Лютеранство

Лютеранство является основной ветвью протестантизма , которая в основном идентифицирует богословие Мартина Лютера , монаха 16-го века немецкого и реформатор, чьи усилия по реформированию богословия и практики католической церкви начали Реформацию в 1517 году. ^{[ 1 ]} Впоследствии лютеранство стало государственной религией многих частей Северной Европы .

В 1521 году раскол между лютеранами и римско -католической церковью был обнародован и ясен с указанием червей , в котором диета осудила Лютера и официально запретила граждан Священной Римской империи защищать или распространять идеи Лютера, подвергая защитников лютеранизма Конфискация всей собственности, с половиной утрачена имперскому правительству, а оставшаяся половина утрачена обвинительной стороне. ^{[ 2 ]}

Разрыв, сосредоточенный в основном на двух точках: надлежащий источник власти в церкви , часто называемый формальным принципом Реформации и доктриной оправдания , материального принципа лютеранского богословия. ^{[ А ]} Лютеранство выступает за доктрину оправдания «только благодати только через веру на основе только Писания », доктрина о том, что Писание является окончательной властью по всем вопросам веры. Это контрастирует с убеждением римско -католической церкви, определенной в Совете Трента , которая утверждает, что окончательная власть исходит как из Писания, так и из традиций . ^{[ 3 ]}

В отличие от кальвинизма , лютеранство сохраняет многие литургические практики и сакраментальные учения западной церкви до реформации, с особым акцентом на Евхаристию или Вечери Господа, хотя восточный лютеранство использует византийский обряд . ^{[ 4 ]} Лютеранское богословие отличается от реформированного богословия в христологии , божественной благодати , цели Божьего закона , концепции настойчивости святых и предопределения , среди других вопросов.

Этимология

Название лютеранское происхождение возникло как уничижительный термин, используемый против Лютера немецким схоластическим богословом Иоганном Майером фон Эком во время дебатов Лейпцига в июле 1519 года. ^{[ 5 ]} Эк и другие римские католики последовали за традиционной практикой именования ересью в честь ее лидера, и, назвав всех, кто отождествлял себя с богословием Мартина Лютера как лютеране. ^{[ 2 ]}

Мартин Лютер всегда не любил термин лютеранский , предпочитая термин евангельский , который был получен из εὐαγγέλιον euangelion , греческого слова, означающего «хорошие новости», то есть « Евангелие ». ^{[ 5 ]} Последователи Джона Кальвина , Халдриха Цвингли и других богословов, связанных с реформированной традицией, также использовали этот термин. Чтобы различить две евангельские группы, другие начали называть две группы как евангельскую лютеранскую и евангельскую реформа . Со временем слово евангелистского было отброшено. Сами лютераны начали использовать термин лютеранский в середине 16 -го века, чтобы отличить себя от других групп, таких как анабаптисты и кальвинисты .

В 1597 году богословы в Виттенберге определили титул лютеранца как ссылку на истинную церковь. ^{[ 2 ]}

История

Лютеранство имеет свои корни в работе Мартина Лютера , который стремился реформировать западную церковь в то, что он считал более библейским фондом. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Реакция правительственных и церковных властей на международное распространение его писаний, начиная с девяносто пяти тезисов , разделило западное христианство . ^{[ 8 ]} Во время Реформации лютеранство стало государственной религией многочисленных государств Северной Европы , особенно в северной Германии , Скандинавии и тогдашнем ливонском ордене . Лютеранское духовенство стало государственными служащими, и лютеранские церкви стали частью государства. ^{[ 1 ]}

Распространяться в северную Европу

Лютеранство распространилось по всей Скандинавии в течение 16 -го века, поскольку монархи Дании -Норэй и Швеции приняли веру. Благодаря правлению Балтик-Германа и Швеции лютеранство также распространилось на Эстонию и Латвию . Он также начал распространяться в литовство практически с всеми членами литовской дворянства, превращающихся в лютеранство или кальвинизм , но в конце протестантизма 17-го века в целом начал терять поддержку из-за контрреформации и религиозных преследований . ^{[ 9 ]} Однако в немецком литве лютеранство оставалось доминирующей ветвью христианства. ^{[ 10 ]} Лютеранство сыграло решающую роль в сохранении литовского языка . ^{[ 11 ]}

С 1520, обычный ^{[ 12 ]} Лютеранские службы были проведены в Копенгагене . Под правлением Фредерика I (1523–1533) Дания -Норэй остался официально католическим. Несмотря на то, что Фредерик первоначально пообещал преследовать лютеранцев, вскоре он принял политику защиты лютеранских проповедников и реформаторов, наиболее значимым из которых был Ханс Таусен . ^{[ 13 ]}

Во время правления Фредерика лютеранство совершило значительные возможности в Дании. На открытом собрании в Копенгагене, на котором принял участие король Кристиан III в 1536 году, кричали люди; «Мы будем стоять у святого Евангелия и больше не хотим таких епископов». ^{[ 14 ]} Сын Фредерика был открыто лютеранский, который помешал его избраниям на престол после смерти отца в 1533 году. Однако после его победы в гражданской войне последующей в 1536 году он стал Кристианом III и продвигал Реформацию в Дании -Норэй .

Конституция, на которой должна была оставаться датская норвежская церковь , была «Чистое Слово Божье, которое является законом и Евангелием». ^{[ 15 ]} В нем не упоминается признание Аугсбурга . ^{[ 12 ]} Священники должны были понять Священное Писание достаточно хорошо, чтобы проповедовать и объяснить Евангелие и Послания к их общинам. ^{[ 12 ]}

Молодежь учили ^{[ 16 ]} Из небольшого катехизиса Лютера , доступного на датском языке с 1532 года. Их учили ожидать в конце жизни: ^{[ 12 ]} «Прощение их грехов», «чтобы считаться справедливым», и «вечная жизнь». Инструкция все еще похожа. ^{[ 17 ]}

Первая полная Библия на датском языке была основана на переводе Мартина Лютера на немецкий . Он был опубликован в 1550 году с 3000 экземпляров, напечатанных в первом издании; Второе издание было опубликовано в 1589 году. ^{[ 18 ]} В отличие от католицизма, лютеранство не верит, что традиция является носителем «Слова Божьего», или что только общению епископа Рима было поручено интерпретировать «Слово Божье». ^{[ 12 ]}^{[ 19 ]}

Реформация в Швеции началась с Олауса и Лаурентия Петри , братьев, которые приняли Реформацию в Швецию после обучения в Германии. Они привели Густава Васа , избранного королем в 1523 году, в лютеранство. Отказ Папы разрешить замену архиепископа, который поддержал вторгающиеся силы, выступающие против Густава Васа во время банкноты Стокгольма, привел к разрыву какой -либо официальной связи между Швецией и папением в 1523 году. ^{[ 13 ]}

Четыре года спустя, в рационе Встестера [ SV ] , королю удалось заставив диету принять его доминирование над национальной церковью. Король получил владение всеми церковными объектами, а также назначения церкви и одобрение духовенства. Хотя это эффективно дало официальную санкцию лютеранским идеям, ^{[ 13 ]} Лютеранство не стало официальным до 1593 года. В то время Упсала объявил Священное Писание единственным руководством для веры, с четырьмя документами, принятыми как верные и авторитетные объяснения этого: вероисповедание апостолов , кредит николо синод , Незаменное Аугсбургское признание 1530 года. ^{[ 20 ]} Перевод Микаэля Агриколы первого финского Нового Завета был опубликован в 1548 году. ^{[ 21 ]}

Контрреформация и противоречия

После смерти Мартина Лютера в 1546 году 1547 году началась война Шмалькальда как конфликт между двумя немецкими лютеранскими правителями в . Они применяли условия Аугсбурга временного . Религиозная свобода в некоторых областях была обеспечена для лютеранцев через Пассау и в соответствии с юридическим принципом Regio религиозной религиозной в 1552 году , мир Cuius Толерантность ) положения о мире Аугсбурга в 1555 году. ^{[ 22 ]}

Религиозные споры среди крипто-кальвинистов , филиппистов , сакраментов , убиквитариев и Гнео-лютеранцев бушевали в лютеранстве в середине 16-го века. Они, наконец, закончились резолюцией проблем в формуле Согласования . Большое количество политически и религиозно влиятельных лидеров собрались вместе, обсуждали и разрешали эти темы на основе Писания, что привело к формуле, которую подписали более 8000 лидеров. Книга Конкорда заменена ранее, неполные коллекции доктрины , объединяющие всех немецких лютеранов с одинаковой доктриной и начало периода лютеранской православия.

На землях, где католицизм был государственной религией, лютеранство было официально незаконным, хотя правоприменение различалось. До конца контрреформации некоторые лютеранские тайно поклонялись, например, в Хандскирке (что переводится как собачья церковь или алтарь собаки), скала причастия в форме треугольника в канаве между крестами в отцовском языке , Австрия. Коронный змей, возможно, является намеком на Фердинанда II, Императора Священного Римского , в то время как собака, возможно, относится к Петру Канисиусу . Другая фигура, истолкованная как улитка, несущая церковную башню, возможно, является метафорой для протестантской церкви. Также на скале есть номер 1599 и фраза, переводимая как «Таким образом, попадает в мир». ^{[ 23 ]}

Лютеранская ортодоксальность

Исторический период лютеранской ортодоксальности разделен на три секции: ранняя ортодоксальность (1580–1600), высокая ортодоксальность (1600–1685) и покойная ортодоксальность (1685–1730). Лютеранская схоластика развивалась постепенно, особенно с целью споров с иезуитами , и он был наконец создан Иоганном Герхардом . Авраам Каловий представляет кульминацию схоластической парадигмы в православном лютеранстве. Другие православные лютеранские богословы включают Мартина Чемниц , Эгидия Ханния , Леонхарда Хаттера , Николауса Хання , Джеспера Расмуссена Брохманда , Саломо Глассюя , Иоганна Хюльсеманна , Иоганна Конрада Даннхауэра , Иоганеса Андреаса Кеншттта , Иоганна Уилэра , Иоганна Уилэра .

Ближе к концу тридцатилетней войны , компрометирующий дух, замеченный в Филипп -Меланхтоне, снова поднялся в школе Гелмстедта и особенно в богословии Джорджиуса Каликстуса , вызывая синкретистический противоречие . Другой богословской проблемой, возникшая, была крипто-ценотическая спор. ^{[ 24 ]}

Поздняя ортодоксальность была разорвана влияниями рационализма , философии, основанной на разуме и пиетизме , движением возрождения в лютеранстве. После столетия жизнеспособности пиетистские богословы Филипп Якоб Спенер и Август Герман Франке предупредили, что православие выродилась в бессмысленную интеллектуализм и формализм , в то время как православные богословы обнаружили, что эмоциональные и субъективные фокусы пиетизма были уязвимы для рационалистической пропаганды. ^{[ 25 ]} В 1688 году финский радикальный пиетист Ларс Ульстадиус побежал по главному проходу собора Турку голым, крича, что позор финских священнослужителей будет раскрываться, как его нынешний позор.

Последним известным православным лютеранским богословским перед рационалистом Ауфкларунг , или Просвещение , был Дэвид Холлац . Поздний ортодоксальный богослов Валентин Эрнст Лёшер принял участие в споре против пиетизма . Средневековые мистические традиции продолжались в работах Мартина Моллера , Иоганна Арндта и Йоахима Люткемана . Пиетизм стал соперником православия, но принял некоторую религиозную литературу ортодоксальными богословами, включая Арндта, Кристиана Скривера и Стефана Пратория .

Рационализм

Философы рационалистов из Франции и Англии оказали огромное влияние в 18 -м веке, наряду с немецкими рационалистами Кристиана Вольфа , Готфридом Лейбнисом и Иммануэлем Кантом . Их работа привела к увеличению рационалистических убеждений, «за счет веры в Бога и согласия с Библией». ^{[ 25 ]}

В 1709 году Валентин Эрнст Лёшер предупредил, что этот новый рационалистический взгляд на мир принципиально изменил общество, ставя под сомнение каждый аспект богословия. Он объяснил, что вместо того, чтобы рассматривать власть божественного откровения, рационалисты полагались исключительно на свое личное понимание при поиске истины. ^{[ 26 ]}

Иоганн Мельхиор Гезез (1717–1786), пастор церкви Святой Екатерины в Гамбурге , написал апологетические работы против рационалистов, включая богословскую и историческую оборону от исторической критики Библии. ^{[ 27 ]}

Несогласные лютеранские пасторы часто вынесли выговор правительственной бюрократией, наблюдая за ними, например, когда они пытались исправить рационалистические влияния в приходской школе. ^{[ 28 ]} В результате влияния локальной формы рационализма, называемой неологией , последней половиной 18 -го века, подлинное благочестие было обнаружено почти исключительно в небольших модификациях пиетистов. ^{[ 25 ]} Однако некоторые из мирян, сохранившихся лютеранской ортодоксальности как от пиетизма, так и рационализма, повторно используя старые катехизисы, гимнбоки, постилс и религиозные произведения, в том числе написанные Иоганном Герхардом , Генрихом Мюллером и Кристианом Скривером . ^{[ 29 ]}

Пробуждение

Олберс *Западное* , один из кораблей, которые несли старые лютеране в полушарие

Ученый Лютер Иоганн Георг Хаманн (1730–1788), непрофессионал, прославился тем, что противостоял рационализму и стремлением продвигать возрождение, известное как Эрвеккун , или пробуждение . ^{[ 30 ]} В 1806 году вторжение Наполеона в Германию способствовало рационализму и разозлило немецких лютеран, разжигая желание среди людей сохранить богословие Лютера от рационалистической угрозы. Те, кто связан с этим пробуждением, считали, что разум был недостаточным, и указали на важность эмоционального религиозного опыта. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}

Небольшие группы возникли, часто в университетах, которые посвятили себя изучению Библии, чтению религиозных работ и встречи пробуждения. Хотя начало этого пробуждения в значительной степени ухаживало за романтизмом, патриотизмом и опытом, акцент пробуждения сместился примерно в 1830 году на восстановление традиционной литургии, доктрины и признания лютеранства в неолутеранском движении. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}

Это пробуждение пробилось через всю Скандинавию, кроме Исландии . ^{[ 33 ]} Он развивался как из немецкого неолутеранизма, так и от пиетизма. Датский пастор и философ NFS Grundtvig изменили церковную жизнь на протяжении всей Дании благодаря реформированию, начиная с 1830 года. Он также написал около 1500 гимнов, включая Слово Бога - это наше великое наследие . ^{[ 34 ]}

В Норвегии , Ханс Нильсен Хауге проповедник -мирян, подчеркнул духовную дисциплину и вызвал движение Хауги , ^{[ 35 ]} За ним последовало пробуждение Джонсонина в государственной церкви. ^{[ 36 ]} Пробуждение привело к росту иностранных миссий в Норвегии к нехристианам на новую высоту, которой никогда не было достигнуто. ^{[ 33 ]} В Швеции Ларс Леви Лестадиус начал Ластадское движение , которое подчеркивало моральную реформу. ^{[ 35 ]} В Финляндии фермер, Пааво Руотсалайнен , начал финское пробуждение , когда он начал проповедовать о покаянии и молитве. ^{[ 35 ]}

В 1817 году Фредерик Уильям III из Пруссии приказал лютеранским и реформированным церквям на своей территории объединить, формируя прусский союз церквей . Объединение двух ветвей немецкого протестантизма вызвало раскол старых лютеране . Многие лютеране, называемые « старыми лютеранцами », решили покинуть государственные церкви, несмотря на тюремное заключение и военные силы. ^{[ 30 ]} Некоторые сформировали независимые церковные органы или « свободные церкви » дома, в то время как другие уехали в Соединенные Штаты, Канаду и Австралию. Подобное законодательное слияние в Силезии побудило тысячи присоединиться к старому лютеранскому движению. Спор о экуменизме затмил другие противоречия в немецком лютеранстве. ^{[ 37 ]}

Несмотря на политическое вмешательство в церковную жизнь, местные и национальные лидеры стремились восстановить и возобновить христианство. Нео-лютеранский Иоганн Конрад Вильгельм Лёхе и старый лютеранский лидер церкви Фридрих Август Брюнн ^{[ 38 ]} Оба послали за границей молодых людей, чтобы служить пасторами немецко -американцев , в то время как внутренняя миссия была сосредоточена на обновлении ситуации домой. ^{[ 39 ]} Иоганн Готфрид Гердер , суперинтендант в Веймаре и часть внутреннего движения миссии, присоединился к романтическому движению с его стремлением сохранить человеческие эмоции и опыт от рационализма. ^{[ 40 ]}

Эрнст Вильгельм Хенгстенберг , хотя и был реформирован, убедился в истине исторического лютеранства в молодости. ^{[ 41 ]} Он руководил нео-латеранской школой богословия, которая выступала за возвращение к православным богословам 17-го века и выступил против современной библейской стипендии. ^{[ 42 ]}^{[ Лучший источник необходим ]} Будучи редактором периодического евангелиша Кирчензеитунга , он превратил его в серьезную поддержку неомнологического возрождения и использовал его для нападения на все формы богословского либерализма и рационализма. Несмотря на то, что он получил большое количество клеветы и насмешек в течение его сорока лет в главе возрождения, он никогда не отказывался от своих позиций. ^{[ 41 ]}

Теологический факультет в Университете Эрлангена в Баварии стал еще одной силой реформы. ^{[ 41 ]} Там, профессор Адольф фон Харлесс , хотя ранее был приверженцем рационализма и немецкого идеализма , сделал Эрланген магнитом для богословов, ориентированных на возрождение. ^{[ 43 ]} Названо Эрлангенской школой богословия, они разработали новую версию воплощения , ^{[ 43 ]} которые, по их мнению, подчеркивали человечество Иисуса лучше, чем экуменические вероучения. ^{[ 44 ]} Как богословы, они использовали как современные исторические критические, так и гегелевские философские методы вместо того, чтобы пытаться возродить православие 17 -го века. ^{[ 45 ]}

Фридрих Юлиус Шталь возглавлял Лютеране высокой церкви . Несмотря на то, что он воспитывал евреев, он был крещен как христианин в возрасте 19 лет благодаря влиянию лютеранской школы, в которой он учился. Будучи лидером неофудальной прусской политической партии, он проводил кампанию за божественное право царей , власть дворянства и епископальное государство для церкви. Наряду с Теодором Клиотом и Августом Фридрихом Кристианом Вильмаром он продвигал соглашение с римско -католической церковью в отношении авторитета институциональной церкви , эффективности операторов операторов и божественной власти духовенства. Однако, в отличие от католиков, они также призвали к полному соглашению с Книгой Конкорда . ^{[ 44 ]}

Необуранскому движению удалось замедлить секуляризм и противостоять атеистическому марксизму , но оно не вполне преуспело в Европе. ^{[ 39 ]} Отчасти удалось продолжить стремление движения Пиетиста до правильных социальных ошибок и сосредоточиться на индивидуальном обращении. Необуранский призыв к обновлению не смог достичь широкого распространенного принятия, потому что он начался и продолжал с высокого, идеалистического романтизма , который не связан со все более промышленно развитой и секуляризированной Европой. ^{[ 46 ]} Работа местных лидеров привели к конкретным областям яркого духовного обновления, но люди в лютеранских районах становились все более отдаленными от церковной жизни. ^{[ 39 ]} Кроме того, движения возрождения были разделены на философские традиции. Школа перемирации и старые лютеранцы имели тенденцию к кантианству, в то время как школа Эрлангена способствовала консервативной гегелевской перспективе . К 1969 году Манфрид Кобер жаловался на то, что «неверие безусловно» даже в немецких лютеранских приходах. ^{[ 47 ]}

Доктрина

Библия

Традиционно лютеране считают Священные Писания Старого Нового и Завета , чтобы быть единственными божественными вдохновленными книгами, единственными в настоящее время доступными источниками божественно раскрытых знаний и единственным непогрешимым источником христианской доктрины. ^{[ 48 ]} Только Писание - это формальный принцип веры, окончательный авторитет для всех вопросов веры и морали из -за ее вдохновения, авторитета, ясности, эффективности и достаточности. ^{[ 49 ]}

Авторитет Священных Писаний был оспорен во время истории лютеранства. Мартин Лютер учил, что Библия была письменным словом Божьего и единственным непогрешимым руководством по вере и практике. Он считал, что каждый отрывок из Священных Писаний имеет одно прямое значение, буквальный смысл, как интерпретированное другим Писанием. ^{[ 50 ]} Эти учения были приняты во время ортодоксального лютеранства 17 -го века. ^{[ 51 ]} В течение 18 -го века рационализм выступал за причину, а не авторитет Библии как окончательного источника знаний, но большая часть мирян не приняла эту рационалистическую позицию. ^{[ 52 ]} В 19-м веке конфессиональное возрождение восстановило авторитет Священных Писаний и соглашения с лютеранскими признаниями.

Сегодня лютераны не согласны с вдохновением и авторитетом Библии. Богословские консерваторы используют исторический грамматический метод библейской интерпретации, в то время как богословские либералы используют более высокий критический метод. Обследование религиозного ландшафта США в 2008 году, проведенное исследовательским центром PEW, проверило 1926 взрослых в Соединенных Штатах, которые самоидентифицировались как лютеранский. Исследование показало, что 30% полагали, что Библия была словом Божьим, и его нужно было принимать буквально слово слово. 40% считали, что Библия была словом Божьим, но не было буквально истинным словом для слова или не была уверена. 23% сказали, что Библия была написана людьми, а не Словом Божьим. 7% не знали, не были уверены или имели другие позиции. ^{[ 53 ]}

Вдохновение

Несмотря на то, что многие лютеранцы сегодня придерживаются менее конкретных взглядов на вдохновение , исторически, лютераны подтверждают, что Библия не просто содержит Слово Божье, но каждое слово из него из -за пленарного, словесного вдохновения, прямого, непосредственного слова Божьего. ^{[ 54 ]} Извинения Аугсбургского признания идентифицируют Священное Писание со Словом Божьим ^{[ 55 ]} и называет Святого Духа автором Библии. ^{[ 56 ]} Из -за этого лютеране признаются в формуле Согласования : «Мы получаем и принимаем со всем сердцем пророческие и апостольские Священные Писания старого и нового завещания как чистый, ясный источник Израиля». ^{[ 57 ]} Пророческие и апостольские Священные Писания признаются подлинными и написанными пророками и апостолами. Правильный перевод их писаний рассматривается как Слово Божье, потому что он имеет то же значение, что и оригинальный иврит и греческий. ^{[ 58 ]} Неправильное перевозку - это не слово Бога, и ни одна человеческая власть не может инвестировать его с божественной властью. ^{[ 58 ]}

Ясность

представить все доктрины и команды христианской веры Исторически лютеранцы понимают Библию, чтобы ясно . ^{[ 59 ]} Кроме того, лютераны считают, что Слово Божье свободно доступно каждому читателю или слушателю обычного интеллекта, не требуя какого -либо специального образования. ^{[ 60 ]} Лютеранский должен понимать язык, в котором представлены Священные Писания, и не должен быть настолько озабочен ошибкой, чтобы предотвратить понимание. ^{[ 61 ]} В результате этого лютеране не считают, что необходимо ждать какого -либо духовенства, папы, ученого или экуменического совета , чтобы объяснить реальное значение любой части Библии. ^{[ 62 ]}

Эффективность

Лютеранцы признаются, что Писание объединено с силой Святого Духа и вместе с ним не только требует, но и создает принятие его учения. ^{[ 63 ]} Это учение создает веру и послушание. Священное Писание - это не мертвая буква, а сила Святого Духа присуща им. ^{[ 64 ]} Писание не заставляет просто интеллектуальное согласие к своей доктрине, опираясь на логическую аргументацию, а скорее создает живое согласие веры. ^{[ 65 ]} Как утверждают СМАЛКАЛЬДОВЫЕ СТАТЬИ , «В тех вещах, которые касаются произнесенного, внешнего слова, мы должны твердо считать, что Бог дает Свою дух или благодать никому, за исключением или с предыдущим внешним словом». ^{[ 66 ]}

Достаточность

Лютеране уверены, что Библия содержит все, что нужно знать, чтобы получить спасение и жить христианской жизнью. ^{[ 67 ]} В Священных Писаниях нет недостатков, которые должны быть заполнены традициями, заявлениями папы , новыми откровениями или современным развитием доктрины . ^{[ 68 ]}

Закон и Евангелие

Лютеране понимают Библию как содержащую два различных типа содержания, называемые законом и Евангелием (или закон и обещания). ^{[ 69 ]} Правильное различие между законом и Евангелием предотвращает скрытое евангельское учение о оправдании благодати только через веру. ^{[ 70 ]}

Лютеранские признания

Обложка Книги *Конкорда* , опубликованная в 1580 году

Книга Конкорда , опубликованная в 1580 году, содержит 10 документов, которые, по мнению некоторых лютеране, являются верными и авторитетными объяснениями Священного Писания. Помимо трех экуменических вероучений , которые датируются римскими временами , Книга Конкорда содержит семь документов , сформулирующих лютеранское богословие в эпоху Реформации.

Доктринальные позиции лютеранских церквей не являются однородными, потому что Книга Конкорда не занимает одинаковую позицию во всех лютеранских церквях. Например, государственные церкви в Скандинавии рассматривают только признание Аугсбурга как «краткое изложение веры» в дополнение к трем экуменическим вероучениям. ^{[ 71 ]} Лютеранские пасторы, общины и церковные органы в Германии и Америки обычно соглашаются преподавать в гармонии со всеми лютеранскими признаниями. Некоторые лютеранские церковные тела требуют, чтобы это обещание было безусловным, потому что они верят, что признания правильно указывают, чему учит Библия. Другие позволяют своим собраниям делать это «в том числе и в« Признаниях согласуются с Библией ». Кроме того, лютераны принимают учения первых семи экуменических советов христианской церкви. ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}

Лютеранская церковь традиционно считает себя «главным стволом исторического христианского дерева», основанной Христом и Апостолами, считая, что во время Реформации Церковь Рима упала. ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]} Таким образом, Аугсбургское признание учит, что «вера, признанная Лютером и его последователями, не является чем -то новым, но истинной католической верой, и что их церкви представляют собой истинную католическую или универсальную церковь». ^{[ 76 ]} Когда лютеране представили Аугсбургское признание Карлу V, императору Священной Римской имперации , они объяснили, что «каждая статья веры и практики была истинной, прежде всего, священным Писаниям, а затем и учению отцов церкви и советов». ^{[ 76 ]}

Оправдание

Ключевым доктриной, или материальным принципом лютеранства является доктрина оправдания . Лютеране считают, что люди спасаются от своих грехов только Божьей благодати ( Сола Гратия ), только через веру ( Сола Фиде ), на основе только Писания ( Sola Scriptura ). ^{[ 77 ]} Православное лютеранское богословие считает, что Бог создал мир, включая человечество, совершенное, святое и безгрешное. Однако Адам и Ева решили не подчиняться Богу, доверяя своей собственной силе, знаниям и мудрости. ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]} Следовательно, люди обременены первородным грехом , рождены греховным и неспособным избежать совершения греховных действий. ^{[ 80 ]} Для лютеранцев первоначальный грех - это «Главный грех, корень и фонтан всех настоящих грехов». ^{[ 81 ]}

Лютеране учат, что грешники, в то время как способные выполнять дела, которые внешне «хороши» не способны выполнять дела, которые удовлетворяют справедливость Бога. ^{[ 82 ]} Каждая человеческая мысль и дело заражены грехом и греховными мотивами . ^{[ 83 ]} Из -за этого все человечество заслуживает вечного проклятия в аду . ^{[ 84 ]} Бог в вечности превратил свое отцовское сердце в этот мир и планировал его искупление, потому что он любит всех людей и не хочет, чтобы кто -то был вечно проклятым. ^{[ 85 ]}

С этой целью: «Бог послал Своего Сына Иисуса Христа, нашего Господа, в мир искупить и избавить нас от силы дьявола, привести нас к себе и управлять нам как царем праведности, жизни и Спасение против греха, смерти и злой совесть », как большой катехизис Лютера . объясняет ^{[ 86 ]} Из -за этого лютеране учат, что спасение возможно только из -за благодати Божьей, проявленной в рождении, жизни, страданиях, смерти, воскресении и продолжающемся присутствии силой Святого Духа , Иисуса Христа. ^{[ 87 ]} Божьей благодати, известной и эффективной в лице и произведении Иисуса Христа, человек прощается, усыновлен в детстве и наследнике Бога и дал вечное спасение. ^{[ 88 ]} Христос, потому что он был полностью послушным для закона в отношении как Своей человеческой, так и Божественной природы, «является совершенным удовлетворением и примирением человеческой расы», как утверждает формула Конкорда , и продолжает суммировать: ^{[ 89 ]}

[Христос] подчинялся закону для нас, понес наш грех, и, ходя к своему отцу, совершил полное и совершенное послушание для нас, бедных грешников, от его святого рождения до его смерти. Таким образом, он освещал все наше непослушание, которое встроено в нашу природу и в ее мысли, словах и делах, так что это непослушание не считается нам осуждением, а помиловано и прощано чистой благодати, из -за только Христа.

Лютеране считают, что люди получают этот дар спасения только через веру. ^{[ 90 ]} Спасение веры - это знание, ^{[ 91 ]} принятие, ^{[ 92 ]} и доверие ^{[ 93 ]} В обещании Евангелия. ^{[ 94 ]} Даже сама вера рассматривается как дар Божий, созданный в сердцах христиан ^{[ 95 ]} работой Святого Духа через слово ^{[ 96 ]} и крещение. ^{[ 97 ]} Вера получает дар спасения, а не вызывает спасение. ^{[ 98 ]} Таким образом, лютеране отвергают « богословие решения », которое распространено среди современных евангелистов .

С тех пор, как термин «благодать» по -разному определялся другими христианскими церковными телами. ^{[ 99 ]} Лютеранство определяет благодать как полностью ограниченную даром Бога для нас, что дарует как чистый дар, а не то, что мы заслуживают поведением или поступками. Для лютеранов, благодать не о нашей реакции на Божьи дары, а только его дары.

Троица

Лютеране верят в Троицу , отвергая идею о том, что Отец и Бог Сын просто лица одного и того же человека, заявив, что как Ветхий Завет, так и Новый Завет показывают, что они являются двумя разными людьми. ^{[ 100 ]} Лютеране верят, что Святой Дух исходит от Отца и Сына. ^{[ 101 ]} По словам атанасийского вероучения : «Мы поклоняемся одному Богу в Троице и Троицу в единстве; ни не смешивая людей, ни разделяем субстанцию. Ибо есть один человек отца, другой Сын и другой Святой Призрак ^{[ 102 ]}

Две натура Христа

Лютеране верят, что Иисус - Христос , Спаситель обещал в Ветхом Завете. Они верят, что он как по природе, так и по природе человека в одном человеке Лютера , как они признаются в маленьком катехизисе в том, что он «истинный Бог, рожденный от Отца из вечности, а также истинный человек, рожденный от Девы Марии». ^{[ 103 ]}

Аугсбургское признание объясняет: ^{[ 104 ]}

[T] он, сын Божий, предположил человеческую природу в утробе благословенной Девы Марии , так что есть две натуры, божественные и человеческие, неразрывно предписываемые в одном человеке, один Христос, истинный Бог и Истинный человек, которая родилась от Девы Марии, по -настоящему страдала, был распят, мертв и похоронен, что он мог бы примирить отца нам и быть жертвой не только за первоначальную вину, но и за все реальные грехи людей.

Таинства

Статья IX « Исповедь », Аугсбургского признания ^{[ 105 ]}

Лютеранцы считают, что таинства являются священными актами божественного учреждения. ^{[ 106 ]} Всякий раз, когда они должным образом управляют использованием физического компонента, которым командовал Бог ^{[ 107 ]} наряду с божественными словами учреждения, ^{[ 108 ]} Бог, в некотором смысле, специфичен для каждого таинства, присутствует со словом и физическим компонентом. ^{[ 109 ]} Он искренне предлагает всем, кто получает причастие ^{[ 110 ]} Прощение грехов ^{[ 111 ]} и вечное спасение. ^{[ 112 ]} Он также работает у получателей, чтобы заставить их принять эти благословения и повысить уверенность в их владении. ^{[ 113 ]}

Лютеране не догматичны относительно количества таинств. ^{[ 114 ]} В соответствии с первоначальным утверждением Лютера в его большом катехизисе некоторые говорят только о двух таинствах, ^{[ 115 ]} Крещение и святое причастие, хотя позже в той же работе он называет исповеди и отпущение ^{[ 116 ]} "Третье причастие". ^{[ 117 ]}

Определение таинства в извинениях Аугсбургского признания перечисляет отпущение как одно из них. ^{[ 118 ]} Частное признание ожидается, прежде чем получить Евхаристию в первый раз . ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]} Некоторые церкви также допускают индивидуальное отпущение по субботам до евхаристической службы. ^{[ 121 ]} Общее признание и отпущение , известные как покаянные обряды , провозглашаются в евхаристической литургии. ^{[ 122 ]}

Крещение

Лютеране считают, что крещение - это спасительное произведение Бога, ^{[ 123 ]} Обязан и учрежден Иисусом Христом. ^{[ 124 ]} Крещение - это « средства благодати », через которые Бог создает и укрепляет «спасательную веру» как «промывание регенерации» ^{[ 125 ]} в котором младенцы и взрослые возрождаются. ^{[ 126 ]} Поскольку создание веры является исключительно Божьей работой, оно не зависит от действий, которые крещены, будь то младенец или взрослый. Несмотря на то, что крещеные младенцы не могут формулировать эту веру, лютераны считают, что она присутствует все одинаково. ^{[ 127 ]}

Только вера получает эти божественные дары, поэтому лютеране признаются, что крещение «работает прощением грехов, доставляет от смерти и дьявола и дает вечное спасение всем, кто верит в это, как слова и обещания Бога объявляют». ^{[ 128 ]} Лютеране быстро придерживаются Писания, упомянутого в 1 Петра 3:21: «Крещение, которое соответствует этому, теперь спасает вас, не как удаление грязи от тела, а как призыв к Богу к хорошей совестью через воскресение Иисус Христос." ^{[ 129 ]} Следовательно, лютеране вводят крещение обоим младенцам ^{[ 130 ]} и взрослые. ^{[ 131 ]} В специальном разделе о крещении младенца в своем большом катехизисе Лютер утверждает, что крещение младенцев приятно, потому что такие крещенные люди были возрождены и освящены Святым Духом. ^{[ 132 ]}^{[ 133 ]}

Евхаристия

Мартин Лютер, общающийся с Джоном стойким

Лютеране считают, что внутри Евхаристии , также называемой таинством алтаря или ужина Господа, истинное тело и кровь Христа действительно присутствуют », с и под формами« освященного хлеба и вина для всех этих кто ест и пьет, ^{[ 134 ]} Учение о том, что формула Конкорда называет сакраментальный союз . ^{[ 135 ]}

Признание

Многие лютеране получают причастие покаяния, прежде чем получить Евхаристию. ^{[ 136 ]}^{[ 121 ]} До того, как отправиться в признание и получение отпущения, ожидается, что верующие изучат свою жизнь в свете десяти заповедей . ^{[ 120 ]} Порядок признания и отпущения содержится в небольшом катехизисе, а также в литургических книгах. ^{[ 120 ]} Лютеранцы, как правило, встают на колени на рельсах причастия , чтобы признаться в своих грехах, в то время как исповедник слушает, а затем предлагает отпущение, положив свое украшение на голове каюта. ^{[ 120 ]} Духовенству запрещено раскрывать что -либо, что сказано во время частного признания и отпущения в соответствии с печатью исповедального , и столкнуться с отлучением, если оно будет нарушено. Помимо этого, у ластадских лютеранов есть практика местного признания . ^{[ 137 ]}

Обращение

В лютеранстве, обращении или регенерации в строгом смысле этого термина работа божественной благодати и силы, с помощью которой человек, рожденный от плоти, и лишенная всех сил думать, волей или делать какие -либо хорошие и мертвые В грехе, через Евангелие и святое крещение, взятое из состояния греха и духовной смерти под гневом Бога в состояние духовной жизни веры и благодати, что способствовало воле и делать то, что духовно и, особенно, сделано доверять преимуществам искупления, который находится во Христе Иисусе. ^{[ 138 ]}

Во время обращения один перемещается от неприятности к покаянию. Аугсбургское признание разделяет покаяние на две части: «Одна из них - это размышление, то есть ужасы, поражающие совесть, знание греха; другой - вера, которая рождена от Евангелия или отпущения, и верит, что ради Христа Грехи прощены, утешают совесть и доставляют ее от ужасов ». ^{[ 139 ]}

Предопределение

Статья XVIII Аугсбургского признания , «свободной воли».

Лютеране придерживаются божественного монергизма , учения о том, что спасение является одним только Божьим актом, и, следовательно, отвергают идею о том, что у людей в их упавшем государстве есть свободная воля в отношении духовных вопросов. ^{[ 140 ]} Лютеране считают, что, хотя у людей есть свободная воля в отношении гражданской праведности, они не могут работать духовной праведностью в сердце без присутствия и помощи Святого Духа. ^{[ 141 ]}^{[ 142 ]} Лютеране считают, что христиане «спасены»; ^{[ 143 ]} что все, кто доверяет только Христу и его обещаниям, могут быть уверены в их спасении. ^{[ 144 ]}

Согласно лютеранству, центральной последней надеждой христианина является «воскресение тела и жизнь вечной», как это признается в вероисповедании Апостолов, а не о предоставлении . Лютеране не согласны с теми, кто делает предопределение - страдания Христа, смерть и воскресение - источник спасения. В отличие от некоторых кальвинистов , лютеранцы не верят в предоставление проклятию, ^{[ 145 ]} Обычно ссылается на «Бог наш Спаситель, который желает спасения всех людей и прийти к знанию истины» ^{[ 146 ]} как противоположное доказательство такого претензии. Вместо этого лютеране преподают вечное проклятие, является результатом грехов неверующих, отказ от прощения грехов и неверия. ^{[ 147 ]}

Божественное провидение

По словам лютеранов, Бог сохраняет Свое творение, сотрудничает со всем, что происходит, и направляет вселенную. ^{[ 148 ]} В то время как Бог сотрудничает как с добрыми, так и с злыми делами, со злыми поступками он делает это только так, как они являются делами, но не со злом в них. Бог соглашается с эффектом акта, но он не сотрудничает в коррупции действия или зла его эффекта. ^{[ 149 ]} Лютеране считают, что все существует ради христианской церкви, и что Бог направляет все для его благополучия и роста. ^{[ 150 ]}

Объяснение вероисповедания апостолов, данное в маленьком катехизисе, заявляет, что все хорошее, что у людей, дано и сохраняется Богом, либо напрямую, либо через других людей или вещи. ^{[ 151 ]} Из тех услуг, которые другие предоставляют нам через семью, правительство и работу: «Мы получаем эти благословения не от них, а через них, от Бога». ^{[ 152 ]} Поскольку Бог использует все полезные задачи навсегда, люди не должны смотреть свысока на некоторые полезные призвания как менее достойные, чем другие. Вместо этого люди должны чтить других, независимо от того, насколько скромно, как средства, которые Бог использует для работы в мире. ^{[ 152 ]}

Хорошие работы

Лютеране считают, что «Статья XX: добрых дел» Аугсбурга - плод веры, ^{[ 154 ]} всегда и в каждом случае. ^{[ 155 ]} Добрые дела имеют свое происхождение в Боге, ^{[ 156 ]} не в падшем человеческом сердце или в человеческом стремлении; ^{[ 157 ]} Их отсутствие продемонстрирует, что вера тоже отсутствует. ^{[ 158 ]} Лютеране не считают, что хорошие работы являются фактором получения спасения; Они верят, что мы спасены благодати Божьей, основанной на достоинствах Христа в Его страданиях и смерти - и верой в Триединого Бога. Хорошие дела являются естественным результатом веры, а не причиной спасения. Хотя христиане больше не вынуждены соблюдать закон Бога, они свободно и охотно служат Богу и своим соседям. ^{[ 159 ]}

Суждение и вечная жизнь

Лютеране не верят в какое -либо земное тысячелетнее царство Христа. До или после его второго прихода в последний день. ^{[ 160 ]} Лютеране учат, что при смерти души христиан сразу же забраны в присутствие Иисуса, ^{[ 161 ]} где они ждут второго пришествия Иисуса в последний день. ^{[ 162 ]} В последний день, ^{[ 163 ]} Все тела мертвых будут воскрешены. ^{[ 164 ]}

Их души будут воссоединены с теми же телами, которые они имели перед смертью. ^{[ 165 ]} Затем тела будут изменены, тела злых до состояния вечного стыда и мучений, ^{[ 166 ]} те из праведных до вечного состояния небесной славы. ^{[ 167 ]} После воскресения всех мертвых, ^{[ 168 ]} и смена тех, кто все еще живет, ^{[ 169 ]} Все народы собираются перед Христом, ^{[ 170 ]} и он отделит праведников от злых. ^{[ 171 ]}

Христос будет публично судить ^{[ 172 ]} Все люди по свидетельствам своих поступков, ^{[ 173 ]} Хорошие работы ^{[ 174 ]} праведника в свидетельстве их веры, ^{[ 175 ]} и злые дела нечестивых в свидетельстве их неверия. ^{[ 176 ]} Он будет судить в праведности ^{[ 177 ]} в присутствии всех людей и ангелов , ^{[ 178 ]} И его последнее суждение будет просто проклятием вечного наказания за злое и любезный дар жизни, вечный праведным. ^{[ 179 ]}

Тема	Кальвинизм	Лютеранство	Арминианство
Протестантские убеждения о спасении
Эта таблица суммирует классические взгляды трех протестантских убеждений о спасении . ^{[ 180 ]}
Человеческая воля	Полное развращение : ^{[ 181 ]} Человечество обладает «свободной волей», ^{[ 182 ]} но это в рабстве с грехом, ^{[ 183 ]} пока он не будет «преобразован». ^{[ 184 ]}	Полное развращение : ^{[ 181 ]}^{[ 185 ]}^{[ 186 ]} Человечество обладает свободной волей в отношении «товаров и имущества», но по природе грешн и не может внести свой вклад в его собственное спасение. ^{[ 187 ]}^{[ 188 ]}^{[ 189 ]}	Полная развратность : человечество обладает свободой от необходимости , но не «свобода от греха», если не включено « Предварительная благодать ». ^{[ 190 ]}
Выборы	Безусловные выборы .	Безусловные выборы . ^{[ 181 ]}^{[ 191 ]}	Условные выборы ввиду предвидели вера или неверия. ^{[ 192 ]}
Обоснование и искупление	Оправдание только верой . Различные взгляды относительно степени искупления. ^{[ 193 ]}	Оправдание для всех мужчин , ^{[ 194 ]} завершено в смерти Христа и эффективно через веру . ^{[ 195 ]}^{[ 196 ]}^{[ 197 ]}^{[ 198 ]}	Оправдание стало возможным для всей смерти Христа, но завершено только при выборе веры в Иисуса. ^{[ 199 ]}
Обращение	Монергистический , ^{[ 200 ]} с помощью средств благодати, неотразимо .	Монергистический , ^{[ 201 ]}^{[ 202 ]} с помощью средств благодати , устойчиво . ^{[ 203 ]}	Синергетический , устойчивый из -за общей благодати свободной воли. ^{[ 204 ]}^{[ 205 ]}
Настойчивость и отступничество	Настойчивость Святых : вечно избранные во Христе, безусловно, будут постоять в вере. ^{[ 206 ]}	падение , Возможно ^{[ 207 ]} Но Бог дает Евангелию уверенность . ^{[ 208 ]}^{[ 209 ]}	Сохранение является условным после продолжающейся веры во Христа; с возможностью окончательного отступничества . ^{[ 210 ]}

Практики

Лютер сочинил гимны и мелодии гимнов, в том числе «Ein Feste Burg Ist Unser Gott» (« Могучая крепость - это наш бог »).

Литургия

Лютеране уделяют большое внимание литургическому подходу к богослужениям; ^{[ 211 ]} Несмотря на то, что существуют существенные нелитургические меньшинства, например, лютеранские лютераны Хауги из Норвегии. Мартин Лютер был отличным сторонником музыки, и именно поэтому музыка по сей день является центральной частью лютеранских услуг. В частности, Лютер восхищался композиторами Джоскин Де -През и Людвиг Сенфл и хотел пения в церкви, чтобы отойти от Ars Perfecta (католическая священная музыка позднего эпохи Возрождения) и к пению как Gemeinschaft (сообщество). ^{[ 212 ]} Лютеранские гимны иногда называют хорал . Лютеранское гимноди хорошо известно своим доктринальным, дидактическим и музыкальным богатством. Большинство лютеранских церквей активны в музыкальном плане с хорами, хорами ручной колочки, детскими хорами и иногда меняют кольцевые группы, которые звонят в колокольчики в колокольчике . Иоганн Себастьян Бах , набожный лютеранский, сочинил огромную часть священной музыки для лютеранской церкви.

Лютеране также сохраняют литургический подход к празднованию Святой Евхаристии/Причастия, подчеркивая таинство как центральный акт христианского поклонения. Лютеране считают, что настоящее тело и кровь Иисуса Христа присутствуют, с хлебом и под вином и под вином. Эта вера называется настоящим присутствием или сакраментальным союзом и отличается от концентрации и трансстанции . Кроме того, лютеранцы отвергают идею о том, что причастие является простым символом или мемориалом . Они признаются в извинениях Аугсбургского признания :

[Мы не отменяем массу, но религиозно сохраняют и защищаем ее. Среди нас месса отмечается каждый день Господа и на других фестивалях , когда таинство предоставляется тем, кто хочет принять участие в этом, после того, как они были осмотрены и освобождены. Мы также сохраняем традиционные литургические формы, такие как порядок чтений, молитв, областей и других подобных вещей. ^{[ 213 ]}

В дополнение к священному причастию (божественному служению), собрания часто также занимают офисы, которые являются богослужением без причастия. Они могут включать в себя котирование , вечерние , композитные или другие обряды ежедневного офиса . Частные или семейные офисы включают утренние и вечерние молитвы Лютера из маленького катехизиса . ^{[ 214 ]} Еда благословлена общей столовой молитвой , Псалом 145: 15–16 или другие молитвы, и после еды Господь благодарит, например, с Псалом 136: 1 . Сам Лютер поощрял использование стихов псалма, таких как уже упомянутые, наряду с молитвой Господа и еще одной короткой молитвой до и после каждого приема пищи: благословение и благодарность при трапезе Лютера из маленького катехизиса . ^{[ 214 ]} Кроме того, лютеране используют религиозные книги, например, от небольших ежедневных преданных религиозных , например, порталов молитвы , до больших бревьеров , в том числе Breviarium Lipsiensae и сокровищница ежедневной молитвы .

The predominant rite used by Lutheran churches is a Western one based on the Formula missae ("Form of the Mass"), although other Lutheran liturgies are also in use, such as those used in the Byzantine Rite Lutheran Churches, such as the Ukrainian Lutheran Church and Evangelical Church of the Augsburg Confession in Slovenia.^[215] Although Luther's Deutsche Messe was completely chanted except for the sermon, this is less common today.

In the 1970s, many Lutheran churches began holding contemporary worship services for the purpose of evangelistic outreach. These services were in a variety of styles, depending on the preferences of the congregation. Often they were held alongside a traditional service in order to cater to those who preferred contemporary worship music. Today, a few Lutheran congregations have contemporary worship as their sole form of worship. Outreach is no longer given as the primary motivation; rather this form of worship is seen as more in keeping with the desires of individual congregations.^[216] In Finland, Lutherans have experimented with the St Thomas Mass [fi] and Metal Mass in which traditional hymns are adapted to heavy metal. Some Laestadians enter a heavily emotional and ecstatic state during worship. The Lutheran World Federation, in its Nairobi Statement on Worship and Culture, recommended every effort be made to bring church services into a more sensitive position with regard to cultural context.^[217]

In 2006, both the Evangelical Lutheran Church in America (ELCA) and the Lutheran Church–Missouri Synod (LCMS), in cooperation with certain international English speaking church bodies within their respective fellowships, released new hymnals: Evangelical Lutheran Worship (ELCA) and Lutheran Service Book (LCMS). Along with these, the most widely used among English speaking congregations include: Evangelical Lutheran Hymnary (1996, Evangelical Lutheran Synod), The Lutheran Book of Worship (1978, Lutheran Council in the United States of America), Lutheran Worship (1982, LCMS), Christian Worship (1993, Wisconsin Evangelical Lutheran Synod), and The Lutheran Hymnal (1941, Evangelical Lutheran Synodical Conference of North America). In the Lutheran Church of Australia, the official hymnal is the Lutheran Hymnal with Supplement of 1986, which includes a supplement to the Lutheran Hymnal of 1973, itself a replacement for the Australian Lutheran Hymn Book of 1921. Prior to this time, the two Lutheran church bodies in Australia (which merged in 1966) used a bewildering variety of hymnals, usually in the German language. Spanish-speaking ELCA churches frequently use Libro de Liturgia y Cántico (1998, Augsburg Fortress) for services and hymns. For a more complete list, see List of English language Lutheran hymnals.

Missions

Sizable Lutheran missions arose for the first time during the 19th century. Early missionary attempts during the century after the Reformation did not succeed. However, European traders brought Lutheranism to Africa beginning in the 17th century as they settled along the coasts. During the first half of the 19th century, missionary activity in Africa expanded, including preaching by missionaries, translation of the Bible, and education.^[218]

Lutheranism came to India beginning with the work of Bartholomäus Ziegenbalg, where a community totaling several thousand developed, complete with their own translation of the Bible, catechism, their own hymnal, and system of Lutheran schools. In the 1840s, this church experienced a revival through the work of the Leipzig Mission, including Karl Graul.^[219] After German missionaries were expelled in 1914, Lutherans in India became entirely autonomous, yet preserved their Lutheran character. In recent years India has relaxed its anti-religious conversion laws, allowing a resurgence in missionary work.

In Latin America, missions began to serve European immigrants of Lutheran background, both those who spoke German and those who no longer did. These churches in turn began to evangelize those in their areas who were not of European background, including indigenous peoples.^[220]

In 1892, the first Lutheran missionaries reached Japan. Although work began slowly and a major setback occurred during the hardships of WWII.^[221] Lutheranism there has survived and become self-sustaining.^[222] After missionaries to China, including those of the Lutheran Church of China, were expelled, they began ministry in Taiwan and Hong Kong, the latter which became a center of Lutheranism in Asia.^[222]

The Lutheran Mission in New Guinea, though founded only in 1953, became the largest Lutheran mission in the world in only several decades. Through the work of native lay evangelists, many tribes of diverse languages were reached with the Gospel.^[222]

Today the Lutheran World Federation operates Lutheran World Relief, a relief and development agency active in more than 50 countries.

Education

Catechism instruction is considered foundational in most Lutheran churches. Almost all maintain Sunday Schools, and some host or maintain Lutheran schools, at the preschool, elementary, middle, high school, folk high school, or university level. Lifelong study of the catechism is intended for all ages so that the abuses of the pre-Reformation Church will not recur.^[224] Lutheran schools have always been a core aspect of Lutheran mission work, starting with Bartholomew Ziegenbalg and Heinrich Putschasu, who began work in India in year 1706.^[225] During the Counter-Reformation era in German speaking areas, backstreet Lutheran schools were the main Lutheran institution among crypto-Lutherans.^[226]

Pastors almost always have substantial theological educations, including Koine Greek and Biblical Hebrew so that they can refer to the Christian scriptures in the original language. Pastors usually teach in the common language of the local congregation. In the U.S., some congregations and synods historically taught in German, Danish, Finnish, Norwegian, or Swedish, but retention of immigrant languages has been in significant decline since the early and middle 20th century.

Church fellowship

A Lutheran pastor wearing a chasuble during communion

A Læstadian lay preacher in Finnmark, Norway in 1898

Lutherans were divided about the issue of church fellowship for the first 30 years after Luther's death. Philipp Melanchthon and his Philippist party felt that Christians of different beliefs should join in union with each other without completely agreeing on doctrine. Against them stood the Gnesio-Lutherans, led by Matthias Flacius and the faculty at the University of Jena. They condemned the Philippist position for indifferentism, describing it as a "unionistic compromise" of precious Reformation theology. Instead, they held that genuine unity between Christians and real theological peace was only possible with an honest agreement about every subject of doctrinal controversy.^[227]

Complete agreement finally came about in 1577, after the death of both Melanchthon and Flacius, when a new generation of theologians resolved the doctrinal controversies on the basis of Scripture in the Formula of Concord of 1577.^[228] Although they decried the visible division of Christians on earth, orthodox Lutherans avoided ecumenical fellowship with other churches, believing that Christians should not, for example, join for the Lord's Supper or exchange pastors if they do not completely agree about what the Bible teaches. In the 17th century, Georgius Calixtus began a rebellion against this practice, sparking the Syncretistic Controversy with Abraham Calovius as his main opponent.^[229]

In the 18th century, there was some ecumenical interest between the Church of Sweden and the Church of England. John Robinson, Bishop of London, planned for a union of the English and Swedish churches in 1718. The plan failed because most Swedish bishops rejected the Calvinism of the Church of England, although Jesper Swedberg and Johannes Gezelius the younger, bishops of Skara, Sweden and Turku, Finland, were in favor.^[230] With the encouragement of Swedberg, church fellowship was established between Swedish Lutherans and Anglicans in the Middle Colonies. Over the course of the 1700s and the early 1800s, Swedish Lutherans were absorbed into Anglican churches, with the last original Swedish congregation completing merger into the Episcopal Church in 1846.^[231]

In the 19th century, Samuel Simon Schmucker attempted to lead the Evangelical Lutheran General Synod of the United States toward unification with other American Protestants. His attempt to get the synod to reject the Augsburg Confession in favor of his compromising Definite Platform failed. Instead, it sparked a Neo-Lutheran revival, prompting many to form the General Council, including Charles Porterfield Krauth. Their alternative approach was "Lutheran pulpits for Lutheran ministers only and Lutheran altars...for Lutheran communicants only."^[232]

Beginning in 1867, confessional and liberal minded Lutherans in Germany joined to form the Common Evangelical Lutheran Conference against the ever looming prospect of a state-mandated union with the Reformed.^[233] However, they failed to reach consensus on the degree of shared doctrine necessary for church union.^[39] Eventually, the fascist German Christians movement pushed the final national merger of Lutheran, Union, and Reformed church bodies into a single Reich Church in 1933, doing away with the previous umbrella German Evangelical Church Confederation (DEK). As part of denazification the Reich Church was formally done away with in 1945, and certain clergy were removed from their positions. However, the merger between the Lutheran, United, and Reformed state churches was retained under the name Protestant Church in Germany (Evangelische Kirche in Deutschland, EKD). In 1948 the Lutheran church bodies within the EKD founded the United Evangelical Lutheran Church of Germany (VELKD), but it has since been reduced from being an independent legal entity to an administrative unit within the EKD.

Lutherans are currently divided over how to interact with other Christian denominations. Some Lutherans assert that everyone must share the "whole counsel of God" (Acts 20:27) in complete unity (1 Cor. 1:10)^[234] before pastors can share each other's pulpits, and before communicants commune at each other's altars, a practice termed closed (or close) communion. On the other hand, other Lutherans practice varying degrees of open communion and allow preachers from other Christian denominations in their pulpits.

While not an issue in the majority of Lutheran church bodies, some of them forbid membership in Freemasonry. Partly, this is because the lodge is viewed as spreading Unitarianism, as the Brief Statement of the LCMS reads, "Hence we warn against Unitarianism, which in our country has to a great extent impenetrated the sects and is being spread particularly also through the influence of the lodges."^[235] A 1958 report from the publishing house of the Wisconsin Evangelical Lutheran Synod states that, "Masonry is guilty of idolatry. Its worship and prayers are idol worship. The Masons may not with their hands have made an idol out of gold, silver, wood or stone, but they created one with their own mind and reason out of purely human thoughts and ideas. The latter is an idol no less than the former."^[236]

The largest organization of Lutheran churches around the world are the Lutheran World Federation (LWF), the Global Confessional and Missional Lutheran Forum, the International Lutheran Council (ILC), and the Confessional Evangelical Lutheran Conference (CELC). These organizations together account for the great majority of Lutheran denominations. The LCMS and the Lutheran Church–Canada are members of the ILC. The WELS and ELS are members of the CELC. Many Lutheran churches are not affiliated with the LWF, the ILC or the CELC: The congregations of the Church of the Lutheran Confession (CLC) are affiliated with their mission organizations in Canada, India, Nepal, Myanmar, and many African nations; and those affiliated with the Church of the Lutheran Brethren are especially active doing mission work in Africa and East Asia.

The Lutheran World Federation-aligned churches do not believe that one church is singularly true in its teachings. According to this belief, Lutheranism is a reform movement rather than a movement into doctrinal correctness. As part of this, in 1999 the LWF and the Roman Catholic Church jointly issued a statement, the Joint Declaration on the Doctrine of Justification, that stated that the LWF and the Catholics both agreed about certain basics of Justification and lifted certain Catholic anathemas formerly applying to the LWF member churches.The LCMS has participated in most of the official dialogues with the Roman Catholic Church since shortly after the Second Vatican Council, though not the one which produced the Joint Declaration and to which they were not invited. While some Lutheran theologians saw the Joint Declaration as a sign that the Catholics were essentially adopting the Lutheran position, other Lutheran theologians disagreed, claiming that, considering the public documentation of the Catholic position, this assertion does not hold up.^{[citation needed]}

Besides their intra-Lutheran arrangements, some member churches of the LWF have also declared full communion with non-Lutheran Protestant churches. The Porvoo Communion is a communion of episcopally led Lutheran and Anglican churches in Europe. Beside its membership in the Porvoo Communion, Church of Sweden also has declared full communion with the Philippine Independent Church and the United Methodist Church.^{[citation needed]} The state Protestant churches in Germany many other European countries have signed the Leuenberg Agreement to form the Community of Protestant Churches in Europe. The Evangelical Lutheran Church in America has been involved in ecumenical dialogues with several denominations. The ELCA has declared full communion with multiple American Protestant churches.^[237]

Although on paper the LWF churches have all declared have full communion with each other, in practice some churches within the LWF have renounced ties with specific other churches.^[238] One development in this ongoing schism is the Global Confessional and Missional Lutheran Forum, which consists of churches and church related organizations tracing their heritage back to mainline American Lutheranism in North America, European state churches, as well as certain African churches. As of 2019, the Forum is not a full communion organization. Similar in this structure is the International Lutheran Council, where issues of communion are left to the individual denominations. Not all ILC churches have declared church-fellowship with each other. In contrast, mutual church-fellowship is part of the CELC member churches, and unlike in the LWF, this is not contradicted by individual statements from any particular member church body.

Laestadians within certain European state churches maintain close ties to other Laestadians, often called Apostolic Lutherans. Altogether, Laestadians are found in 23 countries across five continents, but there is no single organization which represents them. Laestadians operate Peace Associations to coordinate their churchly efforts. Nearly all are located in Europe, although they there are 15 combined in North America, Ecuador, Togo, and Kenya.

By contrast, the Confessional Evangelical Lutheran Conference and International Lutheran Council as well as some unaffiliated denominations such as the Church of the Lutheran Confession and North American Laestadians maintain that the orthodox confessional Lutheran churches are the only churches with completely correct doctrine. They teach that while other Christian churches teach partially orthodox doctrine and have true Christians as members, the doctrines of those churches contain significant errors. More conservative Lutherans strive to maintain historical distinctiveness while emphasizing doctrinal purity alongside Gospel-motivated outreach. They claim that LWF Lutherans are practicing "fake ecumenism" by desiring church fellowship outside of actual unity of teaching.^[239]

Although not an "ecumenical" movement in the formal sense, in the 1990s influences from the megachurches of American evangelicalism have become somewhat common. Many of the largest Lutheran congregations in the United States have been heavily influenced by these "progressive Evangelicals". These influences are sharply criticized by some Lutherans as being foreign to orthodox Lutheran beliefs.^[240]

Polity

Lutheran polity varies depending on influences. Although Article XIV of the Augsburg Confession mandates that one must be "properly called" to preach or administer the Sacraments, some Lutherans have a broad view of on what constitutes this and thus allow lay preaching or students still studying to be pastors someday to consecrate the Lord's Supper.^[241] Despite considerable diversity, Lutheran polity trends in a geographically predictable manner in Europe, with episcopal governance to the north and east but blended and consistorial-presbyterian type synodical governance in Germany.

Scandinavia

Nathan Söderblom is ordained as archbishop of the Church of Sweden in 1914. Although Swedish Lutherans boast of an unbroken line of ordinations going back prior to the Reformation, the bishops of Rome do not recognize such ordinations as valid.

To the north in Scandinavia, the population was more insulated from the influence and politics of the Reformation and thus the Church of Sweden (which at the time included Finland) retained the Apostolic succession,^[242] although they did not consider it essential for valid sacraments as the Donatists did in the fourth and fifth centuries and the Roman Catholics do today. Recently, the Swedish succession was introduced into all of the Porvoo Communion churches, all of which have an episcopal polity. Although the Lutheran churches did not require this or change their doctrine, this was important in order for more strictly high church Anglican individuals to feel comfortable recognizing their sacraments as valid. The occasional ordination of a bishop by a priest was not necessarily considered an invalid ordination in the Middle Ages, so the alleged break in the line of succession in the other Nordic Churches would have been considered a violation of canon law rather than an invalid ordination at the time. Moreover, there are no consistent records detailing pre-Reformation ordinations prior to the 12th century.^[243]

In the far north of the Scandinavian peninsula are the Sámi people, some of which practice a form of Lutheranism called Apostolic Lutheranism, or Laestadianism due to the efforts of Lars Levi Laestadius. However, others are Orthodox in religion. Some Apostolic Lutherans consider their movement as part of an unbroken line down from the Apostles. In areas where Apostolic Lutherans have their own bishops apart from other Lutheran church organizations, the bishops wield more practical authority than Lutheran clergy typically do. In Russia, Laestadians of Lutheran background cooperate with the Ingrian church, but since Laestadianism is an interdenominational movement, some are Eastern Orthodox. Eastern Orthodox Laestadians are known as Ushkovayzet (article is in Russian).^[244]

Eastern Europe and Asian Russia

Although historically Pietism had a significant influence on the understanding of the ministry among Lutherans in the Russian Empire,^[b] today nearly all Russian and Ukrainian Lutherans are influenced by Eastern Orthodox polity. In their culture, giving a high degree of respect and authority to their bishops is necessary for their faith to be seen as legitimate and not sectarian.^[245] In Russia, lines of succession between bishops and the canonical authority between their present-day hierarchy is also carefully maintained in order to legitimize the existing Lutheran churches as present day successors of the former Lutheran Church of the Russian Empire originally authorized by Catherine the Great. This allows for the post-Soviet repatriation of Lutheran church buildings to local congregations on the basis of this historical connection.^[246]

Germany

The Schwäbisch Hall Church Order in 1543

In Germany, several dynamics encouraged Lutherans to maintain a different form of polity. First, due to de facto practice during the Nuremberg Religious Peace the subsequent legal principal of Cuius regio, eius religio in the 1555 Peace of Augsburg, German states were officially either Catholic or "Evangelical" (that is, Lutheran under the Augsburg Confession). In some areas both Catholic and Lutheran churches were permitted to co-exist. Because German-speaking Catholic areas were nearby, Catholic-leaning Christians were able to emigrate and there was less of an issue with Catholics choosing to live as "crypto-papists" in Lutheran areas. Although Reformed-leaning Christians were not allowed to have churches, Melancthon wrote Augsburg Confession Variata which some used to claim legal protection as "Evangelical" churches. Many chose to live as crypto-Calvinists either with or without the protection offered by the Variata, but this did not make their influence go away, and as a result the Protestant church in Germany as of 2017 was only about ≈40% Lutheran, with most of the rest being United Protestant, a combination of Lutheran and Reformed beliefs and practices.^[247]

In terms of polity, over the 17th and 18th centuries the carefully negotiated and highly prescriptive church orders of the Reformation era gave way to a joint cooperation between state control and a Reformed-style blend of consistorial and presbyterian type synodical governance. Just as negotiations over the details in the church orders involved the laity, so did the new synodical governance. Synodical governance had already been practiced in the Reformed Netherlands prior to its adoption by Lutherans. During the formation of the modern German state, ideas about the nature of authority and the best design for governments and organizations came from the philosophies of Kant and Hegel, further modifying the polity. When the monarchy and the sovereign governance of the church were ended in 1918, the synods took over the governance of the state churches.

Western Hemisphere and Australia

During the period of the emigration, Lutherans took their existing ideas about polity with them across the ocean,^[249]^[250] though with the exception of the early Swedish Lutherans immigrants of the New Sweden colony who accepted the rule of the Anglican bishops and became part of the established church, they now had to fund churches on their own. This increased the congregationalist dynamic in the blended consistorial and presbyterian type synodical governance. The first organized church body of Lutherans in America was the Pennsylvania Ministerium, which used Reformed style synodical governance over the 18th and 19th centuries. Their contribution to the development of polity was that smaller synods could in turn form a larger body, also with synodical governance, but without losing their lower level of governance. As a result, the smaller synods gained unprecedented flexibility to join, leave, merge, or stay separate, all without the hand of the state as had been the case in Europe.

During their 19th-century persecution, Old Lutheran, defined as scholastic and orthodox believers, were left in a conundrum. Resistance to authority was traditionally considered disobedience, but, under the circumstances, upholding orthodox doctrine and historical practice was considered by the government disobedience. However, the doctrine of the lesser magistrate allowed clergy to legitimately resist the state and even leave. Illegal free churches were set up in Germany and mass emigration occurred. For decades the new churches were mostly dependent on the free churches to send them new ministerial candidates for ordination. These new church bodies also employed synodical governance, but tended to exclude Hegelianism in their constitutions, due to its incompatibility with the doctrine of the lesser magistrates. In contrast to Hegelianism where authority flows in from all levels, Kantianism presents authority proceeding only from the top down, hence the need for a lesser magistrate to become the new top magistrate.

Over the 20th and 21st centuries, some Lutheran bodies have adopted a more congregationalist approach, such as the Protes'tant Conference and the Lutheran Congregations in Mission for Christ, or LCMC. The LCMC formed due to a church split after the Evangelical Lutheran Church in America signed an agreement with the Episcopal Church to start ordaining all of their new bishops into the Episcopalian apostolic succession. In other words, this meant that new ELCA bishops, at least at first, would be jointly ordained by Anglican bishops as well as Lutheran bishops so that the more strict Episcopalians (i.e., Anglo-Catholics) would recognize their sacraments as valid. This was offensive to some in the ELCA at the time because of the implications this practice would have on the teachings of the priesthood of all believers and the nature of ordination.

Some Lutheran churches permit dual-rostering.^[251] Situations like this one where a church or church body belongs to multiple larger organizations that do not have ties are termed "triangular fellowship". Another variant is independent Lutheran churches, although for some independent churches the clergy are members of a larger denomination. In other cases, a congregation may belong to a synod, but the pastor may be unaffiliated. In the Evangelical Lutheran Church in America, the Lutheran Church of Australia,^[252] the Wisconsin Synod, the Evangelical Lutheran Synod, the Church of the Lutheran Confession, and the Missouri Synod, teachers at parochial schools are considered to be ministers of religion, with the latter defending this before the Supreme Court in 2012. However, differences remain in the precise status of their teachers.^[253]

Throughout the world

The altar and pulpit at the Chapel of the Ascension in Jerusalem

Lutheran churches currently have millions of members, and are present on all populated continents.^[254] The Lutheran World Federation estimates the total membership of its churches over 77 million.^[255] This figure miscounts Lutherans worldwide as not all Lutheran churches belong to this organization, and many members of merged LWF church bodies do not self-identify as Lutheran or attend congregations that self-identify as Lutheran.^[256] Lutheran churches in North America, Europe, Latin America and the Caribbean regions are experiencing decreases and no growth in membership, while those in Africa and Asia continue to grow. Lutheranism is the largest religious group in Denmark, Finland, Iceland, Latvia, Namibia, Norway, Sweden, and North Dakota and South Dakota in the United States.

Lutheranism is also the dominant form of Christianity in the White Mountain and San Carlos Apache nations. In addition, Lutheranism is a main Protestant denomination in Germany (behind United Protestant (Lutheran & Reformed) churches; EKD Protestants form about 24.3% of the country's total population),^[257] Estonia, Poland, Austria, Slovakia, Slovenia, Croatia, Serbia, Kazakhstan, Tajikistan, Papua New Guinea, and Tanzania.^[258] Although some convents and monasteries voluntarily closed during the Reformation, and many of the remaining damenstift were shuttered by communist authorities following World War II, the Lüne abbeys are still open. Nearly all active Lutheran orders are located in Europe.

Although Namibia is the only country outside Europe to have a Lutheran majority, there are sizable Lutheran bodies in other African countries. In the following African countries, the total number of Lutherans exceeds 100,000: Nigeria, Central African Republic, Chad, Kenya, Malawi, Congo, Cameroon, Ethiopia, Tanzania, Zimbabwe, and Madagascar. In addition, the following nations also have sizable Lutheran populations: Canada, France, the Czech Republic, Poland, Hungary, Slovakia, Malaysia, India, Indonesia, the Netherlands (as a synod within the PKN and two strictly Lutheran denominations), South Africa, the United Kingdom, and the United States, especially in the heavily German and Scandinavian Upper Midwest.^[259]^[260]

Lutheranism is also a state religion in Denmark and Iceland. Lutheranism was also the state church in Finland, Norway and Sweden, but its status in Norway and Sweden was changed to that of a national church in 2017 and 2000 respectively.^[261]^[262]

Brazil

The Evangelical Church of the Lutheran Confession in Brazil (Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil) is the largest Lutheran denomination in Brazil. It is a member of the Lutheran World Federation, which it joined in 1952. It is a member of the Latin American Council of Churches, the National Council of Christian Churches and the World Council of Churches. The denomination has 1.02 million adherents and 643,693 registered members. The church ordains women as ministers. In 2011, the denomination released a pastoral letter supporting and accepting the Supreme Court's decision to allow same-sex marriage.

The Evangelical Lutheran Church of Brazil (Portuguese: Igreja Evangélica Luterana do Brasil, IELB) is a Lutheran church founded in 1904 in Rio Grande do Sul, a southern state in Brazil. The IELB is a conservative, confessional Lutheran synod which holds to the Book of Concord. It started as a mission of the Lutheran Church–Missouri Synod and operated as the Brazilian District of that body. The IELB became an independent church body in 1980. It has about 243,093 members. The IELB is a member of the International Lutheran Council.

The Wisconsin Evangelical Lutheran Synod (WELS) started a Brazilian mission, the first for WELS in the Portuguese language, in the early 1980s. Its first work was done in the state of Rio Grande do Sul, in the south of Brazil, alongside some small independent Lutheran churches which had asked for help from WELS. Today, the Brazilian WELS Lutheran Churches are self-supporting and an independent mission partner of the Latin America WELS missions team.

Distribution

This map shows where countries with over 25,000 members of the Lutheran World Federation were located in 2019.^[263]^[c]

Lutheran World Federation membership by country in 2019.

More than 10 million 5 million to 10 million 1 million to 5 million 500 thousand to 1 million 100 thousand to 500 thousand 25 thousand to 100 thousand

^adata for China is explicitly for the Special Administrative Region of Hong Kong.
^bArgentina's LWF member churches include member congregations in Paraguay and Uruguay.

This map shows where members of the Confessional Evangelical Lutheran Conference were located in 2013:

Countries with a member of the Confessional Evangelical Lutheran Conference as of 2013

Notes

^ Cf. material and formal principles in theology
^ See Edward Wust^[ru] and Wustism^[ru] in the Russian Wikipedia for more on this.
^ This map undercounts several countries, notably the United States. The LWF does not include the Lutheran Church–Missouri Synod and several other Lutheran bodies which together have over 2.5 million members

References

^ Jump up to: ^a ^b Markkola, P (2015). "The Long History of Lutheranism in Scandinavia. From State Religion to the People's Church". Perichoresis. 13 (2): 3–15. doi:10.1515/perc-2015-0007.
^ Jump up to: ^a ^b ^c Fahlbusch, Erwin, and Bromiley, Geoffrey William, The Encyclopedia of Christianity, Volume 3. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 2003. p. 362.
^ Canons and Decrees of the Council of Trent, Fourth Session, Decree on Sacred Scripture (Denzinger 783 [1501]; Schaff 2:79–81). For a history of the discussion of various interpretations of the Tridentine decree, see Selby, Matthew L., The Relationship Between Scripture and Tradition according to the Council of Trent, unpublished Master's thesis, University of St Thomas, July 2013.
^ Уэббер, Дэвид Джей (1992). "Почему лютеранская церковь является литургической церковью?" Полем Бетани лютеранский колледж . Получено 18 сентября 2018 года . Однако в византийском мире эта схема поклонения будет проинформирована не литургической историей латинской церкви, как в случае церковных орденов эпохи Реформации, но по литургической истории Византийской церкви. (Это было на самом деле то, что произошло с Украинской евангелической церковью Аугсбургского признания, которая опубликована в ее книге Украинской евангелической службы 1933 года. Первый лютеранский литургический порядок, полученный из исторического восточного обряда.)
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Эспин, Орландо О. и Николофф, Джеймс Б. Вводной словарь богословия и религиозных исследований . Collegeville, Миннесота: литургическая пресса, с. 796.
^ «Лютеранские министерства Бетани - дом» . Бетани лютеранские министерства . Архивировано из оригинала 18 января 2012 года . Получено 5 марта 2015 года .
^ Лютераны , Biblhistory.com
^ MSN Encarta, SV « лютеранство Архивировал 31 января 2009 года на машине Wayback » Джорджа Вольфгана Форелла ; Христианская циклопедия , SV « Реформация, лютеранская » Lueker, E. et al. Архивированный 2009-10-31. Лютеране считают, что римско -католическая церковь не совпадает с первоначальной христианской церковью .
^ Культурные и религиозные отношения в 16 -м веке [культурные и религиозные отношения в 16 веке] (в литовском языке). Stories.lt. Оригинал архивировал 5 августа 2018 года. Получено 4 апреля 2023 года.
^ Лютеранство в Литве несовершеннолетнее [лютеранство в незначительной Литве] (у литовской). 500 для Реформации.
^ Vyshniauskienė, M. (31 октября 2015 г.) Mindaugas Sabutis. Если бы не лютеране, мы бы, вероятно, сегодня не говорили о литовском языке [если бы не лютеране, мы, вероятно, не будем говорить в Литве сегодня] (в литовском). Bernardinai.lt .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Романн, Дж. Л (1836). Историческое представление о введении Реформации в Дании . Получено 5 марта 2015 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Глава 12: Реформация в Германии и Скандинавии , Ренессанс и Реформация Уильяма Гилберта.
^ Романн, Дж. Л (1836). Историческое представление о введении Реформации в Дании . Копенгаген. П. Получено 5 марта 2015 года .
^ JL Rohmann (1836). Историческое представление о введении Реформации в Дании . Копенгаген. П. Получено 5 марта 2015 года .
^ Романн, Дж. Л (1836). Историческое представление о введении Реформации в Дании . Получено 5 марта 2015 года .
^ «Церковь Дании и Норвегии (церковный ритуал)» . Retsinformation.dk. 25 июля 1685 г. Получено 5 марта 2015 года .
^ Гастингс, Джеймс (октябрь 2004 г.). Словарь Библии . Группа Минерва. ISBN 9781410217301 Полем Получено 5 марта 2015 года .
^ «Сборник катехизиса католической церкви» . Получено 5 марта 2015 года .
^ Nf Лютеранская циклопедия , статья, « Upsala, диета », Нью -Йорк: Schriver, 1899. pp. 528–529.
^ Лютеранская циклопедия , статья, « Агрикола, Майкл », Нью -Йорк: Шривнер, 1899. с. 5
^ Fuerbringer, L., Concordia Cyclopedia Concordia Publishing House . 1927. с. 425
^ Этот фотограф имеет копию оригинального камня Хандскирхе. Журнал Австрийского фольклора (Google Books) Теодора Верналекена, 1896
^ Лютеранское богословие после 1580 года в христианской циклопедии
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Fuerbringer, L., Concordia Cyclopedia Concordia Publishing House. 1927. с. 426
^ Кляниг, Вернон П. «Конфессиональный лютеранство в Германии восемнадцатого века». Concordia Theological Quarterly 60 (1–2) Jan - April 1996: Часть I, Валентин Эрнст Лоесчер P. 102
^ Кляниг, Вернон П. «Конфессиональный лютеранство в Германии восемнадцатого века». Concordia Theological Quarterly 60 (1–2) Jan - April 1996: Часть II, Мельхиор Гезе с. 109–112.
^ Rietschel, William C. Введение в основания лютеранского образования . Сент -Луис: Concordia, 2000. с. 25 (хотя в этой ссылке конкретно упоминается саксония, правительство способствует рационализму была тенденцией по всей Германии)
^ "Без названия документа" . Архивировано с оригинала 24 сентября 2015 года . Получено 5 марта 2015 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Грицч, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 180.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Армин Сьерзин: 2000 лет церковной истории, книга.4, The Modern Times, p. 155
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Suelflow, Roy A. Прогулка с мудрецами . Милуоки: Южный Висконсинский район (LCMS) , 1967. с. 10
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Латуретт, Кеннет Скотт . Христианство в революционном возрасте, том II, девятнадцатый век в Европе . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п. 165.
^ Грицч, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 182.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Грицч, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 183.
^ Создание Бога: миссионеры в Мадагаскаре 22
^ Бранс, Уильям , изд. (1974). "Лютеранский чуурш" Британская Тол. 11 (15 изд.). Чикаго: Britannica, Inc. п. 198. ISBN 978-0-85229-290-7 .
^ Христианская циклопедия статья о Brno
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Грицч, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 184.
^ Грицч, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 187.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Латуретт, Кеннет Скотт . Христианство в революционном возрасте, том II, девятнадцатый век в Европе. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1959, p. 21
^ «Богословие по переписке» . Encyclopædia Britannica . Получено 6 апреля 2010 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Латуретт, Кеннет Скотт . Христианство в революционном возрасте, том II, девятнадцатый век в Европе. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п. 22
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Николс, Джеймс Гастингс. История христианства 1650–1950 гг.: Секуляризация Запада. Нью -Йорк, Рональд Пресс, 1956, с. 175.
^ Gassmann, Günther, et al. Исторический словарь лютеранства . Крепость Аугсбурга, Ланхэм, Мэриленд: Пресс Паркров, 2001. С. 32
^ Грицч, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 188.
^ Детцлер, Уэйн А. Изменяющаяся церковь в Европе. Гранд -Рапидс: Зондерван, 1979. с. 17. Цитата от Манфреда Кобер, богословие в Германии , из обзора Реформации, апрель 1969 года.
^ Для традиционного лютеранского взгляда на Библию, см. Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. С. 3 даю. ISBN 978-0-524-04891-7 Полем Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года . Для обзора доктрины словесного вдохновения в лютеранстве см. Вдохновение, доктрину в христианской циклопедии.
^ Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. С. 7ff. ISBN 978-0-524-04891-7 Полем Архивировано из оригинала 12 июля 2006 г. , Энгельдер, Теодор Э.В. (1934). Популярные символики: доктрины церквей христианства и других религиозных тел, рассмотренных в свете Писания . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 29
^ Braaten, Carl E. (1983). Принципы лютеранского богословия. Филадельфия: Fortress Press, с. 9
^ Preus, Роберт. Вдохновение Писания: изучение богословия лютеранских догматиков 17 -го века . Лондон: Оливер и Бойд, 1957. с. 39
^ Бранс, Уильям , изд. (1978). "Лютеранский чуурш" Британская Тол. 11 (15 изд.). Чикаго: Britannica, Inc. стр. 197–98. ISBN 978-0-85229-290-7 .
^ Религиозное обследование ландшафта США: религиозные убеждения и практики, разнообразные и политически значимые. Вашингтон, округ Колумбия: форум Пью по религии и общественной жизни. Июнь 2008 г. с. 127. Доступ онлайн 27 сентября 2009 года по адресу http://religions.pewforum.org/pdf/report2-religious-landscape-study-full.pdf .
^ Энгельдер, Теодор Э.В. (1934). Популярные символики: доктрины церквей христианства и других религиозных тел, рассмотренных в свете Писания . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 26
^ «Слово Божье, или Священное Писание» от извинений Аугсбургского признания, статья II, о оригинальном грехе, архивировавшем 22 октября 2020 года на машине Wayback
^ «Писание Святого Духа». Извинения перед Аугсбургским признанием, Предисловие, 9 Архивировано 31 октября 2020 года на машине Wayback
^ «Сплошное объявление формулы Согласования» . Архивировано из оригинала 28 февраля 2020 года . Получено 5 марта 2015 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Энгельдер, Теодор Э.В. (1934). Популярные символики: доктрины церквей христианства и других религиозных тел, рассмотренных в свете Писания . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 27
^ Псалом 19: 8 , Псалом 119: 105 , Псалом 119: 130 , 2 Тимофею 3:15 , Второзаконие 30:11 , 2 Петра 1:19 , Ефесянам 3: 3–4 , Иоанна 8: 31–32 , 2 Коринфяна 4 : 3–4 , Иоанна 8: 43–47 , 2 Петра 3: 15–16 , Энгельдер, Теодор Э.В. (1934). Популярные символики: доктрины церквей христианства и других религиозных тел, рассмотренных в свете Писания . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 29 В Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. С. 11–12. ISBN 978-0-524-04891-7 Полем Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года.
^ Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 11. ISBN 978-0-524-04891-7 Полем Архивировано из оригинала 12 июля 2006 г. , Энгельдер, Теодор Э.В. (1934). Популярные символики: доктрины церквей христианства и других религиозных тел, рассмотренных в свете Писания . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 28
^ Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 11. ISBN 978-0-524-04891-7 Полем Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года.
^ Энгельдер, Теодор Э.В. (1934). Популярные символики: доктрины церквей христианства и других религиозных тел, рассмотренных в свете Писания . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 28
^ Римлянам 1:16 , 1 Фессалоникийцам 2:13 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 11. ISBN 978-0-524-04891-7 Полем Архивировано из оригинала 12 июля 2006 г. , Энгельдер, Теодор Э.В. (1934). Популярные символики: доктрины церквей христианства и других религиозных тел, рассмотренных в свете Писания . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 27
^ Римлянам 1:16 , 1 Фессалоникийцам 1: 5 , Псалом 119: 105 , 2 Петра 1:19 , 2 Тимофею 1: 16–17 , Ефесянам 3: 3–4 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. С. 11–12. ISBN 978-0-524-04891-7 Полем Архивировано из оригинала 12 июля 2006 г. , Энгельдер, Теодор Э.В. (1934). Популярные символики: доктрины церквей христианства и других религиозных тел, рассмотренных в свете Писания . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 28
^ Иоанна 6:63 , Откровение 1: 3 , Ефесянам 3: 3–4 , Иоанна 7:17 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 12. ISBN 978-0-524-04891-7 Полем Архивировано из оригинала 12 июля 2006 г. , Энгельдер, Теодор Э.В. (1934). Популярные символики: доктрины церквей христианства и других религиозных тел, рассмотренных в свете Писания . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 28
^ «Суммарные статьи - Книга Конкорда» . Архивировано из оригинала 31 июля 2017 года . Получено 5 марта 2015 года .
^ 2 Тимофею 3: 15–17 , Иоанна 5:39 , Иоанна 17:20 , Псалом 19: 7–8 , Энгельдер, Теодор Э.В. (1934). Популярные символики: доктрины церквей христианства и других религиозных тел, рассмотренных в свете Писания . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 28
^ Исаия 8:20 , Луки 16: 29–31 , 2 Тимофею 3: 16–17 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 13. ISBN 978-0-524-04891-7 Полем Архивировано из оригинала 7 августа 2007 года . Энгельдер, Теодор Э.В. (1934). Популярные символики: доктрины церквей христианства и других религиозных тел, рассмотренных в свете Писания . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 28
^ «Защита Аугсбургского признания - Книга Конкорда» . Архивировано из оригинала 18 января 2013 года . Получено 5 марта 2015 года .
^ Walther, CFW Правильное различие между законом и Евангелием . Wht Dau, транс. Сент -Луис: издательство Concordia, 1929.
^ Fe Майер, религиозные тела Америки. Сент -Луис: издательство Concordia, 1954, с. 184. Для получения дополнительной информации см. Формулу Согласования в истории шведского лютеранства, архивируемого 7 июля 2010 года на машине Wayback от Seth Erlandsson
^ Экуменические советы и власть в церкви и из церкви (PDF) . Лютеранская федерация мира. 10 июля 1993 года. Семь экуменических советов ранней церкви были собраниями епископов Церкви со всех частей Римской империи, чтобы уточнить и выразить апостольную веру. Эти советы являются Nicaea (325 г. н.э.), Константинополь I (381), Эфес (431), Чалседон (451), Константинополь II (553), Константинополь III (680/81) и Nicaea II (787) ... и православные мы утверждаем, что учения экуменических советов являются авторитетными для наших церквей ... Седьмой экуменический совет, Второй Совет Никей в 787 году, который отверг иконоборство и восстановил почитание иконов в церкви, не был частью традиция, полученная Реформацией. Лютеране, однако, отвергли иконоборчество 16 -го века и подтвердили различие между обожанием из -за Триединного Бога и всех других форм почитания (ок. 21). Благодаря историческим исследованиям этот совет стал более известным. Тем не менее, он не имеет такого же значения для лютеранов, как и для ортодоксальных. Тем не менее, лютераны и православные согласны с тем, что Второй Совет Никей подтверждает христологическое учение о более ранних советах и в том, чтобы установить роль изображений (икон) в жизни верных подтверждает реальность воплощения вечного слова Бог, когда в нем говорится: «Чем чаще видно Христос, Мария, Мать Божья и Святые, тем больше - те, кто видит их, чтобы помнить и жаждут тех, кто служит моделями, и платить эти значки Дань приветствия и уважения к почитанию. Священным книгам Евангелий и другим священным объектам »(определение Второго совета Никей).
^ Экуменический совет . Тити Тудоранси Энциклопедия. 1991–2016. Лютеранская федерация мира, в экуменических диалогах с экуменическим патриархом Константинополя, подтвердила все первые семь советов как экуменические и авторитетные.
^ Юньюс Бенджамин Ременсидер (1893). Лютеранское руководство . Boschen & Wefer Company. п. 12
^ Фрей, Х. (1918). Одна церковь так же хороша, как другая? Полем Тол. 37. Лютеранский свидетель . С. 82–83.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Людвиг, Алан (12 сентября 2016 г.). «Католическая реформация Лютера». Лютеранский свидетель . Когда лютеране представили Аугсбургское признание перед императором Чарльзом V в 1530 году, они тщательно показали, что каждая статья веры и практики была верной, прежде всего, священным Писаниям, а затем и учению отцов церкви и советов и даже канона Закон Церкви Рима. Они смело утверждают: «Речь идет о сумме нашей доктрины, в которой, как видно, нет ничего, что отличается от Писания, или от церковного католика, или от Римской церкви, как известно от его писателей» ( AC XXI Заключение 1). Основная тезис о признании Аугсбурга заключается в том, что вера, признанная Лютером и его последователями, не является чем -то новым, но истинной католической верой, и что их церкви представляют собой истинную католическую или универсальную церковь. Фактически, на самом деле именно Церковь Рима ушла от древней веры и практики католической церкви (см. AC XXIII 13, XXVIII 72 и другие места).
^ "Sola Scriptura?" Полем Wels Actentical Q & A. Висконсинский евангелический лютеранский синод. 15 мая 2006 г. Архивировано с оригинала 27 сентября 2009 года . Получено 26 мая 2024 года . [M] Любые отрывки ... Государство Sola Scriptura, например, Откровение 22: 18-19. Если мы не можем ничего добавить к словам Писания, и мы не можем ничего отнять у них, то это только Писание.
« Происхождение греха, и Роберт , Роберт и Роберт, ред. (Филадельфия: Fortress Press, 1984), 385–4
^ Фрэнсис Пипер , «Определение первоначального греха», в христианской догматике (Сент -Луис: издательство Concordia, 1953), 1: 538.
^ Krauth, CP, Консервативная Реформация и ее богословие: как представлено в Аугсбургском признании, а также в истории и литературе евангельской лютеранской церкви . Филадельфия: JB Lippincott & Co .. 1875. С. 335–455, часть IX Конкретные доктрины консервативной Реформации: первоначальный грех.
^ Формула Конкорда , первоначальный грех архивировал 27 сентября 2007 года на машине Wayback .
^ Rom. 7:18 , 8: 7 1 Кор. 2:14 , Мартин Хемниц, Экспертиза Совета Трента : Vol. I. транс. Фред Крамер, Сент -Луис: издательство Concordia, 1971, с. 639–652, «Третий вопрос: являются ли добрые дела регенерации в этой жизни настолько совершенны, что они полностью, обильно и совершенно удовлетворяют божественному закону» Полем
^ Быт 6: 5 , 8:21 , мат. 7:17 , Краут, КП, Консервативная Реформация и ее богословие: как представлено в Аугсбургском признании, а также в истории и литературе евангельской лютеранской церкви . Филадельфия: JB Lippincott & Co .. 1875. С. 388–390, часть IX Конкретные доктрины консервативной Реформации: первоначальный грех, тезис VII Результаты, раздел II Положительный.
^ Dt. 27:26 , Рим. 5:12 , 2 -е. 1: 9 Рим. 6:23 , Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. С. 38–41, часть VIII. "Грех"
^ 1 Тим. 2: 4 , Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. С. 43–44, часть X. «Сохранение благодати», пункт 55.
^ Triglot Concordia: символические книги EV. Лютеранская церковь . , 1921 Конкордия . год -Луис : Сент 51
^ Гал. 3:13 , Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. с. 43, часть X. «Сохранение благодати», пункт 54.
^ Rom. 10: 4 , гал. 4: 4–5 , Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. с. 42, часть X. «Сохранение благодати», пункт 52.
^ Сплошное объявление формулы Согласования, статья III, «О праведности веры перед Богом» . парни 57–58. транс. Kolb R., Wengert, T. и Arand, C. Minneapolis: Augsburg Fortress , 2000.
^ «Аугсбургское признание - Книга Конкорда» . Архивировано с оригинала 10 октября 2008 года . Получено 5 марта 2015 года .
^ Иоанна 17: 3 , Луки 1:77 , Галатам 4: 9 , Филиппийцам 3: 8 и 1 Тимофею 2: 4 См. Веру с точки зрения знания.
^ Иоанна 5:46 относится к принятию истины учения Христа, в то время как Иоанна 3:36 отмечает отказ от его учения.
^ Иоанна 3: 16,36 , Галатам 2:16 , Римлянам 4: 20–25 , 2 Тимофею 1:12 Говорите о доверии, уверенности и вере во Христа. Иоанна 3:18 отмечает веру во имя Христа, а Марка 1:15 отмечает веру в Евангелие.
^ Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. С. 54–55, часть XIV. "Грех"
^ Пс. 51:10 , Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934, с. 57 Часть XV. «Преобразование», пункт 78.
^ Иоанна 17:20 , Рим. 10:17 , Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934, с. 101 Часть XXV. «Церковь», пункт 141.
^ Тит 3: 5 , Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934, с. 87 Часть XXIII. «Крещение», пункт 118.
^ Eph. 2: 8 , Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934, с. 57 Часть XV. «Преобразование», пункт 78.
^ Римско -католический катехизис , часть 3, раздел 1, глава 3, статья 2, II, пункты 2000 и 2001 гг.; загружен 18 февраля 2017 года; Определяет Грейс как о чем -то, что приводит к изменению в нас, так что мы сотрудничаем в оправдании и действуем без греха (то есть освященным).
^ Есть. 63: 8–9 , Мюллер, JT, христианская догматика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. С. 158–160, раздел «Доктрина Бога», часть 5. «Святая Троица, раскрытая в Ветхом Завете», Евр. 1: 5 , см. Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. С. 33–36, часть VI. "Троица".
^ Nicene Creed и Filioque: лютеранский подход преподобного Дэвида Уэббера для получения дополнительной информации
^ Атанасийский вероисповед - для более старого тринитарного вероучения, используемого лютеранами, см. Никейское вероисповедание : версия в евангелическом лютеранском поклонении (2006) Евангельской лютеранской церкви в Америке (ELCA), а Евангелическая лютеранская церковь в Канаде (Elcic) - 1988 год. Экуменическая (ELLC) версия. Но версия как в «Лютеранской книге службы» (2006) Лютеранской церкви - Миссури Синода (LCMS) и лютеранской церкви Канады (LCC) - это версия 1662 года Книги общей молитвы с модернизированным написанием слов «католическая» и «Апостольский», с изменениями в капитализации этих и других слов и с «Святым Духом» вместо «Святого Духа». ^{[ Цитация необходима ]}
^ Маленький катехизис Лютера, Символ Апостолов, вторая статья заархивирована 28 ноября 2006 года на машине Wayback , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. с. 100 и далее. ISBN 978-0-524-04891-7 Полем Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года.
^ Аугсбургский признание, статья III, архивировав 11 марта 2021 года на машине Wayback . Получено 17 апреля 2010 года.
^ «Частное отпущение должно быть сохранено в церквях, хотя в признании перечисление всех грехов не является необходимым». Статья XI: признания
^ Матфея 28:19 , 1 Коринфянам 11: 23–25 , Матфея 26: 26–28 , Марка 14: 22–24 , Луки 22: 19–20 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 161. ISBN 978-0-524-04891-7 .
^ Ефесянам 5:27 , Иоанна 3: 5 , Иоанна 3:23 , 1 Коринфянам 10:16 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 161. ISBN 978-0-524-04891-7 .
^ Ефесянам 5:26 , 1 Коринфянам 10:16 , 1 Коринфянам 11: 24–25 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 161. ISBN 978-0-524-04891-7 .
^ Матфея 3: 16–17 , Иоанна 3: 5 , 1 Коринфянам 11:19 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 161. ISBN 978-0-524-04891-7 .
^ Луки 7:30 , Луки 22: 19–20 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 162. ISBN 978-0-524-04891-7 .
^ Деяния 21:16 , Деяния 2:38 , Луки 3: 3 , Ефесянам 5:26 , 1 Петра 3:21 , Галатам 3: 26–27 , Матфея 26:28 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 163. ISBN 978-0-524-04891-7 .
^ 1 Петр 3:21 , Титу 3: 5 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 163. ISBN 978-0-524-04891-7 .
^ Титус 3: 5 , Иоанна 3: 5 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 163. ISBN 978-0-524-04891-7 .
^ Извинения Аугсбургского признания XIII, 2: «Мы считаем, что мы обязаны не пренебрегать ни одним из обрядов и церемоний, учрежденных в Священных Писаниях, независимо от их числа. Мы не думаем, что это имеет большое значение, если для целей преподавания, Перечисление варьируется, при условии, что то, что передается в Священных Писаниях, сохраняется »(ср. Теодор Г. Тапперт, транс. и . изд 211).
^ Лютера Большой катехизис IV, 1: «Теперь мы закончили три главные части общей христианской доктрины. Кроме того, мы еще не говорили о наших двух таинствах, учрежденных Христом, о которых также должен быть как минимум обычный Краткое обучение, потому что без них не может быть христианина ; евангельской лютеранской церкви , (Филадельфия: крепость Пресс, 1959), 733).
^ Иоанна 20:23 и Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. С. 112–113, часть XXVI «Министерство», пункт 156.
^ Лютера Большой катехизис IV, 74–75: «И здесь вы видите, что крещение, как в ее силе, так и в значении, также понимает третье причастие, которое называлось покаянием , поскольку на самом деле это не что иное, как крещение» (выделение добавлено; Ср .
^ Извинения Аугсбургского признания XIII, 3, 4: «Если мы определим таинства как обряды, которые имеют команду Бога и к которому было добавлено обещание благодати, легко определить, каковы таинства, правильно Говоря о человеческих обрядах - это не таинства, правильно говоря, потому что люди не имеют власти обещать благодати. Обычные люди. Извинения Аугсбургского признания, статья 13, о количестве и использовании таинств
^ Извинение Аугсбургского признания , статья 24, пункт 1. Получено 16 апреля 2010 года.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Вендель, Дэвид М. (1997). Руководство по восстановлению приходской практики индивидуального признания и отпущения (PDF) . Общество Святой Троицы. С. 2, 7, 8, 11.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Колб, Роберт (2008). Лютеранская церковная культура: 1550 - 1675 . Brill Publishers . п. 282 ISBN 9789004166417 Полем Постановления о северной немецкой церкви в конце 16 -го века включают в себя описание частного признания и отпущения, которое обычно происходило в конце субботнего дневного вечерни, и было требованием для всех, кто желал общаться на следующий день.
^ «Таинства лютеранской церкви» . Христос Царь Лютеранская церковь . Получено 14 мая 2023 года . Таинство святого отпущения имеет две формы: общее признание (известное как покаяние обряда или порядок признания грехов), которое осуществляется в начале божественного служения. В этом случае вся община говорит о признании, как говорит пастор. Частное признание - сделано в частном порядке с пастором, где пощузнитель признается в грехах, которые беспокоят его/ее и умоляют Богу о милости, и пастор объявляет о прощении Бога человеку, как создается знак креста. Частное признание подлежит полной конфиденциальности со стороны пастора. В исторической лютеранской практике ожидается святое отпущение, прежде чем принять участие в священном причастии. Общее признание, а также частное признание все еще содержатся в большинстве лютеранских гимналов. Две произведения, которые являются частью книги Конкорда, оказывают поддержку убеждению, что святое отпущение для лютеранов - третье причастие. Извинения Аугсбургского признания признают, что святое отпущение - это причастие, ссылаясь на него как причастие покаяния. В большом катехизисе Лютер называет Святого Асписания третьим причастием.
^ 1 Пет. 3:21 , Мюллер, JT, христианская догматика . раздел «Учение о крещении», часть 4 . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. С. 491–496 , Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. с. 87, часть XXIII. «Крещение», пункт 118.
^ Мартин Лютер, маленький катехизис 4
^ Титу 3: 5
^ Иоанна 3: 3–7
^ «Крещение и его цель» . Лютеранская церковь - Миссури Синод . Архивировано из оригинала 6 февраля 2009 года . Получено 24 февраля 2009 года .
^ Лютер, Мартин (2009) [1529]. «Таинство святого крещения» . Маленький катехизис Лютера . Евангельский лютеранский синод. ISBN 978-0-89279-043-2 Полем Архивировано из оригинала 20 сентября 2008 года . Получено 10 марта 2009 года .
^ 1 Петр 3:21, ESV
^ Мат. 19:14 , Деяния 2: 38–39 , Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. с. 90, часть XXIII. «Крещение», пункт 122.
^ 1 Кор. 1:14 , Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. с. 90, часть XXIII. «Крещение», пункт 122.
^ Лютер, Мартин (2009) [1529]. «Крещения младенцев» . Большой катехизис Лютера . ISBN 978-1-4264-3861-5 Полем Архивировано из оригинала 13 июня 2008 года . Получено 10 марта 2009 года . Большой катехизис Лютера - Святое Крещение Архивировано 23 февраля 2020 года на машине Wayback
^ «Аугсбургское признание - Книга Конкорда» . Получено 5 марта 2015 года .
^ 1 Кор. 10:16 , 11:20, 27 , Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. с. 95, часть XXIV. «Ужинать Господа», пункт 131.
^ «Сплошная декларация формулы Согласования, статья 8, Священный Вечеря» . Архивировано из оригинала 21 ноября 2008 года . Получено 20 апреля 2007 года .
^ Ричард, Джеймс Уильям (1909). История конфессии лютеранской церкви . Лютеранское публикационное общество. п. 113 . В церкви Luthearn частное признание было на первый взгляд добровольным . Позже, в частях лютеранской церкви, это стало обязательным, как испытание ортодоксальности и как подготовка к Вечерему Господню.
^ Granquist, Mark A. (2015). Скандинавские пиетисты: духовные сочинения из Норвегии 19-го века, Дании, Швеции и Финляндии . Paulist Press. п. 34. ISBN 9781587684982 Полем Первоначально Лестадиус осуществлял свое служение в основном среди коренных сами (Лапп) людей, но его влияние вскоре распространилось на области северной Финляндии, и движение Лаестадского (или апостольского лютеранского) стало преимущественно финским. Несмотря на то, что он был обученным университетом пастором и ученым (он был известным ботанистом), его мощный проповедник и духовный пример зажгли движении, пропагандируемого на севере, движением, которое известно своими отличительными религиозными практиками, в том числе в признании и исповеданиях и отпущение.
^ Август Лоуренс Грабер, Циклопедия с. 136, «Справка»
^ «Аугсбургское признание - Книга Конкорда» . Архивировано из оригинала 11 марта 2021 года . Получено 5 марта 2015 года .
^ 1 Кор. 2:14 , 12: 3 , Рим. 8: 7 , Мартин Хемниц, Экспертиза Совета Трента: Vol. I. транс. Фред Крамер, Сент -Луис: издательство Concordia, 1971, стр. 409–453, «Седьмая тема, касающаяся свободной воли: из постановления шестой сессии Совета Трента».
^ Аугсбургский признание, статья 18, из «Свободного воли», архивировав 15 сентября 2008 года на машине Wayback .
^ Деяния 13:48 , Eph. 1: 4–11 , воплощение формулы Конкорда, статья 11, выборы архивированы 10 октября 2008 года на машине Wayback , Mueller, JT, Christian Dogmatics . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. С. 585–589, раздел «Доктрина вечных выборов: 1. Определение термина» и Энгельдер, Тью, популярные символики . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. С. 124–128, часть XXXI. «Выборы благодати», пункт 176.
^ 2 Фес. 2:13 , Мюллер, JT, христианская догматика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. С. 589–93, раздел «Доктрина вечных выборов: 2. Как верующие должны рассматривать их выборы, и Энгельдер, Тью, Народная символика . Сент -Луис: Конкордия издательство, 1934. С. 127–128, часть XXXI.
^ Rom. 8:33 , Энгельдер, Тью, Популярный Символ . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. С. 127–128, часть XXXI. «Выборы благодати», пункт 179., Энгельдер, Тью, уверенность в последнем спасении . Лютеранский свидетель 2 (6). Английский евангелический Синод Миссури: Балтимор. 1891, с. 41 и далее.
^ 1 Тим. 2: 4 , 2 Пет. 3: 9 , воплощение формулы Согласования, статья 11, выборы архивированы 10 октября 2008 года на машине Wayback Энгельдера и популярной символики , часть XXXI. Выборы благодати, с. 124–128.
^ 1 Тимофею 2: 3–4 ESV
^ Hos. 13: 9 , Мюллер, JT, христианская догматика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. с. 637, раздел «Доктрина последних вещей (эсхатология), часть 7 » . Вечная смерть », пункт 196.
^ Мюллер, JT, христианская догматика . Concordia Publishing House. 1934. С. 189–195 и Fuerbringer, L., Concordia Cyclopedia Concordia Publishing House. 1927. с. 635 и христианская циклопедия статья о Божественном Провиденсе. Для дальнейшего прочтения см. Доказательские тексты катехизиса с практическим комментарием, раздел «Божественное провидение» , с. 212, Вессель, Луи, опубликовано в Theological Quarterly, Vol. 11, 1909.
^ Мюллер, Стивен П., призванный верить, преподавать и признаться . WIPF и Stock. 2005. С. 122–123.
^ Мюллер, JT, христианская догматика . Concordia Publishing House: 1934. С. 190 и Эдвард. WA, короткое объяснение небольшого катехизиса доктора Мартина Лютера . Concordia Publishing House. 1946. с. 165. И божественное провидение и человеческие невзгоды архивировали 7 июля 2010 года на машине Wayback от Markus O. Koepsell
^ «Маленький катехизис» . Архивировано с оригинала 10 октября 2008 года . Получено 5 марта 2015 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Большой катехизис Лютера, первая заповедь» . Архивировано из оригинала 17 мая 2008 года . Получено 9 марта 2009 года .
^ цитируется в СКАЕР, Дэвид П. (июль 1983 г.). «Концепция Лютера о воскресении в его комментарии к I Corinthians 15» (PDF) . Конкордия богословская ежеквартально . 47 (3): 219 . Получено 28 сентября 2023 года .
^ Иоанна 15: 5 , сиська. 2:14 , Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. С. 62–63, часть XV. «Преобразование», пункт 88 Новое послушание - это плод обращения, продукт веры.
^ 2 Кор. 9: 8 , Krauth, CP, Консервативная Реформация и ее богословие: как представлено в Аугсбургском признании, а также в истории и литературе евангельской лютеранской церкви . Филадельфия: JB Lippincott & Co .. 1875. С. 313–314, Часть D признание консервативной Реформации: II, Вторичные признания: Книга Конкорда, Формула Конкорда, часть IV Доктринальный результат, 2, раздел IV, добро Работа
^ Фил 2:13 , Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. с. 74, часть XIX. «Сохранение в вере», пункт 102.
^ Rom. 7:18 Евр. 11: 6 , Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. С. 39–40, часть VIII. «Грех», пункт 46 «Первоначальный грех».
^ «Мат. 7: 15–16; niv - истинные и ложные пророки» . Библейские шлюз . Получено 5 марта 2015 года .
^ Albrecht Beutel, «Жизнь Лютера», Тр. Катарина Густавс, в Кембриджском компаньоне Мартину Лютеру , изд. Дональд К. МакКим (Нью -Йорк: издательство Кембриджского университета , 2003), 11.
^ «Joh 18:36; ESV - Иисус ответил, мое Царство не ...» Библейские ворота . Получено 5 марта 2015 года .
^ Луки 23: 42–43 , 2 Кор. 5: 8 , Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. с. 130, часть XXXIV. «Состояние души в интервале между смертью и воскресением», пункт 185.
^ 1 Кор. 15: 22–24 , Фрэнсис Пипер, христианская догматика , 505–515; Генрих Шмид, доктринальная богословия евангельской лютеранской церкви , 624–32; Джон Мюллер, Кристиан Догматика , 616–619
^ Иоанна 6:40 , Иоанна 6:54
^ Иоанна 5:21 , Иоанна 5: 28–29 , Матфея 25:32 , 2 Коринфянам 5:10 , Деяния 24:15
^ Римлянам 8:11 , Филиппийцам 3:21 , 2 Коринфянам 5:10 , Иов 19:26 , 1 Коринфянам 15:44 , 1 Коринфянам 15:53 , Иоанна 5:28 , Откровение 20:12
^ Даниэль 12: 2 , Матфея 25: 41–46 , Иоанна 5:29
^ Даниил 12: 1–2 , Иоанна 5:29 , 1 Коринфянам 15:52 , 1 Коринфянам 15: 42–44 , 1 Коринфянам 15: 49–53 , Филиппийцам 3:21 , Матфея 13:43 , Откровение 7:16
^ Иоанна 6:40 , Иоанна 6:44 , Иоанна 11:24
^ 1 Коринфянам 15: 51–52 , 1 Фессалоникийцам 4: 15–17
^ Матфея 25:32 , Римлянам 14:10 , Иоанна 5:22 , Деяния 17:31 , Откровение 1: 7
^ Матфея 25:32 , Марк 16:16
^ 2 Коринфянам 5:10 , 1 Коринфянам 4: 5 , Римлянам 2: 5 , Римлянам 2:16
^ Римлянам 2: 6 , 2 Коринфянам 5:10 , Матфея 25: 35–36 , Матфея 25: 42–43
^ Исаия 43:25 , Иезекииль 18:22 , 1 Иоанна 2:28
^ Матфея 25: 34–35 , Иоанна 3: 16–18 , Иоанна 3:36 , Откровение 14:13 , Галатам 5: 6 , Иоанна 13:35
^ Матфея 25:42 , Матфея 7: 17–18 , Иоанна 3:18 , Иоанна 3:36
^ Римлянам 2: 5 , Деяния 17:31 , Римлянам 2:16
^ Луки 9:26 , Матфея 25: 31–32
^ Матфея 25:41 , Матфея 25:34 , Матфея 25:46 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. С. 233–8. ISBN 978-0-524-04891-7 .
^ Таблица, привлеченная, хотя и не скопированная, от Ланге, Лайл В. Бог так любил мир: изучение христианской доктрины . Милуоки: Северо -Западный издательство, 2006. с. 448.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Кальвинизм и лютеранство сравнивались» . Wels Actentical Q & A. Висконсинский евангелический лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Получено 26 января 2015 года . «Полное развращение - лютераны и кальвинисты согласны». Да, это правильно. Оба согласны с разрушительной природой осени, и что человек по природе не имеет силы в помощи в своих обращениях ... и что выборы в спасение по благодати. В лютеранстве немецкий термин для выборов- Гнаденваль , выборы по благодати-нет другого рода.
^ Джон Кальвин, Институты христианской религии , транс. Генри Беверидж, III.23.2.
^ Джон Кальвин, Институты христианской религии , транс. Генри Беверидж, II.3.5.
^ Джон Кальвин, Институты христианской религии , транс. Генри Беверидж, III.3.6.
^ Моррис, JW, Историческая церковь: ортодоксальный взгляд на христианскую историю , P267, «Книга Конкорда стала официальным заявлением о доктрине для большинства мировых лютеран. Формула Конкорда подтвердила традиционную лютеранскую доктрину общей развращенности в очень четкие термины "
^ Melton, JG, Энциклопедия протестантизма , P229, о формуле Согласования , «12 статей формулы, сосредоточенных на ряде новых вопросов, таких как первоначальный грех (в котором подтверждается полная развратность)»
^ «Wels против Ассамблеи Бога» . Wels Actentical Q & A. Архивировано из оригинала 14 июля 2014 года. [P] Poors по природе мертвы в своих нарушениях и грехе и, следовательно, не имеют возможности решать о Христе (Ефесянам 2: 1, 5). Мы не выбираем Христа, скорее он выбрал нас (Иоанна 15:16), мы верим, что люди являются чисто пассивными в обращении.
^ Аугсбург Конфессионал, статья XVIII, свободного воли , говоря: «(m) Воля у Ан имеет некоторую свободу выбирать гражданскую праведность и работать с разумом. Но у него нет силы, без Святого Духа, работать праведностью о Боге, то есть духовная праведность;
^ Генри Коул, транс., Мартин Лютер на рабстве завещания (Лондон, Т. Бенсли, 1823), 66. Спорный термин Арбит Либерум был переведен «Свободная воля» Коул. Однако Эрнест Гордон Рупп и Филип Савилль Уотсон, Лютер и Эразм: свободная воля и спасение (Вестминстер, 1969) выбрали «свободный выбор» в качестве своего перевода.
^ Stanglin, Keith D.; Макколл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Джейкоб Арминий: богослов благодати . Нью -Йорк: Oxford University Press USA. С. 157–158.
^ Книга Согласования : признания лютеранской церкви , XI. Выборы. «Предопределение» означает «Божье посвящение к спасению».
^ Олсон, Роджер Э. (2009). Арминское богословие: мифы и реалии . Downers Grove: Intervarsity Press. п. 63. Арминианцы принимают божественные выборы, [но] они считают, что это условное.
^ Вестминстерское признание , III: 6, говорит, что только «избранные» эффективно называются, оправданы, приняты, освящены и спасены ». Однако в своей Кальвине и реформированной традиции (Baker, 2012), 45, Ричард А. Мюллер отмечает, что «значительная литература интерпретировала Кальвина как обучение« ограниченное искупление », но« одинаково значительное тело. Полем Полем [интерпретирует] Кальвин как преподавание «неограниченное искупление».
^ «Обоснование / спасение» . Wels Actentical Q & A. Висконсинский евангелический лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Получено 29 января 2015 года . Римлянам 3: 23-24, 5: 9, 18-это другие отрывки, которые заставляют нас сказать, что наиболее уместно и точно сказать, что универсальное оправдание-это законченный факт. Бог простил грехи всего мира, верят ли люди в это или нет. Он сделал больше, чем «сделал возможным прощение». Все это ради совершенной заместительной работы Иисуса Христа.
^ «Iv. Обоснование благодати через веру» . Это мы верим . Висконсинский евангелический лютеранский синод . Получено 5 февраля 2015 года . Мы верим, что Бог оправдал всех грешников, то есть Он объявил их праведными ради Христа. Это центральное послание Писания, от которого зависит само существование церкви. Это сообщение, имеющее отношение к людям всех времен и мест, всех рас и социальных уровней, поскольку «результатом одного посягательства было осуждение для всех мужчин» (Римлянам 5:18]). Все нуждается в прощении грехов перед Богом, и Писание провозглашает, что все были оправданы, поскольку «результатом одного акта праведности было оправдание, которое приносит жизнь всем людям» (Римлянам 5:18). Мы считаем, что люди получают этот бесплатный дар прощения не на основе своих собственных произведений, а только через веру (Ефесянам 2: 8–9). ... С другой стороны, хотя Иисус умер за всех, Писание говорит, что «тот, кто не верит, будет осужден» (Марка 16:16). Неверующие утратят прощение, выигранное для них Христом (Иоанна 8:24).
^ Беккер, Зигберт В. "Объективное оправдание" (PDF) . Висконсин лютеранская семинария . п. 1 Получено 26 января 2015 года .
^ «Универсальное оправдание» . Wels Actentical Q & A. Висконсинский евангелический лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Получено 5 февраля 2015 года . Христос заплатил за все наши грехи. Боже, Отец, поэтому простил их. Но чтобы извлечь выгоду из этого вердикта, мы должны услышать об этом и доверять ему. Если я внесу деньги в банк для вас, чтобы извлечь выгоду из этого, вам нужно услышать об этом и использовать их. Христос заплатил за ваши грехи, но чтобы извлечь выгоду из этого, вам нужно услышать об этом и поверить в это. Мы должны иметь веру, но мы не должны думать о вере как о нашем вкладе. Это дар Божий, который Святой Дух работает в нас.
^ Аугсбургский признание , статья V, оправдания. Люди «не могут быть оправданы перед Богом своей собственной силой, достоинствами или работами, но свободно оправданы ради Христа, через веру, когда они верят, что они приняты в пользу, и что их грехи прощены ради Христа. . "
^ Stanglin, Keith D.; Макколл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Джейкоб Арминий: богослов благодати . Нью -Йорк: Oxford University Press USA. п. 136. Вера - это условие оправдания
^ Пол Чулхонг Кан, Обоснование: вменение праведности Христа от богословия Реформации до американского великого пробуждения и корейских пробуждений ( Питер Ланг , 2006), 70, примечание 171. Кальвин обычно защищает «монергистскую точку зрения» Августина.
^ Дил, Уолтер А. «Возраст ответственности» . Висконсин лютеранская семинария . Получено 10 февраля 2015 года . В полном соответствии со Священными Писанием лютеранские признания учат монергизму. «Таким образом, Священные Писания приписывают обращение, веру во Христа, возрождение, обновление и все это принадлежит их эффективному началу и завершению, а не к человеческим силам естественной свободной воли, ни полностью, ни наполовину, ни в Любая, даже наименьшая или наиболее незначительная часть, но в солиде, то есть, полностью, исключительно, божественному работе и Святому Духу »(Trigl. 891, FC, Sol. Decl., II, 25).
^ Монергизм ; FreeDictionary.com
^ «Кальвинизм и лютеранство сравнивались» . Wels Actentical Q & A. Висконсинский евангелический лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Получено 9 февраля 2015 года .
^ Олсон, Роджер Э. (2009). Арминское богословие: мифы и реалии . Downers Grove: Intervarsity Press. п. 18. Арминианский синергизм »относится к« евангельскому синергизму, который подтверждает предварительное значение благодати.
^ Олсон, Роджер Э. (2009). Арминское богословие: мифы и реалии . Downers Grove: Intervarsity Press. п. 165 . Единственный «вклад», вносящий люди, - это неретизиация благодати.
^ Вестминстерское признание веры , ch xvii, «настойчивость святых».
^ «После того, как сохранялся всегда спасен» . Wels Actentical Q & A. Висконсинский евангелический лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Получено 7 февраля 2015 года . Люди могут упасть с веры. Библия предупреждает: «Если вы думаете, что вы твердо стоят, будьте осторожны, чтобы вы не упали» (1 Коринфянам 10:12). Некоторые из Галатов верили некоторое время, но впали в ошибку души. Павел предупредил их: «Вы, которые пытаются быть оправданными законом, были отчуждены от Христа; вы упали от благодати» (Галатам 5: 4). В своем объяснении притчи о сеяле Иисус говорит: «Те на скале - это те, кто получает слово с радостью, когда слышат это, но у них нет корня. Они верят некоторое время, но во время тестирования они упасть »(Луки 8:13). По словам Иисуса, человек может верить некоторое время, а затем упасть. Хотя они верили, что они обладали вечным спасением, но когда они упали из веры, они потеряли милосердный дар Бога.
^ «Настойчивость святых (когда -то спасенные всегда спасенные)» . Wels Actentical Q & A. Висконсинский евангелический лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Получено 7 февраля 2015 года . Мы не можем внести один пятна в наше спасение, но благодаря нашему высокомерию или небрежности мы можем выбросить его. Поэтому Писание призывает нас неоднократно бороться с хорошей борьбой с веры (например, Ефесянам 6 и 2 Тимофею 4). Мои грехи угрожают и ослабляют мою веру, но Дух через Евангелие в Слова и Таинствах укрепляет и сохраняет мою веру. Вот почему лютеранцы обычно говорят о Божьем сохранении веры, а не о настойчивости святых. Ключ - не наша настойчивость, а сохранение духа .
^ Demarest, Bruce A. (1997). Крест и спасение: доктрина спасения . Кроссэй книги. С. 437–438.
^ Demarest, Bruce A. (1997). Крест и спасение: доктрина спасения . Кроссэй книги. п. 35. Многие Арминисты отрицают доктрину настойчивости святых .
^ МакГрат, Алистер, Э. Христианство: введение . 2 -е изд. Малден, Массачусетс: Блэквелл, 2006. с. 272
^ Тарускин, Ричард. Оксфордская история западной музыки - том I (музыка в самых ранних обозначениях до шестнадцатого века) , с. 753–758 (Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 2010)
^ Извинения Аугсбургского признания , статья XXIV.1
^ Jump up to: ^а ^{беременный} См. Маленький катехизис Лютера, ежедневные молитвы, архивируя 1 февраля 2010 года на The Wayback Machine
^ Hämmerli, Maria; Майер, Жан-Франсуа (23 мая 2016 г.). Православная идентичность в Западной Европе: миграция, поселение и инновации . Routledge. п. 13. ISBN 9781317084914 .
^ Примеры этого в ELCA включают Family of Goad, Cape Coral FL. Архивировано 16 июля 2020 года в The Wayback Machine , The Well, Charlotte NC , Hosanna! Лейквилл, Миннесота , и церковь апостолов, Сиэтл, штат Вашингтон. Архивировано 20 августа 2006 года на машине Wayback .
^ «Ценности и модели данной культуры, поскольку они согласны с ценностями Евангелия, могут быть использованы для выражения значения и цели христианского поклонения. Евангелие может быть все более глубоко укоренившимся в разнообразных местных культурах ». Заявление Найроби о поклонении и культуре: современные проблемы и возможности архивировали 22 февраля 2007 года на машине Wayback
^ Piepkorn, Профили AC в убеждении: том II, протестантские деноминации . Сан -Франциско: Харпер и Роу , 1978. с. 31
^ Piepkorn, ac, профили в убеждении: том II, протестантские деноминации . Сан -Франциско: Харпер и Роу, 1978. с. 32
^ Piepkorn, ac, профили в убеждении: том II, протестантские деноминации . Сан -Франциско: Харпер и Роу, 1978. с. 35
^ Piepkorn, ac, профили в убеждении: том II, протестантские деноминации . Сан -Франциско: Харпер и Роу, 1978. с. 33.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Piepkorn, AC, профили в убеждении: том II, протестантские деноминации . Сан -Франциско: Харпер и Роу, 1978. с. 34
^ Охота, т.; Carper, J. (2012). Праегер Справочник по религиозным школам в Соединенных Штатах, K-12, том 1 . ABC-Clio. п. 177. ISBN 978-0313391392 .
^ Предисловие архивировано 21 ноября 2008 года на машине Wayback Лутера для крупного и предисловия , а архивировано 28 ноября 2006 года на машине Wayback Лютера для небольшого катехизиса .
^ Фальбуш, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям, Энциклопедия христианства, том 3 . Гранд -Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 2003. с. 367
^ Абсолютизм и происхождение обязательного обучения восемнадцатого века в Пруссии и Австрии (Google Books) Джеймса Ван Хорна Мелтона, издательство Кембриджского университета, 1988.
^ Клуг, Юджин Ф. и Штальке, Отто Ф. Попадая в формулу Конкорда . Сент -Луис: Concordia, 1977. с. 16
^ Клуг, Юджин Ф. и Штальке, Отто Ф. Попадая в формулу Конкорда . Сент -Луис: Конкордия. п. 18
^ См . Лютеранское православие под огнем: исследовательское исследование синкретистического противоречия и консенсусного повторения Fidei Vere Lutheranae Arackived 2010 года на Wayback Machine и Strenuus stristi Athalta Abraham Calov (1612–1686) 15 апреля . Апрель 2010 года на машине Wayback , как Тимоти Р. Шмелинг,
^ (на шведском языке) Svenskakyrkan.se Archived 30 сентября 2007 года на машине Wayback
^ Бенте, Фридрих, 1858–1930. Американское лютеранство Том 1: Ранняя история американского лютеранства : лютеранские шведы в штате Делавэр. Сент -Луис: Конкордия, 1919, с. 13–16.
^ Эклунд, Эммет Э. (1988). Его звали Джонас: биография Джонаса Свенсона . Рок -Айленд, Иллинойс: Историческое общество Августана. п. 99. ISBN 978-0910184366 Полем Получено 21 сентября 2017 года .
^ Грицч, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 185.
^ Для исторического примера, см. Роберт Предус, чтобы присоединиться или не присоединиться . Район Северной Дакоты лютеранской церкви - Синод -Миссури , 1968.
^ См . Краткое заявление было принято в качестве доктрины LCMS в 1932 году, и время от времени было принято другими лютеранскими архивированием 14 мая 2008 года на машине Wayback
^ Отчет о лютеранской церкви, северо -западном лютеранском , с. 281, 31 августа 1988 года.
^ К ним относятся, но не ограничиваются следующими: американские провинции Моравской Церкви , Епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки , Пресвитерианская Церковь (США) , Реформатская церковь в Америке , Объединенная методистская церковь и Объединенная церковь Христа .
^ Для аналогичного явления также в настоящее время развивается, см. Англиканскую перестройку .
^ См . Экуменизм: факты и иллюзии Курта Э. Маркарта для краткого объяснения современного движения экуменизма с конфессиональной лютеранской точки зрения
^ См. Научные статьи о движении по росту церкви, архивировали 27 июля 2011 года на машине Wayback Висконсинской лютеранской библиотеки семинарии и последствиях движения за рост церкви для лютеранцев: возможности и опасения, 14 марта 2006 из архивирующие примеры критики со стороны конфессиональных лютеранов
^ Для некоторых мнений и исторической дискуссии от кого -то, кто принимает более широкое представление, посмотрите, что такое звонок?: Или, когда звонок по вызову, и кто делает его таким? Архивировано 12 апреля 2019 года на машине Wayback от Альфреда Х. Мааске
^ Гассман, Гюнтер; Larson, Duane H.; СТРЕСИРОВАНИЕ, Марк У. (2011). Исторический словарь лютеранства (2 -е изд.). Theckrow Press, Inc. ISBN 9780810874824 .
^ Церковное кабинет в апостольской последовательности . В кн.: Доротея Саттлер, Гюнтер Венц: Церковное кабинет в преемнике апостольского. Том 3: Связь и различия . Herder/ Vandenhoeck & Ruprecht, Freiburg and Göttingen 2008. ISBN 3-451-29943-7 , p. 167–267, и р. 266
^ Карелианское религиозное движение Uskhovayzet
^ Церковь по всему миру Украина: «Ваше сообщество отменено» 18.09.2016 от Гельмута Фрэнка]
^ Новая «старая» лютеранская церковь в азиатской России Алексей Стрельтсова, в Логии, Epiphany 2006: Том 15, номер 1
^ Цифры и факты для церковной жизни 2019 г. Евангельская церковь в Германии
^ Этот веб -сайт имеет текстовые и MIDI -файлы для гимнала Министерства Пенсильвании 1865 года.
^ Абдель Росс Венц (1954), Основная история лютеранства в Америке , Филадельфия, Пенсильвания, с. 41
^ Клифтон Э. Олмстед (1960), История религии в Соединенных Штатах , Энглвуд Клиффс, Нью -Джерси, с. 6, 140
^ Например, единственная лютеранская церковь на Гуаме является членом лютеранского церковного синода и лютеранских общин в Миссии для Христа. См. Лютеранская церковь истории Гуама , заархивированная 17 июля 2020 года на машине Wayback
^ Легитимность, власть и переход в государственной должности министерства в лютеранской церкви Австралии Грулке, Давидом. 2 тома (2007), Тезис, Австралийский католический университет
^ Одним из примеров этих различий являются те, которые между Синодами Миссури и Висконсина .
^ "О нас" . Лютеранская церковь Новой Зеландии . Получено 5 марта 2015 года . Тем не менее, некоторые лютеранские не согласны с тем, как Федерация лютеранской мировой федерации приходит к этому числу, поскольку миллионы из них фактически происходят из тел, которые в значительной степени реформированы, но включают некоторых лютеранов. Для получения дополнительной информации об этом см. Шумахер, Уильям (апрель 2005 г.). "Теологический наблюдатель: сколько лютеранов?" (PDF) . Concordia Journal . Архивировано из оригинала 10 июня 2007 года.
^ «Человеческие церкви» . Лютеранская федерация мира. 19 мая 2013 года . Получено 5 марта 2015 года .
^ «Опрос показывает 70,5 миллионов членов в церквях, связанных с LWF» . Лютеранская федерация мира. 14 марта 2012 года. Архивировано с оригинала 15 июля 2012 года . Получено 22 июля 2012 года .
^ «Считается 2021 - цифры и факты о церковной жизни» (PDF) . ekd.de. Получено 2 января 2022 года .
^ Encyclopædia Britannica, Доминирующая протестантская деноминация на страну архивируется 25 апреля 2012 года на The Wayback Machine , 1995.
^ Лютераны в процентах от всех жителей, 2000 года заархивированы 30 июня 2006 года на машине Wayback (Map By County). Также см. В сопоставимых картах других религий наряду с конкретными конфессиями лютеранца в главном американском этническом географии архивировали 9 июня 2007 года на машины Wayback месте
^ членство Всемирный лютеранский 2011
^ «Норвегия: штат и церковь отделяются через 500 лет» . Библиотека Конгресса . 3 февраля 2017 года . Получено 15 октября 2023 года .
^ «Швеция заканчивает обозначение лютеранства как официальной религии» . Los Angeles Times . Январь 2000 . Получено 5 марта 2015 года .
^ Целевые данные о лютеранской мировой федерации 2019 года

Дальнейшее чтение

Историческая перспектива ALC: Нервг, Каспер Б. Христианская истина и религиозные бреда , Миннеаполис: издательство Аугсбурга, 1941.
Аранд, Чарльз П. и Роберт Колб, ред. Лютеранские признания: история и богословие Книги Конкорда (2012)
Bodensieck, Julius, ed. Энциклопедия лютеранской церкви (3 тома 1965) Том 1 и 3 онлайн бесплатно
Брауэр, Джеймс Леонард и Фред Л. Прехт, ред. Лютеранское поклонение: история и практика (1993)
Перспектива CLC: Относительно церковного стипендии: заявление принципа . Eau Claire, WI: CLC Book House. 1996.
Конфессиональная и историческая перспектива: Гюнтер Гассманн и Скотт Хендрикс. Крепость Введение в лютеранские признания. Миннеаполис: Fortress Press, 1999. ISBN 0-8006-3162-5 .
Европейская лютеранская перспектива: Элерт, Вернер. Структура лютеранства: богословие и философия жизни лютеранства, особенно в шестнадцатом и семнадцатом веках , транс. Уолтер А. Хансен. Мис . Сент -Луис , Morphologie des Luthertums , Vol. 1 из которых был опубликован в 1931 году в Мюнхене. 2 на немецком языке появился в 1932 году; TP этого английского языка изд. Государства «Том первый», но не было публикации, как часть этого английского изд. 2
Стипендия перспективы лютеранских общин: чему учат настоящие лютеране . Oak Parks, Ill.: ELC Tract Center, [199?]. 11 р. Nb .: Нет личного автора или конкретного комитета, приписываемого этой брошюре.
Историческая перспектива общего совета: Краут, Чарльз Портерфилд (1875). Консервативная Реформация и ее богословие: как представлено в Аугсбургском признании, а также в истории и богословии Евангелической лютеранской церкви (2 -е изд.). Филадельфия: JB Lippincott & Co. p. 840 . ISBN 978-0-7586-0994-6 .
Гранквист, Марк. Лютеране в Америке: новая история (2015)
Историческая перспектива LCA: Браатен, Карл Э. (1983). Принципы лютеранского богословия . Филадельфия: крепость Пресс. ISBN 978-0-8006-1689-2 .
Историческое поклонение LCA: Рид, Лютер Д. Лютеранская литургия: исследование [особенно] общего служения лютеранской церкви в Америке . Филадельфия, Пенн.: Muhlenberg Press, 1947. NB .: Это исследование также включает в себя некоторое освещение других лютеранских литургических услуг, особенно у Matins и Vespers.
Перспектива LCMS: Пипер, Франц (1950–1957). Христианская догматика . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia . п. 3 тома. ISBN 978-0-570-06714-6 .
Перспектива LCMS: Энгельдер, Теодор Э.В. (1934). Популярные символики: доктрины церквей христианства и других религиозных тел, рассмотренных в свете Писания . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 526 .
Перспектива LCMS: краткое изложение доктринальной позиции Синода Миссури (1932). Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia.
Перспектива LCMS: Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 250. ISBN 978-0-524-04891-7 Полем Архивировано из оригинала 9 июля 2006 года.
Перспектива LCMS: Крецшмар, Карл (198?). Чему учат лютеране . Сент -Луис, Мис.
Перспектива LCMS: Neuhaus, Richard John (1969). Лютеране (в «экуменической серии»). Нью -Йорк: Paulist Press. NB .: Во время публикации этого документа Neuhaus все еще был лютеранским пастором из лютеранской церкви - Миссури Синода.
Перспектива LCR: Маклафлин, Уоллес Х. (1963). Мы все верим в одного истинного Бога: краткое изложение библейской доктрины . Мидленд, Мичиган: Крест Христовой Пресс.
Мейер, Карл С. Движение границ: чтения в истории лютеранской церкви Синод Миссури (1986)
Неодуранская историческая перспектива: Шмид, Генрих Фридрих Фердинанд (1876). Доктринальное богословие евангельской лютеранской церкви . Филадельфия: лютеранское публикационное общество. ISBN 978-0-7905-8877-3 .
Историческая перспектива норвежского синода: Монсон, Ингвар Грот (1915). Разница: популярное руководство по деноминационной истории и доктрине . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia.
Ричард, Джеймс Уильям (1909) . История конфессии лютеранской церкви . Филадельфия: лютеранское публикационное общество, 1909
Roeber, Ag Palatines, Liberty и Property: немецкие лютеране в колониальной британской Америке (1998)
Словацкий синод историческая перспектива: Рихтер, VW (1913). Почему лютеранский не присоединяется к какой -либо сектантской церкви? Полем Streator, Illinois: Svedok Publishing House.
Перспектива WELS: Ланге, Лайл В. (2006). Бог так любил мир: изучение христианской доктрины . Северо -западный издательство . ISBN 978-0-8100-1744-3 .
Сравнение около 50 лютеранских церковных тел в Америке: Бруг, Джон Ф. (2009). Wels & Другие лютеранцы (2 -е изд.). Северо -западный издательство. ISBN 978-0-8100-0543-3 .
Сравнение католической, лютеранской и протестантской доктрины: Джексон, Грегори Л. (2007). Католик, лютеранский, протестант: доктринальное сравнение трех христианских признаний (PDF) . Глендейл, Аризона: Martin Chemnitz Press. ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]}

Внешние ссылки

Молднке, Эдвард Ф. "Что такое лютеранский?" Евангелис-лютеранский общественный лист . Том 1, № 8–10 (1866). Транс. "Так что же на самом деле лютеранский?" Исследования возбуждения . Выпуск № 12 (2010).
"Лютераны" . Новая энциклопедия Коллиера . 1921.
Историческое исследование латеранской церкви Лаестад, SRK и консервативного лаэстадизма

[3] Cf. material and formal principles in theology

[246] See Edward Wust^[ru] and Wustism^[ru] in the Russian Wikipedia for more on this.

[266] This map undercounts several countries, notably the United States. The LWF does not include the Lutheran Church–Missouri Synod and several other Lutheran bodies which together have over 2.5 million members

[:0-1] Jump up to: ^a ^b Markkola, P (2015). "The Long History of Lutheranism in Scandinavia. From State Religion to the People's Church". Perichoresis. 13 (2): 3–15. doi:10.1515/perc-2015-0007.

[ENC3-2] Jump up to: ^a ^b ^c Fahlbusch, Erwin, and Bromiley, Geoffrey William, The Encyclopedia of Christianity, Volume 3. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 2003. p. 362.

[4] Canons and Decrees of the Council of Trent, Fourth Session, Decree on Sacred Scripture (Denzinger 783 [1501]; Schaff 2:79–81). For a history of the discussion of various interpretations of the Tridentine decree, see Selby, Matthew L., The Relationship Between Scripture and Tradition according to the Council of Trent, unpublished Master's thesis, University of St Thomas, July 2013.

[5] Уэббер, Дэвид Джей (1992). "Почему лютеранская церковь является литургической церковью?" Полем Бетани лютеранский колледж . Получено 18 сентября 2018 года . Однако в византийском мире эта схема поклонения будет проинформирована не литургической историей латинской церкви, как в случае церковных орденов эпохи Реформации, но по литургической истории Византийской церкви. (Это было на самом деле то, что произошло с Украинской евангелической церковью Аугсбургского признания, которая опубликована в ее книге Украинской евангелической службы 1933 года. Первый лютеранский литургический порядок, полученный из исторического восточного обряда.)

[OOE796-6] Jump up to: ^а ^{беременный} Эспин, Орландо О. и Николофф, Джеймс Б. Вводной словарь богословия и религиозных исследований . Collegeville, Миннесота: литургическая пресса, с. 796.

[7] «Лютеранские министерства Бетани - дом» . Бетани лютеранские министерства . Архивировано из оригинала 18 января 2012 года . Получено 5 марта 2015 года .

[8] Лютераны , Biblhistory.com

[9] MSN Encarta, SV « лютеранство Архивировал 31 января 2009 года на машине Wayback » Джорджа Вольфгана Форелла ; Христианская циклопедия , SV « Реформация, лютеранская » Lueker, E. et al. Архивированный 2009-10-31. Лютеране считают, что римско -католическая церковь не совпадает с первоначальной христианской церковью .

[10] Культурные и религиозные отношения в 16 -м веке [культурные и религиозные отношения в 16 веке] (в литовском языке). Stories.lt. Оригинал архивировал 5 августа 2018 года. Получено 4 апреля 2023 года.

[11] Лютеранство в Литве несовершеннолетнее [лютеранство в незначительной Литве] (у литовской). 500 для Реформации.

[12] Vyshniauskienė, M. (31 октября 2015 г.) Mindaugas Sabutis. Если бы не лютеране, мы бы, вероятно, сегодня не говорили о литовском языке [если бы не лютеране, мы, вероятно, не будем говорить в Литве сегодня] (в литовском). Bernardinai.lt .

[books.google.com-13] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Романн, Дж. Л (1836). Историческое представление о введении Реформации в Дании . Получено 5 марта 2015 года .

[Gilbert-12-14] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Глава 12: Реформация в Германии и Скандинавии , Ренессанс и Реформация Уильяма Гилберта.

[15] Романн, Дж. Л (1836). Историческое представление о введении Реформации в Дании . Копенгаген. П. Получено 5 марта 2015 года .

[16] JL Rohmann (1836). Историческое представление о введении Реформации в Дании . Копенгаген. П. Получено 5 марта 2015 года .

[17] Романн, Дж. Л (1836). Историческое представление о введении Реформации в Дании . Получено 5 марта 2015 года .

[18] «Церковь Дании и Норвегии (церковный ритуал)» . Retsinformation.dk. 25 июля 1685 г. Получено 5 марта 2015 года .

[19] Гастингс, Джеймс (октябрь 2004 г.). Словарь Библии . Группа Минерва. ISBN 9781410217301 Полем Получено 5 марта 2015 года .

[20] «Сборник катехизиса католической церкви» . Получено 5 марта 2015 года .

[21] Nf Лютеранская циклопедия , статья, « Upsala, диета », Нью -Йорк: Schriver, 1899. pp. 528–529.

[22] Лютеранская циклопедия , статья, « Агрикола, Майкл », Нью -Йорк: Шривнер, 1899. с. 5

[23] Fuerbringer, L., Concordia Cyclopedia Concordia Publishing House . 1927. с. 425

[24] Этот фотограф имеет копию оригинального камня Хандскирхе. Журнал Австрийского фольклора (Google Books) Теодора Верналекена, 1896

[25] Лютеранское богословие после 1580 года в христианской циклопедии

[CC426-26] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Fuerbringer, L., Concordia Cyclopedia Concordia Publishing House. 1927. с. 426

[27] Кляниг, Вернон П. «Конфессиональный лютеранство в Германии восемнадцатого века». Concordia Theological Quarterly 60 (1–2) Jan - April 1996: Часть I, Валентин Эрнст Лоесчер P. 102

[28] Кляниг, Вернон П. «Конфессиональный лютеранство в Германии восемнадцатого века». Concordia Theological Quarterly 60 (1–2) Jan - April 1996: Часть II, Мельхиор Гезе с. 109–112.

[29] Rietschel, William C. Введение в основания лютеранского образования . Сент -Луис: Concordia, 2000. с. 25 (хотя в этой ссылке конкретно упоминается саксония, правительство способствует рационализму была тенденцией по всей Германии)

[30] "Без названия документа" . Архивировано с оригинала 24 сентября 2015 года . Получено 5 марта 2015 года .

[Gritsch180-31] Jump up to: ^а ^{беременный} Грицч, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 180.

[Armin_Sierszyn_p._155-32] Jump up to: ^а ^{беременный} Армин Сьерзин: 2000 лет церковной истории, книга.4, The Modern Times, p. 155

[Suelflow,_Roy_A._1967._p._10-33] Jump up to: ^а ^{беременный} Suelflow, Roy A. Прогулка с мудрецами . Милуоки: Южный Висконсинский район (LCMS) , 1967. с. 10

[Latourette_p.165-34] Jump up to: ^а ^{беременный} Латуретт, Кеннет Скотт . Христианство в революционном возрасте, том II, девятнадцатый век в Европе . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п. 165.

[Gritsch182-35] Грицч, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 182.

[Gritsch183-36] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Грицч, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 183.

[37] Создание Бога: миссионеры в Мадагаскаре 22

[38] Бранс, Уильям , изд. (1974). "Лютеранский чуурш" Британская Тол. 11 (15 изд.). Чикаго: Britannica, Inc. п. 198. ISBN 978-0-85229-290-7 .

[39] Христианская циклопедия статья о Brno

[Gritsch184-40] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Грицч, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 184.

[Gritsch187-41] Грицч, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 187.

[KSL21-42] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Латуретт, Кеннет Скотт . Христианство в революционном возрасте, том II, девятнадцатый век в Европе. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1959, p. 21

[43] «Богословие по переписке» . Encyclopædia Britannica . Получено 6 апреля 2010 года .

[KSL22-44] Jump up to: ^а ^{беременный} Латуретт, Кеннет Скотт . Христианство в революционном возрасте, том II, девятнадцатый век в Европе. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п. 22

[HJN175-45] Jump up to: ^а ^{беременный} Николс, Джеймс Гастингс. История христианства 1650–1950 гг.: Секуляризация Запада. Нью -Йорк, Рональд Пресс, 1956, с. 175.

[46] Gassmann, Günther, et al. Исторический словарь лютеранства . Крепость Аугсбурга, Ланхэм, Мэриленд: Пресс Паркров, 2001. С. 32

[Gritsch188-47] Грицч, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 188.

[48] Детцлер, Уэйн А. Изменяющаяся церковь в Европе. Гранд -Рапидс: Зондерван, 1979. с. 17. Цитата от Манфреда Кобер, богословие в Германии , из обзора Реформации, апрель 1969 года.

[49] Для традиционного лютеранского взгляда на Библию, см. Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. С. 3 даю. ISBN 978-0-524-04891-7 Полем Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года . Для обзора доктрины словесного вдохновения в лютеранстве см. Вдохновение, доктрину в христианской циклопедии.

[50] Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. С. 7ff. ISBN 978-0-524-04891-7 Полем Архивировано из оригинала 12 июля 2006 г. , Энгельдер, Теодор Э.В. (1934). Популярные символики: доктрины церквей христианства и других религиозных тел, рассмотренных в свете Писания . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 29

[51] Braaten, Carl E. (1983). Принципы лютеранского богословия. Филадельфия: Fortress Press, с. 9

[52] Preus, Роберт. Вдохновение Писания: изучение богословия лютеранских догматиков 17 -го века . Лондон: Оливер и Бойд, 1957. с. 39

[53] Бранс, Уильям , изд. (1978). "Лютеранский чуурш" Британская Тол. 11 (15 изд.). Чикаго: Britannica, Inc. стр. 197–98. ISBN 978-0-85229-290-7 .

[54] Религиозное обследование ландшафта США: религиозные убеждения и практики, разнообразные и политически значимые. Вашингтон, округ Колумбия: форум Пью по религии и общественной жизни. Июнь 2008 г. с. 127. Доступ онлайн 27 сентября 2009 года по адресу http://religions.pewforum.org/pdf/report2-religious-landscape-study-full.pdf .

[55] Энгельдер, Теодор Э.В. (1934). Популярные символики: доктрины церквей христианства и других религиозных тел, рассмотренных в свете Писания . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 26

[56] «Слово Божье, или Священное Писание» от извинений Аугсбургского признания, статья II, о оригинальном грехе, архивировавшем 22 октября 2020 года на машине Wayback

[57] «Писание Святого Духа». Извинения перед Аугсбургским признанием, Предисловие, 9 Архивировано 31 октября 2020 года на машине Wayback

[58] «Сплошное объявление формулы Согласования» . Архивировано из оригинала 28 февраля 2020 года . Получено 5 марта 2015 года .

[Engelder_1934_27-59] Jump up to: ^а ^{беременный} Энгельдер, Теодор Э.В. (1934). Популярные символики: доктрины церквей христианства и других религиозных тел, рассмотренных в свете Писания . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 27

[60] Псалом 19: 8 , Псалом 119: 105 , Псалом 119: 130 , 2 Тимофею 3:15 , Второзаконие 30:11 , 2 Петра 1:19 , Ефесянам 3: 3–4 , Иоанна 8: 31–32 , 2 Коринфяна 4 : 3–4 , Иоанна 8: 43–47 , 2 Петра 3: 15–16 , Энгельдер, Теодор Э.В. (1934). Популярные символики: доктрины церквей христианства и других религиозных тел, рассмотренных в свете Писания . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 29 В Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. С. 11–12. ISBN 978-0-524-04891-7 Полем Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года.

[61] Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 11. ISBN 978-0-524-04891-7 Полем Архивировано из оригинала 12 июля 2006 г. , Энгельдер, Теодор Э.В. (1934). Популярные символики: доктрины церквей христианства и других религиозных тел, рассмотренных в свете Писания . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 28

[62] Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 11. ISBN 978-0-524-04891-7 Полем Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года.

[63] Энгельдер, Теодор Э.В. (1934). Популярные символики: доктрины церквей христианства и других религиозных тел, рассмотренных в свете Писания . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 28

[64] Римлянам 1:16 , 1 Фессалоникийцам 2:13 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 11. ISBN 978-0-524-04891-7 Полем Архивировано из оригинала 12 июля 2006 г. , Энгельдер, Теодор Э.В. (1934). Популярные символики: доктрины церквей христианства и других религиозных тел, рассмотренных в свете Писания . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 27

[65] Римлянам 1:16 , 1 Фессалоникийцам 1: 5 , Псалом 119: 105 , 2 Петра 1:19 , 2 Тимофею 1: 16–17 , Ефесянам 3: 3–4 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. С. 11–12. ISBN 978-0-524-04891-7 Полем Архивировано из оригинала 12 июля 2006 г. , Энгельдер, Теодор Э.В. (1934). Популярные символики: доктрины церквей христианства и других религиозных тел, рассмотренных в свете Писания . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 28

[66] Иоанна 6:63 , Откровение 1: 3 , Ефесянам 3: 3–4 , Иоанна 7:17 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 12. ISBN 978-0-524-04891-7 Полем Архивировано из оригинала 12 июля 2006 г. , Энгельдер, Теодор Э.В. (1934). Популярные символики: доктрины церквей христианства и других религиозных тел, рассмотренных в свете Писания . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 28

[67] «Суммарные статьи - Книга Конкорда» . Архивировано из оригинала 31 июля 2017 года . Получено 5 марта 2015 года .

[68] 2 Тимофею 3: 15–17 , Иоанна 5:39 , Иоанна 17:20 , Псалом 19: 7–8 , Энгельдер, Теодор Э.В. (1934). Популярные символики: доктрины церквей христианства и других религиозных тел, рассмотренных в свете Писания . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 28

[69] Исаия 8:20 , Луки 16: 29–31 , 2 Тимофею 3: 16–17 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 13. ISBN 978-0-524-04891-7 Полем Архивировано из оригинала 7 августа 2007 года . Энгельдер, Теодор Э.В. (1934). Популярные символики: доктрины церквей христианства и других религиозных тел, рассмотренных в свете Писания . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 28

[70] «Защита Аугсбургского признания - Книга Конкорда» . Архивировано из оригинала 18 января 2013 года . Получено 5 марта 2015 года .

[71] Walther, CFW Правильное различие между законом и Евангелием . Wht Dau, транс. Сент -Луис: издательство Concordia, 1929.

[72] Fe Майер, религиозные тела Америки. Сент -Луис: издательство Concordia, 1954, с. 184. Для получения дополнительной информации см. Формулу Согласования в истории шведского лютеранства, архивируемого 7 июля 2010 года на машине Wayback от Seth Erlandsson

[Olson1999-73] Экуменические советы и власть в церкви и из церкви (PDF) . Лютеранская федерация мира. 10 июля 1993 года. Семь экуменических советов ранней церкви были собраниями епископов Церкви со всех частей Римской империи, чтобы уточнить и выразить апостольную веру. Эти советы являются Nicaea (325 г. н.э.), Константинополь I (381), Эфес (431), Чалседон (451), Константинополь II (553), Константинополь III (680/81) и Nicaea II (787) ... и православные мы утверждаем, что учения экуменических советов являются авторитетными для наших церквей ... Седьмой экуменический совет, Второй Совет Никей в 787 году, который отверг иконоборство и восстановил почитание иконов в церкви, не был частью традиция, полученная Реформацией. Лютеране, однако, отвергли иконоборчество 16 -го века и подтвердили различие между обожанием из -за Триединного Бога и всех других форм почитания (ок. 21). Благодаря историческим исследованиям этот совет стал более известным. Тем не менее, он не имеет такого же значения для лютеранов, как и для ортодоксальных. Тем не менее, лютераны и православные согласны с тем, что Второй Совет Никей подтверждает христологическое учение о более ранних советах и в том, чтобы установить роль изображений (икон) в жизни верных подтверждает реальность воплощения вечного слова Бог, когда в нем говорится: «Чем чаще видно Христос, Мария, Мать Божья и Святые, тем больше - те, кто видит их, чтобы помнить и жаждут тех, кто служит моделями, и платить эти значки Дань приветствия и уважения к почитанию. Священным книгам Евангелий и другим священным объектам »(определение Второго совета Никей).

[Kelly2009-74] Экуменический совет . Тити Тудоранси Энциклопедия. 1991–2016. Лютеранская федерация мира, в экуменических диалогах с экуменическим патриархом Константинополя, подтвердила все первые семь советов как экуменические и авторитетные.

[Remensnyder1893-75] Юньюс Бенджамин Ременсидер (1893). Лютеранское руководство . Boschen & Wefer Company. п. 12

[Frey1918-76] Фрей, Х. (1918). Одна церковь так же хороша, как другая? Полем Тол. 37. Лютеранский свидетель . С. 82–83.

[Ludwig2016-77] Jump up to: ^а ^{беременный} Людвиг, Алан (12 сентября 2016 г.). «Католическая реформация Лютера». Лютеранский свидетель . Когда лютеране представили Аугсбургское признание перед императором Чарльзом V в 1530 году, они тщательно показали, что каждая статья веры и практики была верной, прежде всего, священным Писаниям, а затем и учению отцов церкви и советов и даже канона Закон Церкви Рима. Они смело утверждают: «Речь идет о сумме нашей доктрины, в которой, как видно, нет ничего, что отличается от Писания, или от церковного католика, или от Римской церкви, как известно от его писателей» ( AC XXI Заключение 1). Основная тезис о признании Аугсбурга заключается в том, что вера, признанная Лютером и его последователями, не является чем -то новым, но истинной католической верой, и что их церкви представляют собой истинную католическую или универсальную церковь. Фактически, на самом деле именно Церковь Рима ушла от древней веры и практики католической церкви (см. AC XXIII 13, XXVIII 72 и другие места).

[solascriptura-78] "Sola Scriptura?" Полем Wels Actentical Q & A. Висконсинский евангелический лютеранский синод. 15 мая 2006 г. Архивировано с оригинала 27 сентября 2009 года . Получено 26 мая 2024 года . [M] Любые отрывки ... Государство Sola Scriptura, например, Откровение 22: 18-19. Если мы не можем ничего добавить к словам Писания, и мы не можем ничего отнять у них, то это только Писание.

[79] « Происхождение греха, и Роберт , Роберт и Роберт, ред. (Филадельфия: Fortress Press, 1984), 385–4

[Pieper-80] Фрэнсис Пипер , «Определение первоначального греха», в христианской догматике (Сент -Луис: издательство Concordia, 1953), 1: 538.

[81] Krauth, CP, Консервативная Реформация и ее богословие: как представлено в Аугсбургском признании, а также в истории и литературе евангельской лютеранской церкви . Филадельфия: JB Lippincott & Co .. 1875. С. 335–455, часть IX Конкретные доктрины консервативной Реформации: первоначальный грех.

[82] Формула Конкорда , первоначальный грех архивировал 27 сентября 2007 года на машине Wayback .

[83] Rom. 7:18 , 8: 7 1 Кор. 2:14 , Мартин Хемниц, Экспертиза Совета Трента : Vol. I. транс. Фред Крамер, Сент -Луис: издательство Concordia, 1971, с. 639–652, «Третий вопрос: являются ли добрые дела регенерации в этой жизни настолько совершенны, что они полностью, обильно и совершенно удовлетворяют божественному закону» Полем

[84] Быт 6: 5 , 8:21 , мат. 7:17 , Краут, КП, Консервативная Реформация и ее богословие: как представлено в Аугсбургском признании, а также в истории и литературе евангельской лютеранской церкви . Филадельфия: JB Lippincott & Co .. 1875. С. 388–390, часть IX Конкретные доктрины консервативной Реформации: первоначальный грех, тезис VII Результаты, раздел II Положительный.

[85] Dt. 27:26 , Рим. 5:12 , 2 -е. 1: 9 Рим. 6:23 , Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. С. 38–41, часть VIII. "Грех"

[86] 1 Тим. 2: 4 , Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. С. 43–44, часть X. «Сохранение благодати», пункт 55.

[87] Triglot Concordia: символические книги EV. Лютеранская церковь . , 1921 Конкордия . год -Луис : Сент 51

[88] Гал. 3:13 , Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. с. 43, часть X. «Сохранение благодати», пункт 54.

[89] Rom. 10: 4 , гал. 4: 4–5 , Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. с. 42, часть X. «Сохранение благодати», пункт 52.

[90] Сплошное объявление формулы Согласования, статья III, «О праведности веры перед Богом» . парни 57–58. транс. Kolb R., Wengert, T. и Arand, C. Minneapolis: Augsburg Fortress , 2000.

[91] «Аугсбургское признание - Книга Конкорда» . Архивировано с оригинала 10 октября 2008 года . Получено 5 марта 2015 года .

[92] Иоанна 17: 3 , Луки 1:77 , Галатам 4: 9 , Филиппийцам 3: 8 и 1 Тимофею 2: 4 См. Веру с точки зрения знания.

[93] Иоанна 5:46 относится к принятию истины учения Христа, в то время как Иоанна 3:36 отмечает отказ от его учения.

[94] Иоанна 3: 16,36 , Галатам 2:16 , Римлянам 4: 20–25 , 2 Тимофею 1:12 Говорите о доверии, уверенности и вере во Христа. Иоанна 3:18 отмечает веру во имя Христа, а Марка 1:15 отмечает веру в Евангелие.

[Engelder-95] Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. С. 54–55, часть XIV. "Грех"

[96] Пс. 51:10 , Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934, с. 57 Часть XV. «Преобразование», пункт 78.

[97] Иоанна 17:20 , Рим. 10:17 , Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934, с. 101 Часть XXV. «Церковь», пункт 141.

[98] Тит 3: 5 , Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934, с. 87 Часть XXIII. «Крещение», пункт 118.

[99] Eph. 2: 8 , Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934, с. 57 Часть XV. «Преобразование», пункт 78.

[100] Римско -католический катехизис , часть 3, раздел 1, глава 3, статья 2, II, пункты 2000 и 2001 гг.; загружен 18 февраля 2017 года; Определяет Грейс как о чем -то, что приводит к изменению в нас, так что мы сотрудничаем в оправдании и действуем без греха (то есть освященным).

[101] Есть. 63: 8–9 , Мюллер, JT, христианская догматика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. С. 158–160, раздел «Доктрина Бога», часть 5. «Святая Троица, раскрытая в Ветхом Завете», Евр. 1: 5 , см. Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. С. 33–36, часть VI. "Троица".

[102] Nicene Creed и Filioque: лютеранский подход преподобного Дэвида Уэббера для получения дополнительной информации

[103] Атанасийский вероисповед - для более старого тринитарного вероучения, используемого лютеранами, см. Никейское вероисповедание : версия в евангелическом лютеранском поклонении (2006) Евангельской лютеранской церкви в Америке (ELCA), а Евангелическая лютеранская церковь в Канаде (Elcic) - 1988 год. Экуменическая (ELLC) версия. Но версия как в «Лютеранской книге службы» (2006) Лютеранской церкви - Миссури Синода (LCMS) и лютеранской церкви Канады (LCC) - это версия 1662 года Книги общей молитвы с модернизированным написанием слов «католическая» и «Апостольский», с изменениями в капитализации этих и других слов и с «Святым Духом» вместо «Святого Духа». ^{[ Цитация необходима ]}

[104] Маленький катехизис Лютера, Символ Апостолов, вторая статья заархивирована 28 ноября 2006 года на машине Wayback , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. с. 100 и далее. ISBN 978-0-524-04891-7 Полем Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года.

[105] Аугсбургский признание, статья III, архивировав 11 марта 2021 года на машине Wayback . Получено 17 апреля 2010 года.

[106] «Частное отпущение должно быть сохранено в церквях, хотя в признании перечисление всех грехов не является необходимым». Статья XI: признания

[107] Матфея 28:19 , 1 Коринфянам 11: 23–25 , Матфея 26: 26–28 , Марка 14: 22–24 , Луки 22: 19–20 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 161. ISBN 978-0-524-04891-7 .

[108] Ефесянам 5:27 , Иоанна 3: 5 , Иоанна 3:23 , 1 Коринфянам 10:16 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 161. ISBN 978-0-524-04891-7 .

[109] Ефесянам 5:26 , 1 Коринфянам 10:16 , 1 Коринфянам 11: 24–25 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 161. ISBN 978-0-524-04891-7 .

[110] Матфея 3: 16–17 , Иоанна 3: 5 , 1 Коринфянам 11:19 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 161. ISBN 978-0-524-04891-7 .

[111] Луки 7:30 , Луки 22: 19–20 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 162. ISBN 978-0-524-04891-7 .

[112] Деяния 21:16 , Деяния 2:38 , Луки 3: 3 , Ефесянам 5:26 , 1 Петра 3:21 , Галатам 3: 26–27 , Матфея 26:28 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 163. ISBN 978-0-524-04891-7 .

[113] 1 Петр 3:21 , Титу 3: 5 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 163. ISBN 978-0-524-04891-7 .

[114] Титус 3: 5 , Иоанна 3: 5 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. п. 163. ISBN 978-0-524-04891-7 .

[115] Извинения Аугсбургского признания XIII, 2: «Мы считаем, что мы обязаны не пренебрегать ни одним из обрядов и церемоний, учрежденных в Священных Писаниях, независимо от их числа. Мы не думаем, что это имеет большое значение, если для целей преподавания, Перечисление варьируется, при условии, что то, что передается в Священных Писаниях, сохраняется »(ср. Теодор Г. Тапперт, транс. и . изд 211).

[116] Лютера Большой катехизис IV, 1: «Теперь мы закончили три главные части общей христианской доктрины. Кроме того, мы еще не говорили о наших двух таинствах, учрежденных Христом, о которых также должен быть как минимум обычный Краткое обучение, потому что без них не может быть христианина ; евангельской лютеранской церкви , (Филадельфия: крепость Пресс, 1959), 733).

[117] Иоанна 20:23 и Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. С. 112–113, часть XXVI «Министерство», пункт 156.

[118] Лютера Большой катехизис IV, 74–75: «И здесь вы видите, что крещение, как в ее силе, так и в значении, также понимает третье причастие, которое называлось покаянием , поскольку на самом деле это не что иное, как крещение» (выделение добавлено; Ср .

[119] Извинения Аугсбургского признания XIII, 3, 4: «Если мы определим таинства как обряды, которые имеют команду Бога и к которому было добавлено обещание благодати, легко определить, каковы таинства, правильно Говоря о человеческих обрядах - это не таинства, правильно говоря, потому что люди не имеют власти обещать благодати. Обычные люди. Извинения Аугсбургского признания, статья 13, о количестве и использовании таинств

[120] Извинение Аугсбургского признания , статья 24, пункт 1. Получено 16 апреля 2010 года.

[Wendel1997-121] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Вендель, Дэвид М. (1997). Руководство по восстановлению приходской практики индивидуального признания и отпущения (PDF) . Общество Святой Троицы. С. 2, 7, 8, 11.

[Kolb2008-122] Jump up to: ^а ^{беременный} Колб, Роберт (2008). Лютеранская церковная культура: 1550 - 1675 . Brill Publishers . п. 282 ISBN 9789004166417 Полем Постановления о северной немецкой церкви в конце 16 -го века включают в себя описание частного признания и отпущения, которое обычно происходило в конце субботнего дневного вечерни, и было требованием для всех, кто желал общаться на следующий день.

[123] «Таинства лютеранской церкви» . Христос Царь Лютеранская церковь . Получено 14 мая 2023 года . Таинство святого отпущения имеет две формы: общее признание (известное как покаяние обряда или порядок признания грехов), которое осуществляется в начале божественного служения. В этом случае вся община говорит о признании, как говорит пастор. Частное признание - сделано в частном порядке с пастором, где пощузнитель признается в грехах, которые беспокоят его/ее и умоляют Богу о милости, и пастор объявляет о прощении Бога человеку, как создается знак креста. Частное признание подлежит полной конфиденциальности со стороны пастора. В исторической лютеранской практике ожидается святое отпущение, прежде чем принять участие в священном причастии. Общее признание, а также частное признание все еще содержатся в большинстве лютеранских гимналов. Две произведения, которые являются частью книги Конкорда, оказывают поддержку убеждению, что святое отпущение для лютеранов - третье причастие. Извинения Аугсбургского признания признают, что святое отпущение - это причастие, ссылаясь на него как причастие покаяния. В большом катехизисе Лютер называет Святого Асписания третьим причастием.

[124] 1 Пет. 3:21 , Мюллер, JT, христианская догматика . раздел «Учение о крещении», часть 4 . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. С. 491–496 , Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. с. 87, часть XXIII. «Крещение», пункт 118.

[125] Мартин Лютер, маленький катехизис 4

[126] Титу 3: 5

[127] Иоанна 3: 3–7

[128] «Крещение и его цель» . Лютеранская церковь - Миссури Синод . Архивировано из оригинала 6 февраля 2009 года . Получено 24 февраля 2009 года .

[129] Лютер, Мартин (2009) [1529]. «Таинство святого крещения» . Маленький катехизис Лютера . Евангельский лютеранский синод. ISBN 978-0-89279-043-2 Полем Архивировано из оригинала 20 сентября 2008 года . Получено 10 марта 2009 года .

[130] 1 Петр 3:21, ESV

[131] Мат. 19:14 , Деяния 2: 38–39 , Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. с. 90, часть XXIII. «Крещение», пункт 122.

[132] 1 Кор. 1:14 , Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. с. 90, часть XXIII. «Крещение», пункт 122.

[133] Лютер, Мартин (2009) [1529]. «Крещения младенцев» . Большой катехизис Лютера . ISBN 978-1-4264-3861-5 Полем Архивировано из оригинала 13 июня 2008 года . Получено 10 марта 2009 года . Большой катехизис Лютера - Святое Крещение Архивировано 23 февраля 2020 года на машине Wayback

[134] «Аугсбургское признание - Книга Конкорда» . Получено 5 марта 2015 года .

[135] 1 Кор. 10:16 , 11:20, 27 , Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. с. 95, часть XXIV. «Ужинать Господа», пункт 131.

[136] «Сплошная декларация формулы Согласования, статья 8, Священный Вечеря» . Архивировано из оригинала 21 ноября 2008 года . Получено 20 апреля 2007 года .

[Richard1909-137] Ричард, Джеймс Уильям (1909). История конфессии лютеранской церкви . Лютеранское публикационное общество. п. 113 . В церкви Luthearn частное признание было на первый взгляд добровольным . Позже, в частях лютеранской церкви, это стало обязательным, как испытание ортодоксальности и как подготовка к Вечерему Господню.

[Granquist2015-138] Granquist, Mark A. (2015). Скандинавские пиетисты: духовные сочинения из Норвегии 19-го века, Дании, Швеции и Финляндии . Paulist Press. п. 34. ISBN 9781587684982 Полем Первоначально Лестадиус осуществлял свое служение в основном среди коренных сами (Лапп) людей, но его влияние вскоре распространилось на области северной Финляндии, и движение Лаестадского (или апостольского лютеранского) стало преимущественно финским. Несмотря на то, что он был обученным университетом пастором и ученым (он был известным ботанистом), его мощный проповедник и духовный пример зажгли движении, пропагандируемого на севере, движением, которое известно своими отличительными религиозными практиками, в том числе в признании и исповеданиях и отпущение.

[139] Август Лоуренс Грабер, Циклопедия с. 136, «Справка»

[140] «Аугсбургское признание - Книга Конкорда» . Архивировано из оригинала 11 марта 2021 года . Получено 5 марта 2015 года .

[141] 1 Кор. 2:14 , 12: 3 , Рим. 8: 7 , Мартин Хемниц, Экспертиза Совета Трента: Vol. I. транс. Фред Крамер, Сент -Луис: издательство Concordia, 1971, стр. 409–453, «Седьмая тема, касающаяся свободной воли: из постановления шестой сессии Совета Трента».

[142] Аугсбургский признание, статья 18, из «Свободного воли», архивировав 15 сентября 2008 года на машине Wayback .

[143] Деяния 13:48 , Eph. 1: 4–11 , воплощение формулы Конкорда, статья 11, выборы архивированы 10 октября 2008 года на машине Wayback , Mueller, JT, Christian Dogmatics . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. С. 585–589, раздел «Доктрина вечных выборов: 1. Определение термина» и Энгельдер, Тью, популярные символики . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. С. 124–128, часть XXXI. «Выборы благодати», пункт 176.

[144] 2 Фес. 2:13 , Мюллер, JT, христианская догматика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. С. 589–93, раздел «Доктрина вечных выборов: 2. Как верующие должны рассматривать их выборы, и Энгельдер, Тью, Народная символика . Сент -Луис: Конкордия издательство, 1934. С. 127–128, часть XXXI.

[145] Rom. 8:33 , Энгельдер, Тью, Популярный Символ . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. С. 127–128, часть XXXI. «Выборы благодати», пункт 179., Энгельдер, Тью, уверенность в последнем спасении . Лютеранский свидетель 2 (6). Английский евангелический Синод Миссури: Балтимор. 1891, с. 41 и далее.

[146] 1 Тим. 2: 4 , 2 Пет. 3: 9 , воплощение формулы Согласования, статья 11, выборы архивированы 10 октября 2008 года на машине Wayback Энгельдера и популярной символики , часть XXXI. Выборы благодати, с. 124–128.

[147] 1 Тимофею 2: 3–4 ESV

[148] Hos. 13: 9 , Мюллер, JT, христианская догматика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. с. 637, раздел «Доктрина последних вещей (эсхатология), часть 7 » . Вечная смерть », пункт 196.

[149] Мюллер, JT, христианская догматика . Concordia Publishing House. 1934. С. 189–195 и Fuerbringer, L., Concordia Cyclopedia Concordia Publishing House. 1927. с. 635 и христианская циклопедия статья о Божественном Провиденсе. Для дальнейшего прочтения см. Доказательские тексты катехизиса с практическим комментарием, раздел «Божественное провидение» , с. 212, Вессель, Луи, опубликовано в Theological Quarterly, Vol. 11, 1909.

[150] Мюллер, Стивен П., призванный верить, преподавать и признаться . WIPF и Stock. 2005. С. 122–123.

[151] Мюллер, JT, христианская догматика . Concordia Publishing House: 1934. С. 190 и Эдвард. WA, короткое объяснение небольшого катехизиса доктора Мартина Лютера . Concordia Publishing House. 1946. с. 165. И божественное провидение и человеческие невзгоды архивировали 7 июля 2010 года на машине Wayback от Markus O. Koepsell

[152] «Маленький катехизис» . Архивировано с оригинала 10 октября 2008 года . Получено 5 марта 2015 года .

[bookofconcord1-153] Jump up to: ^а ^{беременный} «Большой катехизис Лютера, первая заповедь» . Архивировано из оригинала 17 мая 2008 года . Получено 9 марта 2009 года .

[154] цитируется в СКАЕР, Дэвид П. (июль 1983 г.). «Концепция Лютера о воскресении в его комментарии к I Corinthians 15» (PDF) . Конкордия богословская ежеквартально . 47 (3): 219 . Получено 28 сентября 2023 года .

[155] Иоанна 15: 5 , сиська. 2:14 , Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. С. 62–63, часть XV. «Преобразование», пункт 88 Новое послушание - это плод обращения, продукт веры.

[156] 2 Кор. 9: 8 , Krauth, CP, Консервативная Реформация и ее богословие: как представлено в Аугсбургском признании, а также в истории и литературе евангельской лютеранской церкви . Филадельфия: JB Lippincott & Co .. 1875. С. 313–314, Часть D признание консервативной Реформации: II, Вторичные признания: Книга Конкорда, Формула Конкорда, часть IV Доктринальный результат, 2, раздел IV, добро Работа

[157] Фил 2:13 , Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. с. 74, часть XIX. «Сохранение в вере», пункт 102.

[158] Rom. 7:18 Евр. 11: 6 , Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. С. 39–40, часть VIII. «Грех», пункт 46 «Первоначальный грех».

[159] «Мат. 7: 15–16; niv - истинные и ложные пророки» . Библейские шлюз . Получено 5 марта 2015 года .

[160] Albrecht Beutel, «Жизнь Лютера», Тр. Катарина Густавс, в Кембриджском компаньоне Мартину Лютеру , изд. Дональд К. МакКим (Нью -Йорк: издательство Кембриджского университета , 2003), 11.

[161] «Joh 18:36; ESV - Иисус ответил, мое Царство не ...» Библейские ворота . Получено 5 марта 2015 года .

[162] Луки 23: 42–43 , 2 Кор. 5: 8 , Энгельдер, Тью, популярная символика . Сент -Луис: издательство Concordia, 1934. с. 130, часть XXXIV. «Состояние души в интервале между смертью и воскресением», пункт 185.

[163] 1 Кор. 15: 22–24 , Фрэнсис Пипер, христианская догматика , 505–515; Генрих Шмид, доктринальная богословия евангельской лютеранской церкви , 624–32; Джон Мюллер, Кристиан Догматика , 616–619

[164] Иоанна 6:40 , Иоанна 6:54

[165] Иоанна 5:21 , Иоанна 5: 28–29 , Матфея 25:32 , 2 Коринфянам 5:10 , Деяния 24:15

[166] Римлянам 8:11 , Филиппийцам 3:21 , 2 Коринфянам 5:10 , Иов 19:26 , 1 Коринфянам 15:44 , 1 Коринфянам 15:53 , Иоанна 5:28 , Откровение 20:12

[167] Даниэль 12: 2 , Матфея 25: 41–46 , Иоанна 5:29

[168] Даниил 12: 1–2 , Иоанна 5:29 , 1 Коринфянам 15:52 , 1 Коринфянам 15: 42–44 , 1 Коринфянам 15: 49–53 , Филиппийцам 3:21 , Матфея 13:43 , Откровение 7:16

[169] Иоанна 6:40 , Иоанна 6:44 , Иоанна 11:24

[170] 1 Коринфянам 15: 51–52 , 1 Фессалоникийцам 4: 15–17

[171] Матфея 25:32 , Римлянам 14:10 , Иоанна 5:22 , Деяния 17:31 , Откровение 1: 7

[172] Матфея 25:32 , Марк 16:16

[173] 2 Коринфянам 5:10 , 1 Коринфянам 4: 5 , Римлянам 2: 5 , Римлянам 2:16

[174] Римлянам 2: 6 , 2 Коринфянам 5:10 , Матфея 25: 35–36 , Матфея 25: 42–43

[175] Исаия 43:25 , Иезекииль 18:22 , 1 Иоанна 2:28

[176] Матфея 25: 34–35 , Иоанна 3: 16–18 , Иоанна 3:36 , Откровение 14:13 , Галатам 5: 6 , Иоанна 13:35

[177] Матфея 25:42 , Матфея 7: 17–18 , Иоанна 3:18 , Иоанна 3:36

[178] Римлянам 2: 5 , Деяния 17:31 , Римлянам 2:16

[179] Луки 9:26 , Матфея 25: 31–32

[180] Матфея 25:41 , Матфея 25:34 , Матфея 25:46 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Схема доктринального богословия . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. С. 233–8. ISBN 978-0-524-04891-7 .

[181] Таблица, привлеченная, хотя и не скопированная, от Ланге, Лайл В. Бог так любил мир: изучение христианской доктрины . Милуоки: Северо -Западный издательство, 2006. с. 448.

[WELS-Compare-182] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Кальвинизм и лютеранство сравнивались» . Wels Actentical Q & A. Висконсинский евангелический лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Получено 26 января 2015 года . «Полное развращение - лютераны и кальвинисты согласны». Да, это правильно. Оба согласны с разрушительной природой осени, и что человек по природе не имеет силы в помощи в своих обращениях ... и что выборы в спасение по благодати. В лютеранстве немецкий термин для выборов- Гнаденваль , выборы по благодати-нет другого рода.

[183] Джон Кальвин, Институты христианской религии , транс. Генри Беверидж, III.23.2.

[184] Джон Кальвин, Институты христианской религии , транс. Генри Беверидж, II.3.5.

[185] Джон Кальвин, Институты христианской религии , транс. Генри Беверидж, III.3.6.

[186] Моррис, JW, Историческая церковь: ортодоксальный взгляд на христианскую историю , P267, «Книга Конкорда стала официальным заявлением о доктрине для большинства мировых лютеран. Формула Конкорда подтвердила традиционную лютеранскую доктрину общей развращенности в очень четкие термины "

[187] Melton, JG, Энциклопедия протестантизма , P229, о формуле Согласования , «12 статей формулы, сосредоточенных на ряде новых вопросов, таких как первоначальный грех (в котором подтверждается полная развратность)»

[188] «Wels против Ассамблеи Бога» . Wels Actentical Q & A. Архивировано из оригинала 14 июля 2014 года. [P] Poors по природе мертвы в своих нарушениях и грехе и, следовательно, не имеют возможности решать о Христе (Ефесянам 2: 1, 5). Мы не выбираем Христа, скорее он выбрал нас (Иоанна 15:16), мы верим, что люди являются чисто пассивными в обращении.

[189] Аугсбург Конфессионал, статья XVIII, свободного воли , говоря: «(m) Воля у Ан имеет некоторую свободу выбирать гражданскую праведность и работать с разумом. Но у него нет силы, без Святого Духа, работать праведностью о Боге, то есть духовная праведность;

[190] Генри Коул, транс., Мартин Лютер на рабстве завещания (Лондон, Т. Бенсли, 1823), 66. Спорный термин Арбит Либерум был переведен «Свободная воля» Коул. Однако Эрнест Гордон Рупп и Филип Савилль Уотсон, Лютер и Эразм: свободная воля и спасение (Вестминстер, 1969) выбрали «свободный выбор» в качестве своего перевода.

[191] Stanglin, Keith D.; Макколл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Джейкоб Арминий: богослов благодати . Нью -Йорк: Oxford University Press USA. С. 157–158.

[192] Книга Согласования : признания лютеранской церкви , XI. Выборы. «Предопределение» означает «Божье посвящение к спасению».

[193] Олсон, Роджер Э. (2009). Арминское богословие: мифы и реалии . Downers Grove: Intervarsity Press. п. 63. Арминианцы принимают божественные выборы, [но] они считают, что это условное.

[194] Вестминстерское признание , III: 6, говорит, что только «избранные» эффективно называются, оправданы, приняты, освящены и спасены ». Однако в своей Кальвине и реформированной традиции (Baker, 2012), 45, Ричард А. Мюллер отмечает, что «значительная литература интерпретировала Кальвина как обучение« ограниченное искупление », но« одинаково значительное тело. Полем Полем [интерпретирует] Кальвин как преподавание «неограниченное искупление».

[WELS-ROM-195] «Обоснование / спасение» . Wels Actentical Q & A. Висконсинский евангелический лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Получено 29 января 2015 года . Римлянам 3: 23-24, 5: 9, 18-это другие отрывки, которые заставляют нас сказать, что наиболее уместно и точно сказать, что универсальное оправдание-это законченный факт. Бог простил грехи всего мира, верят ли люди в это или нет. Он сделал больше, чем «сделал возможным прощение». Все это ради совершенной заместительной работы Иисуса Христа.

[WELS-TWB-196] «Iv. Обоснование благодати через веру» . Это мы верим . Висконсинский евангелический лютеранский синод . Получено 5 февраля 2015 года . Мы верим, что Бог оправдал всех грешников, то есть Он объявил их праведными ради Христа. Это центральное послание Писания, от которого зависит само существование церкви. Это сообщение, имеющее отношение к людям всех времен и мест, всех рас и социальных уровней, поскольку «результатом одного посягательства было осуждение для всех мужчин» (Римлянам 5:18]). Все нуждается в прощении грехов перед Богом, и Писание провозглашает, что все были оправданы, поскольку «результатом одного акта праведности было оправдание, которое приносит жизнь всем людям» (Римлянам 5:18). Мы считаем, что люди получают этот бесплатный дар прощения не на основе своих собственных произведений, а только через веру (Ефесянам 2: 8–9). ... С другой стороны, хотя Иисус умер за всех, Писание говорит, что «тот, кто не верит, будет осужден» (Марка 16:16). Неверующие утратят прощение, выигранное для них Христом (Иоанна 8:24).

[WELS-Justification-197] Беккер, Зигберт В. "Объективное оправдание" (PDF) . Висконсин лютеранская семинария . п. 1 Получено 26 января 2015 года .

[WELS-UnivJus-198] «Универсальное оправдание» . Wels Actentical Q & A. Висконсинский евангелический лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Получено 5 февраля 2015 года . Христос заплатил за все наши грехи. Боже, Отец, поэтому простил их. Но чтобы извлечь выгоду из этого вердикта, мы должны услышать об этом и доверять ему. Если я внесу деньги в банк для вас, чтобы извлечь выгоду из этого, вам нужно услышать об этом и использовать их. Христос заплатил за ваши грехи, но чтобы извлечь выгоду из этого, вам нужно услышать об этом и поверить в это. Мы должны иметь веру, но мы не должны думать о вере как о нашем вкладе. Это дар Божий, который Святой Дух работает в нас.

[199] Аугсбургский признание , статья V, оправдания. Люди «не могут быть оправданы перед Богом своей собственной силой, достоинствами или работами, но свободно оправданы ради Христа, через веру, когда они верят, что они приняты в пользу, и что их грехи прощены ради Христа. . "

[200] Stanglin, Keith D.; Макколл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Джейкоб Арминий: богослов благодати . Нью -Йорк: Oxford University Press USA. п. 136. Вера - это условие оправдания

[201] Пол Чулхонг Кан, Обоснование: вменение праведности Христа от богословия Реформации до американского великого пробуждения и корейских пробуждений ( Питер Ланг , 2006), 70, примечание 171. Кальвин обычно защищает «монергистскую точку зрения» Августина.

[WELS-Diehl-202] Дил, Уолтер А. «Возраст ответственности» . Висконсин лютеранская семинария . Получено 10 февраля 2015 года . В полном соответствии со Священными Писанием лютеранские признания учат монергизму. «Таким образом, Священные Писания приписывают обращение, веру во Христа, возрождение, обновление и все это принадлежит их эффективному началу и завершению, а не к человеческим силам естественной свободной воли, ни полностью, ни наполовину, ни в Любая, даже наименьшая или наиболее незначительная часть, но в солиде, то есть, полностью, исключительно, божественному работе и Святому Духу »(Trigl. 891, FC, Sol. Decl., II, 25).

[203] Монергизм ; FreeDictionary.com

[WELS-TULIP-204] «Кальвинизм и лютеранство сравнивались» . Wels Actentical Q & A. Висконсинский евангелический лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Получено 9 февраля 2015 года .

[205] Олсон, Роджер Э. (2009). Арминское богословие: мифы и реалии . Downers Grove: Intervarsity Press. п. 18. Арминианский синергизм »относится к« евангельскому синергизму, который подтверждает предварительное значение благодати.

[206] Олсон, Роджер Э. (2009). Арминское богословие: мифы и реалии . Downers Grove: Intervarsity Press. п. 165 . Единственный «вклад», вносящий люди, - это неретизиация благодати.

[207] Вестминстерское признание веры , ch xvii, «настойчивость святых».

[WELS-OSAS-208] «После того, как сохранялся всегда спасен» . Wels Actentical Q & A. Висконсинский евангелический лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Получено 7 февраля 2015 года . Люди могут упасть с веры. Библия предупреждает: «Если вы думаете, что вы твердо стоят, будьте осторожны, чтобы вы не упали» (1 Коринфянам 10:12). Некоторые из Галатов верили некоторое время, но впали в ошибку души. Павел предупредил их: «Вы, которые пытаются быть оправданными законом, были отчуждены от Христа; вы упали от благодати» (Галатам 5: 4). В своем объяснении притчи о сеяле Иисус говорит: «Те на скале - это те, кто получает слово с радостью, когда слышат это, но у них нет корня. Они верят некоторое время, но во время тестирования они упасть »(Луки 8:13). По словам Иисуса, человек может верить некоторое время, а затем упасть. Хотя они верили, что они обладали вечным спасением, но когда они упали из веры, они потеряли милосердный дар Бога.

[WELS-Pers-209] «Настойчивость святых (когда -то спасенные всегда спасенные)» . Wels Actentical Q & A. Висконсинский евангелический лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Получено 7 февраля 2015 года . Мы не можем внести один пятна в наше спасение, но благодаря нашему высокомерию или небрежности мы можем выбросить его. Поэтому Писание призывает нас неоднократно бороться с хорошей борьбой с веры (например, Ефесянам 6 и 2 Тимофею 4). Мои грехи угрожают и ослабляют мою веру, но Дух через Евангелие в Слова и Таинствах укрепляет и сохраняет мою веру. Вот почему лютеранцы обычно говорят о Божьем сохранении веры, а не о настойчивости святых. Ключ - не наша настойчивость, а сохранение духа .

[210] Demarest, Bruce A. (1997). Крест и спасение: доктрина спасения . Кроссэй книги. С. 437–438.

[211] Demarest, Bruce A. (1997). Крест и спасение: доктрина спасения . Кроссэй книги. п. 35. Многие Арминисты отрицают доктрину настойчивости святых .

[212] МакГрат, Алистер, Э. Христианство: введение . 2 -е изд. Малден, Массачусетс: Блэквелл, 2006. с. 272

[213] Тарускин, Ричард. Оксфордская история западной музыки - том I (музыка в самых ранних обозначениях до шестнадцатого века) , с. 753–758 (Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 2010)

[214] Извинения Аугсбургского признания , статья XXIV.1

[daily-215] Jump up to: ^а ^{беременный} См. Маленький катехизис Лютера, ежедневные молитвы, архивируя 1 февраля 2010 года на The Wayback Machine

[HämmerliMayer2016-216] Hämmerli, Maria; Майер, Жан-Франсуа (23 мая 2016 г.). Православная идентичность в Западной Европе: миграция, поселение и инновации . Routledge. п. 13. ISBN 9781317084914 .

[217] Примеры этого в ELCA включают Family of Goad, Cape Coral FL. Архивировано 16 июля 2020 года в The Wayback Machine , The Well, Charlotte NC , Hosanna! Лейквилл, Миннесота , и церковь апостолов, Сиэтл, штат Вашингтон. Архивировано 20 августа 2006 года на машине Wayback .

[218] «Ценности и модели данной культуры, поскольку они согласны с ценностями Евангелия, могут быть использованы для выражения значения и цели христианского поклонения. Евангелие может быть все более глубоко укоренившимся в разнообразных местных культурах ». Заявление Найроби о поклонении и культуре: современные проблемы и возможности архивировали 22 февраля 2007 года на машине Wayback

[219] Piepkorn, Профили AC в убеждении: том II, протестантские деноминации . Сан -Франциско: Харпер и Роу , 1978. с. 31

[220] Piepkorn, ac, профили в убеждении: том II, протестантские деноминации . Сан -Франциско: Харпер и Роу, 1978. с. 32

[221] Piepkorn, ac, профили в убеждении: том II, протестантские деноминации . Сан -Франциско: Харпер и Роу, 1978. с. 35

[222] Piepkorn, ac, профили в убеждении: том II, протестантские деноминации . Сан -Франциско: Харпер и Роу, 1978. с. 33.

[P34-223] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Piepkorn, AC, профили в убеждении: том II, протестантские деноминации . Сан -Франциско: Харпер и Роу, 1978. с. 34

[224] Охота, т.; Carper, J. (2012). Праегер Справочник по религиозным школам в Соединенных Штатах, K-12, том 1 . ABC-Clio. п. 177. ISBN 978-0313391392 .

[225] Предисловие архивировано 21 ноября 2008 года на машине Wayback Лутера для крупного и предисловия , а архивировано 28 ноября 2006 года на машине Wayback Лютера для небольшого катехизиса .

[ENC3367-226] Фальбуш, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям, Энциклопедия христианства, том 3 . Гранд -Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 2003. с. 367

[227] Абсолютизм и происхождение обязательного обучения восемнадцатого века в Пруссии и Австрии (Google Books) Джеймса Ван Хорна Мелтона, издательство Кембриджского университета, 1988.

[228] Клуг, Юджин Ф. и Штальке, Отто Ф. Попадая в формулу Конкорда . Сент -Луис: Concordia, 1977. с. 16

[229] Клуг, Юджин Ф. и Штальке, Отто Ф. Попадая в формулу Конкорда . Сент -Луис: Конкордия. п. 18

[230] См . Лютеранское православие под огнем: исследовательское исследование синкретистического противоречия и консенсусного повторения Fidei Vere Lutheranae Arackived 2010 года на Wayback Machine и Strenuus stristi Athalta Abraham Calov (1612–1686) 15 апреля . Апрель 2010 года на машине Wayback , как Тимоти Р. Шмелинг,

[231] (на шведском языке) Svenskakyrkan.se Archived 30 сентября 2007 года на машине Wayback

[232] Бенте, Фридрих, 1858–1930. Американское лютеранство Том 1: Ранняя история американского лютеранства : лютеранские шведы в штате Делавэр. Сент -Луис: Конкордия, 1919, с. 13–16.

[233] Эклунд, Эммет Э. (1988). Его звали Джонас: биография Джонаса Свенсона . Рок -Айленд, Иллинойс: Историческое общество Августана. п. 99. ISBN 978-0910184366 Полем Получено 21 сентября 2017 года .

[Gritsch185-234] Грицч, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 185.

[235] Для исторического примера, см. Роберт Предус, чтобы присоединиться или не присоединиться . Район Северной Дакоты лютеранской церкви - Синод -Миссури , 1968.

[236] См . Краткое заявление было принято в качестве доктрины LCMS в 1932 году, и время от времени было принято другими лютеранскими архивированием 14 мая 2008 года на машине Wayback

[237] Отчет о лютеранской церкви, северо -западном лютеранском , с. 281, 31 августа 1988 года.

[238] К ним относятся, но не ограничиваются следующими: американские провинции Моравской Церкви , Епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки , Пресвитерианская Церковь (США) , Реформатская церковь в Америке , Объединенная методистская церковь и Объединенная церковь Христа .

[239] Для аналогичного явления также в настоящее время развивается, см. Англиканскую перестройку .

[240] См . Экуменизм: факты и иллюзии Курта Э. Маркарта для краткого объяснения современного движения экуменизма с конфессиональной лютеранской точки зрения

[241] См. Научные статьи о движении по росту церкви, архивировали 27 июля 2011 года на машине Wayback Висконсинской лютеранской библиотеки семинарии и последствиях движения за рост церкви для лютеранцев: возможности и опасения, 14 марта 2006 из архивирующие примеры критики со стороны конфессиональных лютеранов

[242] Для некоторых мнений и исторической дискуссии от кого -то, кто принимает более широкое представление, посмотрите, что такое звонок?: Или, когда звонок по вызову, и кто делает его таким? Архивировано 12 апреля 2019 года на машине Wayback от Альфреда Х. Мааске

[243] Гассман, Гюнтер; Larson, Duane H.; СТРЕСИРОВАНИЕ, Марк У. (2011). Исторический словарь лютеранства (2 -е изд.). Theckrow Press, Inc. ISBN 9780810874824 .

[244] Церковное кабинет в апостольской последовательности . В кн.: Доротея Саттлер, Гюнтер Венц: Церковное кабинет в преемнике апостольского. Том 3: Связь и различия . Herder/ Vandenhoeck & Ruprecht, Freiburg and Göttingen 2008. ISBN 3-451-29943-7 , p. 167–267, и р. 266

[245] Карелианское религиозное движение Uskhovayzet

[247] Церковь по всему миру Украина: «Ваше сообщество отменено» 18.09.2016 от Гельмута Фрэнка]

[248] Новая «старая» лютеранская церковь в азиатской России Алексей Стрельтсова, в Логии, Epiphany 2006: Том 15, номер 1

[EKD18-249] Цифры и факты для церковной жизни 2019 г. Евангельская церковь в Германии

[250] Этот веб -сайт имеет текстовые и MIDI -файлы для гимнала Министерства Пенсильвании 1865 года.

[251] Абдель Росс Венц (1954), Основная история лютеранства в Америке , Филадельфия, Пенсильвания, с. 41

[252] Клифтон Э. Олмстед (1960), История религии в Соединенных Штатах , Энглвуд Клиффс, Нью -Джерси, с. 6, 140

[253] Например, единственная лютеранская церковь на Гуаме является членом лютеранского церковного синода и лютеранских общин в Миссии для Христа. См. Лютеранская церковь истории Гуама , заархивированная 17 июля 2020 года на машине Wayback

[254] Легитимность, власть и переход в государственной должности министерства в лютеранской церкви Австралии Грулке, Давидом. 2 тома (2007), Тезис, Австралийский католический университет

[255] Одним из примеров этих различий являются те, которые между Синодами Миссури и Висконсина .

[256] "О нас" . Лютеранская церковь Новой Зеландии . Получено 5 марта 2015 года . Тем не менее, некоторые лютеранские не согласны с тем, как Федерация лютеранской мировой федерации приходит к этому числу, поскольку миллионы из них фактически происходят из тел, которые в значительной степени реформированы, но включают некоторых лютеранов. Для получения дополнительной информации об этом см. Шумахер, Уильям (апрель 2005 г.). "Теологический наблюдатель: сколько лютеранов?" (PDF) . Concordia Journal . Архивировано из оригинала 10 июня 2007 года.

[257] «Человеческие церкви» . Лютеранская федерация мира. 19 мая 2013 года . Получено 5 марта 2015 года .

[258] «Опрос показывает 70,5 миллионов членов в церквях, связанных с LWF» . Лютеранская федерация мира. 14 марта 2012 года. Архивировано с оригинала 15 июля 2012 года . Получено 22 июля 2012 года .

[259] «Считается 2021 - цифры и факты о церковной жизни» (PDF) . ekd.de. Получено 2 января 2022 года .

[260] Encyclopædia Britannica, Доминирующая протестантская деноминация на страну архивируется 25 апреля 2012 года на The Wayback Machine , 1995.

[261] Лютераны в процентах от всех жителей, 2000 года заархивированы 30 июня 2006 года на машине Wayback (Map By County). Также см. В сопоставимых картах других религий наряду с конкретными конфессиями лютеранца в главном американском этническом географии архивировали 9 июня 2007 года на машины Wayback месте

[262] членство Всемирный лютеранский 2011

[263] «Норвегия: штат и церковь отделяются через 500 лет» . Библиотека Конгресса . 3 февраля 2017 года . Получено 15 октября 2023 года .

[264] «Швеция заканчивает обозначение лютеранства как официальной религии» . Los Angeles Times . Январь 2000 . Получено 5 марта 2015 года .

[The_Lutheran_World_Federation_Membership_Figures-265] Целевые данные о лютеранской мировой федерации 2019 года

[ 1 ]

[ 2 ]

[ А ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

v Т и Лютеранство
Luther's Small Catechism	The Ten Commandments Apostle's Creed Lord's Prayer Sacrament of Holy Baptism Confession Sacrament of the Eucharist
Chief articles of faith in the Augsburg Confession	I. God II. Original Sin III. The Son of God IV. Justification By Faith V. The Office of Preaching VI. Of The New Obedience VII. Of The Church VIII. What the Church Is IX. Of Baptism X. Of the Lord's Supper XI. Of Confession XII. Of Repentance XIII. Of the Use of the Sacraments XIV. XV. Ecclesiastical Usages XVI. Of Civil Affairs XVII. Of Christ's Return to Judgment XVIII. Of Free Will XIX. Of the Cause of Sin XX. Of Good Works XXI. Of the Worship of the Saints
Practices	Divine Service Confirmation Common table prayer Sign of The Cross Matins Vespers Easter Vigil Liturgical Calendar Wreath of Christ
Movements	Gnesio-Lutherans Crypto-Calvinism Philippists Sacramentarians Ubiquitarians Lutheran orthodoxy Pietism Laestadianism Old Lutherans Neo-Lutheranism High Church Lutheranism Evangelical Catholicism Confessional Lutherans

Базы данных управления авторитетом
International	VIAF FAST
National	Germany United States France BnF data Japan Czech Republic Spain Israel
Other	Historical Dictionary of Switzerland