Американские евреи
 | |
| Общая численность населения | |
|---|---|
| 7,100,000 — 7,700,000 [1] | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
| Нью-Йорк , Нью-Джерси , агломерация Нью-Йорка , Большой Лос-Анджелес , Балтимор-Вашингтон , Чикаго Земля , Сан-Франциско Район залива , Кливленд , Майами , Филадельфии Район , Район Атланты , Район Большого Бостона , Район Сент-Луиса | |
 Соединенные Штаты | 7,500,000 [1] |
 Израиль | 300,000 [2] |
| Языки | |
| |
| Религия | |
| Иудаизм (35% реформисты , 18% консерваторы , 10% православные , 6% другие, 30% неконфессиональные , нерелигиозные , атеисты и т.д.) [3] | |
| Родственные этнические группы | |
| Израильские американцы | |
| Часть серии о |
| Евреи и иудаизм |
|---|
Американские евреи или американцы-евреи — это американские граждане, которые являются евреями по культуре , этнической принадлежности или религии . [4] Согласно опросу 2020 года, проведенному Pew Research , примерно две трети американских евреев идентифицируют себя как ашкенази , 3% идентифицируют себя как сефарды и 1% идентифицируют себя как мизрахи . Еще 6% идентифицируют себя как некую комбинацию трех категорий. [5]
В колониальную эпоху евреи- сефарды , прибывшие через Португалию, составляли основную часть тогда еще небольшого еврейского населения Америки. Хотя их потомки в настоящее время составляют меньшинство, они представляют собой остальную часть тех коренных американских евреев наряду с множеством других еврейских общин, включая более поздних евреев-сефардов , евреев-мизрахи , бета-израильско-эфиопских евреев , различные другие еврейские этнические группы , а также меньшее количество обращенных в иудаизм . Американская еврейская община демонстрирует широкий спектр еврейских культурных традиций , охватывающий весь спектр еврейских религиозных обрядов .
В зависимости от религиозных определений и различных данных о населении, в Соединенных Штатах проживает самая большая или вторая по величине еврейская община в мире после Израиля . По состоянию на 2020 год еврейское население Америки оценивается в 7,5 миллионов человек, что составляет 2,4% от общей численности населения США. Сюда входят 4,2 миллиона взрослых, идентифицирующих свою религию как еврейская, 1,5 миллиона взрослых евреев, не идентифицирующих себя с какой-либо религией, и 1,8 миллиона еврейских детей. [1] По оценкам, до 15 000 000 американцев являются частью «расширенного» американского еврейского населения, что составляет 4,5% от общей численности населения США, включая тех, у кого есть хотя бы один еврейский дедушка и бабушка и которые имеют право на израильское гражданство в соответствии с Законом Возвращаться . [6]
История [ править ]
Евреи присутствовали в Тринадцати колониях с середины 17 века. [7] [8] Однако их было мало: к 1700 году прибыло от 200 до 300 человек. [9] Эти первые прибывшие были в основном еврейскими иммигрантами-сефардами западно-сефардского (также известного как испанские и португальские евреи ) происхождения. [10] но к 1720 году преобладали евреи-ашкенази из диаспоры Центральной и Восточной Европы. [9]
Впервые Закон об английских плантациях 1740 года позволил евреям стать британскими гражданами и эмигрировать в колонии . Первым известным евреем в истории США был Хаим Саломон , еврей польского происхождения, эмигрировавший в Нью-Йорк и сыгравший важную роль в американской революции. Он был успешным финансистом, который поддерживал патриотическое дело и помог собрать большую часть денег, необходимых для финансирования Американской революции. [11]
Несмотря на то, что некоторым из них было отказано в праве голосовать или занимать должности в местных юрисдикциях, евреи-сефарды стали активно участвовать в общественных делах в 1790-х годах, после того как им было предоставлено политическое равенство в пяти штатах, где они были наиболее многочисленны. [12] Примерно до 1830 года в Чарльстоне, Южная Каролина, проживало больше евреев, чем где-либо еще в Северной Америке . Крупномасштабная еврейская иммиграция началась в 19 веке, когда к середине века прибыло много немецких евреев , мигрировавших в Соединенные Штаты в больших количествах из-за антисемитских законов и ограничений в странах их рождения. [13] В первую очередь они стали купцами и владельцами магазинов. Постепенно первые евреи, прибывшие с восточного побережья, отправились на запад, и осенью 1819 года первые еврейские религиозные службы к западу от Аппалачского хребта были проведены во время больших праздников в Цинциннати , старейшей еврейской общине на Среднем Западе. Постепенно еврейская община Цинциннати переняла новые практики под руководством раввина Исаака Мейера Уайза , отца реформистского иудаизма в Соединенных Штатах. [14] например, включение женщин в миньян . [15] Большая община выросла в регионе с прибытием немецких и литовских евреев во второй половине 1800-х годов, что привело к созданию компании Manischewitz , одного из крупнейших производителей американских кошерных продуктов, базирующегося в настоящее время в Нью-Джерси , и старейшего постоянно действующего предприятия. издавала еврейскую газету в Соединенных Штатах и второе по возрасту постоянно издающееся издание в мире «Американский израильтянин» , основанное в 1854 году и до сих пор существующее в Цинциннати. [16] К 1880 году в Соединенных Штатах проживало около 250 000 евреев, многие из них были образованными и в основном светскими немецкими евреями, хотя меньшинство старых сефардских еврейских семей оставалось влиятельным.
Еврейская миграция в Соединенные Штаты резко возросла в начале 1880-х годов в результате преследований и экономических трудностей в некоторых частях Восточной Европы. Большинство этих новых иммигрантов были евреями-ашкенази, говорящими на идиш , большинство из которых прибыли из бедных диаспор Российской империи и черты оседлости , расположенных на территории современной Польши , Литвы , Белоруссии , Украины и Молдовы . В тот же период большое количество евреев-ашкеназов также прибыло из Галиции , в то время самого бедного региона Австро-Венгерской империи с многочисленным еврейским городским населением, изгнанным главным образом по экономическим причинам. Многие евреи также эмигрировали из Румынии . В период с конца 19 века по 1924 год, когда Закон об иммиграции 1924 года ограничил иммиграцию, сюда прибыло более 2 000 000 евреев. Большинство из них поселились в столичном районе Нью-Йорка , создав крупнейшую в мире концентрацию еврейского населения. В 1915 году тираж ежедневных газет на идише составлял полмиллиона только в Нью-Йорке и 600 000 по всей стране. Кроме того, еще тысячи человек подписались на многочисленные еженедельники и журналы на идиш. [17]
В начале 20-го века эти вновь прибывшие евреи создали сети поддержки, состоящие из множества небольших синагог и Ландсманшафтен (немецкое и идиш «Объединения земляков») для евреев из одного города или деревни. Американские еврейские писатели того времени призывали к ассимиляции и интеграции в более широкую американскую культуру , и евреи быстро стали частью американской жизни. Примерно 500 000 американских евреев (или половина всех евреев-мужчин в возрасте от 18 до 50 лет) воевали во Второй мировой войне , а после войны молодые семьи присоединились к новой тенденции субурбанизации . Там евреи все больше ассимилировались и демонстрировали рост смешанных браков . Пригороды способствовали формированию новых центров, поскольку набор еврейских школ увеличился более чем вдвое с конца Второй мировой войны до середины 1950-х годов, а количество членов синагог подскочило с 20% в 1930 году до 60% в 1960 году; самый быстрый рост наблюдался в реформистских и особенно консервативных общинах. [18] Более поздние волны еврейской эмиграции из России и других регионов в значительной степени присоединились к основной американской еврейской общине.
Американцы еврейского происхождения на протяжении многих лет добились успеха во многих областях и аспектах. [19] [20] Еврейская община в Америке перестала быть частью низшего класса общества, и им были запрещены многочисленные занятия. [21] быть группой с высокой концентрацией представителей академических кругов и доходом на душу населения выше, чем в среднем в Соединенных Штатах. [22] [23] [24]
| < 30 000 долларов США | $30,000–49,999 | $50,000–99,999 | $100,000+ |
|---|---|---|---|
| 16% | 15% | 24% | 44% |
Самоидентификация [ править ]
Ученые спорят, был ли исторический опыт евреев в Соединенных Штатах настолько уникальным, чтобы подтвердить американскую исключительность . [26]
Корелиц (1996) показывает, как американские евреи в конце 19-го и начале 20-го веков отказались от расового определения еврейства в пользу определения, охватывающего этническую принадлежность. Ключ к пониманию этого перехода от расового самоопределения к культурному или этническому можно найти в «Менора» между 1915 и 1925 годами журнале . взгляды на еврейство как на средство определения евреев в мире, который угрожал подавить и поглотить еврейскую уникальность. Журнал представлял идеалы движения меноры, основанного Хорасом М. Калленом и другими с целью содействия возрождению еврейской культурной идентичности и борьбы с идеей расы как средства определения или идентификации народов. [27]
Сипорин (1990) использует семейный фольклор этнических евреев для их коллективной истории и ее трансформации в историческую форму искусства. Они рассказывают нам, как евреи выжили, будучи изгнанными и преобразованными. Многие нарративы иммигрантов несут в себе тему произвольности судьбы и пониженного статуса иммигрантов в новой культуре. Напротив, этнические семейные повествования, как правило, показывают, что этническая принадлежность в большей степени отвечает за его жизнь и, возможно, находится под угрозой полной потери своего еврейства. Некоторые истории показывают, как член семьи успешно разрешил конфликт между этнической и американской идентичностями. [28]
После 1960 года воспоминания о Холокосте и Шестидневной войне 1967 года оказали большое влияние на формирование еврейской этнической идентичности . Некоторые утверждают, что Холокост подчеркнул для евреев важность их этнической идентичности в то время, когда другие меньшинства отстаивали свою собственную. [29] [30] [31]
Политика [ править ]
| Выборы год | Кандидат Демократическая партия | % из Еврейское голосование за Демократическая партия | Результат Демократическая партия |
|---|---|---|---|
| 1916 | Вудро Вильсон | 55 | Выиграл |
| 1920 | Джеймс М. Кокс | 19 | Потерянный |
| 1924 | Джон В. Дэвис | 51 | Потерянный |
| 1928 | Эл Смит | 72 | Потерянный |
| 1932 | Франклин Д. Рузвельт | 82 | Выиграл |
| 1936 | 85 | Выиграл | |
| 1940 | 90 | Выиграл | |
| 1944 | 90 | Выиграл | |
| 1948 | Гарри Трумэн | 75 | Выиграл |
| 1952 | Адлай Стивенсон | 64 | Потерянный |
| 1956 | 60 | Потерянный | |
| 1960 | Джон Ф. Кеннеди | 82 | Выиграл |
| 1964 | Линдон Б. Джонсон | 90 | Выиграл |
| 1968 | Хьюберт Хамфри | 81 | Потерянный |
| 1972 | Джордж Макговерн | 65 | Потерянный |
| 1976 | Джимми Картер | 71 | Выиграл |
| 1980 | 45 | Потерянный | |
| 1984 | Уолтер Мондейл | 67 | Потерянный |
| 1988 | Майкл Дукакис | 64 | Потерянный |
| 1992 | Билл Клинтон | 80 | Выиграл |
| 1996 | 78 | Выиграл | |
| 2000 | Эл Гор | 79 | Потерянный |
| 2004 | Джон Керри | 76 | Потерянный |
| 2008 | Barack Obama | 78 | Выиграл |
| 2012 | 69 | Выиграл | |
| 2016 | Hillary Clinton | 71 [33] | Потерянный |
| 2020 | Джо Байден | 69 [34] | Выиграл |
| Выборы год | Кандидат Республиканская партия | % из Еврейское голосование за Республиканская партия | Результат Республиканская партия |
|---|---|---|---|
| 1916 | Чарльз Э. Хьюз | 45 | Потерянный |
| 1920 | Уоррен Дж. Хардинг | 43 | Выиграл |
| 1924 | Кэлвин Кулидж | 27 | Выиграл |
| 1928 | Герберт Гувер | 28 | Выиграл |
| 1932 | 18 | Потерянный | |
| 1936 | Альф Лэндон | 15 | Потерянный |
| 1940 | Венделл Уилки | 10 | Потерянный |
| 1944 | Томас Дьюи | 10 | Потерянный |
| 1948 | 10 | Потерянный | |
| 1952 | Дуайт Д. Эйзенхауэр | 36 | Выиграл |
| 1956 | 40 | Выиграл | |
| 1960 | Ричард Никсон | 18 | Потерянный |
| 1964 | Барри Голдуотер | 10 | Потерянный |
| 1968 | Ричард Никсон | 17 | Выиграл |
| 1972 | 35 | Выиграл | |
| 1976 | Джеральд Форд | 27 | Потерянный |
| 1980 | Рональд Рейган | 39 | Выиграл |
| 1984 | 31 | Выиграл | |
| 1988 | Джордж Буш-старший | 35 | Выиграл |
| 1992 | 11 | Потерянный | |
| 1996 | Боб Доул | 16 | Потерянный |
| 2000 | Джордж Буш | 19 | Выиграл |
| 2004 | 24 | Выиграл | |
| 2008 | Джон Маккейн | 22 | Потерянный |
| 2012 | Митт Ромни | 30 | Потерянный |
| 2016 | Дональд Трамп | 24 [33] | Выиграл |
| 2020 | 30 [34] | Потерянный |
В Нью-Йорке, в то время как немецко-еврейская община была прочно укоренена «в верхней части города», более многочисленные евреи, мигрировавшие из Восточной Европы, столкнулись с напряженностью «в центре» с соседями-ирландцами и немецкими католиками, особенно с ирландскими католиками, которые контролировали политику Демократической партии. [35] в то время . Евреи успешно зарекомендовали себя в сфере швейных промыслов и в профсоюзах иглодельцев Нью-Йорка. К 1930-м годам они стали основным политическим фактором в Нью-Йорке, оказывая сильную поддержку наиболее либеральным программам « Нового курса» . Они продолжали оставаться основным элементом Коалиции «Новый курс» , оказывая особую поддержку Движению за гражданские права . Однако к середине 1960-х годов движение «Власть черных» вызвало растущее разделение между чернокожими и евреями, хотя обе группы прочно остались в лагере демократов. [36]
В то время как более ранние еврейские иммигранты из Германии имели тенденцию быть политически консервативными , волна евреев из Восточной Европы, начавшаяся в начале 1880-х годов, в целом была более либеральной или левой и составила политическое большинство. [37] Многие приехали в Америку, имея опыт работы в социалистических, анархистских и коммунистических движениях, а также в Лейбористском Союзе , происходящем из Восточной Европы. начала 20-го века Многие евреи поднялись на руководящие позиции в американском рабочем движении и помогли основать профсоюзы, которые сыграли важную роль в левой политике, а после 1936 года - в Демократической партии . политике [37]
Хотя во второй половине XIX века американские евреи в целом склонялись к республиканцам, большинство голосовало за демократов, по крайней мере, с 1916 года, когда они проголосовали 55% за Вудро Вильсона . [32]
С избранием Франклина Д. Рузвельта американские евреи проголосовали более солидно за демократов. Они проголосовали за Рузвельта на 90% на выборах 1940 и 1944 годов, что представляет собой наивысшую поддержку, с тех пор такая же была только один раз. На выборах 1948 года поддержка евреями демократа Гарри С. Трумэна упала до 75%, при этом 15% поддержали новую Прогрессивную партию . [32] В результате лоббирования и надежды на лучшую борьбу за голоса евреев обе основные партийные платформы с 1944 года включали просионистскую планку: [38] [39] и поддержал создание еврейского государства; Однако это не имело особого эффекта: 90% по-прежнему голосовали не за республиканцев. С тех пор на всех выборах, за исключением 1980 года, ни один кандидат в президенты от Демократической партии не побеждал, набрав менее 67% голосов евреев. (В 1980 году Картер получил 45% голосов евреев. См. ниже.)
Во время выборов 1952 и 1956 годов еврейские избиратели отдали 60% или более своих голосов за демократа Адлая Стивенсона , в то время как генерал Эйзенхауэр получил 40% еврейских голосов для своего переизбрания, что является лучшим показателем на сегодняшний день для республиканцев со времен Уоррена Г. Хардинга . 43% в 1920 году. [32] В 1960 году 83% проголосовали за демократа Джона Ф. Кеннеди против Ричарда Никсона , а в 1964 году 90% американских евреев проголосовали за Линдона Джонсона , а не за его оппонента-республиканца, архиконсерватора Барри Голдуотера . Хьюберт Хамфри набрал 81% голосов евреев на выборах 1968 года, проиграв кандидатуру Ричарда Никсона на пост президента . [32]
Во время кампании по переизбранию Никсона в 1972 году еврейские избиратели опасались Джорджа Макговерна и отдавали предпочтение демократу только на 65%, в то время как Никсон более чем удвоил поддержку евреев-республиканцев до 35%. На выборах 1976 года еврейские избиратели поддержали демократа Джимми Картера на 71% по сравнению с 27% действующего президента Джеральда Форда , но во время кампании по переизбранию Картера в 1980 году еврейские избиратели резко отказались от демократа, получив лишь 45% поддержки, в то время как Победитель-республиканец Рональд Рейган набрал 39%, а 14% досталось независимому (бывшему республиканцу) Джону Андерсону . [32] [40]
Во время кампании по переизбранию Рейгана в 1984 году республиканец сохранил 31% голосов евреев, в то время как 67% проголосовали за демократа Уолтера Мондейла . На выборах 1988 года еврейские избиратели отдали предпочтение демократу Майклу Дукакису на 64%, в то время как Джордж Буш-старший набрал приличные 35%, но во время попытки переизбрания Буша в 1992 году его еврейская поддержка упала всего до 11%, при этом 80% проголосовали за Билла Клинтона. и 9% перейдут к независимому Россу Перо . Кампания по переизбранию Клинтона в 1996 году сохранила высокую поддержку евреев на уровне 78%, при этом 16% поддерживали Боба Доула и 3% - Перо. [32] [40]
На президентских выборах 2000 года Элом Джо Либерман стал первым американским евреем, баллотировавшимся на национальный пост по списку основной партии, когда он был выбран кандидатом в вице-президенты от Демократической партии Гором . На выборах 2000 и 2004 годов поддержка евреев демократов Эла Гора и Джона Керри католика республиканца Джорджа Буша оставалась в диапазоне от высокого до среднего 70%, в то время как переизбрание в 2004 году привело к росту поддержки евреев. с 19% до 24%. [40] [41]
На президентских выборах 2008 года 78% евреев проголосовали за Барака Обаму , который стал первым афроамериканцем , избранным президентом. [42] Кроме того, за Обаму проголосовали 83% белых евреев по сравнению со всего лишь 34% белых протестантов и 47% белых католиков, хотя 67% тех, кто исповедует другую религию, и 71% не исповедующих никакой религии, также проголосовали за Обаму. [43]
в феврале выборах демократов в Нью-Гэмпшире На первичных 2016 года Берни Сандерс стал первым кандидатом-евреем, победившим на первичных президентских выборах в штате. [44]
На выборах в Конгресс и Сенат с 1968 года американские евреи проголосовали примерно 70–80% за демократов; [45] эта поддержка увеличилась до 87% для кандидатов в Палату представителей Демократической партии во время выборов 2006 года. [46]
Первым американским евреем, работавшим в Сенате, был Дэвид Леви Юли , который был первым сенатором Флориды, работавшим в 1845–1851 годах и снова в 1855–1861 годах.
среди 435 представителей США было 19 евреев В начале 112-го Конгресса ; [47] 26 демократов и 1 ( Эрик Кантор ) республиканец. Хотя многие из этих членов представляли прибрежные города и пригороды со значительным еврейским населением, другие этого не делали (например, Ким Шриер из Сиэтла, штат Вашингтон; Джон Ярмут из Луисвилля, Кентукки; и Дэвид Кустофф и Стив Коэн из Мемфиса, штат Теннесси). Общее число евреев, работающих в Палате представителей, сократилось с 31 на 111-м Конгрессе . [48] Джон Адлер из Нью-Джерси, Стив Каган из Висконсина, Алан Грейсон из Флориды и Рон Кляйн из Флориды проиграли свои заявки на переизбрание, Рам Эмануэль подал в отставку, чтобы стать главой администрации президента; а Пол Хоудс из Нью-Гэмпшира не баллотировался на переизбрание, а вместо этого (безуспешно) добивался открытого места в Сенате своего штата. Дэвид Чичиллин из Род-Айленда был единственным американским евреем, недавно избранным в 112-й Конгресс; он был мэром Провиденса . Это число снизилось, когда Джейн Харман , Энтони Вайнер и Габби Гиффордс подали в отставку во время 112-го Конгресса. [ нужна ссылка ]
По состоянию на январь 2014 г. [update]В Конгрессе работали пять открытых геев, и двое были евреями: Джаред Полис из Колорадо и Дэвид Чичиллин из Род-Айленда. [ нужна ссылка ]
В ноябре 2008 года Кантор был избран членом Палаты представителей меньшинства , став первым евреем-республиканцем, избранным на эту должность. [49] В 2011 году он стал первым лидером большинства в еврейской палате . Он занимал пост лидера большинства до 2014 года, когда подал в отставку вскоре после поражения на республиканских первичных выборах на место в Палате представителей. [ нужна ссылка ]
В 2013 году Pew обнаружил, что 70% американских евреев отождествляют себя с Демократической партией или склоняются к ней , и только 22% отождествляют себя с Республиканской партией или склоняются к ней . [50]
вошли В состав 114-го съезда 10 евреев. [51] среди 100 сенаторов США : девять демократов ( Майкл Беннет , Ричард Блюменталь , Брайан Шац , Бенджамин Кардин , Дайан Файнштейн , Джон Оссофф , Джеки Розен , Чарльз Шумер , Рон Уайден ) и Берни Сандерс , который стал демократом, чтобы баллотироваться на пост президента , но вернулся в Сенат как независимый. [52]
В 118-м Конгрессе 28 представителей евреев США. [53] 25 — демократы, остальные трое — республиканцы. Все 10 сенаторов-евреев являются демократами. [54]
Кроме того, 6 членов кабинета президента Джо Байдена являются евреями ( госсекретарь Энтони Блинкен , генеральный прокурор Меррик Гарланд , DNI Аврил Хейнс , руководитель аппарата Белого дома Рон Клейн , министр внутренней безопасности Алехандро Майоркас и министр финансов Джанет Йеллен ). [55]
Участие в движениях за гражданские права [ править ]
В число членов американской еврейской общины входят видные участники движений за гражданские права . В середине 20 века американские евреи были одними из наиболее активных участников Движения за гражданские права и феминистских движений. Ряд американских евреев также принимали активное участие в борьбе за права геев в Америке .
Иоахим Принц , президент Американского еврейского конгресса , заявил следующее, выступая с трибуны Мемориала Линкольна во время знаменитого марша на Вашингтон 28 августа 1963 года: «Как евреи, мы приносим на эту великую демонстрацию, в которой тысячи из нас с гордостью участвуйте, это двойной опыт - опыт духа и опыт нашей истории ... Исходя из нашего еврейского исторического опыта трех с половиной тысяч лет, мы говорим: наша древняя история началась с рабства и стремления к свободе. На протяжении тысячелетий мой народ жил в гетто Европы ... Именно по этим причинам нами движет не просто сочувствие и сострадание к чернокожему народу Америки. и эмоции, чувство полной идентификации и солидарности, рожденное нашим собственным болезненным историческим опытом». [56] [57]
Холокост [ править ]
В период Второй мировой войны американская еврейская община была сильно и глубоко разделена и в результате не смогла сформировать единый фронт. Большинство евреев, ранее эмигрировавших в США из Восточной Европы, поддерживали сионизм , поскольку считали, что возвращение на родину своих предков было единственным решением проблемы преследований и геноцида , которые тогда происходили по всей Европе. Одним из важных событий стало внезапное обращение многих американских еврейских лидеров в сионизм в конце войны. [58] Холокост Американские СМИ по большей части игнорировали . Репортеры и редакторы по большей части не верили историям о зверствах, исходившим из Европы. [59]
Холокост оказал глубокое влияние на еврейскую общину в Соединенных Штатах, особенно после 1960 года, когда улучшилось образование в области Холокоста, поскольку евреи пытались понять, что произошло во время него, и особенно когда они пытались почтить память этого события и бороться с ним, когда они хотели будущее. Авраам Джошуа Хешель резюмировал эту дилемму, когда пытался понять Освенцим : «Пытаться ответить — значит совершить высшее богохульство. Израиль позволяет нам переносить агонию Освенцима без радикального отчаяния, ощущать луч [] Божьего сияния в джунглях». истории». [60]
Международные отношения [ править ]
Сионизм стал хорошо организованным движением в США с участием таких лидеров, как Луис Брандейс, и с обещанием воссоздать родину в Декларации Бальфура . [61] Американские евреи организовали крупномасштабные бойкоты немецких товаров в 1930-е годы в знак протеста против нацистской Германии . Левая внутренняя политика Франклина Д. Рузвельта получила сильную поддержку евреев в 1930-х и 1940-х годах, равно как и его антинацистская внешняя политика и его продвижение Организации Объединенных Наций . Поддержка политического сионизма в этот период, хотя и возрастала, оставалась мнением явного меньшинства среди евреев в Соединенных Штатах примерно до 1944–1945 годов, когда первые слухи и сообщения о систематических массовых убийствах евреев в оккупированных нацистами странах стали реальностью. широко известен освобождением нацистских концентрационных лагерей и лагерей смерти . Основание современного Государства Израиль в 1948 году и его признание американским правительством (после возражений американских изоляционистов) было свидетельством как его внутренней поддержки, так и его реакции на осознание ужасов Холокоста.
Это внимание было основано на естественной близости и поддержке Израиля в еврейской общине. Внимание также вызвано последующими и неразрешенными конфликтами, касающимися основания Израиля и роли сионистского движения в дальнейшем. начались оживленные внутренние дебаты После Шестидневной войны . Американская еврейская община разделилась во мнениях относительно того, согласны они с ответом Израиля или нет; подавляющее большинство пришло к выводу, что война необходима. [62] Аналогичная напряженность была вызвана избранием Менахема Бегина в 1977 году и ростом ревизионистской политики, Ливанской войной 1982 года и продолжающимся административным управлением частями территории Западного берега . [63] Разногласия по поводу принятия Израилем в 1993 году Соглашений Осло вызвали дальнейший раскол среди американских евреев; [64] это отразило аналогичный раскол среди израильтян и привело к параллельному расколу внутри произраильского лобби и даже, в конечном итоге, к Соединенным Штатам за их «слепую» поддержку Израиля. [64] Отказавшись от каких-либо претензий на единство, оба сегмента начали создавать отдельные правозащитные и лоббистские организации. Либеральные сторонники Соглашения Осло работали через организацию «Американцы за мир сейчас » (APN), Израильский политический форум (IPF) и другие группы, дружественные лейбористскому правительству в Израиле. Они пытались заверить Конгресс, что за Соглашением стоит американское еврейство, и защищали усилия администрации по оказанию помощи молодой Палестинской автономии (ПА), включая обещания финансовой помощи. В борьбе за общественное мнение IPF заказала ряд опросов, показавших широкую поддержку Осло среди населения.
В противовес Осло альянс консервативных групп, таких как Сионистская организация Америки (ZOA), «Американцы за безопасный Израиль» (AFSI) и Еврейский институт по вопросам национальной безопасности (JINSA), пытался уравновесить власть либералов. Евреи. 10 октября 1993 года противники палестино-израильского соглашения организовали конференцию американских лидеров за безопасный Израиль , где они предупредили, что Израиль падает ниц перед «вооруженным бандитом», и предсказали, что «тринадцатое сентября наступит». дата, которая будет жить в позоре». Некоторые сионисты также критиковали, часто в резкой форме, премьер-министра Ицхака Рабина и Шимона Переса , его министра иностранных дел и главного архитектора мирного соглашения. В условиях столь сильного разделения сообщества AIPAC и Президентская конференция, которой было поручено представлять национальный еврейский консенсус, изо всех сил пытались сохранить цивилизованный все более антагонистический дискурс. Отражая эту напряженность, Авраам Фоксман из Антидиффамационной лиги Конференция попросила его извиниться за критику Мортона Кляйна из ZOA . Конференция, которая в соответствии со своими организационными принципами отвечала за смягчение межобщинного дискурса, неохотно осудила некоторых представителей православной церкви за нападки на Колетт Авиталь , назначенного лейбористами генерального консула Израиля в Нью-Йорке и ярую сторонницу этой версии мирного процесса. [65]
Демография [ править ]
По состоянию на 2020 год американское еврейское население является, в зависимости от метода идентификации , либо самым большим в мире, либо вторым по величине в мире (после Израиля ). Точные цифры численности населения варьируются в зависимости от того, учитываются ли евреи на основе галахических соображений или на основе светских, политических и идентификации наследственных факторов . По состоянию на 2001 год в США насчитывалось около четырех миллионов приверженцев иудаизма, что составляет примерно 1,4% населения США. По данным Еврейского агентства , в 2023 году в Израиле проживало 7,2 миллиона евреев (46% еврейского населения мира), а в США — 6,3 миллиона (40,1%). [66]
По данным исследовательского центра Gallup и Pew, «максимум 2,2% взрослого населения США имеют те или иные основания для еврейской самоидентификации». [67] подсчитали В 2020 году демографы Арнольд Дашефски и Ира М. Шескин в «Американском еврейском ежегоднике» , что численность американского еврейского населения составила 7,15 миллиона человек, что составляет 2,17% от 329,5 миллионов жителей страны. [68] [69] В том же году другая организация оценила американское еврейское население в 7,6 миллиона человек, что составляет 2,4% от общей численности населения США. Сюда входят 4,9 миллиона взрослых, идентифицирующих свою религию как еврейскую, 1,2 миллиона взрослых евреев, не идентифицирующих себя с какой-либо религией, и 1,6 миллиона еврейских детей. [70]
опубликованного в По данным опроса населения, Американском еврейском ежегоднике , число американских евреев составляет 6,4 миллиона человек, или примерно 2,1% от общей численности населения. Эта цифра значительно выше, чем оценка предыдущего крупномасштабного исследования, проведенного на основе Национальной оценки еврейского населения за 2000–2001 годы, согласно которой евреи составляли 5,2 миллиона человек. Исследование 2007 года, опубликованное Институтом социальных исследований Штайнхардта (SSRI) при Университете Брандейса, представляет доказательства того, что обе эти цифры могут быть заниженными, учитывая потенциальное число американцев еврейского происхождения в 7,0–7,4 миллиона человек. [71] Однако эти более высокие оценки были получены путем включения всех нееврейских членов семьи и членов домохозяйства, а не опрошенных лиц. [72] В исследовании, проведенном в 2019 году «Инициативой евреев цвета», было обнаружено, что примерно 12–15% евреев в Соединенных Штатах, около 1 000 000 из 7 200 000, идентифицируют себя как многорасовые и цветные евреи . [73] [74] [75] [76] [77]
Население американцев еврейского происхождения демографически характеризуется стареющим составом населения и низким уровнем рождаемости, значительно ниже уровня замещения поколений. [72]
Национальное исследование еврейского населения 1990 года попросило 4,5 миллиона взрослых евреев назвать свою конфессию. Общий национальный показатель показал, что 38% были приверженцами реформистской традиции , 35% были консерваторами , 6% были православными , 1% были реконструктивистами , 10% придерживались какой-либо другой традиции, а 10% заявили, что они «просто евреи». [78] В 2013 году опрос еврейского населения, проведенный Pew Research, показал, что 35% американских евреев идентифицируют себя как реформисты, 18% как консерваторы, 10% как ортодоксальные, 6% идентифицирующие себя с другими сектами и 30% не идентифицирующие себя с какой-либо конфессией. [79] Опрос Pew 2020 года показал, что 37% придерживаются реформистского иудаизма, 17% - консервативного иудаизма и 9% - ортодоксального иудаизма. Молодые евреи с большей вероятностью идентифицируют себя как ортодоксальные или беспартийные по сравнению с более старшими членами еврейской общины. [5]
Многие евреи сконцентрированы на северо-востоке, особенно в районе Нью-Йорка . Многие евреи также живут в Южной Флориде , Лос-Анджелесе и других крупных мегаполисах, таких как Чикаго , Сан-Франциско или Атланта . В мегаполисах Нью-Йорка, Лос-Анджелеса и Майами проживает почти четверть евреев мира. [80] а в самом мегаполисе Нью-Йорка проживает около четверти всех евреев, живущих в Соединенных Штатах.
По штату [ править ]
Согласно исследованию, опубликованному демографами и социологами Ирой М. Шескиной и Арнольдом Дашефски в «Американском еврейском ежегоднике», распределение еврейского населения в 2020 году было следующим: [68] [69]
| Штаты и территории | Американские евреи (2020) [68] | % евреев [а] [69] |
|---|---|---|
 Алабама | 10,325 | 0.21% |
 Аляска | 5,750 | 0.78% |
 Аризона | 106,300 | 1.49% |
 Арканзас | 2,225 | 0.07% |
 Калифорния | 1,187,990 | 3.00% |
 Колорадо | 103,020 | 1.78% |
 Коннектикут | 118,350 | 3.28% |
 Делавэр | 15,100 | 1.53% |
 Округ Колумбия | 57,300 | 7.81% |
 Флорида | 657,095 | 3.05% |
 Грузия | 128,720 | 1.20% |
 Гавайи | 7,100 | 0.49% |
 Айдахо | 2,125 | 0.12% |
 Иллинойс | 297,735 | 2.32% |
 Индиана | 25,145 | 0.37% |
 Айова | 5,475 | 0.17% |
 Канзас | 17,425 | 0.59% |
 Кентукки | 12,500 | 0.28% |
 Луизиана | 14,900 | 0.32% |
 Мэн | 13,890 | 1.02% |
 Мэриленд | 238,600 | 3.86% |
 Массачусетс | 293,080 | 4.17% |
 Мичиган | 87,905 | 0.87% |
 Миннесота | 65,900 | 1.15% |
 Миссисипи | 1,525 | 0.05% |
 Миссури | 64,275 | 1.04% |
 Монтана | 1,495 | 0.14% |
 Небраска | 9,350 | 0.48% |
 Невада | 76,300 | 2.46% |
 Нью-Гэмпшир | 10,120 | 0.73% |
 Нью-Джерси | 546,950 | 5.89% |
 Нью-Мексико | 12,625 | 0.60% |
 Нью-Йорк | 1,772,470 | 8.77% |
 Северная Каролина | 45,935 | 0.44% |
 Северная Дакота | 400 | 0.05% |
 Огайо | 151,615 | 1.28% |
 Оклахома | 4,425 | 0.11% |
 Орегон | 40,650 | 0.96% |
 Пенсильвания | 434,165 | 3.34% |
 Род-Айленд | 18,750 | 1.71% |
 Южная Каролина | 13,820 | 0.27% |
 Южная Дакота | 250 | 0.03% |
 Теннесси | 22,800 | 0.33% |
 Техас | 176,000 | 0.60% |
 Юта | 5,650 | 0.17% |
 Вермонт | 5,985 | 0.93% |
 Вирджиния | 150,955 | 1.75% |
 Вашингтон | 73,350 | 0.95% |
 Западная Вирджиния | 2,310 | 0.13% |
 Висконсин | 33,455 | 0.57% |
 Вайоминг | 1,150 | 0.20% |
| Общий | 7,153,065 | 2.09% |
населенные Крупные пункты еврейские
| Классифицировать | Район метро | Количество евреев | ||
|---|---|---|---|---|
| ( ВЕК ) [80] | (АРДА) [81] | (ВЕК) | (АСАРБ) | |
| 1 | 1 | Нью-Йорк | 1,750,000 | 2,028,200 |
| 2 | 3 | Майами | 535,000 | 337,000 |
| 3 | 2 | Лос-Анджелес | 490,000 | 662,450 |
| 4 | 4 | Филадельфия | 254,000 | 285,950 |
| 5 | 6 | Чикаго | 248,000 | 265,400 |
| 8 | 8 | Район залива Сан-Франциско | 210,000 | 218,700 |
| 6 | 7 | Бостон | 208,000 | 261,100 |
| 8 | 5 | Балтимор – Вашингтон | 165,000 | 276,445 |
| Классифицировать | Состояние | Процент еврейский |
|---|---|---|
| 1 | Нью-Йорк | 8.91 |
| 2 | Нью-Джерси | 5.86 |
| 3 | Округ Колумбия | 4.25 |
| 4 | Массачусетс | 4.07 |
| 5 | Мэриленд | 3.99 |
| 6 | Флорида | 3.28 |
| 7 | Коннектикут | 3.28 |
| 8 | Калифорния | 3.18 |
| 9 | Невада | 2.69 |
| 10 | Иллинойс | 2.31 |
| 11 | Пенсильвания | 2.29 |
Хотя агломерация Нью-Йорка является вторым по величине центром еврейского населения в мире (после агломерации Тель-Авива в Израиле), [80] В столичном регионе Майами еврейское население немного больше на душу населения (9,9% по сравнению с 9,3% в столичном Нью-Йорке). В нескольких других крупных городах есть крупные еврейские общины, включая Лос-Анджелес , Балтимор , Бостон , Чикаго , Сан-Франциско и Филадельфию . Во многих мегаполисах большинство еврейских семей живут в пригородах. В 2002 году в районе Большого Феникса проживало около 83 000 евреев, и этот район быстро рос. [82] Наибольшее еврейское население в расчете на душу населения в инкорпорированных районах США - это деревня Кирьяс Джоэл , штат Нью-Йорк (более 93% в зависимости от языка, на котором говорят дома), [83] Город Беверли-Хиллз, Калифорния (61%), [84] и Лейквуд Тауншип , Нью-Джерси (59%), [85] при этом в двух инкорпорированных районах, Кирьяс-Джоэл и Лейквуд, проживает высокая концентрация евреев-харедим, а в одном инкорпорированном районе, Беверли-Хиллз, проживает высокая концентрация неортодоксальных евреев.
Феномен израильской миграции в США часто называют еридой . Сообщество израильских иммигрантов в Америке менее широко распространено. Значительные общины израильских иммигрантов в Соединенных Штатах находятся в столичном районе Нью-Йорка, Лос-Анджелесе, Майами и Чикаго. [86]
- Организация экономического сотрудничества и развития подсчитала, что «уровень экспатриантов» составляет 2,9 человека на тысячу, что ставит Израиль в средний диапазон показателей экспатриантов среди 175 стран ОЭСР , исследованных в 2005 году. [87]
Согласно обязательству 2001 года [88] По данным Национального исследования еврейского населения , 4,3 миллиона американских евреев имеют ту или иную прочную связь с еврейской общиной, будь то религиозную или культурную.
американцев евреев Распределение -
По данным Североамериканского еврейского банка данных. [89] 104 округа и независимые города по состоянию на 2011 г. [update] with the largest Jewish communities, as a percentage of population, were:
и изменения Ассимиляция численности населения
Эти параллельные темы способствовали необычайному экономическому, политическому и социальному успеху американской еврейской общины, но также способствовали широкой культурной ассимиляции . [90] Однако в последнее время уместность и степень ассимиляции также стали важным и спорным вопросом в современной американской еврейской общине со стороны как политических , так и религиозных скептиков. [91]
Хотя не все евреи не одобряют смешанные браки , многие члены еврейской общины обеспокоены тем, что высокий уровень межконфессиональных браков приведет к конечному исчезновению американской еврейской общины. Уровень смешанных браков вырос примерно с 6% в 1950 году и 25% в 1974 году. [92] примерно до 40–50% в 2000 году. [93] К 2013 году уровень смешанных браков среди неортодоксальных евреев вырос до 71%. [94] Это, в сочетании со сравнительно низкой рождаемостью в еврейской общине, привело к 5%-ному сокращению еврейского населения США в 1990-х годах. Вдобавок к этому, по сравнению с населением Америки в целом, американская еврейская община немного старше.
Треть смешанных пар дают своим детям еврейское воспитание, и это более распространено среди смешанных семей, воспитывающих своих детей в районах с высоким еврейским населением. [95] Район Бостона, например, является исключительным, поскольку, по оценкам, 60% детей от смешанных браков воспитываются евреями, а это означает, что смешанные браки фактически будут способствовать чистому увеличению числа евреев. [96] Кроме того, некоторые дети, выросшие в смешанных браках, заново открывают и принимают свои еврейские корни, когда сами женятся и заводят детей.
В отличие от продолжающихся тенденций ассимиляции, некоторые общины американского еврейства, такие как ортодоксальные евреи , имеют значительно более высокий уровень рождаемости и более низкий уровень смешанных браков и быстро растут. Доля православных членов еврейских синагог выросла с 11% в 1971 году до 21% в 2000 году, в то время как общая численность еврейской общины сократилась. [97] В 2000 году в США проживало 360 000 так называемых «ультраортодоксальных» ( харедим ) евреев (7,2%). [98] Показатель на 2006 год оценивается в 468 тысяч (9,4%). [98] Данные Центра Пью показывают, что по состоянию на 2013 год 27% американских евреев в возрасте до 18 лет живут в ортодоксальных семьях, что значительно превышает показатель евреев в возрасте от 18 до 29 лет, из которых только 11% являются православными. Федерация UJA Нью-Йорка сообщает, что 60% еврейских детей в районе Нью-Йорка живут в православных домах. Помимо экономии и обмена, многие общины харедим зависят от государственной помощи, необходимой для поддержания высокого уровня рождаемости и больших семей. Хасидская деревня Нью-Сквер, штат Нью-Йорк, получает жилищные субсидии по разделу 8 по более высокой ставке, чем остальная часть региона, а половина населения хасидской деревни Кирьяс-Джоэл, штат Нью-Йорк , получает талоны на питание, а треть получает медицинскую помощь. [99]
Около половины американских евреев считаются религиозными. Из этих 2 831 000 религиозного еврейского населения 92% составляют белые неиспаноязычные , 5% латиноамериканцы (чаще всего из Аргентины, Венесуэлы или Кубы), 1% азиаты , 1% черные и 1% другие (смешанная раса и т. д.). Примерно столько же нерелигиозных евреев проживает в Соединенных Штатах. [100]
Раса этническая принадлежность и
Бюро переписи населения США классифицирует большинство американских евреев как белых . [101] Еврейский народ разнообразен в культурном отношении и может принадлежать к любой расе, этнической принадлежности или национальному происхождению. Многие евреи культурно ассимилировались и фенотипически неотличимы от доминирующего местного населения таких регионов, как Европа , Кавказ и Крым , Северная Африка , Западная Азия , Африка к югу от Сахары , Южная, Восточная и Центральная Азия , а также Америка , где они жили много веков. [102] [103] [104] Большинство американских евреев — это евреи-ашкенази, которые происходят из еврейского населения Центральной Восточной и Европы и считаются белыми, если только они не являются цветными евреями-ашкенази. [ нужна ссылка ] Многие американские евреи идентифицируют себя как евреи и белые , в то время как многие идентифицируют себя исключительно как евреи, сопротивляясь этой идентификации. [105] Некоторые комментаторы заметили, что «многие американские евреи сохраняют двойственное отношение к белизне ». [106] Карен Бродкин объясняет, что эта двойственность коренится в тревогах по поводу потенциальной потери еврейской идентичности , особенно за пределами интеллектуальной элиты. [107] Точно так же Кеннет Маркус наблюдает за рядом двойственных культурных явлений, которые также были отмечены другими учеными, и приходит к выводу, что «налет белизны не установил окончательно расовую структуру американских евреев». [108] Отношения между еврейской идентичностью и идентичностью белого большинства по-прежнему описываются как «сложные» для многих американских евреев, особенно евреев-ашкенази и сефардов европейского происхождения. Проблема еврейской белизны может быть разной для многих евреев-мизрахи, сефардов, чернокожих, азиатских и латиноамериканских евреев, многие из которых, возможно, никогда не будут считаться обществом белыми. [109] Многие американские белые националисты и сторонники превосходства белой расы считают всех евреев небелыми, даже если они имеют европейское происхождение. [110] Некоторые белые националисты верят, что евреи могут быть белыми, и небольшое количество белых националистов являются евреями . [111]
В 2013 году проведенное Исследовательским центром Pew, показало исследование «Портрет американских евреев», , что более 90% евреев, принявших участие в опросе, назвали себя белыми неиспаноязычными , 2% назвали себя черными , 3% назвали себя латиноамериканцами. , а 2% заявили, что имеют другое расовое или этническое происхождение. [112]
по расе, происхождению или национальному происхождению Евреи
- Азиатско американские евреи
По данным Исследовательского центра Pew, менее 1% американских евреев в 2020 году идентифицировали себя как американцы азиатского происхождения . Около 1% религиозных евреев идентифицируют себя как американцы азиатского происхождения. [113]
Небольшая, но растущая община, насчитывающая около 350 американских евреев индийского происхождения , проживает в столичном районе Нью-Йорка, как в штате Нью-Йорк, так и в Нью-Джерси. Многие из них являются членами индийской общины Бене Исраэль . [114] Индийская еврейская конгрегация США со штаб-квартирой в Нью-Йорке является центром организованной общины. [115]
Евреи европейского происхождения [ править ]
Евреи европейского происхождения, часто называемые белыми евреями, классифицируются как белые по данным переписи населения США и обычно классифицируются как юридически белые на протяжении всей американской истории. [116] Многие американские евреи европейского происхождения идентифицируют себя как евреи и белые , в то время как другие идентифицируют себя исключительно как евреи или идентифицируют себя одновременно как евреи и небелые. [117] Однако евреи европейского происхождения редко идентифицируют себя как цветные евреи и редко считаются цветными людьми в американском обществе. По данным исследовательского центра Pew, большинство американских евреев — белые евреи-ашкенази неиспаноязычного происхождения. [113] Профессор права Дэвид Бернштейн поставил под сомнение идею о том, что американских евреев когда-то считали небелыми, написав, что американские евреи «действительно считались белыми по закону и обычаям», несмотря на то, что они подвергались «дискриминации, враждебности, утверждениям о неполноценности, а иногда даже насилие." Бернштейн отмечает, что евреи не подвергались преследованиям со стороны законов против межрасовых браков, им было разрешено посещать школы только для белых, и они были классифицированы как белые на Юге Джима Кроу. [118] Социологи Филип К. Янг и Кавита Коши также подвергли сомнению то, что они называют «тезисом о становлении белыми», отметив, что большинство евреев европейского происхождения были юридически классифицированы как белые после первой переписи населения США в 1790 году . Закон о натурализации 1790 года , который ограничивал гражданство «свободными белыми людьми» и что они не могли найти никаких законодательных или судебных доказательств того, что американские евреи когда-либо считались небелыми. [116]
Некоторые комментаторы заметили, что «многие американские евреи сохраняют двойственное отношение к белизне ». [119] Карен Бродкин объясняет, что эта двойственность коренится в тревогах по поводу потенциальной потери еврейской идентичности , особенно за пределами интеллектуальной элиты. [120] Точно так же Кеннет Маркус наблюдает за рядом двойственных культурных явлений, которые также были отмечены другими учеными, и приходит к выводу, что «налет белизны не установил окончательно расовую структуру американских евреев». [121] Отношения между американскими евреями и идентичностью белого большинства по-прежнему описываются как «сложные». [122] Многие американские белые националисты считают евреев небелыми. [123]
ближневосточного и происхождения североафриканского Евреи
Евреи ближневосточного и североафриканского происхождения (часто называемые евреями-мизрахи ) согласно переписи населения США классифицируются как белые. Евреи-мизрахи иногда идентифицируют себя как цветные евреи, но часто так не делают, и общество может считать их цветными людьми, а может и не считать. Сирийские евреи редко идентифицируют себя как цветные евреи и, как правило, общество не считает их цветными евреями. Многие сирийские евреи идентифицируют себя как белые, ближневосточные или иным образом небелые, а не как цветные евреи. [113]
Афроамериканские евреи [ править ]
Американская еврейская община включает афроамериканских евреев и других американских евреев африканского происхождения , определение, которое исключает североафриканских евреев- американцев, которые в настоящее время классифицируются переписью США как белые (хотя Бюро переписи населения рекомендовало новую категорию для перепись 2020 года). [124] По оценкам, число американских евреев африканского происхождения в Соединенных Штатах варьируется от 20 000. [125] до 200 000. [126] Евреи африканского происхождения принадлежат ко всем американским еврейским конфессиям . Как и другие еврейские коллеги, некоторые чернокожие евреи являются атеистами .
Среди известных афроамериканских евреев - Дрейк , Ленни Кравиц , Лиза Бонет , Сэмми Дэвис-младший , Рашида Джонс , Рос Голд-Онвуд , Яфет Котто , Джордан Фармар , Тейлор Мейс , Дэйвид Диггс , Алисия Гарза , Тиффани Хэддиш и раввины Каперс Фанни и Алиса. Стэнтон .
Отношения между американскими евреями африканского происхождения и другими американскими евреями в целом сердечные. [ нужна ссылка ] Однако существуют разногласия с определенным меньшинством общины черных евреев-израильтян среди афроамериканцев, которые считают себя, а не других евреев, истинными потомками древних израильтян . Чернокожие евреи-израильтяне обычно не считаются членами основной еврейской общины, поскольку они формально не обратились в иудаизм и не связаны этническим родством с другими евреями. Одна из таких групп, африканские евреи-израильтяне Иерусалима , эмигрировала в Израиль и получила там статус постоянного проживания . [127]
латиноамериканские Латиноамериканские и евреи
Латиноамериканские евреи жили на территории нынешних Соединенных Штатов с колониальных времен. Первыми латиноамериканскими еврейскими поселенцами были евреи-сефарды из Испании и Португалии. Начиная с 1500-х годов, некоторые из испанских поселенцев на территории нынешних Нью-Мексико и Техаса были криптоевреями , но организованного еврейского присутствия не было. [128] [129] Более поздние волны иммиграции сефардов принесли иудео- испаноязычных евреев из Османской империи, на территории нынешней Греции, Турции, Болгарии и Сирии. Эти испаноязычные евреи-сефарды, а также евреи-сефарды европейского происхождения, такие как испанские и португальские евреи , иногда считаются латиноамериканцами в культурном отношении, но не этнически.
Латиноамериканские и латиноамериканские евреи, особенно латиноамериканские и латиноамериканские евреи-ашкенази, часто идентифицируют себя как белые, а не как цветные евреи. Некоторые евреи с корнями в Латинской Америке могут вообще не идентифицировать себя как «латиноамериканцы» или «латиноамериканцы», обычно из-за своего недавнего европейского иммигрантского происхождения. [113] Американские евреи аргентинского, бразильского и мексиканского происхождения часто являются ашкенази, но некоторые из них являются сефардами. [130]
по культурным или этническим группам разделенные Евреи , еврейским
| Родословная | Население | % населения США |
|---|---|---|
| Ашкенази [131] | 5,000,000–6,000,000 | 1.8– 2.1% |
| сефарды [132] | 300,000 | 0.088– 0.088% |
| Мизрахим | 250,000 | 0.073– 0.073% |
| Италким [ нужна ссылка ] | 200,000 | 0.059– 0.059% |
| Бухарим | 50,000–60,000 | 0.015– 0.018% |
| Джухурим | 10,000–40,000 | 0.003– 0.012% |
| Бирюзовый | 8,000 | 0.002– 0.002% |
| Романиотим | 6,500 | 0.002– 0.002% |
| Бета Израиль [133] | 1,000 | 0.0003% |
| Общий [134] | 5,700,000–8,000,000 | 1.7– 2.3% |
Евреи-ашкенази в США [ править ]
евреи-ашкенази , [135] также известны как евреи-ашкенази или, если использовать еврейский суффикс множественного числа -им, ашкенази. [б] — еврейская диаспора в , объединившаяся Священную Римскую империю примерно в конце первого тысячелетия . [137] Термин «ашкенази» относится к еврейским поселенцам, которые основали общины вдоль реки Рейн в Западной Германии и Северной Франции еще в средние века. [138] Традиционным языком диаспоры евреев-ашкенази является идиш ( германский язык с элементами иврита , арамейского и славянского языков ), [137] развивались после того, как они переселились в Северную Европу: начиная с Германии и Франции в средние века. На протяжении веков они использовали иврит только как священный язык , пока иврит не возродился в качестве общего языка в Израиле в 20 веке. [139] [140] [141] [142] Большую часть еврейского населения в Соединенных Штатах составляют евреи-ашкенази, происходящие из еврейской диаспоры Центральной Восточной и Европы . Большинство американских евреев-ашкенази — белые неиспаноязычные, но меньшинство — цветные евреи, латиноамериканцы/латиноамериканцы или и то, и другое. Большинство афроамериканских евреев — ашкенази. [113]
Евреи-сефарды в США [ править ]
Евреи-сефарды , также известные как евреи-сефарды , сефарды , [с] или латиноамериканские евреи современными учеными, [143] — еврейское этническое подразделение , происходящее из традиционно сложившихся общин на Пиренейском полуострове (современные Испания и Португалия ). Термин «сефарды» также иногда относится к евреям-мизрахи (восточным еврейским общинам) Западной Азии и Северной Африки . Хотя большая часть этой последней группы не имеет происхождения от еврейских общин Иберии , большинство из них находились под влиянием сефардского стиля литургии , а также сефардских законов и обычаев под влиянием иберийских еврейских изгнанников в течение последних нескольких столетий. (в том числе из Золотого века сефардов и учений многих иберийских еврейских философов). В данной статье сефарды рассматриваются в более узком этническом определении.
В значительной степени изгнанные с Пиренейского полуострова отличительную еврейскую диаспорическую в конце 15 века, они принесли с собой идентичность в Северную Африку , включая современное Марокко , Алжир , Тунис , Ливию и Египет ; Юго-Восточная и Южная Европа , включая Францию , Италию , Грецию , Болгарию и Северную Македонию ; Западная Азия , включая Турцию , Ливан , Сирию , Ирак и Иран ; а также страны Америки (хотя и в меньшем количестве по сравнению с еврейской диаспорой ашкенази ); и все другие места их ссыльного поселения. Иногда они селились рядом с существующими еврейскими общинами, например, в бывшем Курдистане , или были первыми на новых границах, пройдя дальше всего по Шелковому пути . [144]
В результате недавнего исхода евреев из арабских земель многие сефарды-техорим из Западной Азии и Северной Африки переехали либо в Израиль, либо во Францию, где они сегодня составляют значительную часть еврейских общин. Другие значительные общины сефардов-техорим также мигрировали в последнее время с Ближнего Востока в Нью-Йорк , Аргентину , Коста-Рику, Мексику , Монреаль , Гибралтар , Пуэрто-Рико и Доминиканскую Республику . [145] Из-за бедности и беспорядков в Латинской Америке другая волна евреев-сефардов присоединилась к другим латиноамериканцам, мигрировавшим в США, Канаду, Испанию и другие страны Европы.
в США Евреи - мизрахи
Евреи-мизрахи ( иврит : יהוד המיזראח ) или Мизрахим ( מזרחים ), также иногда называемые Мизрахи ( Мизрахи ), Эдот Ха-Мизрах ( אדות-המיזראח ; перевод «[еврейские] общины [Средних dle] Восток’ ) или восточные евреи , [146] являются потомками местных еврейских общин, существовавших в Западной Азии и Северной Африке с библейских времен до наших дней.
В настоящее время термин «мизрахим» применяется почти исключительно к потомкам ближневосточных еврейских общин из Западной Азии и Северной Африки; в эту классификацию входят иракские , курдские , ливанские , сирийские , йеменские , турецкие и иранские евреи , а также потомки евреев Магриба , жившие в странах Северной Африки, такие как египетские , ливийские , тунисские , алжирские и марокканские евреи . [147]
Мизрахим также иногда распространяется на еврейские общины Кавказа . [148] и Центральной Азии , [149] такие как горские евреи из Дагестана и Азербайджана и бухарские евреи из Узбекистана и Таджикистана . Хотя обе общины традиционно говорят на иудео-иранских языках, таких как джухури и бухарский , все эти страны были частью бывшего Советского Союза , в результате чего многие из их потомков также говорят по-русски в значительной степени .
После 1948 года евреи-мизрахи , в основном тысячи евреев ливанского, сирийского и египетского происхождения, а также некоторые представители других еврейских общин Ближнего Востока и Северной Африки, мигрировали в Соединенные Штаты.
Эфиопские евреи в США [ править ]
Бета -Исраэль , также известная как эфиопские евреи , представляет собой еврейскую общину , которая веками развивалась и жила на территории Эфиопской империи . Большая часть общины Бета-Исраэль эмигрировала в Израиль в конце 20 века. [150] [151] [152] С 1990-х годов около 1000 эфиопских евреев, говорящих на иврите, которые поселились в Израиле как эфиопские евреи в Израиле, повторно поселились в Соединенных Штатах как американцы эфиопского происхождения , при этом около половины эфиопской еврейской израильско-американской общины проживало в Нью-Йорке. [153]
Социоэкономика [ править ]
Образование играет важную роль как часть еврейской идентичности. Поскольку еврейская культура уделяет этому особое внимание и подчеркивает важность развития интеллектуальных занятий, учености и обучения, американские евреи как группа, как правило, более образованы и зарабатывают больше, чем американцы в целом. [154] [155] [156] [157] Американские евреи также учатся в среднем 14,7 лет, что делает их наиболее высокообразованными из всех основных религиозных групп в Соединенных Штатах. [158] [159]
Сорок четыре процента (55% евреев-реформистов ) сообщают о семейном доходе более 100 000 долларов по сравнению с 19% всех американцев, а следующей по величине группой являются индуисты с 43%. [160] [161] И хотя 27% американцев имеют четырехлетнее университетское или последипломное образование , оно есть у пятидесяти девяти процентов (66% евреев-реформистов ) американских евреев, что является вторым по величине среди всех этнических групп после американцев индийского происхождения . [160] [162] [163] 75% американских евреев получили какое-либо высшее образование , если сюда также включены дипломы и сертификаты двухгодичного профессионального и общественного колледжа. [164] [165] [166] [159]
31% американских евреев имеют ученую степень ; эту цифру сравнивают с населением Америки в целом, где 11% американцев имеют высшее образование. [160] Профессиональная работа «белых воротничков» была привлекательной для евреев, и большая часть общины склонна выбирать профессиональную карьеру «белых воротничков», требующую высшего образования, предполагающую формальные дипломы, где респектабельность и репутация профессиональных должностей высоко ценятся в еврейской культуре. В то время как 46% американцев работают на профессиональных и управленческих должностях, 61% американских евреев работают профессионалами, многие из которых являются высокообразованными, получающими зарплату профессионалами, чья работа в основном самостоятельна в управленческих, профессиональных и смежных профессиях, таких как инженерное дело, наука. , медицина, инвестиционно-банковская деятельность, финансы, право и научные круги. [167]
Большая часть еврейской американской общины ведет образ жизни среднего класса. [168] В то время как средний собственный капитал типичной американской семьи составляет 99 500 долларов, среди американских евреев этот показатель составляет 443 000 долларов. [169] [170] Кроме того, средний доход американцев-евреев оценивается в диапазоне от 97 000 до 98 000 долларов, что почти в два раза превышает средний национальный доход в Америке. [171] Любую из этих двух статистических данных может сбить с толку тот факт, что еврейское население в среднем старше, чем другие религиозные группы в стране: 51% опрошенных взрослых старше 50 лет по сравнению с 41% по стране. [162] Пожилые люди, как правило, имеют более высокий доход и более высокий уровень образования. К 2016 году средний семейный доход современных ортодоксальных евреев составлял 158 000 долларов, в то время как средний семейный доход открытых ортодоксальных евреев составлял 185 000 долларов (по сравнению со средним доходом семьи в Америке в 59 000 долларов в 2016 году). [172]
В целом американские и канадские евреи жертвуют более 9 миллиардов долларов в год на благотворительность . Это отражает еврейские традиции поддержки социальных услуг как способа выполнения требований еврейского закона. Большинство благотворительных организаций, которые получают выгоду, не являются чисто еврейскими организациями. [173]
Хотя средний доход американцев-евреев высок, в некоторых еврейских общинах наблюдается высокий уровень бедности. В районе Нью-Йорка около 560 000 евреев живут в бедных или почти бедных семьях, что составляет около 20% еврейской общины столичного Нью-Йорка. Евреями, страдающими от бедности, непропорционально чаще являются дети, молодые люди, пожилые люди, люди с низким уровнем образования, работники, работающие неполный рабочий день, иммигранты из бывшего Советского Союза, иммигранты без американского гражданства, пережившие Холокост, православные семьи и одинокие взрослые. включая одиноких родителей. [174] Инвалидность является основным фактором социально-экономического статуса евреев-инвалидов. Евреи-инвалиды значительно чаще имеют низкий доход по сравнению со здоровыми евреями, в то время как евреи с высокими доходами значительно реже становятся инвалидами. [175] [176] Светские евреи , евреи вне конфессии и люди, которые идентифицируют себя как «просто евреи», также с большей вероятностью будут жить в бедности по сравнению с евреями, принадлежащими к какой-либо религиозной конфессии. [177]
Согласно анализу Gallup , американские евреи имеют самый высокий уровень благосостояния среди всех этнических или религиозных групп в Америке. [178] [179]
Подавляющее большинство еврейских учащихся школьного возраста посещают государственные школы, хотя еврейские дневные школы и ешивы можно найти по всей стране. Еврейские культурные исследования и обучение ивриту также обычно предлагаются в синагогах в форме дополнительных еврейских школ или воскресных школ.
С начала 1900-х до 1950-х годов система квот в элитных колледжах и университетах, особенно на северо-востоке, вводилась как ответ на растущее число детей недавних еврейских иммигрантов; это ограничило количество принятых еврейских студентов и значительно снизило их предыдущую посещаемость. Зачисление евреев в Медицинскую школу Корнелла упало с 40% до 4% в период между мировыми войнами, а в Гарварде - с 30% до 4%. [180] До 1945 года лишь немногим профессорам-евреям разрешалось работать преподавателями в элитных университетах. В 1941 году, например, антисемитизм вынудил Милтона Фридмана покинуть должность доцента Университета Висконсин-Мэдисон . [181] Гарри Левин стал первым евреем-профессором на факультете английского языка Гарварда в 1943 году, но факультет экономики решил не нанимать Пола Самуэльсона в 1948 году. Гарвард нанял своих первых евреев-биохимиков в 1954 году. [182]
По словам Кларка Керра , Мартин Мейерсон в 1965 году стал первым евреем, занявшим, хотя и временно, пост руководителя крупного американского исследовательского университета . [183] В том же году Мейерсон исполнял обязанности ректора Калифорнийского университета в Беркли , но не смог получить постоянного назначения из-за сочетания тактических ошибок с его стороны и антисемитизма в Попечительском совете Калифорнийского университета . [183] Мейерсон занимал пост президента Пенсильванского университета с 1970 по 1981 год.
К 1986 году треть президентов элитных студенческих выпускных клубов Гарварда были евреями. [181] Рик Левин был президентом Йельского университета с 1993 по 2013 год, Джудит Роден была президентом Пенсильванского университета с 1994 по 2004 год (и в настоящее время является президентом Фонда Рокфеллера ), племянник Пола Самуэльсона, Лоуренс Саммерс , был президентом Гарвардского университета с 2001 года. до 2006 года, а Гарольд Шапиро был президентом Принстонского университета с 1992 по 2000 год.
высших учебных заведениях американских евреи в Американские
Государственные университеты [184]
| Частные университеты
|
Религия [ править ]
Еврейство в Соединенных Штатах считается этнической идентичностью не только религиозной, но и . См. этнорелигиозная группа . [188]
Мероприятия и участие [ править ]
Большинство американских евреев продолжает идентифицировать себя с иудаизмом и его основными традициями, такими как консервативный , ортодоксальный и реформистский иудаизм . [189] [190] Но уже в 1980-х годах 20–30 процентов членов крупнейших еврейских общин, таких как Нью-Йорк, Чикаго, Майами и другие, отвергли конфессиональный ярлык. [189]
По данным Национального опроса еврейского населения 1990 года , 38% евреев были приверженцами реформистской традиции, 35% были консерваторами, 6% были ортодоксальными, 1% были реконструктивистами, 10% придерживались какой-либо другой традиции и 10% заявили, что они придерживаются какой-либо другой традиции. «просто еврей». [191]
Еврейская религиозная практика в Америке весьма разнообразна. Среди 4,3 миллиона американских евреев, которых называют «сильно связанными» с иудаизмом, более 80% сообщают о том или ином активном участии в иудаизме. [192] от посещения ежедневных молитвенных служб на одном конце спектра до посещения только пасхальных седеров или зажигания ханукальных свечей на другом.
2003 года Опрос Харриса показал, что 16% американских евреев ходят в синагогу не реже одного раза в месяц, 42% ходят реже, но не реже одного раза в год, а 42% ходят в синагогу реже, чем раз в год. [193] Опрос показал, что из 4,3 миллиона евреев с сильными связями 46% принадлежат к синагоге. Среди тех домохозяйств, которые принадлежат к синагоге, 38% являются членами реформистских синагог, 33% консервативных, 22% православных, 2% реконструктивистов и 5% других типов.
Традиционно евреи -сефарды и мизрахи не имеют разных ветвей (ортодоксальные, консервативные, реформистские и т. д.), но обычно остаются соблюдающими и религиозными. обычно считают их синагоги ортодоксальными или сефардскими харедим Однако евреи-несефарды . Но не все сефарды православные; Среди пионеров движения реформистского иудаизма в 1820-х годах была сефардская община Бет Элохим в Чарльстоне, Южная Каролина . [194]
Опрос показал, что евреи Северо -Востока и Среднего Запада , как правило, более наблюдательны, чем евреи Юга или Запада. Отражая тенденцию, наблюдаемую и среди других религиозных групп, евреи на северо-западе США, как правило, наименее наблюдательны.
В последние годы наметилась заметная тенденция возвращения светских американских евреев к более соблюдательному, в большинстве случаев, ортодоксальному образу жизни. Таких евреев называют баалей тшува («вернувшиеся», см. также « Покаяние в иудаизме »). [ нужна ссылка ]
2008 года Американское исследование религиозной идентификации показало, что около 3,4 миллиона американских евреев называют себя религиозными — из общего еврейского населения, составляющего около 5,4 миллиона. Согласно исследованию, число евреев, считающих себя исключительно евреями в культурном отношении, выросло с 20% в 1990 году до 37% в 2008 году. За тот же период число всех взрослых американцев, заявивших, что они не исповедуют никакой религии, выросло с 8% до 15%. По словам исследователей, евреи с большей вероятностью будут светскими, чем американцы в целом. По данным авторов исследования, около половины всех евреев США, включая тех, кто считает себя религиозно соблюдающими, заявляют в опросе, что имеют светское мировоззрение и не видят противоречия между этим мировоззрением и своей верой. Исследователи объясняют такие тенденции среди американских евреев высоким уровнем смешанных браков и «недовольством иудаизмом» в Соединенных Штатах. [195]
Религиозные верования [ править ]
Американские евреи с большей вероятностью будут атеистами или агностиками , чем большинство американцев, особенно если их сравнивать с американскими протестантами или католиками . Опрос 2003 года показал, что, хотя 79% американцев верят в Бога , только 48% американских евреев верят по сравнению с 79% и 90% американских католиков и протестантов соответственно. В то время как 66% американцев заявили, что они «абсолютно уверены» в существовании Бога, 24% американских евреев сказали то же самое. И хотя 9% американцев верят, что Бога нет (8% американских католиков и 4% американских протестантов ), 19% американских евреев считают, что Бога не существует. [193]
Опрос Харриса 2009 года показал, что американские евреи составляют единственную религиозную группу, которая наиболее принимает науку об эволюции : 80% принимают эволюцию, по сравнению с 51% католиков, 32% протестантов и 16% возрожденных христиан. [196] Они также с меньшей вероятностью верили в сверхъестественные явления, такие как чудеса , ангелы или рай .
Отчет исследовательского центра Pew за 2013 год показал, что 1,7 миллиона взрослых американских евреев, 1,6 миллиона из которых выросли в еврейских семьях или имели еврейское происхождение, идентифицируются как христиане или мессианские евреи , но также считают себя этническими евреями. Еще 700 000 взрослых американцев-христиан считали себя « евреями по родству » или «привитыми» евреями. [197] [198]
Буддизм [ править ]
Еврейские буддисты [199] чрезмерно представлены среди американских буддистов ; особенно это касается тех евреев, чьи родители не буддисты , и тех евреев, у которых нет буддийского наследия, от одной пятой [200] и 30% всех американских буддистов, считающих себя евреями. [201] хотя только 2% американцев являются евреями . По прозвищу Джубу с, увеличивающийся [ нужна ссылка ] ряд американских евреев начали принимать буддийские духовные практики, в то же время они продолжают идентифицировать себя с иудаизмом и практиковать его. Это могут быть отдельные практики как иудаизма, так и буддизма. [199] Среди известных американских еврейских буддистов: Роберт Дауни-младший. [202] Аллен Гинзберг , [203] Линда Притцкер , [204] Джонатан Ф.П. Роуз , [205] Голди Хоун [206] и дочь Кейт Хадсон , Стивен Сигал , Адам Яух из рэп-группы The Beastie Boys и Гарри Шендлинг . Кинорежиссеры братья Коэны тоже какое-то время находились под влиянием буддизма. [207]
Современная политика [ править ]
Евреи зарабатывают, как члены епископальной церкви , и голосуют, как пуэрториканцы .
—Мильтон Химмельфарб [208]
Сегодня американские евреи представляют собой особую и влиятельную группу в национальной политике. Джеффри С. Хельмрайх пишет, что способность американских евреев добиться этого посредством политического или финансового влияния переоценена. [209] что основное влияние лежит на моделях голосования в группе. [40]
«Евреи посвятили себя политике почти с религиозным рвением», — пишет Митчелл Бард , добавляя, что евреи имеют самый высокий процент явки избирателей среди всех этнических групп (84% сообщили, что были зарегистрированы для голосования). [210] ).
Хотя большинство (60–70%) евреев страны идентифицируют себя как демократы, евреи охватывают политический спектр, при этом те, кто находится на более высоком уровне соблюдения, с гораздо большей вероятностью проголосуют за республиканцев, чем их менее наблюдательные и светские коллеги. [211]
Из-за высокой идентификации демократов на президентских выборах в США в 2008 году 78% евреев проголосовали за демократа Барака Обаму против 21% за республиканца Джона Маккейна , несмотря на попытки республиканцев связать Обаму с мусульманскими и пропалестинскими делами. [212] Было высказано предположение, что консервативные взгляды кандидата на пост вице-президента Сары Пэйлин по социальным вопросам могли оттолкнуть евреев от билета Маккейн-Пэйлин. [40] [212] На президентских выборах в США в 2012 году 69% евреев проголосовали за действующего президента-демократа Обаму. [213]
В 2019 году, после выборов Дональда Трампа в 2016 году , данные опроса Еврейского института электората показали, что 73% избирателей-евреев чувствовали себя в меньшей безопасности как евреи, чем раньше, 71% не одобряли отношение Трампа к антисемитизму (54% категорически не одобряют), 59% считали, что он несет «хотя бы некоторую ответственность» за стрельбу в синагоге в Питтсбурге и стрельбу в синагоге в Пауэе , а 38% были обеспокоены тем, что Трамп поощряет правый экстремизм. Мнения Демократической и Республиканской партий были мягче: 28% были обеспокоены тем, что республиканцы заключают союзы с белыми националистами и терпят антисемитизм в своих рядах, а 27% были обеспокоены тем, что демократы терпят антисемитизм в своих рядах. [214]
На президентских выборах в США 2020 года 77% американских евреев проголосовали за Джо Байдена, а 22% проголосовали за Дональда Трампа. [215]
Внешняя политика [ править ]
Американские евреи проявили очень сильный интерес к иностранным делам , особенно к Германии в 1930-х годах и к Израилю с 1945 года. [216] Обе основные партии взяли на себя твердые обязательства в поддержку Израиля. Доктор Эрик Усланер из Университета Мэриленда утверждает относительно выборов 2004 года: «Только 15% евреев сказали, что Израиль был ключевым вопросом голосования. Среди этих избирателей 55% проголосовали за Керри (по сравнению с 83% избирателей-евреев). не касается Израиля)». Усландер далее отмечает, что негативные взгляды на христиан-евангелистов оказали явно негативное влияние на республиканцев среди еврейских избирателей, в то время как ортодоксальные евреи , традиционно более консервативные во взглядах на социальные вопросы, отдавали предпочтение Республиканской партии. [217] В статье New York Times говорится, что еврейское движение в Республиканскую партию в значительной степени ориентировано на религиозные вопросы, подобно голосованию католиков, которому приписывают помощь президенту Бушу в захвате Флориды в 2004 году. [218] Однако Натан Гуттман, руководитель вашингтонского бюро The Forward , отвергает это мнение, написав в журнале Moment , что, хотя «[это правда, что республиканцы делают небольшие и устойчивые шаги в еврейской общине ... взгляд на последние три десятилетия опросов на выходе , которые более надежны, чем предвыборные опросы, и цифры ясны: евреи голосуют в подавляющем большинстве за демократов». [219] утверждение, подтвержденное последними результатами президентских выборов.
Американские евреи с самого начала выступали против войны в Ираке более решительно , чем любая другая этническая группа или даже большинство американцев. Более сильное сопротивление войне было не просто результатом высокой демократической идентификации среди американских евреев, поскольку американские евреи всех политических убеждений с большей вероятностью выступали против войны, чем неевреи, разделявшие те же политические взгляды. [220] [221]
Бытовые проблемы [ править ]
Исследование Pew Research Center 2013 года показывает, что взгляды американских евреев на внутреннюю политику переплетаются с самоопределением общины как преследуемого меньшинства, которое извлекло выгоду из свобод и социальных сдвигов в Соединенных Штатах и чувствует себя обязанным помогать другим меньшинствам пользоваться теми же преимуществами. . Американские евреи всех возрастов и полов склонны голосовать и поддерживать политиков и политику, которые поддерживаются Демократической партией . С другой стороны, ортодоксальные американские евреи имеют внутриполитические взгляды, которые больше похожи на взгляды их религиозных христианских соседей. [222]
Американские евреи в основном поддерживают права ЛГБТ : 79% ответили в опросе Pew 2011 года, что гомосексуализм должен быть «принят обществом», в то время как общий средний показатель в том же опросе 2011 года среди американцев всех демографических групп составил 50%. [223] Раскол в отношении гомосексуализма существует по уровню соблюдения. Раввины -реформисты в Америке регулярно заключают однополые браки, а в Северной Америке существует пятнадцать еврейских общин ЛГБТ. [224] Реформистские, реконструктивистские и, все чаще, консервативные евреи оказывают гораздо большую поддержку в таких вопросах, как однополые браки, чем ортодоксальные евреи . [225] Опрос консервативных еврейских лидеров и активистов, проведенный в 2007 году, показал, что подавляющее большинство поддерживает рукоположение геев в раввины и однополые браки. [226] Соответственно, 78% избирателей-евреев отклонили Предложение 8 — законопроект, запрещающий однополые браки в Калифорнии. Ни одна другая этническая или религиозная группа не голосовала против него так решительно. [227]
Опрос Pew 2014 года показал, что американские евреи в основном поддерживают право на аборт, при этом 83% ответили, что аборт должен быть законным во всех или в большинстве случаев. [228]
При рассмотрении компромисса между экономикой и защитой окружающей среды американские евреи значительно чаще, чем другие религиозные группы (за исключением буддизма), выступали за более сильную защиту окружающей среды. [229]
Евреи в Америке также в подавляющем большинстве выступают против нынешней политики США в отношении марихуаны. [ нужно обновить ] В 2009 году восемьдесят шесть процентов американцев-евреев выступили против ареста ненасильственных курильщиков марихуаны по сравнению с 61% населения в целом и 68% всех демократов. Кроме того, 85% евреев в Соединенных Штатах выступили против использования федеральных правоохранительных органов для закрытия кооперативов пациентов по медицинской марихуане в штатах, где медицинская марихуана является законной, по сравнению с 67% населения в целом и 73% демократов. [230]
Опрос Pew Research 2014 года под названием «Как американцы относятся к религиозным группам» показал, что к евреям относятся наиболее благосклонно из всех других групп с рейтингом 63 из 100. [231] К евреям наиболее положительно относились собратья-евреи, за ними следовали белые евангелисты. Шестьдесят процентов из 3200 опрошенных заявили, что когда-либо встречали еврея. [232]
культура Еврейская американская
Со времени последней крупной волны еврейской иммиграции в Америку (более 2 миллионов евреев из Восточной Европы, прибывших между 1890 и 1924 годами), еврейская светская культура в Соединенных Штатах практически во всех важных отношениях интегрировалась с более широкой американской культурой. Многие аспекты еврейской американской культуры, в свою очередь, стали частью более широкой культуры Соединенных Штатов.
Язык [ править ]
| Год | иврит | идиш |
|---|---|---|
| 1910 а | — | 1,051,767 |
| 1920 а | — | 1,091,820 |
| 1930 а | — | 1,222,658 |
| 1940 а | — | 924,440 |
| 1960 а | 38,346 | 503,605 |
| 1970 а | 36,112 | 438,116 |
| 1980 [233] | 315,953 | |
| 1990 [234] | 144,292 | 213,064 |
| 2000 [235] | 195,374 | 178,945 |
| ^ a Только население иностранного происхождения [236] | ||
Большинство американских евреев сегодня являются носителями английского языка . В некоторых американских еврейских общинах, представляющих различные еврейские этнические подразделения со всего мира, которые объединились и составляют все еврейское население Америки, до сих пор говорят на множестве других языков.
Многие американские евреи-хасиды , будучи исключительно ашкеназского происхождения, воспитаны на идиш . Когда-то на идише говорили как на основном языке большинство из нескольких миллионов евреев-ашкенази, мигрировавших в Соединенные Штаты. Фактически, это был язык оригинала, на котором был опубликован «Вперед» . Идиш оказал влияние на американский английский , и слова, заимствованные из него, включают chutzpah («наглость», «желчь»), nosh («закуска»), schlep («тащить»), schmuck («отвратительный, презренный человек», эвфемизм для «пениса») и, в зависимости от идиолекта , сотни других терминов. (См. также Инглиш .)
Многие евреи-мизрахи , в том числе выходцы из арабских стран, таких как Сирия, Египет, Ирак, Йемен, Марокко, Ливия и т. д., говорят по-арабски . есть общины Мизрахима В Бруклине . Город Дил, штат Нью-Джерси , преимущественно населен сирийскими евреями, многие из которых православные. [237]
Персидская еврейская община в Соединенных Штатах, особенно большая община в Лос-Анджелесе и его окрестностях и Беверли-Хиллз, Калифорния , в основном говорит на персидском языке (см. Также иудео-персидский язык ) дома и в синагоге. Они также поддерживают свои собственные газеты на персидском языке. Персидские евреи также проживают в восточных частях Нью-Йорка, таких как Кью-Гарденс и Грейт-Нек, Лонг-Айленд .
Многие недавние еврейские иммигранты из Советского Союза говорят дома преимущественно по-русски, и есть несколько известных общин, где общественная жизнь и бизнес ведутся в основном на русском языке, например, на Брайтон-Бич в Нью-Йорке и Санни-Айлс-Бич во Флориде. По оценкам на 2010 год, количество еврейских русскоязычных домохозяйств в районе Нью-Йорка составляет около 92 000, а количество отдельных лиц - где-то между 223 000 и 350 000. [238] Еще одну высокую численность российских евреев можно найти в районе Ричмонд в Сан-Франциско, где российские рынки соседствуют с многочисленными азиатскими предприятиями.
Американские бухарские евреи говорят на бухори , диалекте таджикско-персидского языка. Они издают свои собственные газеты, такие как « Бухариан Таймс» , и большая часть из них проживает в Квинсе , штат Нью-Йорк. В Форест-Хиллз в районе Квинс Нью-Йорка находится 108-я улица, которую некоторые называют «бухарским Бродвеем». [239] ссылка на множество магазинов и ресторанов, расположенных на улице и вокруг нее, в которых присутствует бухарское влияние. Многие бухарцы также представлены в некоторых частях Аризоны , Майами, Флориды и районах Южной Калифорнии, таких как Сан-Диего.
, штат Нью-Йорк, проживает значительная часть горских евреев В Бруклине , говорящих на иудео-татском (джухури) диалекте персидского языка. [240]
Классический иврит является языком большей части еврейской религиозной литературы, такой как Танах (Библия) и Сидур (молитвенник). Современный иврит также является основным официальным языком современного Государства Израиль , что еще больше побуждает многих изучать его в качестве второго языка. Некоторые недавние израильские иммигранты в Америке говорят на иврите как на основном языке.
В Америке проживают самые разные латиноамериканские евреи. Самая старая община – это евреи-сефарды Новой Голландии. Их предки бежали из Испании или Португалии во время инквизиции в Нидерланды, а затем прибыли в Новую Нидерланды. Хотя существует спор о том, следует ли считать их латиноамериканцами. Некоторые латиноамериканские евреи, особенно в Майами и Лос-Анджелесе, иммигрировали из Латинской Америки. Самыми крупными группами являются те, кто бежал с Кубы после коммунистической революции (известные как евреи), аргентинские евреи и, в последнее время, венесуэльские евреи. Аргентина – латиноамериканская страна с самым большим еврейским населением. В районе Майами есть большое количество синагог, в которых проводятся службы на испанском языке. Последней латиноамериканской еврейской общиной станут те, которые недавно прибыли из Португалии или Испании, после того как Испания и Португалия предоставили гражданство потомкам евреев, бежавших во время инквизиции. Все вышеперечисленные группы латиноамериканских евреев говорят либо по-испански, либо по-ладино.
американская Еврейская литература
Хотя американские евреи внесли большой вклад в американское искусство в целом, в Америке все еще остается отчетливо еврейская литература. Еврейская американская литература часто исследует опыт жизни еврея в Америке, а также противоречивые притяжения светского общества и истории.
культура Популярная
Идишский театр был очень популярен и стал тренировочной площадкой для артистов и продюсеров, переехавших в Голливуд в 1920-х годах. Многие из первых голливудских магнатов и пионеров были евреями. [241] [242] Они сыграли роль в развитии радио- и телевизионных сетей, примером чего является Уильям С. Пейли , руководивший CBS . [243] Стивен Дж. Уитфилд заявляет, что «Семья Сарнофф долгое время доминировала на NBC». [244]
Многие отдельные евреи внесли значительный вклад в американскую популярную культуру. [245] В Америке было много еврейских актеров и исполнителей, от актеров начала 1900-х годов до классических голливудских кинозвезд, кульминацией которых стали многие известные ныне актеры. В сфере американской комедии много евреев. В наследие также входят авторы песен и авторы, например, автор песни «Viva Las Vegas» Док Помус или Билли Кида композитор Аарон Копленд . Многие евреи были в авангарде женских проблем.
было 110 игроков-евреев . в Высшей бейсбольной лиге В период с 1870 по 1881 год [246] Первое поколение американцев-евреев, иммигрировавших в пиковый период 1880–1924 годов, не интересовалось бейсболом и в некоторых случаях пыталось помешать своим детям смотреть или участвовать в мероприятиях, связанных с бейсболом. Большинство из них были сосредоточены на том, чтобы они и их дети воспользовались возможностями образования и трудоустройства. Несмотря на усилия родителей, еврейские дети быстро заинтересовались бейсболом, поскольку он уже был частью более широкой американской культуры. Второе поколение иммигрантов рассматривало бейсбол как средство прославления американской культуры, не отказываясь при этом от своей более широкой религиозной общины. После 1924 года многие идишские газеты начали освещать бейсбол, чего раньше не делали. [246]
и армия Правительство
14 нынешних сенаторов С 1845 года в Сенате служили в общей сложности 34 еврея, включая упомянутых выше . Джуда П. Бенджамин был первым практикующим еврейским сенатором, а позже служил Конфедерации военным министром и государственным секретарем во время гражданской войны . Рам Эмануэль занимал должность руководителя администрации президента Барака Обамы. Число евреев, избранных в Палату представителей, выросло до рекордно высокого уровня в 30. Восемь евреев были назначены в Верховный суд США , из которых одна ( Елена Каган ) работает в настоящее время. Если бы кандидатура Меррика Гарланда в 2016 году была принята, это число возросло бы до четырех из девяти, поскольку Рут Бейдер Гинзбург и Стивен Брейер в то время также служили .
Гражданская война ознаменовала переходный период для американских евреев. Он положил конец распространенной в Европе антисемитской «утке» о том, что евреи трусливы и предпочитают бежать от войны, а не служить вместе со своими согражданами в бою. [247] [248]
По меньшей мере двадцать восемь американских евреев были награждены Почетной медалью .
Вторая мировая война [ править ]
Более 550 000 евреев служили в армии США во время Второй мировой войны ; около 11 000 из них были убиты и более 40 000 ранены. Было трое лауреатов Почетной медали; 157 награжденных армейской медалью за выдающиеся заслуги , медалью за выдающиеся заслуги на флоте , крестом за выдающиеся заслуги или крестом военно-морского флота ; и около 1600 обладателей Серебряной Звезды . Еврейским военнослужащим было вручено около 50 000 других наград и наград, всего было получено 52 000 наград. В этот период евреи составляли примерно 3,3 процента от общей численности населения США, но они составляли около 4,23 процента в вооруженных силах США. Около 60 процентов всех врачей-евреев в Соединенных Штатах моложе 45 лет работали военными врачами и медиками . [249]
Много [ нужна ссылка ] Еврейские физики , в том числе Дж. Роберт Оппенгеймер , были вовлечены в Манхэттенский проект – секретную попытку времен Второй мировой войны разработать атомную бомбу . Многие из этих физиков были беженцами из нацистской Германии или от антисемитских преследований, которые происходили и в других частях Европы.
Американская народная музыка [ править ]
Евреи участвуют в американской народной музыке с конца 19 века; [250] как правило, это были беженцы из Центральной и Восточной Европы, находящиеся в значительно более неблагоприятном экономическом положении, чем их устоявшиеся западноевропейские сефардские единоверцы. [251] Историки видят в этом наследие светского идишского театра, канторских традиций и стремления к ассимиляции. К 1940-м годам евреи прочно утвердились на американской фолк-музыкальной сцене.
Примеры значительного влияния, которое евреи оказали на американскую фолк-музыку, включают, помимо прочего: Мо Аш первым записал и выпустил большую часть музыки Вуди Гатри , в том числе « This Land is Your Land » ( см. Recordings ) в ответ на Ирвинга Берлина «God Bless America» , а Гатри писал еврейские песни . Гатри женился на еврейке , и их сын Арло сам стал влиятельным. Корпорация Аша Folkways Records также выпустила большую часть музыки Ледбелли и Пита Сигера 40-х и 50-х годов. Большой музыкальный каталог Аша был добровольно передан в дар Смитсоновскому институту .
Евреи также преуспели в джазовой музыке и внесли свой вклад в ее популяризацию.
Трое из четырех создателей фольклорного фестиваля в Ньюпорте — Вейн, Бикель и Гроссман (Зигер — нет) были евреями. Альберт Гроссман соединил Петра, Павла и Мэри , из которых Ярроу — еврей. Оскар Брэнд из канадской еврейской семьи ведет самую продолжительную радиопрограмму «Фестиваль народной песни Оскара Брэнда», которая последовательно выходит в эфир с 1945 года из Нью-Йорка. [252] И это первая американская передача, где ведущий сам отвечает на любую личную переписку.
Влиятельная группа The Weavers , преемница Almanac Singers, возглавляемая Питом Сигером, имела менеджера-еврея, а двое из четырех членов группы были евреями (Гилберт и Хеллерман). " , лично выбранная для записи Питом Сигером На стороне B "Good Night Irene" была еврейская народная песня " Tzena, Tzena, Tzena .
Влиятельный журнал о народной музыке Sing Out! был сооснователем и редактором Ирвина Зильбера в 1951 году и редактировался им до 1967 года, когда журнал прекратил выходить на десятилетия. Rolling Stone Первый музыкальный критик журнала Джон Ландау имеет немецкое еврейское происхождение. Иззи Янг, создатель легендарного [253] Фольклорный центр в Нью-Йорке, а в настоящее время — Фольклорный центр возле Мариаторгета в Сёдермальме, Швеция, который занимается американской и шведской народной музыкой. [254]
Дэйв Ван Ронк заметил, что закулисная фолк-сцена 1950-х годов «была как минимум на 50 процентов еврейской, и они приняли музыку как часть своей ассимиляции в англо-американскую традицию, которая сама по себе была в значительной степени искусственной конструкцией, но, тем не менее, обеспечивала у нас есть некоторые точки соприкосновения». [255] Лауреат Нобелевской премии Боб Дилан тоже еврей.
Финансы и право [ править ]
Евреи занимались финансовыми услугами еще с колониальной эпохи. Они получили права на торговлю мехом из голландских и шведских колоний. Британские губернаторы соблюдали эти права после прихода к власти. Во время Войны за независимость Хайм Соломон помог создать первый полуцентральный банк Америки и консультировал Александра Гамильтона по вопросам построения финансовой системы Америки. [ нужна ссылка ]
Американские евреи в 19, 20 и 21 веках сыграли важную роль в развитии индустрии финансовых услуг Америки как в инвестиционных банках, так и в инвестиционных фондах. [256] Немецкие еврейские банкиры начали играть важную роль в американских финансах в 1830-х годах, когда государственные и частные займы для оплаты каналов, железных дорог и других внутренних улучшений быстро и значительно возросли. Такие люди, как Август Бельмонт (агент Ротшильда в Нью-Йорке и ведущий демократ), Филип Шпейер, Джейкоб Шифф (в Kuhn, Loeb & Company), Джозеф Селигман , Филип Леман (из Lehman Brothers), Жюль Баш и Маркус Гольдман (из Lehman Brothers ), Жюль Баш и Маркус Гольдман (из Goldman Sachs ) иллюстрируют эту финансовую элиту. [257] Как и в случае с их коллегами-неевреями, семейные, личные и деловые связи, репутация честного и порядочного человека, способности и готовность идти на рассчитанный риск были необходимы для привлечения капитала из широко разбросанных источников. Семьи и фирмы, которые они контролировали, были связаны религиозными и социальными факторами, а также распространенностью смешанных браков. Эти личные связи выполняли реальные деловые функции до появления институциональных организаций в ХХ веке. [258] [259] Антисемитские элементы часто ошибочно считали их ключевыми игроками в предполагаемой еврейской клике, сговорившейся с целью господства над миром. [260]
По словам Цукермана (2009), с конца 20-го века евреи играли важную роль в индустрии хедж-фондов. [261] Таким образом, SAC Capital Advisors , [262] Управление Фондом Сороса , [263] И-Зифф Кэпитал Менеджмент , [264] ГЛГ Партнеры [265] Ренессанс Технологии [266] и Эллиотт Менеджмент Корпорейшн [267] [268] — это крупные хедж-фонды, соучредителями которых являются евреи. Они также сыграли ключевую роль в индустрии прямых инвестиций, став соучредителями некоторых крупнейших фирм в Соединенных Штатах, таких как Blackstone , [269] Цербер Кэпитал Менеджмент , [270] ТПГ Капитал , [271] БлэкРок , [272] Карлайл Групп , [273] Варбург Пинкус , [274] и ККР . [275] [276] [277]
Очень немногие еврейские юристы были наняты Белые англосаксонские протестанты » («WASP») высококлассными юридическими фирмами « , но они открыли свои собственные. Доминирование WASP в юриспруденции закончилось, когда ряд крупных еврейских юридических фирм достигли элитного статуса в отношениях с высокопоставленными корпорациями. Еще в 1950 году в Нью-Йорке не было ни одной крупной еврейской юридической фирмы. Однако к 1965 году шесть из 20 крупнейших фирм были еврейскими; к 1980 году четверо из десяти крупнейших были евреями. [278]
Федеральная резервная система [ править ]
Пол Варбург , один из ведущих сторонников создания центрального банка в Соединенных Штатах и один из первых управляющих недавно созданной Федеральной резервной системы , происходил из известной еврейской семьи в Германии. [279] С тех пор несколько евреев занимали посты председателей ФРС, в том числе Юджин Мейер , Артур Ф. Бернс , Алан Гринспен , Бен Бернанке и Джанет Йеллен .
Наука, бизнес и научные круги [ править ]
Многие евреи добились значительных успехов как предпринимательское и профессиональное меньшинство в Соединенных Штатах. [168] Многие еврейские семейные предприятия , которые передаются из поколения в поколение, служат активом , источником дохода и закладывают прочную финансовую основу для общего социально-экономического процветания семьи. [280] [281] [282] [283] В еврейской культурной сфере Америки американские евреи также развили сильную культуру предпринимательства, поскольку выдающиеся достижения в предпринимательстве и участие в бизнесе и коммерции высоко ценятся в еврейской культуре. [284] Американских евреев также привлекали различные академические дисциплины, такие как физика, социология, экономика, психология, математика, философия и лингвистика ( см. в разделе « Еврейская культура некоторые причины »), и они играли непропорционально большую роль во многих академических областях. Американские еврейские интеллектуалы, такие как Сол Беллоу , Айн Рэнд , Ноам Хомский , Томас Фридман , Милтон Фридман и Эли Визель, оказали большое влияние на основную американскую общественную жизнь. Среди американских лауреатов Нобелевской премии 37 процентов были американскими евреями (в 18 раз больше процента евреев в населении), как и 61 процент лауреатов медали Джона Бейтса Кларка по экономике (в тридцать пять раз больше процента евреев). [285]
В деловом мире в 1995 году было обнаружено, что, хотя американские евреи составляли менее 2,5 процента населения США, они занимали 7,7 процента мест в советах директоров различных корпораций США . [286] Американские евреи также имеют сильное присутствие среди владельцев НБА . Из 30 команд НБА 14 являются основными владельцами-евреями. Несколько евреев служили комиссарами НБА, в том числе предыдущий комиссар НБА Дэвид Стерн и нынешний комиссар НБА Адам Сильвер . [284]
Поскольку многие карьеры в науке, бизнесе и академических кругах обычно хорошо оплачиваются, американские евреи также, как правило, имеют несколько более высокий средний доход, чем большинство американцев. Национальное обследование еврейского населения 2000–2001 годов показывает, что средний доход еврейской семьи составляет 54 000 долларов в год (на 5 000 долларов больше, чем в средней семье), и 34% еврейских семей сообщают о доходе более 75 000 долларов в год. [287]
Еда [ править ]
Американские евреи оказали большое влияние на кухню Соединенных Штатов. Обычными продуктами, которые едят американские евреи, являются бублики , книш , фаршированная рыба , креплах , суп с шариками из мацы , хаманташ , лосось , кугель , пастрами и грудинка . Компании, специализирующиеся на еврейских американских продуктах питания, включают Manischewitz и Streit's .
Известные люди [ править ]
См. также [ править ]
- Американская еврейская кухня
- Израильские американцы
- Еврейские ветераны войны Соединенных Штатов Америки
- Список еврейских политических вех в Соединенных Штатах
- Национальный музей американской еврейской военной истории
- Евреи в Лос-Анджелесе
- Евреи в штате Мэн
- Вечный стереотип иностранца в Америке
- Стереотипы евреев
Примечания [ править ]
- ^ Процент населения штата, считающего себя евреем.
- ^ / ˌ æ ʃ -, ɑː ʃ k ə ˈ n ɑː z ɪ m / ASH -, AHSH -kə- NAH -zim ; [135] Иврит : אַשְׁכְּנַזִּים , ашкеназское произношение на иврите: [ˌaʃkəˈnazim] , единственное число: [ˌaʃkəˈnazi] , современный иврит: [(ʔ)aʃkenazim, (ʔ)aʃkenazi] ; также Йхудей Ашкеназ , [136]
- ^ Иврит : сефарды , современный иврит: сефараддим , тиверийский : Səp̄āraddîm , также יְהוּדֵי סְפָרַד , Йехуде Сефарад , букв. «Евреи Испании», испанский : Judíos sefardíes (или сефардитас), португальский : Judeus sefarditas.
Ссылки [ править ]
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Митчелл, Трэвис (11 мая 2021 г.). «1. Численность еврейского населения США» . Исследовательский центр Пью . Проверено 9 июня 2024 г.
- ^ Харпас, Йоси; Херцог, Бен (июнь 2018 г.). «ОТЧЕТ О ЗАКОНЕ О ГРАЖДАНСТВЕ: ИЗРАИЛЬ» (PDF) . Центр перспективных исследований Роберта Шумана : 10. Архивировано (PDF) из оригинала 12 ноября 2020 г. . Проверено 21 мая 2020 г.
Число лиц с двойным гражданством США в Израиле оценивается примерно в 300 000, а число французов с двойным гражданством составляет около 100 000.
- ^ «Израиль против евреев» . Экономист . 7 июля 2017 года. Архивировано из оригинала 9 июля 2017 года . Проверено 9 июля 2017 г.
- ^ Шескин, Ира М. (2000). «Американские евреи» . В Макки, Джесси О. (ред.). Этническая принадлежность в современной Америке: географическая оценка . Лэнхэм, доктор медицины: Роуман и Литтлфилд . п. 227 . ISBN 978-0-7425-0034-1 .
[Национальное исследование еврейского населения 1990 года] показало, что только пять процентов американских евреев считают себя евреями исключительно с точки зрения принадлежности к религиозной группе. Таким образом, подавляющее большинство американских евреев считают себя членами этнической группы, и/или культурной группы, и/или национальности.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Исследовательский центр Pew (11 мая 2021 г.), Американцы-евреи в 2020 году , заархивировано из оригинала 26 ноября 2022 года , получено 13 ноября 2023 года.
- ^ Шескин, Дашефский, Ира, Арнольд (22 декабря 2021 г.). Американский еврейский ежегодник 2020 Ежегодный отчет еврейских общин Северной Америки с 1899 года . Международное издательство Спрингер. ISBN 9783030787059 .
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) - ^ «Евреи в Америке: портал в американскую еврейскую историю» . www.jewsinamerica.org . Архивировано из оригинала 5 мая 2018 года . Проверено 15 февраля 2015 г.
- ^ «Синагога Кахал Кадош Бет Элохим» . jewishvirtuallibrary.org . 2014. Архивировано из оригинала 3 декабря 2016 года . Проверено 20 января 2016 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Аткин, Морис; и др. (2007). "Соединенные Штаты Америки". В Беренбауме, Майкл ; Скольник, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики . Том. 20 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. п. 305. ИСБН 978-0-02-866097-4 .
- ^ «Синагога Кахал Кадош Бет Элохим» . nps.gov . Архивировано из оригинала 15 марта 2016 года . Проверено 20 января 2016 г.
- ^ Цви (20 апреля 2017 г.). «Еврей, который финансировал американскую революцию» . Aish.com . Архивировано из оригинала 27 ноября 2022 года . Проверено 9 октября 2023 г.
- ^ Александр ДеКонде, Этническая принадлежность, раса и внешняя политика США: история, заархивированная 21 ноября 2022 г., в Wayback Machine , стр. 52
- ^ Сарна, Джонатан; Золотой, Джонатан. «Американский еврейский опыт девятнадцатого века: иммиграция и аккультурация» . Национальный гуманитарный центр . УчительСлужба. Архивировано из оригинала 1 мая 2016 года . Проверено 27 апреля 2016 г.
- ^ «История Храма Израиля» . Энциклопедия южных еврейских общин . Джексон, Миссисипи: Голдринг / Институт южной еврейской жизни Вольденберга . 2006. Архивировано из оригинала 2 апреля 2012 года . Проверено 22 июля 2010 г.
- ^
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Адлер, Сайрус ; Филипсон, Дэвид (1901–1906). «МУДРЫЙ ИСААК МЕЙЕР» . В Сингере, Исидор ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс . Проверено 3 декабря 2015 г.
Библиография Еврейской энциклопедии:- И.М. Мудрый, Воспоминания , пер. с немецкого и изд. Дэвид Филипсон, Цинциннати, 1901 г.;
- Избранные сочинения Исаака М. Уайза с биографией Дэвида Филипсона и Луи Гроссмана, ib. 1900 г.;
- Американский израильтянин , 1854–1900 гг., пассим и юбилейное число, 30 июня 1904 г.
- ^ «73 года Еврейской почты» . Hoosier State Chronicles: Программа цифровых газет Индианы . 9 ноября 2015 года. Архивировано из оригинала 30 июля 2018 года . Проверено 29 июля 2018 г.
- ^ Идиш — это диалект немецкого языка, написанный еврейским алфавитом и полностью основанный на еврейском населении Восточной Европы. Роберт Мозес Шапиро (2003). Почему пресса не кричала?: Американская и международная журналистика во время Холокоста . КТАВ. п. 18. ISBN 9780881257755 . Архивировано из оригинала 15 сентября 2023 года . Проверено 16 октября 2015 г.
- ^ Сарна, Американский иудаизм (2004), стр. 284–5.
- ^ Лалани, Нелли (23 июля 2011 г.). «Евреи-ашкенази считаются самыми умными в мире» . Инет . Архивировано из оригинала 14 февраля 2014 года . Проверено 27 октября 2013 г.
Евреи составляют 2,2% населения США, но они представляют 30% преподавателей элитных колледжей, 21% студентов Лиги плюща, 25% лауреатов премии Тьюринга, 23% самых богатых американцев и 38% лауреатов Оскара. режиссеры
- ^ Берман, Лазарь (19 октября 2011 г.). «Нобелевская премия 2011 года и дебаты по поводу IQ евреев» . Американец . Архивировано из оригинала 9 января 2016 года . Проверено 18 октября 2013 г.
- ^ Гольдштейн, Тани. «Как американские евреи стали такими богатыми?» . Инет . Архивировано из оригинала 1 ноября 2013 года . Проверено 8 ноября 2013 г.
- ↑ Опрос: группа евреев с самым высоким доходом в США. Архивировано 27 марта 2015 г., в Wayback Machine , The Jerusalem Post , 26 февраля 2008 г.
- ^ Почему Америка другая?: Американское еврейство к своему 350-летию под редакцией Стивена Т. Каца, (University of America Press 2010), стр. 15
- ^ Американский плюрализм и еврейская община , под редакцией Сеймура Мартина Липсета (Transaction Publishers 1990), стр. 3
- ^ «Как различаются доходы религиозных групп США» . Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала 11 мая 2019 года . Проверено 5 января 2020 г.
- ^ Тони Михелс, «Разная ли Америка? Критика американской еврейской исключительности», American Jewish History , 96 (сентябрь 2010 г.), 201–24; Дэвид Соркин, «Является ли американское еврейство исключительным? Сравнение эмансипации евреев в Европе и Америке», American Jewish History , 96 (сентябрь 2010 г.), 175–200.
- ^ Корелиц, Сет (1997). «Идея меноры: от религии к культуре, от расы к этнической принадлежности». Американская еврейская история . 85 (1): 75–100. ISSN 0164-0178 .
- ^ Сипорин, Стив (1990). «Иммигрантский и этнический семейный фольклор». Еврейская история западных штатов . 22 (3): 230–242. ISSN 0749-5471 .
- ^ Новик, Питер (1999). Холокост в американской жизни . Хоутон Миффлин. ISBN 9780395840092 .
- ^ Фланцбаум, Хилен, изд. (1999). Американизация Холокоста .
- ^ Пенковер, Монти Ноам (2000). «Формирование памяти о Холокосте». Американская еврейская история . 88 (1): 127–132. дои : 10.1353/ajh.2000.0021 . ISSN 0164-0178 . S2CID 161364396 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час «Еврейское голосование на президентских выборах» . Американо-израильское кооперативное предприятие. Архивировано из оригинала 14 мая 2008 года . Проверено 28 октября 2008 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Смит, Грегори А.; Мартинес, Джессика (9 ноября 2016 г.). «Как голосовали верующие: предварительный анализ 2016 года» . Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала 11 января 2017 года . Проверено 13 января 2017 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Сотрудники NPR (21 мая 2021 г.). «Понимание электората 2020 года: опрос AP VoteCast» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Архивировано из оригинала 19 февраля 2021 года . Проверено 4 ноября 2022 г.
- ^ Рональд Х. Бэйор, Соседи в конфликте: ирландцы, немцы, евреи и итальянцы Нью-Йорка, 1929–1941 (1978)
- ^ См. Мюррей Фридман, Что пошло не так? Создание и распад черно-еврейского союза . (1995)
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Хасия Дайнер , Евреи Соединённых Штатов. С 1654 по 2000 (2004), глава 5
- ^ «Платформа Демократической партии 1944 года» . Проект американского президентства. Архивировано из оригинала 25 июня 2016 года . Проверено 24 мая 2016 г.
- ^ «Платформа Республиканской партии 1944 года» . Проект американского президентства. Архивировано из оригинала 24 июня 2016 года . Проверено 24 мая 2016 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и Хельмрайх, Джеффри С. «Фактор колебаний Израиля: как голоса американских евреев влияют на выборы в США» . Архивировано из оригинала 20 сентября 2008 года . Проверено 2 октября 2008 г.
- ^ Результаты. «CNN.com Выборы 2004» . www.cnn.com . Архивировано из оригинала 14 мая 2007 года . Проверено 9 ноября 2006 г.
- ^ OP-ED: Почему евреи голосовали за Обаму. Архивировано 18 января 2016 г. в Wayback Machine Марком Стэнли, Еврейское телеграфное агентство (JTA), 5 ноября 2008 г. (получено 6 декабря 2008 г.).
- ^ «Местные экзитполы – Избирательный центр 2008 – Выборы и политика от CNN.com» . Архивировано из оригинала 5 июня 2010 года . Проверено 15 февраля 2015 г.
- ^ Исповедник Николай (10 февраля 2016 г.). «Пока Берни Сандерс творит историю, евреи задаются вопросом, что это значит» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 22 июля 2017 года . Проверено 5 февраля 2017 г.
- ^ Ф. Вайсберг, Герберт (2012). «Пересмотр статистики еврейского президентского голосования». Современное еврейство . 32 (3): 215–236. дои : 10.1007/s12397-012-9093-z . S2CID 143580353 .
- ^ «ЭКЗИТ-ПОЛЫ 2006» . Си-Эн-Эн. Архивировано из оригинала 25 апреля 2013 года . Проверено 4 января 2014 г.
- ^ Кампеас, Рон (3 ноября 2010 г.). «Избранные: еврейские члены 112-го Конгресса США» . Еврейское телеграфное агентство . Архивировано из оригинала 8 января 2014 года . Проверено 4 января 2014 г.
- ^ «Евреи на 111-м Конгрессе – еврейский представитель» . 12 августа 2011 г. Архивировано из оригинала 12 августа 2011 г.
- ^ Каково будущее республиканских евреев? Архивировано 9 января 2016 года в Wayback Machine Эриком Фингерхутом, Еврейское телеграфное агентство (JTA), 25 ноября 2008 года.
- ^ «Евреи - религия в Америке: религиозные данные, демография и статистика США» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . Архивировано из оригинала 8 апреля 2019 года . Проверено 5 апреля 2019 г.
- ^ «Еврейские сенаторы в США» . www.jewishvirtuallibrary.org . Архивировано из оригинала 22 апреля 2021 года . Проверено 19 августа 2020 г.
- ^ Николай, Питер (26 июля 2016 г.). «Берни Сандерс вернется в Сенат как независимый кандидат» . Уолл Стрит Джорнал . Архивировано из оригинала 18 сентября 2016 года . Проверено 19 сентября 2016 г.
- ^ «Еврейские члены Конгресса США: Палата представителей (1845-настоящее время)» . Еврейская виртуальная библиотека. Архивировано из оригинала 22 апреля 2021 года . Проверено 19 августа 2020 г.
- ^ Сандстрем, Александра (3 января 2019 г.). «5 фактов о религиозном составе 116-го Конгресса» . Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала 3 января 2019 года . Проверено 3 января 2019 г.
- ^ Корнблу, Джейкоб (18 января 2021 г.). «Хватит на миньян: еврей, кто есть кто из будущего кабинета Байдена» . Форвард . Архивировано из оригинала 15 апреля 2022 года . Проверено 26 января 2021 г.
- ^ «Марш Иоахима Принца по поводу Вашингтонской речи» . joachimprinz.com. Архивировано из оригинала 11 марта 2008 года . Проверено 25 мая 2008 г.
- ^ «Ветераны движения за гражданские права – Марш на Вашингтон» . Архив движения за гражданские права. Архивировано из оригинала 23 июля 2008 года . Проверено 2 июня 2008 г.
- ^ Генри Л. Фейнгольд, Время поиска: выход в мейнстрим, 1920–1945 (1992), стр. 225–65.
- ^ Корман, Герд (1987). «Массовое убийство скрывает Холокост: за гранью веры: американская пресса и наступление Холокоста, 1933–1945», Дебора Э. Липштадт. Обзоры по американской истории . 15 (3): 474–479. дои : 10.2307/2702047 . JSTOR 2702047 .
- ^ Пыль (2004) с. 80
- ^ Мелвин И. Урофски, Луи Д. Брандейс: Жизнь (2009), с. 515
- ^ Стауб (2004)
- ^ Роберта Штраус Фейерлихт. «Судьба евреев, народа, разрывающегося между властью Израиля и еврейской этикой». Книги Таймс, 1983. ISBN 0-8129-1060-5
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Селиктар, Офира (2007). «Изменение идентичности американских евреев, Израиля и мирного процесса» . В Бен-Моше, Дэнни; Сегев, Зохар (ред.). Израиль, диаспора и еврейская идентичность . Сассекс Академик Пресс. п. 126 . ISBN 978-1-84519-189-4 . Проверено 20 января 2016 г.
Соглашение Осло 1993 года сделало этот раскол в еврейской общине официальным. Рукопожатие премьер-министра Ицака Рабина с Ясиром Арафатом во время церемонии в Белом доме 13 сентября вызвало резко противоположную реакцию среди американских евреев. Для либеральных универсалистов это соглашение было весьма приятной новостью. Как выразился один комментатор, после года напряженности между Израилем и Соединенными Штатами «американские и еврейские либералы вздохнули с облегчением. Они снова смогли поддержать Израиль как хорошие евреи, преданные либералы и лояльные американцы». " Община «могла принять еврейское государство, не ставя под угрозу ни его либерализм, ни его патриотизм».
Однако некоторых правых евреев мирный договор вызвал беспокойство. С их точки зрения, Осло был не просто оскорблением святости того, как они интерпретировали свою культуру, но и личной угрозой для жизни и средств к существованию на Западном Берегу и в секторе Газа, территории, которая исторически была известна как «Иудея и Самария». Для этих евреев, таких как Мортон Кляйн, президент Сионистской организации Америки, и Норман Подгорец, редактор журнала «Комментарий» , мирный договор был равнозначен умиротворению палестинского терроризма. Они и другие неоднократно предупреждали, что недавно созданная Палестинская автономия (ПА) будет представлять серьезную угрозу безопасности Израиля. - ^ Ласенски, Скотт (март 2002 г.). Рубин, Барри (ред.). «Гарантия мира на Ближнем Востоке: внешняя политика США и пределы экономического стимулирования» . Ближневосточный обзор международных отношений . 6 (1). Архивировано из оригинала 10 мая 2009 года.
Усилиям палестинцев по оказанию помощи, конечно, не помогли горячие дебаты, которые быстро развернулись внутри Кольцевой дороги. По соглашениям Осло разделился не только израильский электорат, но и американская еврейская община, особенно на уровне руководства и среди основных групп общественных интересов, базирующихся в Нью-Йорке и Вашингтоне. Американские евреи, выступавшие против Осло, присоединились к израильтянам, «которые принесли свои внутренние проблемы в Вашингтон», и вместе они продолжили кампанию, в которой основное внимание было сосредоточено на Конгрессе и программе помощи. Эта динамика была новой для Вашингтона. Администрация, правительство Рабина-Переса и некоторые американские еврейские группы объединились на одной стороне, в то время как израильские оппозиционные группы и американские еврейские организации, выступающие против Осло, тянули Конгресс в другом направлении.
- ^ «Еврейское население во всем мире выросло до 15,7 миллиона | Еврейское агентство» . www.jewishagency.org . Проверено 9 июня 2024 г.
- ^ Ньюпорт, Фрэнк (27 августа 2019 г.). «Американские евреи, политика и Израиль» . Gallup.com . Архивировано из оригинала 5 сентября 2019 года . Проверено 9 сентября 2019 г.
Анализ еврейской идентификации, проведенный Исследовательским центром Pew в 2013 году, показал, что помимо 1,8% взрослых американцев, которые определили свою религию как еврейскую (очень похоже на оценку Gallup), еще небольшой процент американцев, которые изначально не говорили, что их религия еврейская, определили свою религию как еврейскую. светское наследие как еврейское. Согласно этому исследованию, максимум 2,2% взрослого населения США имеют некоторые основания для еврейской самоидентификации.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с 7 153 065 по состоянию на 2020 год по данным:
- «Еврейское население в Соединенных Штатах по штатам» . Еврейское население США по штатам . Еврейская виртуальная библиотека. Архивировано из оригинала 18 октября 2020 года . Проверено 24 февраля 2021 г.
- ДеллаПергола, Серджио (2015). Еврейское население мира, 2015 г. (PDF) (Отчет). Берманский еврейский банк данных. Архивировано (PDF) из оригинала 14 сентября 2020 г. Проверено 23 мая 2019 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с «Население, изменение численности населения и предполагаемые компоненты изменения численности населения: с 1 апреля 2010 г. по 1 июля 2020 г. (NST-EST2020-alldata)» . Бюро переписи населения США . Бюро переписи населения США. Архивировано из оригинала 22 декабря 2020 года . Проверено 22 декабря 2020 г.
- ^ Форман, Итан. «Новое исследование Брандейса оценивает, что в США живут 7,6 миллиона евреев» Jewish Journal. Еврейский журнал. Архивировано из оригинала 26 января 2022 года . Проверено 26 января 2022 г.
- ^ «Исследование Университета Брандейса показало, что американо-еврейское население значительно больше, чем считалось ранее» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2 октября 2013 г. Проверено 30 ноября 2013 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Серджио Делла Пергола. «Еврейское население мира, 2012». Американский еврейский ежегодник (2012) (Дордрехт: Springer), стр. 212–283.
- ^ Йеллин, Дина. «Подверженные антисемитизму и расизму, цветные евреи чувствуют себя «застрявшими посередине» » . Медиа-группа Северного Джерси . Архивировано из оригинала 22 сентября 2020 года . Проверено 24 февраля 2021 г.
- ^ Долстен, Жозефин. «Признание американцами цветных евреев потребовало десятилетий пота, крови и слез» . www.timesofisrael.com . Архивировано из оригинала 26 января 2021 года . Проверено 24 февраля 2021 г.
- ^ «Сколько там цветных евреев? – Электронная еврейская филантропия» . ejewishphilanthropy.com . 17 мая 2020 года. Архивировано из оригинала 1 марта 2021 года . Проверено 24 февраля 2021 г.
- ^ «ПРЕСС-РЕЛИЗ: Численность цветных евреев в США увеличивается, несмотря на занижение показателей в демографических исследованиях | Фонд Лейхтаг» . leichtag.org . 16 мая 2019 года. Архивировано из оригинала 22 февраля 2021 года . Проверено 24 февраля 2021 г.
- ^ Кельман, доктор Ари Ю; Таппер, доктор Аарон Хан; Фонсека, г-жа Изабель; Саперштейн, доктор Алия (май 2019 г.). «Анализ исследований еврейского населения Америки с акцентом на цветных евреев» (PDF) . Инициатива «Цветные евреи» . Архивировано (PDF) из оригинала 13 февраля 2021 г. Проверено 24 февраля 2021 г.
- ^ Вертхаймер, Джек (2002). Евреи в центре: консервативные синагоги и их члены . Издательство Университета Рутгерса. п. 68. ИСБН 9780813532066 . Архивировано из оригинала 15 сентября 2023 года . Проверено 16 октября 2015 г.
- ^ «Портрет американских евреев» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . pewforum.org. Октябрь 2013. Архивировано из оригинала 15 сентября 2018 года . Проверено 23 июня 2017 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д «Крупнейшие еврейские общины» . Адепты.com . Архивировано из оригинала 16 октября 2008 года . Проверено 8 ноября 2008 г.
{{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ) - ^ «Иудаизм (оценка) Метрополитены (2000)» . Ассоциация архивов религиозных данных. Архивировано из оригинала 23 ноября 2009 года . Проверено 1 декабря 2009 г.
- ^ «Исследование еврейской общины Большого Феникса, 2002 г.» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 13 мая 2012 года.
- ^ «Кирьяс Джоэл, Нью-Йорк» . Ассоциация современного языка. Архивировано из оригинала 23 сентября 2006 года . Проверено 14 декабря 2006 г.
- ^ Герман, Пини (2000). Потребности сообщества: классификация потребностей и услуг еврейской общины Лос-Анджелеса . Лос-Анджелес: Еврейская федерация Большого Лос-Анджелеса. п. 36. Архивировано из оригинала 16 января 2013 года . Проверено 3 января 2013 г.
- ^ «Еврейское население США, 2010 г.» . Ира Шескин, Университет Майами, Университет Арнольда Дашефски, Коннектикут. Архивировано из оригинала 17 декабря 2013 года . Проверено 8 ноября 2013 г.
- ^ Голд, Стивен ; Филлипс, Брюс (1996). «Израильтяне в США» (PDF) . Американский еврейский ежегодник . 96 : 51–101. Архивировано (PDF) из оригинала 28 мая 2008 г. Проверено 8 мая 2008 г.
- ^ «База данных по иммигрантам и экспатриантам: Уровень эмиграции по стране рождения (общая численность населения)» . Организация экономической координации и развития, Статистический портал . Архивировано из оригинала 12 мая 2008 года . Проверено 15 апреля 2008 г.
- ^ «UJC - NJPS: Демография: еврейское население» . 2 декабря 2006 г. Архивировано из оригинала 2 декабря 2006 г.
- ^ Коменец, Джошуа. «Еврейские карты США по округам, 2011 г.» . Берманский еврейский банк данных . Архивировано из оригинала 3 июня 2016 года . Проверено 10 сентября 2017 г.
- ^ Пострел, Вирджиния (май 1993 г.). «Необычная культура» . Журнал Причина . Архивировано из оригинала 10 октября 2007 года . Проверено 5 октября 2007 г.
- ^ Розенблит, Марша Л. (1982). «Рецензия на книгу Белы Ваго «Еврейская ассимиляция в новейшее время» ». Еврейские социальные исследования . 44 (3/4): 334–335. JSTOR 4467195 .
Религиозные евреи с ужасом относились к тем, кто ассимилировался, а сионисты выступали против ассимиляции как к предательству.
- ^ «БОЛЬШАЯ ЗАДАЧА – МАРКУС» (PDF) . Американские еврейские архивы . Архивировано (PDF) из оригинала 3 февраля 2016 г. Проверено 17 октября 2013 г.
- ^ «Cengage Learning – Войти» . Архивировано из оригинала 28 ноября 2002 года . Проверено 15 февраля 2015 г.
- ^ «Опрос евреев США, проведенный Pew: рост смешанных браков, уровень ассимиляции» . Еврейское телеграфное агентство . Октябрь 2013. Архивировано из оригинала 27 февраля 2014 года . Проверено 2 марта 2014 г.
- ^ Полсон, Майкл (10 ноября 2006 г.). «Еврейское население в регионе растет» . Бостон Глобус . Архивировано из оригинала 11 апреля 2009 года . Проверено 29 ноября 2009 г.
- ^ «Опрос сообщества Бостона, 2005 г.: предварительные результаты» (PDF) . 13 декабря 2006 г. Архивировано из оригинала (PDF) 13 декабря 2006 г.
- ^ «Будущее иудаизма» . nysun.com . Архивировано из оригинала 9 января 2016 года . Проверено 20 января 2016 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «К 2050 году большинство евреев будут ультраортодоксами» . manchester.ac.uk . Архивировано из оригинала 9 января 2016 года . Проверено 20 января 2016 г.
- ↑ Ортодоксальное население растёт быстрее, чем первые цифры в исследовании Pew #JewishAmerica. Архивировано 21 ноября 2016 г., в Wayback Machine , The Jewish Daily Forward , 15 ноября 2013 г.
- ^ «АРИС 2001» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 27 ноября 2007 г. (449 КБ).
- ^ Бюро переписи населения США, Перепись населения 2000 года, Публичное право 94-171 Файл данных о перераспределении избирательных округов. Гонка на Wayback Machine (архивировано 3 ноября 2001 г.). (архивировано из оригинала 3 ноября 2001 г.).
- ^ Джонсон, История евреев , стр.237.
- ^ Эяль, Гил (2006), «План на миллион» и развитие дискурса об абсорбции евреев из арабских стран» , «Разочарование Востока: экспертные знания в арабских вопросах и израильском государстве» , Stanford University Press, стр. 86–90, ISBN. 9780804754033 п. 86: «Принципиальное значение этого плана заключается в том факте, как отметил Иегуда Шенхав , что это был первый случай в сионистской истории, когда евреи из стран Ближнего Востока и Северной Африки были объединены в одну категорию в качестве цели иммиграции. Планы по привлечению конкретных групп, таких как йеменцы, были и раньше, но «план миллиона» был, как говорит Шенхав, «нулевой точкой», моментом, когда возникла категория евреев-мизрахи в нынешнем смысле этого термина. , как этническая группа, отличная от евреев европейского происхождения, была изобретена». с.89—90 ..."Аргумент Шехава о том, что план миллиона привел к созданию категории евреев-мизрахи и придал этому термину то значение, которое он имеет сегодня, поскольку план рассматривал всех евреев, происходящих из этих стран, как принадлежащих к единая категория кандидатов на иммиграцию... это добавило еще один смысловой слой к недавно созданной и все еще кристаллизующейся категории Мизрахи, то есть как подразумевающую квазирасовое разделение на тех, кто имел «восточную внешность» и тех, кто имел «восточную внешность». нет."
- ^ «Сепаратисты, продолжение...» Adherents.com. Архивировано из оригинала 23 сентября 2003 года . Проверено 17 ноября 2014 г.
- ^ Чен, Кэролайн; Юнг, Рассел (2012). Поддержание религиозных традиций: раса, этническая принадлежность и религия среди второго поколения латиноамериканцев и американцев азиатского происхождения . Нью-Йорк Пресс. п. 88. ИСБН 978-0-8147-1735-6 . Архивировано из оригинала 15 сентября 2023 года . Проверено 30 сентября 2017 г.
- ^ «Американские евреи, раса, идентичность и движение за гражданские права». Архивировано 14 июля 2017 года в Wayback Machine Розенбаум, Джудит. Еврейский женский архив. По состоянию на 12 декабря 2015 г. «Сегодня многие американские евреи сохраняют двойственное отношение к белизне, несмотря на то, что подавляющее большинство пользовалось и продолжает получать выгоду от привилегий белых. Эта двойственность проистекает из многих разных мест: глубокая связь с еврейской историей. дискриминации и инаковости; моральный императив идентификации с незнакомцем; антиуниверсалистский импульс, который не хочет, чтобы евреи оказались в числе «расплавленных» в пресловутом плавильном котле; опыт предрассудков и осознание случайности белизны; ощущение, что еврейская идентичность не полностью описывается религией, но имеет некоторый этнический/племенной компонент, который более точно описывается расой, и дискомфорт от современной еврейской власти и привилегий».
- ^ Бродкин, Карен (1998). Как евреи стали белыми людьми и что это говорит о расовой принадлежности в Америке . Издательство Университета Рутгерса . : «Двойственность выражалась в противопоставлении между принятием белизны еврейскими интеллектуалами и более двойственной реакцией на белизну в еврейской массовой культуре» (стр. 182).
- ^ Маркус, Кеннет Л. (2010). Еврейская идентичность и гражданские права в Америке . Издательство Кембриджского университета .
- ^ Шехтер, Дэйв (19 декабря 2016 г.). «Евреи белые? Это сложно» . Атланта Еврей Таймс . Архивировано из оригинала 31 августа 2017 года . Проверено 1 сентября 2017 г.
- ^ Андерсен, Маргарет; Патрисия Хилл Коллинз (2015). Раса, класс и пол: антология . Cengage Обучение. стр. 84–85. ISBN 978-1-305-53727-9 . Архивировано из оригинала 15 сентября 2023 года . Проверено 12 августа 2018 г.
- ^ «Джаред Тейлор» . Южный юридический центр по борьбе с бедностью . Архивировано из оригинала 21 ноября 2018 года . Проверено 6 сентября 2023 г.
- ^ «Портрет американских евреев: результаты опроса евреев США, проведенного Исследовательским центром Pew» (PDF) . Исследовательский центр Пью . 1 октября 2013. с. 46. Архивировано (PDF) из оригинала 19 августа 2017 года . Проверено 19 августа 2017 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и «ЕВРЕЙСКИЕ АМЕРИКАНЦЫ В 2020 ГОДУ: 9. Раса, этническая принадлежность, наследие и иммиграция среди евреев США» . Исследовательский центр Пью . 11 мая 2021 года. Архивировано из оригинала 16 августа 2022 года . Проверено 2 сентября 2022 г.
- ^ «Как индийская еврейская община сохраняет традиции для следующего поколения» . Новости Эн-Би-Си . 11 декабря 2017. Архивировано из оригинала 31 января 2024 года . Проверено 31 января 2024 г.
- ^ «Информационный бюллетень Индийской еврейской конгрегации США» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 28 февраля 2008 г. Проверено 31 января 2024 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б К. Ян, Филип; Коши, Кавита (март 2016 г.). «Возвращение к тезису о «становлении белой»» . Журнал публичной и профессиональной социологии . 8 (1). Архивировано из оригинала 20 мая 2022 года . Проверено 1 сентября 2022 г.
- ^ Чен, Кэролайн; Юнг, Рассел (2012). Поддержание религиозных традиций: раса, этническая принадлежность и религия среди второго поколения латиноамериканцев и американцев азиатского происхождения . Нью-Йорк Пресс. п. 88. ИСБН 978-0-8147-1735-6 . Архивировано из оригинала 15 сентября 2023 года . Проверено 30 сентября 2017 г.
- ^ Бернштейн, Дэвид (22 марта 2017 г.). «Извините, но ирландцы всегда были «белыми» (как и итальянцы, евреи и так далее)» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 22 сентября 2022 года . Проверено 1 сентября 2022 г.
- ^ Джудит, Розенбаум. «Американские евреи, раса, идентичность и движение за гражданские права» . Еврейский женский архив . Архивировано из оригинала 14 июля 2017 года . Проверено 12 декабря 2015 г.
Сегодня многие американские евреи сохраняют двойственное отношение к белизне, несмотря на то, что подавляющее большинство извлекло и продолжает получать выгоду от привилегий белых. Эта двойственность проистекает из многих причин: из глубокой связи с еврейской историей дискриминации и инаковости; моральный долг идентифицировать себя с незнакомцем; антиуниверсалистский импульс, который не хочет, чтобы евреи оказались в числе «расплавленных» в пресловутом плавильном котле; опыт предрассудков и осознание случайности белизны; ощущение, что еврейская идентичность не полностью описывается религией, но имеет некоторый этнический/племенной компонент, который, кажется, более точно описывается расой; и дискомфорт от современной еврейской власти и привилегий.
- ^ Бродкин, Карен (1998). Как евреи стали белыми людьми и что это говорит о расовой принадлежности в Америке . Издательство Университета Рутгерса . : «Двойственность выражалась в противопоставлении между принятием белизны еврейскими интеллектуалами и более двойственной реакцией на белизну в еврейской массовой культуре» (стр. 182).
- ^ Маркус, Кеннет Л. (2010). Еврейская идентичность и гражданские права в Америке . Издательство Кембриджского университета .
- ^ Шехтер, Дэйв (19 декабря 2016 г.). «Евреи белые? Это сложно» . Атланта Еврей Таймс . Архивировано из оригинала 31 августа 2017 года . Проверено 1 сентября 2017 г.
- ^ Андерсен, Маргарет; Патрисия Хилл Коллинз (2015). Раса, класс и пол: антология . Cengage Обучение. стр. 84–85. ISBN 978-1-305-53727-9 . Архивировано из оригинала 15 сентября 2023 года . Проверено 12 августа 2018 г.
- ^ «Для некоторых американцев происхождения стран Ближнего Востока и Северной Африки проверка поля переписи населения затруднена» . NPR.org . Архивировано из оригинала 4 апреля 2018 года . Проверено 5 апреля 2018 г.
- ^ Уилан, Дэвид (8 мая 2003 г.). «Начинающий грантодатель воспитывает молодых еврейских «социальных предпринимателей» » . Хроника благотворительности . Архивировано из оригинала 9 января 2016 года . Проверено 17 декабря 2007 г.
- ^ Гельбвассер, Майкл (10 апреля 1998 г.). «Организация чернокожих евреев заявляет о 200 000 человек в США» J. The Jewish News of Northern California . Архивировано из оригинала 20 сентября 2012 года . Проверено 2 августа 2010 г.
- ^ Деревня мира (2014) — IMDb , заархивировано из оригинала 11 марта 2021 года , получено 13 ноября 2019 года.
- ^ «Виртуальный еврейский мир: Нью-Мексико, США» . Еврейская виртуальная библиотека . Архивировано из оригинала 2 сентября 2022 года . Проверено 1 сентября 2022 г.
- ^ «Виртуальный еврейский мир: Техас, США» . Еврейская виртуальная библиотека . Архивировано из оригинала 2 сентября 2022 года . Проверено 1 сентября 2022 г.
- ^ «Сефардское латиноамериканское наследие: 13 фактов о« латиноамериканских евреях » » . Латинские времена . 15 сентября 2015 г. Архивировано из оригинала 2 сентября 2022 г. Проверено 1 сентября 2022 г.
- ^ Фельдман, Габриэль Э. (май 2001 г.). «У евреев-ашкенази более высокое, чем ожидалось, бремя рака? Последствия для усилий по определению приоритетов борьбы с раком» . Журнал Израильской медицинской ассоциации . 3 (5): 341–46. ПМИД 11411198 . Архивировано из оригинала 24 декабря 2018 года . Проверено 4 сентября 2013 г.
- ^ Дьес, Мария Санчес. «Составлено на карте: где живут евреи-сефарды после того, как их выгнали из Испании 500 лет назад» . Кварц . Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 года . Проверено 20 апреля 2021 г.
- ^ Мозговая, Наташа (2 апреля 2008 г.). « Нелегко быть эфиопским евреем в Америке » . Гаарец . Архивировано из оригинала 9 января 2016 года . Проверено 25 декабря 2010 г.
- ^ ДеллаПергола, Серджио (2019), «Еврейское население мира, 2018», в Дашефски, Арнольд; Шескин, Ира М. (ред.), Американский еврейский ежегодник 2018 , том. 118, Springer International Publishing, стр. 361–449, номер номера : 10.1007/978-3-030-03907-3_8 , ISBN. 9783030039066 , S2CID 146549764
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Уэллс, Джон (3 апреля 2008 г.). Словарь произношения Лонгмана (3-е изд.). Пирсон Лонгман. ISBN 978-1-4058-8118-0 .
- ^ Ашкеназ, по мотивам Иосиф Флавий . Эй Джей . 1.6.1. , Проект Персей AJ1.6.1 , . и его объяснение Бытия 10:3 считается прародителем древних галлов (людей Галлии, то есть в основном людей из современной Франции , Бельгии и альпийского региона) и древних франков (оба, Франция и Германия ). По словам испанца Гедалии ибн Иехии, от имени Сефера Ючасина (см.: Гедалия ибн Джехия, Шалшелет Ха-Каббала. Архивировано 13 мая 2021 г., в Wayback Machine , Иерусалим, 1962 г., стр. 219; стр. 228 в PDF), Потомки Ашкеназа также первоначально поселились на территории, которая тогда называлась Богемией , которая сегодня является современной Чехией . Эти места, согласно Иерусалимскому Талмуду (Мегилла 1:9 [10а], также назывались епархией просто «Гермамия». Germania , Germani , Germanica — все они использовались для обозначения группы народов, включающих германские племена, которые включают такие народы, как готы, будь то остготы или вестготы, вандалы и франки, бургунды, аланы, лангобарды, англы, саксы, юты, свебы и аламанны. Весь регион к востоку от Река Рейн была известна римлянам как «Германия» (Германия).
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Моск, Карл (2013). Национализм и экономическое развитие в современной Евразии . Нью-Йорк: Рутледж . п. 143. ИСБН 9780415605182 . Архивировано из оригинала 15 сентября 2023 года . Проверено 4 января 2023 г.
В целом ашкенази изначально вышли из Священной Римской империи и говорили на версии немецкого языка, включающей иврит и славянские слова идиш.
- ^ «Ашкенази – народ» . Британская энциклопедия . 4 июля 2023 года. Архивировано из оригинала 13 июля 2019 года . Проверено 4 января 2023 г.
- ^ Генри Л. Фейнгольд (1995). Свидетельство: как Америка и ее евреи отреагировали на Холокост . Издательство Сиракузского университета. п. 36. ISBN 9780815626701 . Архивировано из оригинала 15 сентября 2023 года . Проверено 4 января 2023 г.
- ^ Эрик Хобсбаум (2002). Интересные времена: жизнь двадцатого века . Книги Абакус. п. 25.
- ^ Гленда Абрамсон (редактор), Энциклопедия современной еврейской культуры. Архивировано 15 сентября 2023 г., в Wayback Machine , Routledge, 2004 г., стр. 20.
- ^ TCW Бланнинг (ред.), Оксфордская история современной Европы. Архивировано 15 сентября 2023 г., в Wayback Machine , Oxford University Press, 2000, стр. 147–48.
- ^ Аросте, Сара (13 декабря 2018 г.). «Латиноамериканец, латиноамериканец или сефард? Еврей-сефард объясняет некоторые термины, которые часто путают» . Мое еврейское образование . Архивировано из оригинала 7 августа 2020 года . Проверено 4 января 2023 г.
- ^ «Сефардский народ» . Britannica.com . Британника. 11 мая 2023 года. Архивировано из оригинала 29 октября 2020 года . Проверено 4 января 2023 г.
- ^ «Миграция евреев в Доминиканскую Республику в поисках убежища от Холокоста» . Архивировано из оригинала 6 сентября 2014 года . Проверено 15 мая 2013 г.
- ^ «Евреи-мизрахи» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 1 октября 2023 года . Проверено 8 марта 2015 г.
- ^ «Древняя еврейская история: евреи Ближнего Востока» . ЙВЛ . Архивировано из оригинала 7 апреля 2019 года . Проверено 4 января 2023 г.
- ^ «Евреи-мизрахи в Израиле» . Мое еврейское образование . Архивировано из оригинала 26 мая 2022 года . Проверено 3 марта 2021 г.
- ^ «Кто такие евреи-мизрахи (восточные / арабские)? - Израильско-палестинские - ProCon.org» . Израильско-палестинский . Архивировано из оригинала 1 октября 2023 года . Проверено 3 марта 2021 г.
- ^ Вейль, Шалва (1997) «Коллективные обозначения и коллективная идентичность эфиопских евреев», в Шалве Вейле (ред.) Эфиопские евреи в центре внимания , Иерусалим: Научно-исследовательский институт инноваций в образовании NCJW, Еврейский университет, стр. 35–48. (Иврит)
- ^ «Бета-Израиль | История, имена, движение и факты» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 4 января 2023 года . Проверено 4 января 2023 г.
- ^ Мекельберг, профессор Йоси (25 мая 2015 г.). «Кто такие израильские эфиопские евреи?» . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 4 января 2023 года . Проверено 4 января 2023 г.
- ^ Мозговая, Наташа (2 апреля 2008 г.). «В фокусе новости США-Израиль – источник израильских новостей Haaretz» . Гаарец.com. Архивировано из оригинала 5 февраля 2010 года . Проверено 25 декабря 2010 г.
- ^ Сэмюэл С. Хейлман (1 июля 2011 г.). Портрет американских евреев: вторая половина ХХ века . Вашингтонский университет Press. ISBN 9780295800653 . Архивировано из оригинала 15 сентября 2023 года . Проверено 26 августа 2014 г.
- ^ Дин, Эми Б. (2 сентября 2013 г.). «Еврейская борьба за народное образование» . Форвард . Еврейская газета. Архивировано из оригинала 15 января 2016 года . Проверено 26 августа 2014 г.
- ^ «Новое исследование утверждает, что у евреев США есть причины гордиться – краткие сводки последних новостей» . Аруц Шева . 25 июня 2008. Архивировано из оригинала 15 февраля 2015 года . Проверено 15 февраля 2015 г.
- ^ Грубин, Дэвид. «Делать хорошо и делать добро» . ПБС . Архивировано из оригинала 20 октября 2014 года . Проверено 26 августа 2014 г.
- ^ «6. Еврейское образование» . Исследование Пью . 13 декабря 2016. Архивировано из оригинала 18 ноября 2018 года . Проверено 17 июля 2017 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Религия и образование во всем мире» . Исследование Пью . 13 декабря 2016. Архивировано из оригинала 10 февраля 2019 года . Проверено 17 июля 2017 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с «Демографические профили религиозных групп» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . Исследовательский центр Пью. 12 мая 2015. Архивировано из оригинала 14 мая 2015 года . Проверено 12 мая 2015 г.
- ^ «Религия в Америке: религиозные данные, демография и статистика США - Исследовательский центр Pew» (PDF) . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . 11 мая 2015 г. Архивировано из оригинала (PDF) 29 апреля 2009 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Сравнительное религиоведение – Исследование религиозного ландшафта США – Форум Pew по религии и общественной жизни» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . Архивировано из оригинала 13 февраля 2015 года . Проверено 15 февраля 2015 г.
- ^ «Религия в Америке: религиозные данные, демография и статистика США - Исследовательский центр Pew» (PDF) . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . 11 мая 2015 г. Архивировано из оригинала (PDF) 6 февраля 2009 г.
- ^ «В Соединенных Штатах религиозные меньшинства чаще имеют высшее образование, чем христианское большинство» . Исследование Пью . 5 декабря 2016. Архивировано из оригинала 16 июля 2017 года . Проверено 17 июля 2017 г.
- ^ Шервуд, Харриет (13 декабря 2016 г.). «Евреи являются самой образованной религиозной группой в мире, как показывает исследование» . Хранитель . Архивировано из оригинала 13 июля 2017 года . Проверено 17 июля 2017 г.
- ^ «Индусы — самая образованная группа в США и наименее образованная во всем мире» . 14 декабря 2016. Архивировано из оригинала 24 июля 2017 года . Проверено 17 июля 2017 г.
- ^ Шапиро, Бернард Дж. «НАЦИОНАЛЬНОЕ ОБСЛЕДОВАНИЕ ЕВРЕЙСКОГО НАСЕЛЕНИЯ 2000–01» (PDF) . Еврейские федерации. Архивировано из оригинала (PDF) 14 декабря 2010 года . Проверено 30 января 2013 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Фрум, Дэвид (4 января 2010 г.). «Ненавидят ли евреи Пэйлин? » Фрум Форум. Архивировано из оригинала 26 августа 2014 года . Проверено 26 августа 2014 г.
- ^ Эми Чуа, Джед Рубенфельд (2014). Тройной пакет: как три маловероятные черты объясняют взлет и падение культурных групп в Америке . Пингвин Пресс ХК. п. 7. ISBN 978-1594205460 .
- ^ Адонис, Джеймс (7 марта 2014 г.). «Уроки евреев и мормонов» . Сидней Геральд. Архивировано из оригинала 9 января 2016 года . Проверено 20 августа 2014 г.
- ^ Эми Чуа, Джед Рубенфельд (2014). Тройной пакет: как три маловероятные черты объясняют взлет и падение культурных групп в Америке . Пингвин Пресс ХК. п. 53. ИСБН 978-1594205460 .
- ↑ 5 ключевых выводов, некоторые из которых удивительны, из нового опроса современных ортодоксальных евреев США. Архивировано 12 июня 2018 г., в Wayback Machine. Автор: БЕН СЕЙЛС, 30 сентября 2017 г., JTA.
- ^ Шауль Бар Ниссим, Ханна. «Американские евреи и благотворительность: непреходящая традиция». Архивировано 3 июня 2019 года в Wayback Machine The Conversation . 10 декабря 2017 г. 3 июня 2019 г.
- ^ Беркман, Сет (6 июня 2013 г.). «Еврейская бедность в Нью-Йорке стремительно растет — с 1991 года она увеличилась вдвое» . Еврейская ежедневная газета Форвард . Архивировано из оригинала 9 января 2016 года . Проверено 20 января 2016 г.
- ^ «Опрос евреев Большого Вашингтона, округ Колумбия, отмечает улучшение ситуации с включением евреев-инвалидов» . Респектабельность . 7 января 2022 года. Архивировано из оригинала 15 мая 2023 года . Проверено 15 мая 2023 г.
- ^ « «Евреи-инвалиды в США в два раза чаще живут в нищете» — новый доклад» . «Джерузалем Пост» . 17 ноября 2021 года. Архивировано из оригинала 15 мая 2023 года . Проверено 15 мая 2023 г.
- ^ «Еврейская бедность в Соединенных Штатах: краткий обзор недавних исследований» (PDF) . Фонд Гарри и Жанетт Вайнберг . Архивировано (PDF) оригинала 30 марта 2023 г. Проверено 15 мая 2023 г.
- ^ Ньюпорт, Фрэнк; Агравал, Сангита; Уиттерс, Дэн (16 февраля 2012 г.). «В США очень религиозные люди имеют более высокий уровень благосостояния среди представителей всех конфессий» . Гэллап . Архивировано из оригинала 25 июля 2020 года . Проверено 15 июля 2020 г.
- ^ Хорн, Джордана (17 января 2011 г.). «Евреи, религиозные они или нет, возглавляют индекс «благополучия» США» . «Джерузалем Пост» . Архивировано из оригинала 9 января 2016 года . Проверено 20 января 2016 г.
- ^ Л. Сэнди Мейзел и Ира Н. Форман, ред. Евреи в американской политике , стр. 5–6. Архивировано 21 ноября 2022 г. в Wayback Machine , Rowman & Littlefield, (2001).
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Милтон Фридман и Роуз Д. Фридман, Два счастливчика: Мемуары (1998), с. 58 онлайн. Архивировано 21 ноября 2022 г. в Wayback Machine.
- ^ Мортон Келлер, Делая Гарвард современным: развитие американского университета. (2001), стр. 75, 82, 97, 212, 472.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Керр, Кларк (2001). Золото и синее: личные воспоминания Калифорнийского университета, 1949–1967, том 2 . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. п. 264. ИСБН 9780520925014 . Архивировано из оригинала 15 сентября 2023 года . Проверено 2 сентября 2020 г.
- ^ «10 лучших еврейских школ Гиллеля» . Гилель . Гилель.орг. 16 февраля 2006. Архивировано из оригинала 20 декабря 2007 года . Проверено 6 января 2009 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Новости – Просмотры» . сайт Hillel.org . Архивировано из оригинала 12 сентября 2017 года . Проверено 17 сентября 2017 г.
- ^ "ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ" . Гилель в Бингемтоне. Архивировано из оригинала 4 августа 2012 года . Проверено 14 марта 2012 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с «Путеводитель для колледжа - Путеводитель Гиллеля по еврейской жизни в колледжах и университетах» . сайт Hillel.org . Архивировано из оригинала 27 января 2016 года . Проверено 20 января 2016 г.
- ^ «Еврейский народ» . Британская онлайн-энциклопедия . Архивировано из оригинала 4 августа 2022 года . Проверено 8 декабря 2022 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Вертхаймер, Джек (1991). «Последние тенденции в американском иудаизме» . В Нойснер, Джейкоб (ред.). Введение в иудаизм: учебник и читалка . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер/Джон Нокс Пресс. стр. 85–116. ISBN 0-664-25348-2 . Архивировано из оригинала 24 июня 2023 года . Проверено 29 июня 2023 г. стр. 86–88.
- ^ Вертхаймер, Джек (2018). Новый американский иудаизм: как евреи исповедуют свою религию сегодня . Принстон, Нью-Джерси; Оксфорд: Издательство Принстонского университета. п. 103. ИСБН 978-0-691-18129-5 . Архивировано из оригинала 3 июля 2023 года . Проверено 3 июля 2023 г.
- ^ Вертхаймер, Джек , изд. (2002). Евреи в центре: консервативные синагоги и их члены . Издательство Университета Рутгерса. п. 68. ИСБН 0-8135-2821-6 . Архивировано из оригинала 9 января 2016 года.
- ^ «Портрет американских евреев - Глава 3: Еврейская идентичность» . Исследование Пью . 1 октября 2013. Архивировано из оригинала 4 января 2014 года . Проверено 4 января 2014 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Тейлор, Хамфри (15 октября 2003 г.). «Хотя большинство американцев верят в Бога, только 36% посещают религиозную службу раз в месяц или чаще» (PDF) . Опрос Харриса №59 . Архивировано из оригинала (PDF) 6 декабря 2010 г.
- ^ Мейер, Майкл А. (1988). Ответ на современность: история реформаторского движения в иудаизме . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 232–35. ISBN 9780195051674 . Архивировано из оригинала 30 июня 2023 года . Проверено 30 июня 2023 г.
- ^ «Опрос в США: число религиозных евреев резко падает» . йнет . 9 августа 2009 года. Архивировано из оригинала 29 ноября 2014 года . Проверено 15 февраля 2015 г.
- ^ «Эволюция в новом опросе Харриса» . NCSE. 16 декабря 2009. Архивировано из оригинала 25 января 2012 года . Проверено 14 марта 2012 г.
- ^ «Национальное исследование показывает, что евреи покидают иудаизм, ассимилируются, становятся христианами или «нонами» » . Путешествие по религиям Нью-Йорка . 1 октября 2013 года. Архивировано из оригинала 12 декабря 2019 года . Проверено 12 декабря 2019 г.
- ^ Сколько евреев в Соединенных Штатах? Архивировано 29 мая 2021 года в Исследовательском центре Wayback Machine Pew.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Кон-Шербок, Дэн (2010). «Еврейские буддисты» . Иудаизм сегодня . Лондон; Нью-Йорк: Континуум. стр. 98–100. ISBN 978-0-8264-3829-4 . Архивировано из оригинала 28 июня 2023 года . Проверено 3 июля 2023 г.
- ^ Йохевед, Сара (14 мая 2005 г.). «Конфликты буддийского еврея» . Айшком . Aish.com. Архивировано из оригинала 3 июня 2012 года . Проверено 14 марта 2012 г.
- ^ «Religion & Ethics NewsWeekly. СТАТЬЯ НА обложке. Евреи и американский буддизм. 27 февраля 1998 г.» . ПБС. 27 февраля 1998 года. Архивировано из оригинала 10 ноября 2008 года . Проверено 14 марта 2012 г.
- ^ Де Врис, Хилари (21 ноября 2004 г.). «Роберт Дауни-младший: Альбом» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 20 сентября 2015 года . Проверено 6 мая 2010 г.
- ^ Шумахер, Михаэль (27 января 2002 г.). «Траст Аллена Гинзберга: Биография» . allenginsberg.org . Архивировано из оригинала 23 июля 2008 года . Проверено 23 августа 2016 г.
- ^ Forbes: Миллиардеры мира - Линда Притцкер. Архивировано 14 июля 2018 г., в Wayback Machine , июль 2018 г.
- ^ ЛИЧНО; Разработчик с прицелом на прибыль для общества», ТИНА КЕЛЛИ. Архивировано 8 августа 2018 г., в Wayback Machine, 11 апреля 2004 г.
- ^ «CNN.com» . CNN . Архивировано из оригинала 29 июня 2011 года . Проверено 6 мая 2010 г.
- ^ «Чувак остается … Это утешит не только поклонников братьев Коэнов» . Чувак . 5 сентября 2009 г. Архивировано из оригинала 22 апреля 2021 г. Проверено 11 февраля 2014 г.
- ^ Бергер, Джозеф (15 января 2006 г.). «Милтон Химмельфарб, ироничный эссеист, 87 лет, умер» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 16 июня 2018 года . Проверено 27 июля 2018 г.
- ^ Стивен Л. Шпигель, Другой арабо-израильский конфликт (Чикаго: University of Chicago Press, 1985), стр. 150–165.
- ^ «Выводы Форума Пью, страница 81» (PDF) . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . Архивировано (PDF) из оригинала 9 марта 2011 г. Проверено 10 марта 2011 г.
- ^ «Модели голосования евреев и других религиозных групп» . Статистическое моделирование, причинный вывод и социальные науки . Архивировано из оригинала 15 февраля 2015 года . Проверено 15 февраля 2015 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Бенхорин, Ицхак. «78% американских евреев голосуют за Обаму» . Едиот Интернет. Архивировано из оригинала 8 ноября 2008 года . Проверено 5 октября 2008 г.
- ^ Беренбаум, Майкл (8 ноября 2012 г.). «Некоторые еврейские выводы из выборов 2012 года» . Еврейский журнал . Архивировано из оригинала 16 января 2013 года . Проверено 8 ноября 2012 г.
- ^ Еврейский институт электората. ОПРОС: Внутренние проблемы доминируют в приоритетах еврейского электората. Архивировано 15 августа 2019 года в Wayback Machine . 22 мая 2019 г.
- ^ Зири, Даниэль (4 ноября 2020 г.). «По данным опроса, более трех четвертей евреев США проголосовали за Байдена на выборах» . Гаарец. Архивировано из оригинала 4 июля 2021 года . Проверено 2 июля 2021 г.
- ^ Майкл Н. Барнетт, Звезда и полосы: история внешней политики американских евреев (2016)
- ^ Эрик М. Усланер, «Война на два фронта: евреи, идентичность, либерализм и голосование» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 15 июня 2010 г. (59,6 КБ).
- ^ Гудштейн, Лори; Ярдли, Уильям (5 ноября 2004 г.). «Президент извлекает выгоду из усилий по созданию коалиции религиозных избирателей» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 19 января 2016 г.
- ^ Гуттман, Натан (июль – август 2011 г.). «Мифы о «еврейском голосовании» » . Журнал «Момент» . Архивировано из оригинала 3 июля 2011 года . Проверено 30 июня 2011 г.
- ^ Джонс, Джеффри М. (23 февраля 2007 г.). «Среди религиозных групп американские евреи наиболее решительно выступают против войны» . Gallup.com . Gallup, Inc. Архивировано из оригинала 11 октября 2008 года . Проверено 4 октября 2008 г.
- ^ «Комментарии редактора» (PDF) . Ближний Восток. Архивировано (PDF) из оригинала 29 октября 2008 г. Проверено 4 октября 2008 г.
- ^ Боярский, Билл. «Pew считает, что евреи в основном либеральны». Архивировано 10 ноября 2013 года в Wayback Machine еврейском журнале . 23 октября 2013 г. 23 октября 2013 г.
- ^ «Выводы форума Pew, страница 92» (PDF) . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . Архивировано (PDF) из оригинала 9 марта 2011 г. Проверено 10 марта 2011 г.
- ^ «Гей-вопрос и еврейский вопрос» . хаарец . 10 декабря 2006 года. Архивировано из оригинала 9 января 2016 года . Проверено 6 января 2010 г.
- ^ «Нападки на права геев: как это видят евреи» . jewsonfirst.org . Архивировано из оригинала 16 января 2013 года . Проверено 25 февраля 2009 г.
- ^ Спенс, Ребекка (февраль 2007 г.). «Опрос: лидеры консерваторов поддерживают раввинов-геев» . Ассоциация Форвард. Архивировано из оригинала 2 июля 2015 года . Проверено 23 апреля 2009 г.
- ^ «Как показал экзит-пол, евреи Лос-Анджелеса в подавляющем большинстве выступили против Предложения 8» . Лос-Анджелес Таймс . 9 ноября 2008 года. Архивировано из оригинала 12 декабря 2008 года . Проверено 10 декабря 2008 г.
- ^ «Взгляды на аборты среди евреев» . pewresearch.org . Архивировано из оригинала 19 июня 2022 года . Проверено 27 июня 2022 г.
- ^ «Выводы Форума Пью, страница 104» (PDF) . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . Архивировано (PDF) из оригинала 9 марта 2011 г. Проверено 10 марта 2011 г.
- ^ «Большинство американцев выступают против политики США в отношении марихуаны» . НОРМЛ. Архивировано из оригинала 23 апреля 2009 года . Проверено 23 апреля 2009 г.
- ^ «Как американцы относятся к религиозным группам» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . 16 июля 2014 года. Архивировано из оригинала 9 февраля 2017 года . Проверено 10 февраля 2018 г.
- ^ Грин, Эмма (16 июля 2014 г.). «Американцы говорят, что евреи самые крутые» . Атлантика . Архивировано из оригинала 11 февраля 2018 года . Проверено 10 февраля 2018 г.
- ^ «Таблица приложения 2. Языки, на которых говорят дома: 1980, 1990, 2000 и 2007 годы» . Бюро переписи населения США . Архивировано из оригинала 24 июля 2017 года . Проверено 6 августа 2012 г.
- ^ «Подробное описание языка, на котором говорят дома, и способность говорить по-английски для людей в возрасте 5 лет и старше – 50 языков с наибольшим количеством говорящих: США, 1990 г.» . Бюро переписи населения США . 1990. Архивировано из оригинала 18 июля 2018 года . Проверено 22 июля 2012 г.
- ^ «Язык, на котором говорят дома: 2000» . Бюро переписи населения США . Архивировано из оригинала 12 февраля 2020 года . Проверено 8 августа 2012 г.
- ^ «Технический документ 29: Таблица 6. Родной язык населения иностранного происхождения: 1910–1940, 1960 и 1970 годы» . 2 июня 2000 г. Архивировано из оригинала 2 июня 2000 г. Проверено 22 марта 2021 г.
- ^ «То место, где вы живете в Нью-Йорке, может многое сказать о вашем еврейском наследии» . 21 августа 2019 г. [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Клигер, Сэм. «Русские евреи в Америке: статус, идентичность и интеграция. Архивировано 24 сентября 2011 года в Wayback Machine ». Международная конференция «Русскоязычное еврейство в глобальной перспективе: ассимиляция, интеграция и построение сообщества». Американский еврейский комитет (АЕК). июнь 2004 г.
- ^ Москин, Юлия (18 января 2006 г.). «Шелковый путь ведет в Квинс» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 18 декабря 2007 года . Проверено 23 апреля 2010 г.
- ^ «Очерк: Горские евреи Бруклина» . 14 января 2008 г. Архивировано из оригинала 31 января 2022 г. Проверено 31 января 2022 г.
- ^ Сара Блэхер Коэн , изд. (1983). От Хестер-стрит до Голливуда: еврейско-американская сцена и экран . Издательство Университета Индианы . ISBN 9780253325006 .
- ^ Габлер, Нил (1988). Собственная империя: как евреи изобрели Голливуд . Издательская группа «Корона» .
- ^ Салли Беделл Смит, Во всей его славе: жизнь и времена Уильяма С. Пейли и рождение современного радиовещания (1990).
- ^ Стивен Дж. Уитфилд, «Еврейский вклад в американскую журналистику». Американская журналистика 3.2 (1986): 99–112, цитата, стр. 102.
- ^ Пол Буле, От Нижнего Ист-Сайда до Голливуда: евреи в американской популярной культуре (Verso, 2004).
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Паттерсон, Алан Оуэн (февраль 2008 г.). «Опыт восточноевропейских еврейских иммигрантов в бейсболе в конце девятнадцатого и начале двадцатого века». Современный иудаизм . 28 (1): 79–104. дои : 10.1093/mj/kjm019 . JSTOR 30130936 . S2CID 161807444 .
- ^ Адам Мендельсон, «За пределами поля битвы: переоценка наследия гражданской войны для американских евреев», American Jewish Archives Journal 64 (№ 1–2, 2012 г.), 82–111 онлайн. Архивировано 8 июля 2014 г., в Wayback Machine. .
- ^ Говард Б. Рок, «Переворот, инновации и трансформация: евреи Нью-Йорка и гражданская война», Журнал American Jewish Archives Journal 64 (№ 1–2, 2012 г.), 1–26.
- ^ Броуди, Сеймур. « Еврейские герои и героини в Америке: Вторая мировая война до наших дней, выставка коллекции иудаики, заархивированная 2 марта 2016 года в Wayback Machine ».
- ^ Гимнал Союза: Песни и молитвы для еврейского поклонения: Центральная конференция американских раввинов, Комитет по синагогальной музыке . Центральная конференция американских раввинов. Январь 1948 года. Архивировано из оригинала 18 сентября 2018 года . Получено 29 августа 2017 г. - через Amazon.com.
- ^ Бурри, Маргарет (18 июля 2007 г.). «Еврей и американская популярная музыка» . jhu.edu. Архивировано из оригинала 16 января 2013 года.
- ^ «Фольклорный праздник песни» . ВНЙК. Архивировано из оригинала 4 августа 2012 года . Проверено 20 августа 2012 г.
- ↑ Дилан, Сигер, Ломакс, Коэн либо пишут об этом целые песни, либо проводят много времени, восхваляя это.
- ^ «Иззи Янг: народный человек в Швеции, определенный Диланом» . Местный . 15 февраля 2010. Архивировано из оригинала 4 января 2014 года . Проверено 4 января 2014 г.
- ^ Дэйв фон Ронк, Мэр Макдугал-стрит, Народные мемуары, с. 29
- ^ «Банковское дело и банкиры» . www.jewishvirtuallibrary.org . Архивировано из оригинала 28 августа 2022 года . Проверено 28 августа 2022 г.
- ^ Стивен Бирмингем , Наша толпа : Великие еврейские семьи Нью-Йорка (1967), стр. 8–9, 96–108, 128–42, 233–36, 331–37, 343,
- ^ Винсент П. Кароссо, «Финансовая элита: немецко-еврейские инвестиционные банкиры Нью-Йорка», American Jewish Historical Quarterly , 1976, Vol. 66 Выпуск 1, стр. 67–88.
- ^ Барри Э. Саппл, «Деловая элита: немецко-еврейские финансисты в Нью-Йорке девятнадцатого века», Обзор истории бизнеса , лето 1957 г., Vol. 31 Выпуск 2, стр. 143–177.
- ^ Ричард Леви, изд. «Банкиры, евреи» в книге «Антисемитизм: Историческая энциклопедия предрассудков и преследований» (2005), стр. 55–56.
- ^ Брюс Цукерман, Роль евреев в американской жизни (2009), стр. 64, 70.
- ^ Под руководством Стивена Коэна; Брюс Цукерман, Роль евреев в американской жизни (2009), с. 71
- ^ Брюс Цукерман, Роль евреев в американской жизни (2009), с. 72
- ^ «Школа Шехтера оплакивает основательницу Голду Ох, 74 года» New Jersey Jewish News, 13 января 2010 г.
- ^ «400 самых богатых американцев: Ноам Готтесман № 355», Forbes, 17 сентября, 1008 г.
- ^ Стивен Л. Пиз. Золотой век еврейских достижений (2009), с. 510
- ^ JTA: «Еврейские, республиканские, права геев» Рон Кампеас , 14 мая 2011 г.
- ^ «Создатель королей хедж-фонда Митта Ромни» . Удача . Архивировано из оригинала 20 ноября 2019 года . Проверено 12 декабря 2019 г.
- ^ См. Джейми Джонсон, «Осы ужалены из-за переименования NYPL», Vanity Fair Daily, 19 мая 2008 г.
- ↑ Hareetz: «Застенчивый вундеркинд, Стивен Файнберг». Автор: Эйтан Авриэль. Архивировано 5 мая 2014 г., в Wayback Machine, 16 ноября 2005 г.
- ^ «TPG продает акции индийской компании – беспроигрышный вариант для всех!» Орна Тауб. Архивировано 11 января 2014 г., в Wayback Machine , Jewish Business News , 26 марта 2013 г.
- ^ Каминер, Майкл (3 сентября 2010 г.). «Евреи доминируют в списке 100 самых влиятельных магнатов Vanity Fair» . Еврейская ежедневная газета Форвард . Израиль. Архивировано из оригинала 12 декабря 2015 года . Проверено 3 сентября 2010 г.
- ^ Робин Погребин, «Донор дает Линкольн-центру 10 миллионов долларов», New York Times, 30 сентября 2009 г. Архивировано 16 ноября 2012 г., в Wayback Machine.
- ^ Рон Черноу, Варбурги (1994), с. 661
- ^ Р. Уильям Вайсбергер, «Евреи и американская инвестиционно-банковская деятельность», Американские еврейские архивы , июнь 1991 г., Vol. 43 Выпуск 1, стр. 71–75.
- ^ О карьере Джона Гутфройнда (в Salomon Brothers ); Феликс Рогатин (базируется в Лазарде ); Сэнфорд И. Вейл (из Citigroup ) и многие другие см. Джудит Рэмси Эрлих, Новая толпа: смена еврейской гвардии на Уолл-стрит (1990), стр. 4, 72, 226.
- ^ Чарльз Д. Эллис, Партнерство: создание Goldman Sachs (2-е изд. 2009 г.), стр. 29, 45, 52, 91, 93.
- ^ Эли Вальд, «Взлет и падение WASP и еврейских юридических фирм». Stanford Law Review 60 (2007): 1803–1866; дискриминация с. 1838 г. и статистика стр. 1805.
- ^ Рон Черноу, Варбурги (1994), с. 26
- ^ «Общие черты связывают евреев и китайцев» . Азия Таймс Онлайн. 10 января 2014. Архивировано из оригинала 10 января 2014 года . Проверено 23 сентября 2015 г.
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ) - ^ «Заблуждения и уроки о китайских и еврейских предпринимателях» . Образ жизни. 3 августа 2015. Архивировано из оригинала 28 июля 2017 года . Проверено 23 сентября 2015 г.
- ^ Маристелла Боттичини и Цви Экстайн (18 апреля 2013 г.). «Немногие избранные: новое объяснение еврейского успеха» . Час новостей PBS. Архивировано из оригинала 6 сентября 2017 года . Проверено 4 июля 2015 г.
- ^ Гольдштейн, Тани (26 октября 2011 г.). «Как американские евреи стали такими богатыми?» . YNetNews . Архивировано из оригинала 1 ноября 2013 года . Проверено 4 июля 2015 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Натан-Казис, Джош (6 мая 2014 г.). «Почему так много профессиональных баскетбольных владельцев — евреи (например, Дональд Стерлинг)?» . Вперед . Архивировано из оригинала 12 апреля 2015 года . Проверено 5 апреля 2015 г.
- ^ «ЕВРЕЙСКИЕ ПОЛУЧИТЕЛИ МЕДАЛИ ДЖОНА БЕЙТСА КЛАРКА В ЭКОНОМИКЕ» . Джинфо. Архивировано из оригинала 26 августа 2014 года . Проверено 9 сентября 2014 г.
- ^ «Мать Джонс, меняющаяся властная элита, 1998» . Мать Джонс . Архивировано из оригинала 8 мая 2009 года . Проверено 20 января 2007 г.
- ^ «NJPS: Демография: образование, занятость и доходы» . jewishfederations.org . 2001. Архивировано из оригинала 20 июля 2013 года.
Библиография [ править ]
Общие работы [ править ]
- Фарбер, Роберта Розенберг; Ваксман, Хаим И. , ред. (1999). Евреи в Америке: современный читатель . Уолтем, Массачусетс: Издательство Университета Брандейса. ISBN 9780874518993 .
- Файнгольд, Генри Л., изд. (1992). Еврейский народ в Америке: 5-томный комплект . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса.
- Фабер, Эли. Время сажать: первое переселение, 1654–1820 гг. (Том 1)
- Дайнер, Хасия Р. Время собираться: Второе переселение, 1820–1880 (Том 2)
- Сорин, Джеральд. Время строительства: Третья миграция, 1880–1920 гг. (Том 3)
- Файнгольд, Генри Л. Время поиска: выход в мейнстрим, 1920–1945 (Том 4)
- Шапиро, Эдвард С. Время исцеления: американское еврейство после Второй мировой войны (Том 5)
- Шескин, Ира М. (2000). «Американские евреи» . В Макки, Джесси О. (ред.). Этническая принадлежность в современной Америке: географическая оценка . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7425-0034-1 .
- Склер, Маршал, изд. (1982). Понимание американского еврейства . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Центр современных еврейских исследований Университета Брандейса; Книги транзакций. ISBN 0-87855-454-8 .
- Склер, Маршал, изд. (1983). Американские евреи, читатель . Нью-Брансуик, Нью-Джерси; Нью-Йорк: Центр современных еврейских исследований Университета Брандейса; Дом Бермана. ISBN 0874413486 .
- Сорин, Джеральд (1997). Традиция трансформируется: еврейский опыт в Америке.
- Вертхаймер, Джек , изд. (2007). Представляя американскую еврейскую общину . Уолтем, Массачусетс: Издательство Университета Брандейса. ISBN 978-1-58465-669-2 .
Историография и память [ править ]
- Барнетт, Майкл Н. 2016. Звезда и полосы: история внешней политики американских евреев . Издательство Принстонского университета.
- Дайнер, Хасия и др. Ее восхваляют произведения: история еврейских женщин в Америке от колониальных времен до наших дней (2002).
- Закусочная, Хасия . Евреи США, 1654–2000 (2004) онлайн
- Фрид, Льюис и др., ред. Справочник американо-еврейской литературы: аналитический справочник по темам, темам и источникам (Greenwood Press, 1988).
- Гурок, Джеффри С. (2013). «Написание еврейской истории Нью-Йорка двадцатого века: путешествие по пяти районам». Исторический компас . 11 (3): 215–226. дои : 10.1111/hic3.12033 .
- Хау, Ирвинг. Мир наших отцов: путешествие восточноевропейских евреев в Америку и жизнь, которую они нашли и создали (1976).
- Хайман, Паула и Дебора Дэш Мур , ред. Еврейские женщины в Америке: Историческая энциклопедия. 1997 год
- Ледерхендлер, Эли. Американское еврейство: новая история (Cambridge UP, 2017). 331 стр.
- Маркус, Джейкоб Рейдер. Американский еврей, 1585–1990: история (1995) онлайн .
- Маркус, Джейкоб Рейдер. Американская еврейка, 1654–1980 (1981) онлайн
- Норвуд, Стивен Х. и Юнис Г. Поллак, ред. Энциклопедия истории американских евреев (2 том, 2007 г.), 775 стр.; всестороннее освещение экспертами; отрывок и текстовый поиск, том 1
- Робинсон, Ира. «Изобретение американской еврейской истории». Американская еврейская история (1994): 309–320. в JSTOR
- Венгер, Бет С. Уроки истории: создание американского еврейского наследия (2012) , отрывок
- Вертхаймер, Джек (1993). «Американская еврейская история» . У Джека Вертхаймера (ред.). Современный еврейский опыт: Руководство для читателя . Нью-Йорк; Лондон: Нью-Йоркский университет Пресс. стр. 52–61. ISBN 0-8147-9261-8 .
- Уитфилд, Стивен Дж. В поисках американской еврейской культуры. 1999 год
- Йерушалми, Йосеф Хаим. Захор: еврейская история и еврейская память (Вашингтонский университет, 2012 г.)
Политика [ править ]
- Доллингер, Марк. В поисках инклюзивности: евреи и либерализм в современной Америке. 2000.
- Фейнгольд, Генри Л. Американская еврейская политическая культура и либеральные убеждения (Syracuse University Press; 2014) 384 страницы; прослеживает историю, доминирование и мотивацию либерализма в американской еврейской политической культуре, а также рассматривает опасения по поводу Израиля и воспоминания о Холокосте.
- Горен, Артур. Политика и общественная культура американских евреев. 1999.
- Мейзел, Луи Сэнди; Форман, Ира Н.; Альтшиллер, Дональд; Бассетт, Чарльз Уокер (2004). Евреи в американской политике: очерки . Роуман и Литтлфилд.
- Мур, Дебора Дэш (2008). Американская политика еврейской идентичности . Издательство Мичиганского университета.
- Свонкин, Стюарт (1997). Евреи против предрассудков: американские евреи и борьба за гражданские свободы .
Религии [ править ]
- Ариэль, Яаков (2000). Евангелизация избранного народа: миссии к евреям в Америке, 1880–2000 гг . Чапел-Хилл, Северная Каролина; Лондон: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 0-8078-2566-2 . OCLC 43708450 .
- Ариэль, Яаков (2010). «Иудаизм» . В Гофф, Филип (ред.). Блэквеллский спутник религии в Америке . Молден, Массачусетс; Оксфорд: Уайли-Блэквелл. стр. 599–613. ISBN 978-1-4051-6936-3 .
- Блау, Джозеф Леон (1976). Иудаизм в Америке. От любопытства к третьей вере . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-22605-727-5 .
- Буксбаум, Шелли М.; Кареш, Сара Э. (2003). Еврейская вера в Америке . Вера в Америку. Дж. Гордон Мелтон , редактор серии. Нью-Йорк: факты в архиве. ISBN 0-8160-4986-6 .
- Коэн, Наоми (1992). Евреи в христианской Америке: стремление к религиозному равенству.
- Коэн, Стивен М .; Бубис, Джеральд Б. (1990). «Влияние деноминации: различия во мнениях американских раввинов и еврейских коммунальных работников по поводу Израиля». Обзор еврейских политических исследований . 2 (1/2): 137–163. ISSN 0792-335X . JSTOR 25834177 .
- Эйзен, Арнольд М. (1983). Избранный народ в Америке: исследование еврейской религиозной идеологии.
- Этенгофф, К. (2011). Исследование религиозных гендерных различий среди молодых американцев еврейского происхождения, принадлежащих к различным социально-религиозным подгруппам. Архив психологии религии, 33. стр. 371–391.
- Ферцигер, Адам С. (2015). За пределами сектантства: перестройка американского ортодоксального иудаизма . Детройт, Мичиган: Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN 978-0-8143-3953-4 .
- Галлахер, Юджин В .; Эшкрафт, В. Майкл, ред. (2006). Еврейские и христианские традиции . Введение в новые и альтернативные религии в Америке. Том. 1–2. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Publ. ISBN 978-0-275-98714-5 . LCCN 2006022954 . OCLC 315689134 .
- Глейзер, Натан (1989). Американский иудаизм . (2-е изд.).
- Гурок, Джеффри С. (1996). Американское еврейское православие в исторической перспективе . Хобокен, Нью-Джерси: KTAV Publ. Дом. ISBN 0-88125-567-Х .
- Гурок, Джеффри С. (1998). От текучести к жесткости: религиозные миры консервативных и ортодоксальных евреев в Америке двадцатого века . Анн-Арбор, Мичиган: Центр иудаистских исследований Джин и Сэмюэля Франкелей, Мичиганский университет. ISBN 9781881759065 .
- Гурок, Джеффри С. (2009). Ортодоксальные евреи в Америке . Блумингтон, В: Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-35291-0 .
- Хейлман, Сэмюэл К .; Коэн, Стивен М. (1989). Космополиты и приходы: современные ортодоксальные евреи в Америке . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. ISBN 0226324966 .
- Каплан, Дана Эван (2009). Современный американский иудаизм: трансформация и обновление . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-13728-7 .
- Кауфман, Дэвид (1999). Шул с бассейном: «синагога-центр» в истории американских евреев . Издательство Университета Брандейса.
- Лахофф, Ирвин (2019). «Реформа в еврейском Новом Орлеане середины девятнадцатого века: достижение «духа прогресса и просвещения» посредством аккультурации, моделей проживания и личности». История Луизианы: Журнал Исторической ассоциации Луизианы . 60 (2): 171–198. ISSN 0024-6816 . JSTOR 2686469 .
- Лазервиц, Бернард Мелвин; Винтер, Дж. Алан; Дашефский, Арнольд; Табори, Эфрам (1998). Еврейский выбор: американский еврейский конфессионализм . Серия SUNY в Американском еврейском обществе в 1990-е годы. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-3581-6 .
- Либман, Чарльз С. (1965). «Православие в американской еврейской жизни» (PDF) . Американский еврейский ежегодник : 21–92.
- Либман, Чарльз С. (1970). «Реконструкционизм в американской еврейской жизни» (PDF) . Американский еврейский ежегодник : 3–99.
- Либман, Чарльз С. (1974). Аспекты религиозного поведения американских евреев . Нью-Йорк: KTAV Publ. Дом.
- Либман, Чарльз С. (1988). Обманчивые образы: к новому определению американского иудаизма . Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publ. ISBN 0-88738-218-5
- Либман, Чарльз С .; Коэн, Стивен Мартин (1990). Два мира иудаизма: израильский и американский опыт . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 9780300047264 .
- Магид, Шауль (2013). Американский пост-иудаизм: идентичность и обновление в постэтническом обществе . Религия в Северной Америке. Блумингтон, В: Издательство Университета Индианы. ISBN 9780253008022 .
- Майер, Эгон ; Космин, Барри; Кейсар, Ариэла. «Опрос американской еврейской идентичности», часть исследования американской религиозной идентичности , Центр аспирантуры Городского университета Нью-Йорка. Статья об этом опросе напечатана в The New York Jewish Week от 2 ноября 2001 года.
- Мелтон, Дж. Гордон ; и др., ред. (2009) [1978]. «Авраамические религии». Энциклопедия американских религий Мелтона (8-е изд.). Детройт, Мичиган: Обучение Гейла Сенгеджа. ISBN 978-0-787-69696-2 . ( в архиве )
- Мейер, Майкл А. (1988). Ответ на современность: история реформаторского движения в иудаизме . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195051674 .
- Мейер, Майкл А .; Плаут, В. Гюнтер (2001). Читатель реформистского иудаизма: Североамериканские документы (PDF) . Нью-Йорк: КГРН Пресс. ISBN 0-8074-0732-1 .
- Миттлман, Алан Л .; Лихт, Роберт А.; Сарна, Джонатан Д. , ред. (2002). Еврейская политика и американское гражданское общество: общинные агентства и религиозные движения в американской общественной сфере . Роуман и Литтлфилд. ISBN 9780742521223 .
- Нойснер, Джейкоб (1972). Американский иудаизм, Приключение в современности: антологическое эссе . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл. Перепечатка : Нью-Йорк: KTAV Publ. Дом, 1978 год. ISBN 0-87068-681-X
- Нойснер, Джейкоб , изд. (1975). Синагога и раввин . Понимание американского иудаизма: к описанию современной религии, том. 1. Нью-Йорк: Издательство КТАВ. Дом. ISBN 0870682806 .
- Нойснер, Джейкоб , изд. (1975). Секторы американского иудаизма: реформа, православие, консерватизм и реконструкционизм . Понимание американского иудаизма: к описанию современной религии, том. 2. Нью-Йорк: Издательство КТАВ. Дом. ISBN 0870682792 .
- Нойснер, Джейкоб (1981). Иудаизм в американских гуманитарных науках . Брауновские иудаистские исследования. Чико: Scholars Press.
- Нойснер, Джейкоб (1983). Иудаизм в американских гуманитарных науках. Вторая серия. Еврейское обучение и новые гуманитарные науки. Брауновские иудаистские исследования. Чико: Scholars Press.
- Нойснер, Джейкоб , изд. (1993). Реформация реформистского иудаизма . Иудаизм в Америке времен холодной войны, 1945–1990, т. 1, с. 6. Нью-Йорк; Лондон: Garland Publ. ISBN 9780815300762 .
- Нойснер, Джейкоб , изд. (1993). Сохранение консервативного иудаизма: реконструктивистский иудаизм . Иудаизм в Америке времен холодной войны, 1945–1990, т. 1, с. 7. Нью-Йорк; Лондон: Garland Publ. ISBN 9780815300786 .
- Нойснер, Джейкоб , изд. (1993). Раввинат в Америке: изменение древнего призвания . Иудаизм в Америке времен холодной войны, 1945–1990, т. 1, с. 10. Нью-Йорк; Лондон: Garland Publ. ISBN 9780815300823 .
- Рудавский, Дэвид (1979) [1967]. Современные еврейские религиозные движения: история эмансипации и унижения (3-е изд.). Нью-Йорк: Дом Бермана. стр. 271–402. ISBN 0-87441-286-2 .
- Рафаэль, Марк Ли (1984). Профили американского иудаизма: реформистские, консервативные, ортодоксальные и реконструктивистские традиции в исторической перспективе . Сан-Франциско, Калифорния: Харпер и Роу. ISBN 0-06066801-6 .
- Рафаэль, Марк Ли (2003). Иудаизм в Америке . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-12060-5 .
- Рафаэль, Мелисса (апрель 1998 г.). «Религия богини, постмодернистский еврейский феминизм и сложность альтернативных религиозных идентичностей» . Нова Религио . 1 (2): 198–215. дои : 10.1525/номер.1998.1.2.198 .
- Ребхум, Узи (2016). Евреи и американский религиозный ландшафт . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231178266 . [ постоянная мертвая ссылка ]
- Сарна, Джонатан Д. (2004). Американский иудаизм: история . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-10197-3 .
- Шокейд, Моше (1995). Гей-синагога в Нью-Йорке. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ( Перепечатка : Филадельфия, Пенсильвания: University of Pennsylvania Press, 2002).
- Склер, Маршалл (1955). Консервативный иудаизм: американское религиозное движение . Гленко, Иллинойс: Свободная пресса. ISBN 0819144800 .
- Ваксман, Хаим I. (2002). «Чего мы не знаем об иудаизме американских евреев». Современное еврейство , 23. стр. 72–95. ISSN 0147-1694 Использует данные опроса для составления карты религиозных убеждений американских евреев, 1973–2002 гг.
- Вертхаймер, Джек , изд. (1987). Американская синагога: преобразованное святилище . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-33290-7 .
- Вертхаймер, Джек (1991). «Последние тенденции в американском иудаизме» . В Нойснер, Джейкоб (ред.). Введение в иудаизм: учебник и читалка . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер/Джон Нокс Пресс. стр. 85–116. ISBN 0-664-25348-2 .
- Вертхаймер, Джек (1997). Разделенный народ: иудаизм в современной Америке. Религия сегодня . Уолтем, Массачусетс: Издательство Университета Брандейса. ISBN 9780874518481 .
- Вертхаймер, Джек , изд. (2002). Евреи в центре: консервативные синагоги и их члены . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN 0-8135-2821-6 .
- Вертхаймер, Джек (2018). Новый американский иудаизм: как евреи исповедуют свою религию сегодня . Принстон, Нью-Джерси; Оксфорд: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-18129-5 .
Другие темы [ править ]
- Антлер, Джойс, изд. (1998). Говоря в ответ: образы еврейских женщин в американской популярной культуре.
- Коэн, Стивен Мартин (1983). Американская современность и еврейская идентичность . Лондон: Тависток Пабл. ISBN 0422777501 .
- Катлер, Ирвинг. (1995). Евреи Чикаго: от штетла до пригорода.
- Диннерштейн, Леонард (1994). Антисемитизм в Америке .
- Хейлман, Сэмюэл К. Портрет американских евреев: последняя половина 20-го века .
- Кобрин, Ребекка, изд. Выбранная столица: встреча евреев с американским капитализмом (Rutgers University Press; 2012) 311 страниц; научные очерки о спиртосодержащей промышленности, недвижимости и металлоломе, а также о евреях как профсоюзных организаторах.
- Либман, Чарльз С. (2001). Амбивалентный американский еврей: политика, религия и семья в американской еврейской жизни , Varda Books. ISBN 1-59045-039-6
- Либман, Чарльз С .; Аргов, Мерказ (2001). Программа исследований для американских евреев . Рамат-Ган: Университет Бар-Илан, факультет политических исследований.
- Мур, Дебора Дэш. В золотые города: преследование американской еврейской мечты в Майами и Лос-Анджелесе, 1994 г.
- Мур, Дебора Дэш. Евреи-солдаты: как Вторая мировая война изменила поколение (2006).
- Моравска, Ева (1999). Небезопасное процветание: евреи из маленьких городков в индустриальной Америке, 1890–1940 гг . Издательство Принстонского университета.
- Новик, Питер . Холокост в американской жизни. 1999.
- Ребхум, Узи; Ари, Лилах Лев (2010). Американские израильтяне: миграция, транснационализм и диаспорическая идентичность . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-18388-9 .
- Ваксман, Хаим И. (1989). Американская алия: портрет инновационного миграционного движения . Детройт, Мичиган: Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN 0-8143-1936-Х .
Справочники [ править ]
- Американский еврейский комитет. Американский еврейский ежегодник: Ежегодный отчет еврейской цивилизации (ежегодный, 1899–2012+), полный текст онлайн, 1899–2007 гг .; длинные сложные эссе о статусе евреев в США и во всем мире; стандартный первоисточник, используемый историками.
- Блау, Джозеф Леон ; Барон, Сало Виттмайер , ред. (1963). Евреи Соединенных Штатов, 1790–1840: Документальная история . Том. 1. Нью-Йорк; Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Колумбийского университета; Еврейское издательское общество.
- Маркус, Джейкоб Рейдер, изд. Американская еврейка, документальная история (Ктав 1981).
- Шаппес, Моррис Урман, изд. Документальная история евреев в Соединенных Штатах, 1654–1875 гг. (Citadel Press, 1952).
- Стауб, Майкл Э. изд. Еврейские 1960-е: Американский справочник, Издательство Университета Новой Англии, 2004; 371 стр. ISBN 1-58465-417-1 онлайн-обзор
- Венгер, Бет С. (2007). Американцы-евреи: три столетия еврейских голосов в Америке . Нью-Йорк: Даблдей. ISBN 978-0-385-52139-0 . OCLC 144774311 .
Внешние ссылки [ править ]
- Американское еврейское историческое общество
- Американские еврейские архивы
- Американский еврейский конгресс
- Американская еврейская всемирная служба
- Еврейские федерации Северной Америки
- Мое еврейское образование: американская еврейская жизнь
- Рост еврейского населения в Соединенных Штатах - Литературный дайджест (1922)
- Берманский еврейский банк данных @ Еврейские федерации Северной Америки
| Базы данных органов управления : Национальные |
|---|
