лютеранство

«Лютеранская церковь» перенаправляется сюда. Список церковных построек см. в разделе «Список лютеранских церквей» .

Лютеранство — основная ветвь протестантизма , которая отождествляет себя прежде всего с теологией Мартина Лютера , XVI века немецкого монаха и реформатора , чьи усилия по реформированию теологии и практики католической церкви положили конец Средневековью. и в 1517 году начал Реформацию .

В 1531 году раскол между лютеранами и Римско-католической церковью был обнародован и очевиден благодаря Вормскому эдикту , в котором сейм осудил Лютера и официально запретил гражданам Священной Римской империи защищать или пропагандировать идеи Лютера, подвергая сторонников лютеранства конфискация всего имущества, половина из которого будет передана имперскому правительству, а оставшаяся половина — обвиняющей стороне.

Разногласия касались в первую очередь двух пунктов: собственно источника власти в церкви , часто называемого формальным принципом Реформации, и доктрины оправдания , материального принципа лютеранской теологии. Лютеранство защищает доктрину оправдания « только благодатью , только через веру, только на основании Священного Писания », доктрину, согласно которой Священное Писание является высшим авторитетом во всех вопросах веры. Это контрастирует с верой Римско-католической церкви, определенной на Тридентском соборе , которая утверждает, что окончательная власть исходит как от Священного Писания, так и от традиции .

В отличие от кальвинизма , лютеранство сохраняет многие литургические практики и сакраментальные учения дореформационной Западной церкви, с особым акцентом на Евхаристию или Вечерю Господню, хотя восточное лютеранство использует византийский обряд . Лютеранское богословие отличается от реформатского богословия христологией , божественной благодатью , целью Закона Божьего , концепцией стойкости святых и предопределением , среди прочего.

Этимология

Название «лютеранин» возникло как уничижительный термин, использованный против Лютера немецким схоластическим богословом Иоганном Майером фон Экком во время Лейпцигских дебатов в июле 1519 года. Эк и другие католики следовали традиционной практике называть ересь в честь ее лидера, таким образом называя всех, кто разделял богословие Мартина Лютера . лютеранами

Мартин Лютер всегда не любил термин «лютеранин» , предпочитая термин «евангелический », который произошел от εὐαγγέλιον euangelion , греческого слова, означающего «хорошие новости», то есть « Евангелие ». Последователи Жана Кальвина , Хулдриха Цвингли и других богословов, связанных с реформатской традицией, также использовали этот термин. Чтобы различать две евангелические группы, другие стали называть их евангелически-лютеранскими и евангелистскими реформатами . Со временем слово «евангелический» было исключено. Сами лютеране начали использовать термин «лютеране» в середине 16 века, чтобы отличить себя от других групп, таких как анабаптисты и кальвинисты .

В 1597 году богословы Виттенберга определили титул «лютеранин» как относящийся к истинной церкви.

История

Основная статья: История лютеранства

Дополнительная информация: Реформация.

Мартин Лютер , портрет Мартина Лютера 1529 года работы Лукаса Кранаха Старшего.

Лютеранство уходит своими корнями в творчество Мартина Лютера , который стремился реформировать Западную церковь, приведя ее к тому, что он считал более библейским основанием. Реакция правительства и церковных властей на международное распространение его сочинений, начиная с « Девяносто пяти тезисов» , разделила западное христианство . В ходе Реформации лютеранство стало государственной религией многих государств Северной Европы , особенно в северной Германии , Скандинавии и тогдашнего Ливонского ордена . Лютеранское духовенство стало государственными служащими, а лютеранские церкви стали частью государства.

Распространение в Северной Европе

Титульный лист шведской Библии Густава Васы в переводе братьев Олауса Петри и Лаврентия Петри и Лаврентия Андреаэ.

Лютеранство распространилось по всей Скандинавии в 16 веке, когда монархи Дании, Норвегии и Швеции приняли эту веру. Через балтийско-немецкое и шведское правление лютеранство распространилось также в Эстонии и Латвии . Он также начал распространяться в собственно Литве, когда практически все представители литовского дворянства обратились в лютеранство или кальвинизм , но в конце 17 века протестантизм в целом начал терять поддержку из -за контрреформации и религиозных преследований . , находившейся под властью Германии Однако в Малой Литве , лютеранство оставалось доминирующей ветвью христианства. Лютеранство сыграло решающую роль в сохранении литовского языка .

С 1520 года регулярно прошли лютеранские службы В Копенгагене . Во время правления Фридриха I (1523–1533) Дания-Норвегия оставалась официально католической. Хотя Фридрих первоначально обещал преследовать лютеран, вскоре он принял политику защиты лютеранских проповедников и реформаторов, самым значительным из которых был Ганс Таузен .

Во время правления Фридриха лютеранство значительно распространилось в Дании. На открытом собрании в Копенгагене, на котором присутствовал король Кристиан III в 1536 году, люди кричали; «Мы будем стоять за святое Евангелие и больше не хотим таких епископов». Сын Фридриха был открытым лютеранином, что помешало его избранию на престол после смерти отца в 1533 году. Однако после победы в последовавшей за этим гражданской войне в 1536 году он стал христианином III и продвинул Реформацию в Дании и Норвегии .

Конституция, на которой, согласно Церковному постановлению , должна основываться Датско-Норвежская церковь, заключалась в следующем: «Чистое слово Божие, которое есть Закон и Евангелие». В нем не упоминается Аугсбургское исповедание . Священники должны были достаточно хорошо понимать Священное Писание, чтобы проповедовать и объяснять Евангелие и Послания своим прихожанам.

Молодежь учили из Малого катехизиса Лютера , доступного на датском языке с 1532 года. Их учили ожидать в конце жизни: «прощение грехов», «считаться справедливыми» и «вечная жизнь». Инструкция по-прежнему аналогична.

Первая полная Библия на датском языке была основана на переводе Мартина Лютера на немецкий язык . Он был опубликован в 1550 году тиражом 3000 экземпляров первого издания; второе издание было опубликовано в 1589 году. В отличие от католицизма, лютеранство не верит, что традиция является носителем «Слова Божия» или что только общению епископа Рима поручено истолковывать «Слово Божие».

Реформация в Швеции началась с Олауса и Лаврентия Петри , братьев, которые перенесли Реформацию в Швецию после обучения в Германии. Они привели Густава Васу , избранного королем в 1523 году, к лютеранству. Отказ Папы разрешить замену архиепископа, который поддерживал силы вторжения, противостоящие Густаву Васе во время Стокгольмской кровавой бани, привел к разрыву любых официальных связей между Швецией и папством в 1523 году.

Четыре года спустя, на сейме Вестероса , королю удалось заставить сейм признать его власть над национальной церковью. Королю было передано во владение все церковное имущество, а также церковные назначения и одобрение духовенства. Хотя это фактически предоставило официальную санкцию лютеранским идеям, Лютеранство не стало официальным до 1593 года. В то время Уппсальский Синод объявил Священное Писание единственным руководством для веры, при этом четыре документа были признаны верными и авторитетными его объяснениями: Апостольский Символ веры , Никейский Символ веры , Афанасианский Символ веры и неизмененное Аугсбургское исповедание 1530 года. Перевод Микаэля Агриколы первого финского Нового Завета был опубликован в 1548 году.

Контрреформация и противоречия

Реплика Хундскирхе.

После смерти Мартина Лютера 1546 году Шмалькальдская война началась как конфликт между двумя немецкими лютеранскими правителями в 1547 году в . они обеспечили соблюдение условий Аугсбургского временного соглашения . Религиозная свобода в некоторых областях была обеспечена для лютеран Пассауским миром 1552 года и в соответствии с правовыми принципами Cuius regio, eius religio (религия правителя должна была диктовать религию управляемых) и Declaratio Ferdinandei (ограниченная религиозная свобода в некоторых областях). терпимость ) статьи Аугсбургского мира 1555 года.

Религиозные споры между криптокальвинистами , филиппистами , сакраментарианцами , универсалистами и гнесио-лютеранами бушевали внутри лютеранства в середине 16 века. В конце концов они завершились решением вопросов Формулы Согласия . Большое количество политически и религиозно влиятельных лидеров встречались вместе, обсуждали и решали эти темы на основе Священного Писания, в результате чего была создана Формула, которую подписали более 8000 лидеров. Книга Согласия заменила ранее неполные сборники доктрин , объединив всех немецких лютеран идентичной доктриной и положив начало периоду лютеранского православия.

В странах, где католицизм был государственной религией, лютеранство было официально незаконно, хотя правоприменение было разным. До конца Контрреформации некоторые лютеране тайно поклонялись, например, в Хундскирке (что переводится как собачья церковь или собачий алтарь), треугольной скале для причастия в канаве между крестами в Патернионе , Австрия. Коронованный змей, возможно, является намеком на Фердинанда II, императора Священной Римской империи , а собака, возможно, относится к Петру Канисию . Другая фигура, интерпретируемая как улитка, несущая церковную башню, возможно, является метафорой протестантской церкви. Также на камне находится число 1599 и фраза, переводится как «таким образом попадает в мир».

Лютеранское православие

Основная статья: лютеранское православие

в Йенский университет Германии, центр гнесио-лютеранской деятельности, приведшей к Формуле согласия , и центр лютеранской ортодоксии.

Датская королева София Магдалина выразила свои пиетистские настроения в 1737 году, основав лютеранский монастырь .

Исторический период лютеранского православия делится на три раздела: раннее православие (1580–1600), высокое православие (1600–1685) и позднее православие (1685–1730). Лютеранская схоластика развивалась постепенно, особенно с целью спора с иезуитами , и окончательно утвердилась Иоганном Герхардом . Авраам Каловиус представляет собой кульминацию схоластической парадигмы ортодоксального лютеранства. Другие ортодоксальные лютеранские богословы включают Мартина Хемница , Эгидия Хунниуса , Леонарда Хуттера , Николауса Хунниуса , Йеспера Расмуссена Брохмана , Саломо Глассиуса , Иоганна Хюльземанна , Иоганна Конрада Даннхауэра , Иоганна Андреаса Квенштедта , Иоганна Фридриха Кёнига и Иоганна Вильгельма Байера .

Ближе к концу Тридцатилетней войны дух компромисса, проявленный Филиппом Меланхтоном, снова поднялся в школе Гельмштедта и особенно в богословии Георгия Каликста , вызвав синкретическую полемику . Еще одной возникшей теологической проблемой был крипто-кенотический спор.

Поздняя ортодоксия была разорвана влияниями рационализма , философии, основанной на разуме, и пиетизма , движения возрождения лютеранства. После столетия жизнеспособности богословы-пиетисты Филипп Якоб Шпенер и Август Герман Франк предупреждали, что ортодоксальность выродилась в бессмысленный интеллектуализм и формализм , в то время как ортодоксальные теологи обнаружили, что эмоциональные и субъективные фокусы пиетизма уязвимы для рационалистической пропаганды. В 1688 году финский радикальный пиетист Ларс Ульстадиус голым пробежал по главному нефу собора Турку , крича, что позор финских священнослужителей будет раскрыт, как и его нынешний позор.

Последним известным ортодоксальным лютеранским богословом до появления рационалиста Aufklärung , или Просвещения , был Давид Холлатц . Покойный ортодоксальный богослов Валентин Эрнст Лёшер принял участие в полемике против пиетизма . Средневековые мистические традиции продолжились в творчестве Мартина Мёллера , Иоганна Арндта , Иоахима Люткемана . Пиетизм стал соперником ортодоксальности, но перенял некоторую религиозную литературу ортодоксальных богословов, в том числе Арндта, Кристиана Скривера и Стефана Преториуса .

Рационализм

Философы-рационалисты из Франции и Англии оказали огромное влияние в XVIII веке, наряду с немецкими рационалистами Кристианом Вольфом , Готфридом Лейбницем и Иммануилом Кантом . Их работа привела к росту рационалистических убеждений «за счет веры в Бога и согласия с Библией».

В 1709 году Валентин Эрнст Лёшер предупредил, что этот новый рационалистический взгляд на мир фундаментально изменил общество, поставив под сомнение каждый аспект теологии. Он объяснил, что вместо того, чтобы учитывать авторитет божественного откровения, рационалисты в поисках истины полагались исключительно на свое личное понимание.

Иоганн Мельхиор Гезе (1717–1786), пастор церкви Святой Екатерины в Гамбурге , написал апологетические труды против рационалистов, включая теологическую и историческую защиту от исторической критики Библии.

Несогласным лютеранским пасторам часто делала выговоры наблюдавшая за ними правительственная бюрократия, например, когда они пытались исправить рационалистические влияния в приходской школе. В результате воздействия местной формы рационализма, названной неологией , ко второй половине XVIII века подлинное благочестие можно было обнаружить почти исключительно в небольших пиетистских монастырях. Однако некоторые миряне сохранили лютеранскую ортодоксальность как от пиетизма, так и от рационализма, повторно используя старые катехизисы, сборники гимнов, постилы и религиозные сочинения, в том числе написанные Иоганном Герхардом , Генрихом Мюллером и Кристианом Скривером .

возрождения

XIX века. Хаугейский монастырь

«Ольберс » — один из кораблей, перевозивших старых лютеран в Западное полушарие.

Представляя непрерывную традицию Финского пробуждения , молодежь конфирмуется в Пааво Руотсалайнена усадьбе в Нильсии , Финляндия.

Ученый Лютера Иоганн Георг Хаманн (1730–1788), мирянин, прославился своим противодействием рационализму и стремлением продвигать возрождение, известное как Erweckung , или Пробуждение . В 1806 году вторжение Наполеона в Германию способствовало распространению рационализма и разозлило немецких лютеран, пробудив среди людей желание сохранить теологию Лютера от угрозы рационалистов. Те, кто был связан с этим Пробуждением, считали, что разума недостаточно, и указывали на важность эмоциональных религиозных переживаний.

Возникали небольшие группы, часто в университетах, которые посвящали себя изучению Библии, чтению религиозных произведений и встречам пробуждения. Хотя начало этого Пробуждения в значительной степени имело тенденцию к романтизму, патриотизму и опыту, акцент Пробуждения сместился примерно в 1830 году на восстановление традиционной литургии, доктрины и конфессий лютеранства в неолютеранском движении.

Это Пробуждение охватило всю Скандинавию, кроме Исландии . Оно развилось как из немецкого неолютеранства, так и из пиетизма. Датский пастор и философ Н. Ф. С. Грундтвиг изменил церковную жизнь по всей Дании посредством реформаторского движения, начавшегося в 1830 году. Он также написал около 1500 гимнов, в том числе « Слово Божье — наше великое наследие ».

В Норвегии , Ханс Нильсен Хауге уличный проповедник-мирянин, делал упор на духовную дисциплину и положил начало хаугианскому движению. за которым последовало Джонсонианское пробуждение внутри государственной церкви. Пробуждение . вывело рост иностранных миссий в Норвегию к нехристианам на новую высоту, которой с тех пор так и не удалось достичь В Швеции Ларс Леви Лестадиус основал лестадианское движение , которое делало упор на моральные реформы. В Финляндии фермер Пааво Руотсалайнен начал Финское пробуждение, когда начал проповедовать о покаянии и молитве.

В 1817 году Фридрих Вильгельм III Прусский приказал лютеранской и реформатской церквям на своей территории объединиться, образовав Прусский союз церквей . Объединение двух ветвей немецкого протестантизма вызвало раскол старых лютеран . Многие лютеране, называемые « старыми лютеранами », предпочли покинуть государственные церкви, несмотря на тюремное заключение и военную силу. Некоторые сформировали независимые церковные организации, или « свободные церкви », у себя дома, в то время как другие уехали в Соединенные Штаты, Канаду и Австралию. Аналогичное законодательное слияние в Силезии побудило тысячи людей присоединиться к старому лютеранскому движению. Спор об экуменизме затмил другие разногласия внутри немецкого лютеранства.

Несмотря на политическое вмешательство в церковную жизнь, местные и национальные лидеры стремились восстановить и обновить христианство. Неолютеранин Иоганн Конрад Вильгельм Лёэ и лидер старой лютеранской свободной церкви Фридрих Август Брюнн оба отправили молодых людей за границу служить пасторами среди американцев немецкого происхождения , в то время как Внутренняя миссия сосредоточилась на восстановлении ситуации дома. Иоганн Готфрид Гердер , суперинтендант Веймара и участник движения Внутренней миссии, присоединился к романтическому движению в своем стремлении сохранить человеческие эмоции и опыт от рационализма.

Эрнст Вильгельм Хенгстенберг , хотя и вырос реформаторским, еще в молодости убедился в истинности исторического лютеранства. Он возглавлял неолютеранскую богословскую школу репристинации , которая выступала за возврат к ортодоксальным богословам 17 века и выступала против современной библейской науки. Будучи редактором периодического издания Evangelische Kirchenzeitung , он превратил его в главную поддержку неолютеранского возрождения и использовал его для нападок на все формы богословского либерализма и рационализма. Хотя за сорок лет своего руководства возрождением он подвергся большому количеству клеветы и насмешек, он никогда не сдавал своих позиций.

Теологический факультет Эрлангенского университета в Баварии стал еще одной силой реформ. Там профессор Адольф фон Харлесс , хотя ранее и был приверженцем рационализма и немецкого идеализма , сделал Эрланген магнитом для богословов, ориентированных на возрождение. Названные Эрлангенской богословской школой , они разработали новую версию Воплощения . которые, по их мнению, подчеркивали человечность Иисуса лучше, чем экуменические символы веры. Как богословы они использовали как современные историко-критические, так и гегелевские философские методы вместо того, чтобы пытаться возродить ортодоксальность 17 века.

Фридрих Юлиус Шталь возглавлял Высшую лютеранскую церковь . Хотя он вырос евреем, в 19 лет он был крещен как христианин под влиянием лютеранской школы, которую он посещал. Как лидер неофеодальной прусской политической партии, он выступал за божественное право королей , власть дворянства и епископское устройство церкви. Вместе с Теодором Клифотом и Августом Фридрихом Кристианом Вильмаром он продвигал соглашение с Римско-католической церковью относительно авторитета институциональной церкви , ex opereoperato эффективности таинств и божественного авторитета духовенства. Однако, в отличие от католиков, они также призывали к полному согласию с Книгой Согласия .

Нео-лютеранскому движению удалось замедлить секуляризм и противостоять атеистическому марксизму , но оно не добилось полного успеха в Европе. Частично ему удалось продолжить стремление пиетистского движения исправить социальные несправедливости и сосредоточиться на индивидуальном обращении. Нео-лютеранский призыв к обновлению не получил широкого общественного признания, потому что он начался и продолжился возвышенным идеалистическим романтизмом , который не был связан со все более индустриализированной и секуляризованной Европой. Работа местных лидеров привела к яркому духовному обновлению в определенных областях, но люди в лютеранских регионах все больше отдалялись от церковной жизни. Кроме того, движения возрождения были разделены философскими традициями. Школа репристинации и старые лютеране склонялись к кантианству, в то время как школа Эрлангена продвигала консервативную гегельянскую точку зрения . К 1969 году Манфрид Кобер жаловался, что «неверие процветает» даже в лютеранских приходах Германии.

Доктрина

Библия

Перевод Библии Лютера 1534 года.

Моисей и Илия направляют грешника, ищущего Божьего спасения, на крест, чтобы тот нашел его, — лютеранский идеал, известный как Теология Креста .

Традиционно лютеране считают Священные Писания Ветхого Нового и Заветов единственными боговдохновенными книгами, единственными доступными в настоящее время источниками богодухновенных знаний и единственным непогрешимым источником христианского учения. Только Священное Писание является формальным принципом веры, высшим авторитетом во всех вопросах веры и морали благодаря его вдохновенности, авторитету, ясности, эффективности и достаточности.

Авторитет Священного Писания подвергался сомнению в истории лютеранства. Мартин Лютер учил, что Библия — это записанное Слово Божье и единственное безошибочное руководство для веры и практики. Он считал, что каждый отрывок Священного Писания имеет одно прямое значение, буквальное значение, истолкованное другими Писаниями. Эти учения были приняты во времена ортодоксального лютеранства 17 века. В 18 веке рационализм защищал разум, а не авторитет Библии как окончательный источник знаний, но большинство мирян не приняли эту рационалистическую позицию. В XIX веке конфессиональное возрождение вновь подчеркнуло авторитет Священного Писания и согласие с лютеранскими исповеданиями.

Сегодня лютеране расходятся во мнениях относительно вдохновения и авторитета Библии. Теологические консерваторы используют историко-грамматический метод толкования Библии, тогда как теологические либералы используют высший критический метод. В ходе исследования религиозного ландшафта США в 2008 году, проведенного исследовательским центром Pew, было опрошено 1926 взрослых жителей США, которые назвали себя лютеранами. Исследование показало, что 30% считают, что Библия является Словом Божьим и ее следует понимать буквально, слово в слово. 40% считали, что Библия была Словом Божьим, но не была верной буквально слово в слово, или были не уверены. 23% сказали, что Библия была написана людьми, а не Словом Божьим. 7% не знали, не были уверены или имели другие должности.

Вдохновение

Хотя сегодня многие лютеране придерживаются менее конкретных взглядов на вдохновение , исторически лютеране утверждают, что Библия не просто содержит Слово Божье, но каждое ее слово, благодаря полному словесному вдохновению, является прямым, непосредственным словом Божьим. Апология Аугсбургского исповедания отождествляет Священное Писание со Словом Божиим. и называет Святого Духа автором Библии. По этой причине лютеране признаются в Формуле согласия : «Мы принимаем и принимаем всем сердцем пророческие и апостольские Писания Ветхого и Нового Заветов как чистый, ясный источник Израиля». Пророческие и апостольские Писания признаны подлинными и написаны пророками и апостолами. Правильный перевод их писаний рассматривается как Слово Божье, поскольку оно имеет то же значение, что и оригиналы на еврейском и греческом языках. Неправильный перевод – это не слово Божье, и никакой человеческий авторитет не может наделить его божественным авторитетом.

Ясность

представляет все доктрины и заповеди христианской веры Исторически лютеране понимают, что Библия ясно . Кроме того, лютеране верят, что Слово Божие свободно доступно каждому читателю или слушателю обычного ума, не требующему какого-либо специального образования. Лютеранин должен понимать язык, на котором представлены Священные Писания, и не должен быть настолько озабочен ошибками, которые мешают пониманию. В результате лютеране не верят, что нужно ждать, пока какое-либо духовенство, папа, ученый или экуменический совет объяснит истинное значение любой части Библии.

Эффективность

Лютеране исповедуют, что Священное Писание соединено с силой Святого Духа и вместе с ней не только требует, но и создает принятие его учения. Это учение порождает веру и послушание. Священное Писание – не мертвая буква, напротив, ему присуща сила Святого Духа. Священное Писание не требует простого интеллектуального согласия со своим учением, опирающегося на логическую аргументацию, но, скорее, оно создает живое согласие веры. Как утверждают статьи Смалькальда , «во всем, что касается изреченного внешнего Слова, мы должны твердо придерживаться того, что Бог не дарует Свой Дух или благодать никому, кроме как через или вместе с предшествующим внешним Словом».

Достаточность

«Закон и благодать» , портрет Лукаса Кранаха Старшего ; левая сторона показывает осуждение людей по закону Божьему, а правая сторона представляет Божью благодать во Христе.

Лютеране уверены, что Библия содержит все, что нужно знать, чтобы обрести спасение и жить христианской жизнью. В Священном Писании нет недостатков, которые нужно было бы восполнять с помощью традиций, высказываний Папы , новых откровений или современного развития доктрины .

Закон и Евангелие

Лютеране понимают, что Библия содержит два различных типа содержания, называемых Законом и Евангелием (или Законом и обетованиями). Правильное различие между Законом и Евангелием предотвращает затемнение евангельского учения об оправдании по благодати только через веру.

Лютеранские конфессии

Обложка Книги Согласия , изданной в 1580 году.

Книга Согласия , опубликованная в 1580 году, содержит 10 документов, которые, по мнению некоторых лютеран, являются точными и авторитетными объяснениями Священного Писания. Помимо трёх Вселенских символов веры , относящихся к римским временам , Книга Согласия содержит семь вероучительных документов, излагающих лютеранское богословие в эпоху Реформации.

Доктринальные позиции лютеранских церквей не являются единообразными, поскольку Книга Согласия не занимает одинаковую позицию во всех лютеранских церквях. Например, государственные церкви Скандинавии рассматривают только Аугсбургское исповедание как «краткое изложение веры» в дополнение к трем вселенским символам веры. Лютеранские пасторы, общины и церковные организации в Германии и Америке обычно соглашаются преподавать в гармонии со всеми лютеранскими конфессиями. Некоторые лютеранские церковные организации требуют, чтобы это обещание было безоговорочным, поскольку они считают, что исповедания правильно излагают то, чему учит Библия. Другие позволяют своим общинам делать это «насколько» исповедания согласуются с Библией. Кроме того, лютеране принимают учение первых семи Вселенских соборов христианской церкви.

Лютеранская церковь традиционно считает себя «главным стволом исторического христианского древа», основанного Христом и апостолами, считая, что во время Реформации отпала Римская церковь . Таким образом, Аугсбургское исповедание учит, что «вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, а является истинной католической верой, и что их церкви представляют истинную католическую или вселенскую церковь». Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание Карлу V, императору Священной Римской империи , они объяснили, «что каждый символ веры и практики соответствует прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви и соборов».

Обоснование

Лютеранская вера проповедует, что всякий, кто верит только в Иисуса, получит спасение по благодати Божией и войдет на небеса навечно.

Ключевой доктриной или материальным принципом лютеранства является доктрина оправдания . Лютеране верят, что люди спасаются от своих грехов только по благодати Божией ( Sola Gratia ), только через веру ( Sola Fide ), только на основании Священного Писания ( Sola Scriptura ). Православное лютеранское богословие утверждает, что Бог сотворил мир, включая человечество, совершенным, святым и безгрешным. Однако Адам и Ева решили не повиноваться Богу, полагаясь на свои силы, знания и мудрость. Следовательно, люди обременены первородным грехом , рождены грешными и неспособны избежать совершения греховных поступков. Для лютеран первородный грех — это «главный грех, корень и источник всех действительных грехов».

Лютеране учат, что грешники, хотя и способны совершать внешне «добрые» дела, не способны совершать дела, удовлетворяющие Божьей справедливости. Каждая человеческая мысль и поступок заражены грехом и греховными побуждениями . Из-за этого все человечество заслуживает вечного проклятия в аду . Бог в вечности обратил Свое Отцовское сердце к этому миру и задумал его искупление, потому что Он любит всех людей и не хочет, чтобы кто-либо был подвергнут вечному проклятию.

С этой целью «Бог послал Своего Сына Иисуса Христа, Господа нашего, в мир, чтобы искупить и избавить нас от власти дьявола, и привести нас к Себе, и управлять нами как Царь праведности, жизни и спасение от греха, смерти и порочной совести», как Большой Катехизис Лютера . объясняет По этой причине лютеране учат, что спасение возможно только благодаря благодати Божией, проявленной в рождении, жизни, страданиях, смерти, воскресении и постоянном присутствии силой Святого Духа Иисуса Христа. По благодати Божией, ставшей известной и действенной в личности и деле Иисуса Христа, человек прощается, усыновляется как дитя и наследник Божий и получает вечное спасение. Христос, поскольку он был полностью послушен закону как в отношении своей человеческой, так и божественной природы, «является совершенным удовлетворением и примирением рода человеческого», как утверждает Формула Согласия и продолжает резюмировать:

[Христос] подчинился за нас закону, понес наши грехи и, придя к Своему Отцу, совершил полное и совершенное послушание нам, бедным грешникам, от Своего святого рождения до Своей смерти. Тем самым Он покрыл все наше непослушание, заложенное в нашей природе и в ее мыслях, словах и делах, так что это непослушание не вменяется нам в осуждение, но прощается и прощается по одной благодати, благодаря одному Христу.

Лютеране верят, что люди получают этот дар спасения только через веру. Спасительная вера – это знание, принятие, и доверять в обетовании Евангелия. Даже сама вера рассматривается как дар Божий, созданный в сердцах христиан. действием Святого Духа через Слово и Крещение. Вера скорее получает дар спасения, чем вызывает спасение. Таким образом, лютеране отвергают « теологию принятия решений », которая распространена среди современных евангелистов .

Поскольку термин «благодать» определяется по-разному другими христианскими церковными организациями. Лютеранство определяет благодать как полностью ограниченную Божьими дарами нам, которые даются как чистый дар, а не как то, чего мы заслуживаем своим поведением или поступками. Для лютеран благодать – это не наш ответ на Божьи дары, а только Его дары.

Троица

Лютеране верят в Троицу .

Лютеране верят в Троицу , отвергая идею о том, что Отец и Бог Сын — это просто лица одного и того же человека, заявляя, что и Ветхий Завет , и Новый Завет показывают, что они — две разные личности. Лютеране верят, что Святой Дух исходит как от Отца, так и от Сына. По словам Афанасиева Символа веры : «Мы поклоняемся единому Богу в Троице и Троице в Единстве; Не смешивая Лиц и не разделяя Сущности. Ибо есть одно Лицо Отца, иное Сына, иное Святого Дух. Но Божество Отца, Сына и Святого Духа одно: слава равная, величие совечное».

Две природы Христа

Основная статья: Схоластическая лютеранская христология

Лютеране верят, что Иисус — это Христос , спаситель, обещанный в Ветхом Завете. Они верят, что он одновременно по природе Бог и по природе человек в одном лице Лютера они признаются , поскольку в «Малом катехизисе» , что он «истинный Бог, рожденный от Отца от вечности, а также истинный человек, рожденный от Девы Марии».

Аугсбургское исповедание объясняет:

[Т]Сын Божий принял человеческую природу во чреве Пресвятой Девы Марии , так что есть две природы, божественная и человеческая, неразрывно соединенные в одном Лице, одном Христе, истинном Боге и истинном человеке, Рожденный от Девы Марии, истинно пострадавший, распятый, умерший и погребенный, чтобы примирить с нами Отца и стать жертвой не только за первородную вину, но и за все действительные грехи человеческие.

Таинства

Основная статья: Лютеранские таинства

Статья IX « Об исповеди » Аугсбургского исповедания.

Лютеране считают, что таинства — это священные акты божественного установления. Всякий раз, когда они правильно управляются с использованием физического компонента, повелеваемого Богом. наряду с божественными словами установления, Бог особым образом присутствует в каждом таинстве вместе со Словом и физическим компонентом. Он искренне предлагает всем, кто принимает причастие прощение грехов и вечное спасение. Он также работает с получателями, чтобы заставить их принять эти благословения и увеличить уверенность в их обладании.

Лютеране не догматичны в отношении количества таинств. В соответствии с первоначальным заявлением Лютера в его «Большом катехизисе» некоторые говорят только о двух таинствах: Крещение и Святое Причастие, хотя позже в том же произведении он называет исповедь и отпущение грехов. «третье таинство».

В определении таинства в « Апологии Аугсбургского исповедания» одним из них является отпущение грехов. частная исповедь принятием Евхаристии ожидается Перед первым . Некоторые церкви также допускают индивидуальное отпущение грехов по субботам перед Евхаристической службой. Общая исповедь и отпущение грехов , известная как покаянный чин , провозглашается в евхаристической литургии.

Крещение

Лютеране практикуют крещение младенцев .

Лютеране считают, что Крещение – это спасительное дело Божие. поручено и установлено Иисусом Христом. Крещение – это « средство благодати », посредством которого Бог творит и укрепляет «спасительную веру» как «банею возрождения». в котором возрождаются младенцы и взрослые. Поскольку созидание веры есть исключительно Божие дело, оно не зависит от действий крещаемого, будь то младенец или взрослый. Хотя крещеные младенцы не могут сформулировать эту веру, лютеране верят, что она все равно присутствует.

Только вера получает эти божественные дары, поэтому лютеране признают, что крещение «производит прощение грехов, избавляет от смерти и дьявола и дает вечное спасение всем, кто верит в это, как провозглашают слова и обетования Божии». Лютеране твердо придерживаются места Писания, цитируемого в 1 Петра 3:21: «Крещение, соответствующее этому, теперь спасает вас не как очищение от грязи, но как обращение к Богу о чистой совести через воскресение Иисус Христос." Поэтому лютеране крестят обоих младенцев. и взрослые. В специальном разделе, посвященном крещению младенцев , в своем «Большом катехизисе» Лютер утверждает, что крещение младенцев богоугодно, потому что люди, крещенные таким образом, перерождаются и освящены Святым Духом.

Евхаристия

Основная статья: Евхаристия в лютеранской церкви

Мартин Лютер причащает Иоанна Стойкого

Лютеране считают, что в Евхаристии , также называемой Таинством жертвенника или Вечерей Господней, истинное тело и кровь Христа действительно присутствуют «в формах, вместе и под формами» освященных хлеба и вина для всех тех, кто кто ест и пьет его, доктрина, которую Формула Согласия называет сакраментальным союзом .

Признание

Основная статья: Исповедь (Лютеранская церковь)

Многие лютеране принимают таинство покаяния перед принятием Евхаристии. Прежде чем пойти на исповедь и получить отпущение грехов, верующие должны проанализировать свою жизнь в свете Десяти заповедей . Порядок исповеди и отпущения грехов содержится в Малом Катехизисе, а также в богослужебных книгах. Лютеране обычно становятся на колени у перил для причастия, чтобы исповедовать свои грехи, в то время как исповедник слушает, а затем предлагает отпущение грехов, кладя палантин на голову кающегося. Духовенству запрещено разглашать что-либо, сказанное во время частной исповеди и отпущения грехов согласно печати исповеди , и духовенству грозит отлучение в случае нарушения этого требования . Помимо этого, у лестадианских лютеран существует практика мирской исповеди .

Конверсия

В лютеранстве обращение или возрождение в строгом смысле этого слова — это действие божественной благодати и силы, посредством которого человек, рожденный от плоти и лишенный всякой способности думать, желать или делать что-либо доброе, и умерший во грехе через Евангелие и святое крещение переводится из состояния греха и духовной смерти под гневом Божиим в состояние духовной жизни веры и благодати, делается способным желать и делать духовно доброе и, особенно, делается верить в пользу искупления во Христе Иисусе.

Во время обращения человек переходит от нераскаяния к покаянию. Аугсбургское исповедание делит покаяние на две части: «Одна — сокрушение, то есть ужасы, поражающие совесть через познание греха; другая — вера, рожденная от Евангелия или отпущения грехов, и верующая, что ради Христа, прощаются грехи, утешает совесть и избавляет ее от ужасов».

Предопределение

Статья XVIII Аугсбургского исповедания : «Свобода воли» Свободная воля

Лютеране придерживаются божественного монергизма , учения о том, что спасение достигается только действием Бога, и поэтому отвергают идею о том, что люди в своем падшем состоянии имеют свободную волю в отношении духовных вопросов. Лютеране верят, что, хотя люди имеют свободную волю в отношении гражданской праведности, они не могут творить духовную праведность в сердце без присутствия и помощи Святого Духа. Лютеране верят, что христиане «спасены»; что все, кто доверяет только Христу и Его обещаниям, могут быть уверены в своем спасении.

Согласно лютеранству, главной последней надеждой христианина является «воскресение тела и жизнь вечная», как это исповедуется в Апостольском Символе веры, а не предопределение . Лютеране не согласны с теми, кто считает предопределение, а не страдания, смерть и воскресение Христа, источником спасения. В отличие от некоторых кальвинистов , лютеране не верят в предопределенность к проклятию. обычно имеется в виду «Бог, наш Спаситель, желающий, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины». в качестве доказательства, опровергающего такое утверждение. Вместо этого лютеране учат, что вечное проклятие является результатом грехов неверующего, отказа от прощения грехов и неверия.

Божественное провидение

«Широкий и узкий путь» , популярный портрет немецкого пиетиста 1866 года.

По мнению лютеран, Бог сохраняет свое творение, содействует всему происходящему и направляет Вселенную. Хотя Бог содействует и добрым, и злым делам, со злыми делами Он делает это лишь постольку, поскольку они являются делами, но не со злом в них. Бог согласен с последствиями действия, но Он не участвует в порче действия или зле его последствий. Лютеране верят, что все существует ради христианской церкви и что Бог направляет все ради ее благополучия и роста.

Объяснение Апостольского Символа веры, данное в Малом Катехизисе, гласит, что все хорошее, что есть у людей, дается и сохраняется Богом либо непосредственно, либо через других людей или вещи. Что касается услуг, которые другие оказывают нам через семью, правительство и работу, «эти благословения мы получаем не от них, а через них от Бога». Поскольку Бог использует полезные дела каждого во благо, люди не должны смотреть свысока на некоторые полезные занятия как на менее достойные, чем другие. Вместо этого люди должны уважать других, какими бы скромными они ни были, как средство, которое Бог использует для работы в мире.

Добрые дела

«Хотя я грешник и заслуживаю смерти и ада, тем не менее, это будет моим утешением и моей победой, потому что мой Господь Иисус жив и воскрес, чтобы в конце концов Он мог спасти меня от греха, смерти и ада» - сказал Мартин Лютер о значении Воскресения.

Лютеране верят, что «Статья XX: О добрых делах» Аугсбургского исповедания является плодом веры. всегда и в каждом случае. Добрые дела происходят от Бога, не в падшем человеческом сердце и не в человеческом стремлении; их отсутствие показало бы, что вера тоже отсутствует. Лютеране не верят, что добрые дела являются фактором спасения; они верят, что мы спасены благодатью Божией, основанной на заслугах Христа в Его страданиях и смерти, и вере в Триединого Бога. Добрые дела – это естественный результат веры, а не причина спасения. Хотя христиане больше не обязаны соблюдать Божий закон, они свободно и охотно служат Богу и своим ближним.

Суд и вечная жизнь

Лютеране не верят ни в какое земное тысячелетнее царство Христа ни до, ни после Его второго пришествия в последний день. Лютеране учат, что после смерти души христиан сразу же предстают перед Иисусом. где они ждут второго пришествия Иисуса в последний день. В последний день, все тела мертвых воскреснут.

Их души воссоединятся с теми же телами, которые у них были до смерти. Тогда тела нечестивцев изменятся в состояние вечного стыда и мучений, праведников в вечное состояние небесной славы. После воскресения всех мертвых, и изменение тех, кто еще жив, все народы соберутся пред Христом, и он отделит праведных от нечестивых.

Христос будет публично судить всех людей свидетельством дел своих, хорошие дела праведников в доказательство их веры, и злые дела нечестивых свидетельствуют об их неверии. Он будет судить по справедливости в присутствии всех людей и ангелов , и его окончательный приговор будет справедливым проклятием и вечным наказанием для нечестивцев и милостивым даром вечной жизни праведникам.

скрывать Протестантские верования о спасении
В этой таблице суммированы классические взгляды на три протестантских верования о спасении .
Тема	Кальвинизм	лютеранство	арминианство
Человеческая воля	Полная развращенность : Человечество обладает «свободной волей», но оно в рабстве греха, пока он не «преобразуется».	Полная развращенность : Человечество обладает свободой воли в отношении «блага и имущества», но греховно по своей природе и неспособно способствовать собственному спасению.	Полная развращенность : Человечество обладает свободой от необходимости , но не «свободой от греха», если это не обеспечивается « предваряющей благодатью ».
Выборы	Безусловные выборы .	Безусловные выборы .	Условное избрание с учетом предвидимой веры или неверия.
Оправдание и искупление	Оправдание только верой . Различные мнения относительно степени искупления.	Оправдание для всех мужчин , завершено после смерти Христа и действует только через веру .	Оправдание стало возможным для всех благодаря смерти Христа, но завершилось только после выбора веры в Иисуса.
Конверсия	Монергистический , посредством благодати, неотразимой .	Монергистический , посредством благодати , сопротивляющейся .	Синергический , сопротивляемый благодаря общей благодати свободной воли.
Настойчивость и отступничество	Стойкость святых : вечно избранные во Христе обязательно будут стойкими в вере.	Падение возможно, но Бог дает евангельскую уверенность .	Сохранение зависит от постоянной веры во Христа; с возможностью окончательного отступничества .

Практики

Лютер сочинял гимны и мелодии для гимнов, в том числе «Ein feste Burg ist unser Gott» (« Могучая крепость — наш Бог »).

Богослужение в храме Святителя Николая в Лукау , Германия.

Литургия

Дополнительная информация: лютеранское искусство , лютеранский гимн , лютеранский хорал и гимны континентальной Европы § Реформация.

Лютеране уделяют большое внимание литургическому подходу к богослужению; хотя существуют значительные нелитургические меньшинства, например, гаугейские лютеране из Норвегии. Мартин Лютер был великим сторонником музыки, и именно поэтому музыка по сей день составляет центральную часть лютеранских богослужений. В частности, Лютер восхищался композиторами Жоскеном де Пре и Людвигом Сенфлем и хотел, чтобы пение в церкви отошло от ars perfecta (католической духовной музыки позднего Возрождения) и пришло к пению как Gemeinschaft (сообщество). Лютеранские гимны иногда называют хоралами . Лютеранские гимны хорошо известны своим доктринальным, дидактическим и музыкальным богатством. Большинство лютеранских церквей ведут музыкальную деятельность с хорами, хорами колокольчиков, детскими хорами и иногда меняют звонящие группы, которые звонят в колокола на колокольне . Иоганн Себастьян Бах , набожный лютеранин, сочинил огромное количество духовной музыки для лютеранской церкви.

Лютеране также сохраняют литургический подход к совершению Святой Евхаристии/Причастия, подчеркивая Таинство как центральный акт христианского богослужения. Лютеране верят, что настоящее тело и кровь Иисуса Христа присутствуют в хлебе и вине, с ними и под ними. Эта вера называется Реальным Присутствием или таинственным союзом и отличается от консубстанциации и пресуществления . Кроме того, лютеране отвергают идею о том, что причастие – это просто символ или памятник . они признаются В «Апологии Аугсбургского исповедания» :

[Мы] не отменяем мессу, но религиозно соблюдаем и защищаем ее. У нас Месса совершается каждый день Господень и в другие праздники , когда Таинство доступно тем, кто желает принять его после того, как они будут проверены и освобождены. Мы также сохраняем традиционные богослужебные формы, такие как порядок чтений, молитв, облачений и тому подобное.

Помимо Святого Причастия (Богослужения), в общинах часто проводятся службы, представляющие собой богослужения без причастия. Они могут включать утреню , вечерню , повечерие или другие обряды ежедневной службы . Частные или семейные офисы включают утренние и вечерние молитвы Лютера из Малого катехизиса . Трапезу благословляют Общей застольной молитвой , Псалом 145:15–16 , или другими молитвами, а после еды благодарят Господа, например, Псалом 136:1 . Сам Лютер поощрял использование стихов из псалма, подобных уже упомянутым, вместе с молитвой «Отче наш» и еще одной короткой молитвой до и после каждого приема пищи: « Благословение и благодарность за едой Лютера» из Малого катехизиса . Кроме того, лютеране используют религиозные книги, от небольших ежедневных молитв , например, «Порталы молитвы» , до больших требников , включая Breviarium Lipsiensae и «Сокровищницу ежедневной молитвы» .

Преобладающим обрядом, используемым лютеранскими церквями, является западный обряд, основанный на Формуле Missae («Форма мессы»), хотя также используются и другие лютеранские литургии, например, те, которые используются в лютеранских церквях византийского обряда , например, в Украинской лютеранской церкви. Церковь и евангелическая церковь Аугсбургского исповедания в Словении . Лютера Хотя Deutsche Messe скандировалась полностью, за исключением проповеди, сегодня это встречается реже.

В 1970-х годах многие лютеранские церкви начали проводить современные богослужения с целью евангелизационной работы. Эти службы проводились в разных стилях, в зависимости от предпочтений прихожан. Часто они проводились параллельно с традиционными службами, чтобы удовлетворить потребности тех, кто предпочитает современную музыку поклонения . Сегодня в нескольких лютеранских общинах современное богослужение является единственной формой богослужения. Информационно-пропагандистская деятельность больше не считается основной мотивацией; скорее эта форма поклонения считается более соответствующей желаниям отдельных общин. В Финляндии лютеране экспериментировали с Мессой Святого Фомы и Металлической Мессой , в которой традиционные гимны адаптированы к хэви-металу. Некоторые лестадианцы во время поклонения входят в сильно эмоциональное и экстатическое состояние. Всемирная лютеранская федерация в своем Найробийском заявлении о богослужении и культуре рекомендовала приложить все усилия, чтобы поставить церковные службы на более чувствительную позицию в отношении культурного контекста.

В 2006 году как Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (ELCA), так и Синод Лютеранской церкви Миссури (LCMS) в сотрудничестве с некоторыми международными англоязычными церковными организациями в рамках своих сообществ выпустили новые сборники гимнов: Евангелическо-лютеранское богослужение (ELCA) и Лютеранское Сервисная книжка (СЦМС). Наряду с ними, наиболее широко используемые среди англоязычных общин включают: Евангелическо-лютеранский гимнарий (1996, Евангелическо-лютеранский синод ), Лютеранскую книгу богослужения (1978, Лютеранский совет в Соединенных Штатах Америки ), Лютеранское богослужение (1982, LCMS). , « Христианское богослужение» (1993, Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин ) и «Лютеранский сборник гимнов» (1941, Евангелическо-лютеранская синодальная конференция Северной Америки ). В Лютеранской церкви Австралии официальным гимном является Лютеранский гимн с приложением 1986 года, который включает дополнение к Лютеранскому сборнику гимнов 1973 года, который сам по себе заменяет Австралийский лютеранский сборник гимнов 1921 года. До этого времени два лютеранских гимна церковные органы в Австралии ( которые объединились в 1966 году ) использовали ошеломляющее разнообразие гимнов, обычно на немецком языке. Испаноязычные церкви ELCA часто используют Libro de Liturgia y Cántico (1998, Аугсбургская крепость) для служб и гимнов. Более полный список см. в разделе «Список лютеранских гимнов на английском языке» .

Миссии

Лютеранская церковь Христа в Индии

Крупные лютеранские миссии возникли впервые в XIX веке. Первые миссионерские попытки в течение столетия после Реформации не увенчались успехом. Однако начиная с 17 века европейские торговцы принесли лютеранство в Африку , расселившись вдоль побережья. В первой половине XIX века миссионерская деятельность в Африке расширилась, включая проповедь миссионеров, перевод Библии и образование.

Лютеранство пришло в Индию, начиная с работы Варфоломеуса Цигенбальга , где возникла община численностью несколько тысяч человек, имеющая собственный перевод Библии, катехизис, собственный сборник гимнов и систему лютеранских школ. В 1840-х годах эта церковь пережила возрождение благодаря работе Лейпцигской миссии, в том числе Карла Грауля . После изгнания немецких миссионеров в 1914 году лютеране в Индии стали полностью автономными, но сохранили свой лютеранский характер. В последние годы Индия смягчила свои антирелигиозные законы по обращению в веру, что позволило возродить миссионерскую работу.

В Латинской Америке миссии начали обслуживать европейских иммигрантов лютеранского происхождения, как тех, кто говорил по-немецки, так и тех, кто больше не говорил. Эти церкви, в свою очередь, начали евангелизировать тех, кто в своих регионах не был европейского происхождения, включая коренные народы.

В 1892 году первые лютеранские миссионеры достигли Японии . произошла серьезная неудача Хотя работа начиналась медленно, и во время тягот Второй мировой войны . Лютеранство там выжило и стало самостоятельным. После того как миссионеры в Китае, в том числе миссионеры Лютеранской церкви Китая , были изгнаны, они начали служение на Тайване и в Гонконге , который стал центром лютеранства в Азии.

Лютеранская миссия в Новой Гвинее , хотя и была основана только в 1953 году, всего за несколько десятилетий стала крупнейшей лютеранской миссией в мире. Благодаря работе местных евангелистов-мирян, Евангелие было достигнуто многими племенами, говорящими на разных языках.

Сегодня Всемирная лютеранская федерация управляет Lutheran World Relief , агентством по оказанию помощи и развитию, действующим в более чем 50 странах.

Образование

Лютеранская школа Воскресения — приходская школа Евангелическо-лютеранского синода Висконсина (WELS) в Рочестере, штат Миннесота , и четвертая по величине система частных школ в Соединенных Штатах.

Обучение катехизису считается основополагающим в большинстве лютеранских церквей. Почти во всех есть воскресные школы , а в некоторых есть или поддерживаются лютеранские школы на дошкольном, начальной, средней, старшей, народной средней школе или университетском уровне. Пожизненное изучение катехизиса предназначено для всех возрастов, чтобы злоупотребления дореформационной церкви не повторились. Лютеранские школы всегда были основным аспектом лютеранской миссионерской работы, начиная с Варфоломея Цигенбальга и Генриха Пучасу, которые начали работу в Индии в 1706 году. В эпоху Контрреформации в немецкоязычных регионах подпольные лютеранские школы были основным лютеранским учреждением среди криптолютеран .

Пасторы почти всегда имеют серьезное богословское образование, включая греческий койне и библейский иврит, чтобы они могли обращаться к христианским Священным Писаниям на языке оригинала. Пасторы обычно преподают на общем языке местной общины. В США некоторые общины и синоды исторически преподавали на немецком , датском , финском , норвежском или шведском языках, но с начала и середины 20 века сохранение языков иммигрантов значительно сократилось.

Церковное общение

Георг Каликст преподавал в Хельмштедтском университете во время синкретической полемики .

Штурмовики проводили немецкую христианскую пропаганду во время выборов в церковный совет 23 июля 1933 года в церкви Святой Марии в Берлине, после чего внутренняя борьба, разногласия, реорганизация и раскол поразили Немецкую евангелическую церковь , что привело к созданию Исповедующей церкви .

Лютеранский пастор в ризе во время причастия

Конфирмация в церкви Норвежской церкви Лундер в Рингерике , Норвегия, 2012 год.

Лестадианский . проповедник-мирянин в Финнмарке , Норвегия, 1898 год

Лютеране разделились во мнениях по вопросу церковного общения в течение первых 30 лет после смерти Лютера. Филипп Меланхтон и его филипписстская партия считали, что христиане разных вероисповеданий должны объединяться друг с другом, не прибегая к полному согласию в доктрине. Против них выступили гнесио-лютеране во главе с Матиасом Флацием и профессорско-преподавательский состав Йенского университета . Они осудили позицию филиппистов за индифферентизм , назвав ее «юнионистским компромиссом» драгоценного богословия Реформации. Вместо этого они считали, что подлинное единство между христианами и настоящий богословский мир возможны только при честном согласии по каждому предмету доктринальных разногласий.

Полное согласие, наконец, произошло в 1577 году, после смерти Меланхтона и Флация, когда новое поколение богословов разрешило доктринальные споры на основе Священного Писания в Формуле согласия 1577 года. Хотя они осуждали видимое разделение христиан на земле, ортодоксальные лютеране избегали экуменического общения с другими церквями, полагая, что христианам не следует, например, присоединяться к Вечере Господней или обмениваться пасторами, если они не полностью согласны с тем, чему учит Библия. В 17 веке Георгий Каликст начал восстание против этой практики, вызвав синкретическую полемику с Авраамом Каловием в качестве его главного противника.

существовал некоторый экуменический интерес В 18 веке между Шведской церковью и Англиканской церковью . Джон Робинсон , епископ Лондона, планировал объединить английскую и шведскую церкви в 1718 году. План провалился, потому что большинство шведских епископов отвергли кальвинизм англиканской церкви, хотя Йеспер Сведберг и Йоханнес Гезелиус младший , епископы Скара, Швеция и Турку, Финляндия, высказались за. При поддержке Сведберга было установлено церковное общение между шведскими лютеранами и англиканами в Средних колониях . В течение 1700-х и начала 1800-х годов шведские лютеране были поглощены англиканскими церквями, а последняя первоначальная шведская община завершила слияние с Епископальной церковью в 1846 году.

В 19 веке Сэмюэл Саймон Шмукер попытался привести Генеральный евангелическо-лютеранский синод США к объединению с другими американскими протестантами. Его попытка добиться от синода отклонения Аугсбургского исповедания в пользу его компрометирующей «Определенной платформы» провалилась. Вместо этого это вызвало неолютеранское возрождение, побудив многих сформировать Генеральный совет , включая Чарльза Портерфилда Краута . Их альтернативный подход заключался в том, чтобы «лютеранские кафедры только для лютеранских священников и лютеранские алтари... только для лютеранских прихожан».

Начиная с 1867 года, конфессиональные и либерально настроенные лютеране в Германии объединились, чтобы сформировать Общую евангелическо-лютеранскую конференцию против постоянно надвигающейся перспективы санкционированного государством союза с реформаторами. Однако им не удалось достичь консенсуса относительно степени общего учения, необходимой для церковного союза. В конце концов, фашистское движение немецких христиан подтолкнуло к окончательному национальному слиянию лютеранских, унионных и реформатских церковных организаций в единую церковь Рейха в 1933 году, покончив с предыдущей зонтичной Конфедерацией Немецкой евангелической церкви (DEK). В рамках денацификации в 1945 году церковь Рейха была официально упразднена, а некоторые священнослужители были отстранены от своих должностей. Однако слияние лютеранской, объединенной и реформатской государственных церквей было сохранено под названием Протестантская церковь в Германии (Evangelische Kirche в Германии, EKD). В 1948 году лютеранские церковные органы в составе EKD основали Объединенную евангелическо-лютеранскую церковь Германии (VELKD), но с тех пор она превратилась из независимого юридического лица в административную единицу в составе EKD.

Лютеране в настоящее время разделены во мнениях о том, как взаимодействовать с другими христианскими конфессиями. Некоторые лютеране утверждают, что каждый должен разделять «всю волю Божию» (Деяния 20:27) в полном единстве (1 Кор. 1:10). прежде чем пасторы смогут делить кафедры друг друга, и прежде чем причастники будут общаться у алтарей друг друга, такая практика называется закрытым (или близким) общением . С другой стороны, другие лютеране практикуют разную степень открытого общения и позволяют проповедникам других христианских конфессий выступать за свои кафедры.

Хотя это не является проблемой для большинства лютеранских церковных организаций, некоторые из них запрещают членство в масонстве . Отчасти это происходит потому, что ложа рассматривается как распространяющая унитаризм , как гласит Краткое заявление LCMS : «Поэтому мы предостерегаем от унитаризма, который в нашей стране в значительной степени проник в секты и распространяется, в частности, также через влияние из лож». В отчете издательства Висконсинского евангелическо-лютеранского синода за 1958 год говорится: «Масонство виновно в идолопоклонстве. Его поклонение и молитвы — это идолопоклонство. Масоны не могут своими руками делать идола из золота, серебра, дерева или камень, а сотворили его своим умом и разумом из чисто человеческих мыслей и идей. Последний есть не меньший идол, чем первый».

Крупнейшими организациями лютеранских церквей по всему миру являются Всемирная лютеранская федерация (LWF), Глобальный конфессиональный и миссионерский лютеранский форум , Международный лютеранский совет (ILC) и Конфессиональная евангелическо-лютеранская конференция (CELC). Вместе эти организации составляют подавляющее большинство лютеранских конфессий. LCMS Лютеранская и церковь Канады являются членами ILC. WELS ELS и являются членами CELC. Многие лютеранские церкви не связаны с LWF, ILC или CELC: Конгрегации Церкви Лютеранского исповедания (CLC) связаны со своими миссионерскими организациями в Канаде, Индии, Непале, Мьянме и многих африканских странах; и те, кто связан с Церковью лютеранских братьев , особенно активно выполняют миссионерскую работу в Африке и Восточной Азии.

Церкви, связанные со Всемирной лютеранской федерацией, не верят, что одна церковь является исключительно истинной в своих учениях. Согласно этому убеждению, лютеранство — это движение за реформы, а не движение за доктринальную правильность. В рамках этого в 1999 году LWF и Римско-католическая церковь совместно опубликовали заявление « Совместную декларацию о доктрине оправдания» , в котором говорилось, что LWF и католики согласились относительно определенных основ оправдания и сняли некоторые католические анафемы , прежде чем применять их. церквям-членам LWF. LCMS участвовал в большинстве официальных диалогов с Римско-католической церковью вскоре после Второго Ватиканского собора , но не в том, на котором была принята Совместная декларация и на который они не были приглашены. В то время как некоторые лютеранские богословы рассматривали Совместную декларацию как знак того, что католики по сути принимают лютеранскую позицию, другие лютеранские богословы не согласились с этим, утверждая, что, учитывая публичные документы католической позиции, это утверждение не соответствует действительности.

Помимо внутрилютеранских договоренностей, некоторые церкви-члены LWF также заявили о полном общении с нелютеранскими протестантскими церквями. Причастие Порвоо — это сообщество лютеранских и англиканских церквей в Европе, возглавляемых епископами. Помимо членства в Общине Порвоо, Шведская церковь также заявила о полном общении с Филиппинской независимой церковью и Объединенной методистской церковью . Государственные протестантские церкви Германии и многих других европейских стран подписали Лойенбергское соглашение о формировании Сообщества протестантских церквей Европы . Евангелическо-лютеранская церковь в Америке участвовала в экуменическом диалоге с несколькими конфессиями. ELCA заявила о полном общении со многими американскими протестантскими церквями.

Хотя на бумаге все церкви LWF заявили о своем полном общении друг с другом, на практике некоторые церкви внутри LWF отказались от связей с конкретными другими церквями. Одним из событий в этом продолжающемся расколе является Глобальный конфессиональный и миссионерский лютеранский форум , который состоит из церквей и связанных с ними организаций, ведущих свое наследие от основного американского лютеранства в Северной Америке, европейских государственных церквей, а также некоторых африканских церквей. По состоянию на 2019 год Форум не является полноценной общественной организацией. Похожим по этой структуре является Международный лютеранский совет , где вопросы общения оставлены на усмотрение отдельных конфессий. Не все церкви КМП заявили о церковном братстве друг с другом. Напротив, взаимное церковное общение является частью церквей-членов CELC, и, в отличие от LWF, этому не противоречат отдельные заявления какой-либо конкретной церковной организации-члена.

Лестадианцы в некоторых европейских государственных церквях поддерживают тесные связи с другими лестадианцами, которых часто называют апостольскими лютеранами. В общей сложности лестадианцы проживают в 23 странах на пяти континентах, но не существует единой организации, которая бы их представляла. Лестадианцы управляют Ассоциациями мира для координации своих церковных усилий. их 15 вместе взятых Почти все они расположены в Европе, хотя в Северной Америке, Эквадоре , Того и Кении .

Напротив, Конфессиональная евангелическо-лютеранская конференция и Международный лютеранский совет, а также некоторые неаффилированные конфессии, такие как Церковь Лютеранского исповедания и североамериканские лестадианцы, утверждают, что ортодоксальные конфессиональные лютеранские церкви - единственные церкви с полностью правильным учением. Они учат, что, хотя другие христианские церкви преподают частично ортодоксальные доктрины и имеют в своем составе истинных христиан, доктрины этих церквей содержат существенные ошибки. Более консервативные лютеране стремятся сохранить историческую самобытность, подчеркивая при этом доктринальную чистоту наряду с проповедью, мотивированной Евангелием. Они утверждают, что лютеране LWF практикуют «фальшивый экуменизм», желая церковного общения помимо фактического единства учения.

Хотя это и не было «экуменическим» движением в формальном смысле, в 1990-х годах влияние мегацерквей американского евангелизма стало несколько распространенным явлением. Многие из крупнейших лютеранских общин в Соединенных Штатах находились под сильным влиянием этих «прогрессивных евангелистов». Некоторые лютеране резко критикуют эти влияния как чуждые ортодоксальным лютеранским верованиям.

Политика

Да святится Имя Твое» Картина Лукаса Кранаха Старшего « иллюстрирует лютеранского пастора, проповедующего распятого Христа. Во время Реформации и после нее во многих церквях не было скамеек, поэтому люди стояли или сидели на полу. Пожилым людям можно дать стул или табуретку.

Лютеранское государство варьируется в зависимости от влияния. Хотя статья XIV Аугсбургского исповедания требует, чтобы человек был «надлежащим образом призван» проповедовать или совершать Таинства, некоторые лютеране имеют широкое представление о том, что это представляет собой, и поэтому позволяют мирянам проповедовать или студентам, которые все еще учатся на пасторов, когда-нибудь освящать Вечеря Господня. Несмотря на значительное разнообразие, лютеранское государственное устройство в Европе имеет географически предсказуемый характер: с епископальным управлением на севере и востоке, но смешанным и синодальным управлением консисториально-пресвитерианского типа в Германии.

Скандинавия

Натан Седерблом рукоположен в сан архиепископа Шведской церкви в 1914 году. Хотя шведские лютеране хвалятся непрерывной линией хиротоний, начавшейся еще до Реформации, епископы Рима не признают такие хиротонии действительными.

На севере Скандинавии население было более изолировано от влияния и политики Реформации, и поэтому Шведская церковь (в которую в то время входила Финляндия) сохранила апостольскую преемственность . хотя они не считали это необходимым для действительных таинств, как это делали донатисты в четвертом и пятом веках и католики сегодня. Недавно шведская преемственность была введена во всех церквях Причастия Порвоо , каждая из которых имеет епископское устройство. Хотя лютеранские церкви не требовали этого или не меняли свою доктрину, это было важно для того, чтобы более строго высшие церковные англиканцы чувствовали себя комфортно, признавая свои таинства действительными. Случайное рукоположение епископа священником не обязательно считалось недействительным рукоположением в средние века, поэтому предполагаемый разрыв линии преемственности в других скандинавских церквях считался бы нарушением канонического права, а не недействительным рукоположением в средние века. время. Более того, не существует последовательных записей с подробным описанием рукоположений до Реформации до XII века.

На крайнем севере Скандинавского полуострова проживают саамы , некоторые из которых исповедуют форму лютеранства, называемую апостольским лютеранством, или лестадианством, благодаря усилиям Ларса Леви Лестадиуса . Однако есть и православные по вероисповеданию . Некоторые апостольские лютеране считают свое движение частью непрерывной линии, ведущей вниз от апостолов . В тех регионах, где у апостольских лютеран есть свои епископы, помимо других лютеранских церковных организаций, епископы обладают большей практической властью, чем обычно имеет лютеранское духовенство. В России лестадианцы лютеранского происхождения сотрудничают с Ингерманландской церковью, но, поскольку лестадианство является межконфессиональным движением, некоторые из них являются православными. Восточно-православные лестадианцы известны как Ушковайзет .

Восточная Европа и Азиатская Россия

Лютеранская церковь Святых Петра и Павла в Санкт-Петербурге.

Хотя исторически пиетизм оказал значительное влияние на понимание служения среди лютеран в Российской империи , сегодня почти все русские и украинские лютеране находятся под влиянием восточно-православного государства. В их культуре оказание высокой степени уважения и авторитета своим епископам необходимо для того, чтобы их вера считалась законной, а не сектантской. В России линии преемственности между епископами и канонической властью между их нынешней иерархией также тщательно поддерживаются, чтобы узаконить существующие лютеранские церкви как нынешних преемников бывшей Лютеранской церкви Российской Империи, первоначально уполномоченной Екатериной Великой . Это позволяет осуществить постсоветскую репатриацию зданий лютеранских церквей местным общинам на основе этой исторической связи.

Германия

Церковный орден Швебиш -Холла в 1543 году.

В Германии некоторые факторы побудили лютеран поддерживать другую форму государственного устройства. Во-первых, из-за фактической практики во время Нюрнбергского религиозного мира, последующего юридического принципа Cuius regio, eius religio в Аугсбургском мире 1555 года, немецкие государства официально были либо католическими, либо «евангелистскими» (то есть лютеранскими в соответствии с Аугсбургским исповеданием ). В некоторых районах было разрешено сосуществование католической и лютеранской церквям. Поскольку поблизости находились немецкоязычные католические районы, христиане с католическим уклоном могли эмигрировать, и было меньше проблем с тем, чтобы католики предпочитали жить как « криптопаписты » в лютеранских районах. Хотя христианам, склоняющимся к реформированию, не разрешалось иметь церкви, Меланхтон написал «Аугсбургское исповедание Вариант» , которое некоторые использовали, чтобы заявить о правовой защите как «евангелические» церкви. Многие предпочли жить как криптокальвинисты, с защитой, предлагаемой Вариатой , или без нее , но это не привело к исчезновению их влияния, и в результате протестантская церковь в Германии по состоянию на 2017 год составляла лишь около ≈40% лютеранской, с большая часть остальных - объединенные протестанты, представляющие собой сочетание лютеранских и реформатских верований и практик.

Что касается государственного устройства, то в 17 и 18 веках тщательно согласованные и строго предписывающие церковные порядки эпохи Реформации уступили место совместному сотрудничеству государственного контроля и реформатской смеси синодального управления консисториального и пресвитерианского типа. Как миряне обсуждали детали церковных распоряжений, так и новое синодальное управление. Синодальное управление уже практиковалось в реформатских Нидерландах до его принятия лютеранами. Во время формирования современного немецкого государства идеи о природе власти и наилучшем дизайне правительств и организаций пришли из философии Канта и Гегеля , что еще больше изменило государственное устройство. Когда в 1918 году монархия и суверенное управление церковью были прекращены, синоды взяли на себя управление государственными церквями.

Западное полушарие и Австралия

Министерство Пенсильвании опубликовало этот гимн в 1803 году.

Лютеранская церковь Маяк, община LCMC во Фридом, штат Пенсильвания.

В период эмиграции лютеране унесли с собой за океан существующие представления о государственном устройстве. хотя, за исключением первых шведских лютеранских иммигрантов из колонии Новая Швеция, которые приняли власть англиканских епископов и стали частью официальной церкви, теперь им приходилось финансировать церкви самостоятельно. Это усилило конгрегационалистскую динамику в синодальном управлении смешанного консисториального и пресвитерианского типа. Первым организованным церковным органом лютеран в Америке был Министериум Пенсильвании , который использовал синодальное управление в реформатском стиле на протяжении 18 и 19 веков. Их вклад в развитие государственного устройства заключался в том, что более мелкие синоды могли, в свою очередь, сформировать более крупный орган, также с синодальным управлением, но без потери своего нижнего уровня управления. В результате меньшие синоды получили беспрецедентную гибкость, позволяющую присоединяться, выходить, сливаться или оставаться отдельными, и все это без участия государства, как это было в Европе.

Во время преследований в XIX веке старые лютеране, которых считали схоластами и ортодоксальными верующими, оказались в загадке. Сопротивление власти традиционно считалось неповиновением, но в сложившихся обстоятельствах поддержка ортодоксальной доктрины и исторической практики рассматривалась правительством как неповиновение. Однако доктрина низшего магистрата позволяла духовенству законно сопротивляться государству и даже уйти. В Германии были созданы нелегальные свободные церкви и произошла массовая эмиграция. На протяжении десятилетий новые церкви в основном зависели от свободных церквей, которые присылали им новых кандидатов на служение для рукоположения. Эти новые церковные органы также использовали синодальное управление, но имели тенденцию исключать гегельянство из своих конституций из-за его несовместимости с доктриной низших магистратов. В отличие от гегельянства, где власть приходит со всех уровней, кантианство представляет власть, идущую только сверху вниз, отсюда необходимость того, чтобы меньший судья стал новым высшим судьей.

На протяжении 20-го и 21-го веков некоторые лютеранские организации приняли более конгрегационалистский подход, например, Протестантская конференция и Лютеранские конгрегации в миссии за Христа (LCMC). LCMC образовался в результате церковного раскола после того, как Евангелическо-лютеранская церковь в Америке подписала соглашение с Епископальной церковью о начале рукоположения всех своих новых епископов в епископальную апостольскую преемственность. Другими словами, это означало, что новые епископы ELCA, по крайней мере поначалу, будут рукополагаться совместно англиканскими епископами, а также лютеранскими епископами, чтобы более строгие члены епископальной церкви (т. е. англо-католики) признали их таинства действительными. В то время это было оскорбительно для некоторых членов ELCA из-за последствий, которые эта практика имела бы для учения о священстве всех верующих и природы рукоположения.

Некоторые лютеранские церкви разрешают двойной список. Ситуации, подобные этой, когда церковь или церковная организация принадлежит нескольким более крупным организациям, не имеющим связей, называются «треугольным товариществом». Другой вариант — независимые лютеранские церкви, хотя в некоторых независимых церквях духовенство является членами более крупной конфессии. В других случаях община может принадлежать синоду, но пастор может быть беспартийным. В Евангелическо-лютеранской церкви Америки, Лютеранской церкви Австралии, Висконсинский синод, Евангелическо-лютеранский синод, Церковь лютеранской исповеди и Синод штата Миссури учителя приходских школ считаются служителями религии, причем последний защищал это в Верховном суде в 2012 году . Однако сохраняются различия в конкретном статусе их учителей.

Во всем мире

Дополнительная информация: лютеранство по регионам и протестантизм по странам.

Здание общины на Северной Суматре в Индонезии, принадлежащей Христианской протестантской церкви Батак , которая представляет собой объединенную конфессию, включающую лютеранский элемент.

Алтарь и кафедра часовни Вознесения Господня в Иерусалиме.

Лютеранская школа веры в Гонконге

Лютеранские церкви в настоящее время насчитывают миллионы членов и присутствуют на всех населенных континентах. По оценкам Всемирной лютеранской федерации , общее число членов ее церквей превышает 77 миллионов человек. Эта цифра неверно учитывает лютеран во всем мире, поскольку не все лютеранские церкви принадлежат этой организации, и многие члены объединенных церковных организаций LWF не идентифицируют себя как лютеране и не посещают общины, которые идентифицируют себя как лютеране. Лютеранские церкви в Северной Америке, Европе, Латинской Америке и странах Карибского бассейна испытывают сокращение и отсутствие роста числа членов, в то время как церкви в Африке и Азии продолжают расти. Лютеранство является крупнейшей религиозной группой в Дании , Финляндии , Исландии , Латвии , Намибии , Норвегии , Швеции , а также Северной Дакоте и Южной Дакоте в США .

Лютеранство также является доминирующей формой христианства в народах апачей Белой горы и Сан-Карлоса . Кроме того, лютеранство является основной протестантской конфессией в Германии (после Объединенных протестантских (лютеранских и реформатских ) церквей; протестанты EKD составляют около 24,3% от общей численности населения страны), Эстония , Польша , Австрия , Словакия , Словения , Хорватия , Сербия , Казахстан , Таджикистан , Папуа-Новая Гвинея и Танзания . Хотя некоторые женские монастыри и монастыри добровольно закрылись во время Реформации, а многие из оставшихся даменстифтов были закрыты коммунистическими властями после Второй мировой войны, аббатства Люне все еще открыты. Почти все действующие лютеранские ордена расположены в Европе.

Хотя Намибия — единственная страна за пределами Европы, где проживает лютеранское большинство, значительные лютеранские организации существуют и в других африканских странах. В следующих странах Африки общая численность лютеран превышает 100 000: Нигерия , Центральноафриканская Республика , Чад , Кения , Малави , Конго , Камерун , Эфиопия , Танзания, Зимбабве и Мадагаскар . Кроме того, в следующих странах также имеется значительное лютеранское население: Канада , Франция , Чехия , Польша , Венгрия , Словакия , Малайзия , Индия , Индонезия , Нидерланды (как синод в рамках ПКН и двух строго лютеранских конфессий), Южная Африка. , Соединенное Королевство и Соединенные Штаты , особенно в преимущественно немецком и скандинавском Верхнем Среднем Западе .

Лютеранство также является государственной религией в Дании и Исландии . Лютеранство также было государственной церковью в Финляндии , Норвегии и Швеции , но его статус в Норвегии и Швеции был изменен на статус национальной церкви в 2017 и 2000 годах соответственно.

Бразилия

Евангелическая церковь лютеранского исповедания в Бразилии (Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil) — крупнейшая лютеранская конфессия в Бразилии. Она является членом Всемирной лютеранской федерации, к которой присоединилась в 1952 году. Она является членом Латиноамериканского совета церквей , Национального совета христианских церквей и Всемирного совета церквей . У деноминации 1,02 миллиона приверженцев и 643 693 зарегистрированных члена. Церковь рукополагает женщин на должности служителей. В 2011 году деноминация опубликовала пастырское письмо в поддержку и принятие решения Верховного суда о разрешении однополых браков.

Евангелическо -лютеранская церковь Бразилии (португальский: Igreja Evangélica Luterana do Brasil, IELB) — лютеранская церковь, основанная в 1904 году в Риу-Гранди-ду-Сул , южном штате Бразилии. IELB — консервативный конфессиональный лютеранский синод, придерживающийся Книги Согласия . Он начинался как миссия Синода Лютеранской церкви и Миссури и действовал как бразильский округ этого органа. IELB стал независимой церковной организацией в 1980 году. В его состав входят около 243 093 члена. IELB является членом Международного лютеранского совета.

Висконсинский евангелическо-лютеранский синод (WELS) начал бразильскую миссию, первую для WELS на португальском языке , в начале 1980-х годов. Его первая работа была проделана в штате Риу-Гранди-ду-Сул , на юге Бразилии, вместе с несколькими небольшими независимыми лютеранскими церквями, которые обратились за помощью к WELS. Сегодня бразильские лютеранские церкви WELS являются самостоятельными и независимыми миссионерскими партнерами латиноамериканской миссионерской команды WELS.

Распределение

На этой карте показано, где в 2019 году находились страны, в которых насчитывалось более 25 000 членов Всемирной лютеранской федерации.

Членство во Всемирной лютеранской федерации по странам в 2019 году.

  Более 10 миллионов   от 5 миллионов до 10 миллионов   от 1 миллиона до 5 миллионов   от 500 тысяч до 1 миллиона   от 100 тысяч до 500 тысяч   от 25 тысяч до 100 тысяч

^а данные по Китаю относятся исключительно к специальному административному району Гонконг.
^б В аргентинские церкви-члены LWF входят общины в Парагвае и Уругвае.

На этой карте показано, где находились члены Конфессиональной евангелическо-лютеранской конференции в 2013 году:

Страны, входящие в Конфессиональную евангелическо-лютеранскую конференцию по состоянию на 2013 г.

См. также

• Список лютеранских церквей
• Список лютеранского духовенства
• Список лютеранских колледжей и университетов
• Список лютеранских конфессий
• Список лютеранских конфессий в Северной Америке
• Список лютеранских епархий и архиепархий
• Список лютеранских школ в Австралии
• Лютеранские ордена (как свободные социальные организации, так и физические сообщества, такие как монастыри)

Дальнейшее чтение

• Историческая перспектива ALC: Нервиг, Каспер Б. Христианская истина и религиозные заблуждения , Миннеаполис: Издательство Аугсбурга, 1941.
• Аранд, Чарльз П. и Роберт Колб, ред. Лютеранские исповедания: история и теология Книги согласия (2012)
• Боденсик, Юлиус, изд. Энциклопедия Лютеранской церкви (3 том 1965 г.), том 1 и 3 онлайн бесплатно.
• Брауэр, Джеймс Леонард и Фред Л. Прехт, ред. Лютеранское богослужение: история и практика (1993)
• Перспектива CLC: О церковном общении: заявление о принципе . О-Клэр, Висконсин: Книжный дом CLC. 1996.
• Конфессиональная и историческая перспектива: Гюнтер Гассманн и Скотт Хендрикс. Крепость Введение в лютеранское исповедание. Миннеаполис: Fortress Press, 1999. ISBN   0-8006-3162-5 .
• Европейская лютеранская перспектива: Элерт, Вернер. Структура лютеранства: теология и философия жизни лютеранства, особенно в шестнадцатом и семнадцатом веках , пер. Уолтер А. Хансен. Сент-Луис, Миссури: Издательство «Конкордия», 1962. NB .: Пер. Morphologie des Luthertums , vol. 1 из которых был опубликован в 1931 году в Мюнхене издательством CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1931, vol. 2 на немецком языке появились в 1932 году; TP этого англоязычного изд. говорится «Том первый», но в рамках этого английского издания не было публикации тома. 2.
• Перспектива братства лютеранских общин: чему учат истинные лютеране . Оук-Паркс, Иллинойс: Трактовый центр ELC, [199?]. 11 р. NB .: Эта брошюра не принадлежит личному автору или конкретному комитету.
• Историческая перспектива Генерального совета: Краут, Чарльз Портерфилд (1875). Консервативная Реформация и ее богословие: как представлено в Аугсбургском исповедании, а также в истории и теологии евангелическо-лютеранской церкви (2-е изд.). Филадельфия: JB Lippincott & Co. 840 . ISBN  978-0-7586-0994-6 .
• Гранквист, Марк. Лютеране в Америке: новая история (2015)
• Историческая перспектива LCA: Бротен, Карл Э. (1983). Основы лютеранской теологии . Филадельфия: Фортресс Пресс. ISBN  978-0-8006-1689-2 .
• Историческая перспектива поклонения LCA: Рид, Лютер Д. Лютеранская литургия: исследование [особенно] общего служения лютеранской церкви в Америке . Филадельфия, Пенсильвания: Muhlenberg Press, 1947. NB .: Это исследование также включает в себя некоторое освещение других лютеранских литургических служб, особенно Утрени и Вечерни.
• Перспектива LCMS: Пипер, Франц (1950–1957). Христианская догматика . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia . п. 3 тома. ISBN  978-0-570-06714-6 .
• Перспектива LCMS: Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 526 .
• Перспектива LCMS: краткое изложение доктринальной позиции Синода штата Миссури (1932 г.). Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia.
• Перспектива LCMS: Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 250. ИСБН  978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 9 июля 2006 года.
• Перспектива LCMS: Кречмар, Карл (198?). Чему учат лютеране . Сент-Луис, Миссури: Миссия Concordia Tract.
• Перспектива LCMS: Нейхаус, Ричард Джон (1969). Лютеране (в «Экуменической серии»). Нью-Йорк: Паулист Пресс. NB .: На момент публикации этого документа Нейгауз еще был лютеранским пастором Синода Лютеранской Церкви – Миссури.
• Перспектива LCR: Маклафлин, Уоллес Х. (1963). Мы все верим в одного истинного Бога: Краткое изложение библейского учения . Мидленд, Мичиган: Крест Христа Press.
• Мейер, Карл С. Сдвигая границы: чтения по истории Синода лютеранской церкви штата Миссури (1986)
• Нео-лютеранская историческая перспектива: Шмид, Генрих Фридрих Фердинанд (1876). Доктринальное богословие Евангелическо-лютеранской церкви . Филадельфия: Лютеранское издательское общество. ISBN  978-0-7905-8877-3 .
• Историческая перспектива Норвежского Синода: Монсон, Ингвар Гроте (1915). Разница: популярное руководство по истории и доктрине конфессий . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia.
• Ричард, Джеймс Уильям (1909) Исповедальная история лютеранской церкви . Филадельфия: Лютеранское издательское общество, 1909 г.
• Робер, А.Г. Палатин, свобода и собственность: немецкие лютеране в колониальной Британской Америке (1998)
• Словацкий Синод в исторической перспективе: Рихтер, Фольксваген (1913). Почему лютеранин не должен присоединяться ни к одной сектантской церкви? . Стритор, Иллинойс: Издательство «Сведок».
• Перспектива WELS: Ланге, Лайл В. (2006). Бог так возлюбил мир: исследование христианской доктрины . Северо-Западное издательство . ISBN  978-0-8100-1744-3 .
• Сравнение примерно 50 лютеранских церковных организаций в Америке: Бруг, Джон Ф. (2009). ВЕЛС и другие лютеране (2-е изд.). Северо-Западное издательство. ISBN  978-0-8100-0543-3 .
• Сравнение католической, лютеранской и протестантской доктрины: Джексон, Грегори Л. (2007). Католик, лютеранин, протестант: доктринальное сравнение трех христианских конфессий (PDF) . Глендейл, Аризона: Martin Chemnitz Press.

Внешние ссылки

• Молденке, Эдвард Ф. «Что такое лютеранин?» Газета евангелическо-лютеранской общины . Том 1, нет. 8–10 (1866). Пер. Натаниэль Дж. Биберт. «Так кто же на самом деле такое лютеранин?» Исследования Excitare . Номер выпуска. 12 (2010).
• «Лютеране» . Новая энциклопедия Кольера . 1921.
• Историческое исследование лестадской лютеранской церкви, SRK и консервативного лестадианства