лютеранство

Лютеранство — основная ветвь протестантизма , которая отождествляет себя прежде всего с богословием Мартина Лютера , XVI века немецкого монаха и реформатора , чьи усилия по реформированию богословия и практики католической церкви положили начало Реформации в 1517 году. ^{[ 1 ]} Лютеранство впоследствии стало государственной религией многих частей Северной Европы .

В 1531 году раскол между лютеранами и Римско-католической церковью был обнародован и очевиден с помощью Вормского эдикта , в котором сейм осудил Лютера и официально запретил гражданам Священной Римской империи защищать или пропагандировать идеи Лютера, подвергая сторонников лютеранства конфискация всего имущества, половина которого отошла имперскому правительству, а оставшаяся половина — обвиняющей стороне. ^{[ 2 ]}

Разногласия касались в первую очередь двух пунктов: собственно источника власти в церкви , часто называемого формальным принципом Реформации, и доктрины оправдания , материального принципа лютеранской теологии. ^{[ а ]} Лютеранство защищает доктрину оправдания « только благодатью , только через веру, только на основании Священного Писания », доктрину, согласно которой Священное Писание является высшим авторитетом во всех вопросах веры. Это контрастирует с верой Римско-католической церкви, определенной на Тридентском соборе , которая утверждает, что окончательная власть исходит как от Священного Писания, так и от традиции . ^{[ 3 ]}

В отличие от кальвинизма , лютеранство сохраняет многие литургические практики и сакраментальные учения дореформационной Западной церкви, с особым акцентом на Евхаристию или Вечерю Господню, хотя восточное лютеранство использует византийский обряд . ^{[ 4 ]} Лютеранское богословие отличается от реформатского богословия христологией , божественной благодатью , целью Закона Божьего , концепцией стойкости святых и предопределением , среди прочего.

Этимология

Название «лютеранин» возникло как уничижительный термин, использованный против Лютера немецким схоластическим богословом Иоганном Майером фон Экком во время Лейпцигских дебатов в июле 1519 года. ^{[ 5 ]} Эк и другие католики следовали традиционной практике называть ересь в честь ее лидера, таким образом называя всех, кто разделял богословие Мартина Лютера . лютеранами ^{[ 2 ]}

Мартин Лютер всегда не любил термин «лютеранин» , предпочитая термин «евангелический », который произошел от εὐαγγέλιον euangelion , греческого слова, означающего «хорошие новости», то есть « Евангелие ». ^{[ 5 ]} Последователи Жана Кальвина , Хулдриха Цвингли и других богословов, связанных с реформатской традицией, также использовали этот термин. Чтобы различать две евангелические группы, другие стали называть их евангелически-лютеранскими и евангелистскими реформатами . Со временем слово «евангелический» было исключено. Сами лютеране начали использовать термин «лютеране» в середине 16 века, чтобы отличить себя от других групп, таких как анабаптисты и кальвинисты .

В 1597 году теологи Виттенберга определили титул «лютеранин» как относящийся к истинной церкви. ^{[ 2 ]}

История

Лютеранство уходит своими корнями в деятельность Мартина Лютера , который стремился реформировать Западную церковь, приведя ее к тому, что он считал более библейским основанием. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Реакция правительства и церковных властей на международное распространение его сочинений, начиная с « Девяносто пяти тезисов» , разделила западное христианство . ^{[ 8 ]} В ходе Реформации лютеранство стало государственной религией многих государств Северной Европы , особенно в северной Германии , Скандинавии и тогдашнего Ливонского ордена . Лютеранское духовенство стало государственными служащими, а лютеранские церкви стали частью государства. ^{[ 1 ]}

Распространение в Северной Европе

Лютеранство распространилось по всей Скандинавии в 16 веке, когда монархи Дании, Норвегии и Швеции приняли эту веру. Через балтийско-немецкое и шведское правление лютеранство распространилось также в Эстонии и Латвии . Он также начал распространяться в собственно Литве, когда практически все представители литовского дворянства обратились в лютеранство или кальвинизм , но в конце 17 века протестантизм в целом начал терять поддержку из -за контрреформации и религиозных преследований . ^{[ 9 ]} , находившейся под властью Германии Однако в Малой Литве , лютеранство оставалось доминирующей ветвью христианства. ^{[ 10 ]} Лютеранство сыграло решающую роль в сохранении литовского языка . ^{[ 11 ]}

С 1520 года регулярно ^{[ 12 ]} прошли лютеранские службы В Копенгагене . Во время правления Фридриха I (1523–1533) Дания-Норвегия оставалась официально католической. Хотя Фридрих первоначально обещал преследовать лютеран, вскоре он принял политику защиты лютеранских проповедников и реформаторов, самым значительным из которых был Ганс Таузен . ^{[ 13 ]}

Во время правления Фридриха лютеранство значительно распространилось в Дании. На открытом собрании в Копенгагене, на котором присутствовал король Кристиан III в 1536 году, люди кричали; «Мы будем стоять за святое Евангелие и больше не хотим таких епископов». ^{[ 14 ]} Сын Фридриха был открытым лютеранином, что помешало его избранию на престол после смерти отца в 1533 году. Однако после победы в последовавшей за этим гражданской войне в 1536 году он стал христианином III и продвинул Реформацию в Дании и Норвегии .

Конституция, на которой, согласно Церковному постановлению , должна основываться Датско-Норвежская церковь, заключалась в следующем: «Чистое слово Божие, которое есть Закон и Евангелие». ^{[ 15 ]} В нем не упоминается Аугсбургское исповедание . ^{[ 12 ]} Священники должны были достаточно хорошо понимать Священное Писание, чтобы проповедовать и объяснять Евангелие и Послания своим прихожанам. ^{[ 12 ]}

Молодежь обучалась ^{[ 16 ]} из Малого катехизиса Лютера , доступного на датском языке с 1532 года. Их учили ожидать в конце жизни: ^{[ 12 ]} «прощение грехов», «считаться справедливыми» и «вечная жизнь». Инструкция по-прежнему аналогична. ^{[ 17 ]}

Первая полная Библия на датском языке была основана на переводе Мартина Лютера на немецкий язык . Он был опубликован в 1550 году тиражом 3000 экземпляров первого издания; второе издание было опубликовано в 1589 году. ^{[ 18 ]} В отличие от католицизма, лютеранство не верит, что традиция является носителем «Слова Божия» или что только общению епископа Рима поручено истолковывать «Слово Божие». ^{[ 12 ]}^{[ 19 ]}

Реформация в Швеции началась с Олауса и Лаврентия Петри , братьев, которые перенесли Реформацию в Швецию после обучения в Германии. Они привели Густава Васу , избранного королем в 1523 году, к лютеранству. Отказ Папы разрешить замену архиепископа, который поддерживал силы вторжения, противостоящие Густаву Васе во время Стокгольмской кровавой бани, привел к разрыву любых официальных связей между Швецией и папством в 1523 году. ^{[ 13 ]}

Четыре года спустя, на сейме Вестероса [ sv ] , королю удалось заставить сейм признать его власть над национальной церковью. Королю было передано во владение все церковное имущество, а также церковные назначения и одобрение духовенства. Хотя это фактически предоставило официальную санкцию лютеранским идеям, ^{[ 13 ]} Лютеранство не стало официальным до 1593 года. В то время Уппсальский Синод объявил Священное Писание единственным руководством для веры, при этом четыре документа были признаны верными и авторитетными его объяснениями: Апостольский Символ веры , Никейский Символ веры , Афанасианский Символ веры и неизмененное Аугсбургское исповедание 1530 года. ^{[ 20 ]} Перевод Микаэля Агриколы первого финского Нового Завета был опубликован в 1548 году. ^{[ 21 ]}

Контрреформация и противоречия

После смерти Мартина Лютера 1546 году Шмалькальдова война началась как конфликт между двумя немецкими лютеранскими правителями в 1547 году в . они обеспечили соблюдение условий Аугсбургского временного соглашения . Религиозная свобода в некоторых областях была обеспечена для лютеран Пассауским миром 1552 года и в соответствии с правовыми принципами Cuius regio, eius religio (религия правителя должна была диктовать религию управляемых) и Declaratio Ferdinandei (ограниченная религиозная свобода в некоторых областях). терпимость ) статьи Аугсбургского мира 1555 года. ^{[ 22 ]}

Религиозные споры между криптокальвинистами , филиппистами , сакраментарианцами , универсалистами и гнесио-лютеранами бушевали внутри лютеранства в середине 16 века. В конце концов они завершились решением вопросов Формулы Согласия . Большое количество политически и религиозно влиятельных лидеров встречались вместе, обсуждали и решали эти темы на основе Священного Писания, в результате чего была создана Формула, которую подписали более 8000 лидеров. Книга Согласия заменила ранее неполные сборники доктрин , объединив всех немецких лютеран идентичной доктриной и положив начало периоду лютеранского православия.

В странах, где католицизм был государственной религией, лютеранство было официально незаконно, хотя правоприменение было разным. До конца Контрреформации некоторые лютеране тайно поклонялись, например, в Хундскирке (что переводится как собачья церковь или собачий алтарь), треугольной скале для причастия в канаве между крестами в Патернионе , Австрия. Коронованный змей, возможно, является намеком на Фердинанда II, императора Священной Римской империи , а собака, возможно, относится к Петру Канисию . Другая фигура, интерпретируемая как улитка, несущая церковную башню, возможно, является метафорой протестантской церкви. Также на камне находится число 1599 и фраза, переводится как «таким образом попадает в мир». ^{[ 23 ]}

Лютеранское православие

Исторический период лютеранского православия делится на три раздела: раннее православие (1580–1600), высокое православие (1600–1685) и позднее православие (1685–1730). Лютеранская схоластика развивалась постепенно, особенно с целью спора с иезуитами , и окончательно утвердилась Иоганном Герхардом . Авраам Каловиус представляет собой кульминацию схоластической парадигмы ортодоксального лютеранства. Другие ортодоксальные лютеранские богословы включают Мартина Хемница , Эгидия Хунниуса , Леонарда Хуттера , Николауса Хунниуса , Йеспера Расмуссена Брохмана , Саломо Глассиуса , Иоганна Хюльземанна , Иоганна Конрада Даннхауэра , Иоганна Андреаса Квенстедта , Иоганна Фридриха Кёнига и Иоганна Вильгельма Байера .

Ближе к концу Тридцатилетней войны дух компромисса, проявленный Филиппом Меланхтоном, снова поднялся в школе Гельмштедта и особенно в богословии Георгия Каликста , вызвав синкретическую полемику . Еще одной возникшей теологической проблемой был крипто-кенотический спор. ^{[ 24 ]}

Поздняя ортодоксия была разорвана влияниями рационализма , философии, основанной на разуме, и пиетизма , движения возрождения лютеранства. После столетия жизнеспособности богословы-пиетисты Филипп Якоб Шпенер и Август Герман Франк предупреждали, что ортодоксальность выродилась в бессмысленный интеллектуализм и формализм , в то время как ортодоксальные теологи обнаружили, что эмоциональные и субъективные фокусы пиетизма уязвимы для рационалистической пропаганды. ^{[ 25 ]} В 1688 году финский радикальный пиетист Ларс Ульстадиус голым пробежал по главному нефу собора Турку , крича, что позор финских священнослужителей будет раскрыт, как и его нынешний позор.

Последним известным ортодоксальным лютеранским богословом до появления рационалиста Aufklärung , или Просвещения , был Давид Холлатц . Покойный ортодоксальный богослов Валентин Эрнст Лёшер принял участие в полемике против пиетизма . Средневековые мистические традиции продолжились в творчестве Мартина Мёллера , Иоганна Арндта , Иоахима Люткемана . Пиетизм стал соперником ортодоксальности, но перенял некоторую религиозную литературу ортодоксальных богословов, в том числе Арндта, Кристиана Скривера и Стефана Преториуса .

Рационализм

Философы-рационалисты из Франции и Англии оказали огромное влияние в XVIII веке, наряду с немецкими рационалистами Кристианом Вольфом , Готфридом Лейбницем и Иммануилом Кантом . Их работа привела к росту рационалистических убеждений «за счет веры в Бога и согласия с Библией». ^{[ 25 ]}

В 1709 году Валентин Эрнст Лёшер предупредил, что этот новый рационалистический взгляд на мир фундаментально изменил общество, поставив под сомнение каждый аспект теологии. Он объяснил, что вместо того, чтобы учитывать авторитет божественного откровения, рационалисты в поисках истины полагались исключительно на свое личное понимание. ^{[ 26 ]}

Иоганн Мельхиор Гезе (1717–1786), пастор церкви Святой Екатерины в Гамбурге , написал апологетические труды против рационалистов, включая теологическую и историческую защиту от исторической критики Библии. ^{[ 27 ]}

Несогласным лютеранским пасторам часто делала выговоры наблюдавшая за ними правительственная бюрократия, например, когда они пытались исправить рационалистические влияния в приходской школе. ^{[ 28 ]} В результате воздействия местной формы рационализма, названной неологией , ко второй половине XVIII века подлинное благочестие можно было обнаружить почти исключительно в небольших пиетистских монастырях. ^{[ 25 ]} Однако некоторые миряне сохранили лютеранскую ортодоксальность как от пиетизма, так и от рационализма, повторно используя старые катехизисы, сборники гимнов, постилы и религиозные сочинения, в том числе написанные Иоганном Герхардом , Генрихом Мюллером и Кристианом Скривером . ^{[ 29 ]}

возрождения

«Ольберс » — один из кораблей, перевозивших старых лютеран в Западное полушарие.

Ученый Лютера Иоганн Георг Хаманн (1730–1788), мирянин, прославился своим противодействием рационализму и стремлением продвигать возрождение, известное как Erweckung , или Пробуждение . ^{[ 30 ]} В 1806 году вторжение Наполеона в Германию способствовало распространению рационализма и разозлило немецких лютеран, пробудив среди людей желание сохранить теологию Лютера от угрозы рационалистов. Те, кто был связан с этим Пробуждением, считали, что разума недостаточно, и указывали на важность эмоциональных религиозных переживаний. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}

Возникали небольшие группы, часто в университетах, которые посвятили себя изучению Библии, чтению религиозных произведений и встречам пробуждения. Хотя начало этого Пробуждения в значительной степени имело тенденцию к романтизму, патриотизму и опыту, акцент Пробуждения сместился примерно в 1830 году на восстановление традиционной литургии, доктрины и конфессий лютеранства в неолютеранском движении. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}

Это Пробуждение охватило всю Скандинавию, кроме Исландии . ^{[ 33 ]} Оно развилось как из немецкого неолютеранства, так и из пиетизма. Датский пастор и философ Н. Ф. С. Грундтвиг изменил церковную жизнь по всей Дании посредством реформаторского движения, начавшегося в 1830 году. Он также написал около 1500 гимнов, в том числе « Слово Божье — наше великое наследие ». ^{[ 34 ]}

В Норвегии , Ханс Нильсен Хауге уличный проповедник-мирянин, делал упор на духовную дисциплину и положил начало хаугианскому движению. ^{[ 35 ]} за которым последовало Джонсонианское пробуждение внутри государственной церкви. ^{[ 36 ]} Пробуждение . вывело рост иностранных миссий в Норвегии к нехристианам на новую высоту, которой с тех пор так и не удалось достичь ^{[ 33 ]} В Швеции Ларс Леви Лестадиус основал лестадианское движение , которое делало упор на моральные реформы. ^{[ 35 ]} В Финляндии фермер Пааво Руотсалайнен начал Финское пробуждение, когда начал проповедовать о покаянии и молитве. ^{[ 35 ]}

В 1817 году Фридрих Вильгельм III Прусский приказал лютеранской и реформатской церквям на своей территории объединиться, образовав Прусский союз церквей . Объединение двух ветвей немецкого протестантизма вызвало раскол старых лютеран . Многие лютеране, называемые « старыми лютеранами », предпочли покинуть государственные церкви, несмотря на тюремное заключение и военную силу. ^{[ 30 ]} Некоторые сформировали независимые церковные организации, или « свободные церкви », у себя дома, в то время как другие уехали в Соединенные Штаты, Канаду и Австралию. Аналогичное законодательное слияние в Силезии побудило тысячи людей присоединиться к старому лютеранскому движению. Спор об экуменизме затмил другие разногласия внутри немецкого лютеранства. ^{[ 37 ]}

Несмотря на политическое вмешательство в церковную жизнь, местные и национальные лидеры стремились восстановить и обновить христианство. Неолютеранин Иоганн Конрад Вильгельм Лёэ и лидер старой лютеранской свободной церкви Фридрих Август Брюнн ^{[ 38 ]} оба отправили молодых людей за границу служить пасторами среди американцев немецкого происхождения , в то время как Внутренняя миссия сосредоточилась на восстановлении ситуации дома. ^{[ 39 ]} Иоганн Готфрид Гердер , суперинтендант Веймара и участник движения Внутренней миссии, присоединился к романтическому движению в своем стремлении сохранить человеческие эмоции и опыт от рационализма. ^{[ 40 ]}

Эрнст Вильгельм Хенгстенберг , хотя и вырос реформаторским, еще в молодости убедился в истинности исторического лютеранства. ^{[ 41 ]} Он возглавлял неолютеранскую богословскую школу репристинации , которая выступала за возврат к ортодоксальным богословам 17 века и выступала против современной библейской науки. ^{[ 42 ]}^{[ нужен лучший источник ]} Будучи редактором периодического издания Evangelische Kirchenzeitung , он превратил его в главную поддержку неолютеранского возрождения и использовал его для нападок на все формы теологического либерализма и рационализма. Хотя за сорок лет своего руководства возрождением он подвергся большому количеству клеветы и насмешек, он никогда не сдавал своих позиций. ^{[ 41 ]}

Теологический факультет Эрлангенского университета в Баварии стал еще одной силой реформ. ^{[ 41 ]} Там профессор Адольф фон Харлесс , хотя ранее и был приверженцем рационализма и немецкого идеализма , сделал Эрланген магнитом для богословов, ориентированных на возрождение. ^{[ 43 ]} Названные Эрлангенской богословской школой , они разработали новую версию Воплощения . ^{[ 43 ]} которые, по их мнению, подчеркивали человечность Иисуса лучше, чем экуменические символы веры. ^{[ 44 ]} Как богословы они использовали как современные историко-критические, так и гегелевские философские методы вместо того, чтобы пытаться возродить ортодоксальность 17 века. ^{[ 45 ]}

Фридрих Юлиус Шталь возглавлял Высшую лютеранскую церковь . Хотя он вырос евреем, в 19 лет он был крещен как христианин под влиянием лютеранской школы, которую он посещал. Как лидер неофеодальной прусской политической партии, он выступал за божественное право королей , власть дворянства и епископское устройство церкви. Вместе с Теодором Клифотом и Августом Фридрихом Кристианом Вильмаром он продвигал соглашение с Римско-католической церковью относительно авторитета институциональной церкви , ex opereoperato эффективности таинств и божественного авторитета духовенства. Однако, в отличие от католиков, они также призывали к полному согласию с Книгой Согласия . ^{[ 44 ]}

Нео-лютеранскому движению удалось замедлить секуляризм и противостоять атеистическому марксизму , но оно не добилось полного успеха в Европе. ^{[ 39 ]} Частично ему удалось продолжить стремление пиетистского движения исправить социальные несправедливости и сосредоточиться на индивидуальном обращении. Нео-лютеранский призыв к обновлению не получил широкого признания, поскольку он начался и продолжился возвышенным идеалистическим романтизмом , который не был связан со все более индустриализированной и секуляризованной Европой. ^{[ 46 ]} Работа местных лидеров привела к яркому духовному обновлению в определенных областях, но люди в лютеранских регионах все больше отдалялись от церковной жизни. ^{[ 39 ]} Кроме того, движения возрождения были разделены философскими традициями. Школа репристинации и старые лютеране склонялись к кантианству, в то время как школа Эрлангена продвигала консервативную гегельянскую точку зрения . К 1969 году Манфрид Кобер жаловался, что «неверие процветает» даже в лютеранских приходах Германии. ^{[ 47 ]}

Доктрина

Библия

Традиционно лютеране считают Священные Писания Ветхого Нового и Заветов единственными богодухновенными книгами, единственными доступными в настоящее время источниками богодухновенных знаний и единственным непогрешимым источником христианского учения. ^{[ 48 ]} Только Священное Писание является формальным принципом веры, высшим авторитетом во всех вопросах веры и морали благодаря его вдохновенности, авторитету, ясности, эффективности и достаточности. ^{[ 49 ]}

Авторитет Священного Писания подвергался сомнению в истории лютеранства. Мартин Лютер учил, что Библия — это записанное Слово Божье и единственное безошибочное руководство для веры и практики. Он считал, что каждый отрывок Священного Писания имеет одно прямое значение, буквальное значение, истолкованное другими Писаниями. ^{[ 50 ]} Эти учения были приняты во времена ортодоксального лютеранства 17 века. ^{[ 51 ]} В 18 веке рационализм защищал разум, а не авторитет Библии как окончательный источник знаний, но большинство мирян не приняли эту рационалистическую позицию. ^{[ 52 ]} В XIX веке конфессиональное возрождение вновь подчеркнуло авторитет Священного Писания и согласие с лютеранскими исповеданиями.

Сегодня лютеране расходятся во мнениях относительно вдохновения и авторитета Библии. Теологические консерваторы используют историко-грамматический метод толкования Библии, тогда как теологические либералы используют высший критический метод. В ходе исследования религиозного ландшафта США в 2008 году, проведенного исследовательским центром Pew, было опрошено 1926 взрослых жителей США, которые назвали себя лютеранами. Исследование показало, что 30% считают, что Библия является Словом Божьим и ее следует понимать буквально, слово в слово. 40% считали, что Библия была Словом Божьим, но не была верной буквально слово в слово, или были не уверены. 23% сказали, что Библия была написана людьми, а не Словом Божьим. 7% не знали, не были уверены или имели другие должности. ^{[ 53 ]}

Вдохновение

Хотя сегодня многие лютеране придерживаются менее конкретных взглядов на вдохновение , исторически лютеране утверждают, что Библия не просто содержит Слово Божье, но каждое ее слово, благодаря полному словесному вдохновению, является прямым, непосредственным словом Божьим. ^{[ 54 ]} Апология Аугсбургского исповедания отождествляет Священное Писание со Словом Божиим. ^{[ 55 ]} и называет Святого Духа автором Библии. ^{[ 56 ]} По этой причине лютеране признаются в Формуле согласия : «Мы принимаем и принимаем всем своим сердцем пророческие и апостольские Писания Ветхого и Нового Заветов как чистый, ясный источник Израиля». ^{[ 57 ]} Пророческие и апостольские Писания признаны подлинными и написаны пророками и апостолами. Правильный перевод их писаний рассматривается как Слово Божье, поскольку оно имеет то же значение, что и оригиналы на еврейском и греческом языках. ^{[ 58 ]} Неправильный перевод — это не слово Божье, и никакой человеческий авторитет не может наделить его божественным авторитетом. ^{[ 58 ]}

Ясность

представляет все доктрины и заповеди христианской веры Исторически лютеране понимают, что Библия ясно . ^{[ 59 ]} Кроме того, лютеране верят, что Слово Божье свободно доступно каждому читателю или слушателю обычного интеллекта, не требуя какого-либо специального образования. ^{[ 60 ]} Лютеранин должен понимать язык, на котором представлены Священные Писания, и не должен быть настолько озабочен ошибками, которые мешают пониманию. ^{[ 61 ]} В результате лютеране не верят, что нужно ждать, пока какое-либо духовенство, папа, ученый или экуменический совет объяснит истинное значение любой части Библии. ^{[ 62 ]}

Эффективность

Лютеране исповедуют, что Священное Писание соединено с силой Святого Духа и вместе с ней не только требует, но и создает принятие его учения. ^{[ 63 ]} Это учение порождает веру и послушание. Священное Писание – не мертвая буква, напротив, ему присуща сила Святого Духа. ^{[ 64 ]} Священное Писание не требует простого интеллектуального согласия со своим учением, опирающегося на логическую аргументацию, но, скорее, оно создает живое согласие веры. ^{[ 65 ]} Как утверждают статьи Смалькальда , «во всем, что касается изреченного внешнего Слова, мы должны твердо придерживаться того, что Бог не дарует Свой Дух или благодать никому, кроме как через или вместе с предшествующим внешним Словом». ^{[ 66 ]}

Достаточность

Лютеране уверены, что Библия содержит все, что нужно знать, чтобы обрести спасение и жить христианской жизнью. ^{[ 67 ]} В Священном Писании нет недостатков, которые нужно было бы восполнять с помощью традиций, высказываний Папы , новых откровений или современного развития доктрины . ^{[ 68 ]}

Закон и Евангелие

Лютеране понимают, что Библия содержит два различных типа содержания, называемых Законом и Евангелием (или Законом и обетованиями). ^{[ 69 ]} Правильное различие между Законом и Евангелием предотвращает затемнение евангельского учения об оправдании по благодати только через веру. ^{[ 70 ]}

Лютеранские конфессии

Обложка Книги *Согласия* , изданной в 1580 году.

Книга Согласия , опубликованная в 1580 году, содержит 10 документов, которые, по мнению некоторых лютеран, являются точными и авторитетными объяснениями Священного Писания. Помимо трёх Вселенских символов веры , относящихся к римским временам , Книга Согласия содержит семь вероучительных документов, излагающих лютеранское богословие в эпоху Реформации.

Доктринальные позиции лютеранских церквей неоднородны, поскольку Книга Согласия не занимает одинаковую позицию во всех лютеранских церквях. Например, государственные церкви в Скандинавии рассматривают только Аугсбургское исповедание как «краткое изложение веры» в дополнение к трем вселенским символам веры. ^{[ 71 ]} Лютеранские пасторы, общины и церковные организации в Германии и Америке обычно соглашаются преподавать в гармонии со всеми лютеранскими конфессиями. Некоторые лютеранские церковные организации требуют, чтобы это обещание было безоговорочным, поскольку они считают, что исповедания правильно излагают то, чему учит Библия. Другие позволяют своим общинам делать это «насколько» исповедания согласуются с Библией. Кроме того, лютеране принимают учение первых семи Вселенских соборов христианской церкви. ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}

Лютеранская церковь традиционно считает себя «главным стволом исторического христианского древа», основанного Христом и апостолами, считая, что во время Реформации отпала Римская церковь . ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]} Таким образом, Аугсбургское исповедание учит, что «вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, а является истинной католической верой, и что их церкви представляют истинную католическую или вселенскую церковь». ^{[ 76 ]} Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание Карлу V, императору Священной Римской империи , они объяснили, «что каждый символ веры и практики соответствует прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви и соборов». ^{[ 76 ]}

Обоснование

Ключевой доктриной или материальным принципом лютеранства является доктрина оправдания . Лютеране верят, что люди спасаются от своих грехов только по благодати Божией ( Sola Gratia ), только через веру ( Sola Fide ), только на основании Священного Писания ( Sola Scriptura ). ^{[ 77 ]} Православное лютеранское богословие утверждает, что Бог сотворил мир, включая человечество, совершенным, святым и безгрешным. Однако Адам и Ева решили не повиноваться Богу, полагаясь на свои силы, знания и мудрость. ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]} Следовательно, люди обременены первородным грехом , рождены грешными и неспособны избежать совершения греховных поступков. ^{[ 80 ]} Для лютеран первородный грех — это «главный грех, корень и источник всех действительных грехов». ^{[ 81 ]}

Лютеране учат, что грешники, хотя и способны совершать внешне «добрые» дела, не способны совершать дела, удовлетворяющие Божьей справедливости. ^{[ 82 ]} Каждая человеческая мысль и поступок заражены грехом и греховными побуждениями . ^{[ 83 ]} Из-за этого все человечество заслуживает вечного проклятия в аду . ^{[ 84 ]} Бог в вечности обратил Свое Отцовское сердце к этому миру и задумал его искупление, потому что Он любит всех людей и не хочет, чтобы кто-либо был подвергнут вечному проклятию. ^{[ 85 ]}

С этой целью «Бог послал Своего Сына Иисуса Христа, Господа нашего, в мир, чтобы искупить и избавить нас от власти дьявола, и привести нас к Себе, и управлять нами как Царь праведности, жизни и спасение от греха, смерти и порочной совести», как Большой Катехизис Лютера . объясняет ^{[ 86 ]} По этой причине лютеране учат, что спасение возможно только благодаря благодати Божией, проявленной в рождении, жизни, страданиях, смерти, воскресении и постоянном присутствии силой Святого Духа Иисуса Христа. ^{[ 87 ]} По благодати Божией, ставшей известной и действенной в личности и деле Иисуса Христа, человек прощается, усыновляется как дитя и наследник Божий и получает вечное спасение. ^{[ 88 ]} Христос, поскольку Он был полностью послушен закону как в отношении своей человеческой, так и божественной природы, «является совершенным удовлетворением и примирением рода человеческого», как утверждает Формула Согласия и продолжает резюмировать: ^{[ 89 ]}

[Христос] подчинился за нас закону, понес наши грехи и, придя к Своему Отцу, совершил полное и совершенное послушание нам, бедным грешникам, от Своего святого рождения до Своей смерти. Тем самым Он покрыл все наше непослушание, заложенное в нашей природе и в ее мыслях, словах и делах, так что это непослушание не вменяется нам в осуждение, но прощается и прощается по одной благодати, благодаря одному Христу.

Лютеране верят, что люди получают этот дар спасения только через веру. ^{[ 90 ]} Спасительная вера – это знание, ^{[ 91 ]} принятие, ^{[ 92 ]} и доверять ^{[ 93 ]} в обетовании Евангелия. ^{[ 94 ]} Даже сама вера рассматривается как дар Божий, созданный в сердцах христиан. ^{[ 95 ]} действием Святого Духа через Слово ^{[ 96 ]} и Крещение. ^{[ 97 ]} Вера скорее получает дар спасения, чем вызывает спасение. ^{[ 98 ]} Таким образом, лютеране отвергают « теологию принятия решений », которая распространена среди современных евангелистов .

Поскольку термин «благодать» определяется по-разному другими христианскими церковными организациями. ^{[ 99 ]} Лютеранство определяет благодать как полностью ограниченную Божьими дарами нам, которые даются как чистый дар, а не как то, чего мы заслуживаем своим поведением или поступками. Для лютеран благодать – это не наш ответ на Божьи дары, а только Его дары.

Троица

Лютеране верят в Троицу , отвергая идею о том, что Отец и Бог Сын — это просто лица одного и того же человека, заявляя, что и Ветхий Завет , и Новый Завет показывают, что они — две разные личности. ^{[ 100 ]} Лютеране верят, что Святой Дух исходит как от Отца, так и от Сына. ^{[ 101 ]} По словам Афанасиева Символа веры : «Мы поклоняемся единому Богу в Троице и Троице в Единстве; Не смешивая Лиц и не разделяя Сущности. Ибо есть одно Лицо Отца, иное Сына, иное Святого Дух. Но Божество Отца, Сына и Святого Духа одно: слава равная, величие совечное». ^{[ 102 ]}

Две природы Христа

Лютеране верят, что Иисус — это Христос , спаситель, обещанный в Ветхом Завете. Они верят, что он одновременно и Бог по природе, и человек по природе в одном лице , поскольку в «Малом катехизисе» Лютера они признаются , что он «истинный Бог, рожденный от Отца от вечности, а также истинный человек, рожденный от Девы Марии». ^{[ 103 ]}

Аугсбургское исповедание объясняет: ^{[ 104 ]}

[Т]Сын Божий принял человеческую природу во чреве Пресвятой Девы Марии , так что есть две природы, божественная и человеческая, неразрывно соединенные в одном Лице, одном Христе, истинном Боге и истинном человеке, Рожденный от Девы Марии, истинно пострадавший, распятый, умерший и погребенный, чтобы примирить с нами Отца и стать жертвой не только за первородную вину, но и за все действительные грехи человеческие.

Таинства

Статья IX « Об исповеди » Аугсбургского исповедания. ^{[ 105 ]}

Лютеране считают, что таинства — это священные акты божественного установления. ^{[ 106 ]} Всякий раз, когда они правильно управляются с использованием физического компонента, повелеваемого Богом. ^{[ 107 ]} наряду с божественными словами установления, ^{[ 108 ]} Бог особым образом присутствует в каждом таинстве вместе со Словом и физическим компонентом. ^{[ 109 ]} Он искренне предлагает всем, кто принимает причастие ^{[ 110 ]} прощение грехов ^{[ 111 ]} и вечное спасение. ^{[ 112 ]} Он также работает с получателями, чтобы заставить их принять эти благословения и повысить уверенность в их обладании. ^{[ 113 ]}

Лютеране не догматичны в отношении количества таинств. ^{[ 114 ]} В соответствии с первоначальным заявлением Лютера в его «Большом катехизисе» некоторые говорят только о двух таинствах: ^{[ 115 ]} Крещение и Святое Причастие, хотя позже в том же произведении он называет исповедь и отпущение грехов. ^{[ 116 ]} «третье таинство». ^{[ 117 ]}

В определении таинства в « Апологии Аугсбургского исповедания» одним из них является отпущение грехов. ^{[ 118 ]} частная исповедь принятием Евхаристии ожидается Перед первым . ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]} Некоторые церкви также допускают индивидуальное отпущение грехов по субботам перед Евхаристической службой. ^{[ 121 ]} Общая исповедь и отпущение грехов , известная как покаянный чин , провозглашается в евхаристической литургии. ^{[ 122 ]}

Крещение

Лютеране считают, что Крещение – это спасительное дело Божие. ^{[ 123 ]} поручено и установлено Иисусом Христом. ^{[ 124 ]} Крещение – это « средство благодати », посредством которого Бог творит и укрепляет «спасительную веру» как «банею возрождения». ^{[ 125 ]} в котором возрождаются младенцы и взрослые. ^{[ 126 ]} Поскольку созидание веры есть исключительно Божие дело, оно не зависит от действий крещаемого, будь то младенец или взрослый. Хотя крещеные младенцы не могут сформулировать эту веру, лютеране верят, что она все равно присутствует. ^{[ 127 ]}

Только вера получает эти божественные дары, поэтому лютеране признают, что крещение «производит прощение грехов, избавляет от смерти и дьявола и дает вечное спасение всем, кто верит в это, как провозглашают слова и обетования Божии». ^{[ 128 ]} Лютеране твердо придерживаются места Писания, цитируемого в 1 Петра 3:21: «Крещение, соответствующее этому, спасает теперь не как очищение от грязи, но как обращение к Богу о чистой совести, через воскресение Иисус Христос." ^{[ 129 ]} Поэтому лютеране крестят обоих младенцев. ^{[ 130 ]} и взрослые. ^{[ 131 ]} В специальном разделе, посвященном крещению младенцев , в своем «Большом катехизисе» Лютер утверждает, что крещение младенцев богоугодно, потому что люди, крещенные таким образом, перерождаются и освящены Святым Духом. ^{[ 132 ]}^{[ 133 ]}

Евхаристия

Лютеране считают, что в Евхаристии , также называемой Таинством жертвенника или Вечерей Господней, истинное тело и кровь Христа действительно присутствуют «в формах, вместе и под формами» освященных хлеба и вина для всех тех, кто кто ест и пьет его, ^{[ 134 ]} доктрина, которую Формула Согласия называет сакраментальным союзом . ^{[ 135 ]}

Признание

Многие лютеране принимают таинство покаяния перед принятием Евхаристии. ^{[ 136 ]}^{[ 121 ]} Прежде чем пойти на исповедь и получить отпущение грехов, верующие должны проанализировать свою жизнь в свете Десяти заповедей . ^{[ 120 ]} Порядок исповеди и отпущения грехов содержится в Малом Катехизисе, а также в богослужебных книгах. ^{[ 120 ]} Лютеране обычно становятся на колени у перил для причастия, чтобы исповедовать свои грехи, в то время как исповедник слушает, а затем предлагает отпущение грехов, кладя палантин на голову кающегося. ^{[ 120 ]} Духовенству запрещено разглашать что-либо, сказанное во время частной исповеди и отпущения грехов согласно печати исповеди , и духовенству грозит отлучение в случае нарушения этого требования . Помимо этого, у лестадианских лютеран существует практика мирской исповеди . ^{[ 137 ]}

Конверсия

В лютеранстве обращение или возрождение в строгом смысле этого слова — это действие божественной благодати и силы, посредством которого человек, рожденный от плоти и лишенный всякой способности думать, желать или делать что-либо доброе, и умерший во грехе через Евангелие и святое крещение переводится из состояния греха и духовной смерти под гневом Божиим в состояние духовной жизни веры и благодати, делается способным желать и делать духовно доброе и, особенно, делается верить в пользу искупления во Христе Иисусе. ^{[ 138 ]}

Во время обращения человек переходит от нераскаяния к покаянию. Аугсбургское исповедание делит покаяние на две части: «Одна — сокрушение, то есть ужасы, поражающие совесть через познание греха; другая — вера, рожденная от Евангелия или отпущения грехов, и верующая, что ради Христа, прощаются грехи, утешает совесть и избавляет ее от ужасов». ^{[ 139 ]}

Предопределение

Статья XVIII Аугсбургского исповедания : «Свобода воли» Свободная воля

Лютеране придерживаются божественного монергизма , учения о том, что спасение достигается только действием Бога, и поэтому отвергают идею о том, что люди в своем падшем состоянии имеют свободную волю в отношении духовных вопросов. ^{[ 140 ]} Лютеране верят, что, хотя люди имеют свободную волю в отношении гражданской праведности, они не могут творить духовную праведность в сердце без присутствия и помощи Святого Духа. ^{[ 141 ]}^{[ 142 ]} Лютеране верят, что христиане «спасены»; ^{[ 143 ]} что все, кто доверяет только Христу и Его обещаниям, могут быть уверены в своем спасении. ^{[ 144 ]}

Согласно лютеранству, главной последней надеждой христианина является «воскресение тела и жизнь вечная», как это исповедуется в Апостольском Символе веры, а не предопределение . Лютеране не согласны с теми, кто считает предопределение, а не страдания, смерть и воскресение Христа, источником спасения. В отличие от некоторых кальвинистов , лютеране не верят в предопределенность к проклятию. ^{[ 145 ]} обычно имеется в виду «Бог, наш Спаситель, желающий, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины». ^{[ 146 ]} в качестве доказательства, опровергающего такое утверждение. Вместо этого лютеране учат, что вечное проклятие является результатом грехов неверующего, отказа от прощения грехов и неверия. ^{[ 147 ]}

Божественное провидение

По мнению лютеран, Бог сохраняет свое творение, содействует всему происходящему и направляет Вселенную. ^{[ 148 ]} Хотя Бог содействует и добрым, и злым делам, со злыми делами Он делает это лишь постольку, поскольку они являются делами, но не со злом в них. Бог согласен с последствиями действия, но Он не участвует в порче действия или зле его последствий. ^{[ 149 ]} Лютеране верят, что все существует ради христианской церкви и что Бог направляет все ради ее благополучия и роста. ^{[ 150 ]}

Объяснение Апостольского Символа веры, данное в Малом Катехизисе, гласит, что все хорошее, что есть у людей, дается и сохраняется Богом либо непосредственно, либо через других людей или вещи. ^{[ 151 ]} Что касается услуг, которые другие оказывают нам через семью, правительство и работу, «эти благословения мы получаем не от них, а через них от Бога». ^{[ 152 ]} Поскольку Бог использует полезные дела каждого во благо, люди не должны смотреть свысока на некоторые полезные занятия как на менее достойные, чем другие. Вместо этого люди должны уважать других, какими бы скромными они ни были, как средство, которое Бог использует для работы в мире. ^{[ 152 ]}

Добрые дела

Лютеране верят, что «Статья XX: О добрых делах» Аугсбургского исповедания является плодом веры. ^{[ 154 ]} всегда и в каждом случае. ^{[ 155 ]} Добрые дела происходят от Бога, ^{[ 156 ]} не в падшем человеческом сердце и не в человеческом стремлении; ^{[ 157 ]} их отсутствие показало бы, что вера тоже отсутствует. ^{[ 158 ]} Лютеране не верят, что добрые дела являются фактором спасения; они верят, что мы спасены благодатью Божией, основанной на заслугах Христа в Его страданиях и смерти, и вере в Триединого Бога. Добрые дела – это естественный результат веры, а не причина спасения. Хотя христиане больше не обязаны соблюдать Божий закон, они свободно и охотно служат Богу и своим ближним. ^{[ 159 ]}

Суд и вечная жизнь

Лютеране не верят ни в какое земное тысячелетнее царство Христа ни до, ни после Его второго пришествия в последний день. ^{[ 160 ]} Лютеране учат, что после смерти души христиан сразу же предстают перед Иисусом. ^{[ 161 ]} где они ждут второго пришествия Иисуса в последний день. ^{[ 162 ]} В последний день, ^{[ 163 ]} все тела мертвых воскреснут. ^{[ 164 ]}

Их души воссоединятся с теми же телами, которые у них были до смерти. ^{[ 165 ]} Тогда тела нечестивцев изменятся в состояние вечного стыда и мучений, ^{[ 166 ]} праведников в вечное состояние небесной славы. ^{[ 167 ]} После воскресения всех мертвых, ^{[ 168 ]} и изменение тех, кто еще жив, ^{[ 169 ]} все народы соберутся пред Христом, ^{[ 170 ]} и он отделит праведных от нечестивых. ^{[ 171 ]}

Христос будет публично судить ^{[ 172 ]} всех людей свидетельством дел своих, ^{[ 173 ]} хорошие дела ^{[ 174 ]} праведников в доказательство их веры, ^{[ 175 ]} и злые дела нечестивых свидетельствуют об их неверии. ^{[ 176 ]} Он будет судить по справедливости ^{[ 177 ]} в присутствии всех людей и ангелов , ^{[ 178 ]} и его окончательный приговор будет справедливым проклятием и вечным наказанием для нечестивцев и милостивым даром вечной жизни праведникам. ^{[ 179 ]}

Тема	Кальвинизм	лютеранство	арминианство
Протестантские верования о спасении
В этой таблице суммированы классические взгляды на три протестантских верования о спасении . ^{[ 180 ]}
Человеческая воля	Полная развращенность : ^{[ 181 ]} Человечество обладает «свободной волей», ^{[ 182 ]} но оно в рабстве греха, ^{[ 183 ]} пока он не «преобразуется». ^{[ 184 ]}	Полная развращенность : ^{[ 181 ]}^{[ 185 ]}^{[ 186 ]} Человечество обладает свободой воли в отношении «добров и имущества», но греховно по своей природе и неспособно способствовать собственному спасению. ^{[ 187 ]}^{[ 188 ]}^{[ 189 ]}	Полная развращенность : Человечество обладает свободой от необходимости , но не «свободой от греха», если это не обеспечивается « предваряющей благодатью ». ^{[ 190 ]}
Выборы	Безусловные выборы .	Безусловные выборы . ^{[ 181 ]}^{[ 191 ]}	Условное избрание с учетом предвидимой веры или неверия. ^{[ 192 ]}
Оправдание и искупление	Оправдание только верой . Различные мнения относительно степени искупления. ^{[ 193 ]}	Оправдание для всех мужчин , ^{[ 194 ]} завершено после смерти Христа и действует только через веру . ^{[ 195 ]}^{[ 196 ]}^{[ 197 ]}^{[ 198 ]}	Оправдание стало возможным для всех благодаря смерти Христа, но завершилось только после выбора веры в Иисуса. ^{[ 199 ]}
Конверсия	Монергистический , ^{[ 200 ]} посредством благодати, неотразимой .	Монергистический , ^{[ 201 ]}^{[ 202 ]} посредством благодати , сопротивляющейся . ^{[ 203 ]}	Синергический , сопротивляемый благодаря общей благодати свободной воли. ^{[ 204 ]}^{[ 205 ]}
Настойчивость и отступничество	Стойкость святых : вечно избранные во Христе обязательно будут стойкими в вере. ^{[ 206 ]}	Падение возможно, ^{[ 207 ]} но Бог дает евангельскую уверенность . ^{[ 208 ]}^{[ 209 ]}	Сохранение зависит от постоянной веры во Христа; с возможностью окончательного отступничества . ^{[ 210 ]}

Практики

Лютер сочинял гимны и мелодии для гимнов, в том числе «Ein feste Burg ist unser Gott» (« Могучая крепость — наш Бог »).

Литургия

Лютеране уделяют большое внимание литургическому подходу к богослужению; ^{[ 211 ]} хотя существуют значительные нелитургические меньшинства, например, гаугейские лютеране из Норвегии. Мартин Лютер был великим сторонником музыки, и именно поэтому музыка по сей день составляет центральную часть лютеранских богослужений. В частности, Лютер восхищался композиторами Жоскеном де Пре и Людвигом Сенфлем и хотел, чтобы пение в церкви отошло от ars perfecta (католической духовной музыки позднего Возрождения) и пришло к пению как Gemeinschaft (сообщество). ^{[ 212 ]} Лютеранские гимны иногда называют хоралами . Лютеранские гимны хорошо известны своим доктринальным, дидактическим и музыкальным богатством. Большинство лютеранских церквей действуют в музыкальном плане с хорами, хорами колокольчиков, детскими хорами и иногда меняют звонящие группы, которые звонят в колокола на колокольне . Иоганн Себастьян Бах , набожный лютеранин, сочинил огромное количество духовной музыки для лютеранской церкви.

Лютеране также сохраняют литургический подход к совершению Святой Евхаристии/Причастия, подчеркивая Таинство как центральный акт христианского богослужения. Лютеране верят, что настоящее тело и кровь Иисуса Христа присутствуют в хлебе и вине, с ними и под ними. Эта вера называется Реальным Присутствием или таинственным союзом и отличается от консубстанциации и пресуществления . Кроме того, лютеране отвергают идею о том, что причастие – это просто символ или памятник . они признаются В «Апологии Аугсбургского исповедания» :

[Мы] не отменяем мессу, но религиозно соблюдаем и защищаем ее. У нас Месса совершается каждый день Господень и в другие праздники , когда Таинство доступно тем, кто желает принять его после того, как они будут проверены и освобождены. Мы также сохраняем традиционные богослужебные формы, такие как порядок чтений, молитв, облачений и тому подобное. ^{[ 213 ]}

Помимо Святого Причастия (Богослужения), в общинах часто проводятся службы, представляющие собой богослужения без причастия. Они могут включать утреню , вечерню , повечерие или другие обряды ежедневной службы . Частные или семейные офисы включают утренние и вечерние молитвы Лютера из Малого катехизиса . ^{[ 214 ]} Трапезы благословляются Общей застольной молитвой , Псалом 145:15–16 , или другими молитвами, а после еды благодарят Господа, например, Псалом 136:1 . Сам Лютер поощрял использование стихов из псалма, подобных уже упомянутым, вместе с молитвой «Отче наш» и еще одной короткой молитвой до и после каждого приема пищи: « Благословение и благодарность за едой Лютера» из Малого катехизиса . ^{[ 214 ]} Кроме того, лютеране используют религиозные книги, от небольших ежедневных молитв , например, «Порталы молитвы» , до больших требников , включая Breviarium Lipsiensae и «Сокровищницу ежедневной молитвы» .

Преобладающим обрядом, используемым лютеранскими церквями, является западный обряд, основанный на Формуле Missae («Форма мессы»), хотя также используются и другие лютеранские литургии, например, те, которые используются в лютеранских церквях византийского обряда , например, в Украинской лютеранской церкви. Церковь и евангелическая церковь Аугсбургского исповедания в Словении . ^{[ 215 ]} Лютера Хотя Deutsche Messe скандировалась полностью, за исключением проповеди, сегодня это встречается реже.

В 1970-х годах многие лютеранские церкви начали проводить современные богослужения с целью евангелизационной работы. Эти службы проводились в разных стилях, в зависимости от предпочтений прихожан. Часто они проводились параллельно с традиционными службами, чтобы удовлетворить потребности тех, кто предпочитает современную музыку поклонения . Сегодня в нескольких лютеранских общинах современное богослужение является единственной формой богослужения. Информационно-пропагандистская деятельность больше не считается основной мотивацией; скорее эта форма поклонения считается более соответствующей желаниям отдельных общин. ^{[ 216 ]} В Финляндии лютеране экспериментировали с Мессой Святого Фомы [ fi ] и Металлической Мессой , в которой традиционные гимны адаптированы к хэви-металу. Некоторые лестадианцы во время поклонения входят в сильно эмоциональное и экстатическое состояние. Всемирная лютеранская федерация в своем Найробийском заявлении о богослужении и культуре рекомендовала приложить все усилия, чтобы поставить церковные службы на более чувствительную позицию в отношении культурного контекста. ^{[ 217 ]}

В 2006 году как Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (ELCA), так и Синод Лютеранской церкви Миссури (LCMS) в сотрудничестве с некоторыми международными англоязычными церковными организациями в рамках своих сообществ выпустили новые сборники гимнов: Евангелическо-лютеранское богослужение (ELCA) и Лютеранское Сервисная книжка (СЦМС). Наряду с ними, наиболее широко используемые среди англоязычных общин включают: Евангелическо-лютеранский гимнарий (1996, Евангелическо-лютеранский синод ), Лютеранскую книгу богослужения (1978, Лютеранский совет в Соединенных Штатах Америки ), Лютеранское богослужение (1982, LCMS). , Христианское поклонение (1993, Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин ) и Лютеране Гимнал (1941, Евангелическо-лютеранская синодальная конференция Северной Америки ). В Лютеранской церкви Австралии официальным гимном является Лютеранский гимн с приложением 1986 года, который включает дополнение к Лютеранскому сборнику гимнов 1973 года, который сам по себе заменяет Австралийский лютеранский сборник гимнов 1921 года. До этого времени два лютеранских гимна церковные органы в Австралии ( которые объединились в 1966 году ) использовали ошеломляющее разнообразие гимнов, обычно на немецком языке. Испаноязычные церкви ELCA часто используют Libro de Liturgia y Cántico (1998, Аугсбургская крепость) для служб и гимнов. Более полный список см. в разделе «Список лютеранских гимнов на английском языке» .

Миссии

Крупные лютеранские миссии возникли впервые в XIX веке. Первые миссионерские попытки в течение столетия после Реформации не увенчались успехом. Однако начиная с 17 века европейские торговцы принесли лютеранство в Африку , расселившись вдоль побережья. В первой половине XIX века миссионерская деятельность в Африке расширилась, включая проповедь миссионеров, перевод Библии и образование. ^{[ 218 ]}

Лютеранство пришло в Индию, начиная с работы Варфоломеуса Цигенбальга , где возникла община численностью несколько тысяч человек, имеющая собственный перевод Библии, катехизис, собственный сборник гимнов и систему лютеранских школ. В 1840-х годах эта церковь пережила возрождение благодаря работе Лейпцигской миссии, в том числе Карла Грауля . ^{[ 219 ]} После изгнания немецких миссионеров в 1914 году лютеране в Индии стали полностью автономными, но сохранили свой лютеранский характер. В последние годы Индия смягчила свои антирелигиозные законы по обращению в веру, что позволило возродить миссионерскую работу.

В Латинской Америке миссии начали обслуживать европейских иммигрантов лютеранского происхождения, как тех, кто говорил по-немецки, так и тех, кто больше не говорил. Эти церкви, в свою очередь, начали евангелизировать тех, кто в своих регионах не был европейского происхождения, включая коренные народы. ^{[ 220 ]}

В 1892 году первые лютеранские миссионеры достигли Японии . произошла серьезная неудача Хотя работа начиналась медленно, и во время тягот Второй мировой войны . ^{[ 221 ]} Лютеранство там выжило и стало самостоятельным. ^{[ 222 ]} После того как миссионеры в Китае, в том числе миссионеры Лютеранской церкви Китая , были изгнаны, они начали служение на Тайване и в Гонконге , который стал центром лютеранства в Азии. ^{[ 222 ]}

Лютеранская миссия в Новой Гвинее , хотя и была основана только в 1953 году, всего за несколько десятилетий стала крупнейшей лютеранской миссией в мире. Благодаря работе местных евангелистов-мирян, Евангелие было достигнуто многими племенами, говорящими на разных языках. ^{[ 222 ]}

Сегодня Всемирная лютеранская федерация управляет Lutheran World Relief , агентством по оказанию помощи и развитию, действующим в более чем 50 странах.

Образование

Обучение катехизису считается основополагающим в большинстве лютеранских церквей. Почти во всех есть воскресные школы , а в некоторых есть или поддерживаются лютеранские школы на дошкольном, начальной, средней, старшей школе, народной средней школе или университетском уровне. Пожизненное изучение катехизиса предназначено для всех возрастов, чтобы злоупотребления дореформационной церкви не повторились. ^{[ 224 ]} Лютеранские школы всегда были основным аспектом лютеранской миссионерской работы, начиная с Варфоломея Цигенбальга и Генриха Пучасу, которые начали работу в Индии в 1706 году. ^{[ 225 ]} В эпоху Контрреформации в немецкоязычных регионах подпольные лютеранские школы были основным лютеранским учреждением среди криптолютеран . ^{[ 226 ]}

Пасторы почти всегда имеют серьезное богословское образование, включая греческий койне и библейский иврит, чтобы они могли обращаться к христианским Священным Писаниям на языке оригинала. Пасторы обычно преподают на общем языке местной общины. В США некоторые общины и синоды исторически преподавали на немецком , датском , финском , норвежском или шведском языках, но с начала и середины 20-го века сохранение языков иммигрантов значительно сократилось.

Церковное общение

Лютеранский пастор в ризе во время причастия

Лестадианский . проповедник-мирянин в Финнмарке , Норвегия, 1898 год

Лютеране разделились во мнениях по вопросу церковного общения в течение первых 30 лет после смерти Лютера. Филипп Меланхтон и его филипписстская партия считали, что христиане разных вероисповеданий должны объединяться друг с другом, не прибегая к полному согласию в доктрине. Против них выступили гнесио-лютеране во главе с Матиасом Флацием и профессорско-преподавательский состав Йенского университета . Они осудили позицию филиппистов за индифферентизм , назвав ее «юнионистским компромиссом» драгоценного богословия Реформации. Вместо этого они считали, что подлинное единство между христианами и настоящий богословский мир возможны только при честном согласии по каждому предмету доктринальных разногласий. ^{[ 227 ]}

Полное согласие, наконец, произошло в 1577 году, после смерти Меланхтона и Флация, когда новое поколение богословов разрешило доктринальные споры на основе Священного Писания в Формуле согласия 1577 года. ^{[ 228 ]} Хотя они осуждали видимое разделение христиан на земле, ортодоксальные лютеране избегали экуменического общения с другими церквями, полагая, что христианам не следует, например, присоединяться к Вечере Господней или обмениваться пасторами, если они не полностью согласны с тем, чему учит Библия. В 17 веке Георгий Каликст начал восстание против этой практики, вызвав синкретическую полемику с Авраамом Каловием в качестве его главного противника. ^{[ 229 ]}

существовал некоторый экуменический интерес В XVIII веке между Шведской церковью и Англиканской церковью . Джон Робинсон , епископ Лондона, планировал объединение английской и шведской церквей в 1718 году. План провалился, потому что большинство шведских епископов отвергли кальвинизм англиканской церкви, хотя Йеспер Сведберг и Йоханнес Гезелиус младший , епископы Скара, Швеция и Турку, Финляндия, высказались за. ^{[ 230 ]} При поддержке Сведберга было установлено церковное общение между шведскими лютеранами и англиканами в Средних колониях . В течение 1700-х и начала 1800-х годов шведские лютеране были поглощены англиканскими церквями, а последняя первоначальная шведская община завершила слияние с Епископальной церковью в 1846 году. ^{[ 231 ]}

В 19 веке Сэмюэл Саймон Шмукер попытался привести Генеральный евангелическо-лютеранский синод США к объединению с другими американскими протестантами. Его попытка добиться от синода отклонения Аугсбургского исповедания в пользу его компрометирующей «Определенной платформы» провалилась. Вместо этого это вызвало неолютеранское возрождение, побудив многих сформировать Генеральный совет , включая Чарльза Портерфилда Краута . Их альтернативный подход заключался в том, чтобы «лютеранские кафедры только для лютеранских священников и лютеранские алтари... только для лютеранских прихожан». ^{[ 232 ]}

Начиная с 1867 года, конфессиональные и либерально настроенные лютеране в Германии объединились, чтобы сформировать Общую евангелическо-лютеранскую конференцию против постоянно надвигающейся перспективы санкционированного государством союза с реформаторами. ^{[ 233 ]} Однако им не удалось достичь консенсуса относительно степени общего учения, необходимой для церковного союза. ^{[ 39 ]} В конце концов, фашистское движение немецких христиан подтолкнуло к окончательному национальному слиянию лютеранских, унионных и реформатских церковных организаций в единую церковь Рейха в 1933 году, покончив с предыдущей зонтичной Конфедерацией Немецкой евангелической церкви (DEK). В рамках денацификации в 1945 году церковь Рейха была официально упразднена, а некоторые священнослужители были отстранены от своих должностей. Однако слияние лютеранской, объединенной и реформатской государственных церквей было сохранено под названием Протестантская церковь в Германии (Evangelische Kirche в Германии, EKD). В 1948 году лютеранские церковные органы в составе EKD основали Объединенную евангелическо-лютеранскую церковь Германии (VELKD), но с тех пор она превратилась из независимого юридического лица в административную единицу в составе EKD.

Лютеране в настоящее время разделены во мнениях о том, как взаимодействовать с другими христианскими конфессиями. Некоторые лютеране утверждают, что каждый должен разделять «всю волю Божию» (Деяния 20:27) в полном единстве (1 Кор. 1:10). ^{[ 234 ]} прежде чем пасторы смогут делить кафедры друг друга, и прежде чем причастники будут общаться у алтарей друг друга, такая практика называется закрытым (или близким) общением . С другой стороны, другие лютеране практикуют разную степень открытого общения и позволяют проповедникам других христианских конфессий выступать за свои кафедры.

Хотя это не является проблемой для большинства лютеранских церковных организаций, некоторые из них запрещают членство в масонстве . Отчасти это происходит потому, что ложа рассматривается как распространяющая унитаризм , как гласит Краткое заявление LCMS : «Поэтому мы предостерегаем от унитаризма, который в нашей стране в значительной степени проник в секты и распространяется, в частности, также через влияние из лож». ^{[ 235 ]} В отчете издательства Висконсинского евангелическо-лютеранского синода за 1958 год говорится: «Масонство виновно в идолопоклонстве. Его поклонение и молитвы — это идолопоклонство. Масоны не могут своими руками делать идола из золота, серебра, дерева или камень, а сотворили его своим умом и разумом из чисто человеческих мыслей и идей. Последний есть не меньший идол, чем первый». ^{[ 236 ]}

Крупнейшими организациями лютеранских церквей по всему миру являются Всемирная лютеранская федерация (LWF), Глобальный конфессиональный и миссионерский лютеранский форум , Международный лютеранский совет (ILC) и Конфессиональная евангелическо-лютеранская конференция (CELC). Вместе эти организации составляют подавляющее большинство лютеранских конфессий. LCMS Лютеранская и церковь Канады являются членами ILC. WELS ELS и являются членами CELC. Многие лютеранские церкви не связаны с LWF, ILC или CELC: Конгрегации Церкви Лютеранского исповедания (CLC) связаны со своими миссионерскими организациями в Канаде, Индии, Непале, Мьянме и многих африканских странах; и те, кто связан с Церковью лютеранских братьев , особенно активно выполняют миссионерскую работу в Африке и Восточной Азии.

Церкви, связанные со Всемирной лютеранской федерацией, не верят, что одна церковь является исключительно истинной в своих учениях. Согласно этому убеждению, лютеранство — это движение за реформы, а не движение за доктринальную правильность. В рамках этого в 1999 году LWF и Римско-католическая церковь совместно опубликовали заявление « Совместную декларацию о доктрине оправдания» , в котором говорилось, что LWF и католики согласились относительно определенных основ оправдания и сняли некоторые католические анафемы , прежде чем применять их. церквям-членам LWF. LCMS участвовал в большинстве официальных диалогов с Римско-католической церковью вскоре после Второго Ватиканского собора , но не в том, на котором была принята Совместная декларация и на который они не были приглашены. В то время как некоторые лютеранские богословы рассматривали Совместную декларацию как знак того, что католики по сути принимают лютеранскую позицию, другие лютеранские богословы не согласились с этим, утверждая, что, учитывая публичные документы католической позиции, это утверждение не соответствует действительности. ^{[ нужна ссылка ]}

Помимо внутрилютеранских договоренностей, некоторые церкви-члены LWF также заявили о полном общении с нелютеранскими протестантскими церквями. Причастие Порвоо — это сообщество лютеранских и англиканских церквей в Европе, возглавляемых епископами. Помимо членства в Общине Порвоо, Шведская церковь также заявила о полном общении с Филиппинской независимой церковью и Объединенной методистской церковью . ^{[ нужна ссылка ]} Государственные протестантские церкви Германии и многих других европейских стран подписали Лойенбергское соглашение о формировании Сообщества протестантских церквей Европы . Евангелическо-лютеранская церковь в Америке участвовала в экуменическом диалоге с несколькими конфессиями. ELCA заявила о полном общении со многими американскими протестантскими церквями. ^{[ 237 ]}

Хотя на бумаге все церкви LWF заявили о своем полном общении друг с другом, на практике некоторые церкви внутри LWF отказались от связей с конкретными другими церквями. ^{[ 238 ]} Одним из событий в этом продолжающемся расколе является Глобальный конфессиональный и миссионерский лютеранский форум , который состоит из церквей и связанных с ними организаций, ведущих свое наследие от основного американского лютеранства в Северной Америке, европейских государственных церквей, а также некоторых африканских церквей. По состоянию на 2019 год Форум не является полноценной общественной организацией. Похожим по этой структуре является Международный лютеранский совет , где вопросы общения оставлены на усмотрение отдельных конфессий. Не все церкви КМП заявили о церковном братстве друг с другом. Напротив, взаимное церковное общение является частью церквей-членов CELC, и, в отличие от LWF, этому не противоречат отдельные заявления какой-либо конкретной церковной организации-члена.

Лестадианцы в некоторых европейских государственных церквях поддерживают тесные связи с другими лестадианцами, которых часто называют апостольскими лютеранами. В общей сложности лестадианцы проживают в 23 странах на пяти континентах, но не существует единой организации, которая бы их представляла. Лестадианцы управляют Ассоциациями мира для координации своих церковных усилий. их 15 вместе взятых Почти все они расположены в Европе, хотя в Северной Америке, Эквадоре , Того и Кении .

Напротив, Конфессиональная евангелическо-лютеранская конференция и Международный лютеранский совет, а также некоторые неаффилированные конфессии, такие как Церковь Лютеранского исповедания и североамериканские лестадианцы, утверждают, что ортодоксальные конфессиональные лютеранские церкви - единственные церкви с полностью правильным учением. Они учат, что, хотя другие христианские церкви преподают частично ортодоксальные доктрины и имеют в своем составе истинных христиан, доктрины этих церквей содержат существенные ошибки. Более консервативные лютеране стремятся сохранить историческую самобытность, подчеркивая при этом доктринальную чистоту наряду с проповедью, мотивированной Евангелием. Они утверждают, что лютеране LWF практикуют «фальшивый экуменизм», желая церковного общения помимо фактического единства учения. ^{[ 239 ]}

Хотя это и не было «экуменическим» движением в формальном смысле, в 1990-х годах влияние мегацерквей американского евангелизма стало несколько распространенным явлением. Многие из крупнейших лютеранских общин в Соединенных Штатах находились под сильным влиянием этих «прогрессивных евангелистов». Некоторые лютеране резко критикуют эти влияния как чуждые ортодоксальным лютеранским верованиям. ^{[ 240 ]}

Политика

Лютеранское государство варьируется в зависимости от влияния. Хотя статья XIV Аугсбургского исповедания требует, чтобы человек был «надлежащим образом призван» проповедовать или совершать Таинства, некоторые лютеране имеют широкое представление о том, что это представляет собой, и поэтому позволяют мирянам проповедовать или студентам, которые все еще учатся на пасторов, когда-нибудь освящать Вечеря Господня. ^{[ 241 ]} Несмотря на значительное разнообразие, лютеранское государственное устройство в Европе имеет географически предсказуемый характер: с епископальным управлением на севере и востоке, но смешанным и синодальным управлением консисториально-пресвитерианского типа в Германии.

Скандинавия

Натан Седерблом рукоположен в сан архиепископа Шведской церкви в 1914 году. Хотя шведские лютеране хвалятся непрерывной линией хиротоний, начавшейся еще до Реформации, епископы Рима не признают такие хиротонии действительными.

На севере Скандинавии население было более изолировано от влияния и политики Реформации, и поэтому Шведская церковь (в которую в то время входила Финляндия) сохранила апостольскую преемственность . ^{[ 242 ]} хотя они не считали это необходимым для действительных таинств, как это делали донатисты в четвертом и пятом веках и католики сегодня. Недавно шведская преемственность была введена во всех церквях Причастия Порвоо , каждая из которых имеет епископское устройство. Хотя лютеранские церкви не требовали этого или не меняли свою доктрину, это было важно для того, чтобы более строго высшие церковные англиканцы чувствовали себя комфортно, признавая свои таинства действительными. Случайное рукоположение епископа священником не обязательно считалось недействительным рукоположением в средние века, поэтому предполагаемый разрыв линии преемственности в других скандинавских церквях считался бы нарушением канонического права, а не недействительным рукоположением в средние века. время. Более того, не существует последовательных записей с подробным описанием рукоположений до Реформации до XII века. ^{[ 243 ]}

На крайнем севере Скандинавского полуострова проживают саамы , некоторые из которых исповедуют форму лютеранства, называемую апостольским лютеранством, или лестадианством, благодаря усилиям Ларса Леви Лестадиуса . Однако другие исповедуют православие . Некоторые апостольские лютеране считают свое движение частью непрерывной линии, ведущей вниз от апостолов . В регионах, где у апостольских лютеран есть свои епископы, помимо других лютеранских церковных организаций, епископы обладают большей практической властью, чем обычно имеет лютеранское духовенство. В России лестадианцы лютеранского происхождения сотрудничают с Ингерманландской церковью, но, поскольку лестадианство является межконфессиональным движением, некоторые из них являются православными. Восточно-православные лестадианцы известны как Ушковайзет . ^{[ 244 ]}

Восточная Европа и Азиатская Россия

Хотя исторически пиетизм оказал значительное влияние на понимание служения среди лютеран в Российской империи , ^{[ б ]} сегодня почти все русские и украинские лютеране находятся под влиянием восточно-православного государства. В их культуре оказание высокой степени уважения и авторитета своим епископам необходимо для того, чтобы их вера считалась законной, а не сектантской. ^{[ 245 ]} В России линии преемственности между епископами и канонической властью между их нынешней иерархией также тщательно поддерживаются, чтобы узаконить существующие лютеранские церкви как нынешних преемников бывшей Лютеранской церкви Российской Империи, первоначально уполномоченной Екатериной Великой . Это позволяет осуществить постсоветскую репатриацию зданий лютеранских церквей местным общинам на основе этой исторической связи. ^{[ 246 ]}

Германия

Церковный орден Швебиш -Холла в 1543 году.

В Германии некоторые факторы побудили лютеран поддерживать другую форму государственного устройства. Во-первых, из-за фактической практики Нюрнбергского религиозного мира, последующего юридического принципа Cuius regio, eius religio в Аугсбургском мире 1555 года, немецкие государства официально были либо католическими, либо «евангелистскими» (то есть лютеранскими в соответствии с Аугсбургским исповеданием ). В некоторых районах было разрешено сосуществование католической и лютеранской церквям. Поскольку поблизости находились немецкоязычные католические районы, христиане с католическим уклоном имели возможность эмигрировать, и было меньше проблем с тем, чтобы католики предпочитали жить как « криптопаписты » в лютеранских районах. Хотя христианам, склоняющимся к реформированию, не разрешалось иметь церкви, Меланхтон написал «Аугсбургское исповедание Вариант» , которое некоторые использовали, чтобы заявить о правовой защите как «евангелические» церкви. Многие предпочли жить как криптокальвинисты, с защитой, предлагаемой Вариатой , или без нее , но это не привело к исчезновению их влияния, и в результате протестантская церковь в Германии по состоянию на 2017 год составляла лишь около ≈40% лютеранской, с большая часть остальных - объединенные протестанты, представляющие собой сочетание лютеранских и реформатских верований и практик. ^{[ 247 ]}

С точки зрения государственного устройства, в 17 и 18 веках тщательно согласованные и строго предписывающие церковные порядки эпохи Реформации уступили место совместному сотрудничеству государственного контроля и реформатской смеси синодального управления консисториального и пресвитерианского типа. Как миряне обсуждали детали церковных распоряжений, так и новое синодальное управление. Синодальное управление уже практиковалось в реформатских Нидерландах до его принятия лютеранами. Во время формирования современного немецкого государства идеи о природе власти и наилучшем дизайне правительств и организаций пришли из философии Канта и Гегеля , что еще больше изменило государственное устройство. Когда в 1918 году монархия и суверенное управление церковью были прекращены, синоды взяли на себя управление государственными церквями.

Западное полушарие и Австралия

В период эмиграции лютеране унесли с собой за океан существующие представления о государственном устройстве. ^{[ 249 ]}^{[ 250 ]} хотя, за исключением первых шведских лютеранских иммигрантов из колонии Новая Швеция, которые приняли власть англиканских епископов и стали частью официальной церкви, теперь им приходилось финансировать церкви самостоятельно. Это усилило конгрегационалистскую динамику в синодальном управлении смешанного консисториального и пресвитерианского типа. Первым организованным церковным органом лютеран в Америке был Министериум Пенсильвании , который использовал синодальное управление в реформатском стиле на протяжении 18 и 19 веков. Их вклад в развитие государственного устройства заключался в том, что более мелкие синоды могли, в свою очередь, сформировать более крупный орган, также с синодальным управлением, но без потери своего нижнего уровня управления. В результате меньшие синоды получили беспрецедентную гибкость, позволяющую присоединяться, выходить, сливаться или оставаться отдельными, и все это без участия государства, как это было в Европе.

Во время преследований в XIX веке старые лютеране, которых считали схоластами и ортодоксальными верующими, оказались в загадке. Сопротивление власти традиционно считалось неповиновением, но в сложившихся обстоятельствах поддержка ортодоксальной доктрины и исторической практики рассматривалась правительством как неповиновение. Однако доктрина низшего магистрата позволяла духовенству законно сопротивляться государству и даже уйти. В Германии были созданы нелегальные свободные церкви и произошла массовая эмиграция. На протяжении десятилетий новые церкви в основном зависели от свободных церквей, которые присылали им новых кандидатов на служение для рукоположения. Эти новые церковные органы также использовали синодальное управление, но имели тенденцию исключать гегельянство из своих конституций из-за его несовместимости с доктриной низших магистратов. В отличие от гегельянства, где власть приходит со всех уровней, кантианство представляет власть, исходящую только сверху вниз, отсюда необходимость того, чтобы меньший судья стал новым высшим судьей.

На протяжении 20-го и 21-го веков некоторые лютеранские организации приняли более конгрегационалистский подход, например, Протестантская конференция и Лютеранские конгрегации в миссии за Христа (LCMC). LCMC образовался в результате церковного раскола после того, как Евангелическо-лютеранская церковь в Америке подписала соглашение с Епископальной церковью о начале рукоположения всех своих новых епископов в епископальную апостольскую преемственность. Другими словами, это означало, что новые епископы ELCA, по крайней мере поначалу, будут рукополагаться совместно англиканскими епископами, а также лютеранскими епископами, чтобы более строгие члены епископальной церкви (т. е. англо-католики) признали их таинства действительными. В то время это было оскорбительно для некоторых членов ELCA из-за последствий, которые эта практика имела бы для учения о священстве всех верующих и природы рукоположения.

Некоторые лютеранские церкви разрешают двойной список. ^{[ 251 ]} Ситуации, подобные этой, когда церковь или церковная организация принадлежит нескольким более крупным организациям, не имеющим связей, называются «треугольным товариществом». Другой вариант — независимые лютеранские церкви, хотя в некоторых независимых церквях духовенство является членами более крупной конфессии. В других случаях община может принадлежать синоду, но пастор может быть беспартийным. В Евангелическо-лютеранской церкви Америки, Лютеранской церкви Австралии, ^{[ 252 ]} Висконсинский синод, Евангелическо-лютеранский синод, Церковь лютеранской исповеди и Синод штата Миссури учителя приходских школ считаются служителями религии, причем последний защищал это в Верховном суде в 2012 году . Однако сохраняются различия в конкретном статусе их учителей. ^{[ 253 ]}

Во всем мире

Алтарь и кафедра часовни Вознесения Господня в Иерусалиме.

Лютеранские церкви в настоящее время насчитывают миллионы членов и присутствуют на всех населенных континентах. ^{[ 254 ]} По оценкам Всемирной лютеранской федерации , общее число членов ее церквей превышает 77 миллионов человек. ^{[ 255 ]} Эта цифра неверно учитывает лютеран во всем мире, поскольку не все лютеранские церкви принадлежат этой организации, и многие члены объединенных церковных организаций LWF не идентифицируют себя как лютеране и не посещают общины, которые идентифицируют себя как лютеране. ^{[ 256 ]} Лютеранские церкви в Северной Америке, Европе, Латинской Америке и странах Карибского бассейна испытывают сокращение и отсутствие роста числа членов, в то время как церкви в Африке и Азии продолжают расти. Лютеранство является крупнейшей религиозной группой в Дании , Финляндии , Исландии , Латвии , Намибии , Норвегии , Швеции , а также Северной Дакоте и Южной Дакоте в США .

Лютеранство также является доминирующей формой христианства в народах апачей Белой горы и Сан-Карлоса . Кроме того, лютеранство является основной протестантской конфессией в Германии (после Объединенных протестантских (лютеранских и реформатских ) церквей; протестанты EKD составляют около 24,3% от общей численности населения страны), ^{[ 257 ]} Эстония , Польша , Австрия , Словакия , Словения , Хорватия , Сербия , Казахстан , Таджикистан , Папуа-Новая Гвинея и Танзания . ^{[ 258 ]} Хотя некоторые женские монастыри и монастыри добровольно закрылись во время Реформации, а многие из оставшихся даменстифтов были закрыты коммунистическими властями после Второй мировой войны, аббатства Люне все еще открыты. Почти все действующие лютеранские ордена расположены в Европе.

Хотя Намибия — единственная страна за пределами Европы, где проживает лютеранское большинство, значительные лютеранские организации существуют и в других африканских странах. В следующих странах Африки общая численность лютеран превышает 100 000: Нигерия , Центральноафриканская Республика , Чад , Кения , Малави , Конго , Камерун , Эфиопия , Танзания, Зимбабве и Мадагаскар . Кроме того, в следующих странах также имеется значительное лютеранское население: Канада , Франция , Чехия , Польша , Венгрия , Словакия , Малайзия , Индия , Индонезия , Нидерланды (как синод в рамках ПКН и двух строго лютеранских конфессий), Южная Африка. , Соединенное Королевство и Соединенные Штаты , особенно в преимущественно немецком и скандинавском Верхнем Среднем Западе . ^{[ 259 ]}^{[ 260 ]}

Лютеранство также является государственной религией в Дании и Исландии . Лютеранство также было государственной церковью в Финляндии , Норвегии и Швеции , но его статус в Норвегии и Швеции был изменен на статус национальной церкви в 2017 и 2000 годах соответственно. ^{[ 261 ]}^{[ 262 ]}

Бразилия

Евангелическая церковь лютеранского исповедания в Бразилии (Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil) — крупнейшая лютеранская конфессия в Бразилии. Она является членом Всемирной лютеранской федерации, к которой присоединилась в 1952 году. Она является членом Латиноамериканского совета церквей , Национального совета христианских церквей и Всемирного совета церквей . У деноминации 1,02 миллиона приверженцев и 643 693 зарегистрированных члена. Церковь рукополагает женщин на должности служителей. В 2011 году деноминация опубликовала пастырское письмо в поддержку и принятие решения Верховного суда о разрешении однополых браков.

Евангелическо -лютеранская церковь Бразилии (португальский: Igreja Evangélica Luterana do Brasil, IELB) — лютеранская церковь, основанная в 1904 году в Риу-Гранди-ду-Сул , южном штате Бразилии. IELB — консервативный конфессиональный лютеранский синод, придерживающийся Книги Согласия . Он начинался как миссия Синода Лютеранской церкви и Миссури и действовал как бразильский округ этого органа. IELB стал независимой церковной организацией в 1980 году. В его состав входят около 243 093 члена. IELB является членом Международного лютеранского совета.

Висконсинский евангелическо-лютеранский синод (WELS) начал бразильскую миссию, первую для WELS на португальском языке , в начале 1980-х годов. Его первая работа была проделана в штате Риу-Гранди-ду-Сул , на юге Бразилии, вместе с несколькими небольшими независимыми лютеранскими церквями, которые обратились за помощью к WELS. Сегодня бразильские лютеранские церкви WELS являются самостоятельными и независимыми миссионерскими партнерами латиноамериканской миссионерской команды WELS.

Распределение

На этой карте показано, где в 2019 году находились страны, в которых насчитывалось более 25 000 членов Всемирной лютеранской федерации. ^{[ 263 ]}^{[ с ]}

Членство во Всемирной лютеранской федерации по странам в 2019 году.

Более 10 миллионов от 5 миллионов до 10 миллионов от 1 миллиона до 5 миллионов от 500 тысяч до 1 миллиона от 100 тысяч до 500 тысяч от 25 тысяч до 100 тысяч

^аданные по Китаю относятся исключительно к специальному административному району Гонконг.
^бВ аргентинские церкви-члены LWF входят общины в Парагвае и Уругвае.

На этой карте показано, где находились члены Конфессиональной евангелическо-лютеранской конференции в 2013 году:

Страны, входящие в Конфессиональную евангелическо-лютеранскую конференцию по состоянию на 2013 г.

См. также

Список лютеранских церквей
Список лютеранского духовенства
Список лютеранских колледжей и университетов
Список лютеранских конфессий
Список лютеранских конфессий в Северной Америке
Список лютеранских епархий и архиепархий
Список лютеранских школ в Австралии
Лютеранские ордена (как свободные социальные организации, так и физические сообщества, такие как монастыри)

Примечания

^ См. материальные и формальные принципы в богословии
^ См . Эдварда Вуста. ^{[ ру ]} и вустизм ^{[ ру ]} Подробнее об этом можно прочитать в русской Википедии.
^ На этой карте недооценены несколько стран, в частности США. В LWF не входят Синод Лютеранской церкви и штата Миссури и несколько других лютеранских организаций, которые вместе насчитывают более 2,5 миллионов членов.

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Марккола, П (2015). «Долгая история лютеранства в Скандинавии. От государственной религии к народной церкви» . Перихорез . 13 (2): 3–15. дои : 10.1515/perc-2015-0007 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Фальбуш, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям, Энциклопедия христианства, Том 3 . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 2003. с. 362.
^ Каноны и постановления Тридентского Собора , Четвертая сессия, Указ о Священном Писании (Дензингер 783 [1501]; Шафф 2:79–81). Историю обсуждения различных интерпретаций Тридентского указа см. в статье Селби, Мэтью Л., « Взаимосвязь между Писанием и традицией согласно Тридентскому собору» , неопубликованная магистерская диссертация, Университет Святого Фомы, июль 2013 г.
^ Уэббер, Дэвид Джей (1992). «Почему лютеранская церковь является литургической церковью?» . Бетани Лютеранский колледж . Проверено 18 сентября 2018 г. Однако в византийском мире этот образец богослужения основывался не на литургической истории латинской церкви, как в случае с церковными орденами эпохи Реформации, а на литургической истории византийской церкви. (На самом деле именно это произошло с Украинской евангелической церковью Аугсбургского исповедания, которая опубликовала в своем Украинском евангелическом богослужебном справочнике 1933 года первый в истории лютеранский литургический порядок, основанный на историческом восточном обряде.)
^ Jump up to: ^а ^б Эспин, Орландо О. и Николофф, Джеймс Б. Вводный словарь теологии и религиоведения . Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press, стр. 796.
^ «Лютеранское служение Бетани - Дом» . Бетани Лютеранское служение . Архивировано из оригинала 18 января 2012 года . Проверено 5 марта 2015 г.
^ Лютеране , Biblehistory.com
^ MSN Encarta, sv « Лютеранство. Архивировано 31 января 2009 года в Wayback Machine », Джордж Вольфганг Форелл ; Христианская циклопедия , св. « Реформация, лютеранство » Люкера, Э. и др. Архивировано 31 октября 2009 г. Лютеране верят, что Римско-католическая церковь — это не то же самое, что первоначальная христианская церковь .
^ Культурные и религиозные связи в XVI веке (на литовском языке). Istorijai.lt Оригинал архивирован 5 августа 2018 года. Проверено 4 апреля 2023 года.
^ Лютеранство в Малой Литве (на литовском языке). 500 за Реформацию.
↑ Вишняускене, М. (31 октября 2015 г.) Миндаугас Сабутис. Если бы не лютеране, мы, вероятно, не говорили бы сегодня по-литовски [Если бы не лютеране, мы, вероятно, не говорили бы сегодня по-литовски] (по-литовски). Бернардинай.lt .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Романн, Дж. Л. (1836). Историческое представление о введении Реформации в Дании . Проверено 5 марта 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Глава 12: Реформация в Германии и Скандинавии , Возрождение и Реформация Уильяма Гилберта.
^ Романн, Дж. Л. (1836). Историческое представление о введении Реформации в Дании . Копенгаген. стр. 195 . Проверено 5 марта 2015 г.
^ Дж. Л. Романн (1836 г.). Историческое представление о введении Реформации в Дании . Копенгаген. стр. 202 . Проверено 5 марта 2015 г.
^ Романн, Дж. Л. (1836). Историческое представление о введении Реформации в Дании . Проверено 5 марта 2015 г.
^ «Церковный ритуал Дании и Норвегии (Церковный ритуал)» . ретсинформация.дк 25 июля 1685 года . Проверено 5 марта 2015 г.
^ Гастингс, Джеймс (октябрь 2004 г.). Библейский словарь . Группа Минерва. ISBN 9781410217301 . Проверено 5 марта 2015 г.
^ «Сборник Катехизиса Католической Церкви» . Проверено 5 марта 2015 г.
^ Н. Ф. Лютеранская циклопедия , статья « Упсала, диета », Нью-Йорк: Шривнер, 1899. стр. 528–529.
^ Лютеранская циклопедия , статья « Агрикола, Майкл », Нью-Йорк: Шривнер, 1899. с. 5.
^ Фюрбрингер, Л., Concordia Cyclopedia Издательство Concordia . 1927. с. 425
↑ На этой фотографии изображена копия оригинального камня Хундскирхе. Журнал австрийского фольклора (Google Книги) Теодора Верналекена, 1896 г.
^ Лютеранское богословие после статьи 1580 года в христианской циклопедии.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Фюрбрингер, Л., Concordia Cyclopedia Издательство Concordia. 1927. с. 426
^ Кляйниг, Вернон П. «Конфессиональное лютеранство в Германии восемнадцатого века». Concordia Theological Quarterly 60 (1–2) январь – апрель 1996 г.: Часть I, Валентин Эрнст Лешер, с. 102.
^ Кляйниг, Вернон П. «Конфессиональное лютеранство в Германии восемнадцатого века». Concordia Theological Quarterly 60 (1–2) январь – апрель 1996 г.: Часть II, Мельхиор Гезе, стр. 109–112.
^ Ритшель, Уильям К. Введение в основы лютеранского образования . Сент-Луис: Конкордия, 2000. с. 25 (Хотя в этой ссылке конкретно упоминается Саксония, рационализм, продвигаемый правительством, был тенденцией по всей Германии)
^ «Документ без названия» . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 5 марта 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б Грич, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 180.
^ Jump up to: ^а ^б Армин Сершин: 2000 лет истории церкви, Книга 4, The New Times, с. 155
^ Jump up to: ^а ^б Сьюлфлоу, Рой А. Прогулка с мудрецами . Милуоки: округ Южный Висконсин (LCMS) , 1967. с. 10
^ Jump up to: ^а ^б Латуретт, Кеннет Скотт . Христианство в эпоху революции, Том II, Девятнадцатый век в Европе . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п. 165.
^ Грич, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 182.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Грич, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 183.
↑ Строительство Царства Божьего: норвежские миссионеры в горной местности Мадагаскара, 1866–1903 гг. , Карина Хестад Скей, с. 22
^ Бентон, Уильям , изд. (1974). «Лютеранские церкви». Британская энциклопедия . Том. 11 (15 изд.). Чикаго: Британская энциклопедия, Inc. п. 198. ИСБН 978-0-85229-290-7 .
↑ Статья в христианской циклопедии о Брно.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Грич, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 184.
^ Грич, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 187.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Латуретт, Кеннет Скотт . Христианство в эпоху революции, Том II, Девятнадцатый век в Европе. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1959, стр. 21.
^ «Теология репристинации» . Британская энциклопедия . Проверено 6 апреля 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б Латуретт, Кеннет Скотт . Христианство в эпоху революции, Том II, Девятнадцатый век в Европе. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п. 22.
^ Jump up to: ^а ^б Николс, Джеймс Гастингс. История христианства 1650–1950: секуляризация Запада. Нью-Йорк, Рональд Пресс, 1956, с. 175.
^ Гассманн, Гюнтер и др. Исторический словарь лютеранства . Аугсбургская крепость, Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press, 2001. с. 32.
^ Грич, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 188.
^ Детцлер, Уэйн А. Меняющаяся церковь в Европе. Гранд-Рапидс: Зондерван, 1979. с. 17. Цитата Манфреда Кобера, «Богословие в Германии» , из журнала «Reformation Review», апрель 1969 г.
^ Традиционный лютеранский взгляд на Библию см. Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. стр. 3 и далее. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года . Обзор доктрины словесного вдохновения в лютеранстве см. в разделе «Вдохновение», «Доктрина христианской циклопедии».
^ Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. стр. 7 и след. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года . Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 29 .
^ Бротен, Карл Э. (1983). Основы лютеранской теологии. Филадельфия: Fortress Press, стр. 9
^ Преус, Роберт. Вдохновение Священного Писания: исследование богословия лютеранских догматиков 17 века . Лондон: Оливер и Бойд, 1957. с. 39.
^ Бентон, Уильям , изд. (1978). «Лютеранские церкви». Британская энциклопедия . Том. 11 (15 изд.). Чикаго: Британская энциклопедия, Inc. стр. 197–98. ISBN 978-0-85229-290-7 .
^ Исследование религиозного ландшафта США: религиозные верования и практики, разнообразные и политически значимые. Вашингтон, округ Колумбия: Форум Пью по религии и общественной жизни. Июнь 2008. с. 127. Доступ онлайн: 27 сентября 2009 г. по адресу http://religions.pewforum.org/pdf/report2-religious-landscape-study-full.pdf .
^ Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 26 .
^ «Слово Божье, или Священное Писание» из Апологии Аугсбургского исповедания, статья II, о первородном грехе. Архивировано 22 октября 2020 года в Wayback Machine.
^ «Писание Святого Духа». Извинения перед Аугсбургским исповеданием, Предисловие, 9. Архивировано 31 октября 2020 года в Wayback Machine.
^ «Твердая декларация формулы согласия» . Архивировано из оригинала 28 февраля 2020 года . Проверено 5 марта 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 27 .
^ Псалом 19:8 , Псалом 119:105 , Псалом 119:130 , 2 Тимофею 3:15 , Второзаконие 30:11 , 2 Петра 1:19 , Ефесянам 3:3–4 , Иоанна 8:31–32 , 2 Коринфянам 4 :3–4 , Джон 8:43–47 , 2 Петра 3:15–16 , Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 29 . , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. стр. 11–12. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года.
^ Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 11. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года . Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 28 .
^ Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 11. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года.
^ Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 28 .
^ Римлянам 1:16 , 1 Фессалоникийцам 2:13 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 11. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года . Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 27 .
^ Римлянам 1:16 , 1 Фессалоникийцам 1:5 , Псалом 119:105 , 2 Петра 1:19 , 2 Тимофею 1:16–17 , Ефесянам 3:3–4 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. стр. 11–12. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года . Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 28 .
^ Иоанна 6:63 , Откровение 1:3 , Ефесянам 3:3–4 , Иоанна 7:17 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 12. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года . Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 28 .
^ «Статьи Смалькальда - Книга согласия» . Архивировано из оригинала 31 июля 2017 года . Проверено 5 марта 2015 г.
^ 2 Тимофею 3:15–17 , Иоанна 5:39 , Иоанна 17:20 , Псалом 19:7–8 , Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 28 .
^ Исайя 8:20 , Луки 16:29–31 , 2 Тимофею 3:16–17 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 13. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 7 августа 2007 года . Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 28 .
^ «Защита Аугсбургского исповедания – Книга согласия» . Архивировано из оригинала 18 января 2013 года . Проверено 5 марта 2015 г.
^ Walther, CFW Правильное различие между законом и Евангелием . WHT Дау, пер. Сент-Луис: Издательство Concordia, 1929.
^ Ф. Е. Майер, Религиозные организации Америки. Сент-Луис: Издательство Concordia, 1954, с. 184. Для получения дополнительной информации см. «Формула согласия в истории шведского лютеранства». Архивировано от 7 июля 2010 г. в Wayback Machine. Сетом Эрландссоном
^ Вселенские соборы и власть в Церкви (PDF) . Всемирная лютеранская федерация. 10 июля 1993 г. Семь Вселенских соборов ранней Церкви представляли собой собрания епископов Церкви со всех частей Римской империи для разъяснения и выражения апостольской веры. Это Никейский собор (325 г. н. э.), Константинополь I (381 г.), Эфесский (431 г.), Халкидонский (451 г.), Константинопольский II (553 г.), Константинопольский III (680/81 г.) и Никейский II (787 г.)... Как лютеране и православные, мы утверждаем, что учение Вселенских соборов является авторитетным для наших церквей... Седьмой Вселенский Собор, Второй Никейский Собор 787 года, отвергший иконоборчество и восстановивший иконопочитание в церквях, не входил в состав традиция, полученная Реформацией. Лютеране, однако, отвергли иконоборчество XVI века и подтвердили различие между поклонением только Триединому Богу и всеми другими формами почитания (CA 21). Благодаря историческим исследованиям этот совет стал более известен. Тем не менее для лютеран оно не имеет такого же значения, как для православных. Однако лютеране и православные сходятся во мнении, что Второй Никейский собор подтверждает христологическое учение предыдущих соборов и, излагая роль образов (икон) в жизни верующих, подтверждает реальность воплощения вечного Слова Божиего. Бог, когда говорится: «Чем чаще мы видим Христа, Марию, Богородицу и святых, тем больше те, кто их видит, склоняются к тому, чтобы помнить и тосковать по тем, кто служит образцом, и платить этим иконам». дань приветствия и почтительного почитания, конечно, не есть полное поклонение по нашей вере, которое справедливо воздается только божественной природе, но оно похоже на то, которое воздается образу честного и животворящего креста, а также и поклонения. к священным книгам Евангелий и к другим святыням» (Определение Второго Никейского Собора).
^ Вселенский собор . Энциклопедия Тити Тудоранча. 1991–2016 гг. Всемирная Лютеранская Федерация в экуменическом диалоге с Константинопольским Вселенским Патриархом подтвердила все первые семь соборов как вселенские и авторитетные.
^ Юниус Бенджамин Ременснидер (1893). Лютеранское руководство . Компания Бошен и Вефер. п. 12.
^ Фрей, Х. (1918). Одна церковь так же хороша, как другая? . Том. 37. Лютеранский свидетель . стр. 82–83.
^ Jump up to: ^а ^б Людвиг, Алан (12 сентября 2016 г.). «Католическая реформация Лютера». Лютеранский Свидетель . Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание императору Карлу V в 1530 году, они тщательно показали, что каждый пункт веры и практики соответствует прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви, соборов и даже канону. право Римской церкви. Они смело заявляют: «Речь идет о сумме нашего учения, в котором, как можно видеть, нет ничего, что отличалось бы от Священного Писания, или от католической церкви, или от Римской церкви, как известно ее авторам» ( AC XXI Заключение 1). Основной тезис Аугсбургского исповедания заключается в том, что вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, а является истинной католической верой, и что их церкви представляют истинную католическую или вселенскую церковь. Фактически именно Римская Церковь отошла от древней веры и практики католической церкви (см. AC XXIII 13, XXVIII 72 и др. места).
^ «Sola Scriptura?» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод. 15 мая 2006 г. Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 г. . Проверено 26 мая 2024 г. [М] любые отрывки... утверждают sola scriptura, например, Откровение 22:18-19. Если мы не можем ничего добавить к словам Писания и ничего не можем от них отнять, то это только Писание.
^ Пол Р. Спонхейм, «Происхождение греха», в «Христианской догматике» , Карл Э. Браатен и Роберт В. Дженсон, ред. (Филадельфия: Fortress Press, 1984), 385–407.
^ Фрэнсис Пипер , «Определение первородного греха», в «Христианской догматике » (Сент-Луис: издательство Concordia, 1953), 1:538.
^ Краут, К. П., Консервативная Реформация и ее теология: как она представлена в Аугсбургском исповедании, а также в истории и литературе евангелическо-лютеранской церкви . Филадельфия: JB Lippincott & Co.. 1875. стр. 335–455, Часть IX. Конкретные доктрины консервативной реформации: первородный грех.
↑ Формула согласия , Первородный грех. Архивировано 27 сентября 2007 года в Wayback Machine .
^ Рим. 7:18 , 8:7 1 Кор. 2:14 , Мартин Хемниц, Допрос Тридентского Собора : Том. Я. Пер. Фред Крамер, Сент-Луис: Издательство Concordia, 1971, стр. 639–652, «Третий вопрос: настолько ли совершенны добрые дела возрожденного в этой жизни, что они полностью, обильно и совершенно удовлетворяют Божественному закону» .
^ Быт. 6:5 , 8:21 , Мат. 7:17 , Краут, К.П., Консервативная Реформация и ее теология: как она представлена в Аугсбургском исповедании, а также в истории и литературе евангелическо-лютеранской церкви . Филадельфия: Дж. Б. Липпинкотт и компания. 1875. стр. 388–390, Часть IX. Конкретные доктрины консервативной реформации: первородный грех, Тезис VII. Результаты, Раздел II Положительный.
^ Дт. 27:26 , Рим. 5:12 , 2 Чес. 1:9 Рим. 6:23 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 38–41, Часть VIII. «Грех»
^ 1 Тим. 2:4 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 43–44, Часть X. «Спасающая благодать», параграф 55.
^ Триглот Конкордия: Символические книги Ев. Лютеранская церковь . Сент-Луис: Конкордия, 1921 г. Большой катехизис. Архивировано 14 февраля 2015 г. в Wayback Machine , Молитва Господня, Второе прошение, пар. 51.
^ Гал. 3:13 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 43, часть X. «Спасающая благодать», пункт 54.
^ Рим. 10:4 , Гал. 4:4–5 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 42, часть X. «Спасающая благодать», пункт 52.
^ Твердая декларация формулы согласия, статья III, «О праведности веры перед Богом» . пар. 57–58. пер. Колб Р., Венгерт Т. и Аранд К. Миннеаполис: Аугсбургская крепость , 2000.
^ «Аугсбургское исповедание – Книга согласия» . Архивировано из оригинала 10 октября 2008 года . Проверено 5 марта 2015 г.
^ Иоанна 17:3 , Луки 1:77 , Галатам 4:9 , Филиппийцам 3:8 и 1 Тимофею 2:4 относятся к вере с точки зрения познания.
↑ В Иоанна 5:46 говорится о принятии истины учения Христа, а в Иоанна 3:36 отмечается отвержение его учения.
^ Иоанна 3:16,36 , Галатам 2:16 , Римлянам 4:20–25 , 2 Тимофею 1:12 говорят о доверии, уверенности и вере во Христа. В Иоанна 3:18 отмечается вера во имя Христа, а в Марка 1:15 отмечается вера в Евангелие.
^ Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 54–55, часть XIV. «Грех»
^ Пс. 51:10 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934, с. 57 Часть XV. «Конверсия», пункт 78.
^ Иоанна 17:20 , Рим. 10:17 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934, с. 101 Часть XXV. «Церковь», параграф 141.
^ Титу 3:5 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934, с. 87 Часть XXIII. «Крещение», пункт 118.
^ Еф. 2:8 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934, с. 57 Часть XV. «Конверсия», пункт 78.
^ Римско-католический катехизис , часть 3, раздел 1, глава 3, статья 2, II, абзацы 2000 и 2001; загружено 18 февраля 2017 г.; определяет благодать как нечто, что вызывает в нас изменения, такие, что мы сотрудничаем в оправдании и действуем без греха (т.е. освящены).
^ Есть. 63:8–9 , Мюллер, Дж.Т., Христианская догматика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 158–160, раздел «Учение о Боге», часть 5. «Святая Троица, явленная в Ветхом Завете», Евр. 1:5 , см. Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 33–36, Часть VI. «Троица».
^ Никейский символ веры и Filioque: лютеранский подход преподобного Дэвида Уэббера для получения дополнительной информации.
^ Афанасианский Символ веры - более старый Тринитарный Символ веры, используемый лютеранами, см. Никейский Символ веры : версия в Евангелическо-лютеранском богослужении (2006) Евангелическо-лютеранской церкви в Америке (ELCA) и Евангелическо-лютеранской церкви в Канаде (ELCIC) - это версия 1988 года. экуменическая (ELLC) версия. Но версия как в «Лютеранской служебной книге» (2006 г.) Синода Лютеранской церкви Миссури (LCMS), так и в Лютеранской церкви Канады (LCC) представляет собой версию 1662 года Книги общих молитв с модернизированным написанием слов «католический» и «католический». «апостольский», с изменением заглавной буквы этих и других слов и с «Святым Духом» вместо «Святого Духа». ^{[ нужна ссылка ]}
↑ Малый катехизис Лютера, Апостольский символ веры, вторая статья. Архивировано 28 ноября 2006 г. в Wayback Machine , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. стр. 100 и далее. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года.
↑ Аугсбургское признание, статья III. Архивировано 11 марта 2021 года в Wayback Machine . Проверено 17 апреля 2010 г.
^ «В церквях должно сохраняться частное отпущение грехов, хотя на исповеди нет необходимости перечислять все грехи». Статья XI: Об исповеди
^ Матфея 28:19 , 1 Коринфянам 11:23–25 , Матфея 26:26–28 , Марка 14:22–24 , Луки 22:19–20 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 161. ИСБН 978-0-524-04891-7 .
^ Ефесянам 5:27 , Иоанна 3:5 , Иоанна 3:23 , 1 Коринфянам 10:16 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 161. ИСБН 978-0-524-04891-7 .
^ Ефесянам 5:26 , 1 Коринфянам 10:16 , 1 Коринфянам 11:24–25 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 161. ИСБН 978-0-524-04891-7 .
^ Матфея 3:16–17 , Иоанна 3:5 , 1 Коринфянам 11:19 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 161. ИСБН 978-0-524-04891-7 .
^ Луки 7:30 , Луки 22:19–20 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 162. ИСБН 978-0-524-04891-7 .
^ Деяния 21:16 , Деяния 2:38 , Луки 3:3 , Ефесянам 5:26 , 1 Петра 3:21 , Галатам 3:26–27 , Матфея 26:28 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 163. ИСБН 978-0-524-04891-7 .
^ 1 Петра 3:21 , Титу 3:5 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 163. ИСБН 978-0-524-04891-7 .
^ Титу 3:5 , Иоанна 3:5 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 163. ИСБН 978-0-524-04891-7 .
^ Апология Аугсбургского исповедания XIII, 2: «Мы считаем, что обязаны не пренебрегать никакими обрядами и церемониями, установленными в Священном Писании, независимо от их количества. Мы не думаем, что это имеет большое значение, если в целях обучения перечисление варьируется при условии, что сохраняется то, что передано в Священном Писании» (ср. Теодор Г. Тапперт, пер. и изд., « Книга согласия: Признания евангелическо-лютеранской церкви » (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 211).
^ Лютера Большой катехизис IV, 1: «Теперь мы завершили три основные части общего христианского учения. Помимо этого, нам еще предстоит поговорить о наших двух Таинствах, установленных Христом, о которых каждый христианин также должен иметь хотя бы обычный , краткие инструкции, потому что без них не может быть христианина; хотя, увы! до сих пор не было дано никаких указаний относительно них» (курсив добавлен; ср. Теодор Г. Тапперт, перевод и изд., Книга Конкорд: Исповедь евангелическо-лютеранской церкви (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 733).
^ Иоанна 20:23 и Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 112–113, часть XXVI «Министерство», параграф 156.
^ Лютера Большой Катехизис IV, 74–75: «И здесь вы видите, что Крещение, как по своей силе, так и по значению, включает в себя также третье Таинство, которое называется покаянием , поскольку на самом деле это не что иное, как Крещение» (курсив добавлен; см. Теодор Г. Тапперт, пер. и изд., «Книга согласия: исповедь евангелическо-лютеранской церкви» , (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 751).
^ Апология Аугсбургского исповедания XIII, 3, 4: «Если мы определим таинства как обряды, которые имеют повеление Божие и к которым добавлено обещание благодати, то легко определить, что представляют собой таинства, правильно Ибо обряды, установленные человеком, не являются, собственно говоря, таинствами, потому что люди не имеют власти обещать благодать. Поэтому знамения, установленные без повеления Божия, не являются верными признаками благодати. возможно, они служат для обучения или наставления простых людей. Таким образом, таинствами на самом деле являются крещение, Вечеря Господня и отпущение грехов (таинство покаяния)» (ср. Тапперт, 211). Апология Аугсбургского исповедания, статья 13 «О количестве и использовании Таинств»
↑ Апология Аугсбургского исповедания , статья 24, параграф 1. Проверено 16 апреля 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Вендел, Дэвид М. (1997). Руководство по восстановлению приходской практики индивидуальной исповеди и отпущения грехов (PDF) . Общество Святой Троицы. стр. 2, 7, 8, 11.
^ Jump up to: ^а ^б Колб, Роберт (2008). Лютеранская церковная культура: 1550 – 1675 гг . Издательство «Брилл» . п. 282 . ISBN 9789004166417 . Все церковные постановления Северной Германии конца XVI века включают описание частной исповеди и отпущения грехов, которые обычно происходили по завершении субботней дневной вечерни и были обязательными для всех, кто хотел причаститься на следующий день.
^ «Таинства лютеранской церкви» . Христос Король Лютеранская церковь . Проверено 14 мая 2023 г. Таинство Святого Отпущения имеет две формы: Общая исповедь (известная как покаянный чин или чин исповедания грехов), совершаемая в начале Богослужения. В этом случае исповедь произносит вся община, а отпущение грехов – пастор. Частная исповедь - делается лично пастору, когда кающийся исповедует беспокоящие его грехи и умоляет Бога о милости, а пастор объявляет человеку о Божьем прощении, когда совершается крестное знамение. Частная исповедь подлежит полной конфиденциальности со стороны пастора. В исторической лютеранской практике перед причастием ожидается Святое отпущение грехов. Общая исповедь, как и частная исповедь, до сих пор содержится в большинстве лютеранских гимнов. Два произведения, входящие в «Книгу Согласия», подтверждают веру в то, что Святое Отпущение грехов является для лютеран третьим таинством. Апология Аугсбургского исповедания прямо признает, что Святое Отпущение грехов является таинством, называя его таинством покаяния. В Большом Катехизисе Лютер называет Святое Отпущение грехов третьим таинством.
^ 1 Пет. 3:21 , Мюллер, Дж.Т., Христианская догматика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 491–496, раздел «Доктрина крещения», часть 4. «Крещение - истинное средство благодати», и Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 87, часть XXIII. «Крещение», пункт 118.
^ Мартин Лютер, Малый Катехизис 4
^ Титу 3:5
^ Иоанна 3: 3–7.
^ «Крещение и его цель» . Лютеранская церковь – Синод штата Миссури . Архивировано из оригинала 6 февраля 2009 года . Проверено 24 февраля 2009 г.
^ Лютер, Мартин (2009) [1529]. «Таинство Святого Крещения» . Малый катехизис Лютера . Евангелическо-лютеранский синод. ISBN 978-0-89279-043-2 . Архивировано из оригинала 20 сентября 2008 года . Проверено 10 марта 2009 г.
^ 1 Петра 3:21, ESV
^ Мат. 19:14 , Деяния 2:38–39 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 90, часть XXIII. «Крещение», пункт 122.
^ 1 Кор. 1:14 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 90, часть XXIII. «Крещение», пункт 122.
^ Лютер, Мартин (2009) [1529]. «О крещении младенцев» . Большой катехизис Лютера . ISBN 978-1-4264-3861-5 . Архивировано из оригинала 13 июня 2008 года . Проверено 10 марта 2009 г. Большой катехизис Лютера - Святое крещение. Архивировано 23 февраля 2020 года в Wayback Machine.
^ «Аугсбургское исповедание – Книга согласия» . Проверено 5 марта 2015 г.
^ 1 Кор. 10:16 , 11:20, 27 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 95, часть XXIV. «Тайная вечеря Господня», абзац 131.
^ «Твердое заявление формулы согласия, статья 8, Святая Вечеря» . Архивировано из оригинала 21 ноября 2008 года . Проверено 20 апреля 2007 г.
^ Ричард, Джеймс Уильям (1909). Конфессиональная история лютеранской церкви . Лютеранское издательское общество. п. 113 . В Лютеранской церкви частная исповедь сначала была добровольной . Позже, в некоторых частях лютеранской церкви, это стало обязательным как проверка ортодоксальности и как подготовка к Вечере Господней.
^ Гранквист, Марк А. (2015). Скандинавские пиетисты: духовные сочинения из Норвегии, Дании, Швеции и Финляндии XIX века . Паулист Пресс. п. 34. ISBN 9781587684982 . Первоначально Лестадиус осуществлял свое служение в основном среди коренного народа саамов (саамов), но вскоре его влияние распространилось на территории северной Финляндии, и лестадианское (или апостольско-лютеранское) движение стало преимущественно финским. Несмотря на то, что он был пастором и ученым с университетским образованием (он был известным ботаником), его мощная проповедь и духовный пример положили начало движению пробуждения мирян на севере, движению, которое известно своими отличительными религиозными практиками, включая мирское исповедание и отпущение грехов.
^ Август Лоуренс Гребнер, Лютеранская циклопедия , стр. 136, «Конверсия»
^ «Аугсбургское исповедание – Книга согласия» . Архивировано из оригинала 11 марта 2021 года . Проверено 5 марта 2015 г.
^ 1 Кор. 2:14 , 12:3 , Рим. 8:7 , Мартин Хемниц, Допрос Тридентского Собора: Том. Я. Пер. Фред Крамер, Сент-Луис: Издательство Concordia, 1971, стр. 409–453, «Седьмая тема, касающаяся свободы воли: из постановления шестой сессии Тридентского совета».
↑ Аугсбургское исповедание, статья 18, «Свобода воли». Архивировано 15 сентября 2008 г. в Wayback Machine .
^ Деяния 13:48 , Еф. 1:4–11 , Воплощение формулы согласия, Статья 11, Выборы. Архивировано 10 октября 2008 г. в Wayback Machine , Мюллер, Дж.Т., Христианская догматика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 585–589, раздел «Доктрина вечного избрания: 1. Определение термина», и Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 124–128, часть XXXI. «Избрание благодати», параграф 176.
^ 2 Фес. 2:13 , Мюллер, Дж.Т., Христианская догматика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 589–93, раздел «Доктрина вечного избрания: 2. Как верующие должны рассматривать свое избрание», и Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 127–128, часть XXXI «Избрание благодати», параграф 180.
^ Рим. 8:33 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 127–128, часть XXXI. «Избрание благодати», параграф 179, Энгельдер, TEW, Уверенность в окончательном спасении . Лютеранский Свидетель 2 (6). Английский евангелический синод штата Миссури: Балтимор. 1891, стр. 41 и далее.
^ 1 Тим. 2:4 , 2 Пет. 3:9 , Воплощение формулы согласия, Статья 11, Выборы. Архивировано 10 октября 2008 г. в Wayback Machine Энгельдера , и Популярная символика , Часть XXXI. Избрание благодати, стр. 124–128.
^ 1 Тимофею 2: 3–4 ESV.
^ Хос. 13:9 , Мюллер, Дж.Т., Христианская догматика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 637, раздел «Учение о последних вещах (эсхатология), часть 7. «Вечное проклятие», и Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. С. 135–136, Часть XXXIX». Вечная смерть», параграф 196.
^ Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика . Издательство Конкордия. 1934. стр. 189–195 и Фюрбрингер, Л., Concordia Cyclopedia Издательство Concordia. 1927. с. 635 и статья в Христианской циклопедии о Божественном провидении. Для дальнейшего чтения см. «Доказательные тексты Катехизиса с практическим комментарием», раздел «Божественное провидение» , с. 212, Вессель, Луи, опубликовано в Theological Quarterly, Vol. 11, 1909.
^ Мюллер, Стивен П., Призван верить, учить и исповедоваться . Випф и Сток. 2005. стр. 122–123.
^ Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика . Издательство Concordia: 1934. стр. 190 и Эдвард. WA, Краткое объяснение Малого катехизиса доктора Мартина Лютера . Издательство Конкордия. 1946. с. 165. и «Божественное провидение и человеческие невзгоды». Архивировано 7 июля 2010 года в Wayback Machine Маркусом О. Копселлом.
^ «Маленький катехизис» . Архивировано из оригинала 10 октября 2008 года . Проверено 5 марта 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Большой катехизис Лютера, Первая заповедь» . Архивировано из оригинала 17 мая 2008 года . Проверено 9 марта 2009 г.
^ цитируется в Скаер, Дэвид П. (июль 1983 г.). «Представление Лютера о воскресении в его комментарии к 1 Коринфянам 15» (PDF) . Concordia Theological Quarterly . 47 (3): 219 . Проверено 28 сентября 2023 г.
^ Иоанна 15:5 , Тит. 2:14 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 62–63, часть XV. «Обращение», абзац 88 Новое послушание — это плод обращения, продукт веры.
^ 2 Кор. 9:8 , Краут, К.П., Консервативная Реформация и ее теология: как она представлена в Аугсбургском исповедании, а также в истории и литературе евангелическо-лютеранской церкви . Филадельфия: Дж. Б. Липпинкотт и компания. 1875. стр. 313–314, Часть D Исповедание консервативной реформации: II, Вторичные исповедания: Книга согласия, Формула согласия, Часть IV. Доктринальный результат, 2, Раздел iv, О добре. Работает.
^ Фил 2:13 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 74, часть XIX. «Сохранение в вере», пункт 102.
^ Рим. 7:18 Евр 11:6 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 39–40, Часть VIII. «Грех», пункт 46 «Первородный грех».
^ «Мат. 7:15–16; NIV – Истинные и лжепророки» . Библейский шлюз . Проверено 5 марта 2015 г.
^ Альбрехт Бойтель, «Жизнь Лютера», тр. Катарина Густавс, в «Кембриджском спутнике Мартина Лютера» , изд. Дональд К. МакКим (Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета , 2003), 11.
^ «Ин 18:36; ESV – Иисус ответил: Царство Мое не от…» Bible Gateway . Проверено 5 марта 2015 г.
^ Луки 23:42–43 , 2 Кор. 5:8 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 130, часть XXXIV. «Состояние души в промежутке между смертью и воскресением», параграф 185.
^ 1 Кор. 15:22–24 , Фрэнсис Пипер, Христианская догматика , 505–515; Генрих Шмид, Доктринальное богословие евангелическо-лютеранской церкви , 624–32; Джон Мюллер, Христианская догматика , 616–619 гг.
^ Иоанна 6:40 , Иоанна 6:54.
^ Иоанна 5:21 , Иоанна 5:28–29 , Матфея 25:32 , 2 Коринфянам 5:10 , Деяния 24:15.
^ Римлянам 8:11 , Филиппийцам 3:21 , 2 Коринфянам 5:10 , Иов 19:26 , 1 Коринфянам 15:44 , 1 Коринфянам 15:53 , Иоанна 5:28 , Откровение 20:12
^ Даниил 12:2 , Матфея 25:41–46 , Иоанна 5:29.
^ Даниил 12:1–2 , Иоанна 5:29 , 1 Коринфянам 15:52 , 1 Коринфянам 15:42–44 , 1 Коринфянам 15:49–53 , Филиппийцам 3:21 , Матфея 13:43 , Откровение 7:16
^ Иоанна 6:40 , Иоанна 6:44 , Иоанна 11:24.
^ 1 Коринфянам 15:51–52 , 1 Фессалоникийцам 4:15–17.
^ Матфея 25:32 , Римлянам 14:10 , Иоанна 5:22 , Деяния 17:31 , Откровение 1:7.
^ Матфея 25:32 , Марка 16:16.
^ 2 Коринфянам 5:10 , 1 Коринфянам 4:5 , Римлянам 2:5 , Римлянам 2:16
^ Римлянам 2:6 , 2 Коринфянам 5:10 , Матфея 25:35–36 , Матфея 25:42–43.
^ Исайя 43:25 , Иезекииль 18:22 , 1 Иоанна 2:28.
^ Матфея 25:34–35 , Иоанна 3:16–18 , Иоанна 3:36 , Откровение 14:13 , Галатам 5:6 , Иоанна 13:35
^ Матфея 25:42 , Матфея 7:17–18 , Иоанна 3:18 , Иоанна 3:36.
^ Римлянам 2:5 , Деяния 17:31 , Римлянам 2:16.
^ Луки 9:26 , Матфея 25:31–32.
^ Матфея 25:41 , Матфея 25:34 , Матфея 25:46 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. стр. 233–8. ISBN 978-0-524-04891-7 .
^ Таблица взята из книги Ланге, Лайл В. « Бог так возлюбил мир: исследование христианской доктрины», но не скопирована . Милуоки: Издательство Northwestern, 2006. с. 448.
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Кальвинизм и лютеранство в сравнении» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Проверено 26 января 2015 г. «Полная развращенность – лютеране и кальвинисты согласны». Да, это правильно. Оба согласны с разрушительной природой падения и с тем, что человек по своей природе не имеет силы помочь в своем обращении... и что избрание ко спасению совершается по благодати. В лютеранстве избрание по-немецки называется Gnadenwahl , избрание по благодати – другого рода не существует.
^ Джон Кальвин, Институты христианской религии , пер. Генри Беверидж, III.23.2.
^ Джон Кальвин, Институты христианской религии , пер. Генри Беверидж, II.3.5.
^ Джон Кальвин, Институты христианской религии , пер. Генри Беверидж, III.3.6.
^ Моррис, Дж.В., Историческая церковь: православный взгляд на христианскую историю , стр. 267, «Книга согласия стала официальным изложением доктрины для большинства лютеран мира. Формула согласия подтвердила традиционную лютеранскую доктрину полной развращенности в очень четкие условия»
^ Мелтон, Дж. Г., Энциклопедия протестантизма , стр. 229, о Формуле согласия , «12 статей формулы сосредоточены на ряде новых проблем, таких как первородный грех (в котором подтверждается полная развращенность)»
^ «ВЕЛС против Ассамблеи Божьей» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Архивировано из оригинала 14 июля 2014 года. [Люди] по природе мертвы в своих преступлениях и грехах и, следовательно, не имеют способности судить о Христе (Ефесянам 2:1, 5). Не мы выбираем Христа, а Он избрал нас (Иоанна 15:16). Мы верим, что люди совершенно пассивны в обращении.
↑ Аугсбургское исповедание, статья XVIII, О свободной воле , где говорится: «Воля (человека) имеет некоторую свободу выбирать гражданскую праведность и действовать согласно разуму. Но без Святого Духа у нее нет силы творить праведность. от Бога, то есть духовная праведность, поскольку природный человек не принимает того, что от Духа Божия (1 Кор. 2:14), но эта праведность совершается в сердце, когда Святой Дух принимается через Слово».
^ Генри Коул, пер., Мартин Лютер о рабстве воли (Лондон, Т. Бенсли, 1823), 66. Спорный термин liberum arbitium был переведен Коулом как «свободная воля». Однако Эрнест Гордон Рапп и Филип Сэвилл Уотсон, Лютер и Эразм: свободная воля и спасение (Вестминстер, 1969) выбрали в качестве перевода «свободный выбор».
^ Стэнглин, Кейт Д.; МакКолл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Иаков Арминий: теолог благодати . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, США. стр. 157–158.
^ Книга согласия : Исповедь лютеранской церкви , XI. Выборы. «Предопределение» означает «Божье предназначение ко спасению».
^ Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. п. 63. Арминиане признают божественное избрание, [но] считают, что оно условно.
^ Вестминстерское исповедание , III:6, говорит, что только «избранные» «действительно призваны, оправданы, усыновлены, освящены и спасены». Однако в своей книге «Кальвин и реформатская традиция» (Бейкер, 2012), 45 лет, Ричард А. Мюллер отмечает, что «значительный объем литературы интерпретирует Кальвина как учение об «ограниченном искуплении», но «столь же значительная часть… . . [интерпретирует] Кальвин как учение о «безграничном искуплении».
^ «Оправдание/Спасение» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Проверено 29 января 2015 г. Римлянам 3:23-24, 5:9, 18 – это другие отрывки, которые заставляют нас сказать, что наиболее уместно и точно сказать, что универсальное оправдание – это законченный факт. Бог простил грехи всего мира, верят люди в это или нет. Он сделал больше, чем просто «сделал прощение возможным». Все это ради совершенной заместительной работы Иисуса Христа.
^ «IV. Оправдание благодатью через веру» . В это мы верим . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Проверено 5 февраля 2015 г. Мы верим, что Бог оправдал всех грешников, то есть объявил их праведными ради Христа. Это центральное послание Священного Писания, от которого зависит само существование церкви. Это послание актуально для людей во все времена и в разных местах, всех рас и социальных уровней, поскольку «результатом одного преступления было осуждение всем человекам» (Римлянам 5:18). Все нуждаются в прощении грехов перед Богом, и Священное Писание провозглашает, что все были оправданы, ибо «результатом одного поступка праведности было оправдание, приносящее жизнь всем человекам» (Римлянам 5:18). Мы верим, что люди получают этот бесплатный дар прощения не на основании своих дел, а только через веру (Ефесянам 2:8–9). ... С другой стороны, хотя Иисус умер за всех, в Писании сказано, что «кто не будет веровать, осужден будет» (Марка 16:16). Неверующие теряют прощение, завоеванное для них Христом (Иоанна 8:24).
^ Беккер, Зигберт В. «Объективное оправдание» (PDF) . Висконсинская лютеранская семинария . п. 1 . Проверено 26 января 2015 г.
^ «Всеобщее оправдание» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Проверено 5 февраля 2015 г. Христос заплатил за все наши грехи. Поэтому Бог Отец простил их. Но чтобы извлечь выгоду из этого вердикта, нам нужно услышать о нем и поверить в него. Если я кладу деньги в банк для вас, чтобы получить от них выгоду, вам нужно услышать об этом и использовать их. Христос заплатил за ваши грехи, но чтобы получить от этого пользу, вам нужно услышать об этом и поверить в это. Нам нужна вера, но мы не должны думать о вере как о своем вкладе. Это дар Божий, который Святой Дух действует в нас.
^ Аугсбургское исповедание , статья V, Об оправдании. Люди «не могут быть оправданы пред Богом своими силами, заслугами или делами, но свободно оправдываются ради Христа, через веру, когда верят, что они приняты в благосклонность и что грехи их прощены ради Христа... ."
^ Стэнглин, Кейт Д.; МакКолл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Иаков Арминий: теолог благодати . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, США. п. 136. Вера – условие оправдания
^ Пол ЧулХонг Канг, Оправдание: вменение праведности Христа из богословия Реформации Великому пробуждению Америки и корейским возрождениям ( Питер Ланг , 2006), 70, примечание 171. Кальвин в целом защищает «монергическую точку зрения» Августина.
^ Диль, Уолтер А. «Эпоха ответственности» . Висконсинская лютеранская семинария . Проверено 10 февраля 2015 г. В полном соответствии со Священным Писанием лютеранские исповедания учат монергизму. «Подобным же образом Священное Писание приписывает обращение, веру во Христа, возрождение, обновление и все это их действенному началу и завершению, а не человеческим силам естественной свободной воли, ни целиком, ни наполовину, ни частично. всякая, хотя бы самая малая или самая незначительная часть, но in Solidum, то есть целиком, исключительно, Божественному действию и Святому Духу» (Тригл. 891, FC, Sol. Decl., II, 25).
^ Монергизм ; thefreedictionary.com
^ «Кальвинизм и лютеранство в сравнении» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Проверено 9 февраля 2015 г.
^ Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. п. 18. «Арминианский синергизм» относится к «евангелическому синергизму, который утверждает предваримость благодати.
^ Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. п. 165. Евангелический синергизм [Арминия] оставляет за благодатью всю силу, способности и действенность спасения, но дает людям дарованную Богом способность сопротивляться или не сопротивляться ей. Единственный «вклад» человека — это непротивление благодати.
^ Вестминстерское исповедание веры , Глава XVII, «О стойкости святых».
^ «Однажды спасенный всегда сохраняется» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Проверено 7 февраля 2015 г. Люди могут отпасть от веры. Библия предупреждает: «Если думаешь, что стоишь твердо, берегись, чтобы не упасть» (1 Коринфянам 10:12). Некоторые из галатов какое-то время верили, но впали в губительное для души заблуждение. Павел предупредил их: «Вы, пытающиеся оправдаться законом, отдалились от Христа, отпали от благодати» (Галатам 5:4). Объясняя притчу о сеятеле, Иисус говорит: «На камне те, кто с радостью принимают слово, когда слышат его, но не имеют корня. Они верят какое-то время, но во время испытания они отпади» (Луки 8:13). По словам Иисуса, человек может какое-то время верить, а затем отпасть. Пока они верили, они обладали вечным спасением, но когда они отпали от веры, они потеряли благодатный дар Божий.
^ «Постоянство святых (Спасённый однажды спасён всегда)» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Проверено 7 февраля 2015 г. Мы не можем внести ни крупицы в наше спасение, но по собственной гордости или невнимательности можем выбросить ее. Поэтому Писание постоянно призывает нас подвизаться добрым подвигом веры (например, Ефесянам 6 и 2 Тимофею 4). Мои грехи угрожают и ослабляют мою веру, но Дух через Евангелие в слове и таинствах укрепляет и сохраняет мою веру. Вот почему лютеране обычно говорят о сохранении веры Богом, а не о стойкости святых. Ключом является не наша настойчивость, а сохранение Духа .
^ Демарест, Брюс А. (1997). Крест и спасение: Учение о спасении . Книги Перекрестка. стр. 437–438.
^ Демарест, Брюс А. (1997). Крест и спасение: Учение о спасении . Книги Перекрестка. п. 35. Многие арминиане отрицают учение о стойкости святых .
^ МакГрат, Алистер, Э. Христианство: Введение . 2-е изд. Молден, Массачусетс: Блэквелл, 2006. с. 272.
^ Тарускин, Ричард. Оксфордская история западной музыки – Том I (Музыка в самых ранних нотациях шестнадцатого века) , стр. 753–758 (Оксфорд: Oxford University Press, 2010)
^ Апология Аугсбургского исповедания , статья XXIV.1
^ Jump up to: ^а ^б См. «Маленький катехизис Лютера», «Ежедневные молитвы», заархивировано 1 февраля 2010 г. в Wayback Machine.
^ Хеммерли, Мария; Майер, Жан-Франсуа (23 мая 2016 г.). Православные идентичности в Западной Европе: миграция, расселение и инновации . Рутледж. п. 13. ISBN 9781317084914 .
^ Основные примеры этого в ELCA включают Семья Бога, Кейп-Корал, Флорида. Архивировано 16 июля 2020 года в Wayback Machine , The Well, Charlotte NC , Hosanna! Лейквилля, Миннесота , и Церкви Апостолов, Сиэтла, Вашингтон. Архивировано 20 августа 2006 года в Wayback Machine .
^ «Ценности и модели данной культуры, поскольку они созвучны ценностям Евангелия, могут использоваться для выражения смысла и цели христианского богослужения. Контекстуализация является необходимой задачей для миссии Церкви в мире, чтобы Евангелие может еще глубже укорениться в различных местных культурах». НАЙРОБИЙСКОЕ ЗАЯВЛЕНИЕ О ПОКЛОНЕНИИ И КУЛЬТУРЕ: Современные вызовы и возможности. Архивировано 22 февраля 2007 г. в Wayback Machine.
^ Пипкорн, Профили AC в убеждениях: Том II, Протестантские конфессии . Сан-Франциско: Харпер и Роу , 1978. с. 31.
^ Пипкорн, AC, Профили убеждений: Том II, Протестантские конфессии . Сан-Франциско: Харпер и Роу, 1978. с. 32.
^ Пипкорн, AC, Профили убеждений: Том II, Протестантские конфессии . Сан-Франциско: Харпер и Роу, 1978. с. 35.
^ Пипкорн, AC, Профили убеждений: Том II, Протестантские конфессии . Сан-Франциско: Харпер и Роу, 1978. с. 33.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Пипкорн, AC, Профили убеждений: Том II, Протестантские конфессии . Сан-Франциско: Харпер и Роу, 1978. с. 34.
^ Хант, Т.; Карпер, Дж. (2012). Справочник Praeger для религиозных школ в США, K-12, Том 1 . АВС-КЛИО. п. 177. ИСБН 978-0313391392 .
↑ Предисловие. Архивировано 21 ноября 2008 г. в Wayback Machine катехизису Лютера к Большому и предисловие. Архивировано 28 ноября 2006 г. в Wayback Machine Лютера к Малому катехизису .
^ Фальбуш, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям, Энциклопедия христианства, Том 3 . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 2003. с. 367.
^ Абсолютизм и истоки обязательного образования в восемнадцатом веке в Пруссии и Австрии (Google Книги), Джеймс ван Хорн Мелтон, Cambridge University Press, 1988.
^ Клуг, Юджин Ф. и Штальке, Отто Ф. Знакомство с формулой согласия . Сент-Луис: Конкордия, 1977. с. 16
^ Клуг, Юджин Ф. и Штальке, Отто Ф. Знакомство с формулой согласия . Сент-Луис: Конкордия. п. 18
^ См . Лютеранское православие под огнем: исследовательское исследование синкретического противоречия и консенсуса Repetitus Fidei Vere Lutheranae. Архивировано 15 апреля 2010 г. в Wayback Machine и Strenuus Christi Athleta Авраам Калов (1612–1686): святой врач и защитник церкви. Архивировано 15. Апрель 2010 года в Wayback Machine , оба Тимоти Р. Шмелинг.
^ (на шведском языке) Svenskakyrkan.se. Архивировано 30 сентября 2007 г. на Wayback Machine.
^ Бенте, Фридрих, 1858–1930. Американское лютеранство Том 1: Ранняя история американского лютеранства : шведы-лютеране в Делавэре. Сент-Луис: Конкордия, 1919, стр. 13–16.
^ Эклунд, Эммет Э. (1988). Его звали Джонас: Биография Джонаса Свенсона . Рок-Айленд, Иллинойс: Историческое общество Августаны. п. 99. ИСБН 978-0910184366 . Проверено 21 сентября 2017 г.
^ Грич, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 185.
^ Исторический пример см. Роберт Преус, Присоединяться или не присоединяться . Округ Лютеранской церкви Северной Дакоты – Синод штата Миссури , 1968 год.
↑ См . «Краткое заявление» было принято в качестве доктрины LCMS в 1932 году и время от времени принималось другими лютеранами. Архивировано 14 мая 2008 года в Wayback Machine.
^ Отчет лютеранской церкви, Северо-западная лютеранская церковь , с. 281, 31 августа 1988 г.
^ К ним относятся, помимо прочего, следующие: американские провинции Моравской церкви , Епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки , Пресвитерианская церковь (США) , Реформатская церковь в Америке , Объединенная методистская церковь и Объединенная Церковь Христа .
↑ О похожем явлении, развивающемся в настоящее время, см. Англиканская перестройка .
^ см . Курта Э. Маркварта «Экуменизм: факты и иллюзии» для краткого объяснения современного экуменического движения с точки зрения конфессионально-лютеранской точки зрения.
↑ См. научные статьи о Движении за рост церкви , заархивированные 27 июля 2011 г. в Wayback Machine из Библиотеки лютеранской семинарии Висконсина, и «Последствия движения за рост церкви для лютеран: возможности и проблемы». Архивировано 14 марта 2006 г. в Wayback Machine Гарольдом Л. Сенкбейлом как примеры критики со стороны конфессиональных лютеран
^ Некоторые мнения и исторические дискуссии от тех, кто придерживается более широкого взгляда, см. в разделе « Что такое звонок?» или «Когда звонок является звонком и кто делает его таковым?» Архивировано 12 апреля 2019 года в Wayback Machine Альфредом Х. Мааске.
^ Гассман, Гюнтер; Ларсон, Дуэйн Х.; Ольдербург, Марк В. (2011). Исторический словарь лютеранства (2-е изд.). Scarecrow Press, Inc. ISBN 9780810874824 .
^ Церковная должность в апостольской преемственности . В: Доротея Саттлер, Гюнтер Венц: Церковная должность в апостольской преемственности. Том 3: Понимания и различия . Гердер/Ванденхук и Рупрехт, Фрайбург и Геттинген, 2008 г. ISBN 3-451-29943-7 , с. 167–267 и с. 266.
^ Карельское религиозное движение Усховайзет.
↑ Церковь по всему миру, Украина: «Ваша община отменена», 18 сентября 2016 г., автор: Хельмут Франк]
^ Новая «старая» лютеранская церковь в азиатской России Алексея Стрельцова, в «Логии», Крещение 2006: Том 15, номер 1
^ Цифры и факты о церковной жизни 2019 г. Евангелическая церковь в Германии.
^ На этом веб-сайте представлены текстовые и миди-файлы гимна Пенсильванского служения 1865 года.
^ Абдель Росс Венц (1954), Основная история лютеранства в Америке , Филадельфия, Пенсильвания, стр. 41
^ Клифтон Э. Олмстед (1960), История религии в Соединенных Штатах , Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси, стр. 6, 140.
^ Например, единственная лютеранская церковь на Гуаме является членом Синода Лютеранской церкви Миссури и Лютеранских конгрегаций в миссии за Христа. См. Историю лютеранской церкви Гуама, заархивированную 17 июля 2020 года на Wayback Machine.
^ Легитимность, авторитет и переход на государственную должность служения в Лютеранской церкви Австралии, Грулке, Дэвид. 2 тома. (2007), диссертация, Австралийский католический университет.
^ Одним из примеров этих различий являются различия между Синодами Миссури и Висконсина .
^ "О нас" . Лютеранская церковь Новой Зеландии . Проверено 5 марта 2015 г. Однако некоторые лютеране не согласны с тем, как Всемирная лютеранская федерация приходит к этому числу, поскольку миллионы из них на самом деле происходят из организаций, которые в основном реформатские, но включают в себя и некоторых лютеран. Дополнительную информацию об этом см.: Шумахер, Уильям (апрель 2005 г.). «Богословский обозреватель: сколько лютеран?» (PDF) . Журнал Конкордия . Архивировано из оригинала 10 июня 2007 года.
^ «Церкви-члены» . Всемирная лютеранская федерация. 19 мая 2013 года . Проверено 5 марта 2015 г.
^ «Опрос показывает, что в церквях, связанных с LWF, 70,5 миллионов членов» . Всемирная лютеранская федерация. 14 марта 2012 года. Архивировано из оригинала 15 июля 2012 года . Проверено 22 июля 2012 г.
^ «Отсчитанный 2021 год – факты и цифры о церковной жизни» (PDF) . ekd.de. Проверено 2 января 2022 г.
↑ Британская энциклопедия, Доминирующая протестантская конфессия в каждой стране. Архивировано 25 апреля 2012 года в Wayback Machine , 1995.
^ Лютеране как процент от всех жителей, 2000 г. Архивировано 30 июня 2006 г. в Wayback Machine (карта по округам). Также см. сопоставимые карты других религий, а также конкретных лютеранских конфессий на главной странице американской этнической географии. Архивировано 9 июня 2007 г. на Wayback Machine . сайте
↑ Сведения о членстве во Всемирном лютеранстве 2011 г. Архивировано 24 марта 2013 г. в Wayback Machine.
^ «Норвегия: государство и церковь разделены через 500 лет» . Библиотека Конгресса . 3 февраля 2017 года . Проверено 15 октября 2023 г.
^ «Швеция прекращает признание лютеранства официальной религией» . Лос-Анджелес Таймс . Январь 2000 года . Проверено 5 марта 2015 г.
^ Данные о членстве Всемирной лютеранской федерации в 2019 году

Дальнейшее чтение

Историческая перспектива ALC: Нервиг, Каспер Б. Христианская истина и религиозные заблуждения , Миннеаполис: Издательство Аугсбурга, 1941.
Аранд, Чарльз П. и Роберт Колб, ред. Лютеранские исповедания: история и теология Книги согласия (2012)
Боденсик, Юлиус, изд. Энциклопедия Лютеранской церкви (3 том 1965 г.), том 1 и 3 онлайн бесплатно.
Брауэр, Джеймс Леонард и Фред Л. Прехт, ред. Лютеранское богослужение: история и практика (1993)
Перспектива CLC: О церковном общении: заявление о принципе . О-Клэр, Висконсин: Книжный дом CLC. 1996.
Конфессиональная и историческая перспектива: Гюнтер Гассманн и Скотт Хендрикс. Крепость Введение в лютеранское исповедание. Миннеаполис: Fortress Press, 1999. ISBN 0-8006-3162-5 .
Европейская лютеранская перспектива: Элерт, Вернер. Структура лютеранства: теология и философия жизни лютеранства, особенно в шестнадцатом и семнадцатом веках , пер. Уолтер А. Хансен. Сент-Луис, Миссури: Издательство «Конкордия», 1962. NB .: Пер. Morphologie des Luthertums , vol. 1 из которых был опубликован в 1931 году в Мюнхене издательством CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1931, vol. 2 на немецком языке появились в 1932 году; TP этого англоязычного изд. говорится «Том первый», но в рамках этого английского издания не было публикации тома. 2.
Перспектива братства лютеранских общин: чему учат истинные лютеране . Оук-Паркс, Иллинойс: Трактовый центр ELC, [199?]. 11 р. NB .: Эта брошюра не принадлежит личному автору или конкретному комитету.
Историческая перспектива Генерального совета: Краут, Чарльз Портерфилд (1875). Консервативная Реформация и ее богословие: как представлено в Аугсбургском исповедании, а также в истории и теологии евангелическо-лютеранской церкви (2-е изд.). Филадельфия: JB Lippincott & Co. 840 . ISBN 978-0-7586-0994-6 .
Гранквист, Марк. Лютеране в Америке: новая история (2015)
Историческая перспектива LCA: Бротен, Карл Э. (1983). Основы лютеранской теологии . Филадельфия: Фортресс Пресс. ISBN 978-0-8006-1689-2 .
Историческая перспектива поклонения LCA: Рид, Лютер Д. Лютеранская литургия: исследование [особенно] общего служения лютеранской церкви в Америке . Филадельфия, Пенсильвания: Muhlenberg Press, 1947. NB .: Это исследование также включает в себя некоторое освещение других лютеранских литургических служб, особенно Утрени и Вечерни.
Перспектива LCMS: Пипер, Франц (1950–1957). Христианская догматика . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia . п. 3 тома. ISBN 978-0-570-06714-6 .
Перспектива LCMS: Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 526 .
Перспектива LCMS: краткое изложение доктринальной позиции Синода штата Миссури (1932 г.). Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia.
Перспектива LCMS: Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 250. ИСБН 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 9 июля 2006 года.
Перспектива LCMS: Кречмар, Карл (198?). Чему учат лютеране . Сент-Луис, Миссури: Миссия Concordia Tract.
Перспектива LCMS: Нейхаус, Ричард Джон (1969). Лютеране (в «Экуменической серии»). Нью-Йорк: Паулист Пресс. NB .: На момент публикации этого документа Нейгауз еще был лютеранским пастором Синода Лютеранской Церкви – Миссури.
Перспектива LCR: Маклафлин, Уоллес Х. (1963). Мы все верим в одного истинного Бога: Краткое изложение библейского учения . Мидленд, Мичиган: Крест Христа Press.
Мейер, Карл С. Сдвигая границы: чтения по истории Синода лютеранской церкви штата Миссури (1986)
Нео-лютеранская историческая перспектива: Шмид, Генрих Фридрих Фердинанд (1876). Доктринальное богословие Евангелическо-лютеранской церкви . Филадельфия: Лютеранское издательское общество. ISBN 978-0-7905-8877-3 .
Историческая перспектива Норвежского Синода: Монсон, Ингвар Гроте (1915). Разница: популярное руководство по истории и доктрине конфессий . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia.
Ричард, Джеймс Уильям (1909) Исповедующая история лютеранской церкви . Филадельфия: Лютеранское издательское общество, 1909 г.
Робер, А.Г. Палатин, свобода и собственность: немецкие лютеране в колониальной Британской Америке (1998)
Словацкий Синод в исторической перспективе: Рихтер, Фольксваген (1913). Почему лютеранин не должен присоединяться ни к одной сектантской церкви? . Стритор, Иллинойс: Издательство «Сведок».
Перспектива WELS: Ланге, Лайл В. (2006). Бог так возлюбил мир: исследование христианской доктрины . Северо-Западное издательство . ISBN 978-0-8100-1744-3 .
Сравнение примерно 50 лютеранских церковных организаций в Америке: Бруг, Джон Ф. (2009). ВЕЛС и другие лютеране (2-е изд.). Северо-Западное издательство. ISBN 978-0-8100-0543-3 .
Сравнение католической, лютеранской и протестантской доктрины: Джексон, Грегори Л. (2007). Католик, лютеранин, протестант: доктринальное сравнение трех христианских конфессий (PDF) . Глендейл, Аризона: Martin Chemnitz Press. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

Внешние ссылки

Молденке, Эдвард Ф. «Что такое лютеранин?» Газета евангелическо-лютеранской общины . Том 1, нет. 8–10 (1866). Пер. Натаниэль Дж. Биберт. «Так кто же на самом деле такое лютеранин?» Исследования Excitare . Номер выпуска 12 (2010).
«Лютеране» . Новая энциклопедия Кольера . 1921.
Историческое исследование лестадианской лютеранской церкви, SRK и консервативного лестадианства

[3] См. материальные и формальные принципы в богословии

[246] См . Эдварда Вуста. ^{[ ру ]} и вустизм ^{[ ру ]} Подробнее об этом можно прочитать в русской Википедии.

[266] На этой карте недооценены несколько стран, в частности США. В LWF не входят Синод Лютеранской церкви и штата Миссури и несколько других лютеранских организаций, которые вместе насчитывают более 2,5 миллионов членов.

[:0-1] Jump up to: ^а ^б Марккола, П (2015). «Долгая история лютеранства в Скандинавии. От государственной религии к народной церкви» . Перихорез . 13 (2): 3–15. дои : 10.1515/perc-2015-0007 .

[ENC3-2] Jump up to: ^а ^б ^с Фальбуш, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям, Энциклопедия христианства, Том 3 . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 2003. с. 362.

[4] Каноны и постановления Тридентского Собора , Четвертая сессия, Указ о Священном Писании (Дензингер 783 [1501]; Шафф 2:79–81). Историю обсуждения различных интерпретаций Тридентского указа см. в статье Селби, Мэтью Л., « Взаимосвязь между Писанием и традицией согласно Тридентскому собору» , неопубликованная магистерская диссертация, Университет Святого Фомы, июль 2013 г.

[5] Уэббер, Дэвид Джей (1992). «Почему лютеранская церковь является литургической церковью?» . Бетани Лютеранский колледж . Проверено 18 сентября 2018 г. Однако в византийском мире этот образец богослужения основывался не на литургической истории латинской церкви, как в случае с церковными орденами эпохи Реформации, а на литургической истории византийской церкви. (На самом деле именно это произошло с Украинской евангелической церковью Аугсбургского исповедания, которая опубликовала в своем Украинском евангелическом богослужебном справочнике 1933 года первый в истории лютеранский литургический порядок, основанный на историческом восточном обряде.)

[OOE796-6] Jump up to: ^а ^б Эспин, Орландо О. и Николофф, Джеймс Б. Вводный словарь теологии и религиоведения . Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press, стр. 796.

[7] «Лютеранское служение Бетани - Дом» . Бетани Лютеранское служение . Архивировано из оригинала 18 января 2012 года . Проверено 5 марта 2015 г.

[8] Лютеране , Biblehistory.com

[9] MSN Encarta, sv « Лютеранство. Архивировано 31 января 2009 года в Wayback Machine », Джордж Вольфганг Форелл ; Христианская циклопедия , св. « Реформация, лютеранство » Люкера, Э. и др. Архивировано 31 октября 2009 г. Лютеране верят, что Римско-католическая церковь — это не то же самое, что первоначальная христианская церковь .

[10] Культурные и религиозные связи в XVI веке (на литовском языке). Istorijai.lt Оригинал архивирован 5 августа 2018 года. Проверено 4 апреля 2023 года.

[11] Лютеранство в Малой Литве (на литовском языке). 500 за Реформацию.

[12] Вишняускене, М. (31 октября 2015 г.) Миндаугас Сабутис. Если бы не лютеране, мы, вероятно, не говорили бы сегодня по-литовски [Если бы не лютеране, мы, вероятно, не говорили бы сегодня по-литовски] (по-литовски). Бернардинай.lt .

[books.google.com-13] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Романн, Дж. Л. (1836). Историческое представление о введении Реформации в Дании . Проверено 5 марта 2015 г.

[Gilbert-12-14] Jump up to: ^а ^б ^с Глава 12: Реформация в Германии и Скандинавии , Возрождение и Реформация Уильяма Гилберта.

[15] Романн, Дж. Л. (1836). Историческое представление о введении Реформации в Дании . Копенгаген. стр. 195 . Проверено 5 марта 2015 г.

[16] Дж. Л. Романн (1836 г.). Историческое представление о введении Реформации в Дании . Копенгаген. стр. 202 . Проверено 5 марта 2015 г.

[17] Романн, Дж. Л. (1836). Историческое представление о введении Реформации в Дании . Проверено 5 марта 2015 г.

[18] «Церковный ритуал Дании и Норвегии (Церковный ритуал)» . ретсинформация.дк 25 июля 1685 года . Проверено 5 марта 2015 г.

[19] Гастингс, Джеймс (октябрь 2004 г.). Библейский словарь . Группа Минерва. ISBN 9781410217301 . Проверено 5 марта 2015 г.

[20] «Сборник Катехизиса Католической Церкви» . Проверено 5 марта 2015 г.

[21] Н. Ф. Лютеранская циклопедия , статья « Упсала, диета », Нью-Йорк: Шривнер, 1899. стр. 528–529.

[22] Лютеранская циклопедия , статья « Агрикола, Майкл », Нью-Йорк: Шривнер, 1899. с. 5.

[23] Фюрбрингер, Л., Concordia Cyclopedia Издательство Concordia . 1927. с. 425

[24] На этой фотографии изображена копия оригинального камня Хундскирхе. Журнал австрийского фольклора (Google Книги) Теодора Верналекена, 1896 г.

[25] Лютеранское богословие после статьи 1580 года в христианской циклопедии.

[CC426-26] Jump up to: ^а ^б ^с Фюрбрингер, Л., Concordia Cyclopedia Издательство Concordia. 1927. с. 426

[27] Кляйниг, Вернон П. «Конфессиональное лютеранство в Германии восемнадцатого века». Concordia Theological Quarterly 60 (1–2) январь – апрель 1996 г.: Часть I, Валентин Эрнст Лешер, с. 102.

[28] Кляйниг, Вернон П. «Конфессиональное лютеранство в Германии восемнадцатого века». Concordia Theological Quarterly 60 (1–2) январь – апрель 1996 г.: Часть II, Мельхиор Гезе, стр. 109–112.

[29] Ритшель, Уильям К. Введение в основы лютеранского образования . Сент-Луис: Конкордия, 2000. с. 25 (Хотя в этой ссылке конкретно упоминается Саксония, рационализм, продвигаемый правительством, был тенденцией по всей Германии)

[30] «Документ без названия» . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 5 марта 2015 г.

[Gritsch180-31] Jump up to: ^а ^б Грич, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 180.

[Armin_Sierszyn_p._155-32] Jump up to: ^а ^б Армин Сершин: 2000 лет истории церкви, Книга 4, The New Times, с. 155

[Suelflow,_Roy_A._1967._p._10-33] Jump up to: ^а ^б Сьюлфлоу, Рой А. Прогулка с мудрецами . Милуоки: округ Южный Висконсин (LCMS) , 1967. с. 10

[Latourette_p.165-34] Jump up to: ^а ^б Латуретт, Кеннет Скотт . Христианство в эпоху революции, Том II, Девятнадцатый век в Европе . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п. 165.

[Gritsch182-35] Грич, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 182.

[Gritsch183-36] Jump up to: ^а ^б ^с Грич, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 183.

[37] Строительство Царства Божьего: норвежские миссионеры в горной местности Мадагаскара, 1866–1903 гг. , Карина Хестад Скей, с. 22

[38] Бентон, Уильям , изд. (1974). «Лютеранские церкви». Британская энциклопедия . Том. 11 (15 изд.). Чикаго: Британская энциклопедия, Inc. п. 198. ИСБН 978-0-85229-290-7 .

[39] Статья в христианской циклопедии о Брно.

[Gritsch184-40] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Грич, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 184.

[Gritsch187-41] Грич, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 187.

[KSL21-42] Jump up to: ^а ^б ^с Латуретт, Кеннет Скотт . Христианство в эпоху революции, Том II, Девятнадцатый век в Европе. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1959, стр. 21.

[43] «Теология репристинации» . Британская энциклопедия . Проверено 6 апреля 2010 г.

[KSL22-44] Jump up to: ^а ^б Латуретт, Кеннет Скотт . Христианство в эпоху революции, Том II, Девятнадцатый век в Европе. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п. 22.

[HJN175-45] Jump up to: ^а ^б Николс, Джеймс Гастингс. История христианства 1650–1950: секуляризация Запада. Нью-Йорк, Рональд Пресс, 1956, с. 175.

[46] Гассманн, Гюнтер и др. Исторический словарь лютеранства . Аугсбургская крепость, Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press, 2001. с. 32.

[Gritsch188-47] Грич, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 188.

[48] Детцлер, Уэйн А. Меняющаяся церковь в Европе. Гранд-Рапидс: Зондерван, 1979. с. 17. Цитата Манфреда Кобера, «Богословие в Германии» , из журнала «Reformation Review», апрель 1969 г.

[49] Традиционный лютеранский взгляд на Библию см. Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. стр. 3 и далее. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года . Обзор доктрины словесного вдохновения в лютеранстве см. в разделе «Вдохновение», «Доктрина христианской циклопедии».

[50] Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. стр. 7 и след. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года . Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 29 .

[51] Бротен, Карл Э. (1983). Основы лютеранской теологии. Филадельфия: Fortress Press, стр. 9

[52] Преус, Роберт. Вдохновение Священного Писания: исследование богословия лютеранских догматиков 17 века . Лондон: Оливер и Бойд, 1957. с. 39.

[53] Бентон, Уильям , изд. (1978). «Лютеранские церкви». Британская энциклопедия . Том. 11 (15 изд.). Чикаго: Британская энциклопедия, Inc. стр. 197–98. ISBN 978-0-85229-290-7 .

[54] Исследование религиозного ландшафта США: религиозные верования и практики, разнообразные и политически значимые. Вашингтон, округ Колумбия: Форум Пью по религии и общественной жизни. Июнь 2008. с. 127. Доступ онлайн: 27 сентября 2009 г. по адресу http://religions.pewforum.org/pdf/report2-religious-landscape-study-full.pdf .

[55] Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 26 .

[56] «Слово Божье, или Священное Писание» из Апологии Аугсбургского исповедания, статья II, о первородном грехе. Архивировано 22 октября 2020 года в Wayback Machine.

[57] «Писание Святого Духа». Извинения перед Аугсбургским исповеданием, Предисловие, 9. Архивировано 31 октября 2020 года в Wayback Machine.

[58] «Твердая декларация формулы согласия» . Архивировано из оригинала 28 февраля 2020 года . Проверено 5 марта 2015 г.

[Engelder_1934_27-59] Jump up to: ^а ^б Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 27 .

[60] Псалом 19:8 , Псалом 119:105 , Псалом 119:130 , 2 Тимофею 3:15 , Второзаконие 30:11 , 2 Петра 1:19 , Ефесянам 3:3–4 , Иоанна 8:31–32 , 2 Коринфянам 4 :3–4 , Джон 8:43–47 , 2 Петра 3:15–16 , Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 29 . , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. стр. 11–12. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года.

[61] Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 11. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года . Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 28 .

[62] Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 11. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года.

[63] Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 28 .

[64] Римлянам 1:16 , 1 Фессалоникийцам 2:13 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 11. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года . Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 27 .

[65] Римлянам 1:16 , 1 Фессалоникийцам 1:5 , Псалом 119:105 , 2 Петра 1:19 , 2 Тимофею 1:16–17 , Ефесянам 3:3–4 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. стр. 11–12. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года . Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 28 .

[66] Иоанна 6:63 , Откровение 1:3 , Ефесянам 3:3–4 , Иоанна 7:17 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 12. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года . Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 28 .

[67] «Статьи Смалькальда - Книга согласия» . Архивировано из оригинала 31 июля 2017 года . Проверено 5 марта 2015 г.

[68] 2 Тимофею 3:15–17 , Иоанна 5:39 , Иоанна 17:20 , Псалом 19:7–8 , Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 28 .

[69] Исайя 8:20 , Луки 16:29–31 , 2 Тимофею 3:16–17 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 13. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 7 августа 2007 года . Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 28 .

[70] «Защита Аугсбургского исповедания – Книга согласия» . Архивировано из оригинала 18 января 2013 года . Проверено 5 марта 2015 г.

[71] Walther, CFW Правильное различие между законом и Евангелием . WHT Дау, пер. Сент-Луис: Издательство Concordia, 1929.

[72] Ф. Е. Майер, Религиозные организации Америки. Сент-Луис: Издательство Concordia, 1954, с. 184. Для получения дополнительной информации см. «Формула согласия в истории шведского лютеранства». Архивировано от 7 июля 2010 г. в Wayback Machine. Сетом Эрландссоном

[Olson1999-73] Вселенские соборы и власть в Церкви (PDF) . Всемирная лютеранская федерация. 10 июля 1993 г. Семь Вселенских соборов ранней Церкви представляли собой собрания епископов Церкви со всех частей Римской империи для разъяснения и выражения апостольской веры. Это Никейский собор (325 г. н. э.), Константинополь I (381 г.), Эфесский (431 г.), Халкидонский (451 г.), Константинопольский II (553 г.), Константинопольский III (680/81 г.) и Никейский II (787 г.)... Как лютеране и православные, мы утверждаем, что учение Вселенских соборов является авторитетным для наших церквей... Седьмой Вселенский Собор, Второй Никейский Собор 787 года, отвергший иконоборчество и восстановивший иконопочитание в церквях, не входил в состав традиция, полученная Реформацией. Лютеране, однако, отвергли иконоборчество XVI века и подтвердили различие между поклонением только Триединому Богу и всеми другими формами почитания (CA 21). Благодаря историческим исследованиям этот совет стал более известен. Тем не менее для лютеран оно не имеет такого же значения, как для православных. Однако лютеране и православные сходятся во мнении, что Второй Никейский собор подтверждает христологическое учение предыдущих соборов и, излагая роль образов (икон) в жизни верующих, подтверждает реальность воплощения вечного Слова Божиего. Бог, когда говорится: «Чем чаще мы видим Христа, Марию, Богородицу и святых, тем больше те, кто их видит, склоняются к тому, чтобы помнить и тосковать по тем, кто служит образцом, и платить этим иконам». дань приветствия и почтительного почитания, конечно, не есть полное поклонение по нашей вере, которое справедливо воздается только божественной природе, но оно похоже на то, которое воздается образу честного и животворящего креста, а также и поклонения. к священным книгам Евангелий и к другим святыням» (Определение Второго Никейского Собора).

[Kelly2009-74] Вселенский собор . Энциклопедия Тити Тудоранча. 1991–2016 гг. Всемирная Лютеранская Федерация в экуменическом диалоге с Константинопольским Вселенским Патриархом подтвердила все первые семь соборов как вселенские и авторитетные.

[Remensnyder1893-75] Юниус Бенджамин Ременснидер (1893). Лютеранское руководство . Компания Бошен и Вефер. п. 12.

[Frey1918-76] Фрей, Х. (1918). Одна церковь так же хороша, как другая? . Том. 37. Лютеранский свидетель . стр. 82–83.

[Ludwig2016-77] Jump up to: ^а ^б Людвиг, Алан (12 сентября 2016 г.). «Католическая реформация Лютера». Лютеранский Свидетель . Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание императору Карлу V в 1530 году, они тщательно показали, что каждый пункт веры и практики соответствует прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви, соборов и даже канону. право Римской церкви. Они смело заявляют: «Речь идет о сумме нашего учения, в котором, как можно видеть, нет ничего, что отличалось бы от Священного Писания, или от католической церкви, или от Римской церкви, как известно ее авторам» ( AC XXI Заключение 1). Основной тезис Аугсбургского исповедания заключается в том, что вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, а является истинной католической верой, и что их церкви представляют истинную католическую или вселенскую церковь. Фактически именно Римская Церковь отошла от древней веры и практики католической церкви (см. AC XXIII 13, XXVIII 72 и др. места).

[solascriptura-78] «Sola Scriptura?» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод. 15 мая 2006 г. Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 г. . Проверено 26 мая 2024 г. [М] любые отрывки... утверждают sola scriptura, например, Откровение 22:18-19. Если мы не можем ничего добавить к словам Писания и ничего не можем от них отнять, то это только Писание.

[79] Пол Р. Спонхейм, «Происхождение греха», в «Христианской догматике» , Карл Э. Браатен и Роберт В. Дженсон, ред. (Филадельфия: Fortress Press, 1984), 385–407.

[Pieper-80] Фрэнсис Пипер , «Определение первородного греха», в «Христианской догматике » (Сент-Луис: издательство Concordia, 1953), 1:538.

[81] Краут, К. П., Консервативная Реформация и ее теология: как она представлена в Аугсбургском исповедании, а также в истории и литературе евангелическо-лютеранской церкви . Филадельфия: JB Lippincott & Co.. 1875. стр. 335–455, Часть IX. Конкретные доктрины консервативной реформации: первородный грех.

[82] Формула согласия , Первородный грех. Архивировано 27 сентября 2007 года в Wayback Machine .

[83] Рим. 7:18 , 8:7 1 Кор. 2:14 , Мартин Хемниц, Допрос Тридентского Собора : Том. Я. Пер. Фред Крамер, Сент-Луис: Издательство Concordia, 1971, стр. 639–652, «Третий вопрос: настолько ли совершенны добрые дела возрожденного в этой жизни, что они полностью, обильно и совершенно удовлетворяют Божественному закону» .

[84] Быт. 6:5 , 8:21 , Мат. 7:17 , Краут, К.П., Консервативная Реформация и ее теология: как она представлена в Аугсбургском исповедании, а также в истории и литературе евангелическо-лютеранской церкви . Филадельфия: Дж. Б. Липпинкотт и компания. 1875. стр. 388–390, Часть IX. Конкретные доктрины консервативной реформации: первородный грех, Тезис VII. Результаты, Раздел II Положительный.

[85] Дт. 27:26 , Рим. 5:12 , 2 Чес. 1:9 Рим. 6:23 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 38–41, Часть VIII. «Грех»

[86] 1 Тим. 2:4 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 43–44, Часть X. «Спасающая благодать», параграф 55.

[87] Триглот Конкордия: Символические книги Ев. Лютеранская церковь . Сент-Луис: Конкордия, 1921 г. Большой катехизис. Архивировано 14 февраля 2015 г. в Wayback Machine , Молитва Господня, Второе прошение, пар. 51.

[88] Гал. 3:13 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 43, часть X. «Спасающая благодать», пункт 54.

[89] Рим. 10:4 , Гал. 4:4–5 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 42, часть X. «Спасающая благодать», пункт 52.

[90] Твердая декларация формулы согласия, статья III, «О праведности веры перед Богом» . пар. 57–58. пер. Колб Р., Венгерт Т. и Аранд К. Миннеаполис: Аугсбургская крепость , 2000.

[91] «Аугсбургское исповедание – Книга согласия» . Архивировано из оригинала 10 октября 2008 года . Проверено 5 марта 2015 г.

[92] Иоанна 17:3 , Луки 1:77 , Галатам 4:9 , Филиппийцам 3:8 и 1 Тимофею 2:4 относятся к вере с точки зрения познания.

[93] ↑ В Иоанна 5:46 говорится о принятии истины учения Христа, а в Иоанна 3:36 отмечается отвержение его учения.

[94] Иоанна 3:16,36 , Галатам 2:16 , Римлянам 4:20–25 , 2 Тимофею 1:12 говорят о доверии, уверенности и вере во Христа. В Иоанна 3:18 отмечается вера во имя Христа, а в Марка 1:15 отмечается вера в Евангелие.

[Engelder-95] Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 54–55, часть XIV. «Грех»

[96] Пс. 51:10 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934, с. 57 Часть XV. «Конверсия», пункт 78.

[97] Иоанна 17:20 , Рим. 10:17 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934, с. 101 Часть XXV. «Церковь», параграф 141.

[98] Титу 3:5 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934, с. 87 Часть XXIII. «Крещение», пункт 118.

[99] Еф. 2:8 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934, с. 57 Часть XV. «Конверсия», пункт 78.

[100] Римско-католический катехизис , часть 3, раздел 1, глава 3, статья 2, II, абзацы 2000 и 2001; загружено 18 февраля 2017 г.; определяет благодать как нечто, что вызывает в нас изменения, такие, что мы сотрудничаем в оправдании и действуем без греха (т.е. освящены).

[101] Есть. 63:8–9 , Мюллер, Дж.Т., Христианская догматика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 158–160, раздел «Учение о Боге», часть 5. «Святая Троица, явленная в Ветхом Завете», Евр. 1:5 , см. Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 33–36, Часть VI. «Троица».

[102] Никейский символ веры и Filioque: лютеранский подход преподобного Дэвида Уэббера для получения дополнительной информации.

[103] Афанасианский Символ веры - более старый Тринитарный Символ веры, используемый лютеранами, см. Никейский Символ веры : версия в Евангелическо-лютеранском богослужении (2006) Евангелическо-лютеранской церкви в Америке (ELCA) и Евангелическо-лютеранской церкви в Канаде (ELCIC) - это версия 1988 года. экуменическая (ELLC) версия. Но версия как в «Лютеранской служебной книге» (2006 г.) Синода Лютеранской церкви Миссури (LCMS), так и в Лютеранской церкви Канады (LCC) представляет собой версию 1662 года Книги общих молитв с модернизированным написанием слов «католический» и «католический». «апостольский», с изменением заглавной буквы этих и других слов и с «Святым Духом» вместо «Святого Духа». ^{[ нужна ссылка ]}

[104] Малый катехизис Лютера, Апостольский символ веры, вторая статья. Архивировано 28 ноября 2006 г. в Wayback Machine , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. стр. 100 и далее. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года.

[105] Аугсбургское признание, статья III. Архивировано 11 марта 2021 года в Wayback Machine . Проверено 17 апреля 2010 г.

[106] «В церквях должно сохраняться частное отпущение грехов, хотя на исповеди нет необходимости перечислять все грехи». Статья XI: Об исповеди

[107] Матфея 28:19 , 1 Коринфянам 11:23–25 , Матфея 26:26–28 , Марка 14:22–24 , Луки 22:19–20 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 161. ИСБН 978-0-524-04891-7 .

[108] Ефесянам 5:27 , Иоанна 3:5 , Иоанна 3:23 , 1 Коринфянам 10:16 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 161. ИСБН 978-0-524-04891-7 .

[109] Ефесянам 5:26 , 1 Коринфянам 10:16 , 1 Коринфянам 11:24–25 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 161. ИСБН 978-0-524-04891-7 .

[110] Матфея 3:16–17 , Иоанна 3:5 , 1 Коринфянам 11:19 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 161. ИСБН 978-0-524-04891-7 .

[111] Луки 7:30 , Луки 22:19–20 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 162. ИСБН 978-0-524-04891-7 .

[112] Деяния 21:16 , Деяния 2:38 , Луки 3:3 , Ефесянам 5:26 , 1 Петра 3:21 , Галатам 3:26–27 , Матфея 26:28 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 163. ИСБН 978-0-524-04891-7 .

[113] 1 Петра 3:21 , Титу 3:5 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 163. ИСБН 978-0-524-04891-7 .

[114] Титу 3:5 , Иоанна 3:5 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 163. ИСБН 978-0-524-04891-7 .

[115] Апология Аугсбургского исповедания XIII, 2: «Мы считаем, что обязаны не пренебрегать никакими обрядами и церемониями, установленными в Священном Писании, независимо от их количества. Мы не думаем, что это имеет большое значение, если в целях обучения перечисление варьируется при условии, что сохраняется то, что передано в Священном Писании» (ср. Теодор Г. Тапперт, пер. и изд., « Книга согласия: Признания евангелическо-лютеранской церкви » (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 211).

[116] Лютера Большой катехизис IV, 1: «Теперь мы завершили три основные части общего христианского учения. Помимо этого, нам еще предстоит поговорить о наших двух Таинствах, установленных Христом, о которых каждый христианин также должен иметь хотя бы обычный , краткие инструкции, потому что без них не может быть христианина; хотя, увы! до сих пор не было дано никаких указаний относительно них» (курсив добавлен; ср. Теодор Г. Тапперт, перевод и изд., Книга Конкорд: Исповедь евангелическо-лютеранской церкви (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 733).

[117] Иоанна 20:23 и Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 112–113, часть XXVI «Министерство», параграф 156.

[118] Лютера Большой Катехизис IV, 74–75: «И здесь вы видите, что Крещение, как по своей силе, так и по значению, включает в себя также третье Таинство, которое называется покаянием , поскольку на самом деле это не что иное, как Крещение» (курсив добавлен; см. Теодор Г. Тапперт, пер. и изд., «Книга согласия: исповедь евангелическо-лютеранской церкви» , (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 751).

[119] Апология Аугсбургского исповедания XIII, 3, 4: «Если мы определим таинства как обряды, которые имеют повеление Божие и к которым добавлено обещание благодати, то легко определить, что представляют собой таинства, правильно Ибо обряды, установленные человеком, не являются, собственно говоря, таинствами, потому что люди не имеют власти обещать благодать. Поэтому знамения, установленные без повеления Божия, не являются верными признаками благодати. возможно, они служат для обучения или наставления простых людей. Таким образом, таинствами на самом деле являются крещение, Вечеря Господня и отпущение грехов (таинство покаяния)» (ср. Тапперт, 211). Апология Аугсбургского исповедания, статья 13 «О количестве и использовании Таинств»

[120] Апология Аугсбургского исповедания , статья 24, параграф 1. Проверено 16 апреля 2010 г.

[Wendel1997-121] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Вендел, Дэвид М. (1997). Руководство по восстановлению приходской практики индивидуальной исповеди и отпущения грехов (PDF) . Общество Святой Троицы. стр. 2, 7, 8, 11.

[Kolb2008-122] Jump up to: ^а ^б Колб, Роберт (2008). Лютеранская церковная культура: 1550 – 1675 гг . Издательство «Брилл» . п. 282 . ISBN 9789004166417 . Все церковные постановления Северной Германии конца XVI века включают описание частной исповеди и отпущения грехов, которые обычно происходили по завершении субботней дневной вечерни и были обязательными для всех, кто хотел причаститься на следующий день.

[123] «Таинства лютеранской церкви» . Христос Король Лютеранская церковь . Проверено 14 мая 2023 г. Таинство Святого Отпущения имеет две формы: Общая исповедь (известная как покаянный чин или чин исповедания грехов), совершаемая в начале Богослужения. В этом случае исповедь произносит вся община, а отпущение грехов – пастор. Частная исповедь - делается лично пастору, когда кающийся исповедует беспокоящие его грехи и умоляет Бога о милости, а пастор объявляет человеку о Божьем прощении, когда совершается крестное знамение. Частная исповедь подлежит полной конфиденциальности со стороны пастора. В исторической лютеранской практике перед причастием ожидается Святое отпущение грехов. Общая исповедь, как и частная исповедь, до сих пор содержится в большинстве лютеранских гимнов. Два произведения, входящие в «Книгу Согласия», подтверждают веру в то, что Святое Отпущение грехов является для лютеран третьим таинством. Апология Аугсбургского исповедания прямо признает, что Святое Отпущение грехов является таинством, называя его таинством покаяния. В Большом Катехизисе Лютер называет Святое Отпущение грехов третьим таинством.

[124] 1 Пет. 3:21 , Мюллер, Дж.Т., Христианская догматика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 491–496, раздел «Доктрина крещения», часть 4. «Крещение - истинное средство благодати», и Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 87, часть XXIII. «Крещение», пункт 118.

[125] Мартин Лютер, Малый Катехизис 4

[126] Титу 3:5

[127] Иоанна 3: 3–7.

[128] «Крещение и его цель» . Лютеранская церковь – Синод штата Миссури . Архивировано из оригинала 6 февраля 2009 года . Проверено 24 февраля 2009 г.

[129] Лютер, Мартин (2009) [1529]. «Таинство Святого Крещения» . Малый катехизис Лютера . Евангелическо-лютеранский синод. ISBN 978-0-89279-043-2 . Архивировано из оригинала 20 сентября 2008 года . Проверено 10 марта 2009 г.

[130] 1 Петра 3:21, ESV

[131] Мат. 19:14 , Деяния 2:38–39 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 90, часть XXIII. «Крещение», пункт 122.

[132] 1 Кор. 1:14 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 90, часть XXIII. «Крещение», пункт 122.

[133] Лютер, Мартин (2009) [1529]. «О крещении младенцев» . Большой катехизис Лютера . ISBN 978-1-4264-3861-5 . Архивировано из оригинала 13 июня 2008 года . Проверено 10 марта 2009 г. Большой катехизис Лютера - Святое крещение. Архивировано 23 февраля 2020 года в Wayback Machine.

[134] «Аугсбургское исповедание – Книга согласия» . Проверено 5 марта 2015 г.

[135] 1 Кор. 10:16 , 11:20, 27 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 95, часть XXIV. «Тайная вечеря Господня», абзац 131.

[136] «Твердое заявление формулы согласия, статья 8, Святая Вечеря» . Архивировано из оригинала 21 ноября 2008 года . Проверено 20 апреля 2007 г.

[Richard1909-137] Ричард, Джеймс Уильям (1909). Конфессиональная история лютеранской церкви . Лютеранское издательское общество. п. 113 . В Лютеранской церкви частная исповедь сначала была добровольной . Позже, в некоторых частях лютеранской церкви, это стало обязательным как проверка ортодоксальности и как подготовка к Вечере Господней.

[Granquist2015-138] Гранквист, Марк А. (2015). Скандинавские пиетисты: духовные сочинения из Норвегии, Дании, Швеции и Финляндии XIX века . Паулист Пресс. п. 34. ISBN 9781587684982 . Первоначально Лестадиус осуществлял свое служение в основном среди коренного народа саамов (саамов), но вскоре его влияние распространилось на территории северной Финляндии, и лестадианское (или апостольско-лютеранское) движение стало преимущественно финским. Несмотря на то, что он был пастором и ученым с университетским образованием (он был известным ботаником), его мощная проповедь и духовный пример положили начало движению пробуждения мирян на севере, движению, которое известно своими отличительными религиозными практиками, включая мирское исповедание и отпущение грехов.

[139] Август Лоуренс Гребнер, Лютеранская циклопедия , стр. 136, «Конверсия»

[140] «Аугсбургское исповедание – Книга согласия» . Архивировано из оригинала 11 марта 2021 года . Проверено 5 марта 2015 г.

[141] 1 Кор. 2:14 , 12:3 , Рим. 8:7 , Мартин Хемниц, Допрос Тридентского Собора: Том. Я. Пер. Фред Крамер, Сент-Луис: Издательство Concordia, 1971, стр. 409–453, «Седьмая тема, касающаяся свободы воли: из постановления шестой сессии Тридентского совета».

[142] Аугсбургское исповедание, статья 18, «Свобода воли». Архивировано 15 сентября 2008 г. в Wayback Machine .

[143] Деяния 13:48 , Еф. 1:4–11 , Воплощение формулы согласия, Статья 11, Выборы. Архивировано 10 октября 2008 г. в Wayback Machine , Мюллер, Дж.Т., Христианская догматика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 585–589, раздел «Доктрина вечного избрания: 1. Определение термина», и Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 124–128, часть XXXI. «Избрание благодати», параграф 176.

[144] 2 Фес. 2:13 , Мюллер, Дж.Т., Христианская догматика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 589–93, раздел «Доктрина вечного избрания: 2. Как верующие должны рассматривать свое избрание», и Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 127–128, часть XXXI «Избрание благодати», параграф 180.

[145] Рим. 8:33 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 127–128, часть XXXI. «Избрание благодати», параграф 179, Энгельдер, TEW, Уверенность в окончательном спасении . Лютеранский Свидетель 2 (6). Английский евангелический синод штата Миссури: Балтимор. 1891, стр. 41 и далее.

[146] 1 Тим. 2:4 , 2 Пет. 3:9 , Воплощение формулы согласия, Статья 11, Выборы. Архивировано 10 октября 2008 г. в Wayback Machine Энгельдера , и Популярная символика , Часть XXXI. Избрание благодати, стр. 124–128.

[147] 1 Тимофею 2: 3–4 ESV.

[148] Хос. 13:9 , Мюллер, Дж.Т., Христианская догматика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 637, раздел «Учение о последних вещах (эсхатология), часть 7. «Вечное проклятие», и Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. С. 135–136, Часть XXXIX». Вечная смерть», параграф 196.

[149] Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика . Издательство Конкордия. 1934. стр. 189–195 и Фюрбрингер, Л., Concordia Cyclopedia Издательство Concordia. 1927. с. 635 и статья в Христианской циклопедии о Божественном провидении. Для дальнейшего чтения см. «Доказательные тексты Катехизиса с практическим комментарием», раздел «Божественное провидение» , с. 212, Вессель, Луи, опубликовано в Theological Quarterly, Vol. 11, 1909.

[150] Мюллер, Стивен П., Призван верить, учить и исповедоваться . Випф и Сток. 2005. стр. 122–123.

[151] Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика . Издательство Concordia: 1934. стр. 190 и Эдвард. WA, Краткое объяснение Малого катехизиса доктора Мартина Лютера . Издательство Конкордия. 1946. с. 165. и «Божественное провидение и человеческие невзгоды». Архивировано 7 июля 2010 года в Wayback Machine Маркусом О. Копселлом.

[152] «Маленький катехизис» . Архивировано из оригинала 10 октября 2008 года . Проверено 5 марта 2015 г.

[bookofconcord1-153] Jump up to: ^а ^б «Большой катехизис Лютера, Первая заповедь» . Архивировано из оригинала 17 мая 2008 года . Проверено 9 марта 2009 г.

[154] цитируется в Скаер, Дэвид П. (июль 1983 г.). «Представление Лютера о воскресении в его комментарии к 1 Коринфянам 15» (PDF) . Concordia Theological Quarterly . 47 (3): 219 . Проверено 28 сентября 2023 г.

[155] Иоанна 15:5 , Тит. 2:14 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 62–63, часть XV. «Обращение», абзац 88 Новое послушание — это плод обращения, продукт веры.

[156] 2 Кор. 9:8 , Краут, К.П., Консервативная Реформация и ее теология: как она представлена в Аугсбургском исповедании, а также в истории и литературе евангелическо-лютеранской церкви . Филадельфия: Дж. Б. Липпинкотт и компания. 1875. стр. 313–314, Часть D Исповедание консервативной реформации: II, Вторичные исповедания: Книга согласия, Формула согласия, Часть IV. Доктринальный результат, 2, Раздел iv, О добре. Работает.

[157] Фил 2:13 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 74, часть XIX. «Сохранение в вере», пункт 102.

[158] Рим. 7:18 Евр 11:6 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 39–40, Часть VIII. «Грех», пункт 46 «Первородный грех».

[159] «Мат. 7:15–16; NIV – Истинные и лжепророки» . Библейский шлюз . Проверено 5 марта 2015 г.

[160] Альбрехт Бойтель, «Жизнь Лютера», тр. Катарина Густавс, в «Кембриджском спутнике Мартина Лютера» , изд. Дональд К. МакКим (Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета , 2003), 11.

[161] «Ин 18:36; ESV – Иисус ответил: Царство Мое не от…» Bible Gateway . Проверено 5 марта 2015 г.

[162] Луки 23:42–43 , 2 Кор. 5:8 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 130, часть XXXIV. «Состояние души в промежутке между смертью и воскресением», параграф 185.

[163] 1 Кор. 15:22–24 , Фрэнсис Пипер, Христианская догматика , 505–515; Генрих Шмид, Доктринальное богословие евангелическо-лютеранской церкви , 624–32; Джон Мюллер, Христианская догматика , 616–619 гг.

[164] Иоанна 6:40 , Иоанна 6:54.

[165] Иоанна 5:21 , Иоанна 5:28–29 , Матфея 25:32 , 2 Коринфянам 5:10 , Деяния 24:15.

[166] Римлянам 8:11 , Филиппийцам 3:21 , 2 Коринфянам 5:10 , Иов 19:26 , 1 Коринфянам 15:44 , 1 Коринфянам 15:53 , Иоанна 5:28 , Откровение 20:12

[167] Даниил 12:2 , Матфея 25:41–46 , Иоанна 5:29.

[168] Даниил 12:1–2 , Иоанна 5:29 , 1 Коринфянам 15:52 , 1 Коринфянам 15:42–44 , 1 Коринфянам 15:49–53 , Филиппийцам 3:21 , Матфея 13:43 , Откровение 7:16

[169] Иоанна 6:40 , Иоанна 6:44 , Иоанна 11:24.

[170] 1 Коринфянам 15:51–52 , 1 Фессалоникийцам 4:15–17.

[171] Матфея 25:32 , Римлянам 14:10 , Иоанна 5:22 , Деяния 17:31 , Откровение 1:7.

[172] Матфея 25:32 , Марка 16:16.

[173] 2 Коринфянам 5:10 , 1 Коринфянам 4:5 , Римлянам 2:5 , Римлянам 2:16

[174] Римлянам 2:6 , 2 Коринфянам 5:10 , Матфея 25:35–36 , Матфея 25:42–43.

[175] Исайя 43:25 , Иезекииль 18:22 , 1 Иоанна 2:28.

[176] Матфея 25:34–35 , Иоанна 3:16–18 , Иоанна 3:36 , Откровение 14:13 , Галатам 5:6 , Иоанна 13:35

[177] Матфея 25:42 , Матфея 7:17–18 , Иоанна 3:18 , Иоанна 3:36.

[178] Римлянам 2:5 , Деяния 17:31 , Римлянам 2:16.

[179] Луки 9:26 , Матфея 25:31–32.

[180] Матфея 25:41 , Матфея 25:34 , Матфея 25:46 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. стр. 233–8. ISBN 978-0-524-04891-7 .

[181] Таблица взята из книги Ланге, Лайл В. « Бог так возлюбил мир: исследование христианской доктрины», но не скопирована . Милуоки: Издательство Northwestern, 2006. с. 448.

[WELS-Compare-182] Jump up to: ^а ^б ^с «Кальвинизм и лютеранство в сравнении» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Проверено 26 января 2015 г. «Полная развращенность – лютеране и кальвинисты согласны». Да, это правильно. Оба согласны с разрушительной природой падения и с тем, что человек по своей природе не имеет силы помочь в своем обращении... и что избрание ко спасению совершается по благодати. В лютеранстве избрание по-немецки называется Gnadenwahl , избрание по благодати – другого рода не существует.

[183] Джон Кальвин, Институты христианской религии , пер. Генри Беверидж, III.23.2.

[184] Джон Кальвин, Институты христианской религии , пер. Генри Беверидж, II.3.5.

[185] Джон Кальвин, Институты христианской религии , пер. Генри Беверидж, III.3.6.

[186] Моррис, Дж.В., Историческая церковь: православный взгляд на христианскую историю , стр. 267, «Книга согласия стала официальным изложением доктрины для большинства лютеран мира. Формула согласия подтвердила традиционную лютеранскую доктрину полной развращенности в очень четкие условия»

[187] Мелтон, Дж. Г., Энциклопедия протестантизма , стр. 229, о Формуле согласия , «12 статей формулы сосредоточены на ряде новых проблем, таких как первородный грех (в котором подтверждается полная развращенность)»

[188] «ВЕЛС против Ассамблеи Божьей» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Архивировано из оригинала 14 июля 2014 года. [Люди] по природе мертвы в своих преступлениях и грехах и, следовательно, не имеют способности судить о Христе (Ефесянам 2:1, 5). Не мы выбираем Христа, а Он избрал нас (Иоанна 15:16). Мы верим, что люди совершенно пассивны в обращении.

[189] Аугсбургское исповедание, статья XVIII, О свободной воле , где говорится: «Воля (человека) имеет некоторую свободу выбирать гражданскую праведность и действовать согласно разуму. Но без Святого Духа у нее нет силы творить праведность. от Бога, то есть духовная праведность, поскольку природный человек не принимает того, что от Духа Божия (1 Кор. 2:14), но эта праведность совершается в сердце, когда Святой Дух принимается через Слово».

[190] Генри Коул, пер., Мартин Лютер о рабстве воли (Лондон, Т. Бенсли, 1823), 66. Спорный термин liberum arbitium был переведен Коулом как «свободная воля». Однако Эрнест Гордон Рапп и Филип Сэвилл Уотсон, Лютер и Эразм: свободная воля и спасение (Вестминстер, 1969) выбрали в качестве перевода «свободный выбор».

[191] Стэнглин, Кейт Д.; МакКолл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Иаков Арминий: теолог благодати . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, США. стр. 157–158.

[192] Книга согласия : Исповедь лютеранской церкви , XI. Выборы. «Предопределение» означает «Божье предназначение ко спасению».

[193] Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. п. 63. Арминиане признают божественное избрание, [но] считают, что оно условно.

[194] Вестминстерское исповедание , III:6, говорит, что только «избранные» «действительно призваны, оправданы, усыновлены, освящены и спасены». Однако в своей книге «Кальвин и реформатская традиция» (Бейкер, 2012), 45 лет, Ричард А. Мюллер отмечает, что «значительный объем литературы интерпретирует Кальвина как учение об «ограниченном искуплении», но «столь же значительная часть… . . [интерпретирует] Кальвин как учение о «безграничном искуплении».

[WELS-ROM-195] «Оправдание/Спасение» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Проверено 29 января 2015 г. Римлянам 3:23-24, 5:9, 18 – это другие отрывки, которые заставляют нас сказать, что наиболее уместно и точно сказать, что универсальное оправдание – это законченный факт. Бог простил грехи всего мира, верят люди в это или нет. Он сделал больше, чем просто «сделал прощение возможным». Все это ради совершенной заместительной работы Иисуса Христа.

[WELS-TWB-196] «IV. Оправдание благодатью через веру» . В это мы верим . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Проверено 5 февраля 2015 г. Мы верим, что Бог оправдал всех грешников, то есть объявил их праведными ради Христа. Это центральное послание Священного Писания, от которого зависит само существование церкви. Это послание актуально для людей во все времена и в разных местах, всех рас и социальных уровней, поскольку «результатом одного преступления было осуждение всем человекам» (Римлянам 5:18). Все нуждаются в прощении грехов перед Богом, и Священное Писание провозглашает, что все были оправданы, ибо «результатом одного поступка праведности было оправдание, приносящее жизнь всем человекам» (Римлянам 5:18). Мы верим, что люди получают этот бесплатный дар прощения не на основании своих дел, а только через веру (Ефесянам 2:8–9). ... С другой стороны, хотя Иисус умер за всех, в Писании сказано, что «кто не будет веровать, осужден будет» (Марка 16:16). Неверующие теряют прощение, завоеванное для них Христом (Иоанна 8:24).

[WELS-Justification-197] Беккер, Зигберт В. «Объективное оправдание» (PDF) . Висконсинская лютеранская семинария . п. 1 . Проверено 26 января 2015 г.

[WELS-UnivJus-198] «Всеобщее оправдание» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Проверено 5 февраля 2015 г. Христос заплатил за все наши грехи. Поэтому Бог Отец простил их. Но чтобы извлечь выгоду из этого вердикта, нам нужно услышать о нем и поверить в него. Если я кладу деньги в банк для вас, чтобы получить от них выгоду, вам нужно услышать об этом и использовать их. Христос заплатил за ваши грехи, но чтобы получить от этого пользу, вам нужно услышать об этом и поверить в это. Нам нужна вера, но мы не должны думать о вере как о своем вкладе. Это дар Божий, который Святой Дух действует в нас.

[199] Аугсбургское исповедание , статья V, Об оправдании. Люди «не могут быть оправданы пред Богом своими силами, заслугами или делами, но свободно оправдываются ради Христа, через веру, когда верят, что они приняты в благосклонность и что грехи их прощены ради Христа... ."

[200] Стэнглин, Кейт Д.; МакКолл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Иаков Арминий: теолог благодати . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, США. п. 136. Вера – условие оправдания

[201] Пол ЧулХонг Канг, Оправдание: вменение праведности Христа из богословия Реформации Великому пробуждению Америки и корейским возрождениям ( Питер Ланг , 2006), 70, примечание 171. Кальвин в целом защищает «монергическую точку зрения» Августина.

[WELS-Diehl-202] Диль, Уолтер А. «Эпоха ответственности» . Висконсинская лютеранская семинария . Проверено 10 февраля 2015 г. В полном соответствии со Священным Писанием лютеранские исповедания учат монергизму. «Подобным же образом Священное Писание приписывает обращение, веру во Христа, возрождение, обновление и все это их действенному началу и завершению, а не человеческим силам естественной свободной воли, ни целиком, ни наполовину, ни частично. всякая, хотя бы самая малая или самая незначительная часть, но in Solidum, то есть целиком, исключительно, Божественному действию и Святому Духу» (Тригл. 891, FC, Sol. Decl., II, 25).

[203] Монергизм ; thefreedictionary.com

[WELS-TULIP-204] «Кальвинизм и лютеранство в сравнении» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Проверено 9 февраля 2015 г.

[205] Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. п. 18. «Арминианский синергизм» относится к «евангелическому синергизму, который утверждает предваримость благодати.

[206] Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. п. 165. Евангелический синергизм [Арминия] оставляет за благодатью всю силу, способности и действенность спасения, но дает людям дарованную Богом способность сопротивляться или не сопротивляться ей. Единственный «вклад» человека — это непротивление благодати.

[207] Вестминстерское исповедание веры , Глава XVII, «О стойкости святых».

[WELS-OSAS-208] «Однажды спасенный всегда сохраняется» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Проверено 7 февраля 2015 г. Люди могут отпасть от веры. Библия предупреждает: «Если думаешь, что стоишь твердо, берегись, чтобы не упасть» (1 Коринфянам 10:12). Некоторые из галатов какое-то время верили, но впали в губительное для души заблуждение. Павел предупредил их: «Вы, пытающиеся оправдаться законом, отдалились от Христа, отпали от благодати» (Галатам 5:4). Объясняя притчу о сеятеле, Иисус говорит: «На камне те, кто с радостью принимают слово, когда слышат его, но не имеют корня. Они верят какое-то время, но во время испытания они отпади» (Луки 8:13). По словам Иисуса, человек может какое-то время верить, а затем отпасть. Пока они верили, они обладали вечным спасением, но когда они отпали от веры, они потеряли благодатный дар Божий.

[WELS-Pers-209] «Постоянство святых (Спасённый однажды спасён всегда)» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Проверено 7 февраля 2015 г. Мы не можем внести ни крупицы в наше спасение, но по собственной гордости или невнимательности можем выбросить ее. Поэтому Писание постоянно призывает нас подвизаться добрым подвигом веры (например, Ефесянам 6 и 2 Тимофею 4). Мои грехи угрожают и ослабляют мою веру, но Дух через Евангелие в слове и таинствах укрепляет и сохраняет мою веру. Вот почему лютеране обычно говорят о сохранении веры Богом, а не о стойкости святых. Ключом является не наша настойчивость, а сохранение Духа .

[210] Демарест, Брюс А. (1997). Крест и спасение: Учение о спасении . Книги Перекрестка. стр. 437–438.

[211] Демарест, Брюс А. (1997). Крест и спасение: Учение о спасении . Книги Перекрестка. п. 35. Многие арминиане отрицают учение о стойкости святых .

[212] МакГрат, Алистер, Э. Христианство: Введение . 2-е изд. Молден, Массачусетс: Блэквелл, 2006. с. 272.

[213] Тарускин, Ричард. Оксфордская история западной музыки – Том I (Музыка в самых ранних нотациях шестнадцатого века) , стр. 753–758 (Оксфорд: Oxford University Press, 2010)

[214] Апология Аугсбургского исповедания , статья XXIV.1

[daily-215] Jump up to: ^а ^б См. «Маленький катехизис Лютера», «Ежедневные молитвы», заархивировано 1 февраля 2010 г. в Wayback Machine.

[HämmerliMayer2016-216] Хеммерли, Мария; Майер, Жан-Франсуа (23 мая 2016 г.). Православные идентичности в Западной Европе: миграция, расселение и инновации . Рутледж. п. 13. ISBN 9781317084914 .

[217] Основные примеры этого в ELCA включают Семья Бога, Кейп-Корал, Флорида. Архивировано 16 июля 2020 года в Wayback Machine , The Well, Charlotte NC , Hosanna! Лейквилля, Миннесота , и Церкви Апостолов, Сиэтла, Вашингтон. Архивировано 20 августа 2006 года в Wayback Machine .

[218] «Ценности и модели данной культуры, поскольку они созвучны ценностям Евангелия, могут использоваться для выражения смысла и цели христианского богослужения. Контекстуализация является необходимой задачей для миссии Церкви в мире, чтобы Евангелие может еще глубже укорениться в различных местных культурах». НАЙРОБИЙСКОЕ ЗАЯВЛЕНИЕ О ПОКЛОНЕНИИ И КУЛЬТУРЕ: Современные вызовы и возможности. Архивировано 22 февраля 2007 г. в Wayback Machine.

[219] Пипкорн, Профили AC в убеждениях: Том II, Протестантские конфессии . Сан-Франциско: Харпер и Роу , 1978. с. 31.

[220] Пипкорн, AC, Профили убеждений: Том II, Протестантские конфессии . Сан-Франциско: Харпер и Роу, 1978. с. 32.

[221] Пипкорн, AC, Профили убеждений: Том II, Протестантские конфессии . Сан-Франциско: Харпер и Роу, 1978. с. 35.

[222] Пипкорн, AC, Профили убеждений: Том II, Протестантские конфессии . Сан-Франциско: Харпер и Роу, 1978. с. 33.

[P34-223] Jump up to: ^а ^б ^с Пипкорн, AC, Профили убеждений: Том II, Протестантские конфессии . Сан-Франциско: Харпер и Роу, 1978. с. 34.

[224] Хант, Т.; Карпер, Дж. (2012). Справочник Praeger для религиозных школ в США, K-12, Том 1 . АВС-КЛИО. п. 177. ИСБН 978-0313391392 .

[225] Предисловие. Архивировано 21 ноября 2008 г. в Wayback Machine катехизису Лютера к Большому и предисловие. Архивировано 28 ноября 2006 г. в Wayback Machine Лютера к Малому катехизису .

[ENC3367-226] Фальбуш, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям, Энциклопедия христианства, Том 3 . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 2003. с. 367.

[227] Абсолютизм и истоки обязательного образования в восемнадцатом веке в Пруссии и Австрии (Google Книги), Джеймс ван Хорн Мелтон, Cambridge University Press, 1988.

[228] Клуг, Юджин Ф. и Штальке, Отто Ф. Знакомство с формулой согласия . Сент-Луис: Конкордия, 1977. с. 16

[229] Клуг, Юджин Ф. и Штальке, Отто Ф. Знакомство с формулой согласия . Сент-Луис: Конкордия. п. 18

[230] См . Лютеранское православие под огнем: исследовательское исследование синкретического противоречия и консенсуса Repetitus Fidei Vere Lutheranae. Архивировано 15 апреля 2010 г. в Wayback Machine и Strenuus Christi Athleta Авраам Калов (1612–1686): святой врач и защитник церкви. Архивировано 15. Апрель 2010 года в Wayback Machine , оба Тимоти Р. Шмелинг.

[231] (на шведском языке) Svenskakyrkan.se. Архивировано 30 сентября 2007 г. на Wayback Machine.

[232] Бенте, Фридрих, 1858–1930. Американское лютеранство Том 1: Ранняя история американского лютеранства : шведы-лютеране в Делавэре. Сент-Луис: Конкордия, 1919, стр. 13–16.

[233] Эклунд, Эммет Э. (1988). Его звали Джонас: Биография Джонаса Свенсона . Рок-Айленд, Иллинойс: Историческое общество Августаны. п. 99. ИСБН 978-0910184366 . Проверено 21 сентября 2017 г.

[Gritsch185-234] Грич, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 185.

[235] Исторический пример см. Роберт Преус, Присоединяться или не присоединяться . Округ Лютеранской церкви Северной Дакоты – Синод штата Миссури , 1968 год.

[236] См . «Краткое заявление» было принято в качестве доктрины LCMS в 1932 году и время от времени принималось другими лютеранами. Архивировано 14 мая 2008 года в Wayback Machine.

[237] Отчет лютеранской церкви, Северо-западная лютеранская церковь , с. 281, 31 августа 1988 г.

[238] К ним относятся, помимо прочего, следующие: американские провинции Моравской церкви , Епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки , Пресвитерианская церковь (США) , Реформатская церковь в Америке , Объединенная методистская церковь и Объединенная Церковь Христа .

[239] О похожем явлении, развивающемся в настоящее время, см. Англиканская перестройка .

[240] см . Курта Э. Маркварта «Экуменизм: факты и иллюзии» для краткого объяснения современного экуменического движения с точки зрения конфессионально-лютеранской точки зрения.

[241] См. научные статьи о Движении за рост церкви , заархивированные 27 июля 2011 г. в Wayback Machine из Библиотеки лютеранской семинарии Висконсина, и «Последствия движения за рост церкви для лютеран: возможности и проблемы». Архивировано 14 марта 2006 г. в Wayback Machine Гарольдом Л. Сенкбейлом как примеры критики со стороны конфессиональных лютеран

[242] Некоторые мнения и исторические дискуссии от тех, кто придерживается более широкого взгляда, см. в разделе « Что такое звонок?» или «Когда звонок является звонком и кто делает его таковым?» Архивировано 12 апреля 2019 года в Wayback Machine Альфредом Х. Мааске.

[243] Гассман, Гюнтер; Ларсон, Дуэйн Х.; Ольдербург, Марк В. (2011). Исторический словарь лютеранства (2-е изд.). Scarecrow Press, Inc. ISBN 9780810874824 .

[244] Церковная должность в апостольской преемственности . В: Доротея Саттлер, Гюнтер Венц: Церковная должность в апостольской преемственности. Том 3: Понимания и различия . Гердер/Ванденхук и Рупрехт, Фрайбург и Геттинген, 2008 г. ISBN 3-451-29943-7 , с. 167–267 и с. 266.

[245] Карельское религиозное движение Усховайзет.

[247] Церковь по всему миру, Украина: «Ваша община отменена», 18 сентября 2016 г., автор: Хельмут Франк]

[248] Новая «старая» лютеранская церковь в азиатской России Алексея Стрельцова, в «Логии», Крещение 2006: Том 15, номер 1

[EKD18-249] Цифры и факты о церковной жизни 2019 г. Евангелическая церковь в Германии.

[250] На этом веб-сайте представлены текстовые и миди-файлы гимна Пенсильванского служения 1865 года.

[251] Абдель Росс Венц (1954), Основная история лютеранства в Америке , Филадельфия, Пенсильвания, стр. 41

[252] Клифтон Э. Олмстед (1960), История религии в Соединенных Штатах , Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси, стр. 6, 140.

[253] Например, единственная лютеранская церковь на Гуаме является членом Синода Лютеранской церкви Миссури и Лютеранских конгрегаций в миссии за Христа. См. Историю лютеранской церкви Гуама, заархивированную 17 июля 2020 года на Wayback Machine.

[254] Легитимность, авторитет и переход на государственную должность служения в Лютеранской церкви Австралии, Грулке, Дэвид. 2 тома. (2007), диссертация, Австралийский католический университет.

[255] Одним из примеров этих различий являются различия между Синодами Миссури и Висконсина .

[256] "О нас" . Лютеранская церковь Новой Зеландии . Проверено 5 марта 2015 г. Однако некоторые лютеране не согласны с тем, как Всемирная лютеранская федерация приходит к этому числу, поскольку миллионы из них на самом деле происходят из организаций, которые в основном реформатские, но включают в себя и некоторых лютеран. Дополнительную информацию об этом см.: Шумахер, Уильям (апрель 2005 г.). «Богословский обозреватель: сколько лютеран?» (PDF) . Журнал Конкордия . Архивировано из оригинала 10 июня 2007 года.

[257] «Церкви-члены» . Всемирная лютеранская федерация. 19 мая 2013 года . Проверено 5 марта 2015 г.

[258] «Опрос показывает, что в церквях, связанных с LWF, 70,5 миллионов членов» . Всемирная лютеранская федерация. 14 марта 2012 года. Архивировано из оригинала 15 июля 2012 года . Проверено 22 июля 2012 г.

[259] «Отсчитанный 2021 год – факты и цифры о церковной жизни» (PDF) . ekd.de. Проверено 2 января 2022 г.

[260] Британская энциклопедия, Доминирующая протестантская конфессия в каждой стране. Архивировано 25 апреля 2012 года в Wayback Machine , 1995.

[261] Лютеране как процент от всех жителей, 2000 г. Архивировано 30 июня 2006 г. в Wayback Machine (карта по округам). Также см. сопоставимые карты других религий, а также конкретных лютеранских конфессий на главной странице американской этнической географии. Архивировано 9 июня 2007 г. на Wayback Machine . сайте

[262] Сведения о членстве во Всемирном лютеранстве 2011 г. Архивировано 24 марта 2013 г. в Wayback Machine.

[263] «Норвегия: государство и церковь разделены через 500 лет» . Библиотека Конгресса . 3 февраля 2017 года . Проверено 15 октября 2023 г.

[264] «Швеция прекращает признание лютеранства официальной религией» . Лос-Анджелес Таймс . Январь 2000 года . Проверено 5 марта 2015 г.

[The_Lutheran_World_Federation_Membership_Figures-265] Данные о членстве Всемирной лютеранской федерации в 2019 году

[ 1 ]

[ 2 ]

[ а ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

v т и лютеранство
Luther's Small Catechism	The Ten Commandments Apostle's Creed Lord's Prayer Sacrament of Holy Baptism Confession Sacrament of the Eucharist
Chief articles of faith in the Augsburg Confession	I. God II. Original Sin III. The Son of God IV. Justification By Faith V. The Office of Preaching VI. Of The New Obedience VII. Of The Church VIII. What the Church Is IX. Of Baptism X. Of the Lord's Supper XI. Of Confession XII. Of Repentance XIII. Of the Use of the Sacraments XIV. XV. Ecclesiastical Usages XVI. Of Civil Affairs XVII. Of Christ's Return to Judgment XVIII. Of Free Will XIX. Of the Cause of Sin XX. Of Good Works XXI. Of the Worship of the Saints
Practices	Divine Service Confirmation Common table prayer Sign of The Cross Matins Vespers Easter Vigil Liturgical Calendar Wreath of Christ
Movements	Gnesio-Lutherans Crypto-Calvinism Philippists Sacramentarians Ubiquitarians Lutheran orthodoxy Pietism Laestadianism Old Lutherans Neo-Lutheranism High Church Lutheranism Evangelical Catholicism Confessional Lutherans

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST VIAF
National	Spain France BnF data Germany Israel United States Japan Czech Republic
Other	Historical Dictionary of Switzerland