защиты биосферы, составляющий 1/10 от 1%, размещенный на мировом спекулятивном валютном рынке. Такой подход предполагает, что мировое сознание лучше всего выражает себя через политические реформы, продвигающие демократически основанную глобализацию или планетарную демократию (например, интернет -голосование за организации глобального управления (см. Мировое правительство ) на основе модели «один человек, один голос, одна ценность»), которые постепенно заменит современную рыночную глобализацию.

Подводные американские ядерные испытания в Тихом океане. Всемирное выражение «совести» против таких взрывов заставило французское правительство прекратить атмосферные испытания в Муруроа по политическим причинам.

Американский кардиолог Бернард Лаун и российский кардиолог Евгений Чазов мотивированы были сознательно изучением катастрофических последствий ядерной войны для общественного здравоохранения при создании организации «Международные врачи за предотвращение ядерной войны» (IPPNW), которая была удостоена Нобелевской премии мира в 1985 году и продолжает работать над «исцелением больной планеты».
Мировое выражение совести способствовало решению французского правительства прекратить атмосферные ядерные испытания в Муруроа в Тихом океане в 1974 году после 41 такого взрыва (хотя подземные ядерные испытания продолжались там до 1990-х годов).

Вызов мировому сознанию был брошен влиятельной статьей Гаррета Хардина в 1968 году , в которой критически анализировалась дилемма, в которой множество людей, действующих независимо после рационального учета собственных интересов (и, как он утверждал, явно низкого «выживания наиболее приспособленных») (ценность действий, движимых совестью ) в конечном итоге разрушают общий ограниченный ресурс, хотя каждый признает, что такой результат не отвечает ничьим долгосрочным интересам. Вывод Хардина о том, что зоны общего пользования практически достижимы только в условиях низкой плотности населения (и поэтому их сохранение требует государственного ограничения свободы размножения), дополнительно вызвал споры из-за его прямого отрицания роли совести в принятии индивидуальных решений, политики и законов. которые способствуют глобальной справедливости и миру, а также устойчивости и устойчивому развитию территорий мирового общественного достояния, например, включая те, которые официально обозначены таковыми в соответствии с договорами Организации Объединенных Наций (см. « Общее наследие человечества »). Области, признанные общим наследием человечества в соответствии с международным правом, включают Луну , космическое пространство , глубоководное морское дно , Антарктиду , мировое культурное и природное наследие (см. Конвенцию о всемирном наследии ) и геном человека . Это станет серьезным вызовом для мирового сознания , поскольку мировые запасы нефти, угля, полезных ископаемых, древесины, сельскохозяйственных и водных ресурсов будут истощены, и будет возрастать давление с целью коммерческой эксплуатации территорий, являющихся общим наследием человечества .

Дарфур Лагерь беженцев в Чаде : вызов мировому сознанию.

Философ Питер Сингер утверждал, что Организации Объединенных Наций Цели развития тысячелетия представляют собой появление этики, основанной не на национальных границах, а на идее единого мира. Ниниан Смарт аналогичным образом предсказал, что рост числа путешествий и коммуникаций по всему миру постепенно приведет мировые религии к плюралистическому и трансцендентальному гуманизму, характеризующемуся «открытым духом» сочувствия и сострадания.

Галактика Сомбреро : Договор Организации Объединенных Наций объявляет космическое пространство общим наследием человечества . Гаррет Хардин усомнился в способности совести защитить такие общественные места.

Ноам Хомский утверждал, что силы, противостоящие развитию такого мирового сознания, включают в себя свободного рынка идеологии , которые ценят корпоративную жадность в номинальных избирательных демократиях, где реклама , торговые центры и долги превращают граждан в апатичных потребителей по отношению к информации и доступу, необходимым для демократического участия. Джон Пассмор утверждал, что мистические соображения о глобальном расширении всего человеческого сознания должны принимать во внимание, что если мы как вид действительно станем чем-то намного превосходящим то, чем мы являемся сейчас, это будет следствием того, что совесть не просто насаждает цель. морального совершенствования, но помогая нам периодически оставаться тревожными, страстными и недовольными, ибо это необходимые компоненты заботы и сострадания. Комитет по совести Мемориального музея Холокоста США назвал геноциды, подобные тем, что произошли в Руанде , Боснии , Дарфуре , Конго и Чечне, вызовом мировому сознанию. Оскар Ариас Санчес раскритиковал глобальные расходы на военную промышленность как ошибку совести национальных государств: «Когда страна решает инвестировать в вооружения, а не в образование, жилье, окружающую среду и здравоохранение для своего народа, она лишает Мы произвели одно огнестрельное оружие на каждые десять жителей этой планеты, и все же мы не удосужились покончить с голодом, когда такой подвиг вполне в пределах нашей досягаемости. Это не является необходимым или неизбежным состоянием. Это сознательный выбор» (см. «Кампания против торговли оружием »). Спикер Палаты представителей США Нэнси Пелоси после встречи с Далай-ламой XIV во время жестоких протестов 2008 года в Тибете и после них заявила: «Ситуация в Тибете является вызовом совести мира». Нельсон Мандела своим примером и словами был описан как человек, сформировавший мировое сознание.
Премия «Правильный образ жизни» ежегодно присуждается в Швеции тем людям, в большинстве случаев сильно движимым совестью , которые внесли образцовый практический вклад в решение огромных проблем, стоящих перед нашей планетой и ее народом. В 2009 году, например, вместе с Кэтрин Хэмлин ( акушерская фистула и фонд см. свищей )), Дэвидом Сузуки (пропаганда осведомленности об изменении климата ) и Элин Уэр ( ядерное разоружение ) Рене Нгонго разделил премию «Правильный образ жизни » «за мужество в противостоянии силы, которые уничтожают тропические леса бассейна Конго и создают политическую поддержку для их сохранения и устойчивого использования». Авааз — одна из крупнейших глобальных онлайн-организаций, созданная в январе 2007 года для продвижения сознательной активности по таким вопросам, как изменение климата , права человека , права животных , коррупция, бедность и конфликты, тем самым «сокращая разрыв между миром, который мы иметь и мир, который хочет большинство людей во всем мире».

Яркие примеры современных действий, основанных на совести

Дополнительная информация: Список ученых и лидеров ненасилия и Список информаторов.

Граффити- портрет в Рамалле убитого арабского художника-мультипликатора Наджи аль-Али

Выдающимся актом совести современности стала христианская бушуокерка Бренда Хин, протестовавшая против наводнения озера Педдер, несмотря на угрозы, что в конечном итоге привело к ее смерти. Другим примером стала кампания Кена Саро-Вива против добычи нефти транснациональными корпорациями в Нигерии, которая привела к его казни. То же самое можно сказать и о поступке Танкиста , или Неизвестного повстанца, сфотографированного с сумкой для покупок на пути танков во время протестов на площади Тяньаньмэнь в Пекине 5 июня 1989 года. Действия Организации Объединенных Наций Генерального секретаря Дага Хаммаршельда, направленные на достижение мира в Конго, несмотря на (возникшую) угрозу его жизни, были сильно мотивированы совестью, как это отражено в его дневнике Vägmärken ( «Маркировка »). Другой пример связан с действиями уорент-офицера Хью Томпсона-младшего, пытавшегося предотвратить резню в Май Лай во время войны во Вьетнаме . Эван Педерик добровольно признался и был признан виновным во взрыве в Сиднее Хилтон, заявив, что его совесть не могла терпеть вину и что «я думаю, что я был совершенно уникален в тюремной системе в том смысле, что мне приходилось продолжать доказывать свою вину, в то время как все остальные говорили, что они невиновный." Василий Архипов был российским военно-морским офицером, находившимся вне радиосвязи на советской подводной лодке Б-59, подвергавшейся глубинной бомбе со стороны американских военных кораблей во время кубинского ракетного кризиса. Его несогласие, когда два других офицера решили запустить ядерную торпеду (единогласное согласие на запуск было требуется) могло бы предотвратить ядерную войну. В 1963 году буддийский монах Тит Куанг Дык совершил знаменитый акт самосожжения в знак протеста против предполагаемого преследования его веры со стороны вьетнамского режима Нго Динь Зьема .

Могила Анны Политковской в ​​России.

Совесть сыграла важную роль в действиях анестезиолога Стивена Болсина по разоблачению (см. список разоблачителей ) некомпетентных детских кардиохирургов в Королевском лазарете Бристоля . Джеффри Виганд был побужден совестью разоблачить большой табачный скандал, показав, что руководители компаний знали, что сигареты вызывают привыкание, и одобряли добавление в сигареты канцерогенных ингредиентов. Дэвид Грэм , сотрудник Управления по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и медикаментов , был побужден совестью сообщить, что при артрите обезболивающее Vioxx увеличивает риск сердечно-сосудистых смертей, хотя производитель скрыл эту информацию. Рик Пилтц из американской научной программы по глобальному потеплению дал сигнал чиновнику Белого дома , который проигнорировал мнение большинства ученых, чтобы тот отредактировал отчет об изменении климата («Наша меняющаяся планета»), чтобы отразить точку зрения администрации Буша о том, что проблема маловероятна. существовать. Мунтадхар аз-Заиди , иракский журналист, был заключен в тюрьму и предположительно подвергнут пыткам за поступок совести, когда он бросил туфли в Джорджа Буша . Мордехай Вануну , бывший израильский раскрыв британской прессе подробности создания ядерного оружия израильской программы техник-ядерщик, поступил по совести , в 1986 году; был похищен израильскими агентами, доставлен в Израиль, осужден за государственную измену и провел 18 лет в тюрьме, в том числе более 11 лет в одиночной камере.

Гао Чжишена В Китае похитили адвоката-правозащитника

Могила Неды Ага-Солтан на кладбище Бехешт-е Захра в Иране

Протесты в Индии против дела о групповом изнасиловании в Дели в 2012 году

На церемонии награждения в беге на 200 метров на летних Олимпийских играх 1968 года в Мехико Джон Карлос , Томми Смит и Питер Норман проигнорировали угрозы смертью и официальные предупреждения принять участие в антирасистском протесте . это разрушило их карьеры. У. Марк Фелт, США агент Федерального бюро расследований , ушедший в отставку в 1973 году с должности заместителя директора бюро, действовал по совести, предоставив репортерам Бобу Вудворду и Карлу Бернштейну информацию, которая привела к Уотергейтскому скандалу . Совесть была основным фактором, побудившим офицера Службы общественного здравоохранения США Питера Бакстана раскрыть эксперимент с сифилисом в Таскиги . публике Нападение израильских военных на гражданские районы палестинской Газы в 2008 году было названо «пятном на мировой совести». Совесть была основным фактором в отказе Аун Сан Су Чжи покинуть Бирму, несмотря на домашний арест и преследования со стороны военной диктатуры в этой стране. Совесть была одним из факторов критики Питером Гэлбрейтом фальсификаций на выборах в Афганистане в 2009 году , несмотря на то, что это стоило ему работы в Организации Объединенных Наций . Совесть побудила Bunnatine Greenhouse разоблачить нарушения в заключении контракта с компанией Halliburton на работу в Ираке . Наджи аль-Али, популярный художник-карикатурист в арабском мире, которого любили за защиту простых людей, а также за критику репрессий и деспотизма как со стороны израильских военных , так и Ясира Арафата , со стороны ООП был убит за отказ пойти на компромисс с его совесть. Журналистка Анна Политковская (до своего убийства) подала пример совести в своем противостоянии Второй чеченской войне и тогдашнему России президенту Владимиру Путину . Совесть руководила российской правозащитницей в 2009 Натальей Эстемировой , похищенной и убитой в ( Грозном Чечня) году. Смерть Неды Ага-Солтана стала результатом движимых совестью протестов против президентских выборов в Иране в 2009 году . Мусульманский юрист Ширин Эбади (лауреат Нобелевской премии мира 2003 года ) была названа «совестью Исламской Республики» за ее работу по защите прав человека женщин и детей в Иране . Адвокат по правам человека Гао Чжишэн , которого часто называют «совестью Китая» и которого ранее арестовывали и предположительно подвергали пыткам после того, как он призывал к уважению прав человека и конституционной реформе, был похищен китайскими агентами безопасности в феврале 2009 года. 2010 года Нобелевской премии мира Лауреат Лю Сяобо в своем последнем заявлении перед приговором закрытого китайского суда к более чем десяти годам тюремного заключения как политический узник совести заявил: «Ненависть разъедает мудрость и совесть человека; менталитет вражды может отравлять дух нации». Сергей Магнитский , адвокат в России, был арестован, содержался без суда почти год и умер в заключении в результате разоблачения коррупции. 6 октября 2001 года Лаура Уиттл работала военно-морским артиллеристом на HMAS Adelaide (FFG 01) по приказу внедрить новую политику защиты границы, когда они столкнулись с лодкой беженцев SIEV-4 (Судно с подозрением на незаконный въезд-4) в неспокойном море. После того, как ей приказали сделать предупредительные выстрелы из пулемета 50-го калибра, чтобы заставить лодку повернуть назад, она увидела, как она начала разваливаться и тонуть, а отец на борту протягивал свою маленькую дочь, чтобы ее спасти (см. « Дети за бортом» ). Уиттл прыгнул без спасательного жилета на 12 метров в море, чтобы помочь спасти беженцев от утопления, думая: «Это неправильно, так не должно быть». В феврале 2012 года журналистка Мари Колвин стала преднамеренной мишенью и убита сирийской армией в Хомсе во время сирийского восстания и осады Хомса в 2011–2012 годах после того, как она решила остаться в «эпицентре шторма», чтобы «разоблачить происходящее». ". В октябре 2012 года талибы организовали покушение на убийство Малалы Юсуфзай, девочки-подростка, которая, несмотря на их угрозы, вела кампанию за женское образование в Пакистане. Сообщалось, что в декабре 2012 года дело о групповом изнасиловании в Дели в 2012 году побудило коллективное сознание Индии к гражданскому неповиновению и общественному протесту против отсутствия судебных исков против насильников в этой стране (см. Изнасилование в Индии ). В июне 2013 года Эдвард Сноуден раскрыл подробности об Агентства национальной безопасности интернет- и электронных коммуникациях PRISM (программы наблюдения) США из-за сознательных обязательств перед свободой человечества, превышающих подчинение законам, ограничивающим его работу.

В литературе, искусстве, кино и музыке

Дополнительная информация: Философия и литература.

Anton Pavlovich Chekhov . Tretyakov Gallery.

Федор Достоевский , автор «Преступления и наказания».

Древний эпос Индийского субконтинента, «Махабхарата Вьясы» , содержит два ключевых момента сознания . Первый происходит, когда воин Арджуна, охваченный состраданием к убийству своих противостоящих родственников на войне, получает совет (см. Бхагавад-Гиту ) от Кришны относительно своего духовного долга («работайте так, как будто вы совершаете жертвоприношение ради общего блага»). Второй, в конце саги, - это когда царю Юдхиштхире , одному пережившему моральные испытания жизни, предлагается вечное блаженство, но он отказывается от него, потому что предполагаемые божественные правила и законы не позволяют верной собаке идти с ним. Французский писатель Монтень (1533–1592) в одном из самых знаменитых своих эссе («Об опыте») выразил преимущества жизни с чистой совестью: «Наш долг — формировать свой характер, а не сочинять книги, побеждать не сражения и провинции, а порядок и спокойствие в нашем поведении. Наш великий и славный шедевр — жить правильно». В своем знаменитом японском путевом журнале «Оку-но Хосомити» ( «Узкая дорога на глубокий Север» ), составленном из смешанной хайку поэзии и прозы , Мацуо Басё (1644–1694), пытаясь описать вечное в этом бренном мире, часто испытывает угрызения совести ; например, заросли летней травы — это все, что осталось от мечтаний и амбиций древних воинов. » Чосера В « Рассказе Франклина в «Кентерберийских рассказах» рассказывается, как молодой поклонник освобождает жену от опрометчивого обещания из-за уважения в его совести к свободе быть правдивым, нежным и щедрым.

Эжен Делакруа , Гамлет и Горацио на кладбище (1839, холст, масло)

Критик А.С. Брэдли обсуждает центральную проблему Шекспира трагического персонажа Гамлета как проблему, в которой совесть в форме моральных сомнений удерживает молодого принца с его «великим стремлением поступить правильно» от подчинения проклятому призраку своего отца и убийства узурпатора. Король («разве не чистая совесть оставить его с этой рукой?» (т.ii.67)).

Брэдли развивает теорию о моральной агонии Гамлета, связанную с конфликтом между «традиционным» и «критическим» сознанием: «Обычные моральные идеи его времени, которые он разделял с Призраком, ясно говорили ему, что он должен отомстить за своего отца; более глубокая совесть в нем, опередившая свое время, боролась с этими явными условными идеями. Именно потому, что эта более глубокая совесть остается под поверхностью, он не может ее распознать и воображает, что ему мешает трусость. или лень , или страсть , или что-то еще; но это проявляется в этой речи к Горацио, и именно потому, что в нем есть эта более благородная моральная природа, мы восхищаемся им и любим его». Шекспира Первые слова 94-го сонета («Они, которые имеют власть причинять вред, но не делают ничего») вызывают восхищение как описание совести . То же самое относится и Джона Донна к началу стихотворения «Страстная пятница, 1613 год. Езда на запад» : «Пусть душа человека будет сферой, и тогда в этом движущемся разуме будет преданность»;

Антон Чехов в своих пьесах «Чайка» , «Дядя Ваня» и «Три сестры» описывает измученные эмоциональные состояния врачей, которые в какой-то момент своей карьеры отвернулись от совести. В своих рассказах Чехов также исследовал, как люди неправильно понимают голос измученной совести. Распутный студент, например, в «Припадке» описывает ее как «тупую боль, неопределенную, смутную; она была похожа на тоску и самый острый страх и отчаяние… в груди, под сердцем», а молодой врач, осматривавший неправильно понятая агония сострадания, которую испытывает дочь фабриканта в « Из истории болезни», называет ее «неизвестной, таинственной силой... фактически близкой и наблюдающей за ним». Характерно, что собственная совесть побудила Чехова в долгий путь на Сахалин, чтобы запечатлеть и облегчить тяжелые условия содержания узников на этой отдаленной заставе. Как пишет Ирина Ратушинская во введении к этому произведению: «Бросив все, он отправился на далекий остров Сахалин , самое страшное место ссылки и принудительных работ в России того времени. Нельзя не задаться вопросом: почему? Просто потому, что Многие люди там были ожесточены, потому что никто толком не знал о жизни и смерти ссыльных, потому что он чувствовал, что они больше нуждаются в помощи, чем кто-либо другой. Может быть, это странная причина, но не для писателя. была воплощением всех лучших традиций русского литератора. Русская литература всегда ориентировалась на вопросы совести и была поэтому мощной силой формирования общественного мнения».

Э. Х. Карр пишет о персонаже Достоевского, молодом студенте Раскольникове из романа «Преступление и наказание» , который решает убить «мерзкую и омерзительную» старуху-ростовщицу, руководствуясь принципом преодоления общепринятых моральных устоев: «Продолжение открывает нам не муки уязвленная совесть (которую дал бы нам менее тонкий писатель), а трагическая и бесплодная борьба могучего интеллекта за сохранение убеждения, несовместимого с сущностной природой человека».

Герман Гессе , автор «Сиддхартхи»

Герман Гессе написал свою «Сиддхартху», чтобы описать, как молодой человек во времена Будды следует своей совести в путешествии, чтобы открыть трансцендентное внутреннее пространство, где все вещи могут быть объединены и просто поняты, и в конечном итоге открывает эту личную истину посредством самоотверженного служения как перевозчик. Дж. Р. Р. Толкин в своей эпопее «Властелин колец» описывает, что только хоббит Фродо достаточно чист совестью , чтобы нести кольцо власти через раздираемое войной Средиземье к разрушению в Трещинах Судьбы , причем Фродо решает в конце путешествовать без оружие и был спасен от неудач благодаря своему более раннему решению сохранить жизнь существу Голлума . Конор Круз О'Брайен писал, что Альбер Камю был писателем, наиболее представителем западного сознания и совести в его отношении к незападному миру. романе Харпер Ли « Убить пересмешника» В Аттикус Финч (которого играет Грегори Пек в классическом фильме по книге (см. « Убить пересмешника »)) является верным своей совести юристом, подающим пример своим детям и обществу.

Пьеса Роберта Болта « Человек на все времена» фокусируется на совести католического юриста Томаса Мора в его борьбе с королем Генрихом VIII («верный подданный более обязан быть верным своей совести, чем чему-либо другому»). Джордж Оруэлл написал свой роман « Девятнадцать восемьдесят четыре» на изолированном острове Джура в Шотландии, чтобы описать, как человек (Уинстон Смит) пытается развить критическое сознание в тоталитарном государстве, которое наблюдает за каждым действием людей и манипулирует их мышлением с помощью смеси пропаганда , бесконечная война и контроль мыслей посредством языкового контроля ( двойное мышление и новояз ) до такой степени, что заключенные уважают и даже любят своих мучителей. В «Министерстве любви» мучитель Уинстона (О'Брайен) заявляет: «Вы воображаете, что существует нечто, называемое человеческой природой, которое будет возмущено тем, что мы делаем, и обернется против нас. Но мы создаем человеческую природу. Люди бесконечно податливы. ".

Копия гобелена Пикассо » « Герники , изображающая резню невинных женщин и детей во время гражданской войны в Испании , выставлена ​​на стене здания Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке , у входа в зал Совета Безопасности , очевидно, как стимул к совесть представителей национальных государств . Альберт Такер нарисовал «Голову человека» , чтобы запечатлеть моральное разложение и отсутствие совести человека, осужденного за то, что забил до смерти собаку.

Винсент Ван Гог , 1890 год. Музей Крёллер-Мюллер . На пороге Вечности .

Художник импрессионист - Винсент Ван Гог писал в письме своему брату Тео в 1878 году, что «никогда нельзя давать огню в своей душе угаснуть, ибо неизбежно придет время, когда он понадобится. И тот, кто выбирает себе бедность и любит он обладает великим сокровищем и будет слышать голос своей совести, обращающийся к нему все яснее. Тот, кто слышит этот голос, который является величайшим даром Бога, в своем сокровенном существе и следует ему, находит наконец в нем друга, и он есть. никогда один!.. Это то, что признавали в своих произведениях все великие люди, все те, кто думал немного глубже, и искал, и работал, и любил немного больше, чем остальные, кто исследовал глубины моря жизни. ."

1957 года Ингмара Бергмана В фильме «Седьмая печать» изображено путешествие средневекового рыцаря (Макс фон Сюдов), возвращающегося разочарованным из крестовых походов («что произойдет с теми из нас, кто хочет верить, но не может?»). по охваченному чумой ландшафту, играя в шахматы с олицетворением Смерти , пока он не сможет совершить один значимый альтруистический поступок совести (перевернуть шахматную доску, чтобы отвлечь Смерть на время, достаточное для того, чтобы семья жонглеров смогла сбежать в своей повозке).
1942 года «Касабланка» сосредоточена на развитии сознания циничного американца Рика Блейна ( Хамфри Богарт ) перед лицом угнетения со стороны нацистов и на примере лидера сопротивления Виктора Ласло .
Сценарий Дэвида Лина и Роберта Болта « Доктор Живаго » (экранизация романа Бориса Пастернака ) уделяет большое внимание совести врача-поэта в разгар русской революции (в конце концов «стены его сердца были подобны бумаге»). ").
1982 года Ридли Скотта В фильме «Бегущий по лезвию» основное внимание уделяется борьбе совести между охотником за головами (Рик Декард ( Харрисон Форд )) и отступником -репликантом андроидом- (Рой Бэтти ( Рутгер Хауэр )) в обществе будущего, которое отказывается принять эти формы. Искусственный интеллект может иметь такие аспекты бытия, как совесть.

И. С. Бах . Оригинальная страница из раздела Credo (Symbolum Nicenum) мессы си минор.

Иоганн Себастьян Бах написал свое последнее великое хоровое произведение « Месса си минор» (BWV 232), чтобы выразить чередующиеся эмоции одиночества, отчаяния, радости и восторга, которые возникают, когда совесть размышляет об ушедшей человеческой жизни. Здесь использование И.С.Бахом контрапунктов и контрапунктов , его динамичный дискурс мелодически и ритмически различных голосов, ищущих прощения грехов (« Qui tollis peccata mundi, miserere nobis »), вызывает спиральный нравственный разговор всего человечества, выражающего свою веру в то, что «благочестивой музыкой , Бог всегда присутствует в Своей благодати».

Людвига ван Бетховена Размышления о болезни, совести и смертности в « Поздних струнных квартетах» привели к тому, что он посвятил третью часть струнного квартета ля минор (1825), соч. 132 (см. Струнный квартет № 15 ) как «Гимн благодарения Богу выздоравливающего». Джона Леннона Работа « Представь себе » во многом обязана своей популярной популярностью призыву к совести против зверств, порожденных войной , религиозным фундаментализмом и политикой . Написанный группой The Beatles Джорджем Харрисоном трек " The Inner Light " на музыку индийской раги представляет собой стих из " Дао Дэ Цзин" , в котором говорится, что "не выходя из своей двери, вы можете познать пути небесные". В фильме 1986 года «Миссия» виновная совесть и покаяние работорговца Мендосы становятся еще более острыми благодаря запоминающейся музыке гобоя Эннио Морриконе («На Земле, как и на Небесах»). Песня Sweet Lullaby группы Deep Forest основана на традиционной Бэгу колыбельной с Соломоновых островов под названием «Ророгвела», в которой юного сироту утешает его старший брат по совести. Песня «Forest Fire» из Dream Academy предупреждает о моральной опасности нашей «черной тучи», которая «приносит другую погоду… впуская солнечный свет, вот так начинается конец».

Американское общество журналистов и авторов (ASJA) вручает премию «Совесть в СМИ» журналистам , которых общество считает достойными признания за демонстрацию «исключительной приверженности высшим принципам журналистики ценой значительных личных затрат или жертв».

Премия « Посол совести» , награда Amnesty International самая престижная в области прав человека , основана на стихотворении ирландского Нобелевской премии лауреата Шеймуса Хини под названием «Республика совести».

См. также

• Комплекс дружбы-вражды
• Очерк о человеческом понимании , глава XXVII: «О идентичности и разнообразии».
• Альтруизм
• Доверенное лицо
• Сознательный отказник
• Добросовестность
• Сознание
• Этика
• Эволюционная этика
• Эволюция морали
• Свободная воля
• Вина
• Внутренний свет
• Джимини Крикет , символ совести в «Пиноккио» (фильм 1940 года)
• Список ученых и лидеров ненасилия
• Проблема разума и тела
• Моральные эмоции
• Моральная ценность
• Мораль
• Очерк себя
• Философия разума
• Рациональность и сила
• Рациональность
• Причина
• Сраоша , Божество Совести
• Общественное сознание
• Тонкое тело
• Синдерезис

Дальнейшее чтение

• Слейтер С.Дж., Томас (1925). «Книга 2: О совести» . Руководство по моральному богословию для англоязычных стран . Бернс Оутс и Уошборн Лтд.

Внешние ссылки

• Словарное определение совести в Викисловаре
• Цитаты, связанные с совестью , в Wikiquote