уйгуры

Не путать с югурами .

уйгуры

уйгуры уйгуры уйгуры
Уйгур в Кашгаре
Общая численность населения
в.   13,5 миллионов
Регионы со значительной численностью населения
Китай (в основном в Синьцзяне )	11,8 миллиона
Казахстан	301,584 (2024)
Пакистан	200,000 (2010)
Турция	100,000–300,000
Кыргызстан	200,000
Узбекистан	48,500 (2019)
Соединенные Штаты	8905 (по данным Бюро переписи населения США, 2015 г.) – 15 000 (по оценке ETGE, 2021 г.)
Саудовская Аравия	8,730 (2018)
Австралия	5,000–10,000
Россия	3,696 (2010)
Индия	~3,500
Туркменистан	~3,000
Афганистан	2,000
Япония	2,000 (2021)
Швеция	2,000 (2019)
Канада	~1,555 (2016)
Германия	~750 (2013)
Финляндия	327 (2021)
Монголия	258 (2000)
Украина	197 (2001)
Языки
уйгурский Айну , мандаринский , русский
Религия
Преимущественно суннитский ислам
Родственные этнические группы
Узбеки , Ili Turks , Äynus

уйгуры
Уйгурское имя
уйгурский	ئۇيغۇرلارуйгуры
показывать Транскрипции Latin Yëziqi Uyghurlar Siril Yëziqi Уйғурлар Uyghur IPA [ujɣurˈlɑr]
Китайское имя
Упрощенный китайский	уйгурский
Традиционный китайский	уйгурский
показывать Транскрипции Standard Mandarin Hanyu Pinyin Wéiwú'ěr Bopomofo ㄨㄟˊ ㄨˊ ㄦˇ Wade–Giles Wei2-wu2-erh3 Tongyong Pinyin Wéi-wú-ěr IPA [wěɪ.ǔ.àɚ]

Уйгуры ​ , альтернативно пишется уйгуры , Уйгуры или уйгуры — тюркская этническая группа, происходящая из региона Центральной и Восточной Азии и культурно связанная с ним . Уйгуры признаны титульной национальностью Синьцзян - Уйгурского автономного района на северо-западе Китая . Они являются одним из 55 официально признанных этнических меньшинств Китая .

Уйгуры традиционно населяли ряд оазисов, разбросанных по пустыне Такла-Макан в пределах Таримской котловины . Эти оазисы исторически существовали как независимые государства или находились под контролем многих цивилизаций, включая Китай , монголов , тибетцев и различные тюркские государства. Уйгуры постепенно начали исламизироваться в 10 веке, а к 16 веку большинство уйгуров идентифицировали себя как мусульмане. С тех пор ислам сыграл важную роль в уйгурской культуре и самобытности.

По оценкам, 80% уйгуров Синьцзяна все еще живут в Таримской котловине . Остальные уйгуры Синьцзяна в основном живут в Урумчи , столице Синьцзяна , которая расположена в историческом регионе Джунгария . Самая большая община уйгуров, живущая за пределами Синьцзяна, — это уйгуры Таоюань на северо-центральной части Хунань провинции из округа Таоюань . Значительные диаспоральные сообщества уйгуров существуют в других тюркских странах, таких как Казахстан , Кыргызстан , Узбекистан и Турция. Меньшие общины живут в Саудовской Аравии, Иордании, Австралии, России и Швеции.

С 2014 года китайское правительство было обвинено различными организациями, такими как Human Rights Watch подвергать уйгуров, проживающих в Синьцзяне, широкомасштабным преследованиям , включая принудительную стерилизацию. и принудительный труд. Ученые по оценкам, с 2017 года по меньшей мере один миллион уйгуров был произвольно задержан в лагерях для интернированных в Синьцзяне ; Чиновники китайского правительства утверждают, что эти лагеря, созданные при генерального секретаря КПК Си Цзиньпина , администрации служат целям обеспечения приверженности идеологии Коммунистической партии Китая (КПК), предотвращения сепаратизма , борьбы с терроризмом и предоставления профессиональной подготовки уйгурам. Различные ученые Правозащитные организации и правительства рассматривают злоупотребления, совершаемые в отношении уйгуров, как преступления против человечности или даже геноцид .

Этимология

На уйгурском языке этноним графикой пишется ئۇيغۇر арабской - , Уйғур - уйгурской кириллицей и уйгурский или уйгурский (как стандартная китайская латинизация , GB 3304–1991) латиницей ; все они произносятся как [ʔʊjˈʁʊːr] . На китайском языке это записывается иероглифами « как Уйгур / Уйгур» , что латинизируется в системе пиньинь как Wéiwú'ěr .

официально пишет имя «Уйгур». На английском языке правительство Синьцзяна но также появляется как уйгур , уйгурский и Уйгур (они отражают различные кириллические варианты написания Уиғур, Уигур и Уйгур). Имя обычно произносится на английском языке как / ˈ w iː ɡ ʊər , - ɡ ər / WEE -goor, -⁠gər (и, таким образом, ему может предшествовать неопределенный артикль «a»), хотя некоторые уйгуры выступают за использование вместо этого более родного произношения / ˌ uː i ˈ ɡ ʊər / OO -ee- GOOR (что, напротив, требует использования неопределенного артикля «an»).

Первоначальное значение этого термина неясно. В древнетюркских надписях зафиксировано слово уйɣур. (Древнетюркский: 𐰆𐰖𐰍𐰆𐰺 ); пример встречается в судзиской надписи: «Я хан ата Яглакара , пришедший из уйгурской земли». (Древнетюркский: Уйур жеринте Яулакар кан ата кельтим ). оно записано В анналах Тан как 回纥 / 回紇 (мандаринский диалект: Huíhé , но, вероятно, *[ɣuɒiɣət] на среднекитайском языке ). Оно использовалось как название одного из тюркских государств, образовавшихся в период между Первым и Вторым Гектюркскими каганатами (   630–684 гг. Н.э.). В « Древней истории пяти династий» записано, что в 788 или 809 году китайцы удовлетворили просьбу уйгуров и изменили свою транскрипцию на 回鹘 / 回鶻 (мандаринский диалект: Huíhú , но [ɣuɒiɣuət] на среднекитайском языке).

Современные этимологические объяснения имени Уйгур происходят от глагола «следовать, приспосабливаться». и прилагательное «небунтующий» (т.е. от тюркского uy/uð- ) к глаголу, означающему «разбудить, будить или шевелиться» (т.е. от тюркского oðğur- ). Ни один из этих вариантов не считается удовлетворительным, поскольку звуковой сдвиг /ð/ и /ḏ/ на /j/ к этому времени, по-видимому, не произошел. Таким образом, этимология не может быть окончательно определена, и ее референт также трудно определить. «Хуэйхэ» и «Хуйху», похоже, являются политическими, а не племенными обозначениями. или это может быть одна группа среди нескольких других, известных под общим названием токуз-огузы . Название вышло из употребления в 15 веке, но было вновь введено в начале 20 века. советскими большевиками взамен прежних терминов турок и тюрк . В настоящее время это название используется для обозначения оседлых тюркских городских жителей и фермеров Таримского бассейна , которые следуют традиционным среднеазиатским оседлым обычаям, отличным от кочевого тюркского населения в Центральной Азии.

Самое раннее упоминание об уйгурском племени появляется в отчетах Северной Вэй (4–6 века нашей эры), где они назывались 袁紇 Юаньхэ (< MC ZS * ɦʉɐn-ɦət ) и произошли от конфедерации под названием 高车 / 高車 ( букв. «Высокие тележки»), читается как Gāochē на китайском языке , но первоначально с реконструированным среднекитайским произношением *[kɑutɕʰĭa], позже известным как Tiele ( 铁勒 / 鐵勒 , Tiělè ). Гаоче , в свою очередь, был связан с уйгурским Канкилем ( قاگقیل или کانکیل).

Личность

Уйгурский с поясом наан пекарь

Продолжительность: 17 секунд. 0:17

Уйгурские кузнецы за работой. Енгисар , Синьцзян , Китай. Енгисар славится качеством своих ножей.

Уйгурский мужчина в традиционной одежде играет на тамбуре, традиционном уйгурском инструменте.

На протяжении всей своей истории термин «уйгур» имел все более широкое определение. Первоначально обозначавший лишь небольшую коалицию племен Тиле в северном Китае, Монголии и Горном Алтае , позже он обозначал гражданство в Уйгурском каганате . Наконец, она расширилась до этнической группы, чье происхождение берет свое начало с падением Уйгурского каганата в 842 году, что вызвало миграцию уйгуров из Монголии в бассейн Тарима. Уйгуры, переселившиеся в бассейн Тарима, смешались с местными тохарами , обратились в тохарскую религию и переняли их культуру оазисного земледелия. Неопределенное определение уйгуров и разнообразное происхождение современных уйгуров создают путаницу в отношении того, что представляет собой истинная уйгурская этнография и этногенез . Современные ученые считают современных уйгуров потомками ряда народов, в том числе древних уйгуров Монголии, мигрировавших в Таримский бассейн после падения Уйгурского каганата, иранских сакских племен и других индоевропейских народов, населявших Таримский бассейн до прибытия тюркских уйгуров.

Уйгурские активисты отождествляют себя с мумиями Тарима , останками древних людей, населявших этот регион, но исследование генетики древних мумий Тарима и их связей с современными уйгурами остается проблематичным как для китайских правительственных чиновников, обеспокоенных этническим сепаратизмом, так и для уйгурских активистов, обеспокоенных исследования могут повлиять на их притязания на коренное население.

Геномное исследование, опубликованное в 2021 году, показало, что эти ранние мумии имели высокий уровень древнего североевразийского происхождения (ANE, около 72%) с меньшей примесью древних жителей Северо-Восточной Азии (ANA, около 28%), но не обнаруживаемого происхождения, связанного с Западной степью. . Они сформировали генетически изолированное местное население, которое «переняло соседские скотоводческие и земледельческие практики, что позволило им селиться и процветать в меняющихся речных оазисах пустыни Такла-Макан». Эти мумифицированные особи долгое время считались « пратохароязычными скотоводами», предками тохаров , но авторы этого исследования не обнаружили генетической связи с индоевропейскоязычными мигрантами, особенно с афанасьевскими или BMAC культурами.

Происхождение современной номенклатуры

Уйгуры — это народ, которого старые русские путешественники называли « сартами » (имя, которое они использовали для оседлых, тюркоязычных жителей Центральной Азии в целом), тогда как западные путешественники называли их тюрками, в знак признания их языка. Китайцы раньше называли их «Чань-тоу» («Головы в тюрбанах»), но этот термин был исключен, поскольку считался уничижительным, и китайцы, используя свое собственное произношение, теперь называли их Вейуэр. Фактически, на протяжении веков у них не было никакого «национального» названия; люди идентифицировали себя с оазисом, из которого они пришли, таким как Кашгар или Турфан.

- Оуэн Латтимор, «Возвращение к северной границе Китая». Географический журнал , Vol. 139, № 2, июнь 1973 г.

Термин «уйгур» не использовался для обозначения конкретной существующей этнической принадлежности в XIX веке: он относился к «древнему народу». В энциклопедии конца XIX века, озаглавленной « Циклопедия Индии, Восточной и Южной Азии» , говорилось: «Уйгуры — древнейшее из тюркских племен, ранее населявшие часть Китайской Тартарии (Синьцзян), ныне занятую смешанным населением тюрков, Монгол и Калмык ». До 1921/1934 г. Западные авторы называли тюркоязычных мусульман оазисов «тюрками», а тюркские мусульмане, мигрировавшие из Таримской котловины в Или , Урумчи и Джунгарию в северной части Синьцзяна во времена династии Цин, были известны как « таранчи », что означает «таранчи». фермер». Русские и другие иностранцы называли их «Сартами». «Турк» или «Турки». В начале 20 века они называли себя разными именами перед разными народами и в ответ на разные запросы: они называли себя сартами перед казахами и киргизами, а называли себя «чанту», если их спрашивали об их личности после того, как они впервые идентифицировали себя как мусульмане. Термин «Чаньтоу» ( 纏頭 ; Chántóu , что означает «голова в тюрбане») использовался для обозначения тюркских мусульман Алтишахра (ныне Южный Синьцзян ), в том числе хуэйцами (тунганцами). Эти группы народов часто идентифицируют себя по оазису происхождения, а не по этнической принадлежности; например, жители Кашгара могут называть себя Кашгарлыком или Кашгари , а жители Хотана называют себя «Хотани». Другие жители Центральной Азии когда-то называли всех жителей южных оазисов Синьцзяна Кашгари, этот термин до сих пор используется в некоторых регионах Пакистана. Тюркские народы также использовали слово «мусульманин», что означает «мусульманин», чтобы описать себя.

Возможный тохарский или согдийский монах (слева) и восточноазиатский буддийский монах (справа). Фреска из пещеры Тысячи Будд Безеклик , датируемая IX или X веком ( Царство Кара-Ходжа ).

Риан Тум исследовал концепции идентичности предков современных уйгуров в Алтишахре (коренное уйгурское название Восточного Туркестана или Южного Синьцзяна) до принятия имени «уйгуры» в 1930-х годах, обращаясь к ним по имени «Алтишахри». в своей статье «Модульная история: сохранение идентичности до уйгурского национализма» . Тум указал, что тюрки Алтишахри действительно ощущали себя отдельной группой, отдельной от тюркских андижанцев на западе, кочевых тюркских киргизов, кочевых монголов-калмаков и ханьских китайцев- хитаев до того, как они стали известны как уйгуры. Не было единого имени, обозначающего их личность; различные местные имена, которые Алтишахрис использовал для идентификации, были Алтишахрлик (человек Алтишахра), ерлик (местный), тюркский и Мусульман (мусульманин); термин «мусульман» в этой ситуации не имел религиозного подтекста, поскольку альтишахри исключают другие мусульманские народы, такие как киргизы, идентифицируя себя как мусульмане. Доктор Лаура Дж. Ньюби говорит, что оседлый тюркский народ Алтишахри считал себя отделенным от других тюркских мусульман, по крайней мере, с 19 века.

Название «уйгур» вновь появилось после того, как Советский Союз взял этноним 9-го века от Уйгурского каганата , а затем повторно применил его ко всем некочевым тюркским мусульманам Синьцзяна. Он последовал за западноевропейскими востоковедами , такими как Юлиус Клапрот в 19 веке, которые возродили это имя и распространили использование этого термина среди местных тюркских интеллектуалов. и предположение российских историков XIX века о том, что современные уйгуры произошли от Королевства Кочо и Кара-Ханидского ханства, образовавшегося после распада Уйгурского каганата. Историки в целом сходятся во мнении, что принятие термина «уйгур» основано на решении конференции 1921 года в Ташкенте , на которой присутствовали тюркские мусульмане из Таримского бассейна (Синьцзян). Там слово «уйгур» было выбрано ими в качестве названия своего этноса, хотя сами они отмечают, что их не следует путать с Уйгурской империей средневековой истории. По словам Линды Бенсон, Советский Союз и их клиент Шэн Шицай намеревались способствовать развитию уйгурской национальности, чтобы разделить мусульманское население Синьцзяна, тогда как различные тюркские мусульманские народы предпочитали идентифицировать себя как «тюрки», «восточные туркестанцы» или «мусульмане».

С другой стороны, правящий в то время режим Китая — Гоминьдан — объединил всех мусульман, включая тюркоязычное население Синьцзяна, в « национальность Хуэй ». Династия Цин и Гоминьдан обычно называли оседлых тюркских мусульман Синьцзяна, живущих в оазисах, «хуэй с головой тюрбана», чтобы отличать их от других преимущественно мусульманских этнических групп в Китае. В 1930-х годах иностранные путешественники в Синьцзяне, такие как Джордж Хантер , Питер Флеминг , Элла Майяр и Свен Хедин , в своих книгах называли тюркских мусульман региона «тюрками». Использование термина «уйгур» не было известно в Синьцзяне до 1934 года. Губернатор района Шэн Шицай пришёл к власти, приняв советскую этнографическую классификацию вместо гоминьдановской, и стал первым, кто обнародовал официальное использование термина «уйгур» для описания Тюркские мусульмане Синьцзяна. «Уйгур» заменил «тряпич».

Введение Шэн Шицаем «уйгурского» названия тюркского народа Синьцзяна подверглось критике и было отвергнуто тюркскими интеллектуалами, такими как пантюркистские джадиды и за независимость Восточного Туркестана активисты Мухаммад Амин Бугра (Мехмет Эмин) и Масуд Сабри . Они потребовали, чтобы в качестве этнонимов их народа использовались имена «Тюрк» или «Тюрки». Масуд Сабри считал народ хуэй мусульманами -ханьцами , отделенными от своего народа. в то время как Бугрейн раскритиковал Шэна за его разделение тюркских мусульман на разные этнические группы, что могло посеять разобщение среди тюркских мусульман. После победы коммунистов Коммунистическая партия Китая под председательством Мао Цзэдуна продолжила советскую классификацию, используя термин «уйгуры» для описания современной этнической принадлежности.

В современном использовании уйгуры относятся к оседлым тюркоязычным городским жителям и фермерам Таримского бассейна и Или , которые следуют традиционным среднеазиатским оседлым обычаям, в отличие от кочевого тюркского населения в Центральной Азии. Однако китайские правительственные агенты обозначать «уйгурами» определенные народы, история и происхождение которых значительно отличаются от основной группы. К ним относятся лоплики округа Жоцян и люди доланы , которые считаются более близкими к ойратским монголам и киргизам . Использование термина уйгур привело к анахронизмам при описании истории народа. В одной из своих книг Джеймс Миллуорд намеренно не использовал термин «уйгур».

Другая этническая группа, западные югуры Ганьсу , идентифицируют себя как «желтые уйгуры» ( Сарик Уйгур ). Некоторые ученые говорят, что культура, язык и религия югуров ближе к первоначальной культуре первоначального уйгурского государства Каракорум, чем культура современного уйгурского народа Синьцзяна. Лингвист и этнограф С. Роберт Рэмси выступает за включение как восточных, так и западных югуров, а также саларов в качестве подгрупп уйгуров на основании схожих исторических корней югуров и предполагаемого языкового сходства саларов.

« Туркестанцы » используются некоторыми уйгурами как альтернативный этноним. Например, уйгурская диаспора в Аравии приняла идентичность « туркестанцы ». Некоторые уйгуры в Саудовской Аравии переняли арабскую нисбу своего родного города, например, « Аль- Кашгари » из Кашгара . , родившегося в Саудовской Аравии, происходила из Кашгара. уйгура Хамзы Кашгари Семья

Население

Уйгурский охотник в Кашгаре

Уйгурское население в Китае, как правило, по-прежнему сосредоточено в регионе Синьцзян с некоторыми меньшими группами населения в других частях страны, например, в уезде Таоюань , где, по оценкам, проживает 5 000–10 000 человек.

Размер уйгурского населения, особенно в Китае, является предметом споров. Китайские власти оценивают численность уйгурского населения в Синьцзяне чуть более 12 миллионов человек, что составляет примерно половину всего населения региона. Однако еще в 2003 году некоторые уйгурские группы писали, что китайские власти сильно занижают их численность, утверждая, что их население на самом деле превышает 20 миллионов. Демографические споры продолжаются и в настоящее время: некоторые активисты и группы, такие как Всемирный уйгурский конгресс и Американская ассоциация уйгуров, утверждают, что численность уйгурского населения составляет от 20 до 30 миллионов человек. Некоторые даже утверждают, что реальная численность уйгуров на самом деле составляет 35 миллионов. Ученые, однако, в целом отвергли эти утверждения: профессор Дрю К. Глэдни в книге 2004 года «Синьцзян: мусульманская граница Китая » написала , что существует «скудное свидетельство», подтверждающее утверждения уйгуров о том, что их население в Китае превышает 20 миллионов человек.

Население Синьцзяна

Область	Перепись 1953 года		Перепись 1964 года		Перепись 1982 года		Перепись 1990 года		Перепись 2000 года		Перепись 2010 года		Ссылка.
	Общий	ПКТ.	Общий	ПКТ.	Общий	ПКТ.	Общий	ПКТ.	Общий	ПКТ.	Общий	ПКТ.
Урумчи	28,786	19.11%	56,345	9.99%	121,561	10.97%			266,342	12.79%	387,878	12.46%
симпатия	Непригодный				23,730	14.54%	30,895	15.09%	37,245	13.78%	44,866	11.47%
Турфан	139,391	89.93%	170,512	75.61%	294,039	71.14%	351,523	74.13%	385,546	70.01%	429,527	68.96%
Каждый	33,312	41.12%	42,435	22.95%	75,557	20.01%	84,790	20.70%	90,624	18.42%	101,713	17.77%
Чанцзи	18,784	7.67%	23,794	5.29%	44,944	3.93%	52,394	4.12%	58,984	3.92%	63,606	4.45%
Поговорите	8,723	21.54%	18,432	15.53%	38,428	13.39%			53,145	12.53%	59,106	13.32%
Баинголин	121,212	75.79%	153,737	46.07%	264,592	35.03%	310,384	36.99%	345,595	32.70%	406,942	31.83%
Кызылсу	Непригодный		122,148	68.42%	196,500	66.31%	241,859	64.36	281,306	63.98%	339,926	64.68%
Ili									568,109	23.99%	667,202	26.87%
Аксу	697,604	98.17%	778,920	80.44%	1,158,659	76.23%	1,342,138	79.07%	1,540,633	71.93%	1,799,512	75.90%
Кашгар	1,567,069	96.99%	1,671,336	93.63%	2,093,152	87.92%	2,606,775	91.32%	3,042,942	89.35%	3,606,779	90.64%
Картина	717,277	99.20%	774,286	96.52%	1,124,331	96.58%	1,356,251	96.84%	1,621,215	96.43%	1,938,316	96.22%
Таченг							36,437	6.16%	36,804	4.12%	38,476	3.16%
Алтай	3,622	3.73%	6,471	3.09%	10,255	2.19%	10,688	2.09%	10,068	1.79%	8,703	1.44%
Шихези	Непригодный		Непригодный						7,064	1.20%	7,574	1.99%
Урок	Непригодный		Непригодный		Непригодный		Непригодный		Непригодный		9,481	5.78%
Тумхук	Непригодный		Непригодный		Непригодный		Непригодный		Непригодный		91,472	67.39%
Уцзяцюй	Непригодный		Непригодный		Непригодный		Непригодный		Непригодный		223	0.23%
Ссылка.													–

Генетика

Исследование митохондриальной ДНК (2004 г.) (следовательно, генетический вклад по материнской линии ) показало, что частота западно-евразийской гаплогруппы у уйгуров составляет 42,6%, а восточноазиатской гаплогруппы - 57,4%. С другой стороны, было показано, что уйгуры в Казахстане имеют 55% материнской мтДНК европейской/западноевразийской.

Исследование, основанное на отцовской ДНК (2005 г.), показывает, что западно-евразийские гаплогруппы (J и R) у уйгуров составляют от 65% до 70%, а восточноазиатские гаплогруппы (C, N, D и O) - от 30% до 35%.

Уйгурские школьники в Кашгаре (2011 г.)

Одно исследование Xu et al. (2008), используя образцы только из Хэтиана ( Хотана ), обнаружили, что уйгуры имеют в среднем около 60% европейского или западноазиатского (западно-евразийского) происхождения и около 40% восточноазиатского или сибирского происхождения (восточно-евразийского). В том же районе обнаружено, что доля уйгуров европейского / западноазиатского происхождения индивидуально колеблется от 40,3% до 84,3%, тогда как их восточноазиатское / сибирское происхождение индивидуально колеблется от 15,7% до 59,7%. Дальнейшее исследование, проведенное той же командой, показало, что в уйгурском населении на юге Синьцзяна в среднем несколько больший европейский/западноазиатский компонент составляет 52% (в индивидуальном диапазоне от 44,9% до 63,1%), но только 47% (в индивидуальном диапазоне от 30% до 55%). ) у северного уйгурского населения.

Другое исследование Li et al. (2009) использовали более крупную выборку людей из более обширной территории и обнаружили более высокий восточноазиатский компонент, составляющий в среднем около 70%, в то время как европейский/западноазиатский компонент составлял около 30%. В целом уйгуры демонстрируют относительно большее сходство с «аборигенами Западной Восточной Азии», чем с «аборигенами Восточной Азии». Авторы также цитируют антропологические исследования, которые также оценивают около 30% «западных пропорций», что согласуется с их генетическими результатами.

Генетическая дистанция между различными евразийскими популяциями и частота западно- и восточно-евразийских компонентов.

Исследование (2013 г.), основанное на аутосомной ДНК , показывает, что среднестатистические уйгуры наиболее близки к другим тюркским народам в Центральной Азии и Китае, а также к различным китайским группам населения. Анализ разнообразия цитохрома B также предполагает, что уйгуры ближе к китайскому и сибирскому населению, чем к различным европеоидным группам в Западной Азии или Европе. Однако существует значительная генетическая дистанция между южными уйгурами Синьцзяна и китайским населением, но не между северными уйгурами и китайцами.

В исследовании (2016 г.) уйгурских мужчин, живущих на юге Синьцзяна, использовалась система 26 локусов Y-STR высокого разрешения, чтобы сделать вывод о генетических связях между уйгурским населением и европейским и азиатским населением. Результаты показали, что уйгурское население южного Синьцзяна демонстрирует генетическую смесь восточноазиатского и европейского населения, но имеет несколько более тесную связь с европейским населением, чем с населением Восточной Азии.

Обширное исследование генома в 2017 году проанализировало 951 образец уйгуров из 14 географических субпопуляций в Синьцзяне и выявило юго-западную и северо-восточную дифференциацию населения, частично вызванную горами Тянь-Шаня , которые образуют естественный барьер, с потоками генов с востока и запада. Исследование идентифицирует четыре основных наследственных компонента, которые могли возникнуть из двух ранее смешанных групп: одной, которая мигрировала с запада и содержит западно-евразийский компонент, связанный с европейским происхождением (25–37%), и южноазиатский компонент происхождения (12–20% ) и один с востока, содержащий компонент сибирского происхождения (15–17%) и компонент восточноазиатского происхождения (29–47%). В целом уйгуры в среднем составляют 33,3% западноевразийцев, 32,9% восточноазиатских, 17,9% южноазиатских и 16% сибирских. Западные части Синьцзяна представляют собой скорее западно-евразийские компоненты, чем восточно-евразийские. Это предполагает по крайней мере две основные волны примесей: одна ~3750 лет назад, совпадающая с возрастным диапазоном мумий с европейскими чертами, найденных в Синьцзяне, а другая произошла около 750 лет назад.

Исследование 206 образцов уйгуров из Синьцзяна, проведенное в 2018 году с использованием анализа SNP, информативного о происхождении (AISNP), показало, что среднее генетическое происхождение уйгуров на 63,7% связано с Восточной Азией, а на 36,3% - с Европой.

История

Основная статья: История уйгурского народа

Уйгурские принцы из пещеры 9 пещеры Тысячи Будд Безеклик , Синьцзян, Китай, VIII–IX века нашей эры, настенная роспись

История уйгурского народа, как и этническое происхождение народа, является предметом споров. Уйгурские историки считали уйгуров коренными жителями Синьцзяна с долгой историей. Уйгурский политик и историк Мухаммад Амин Бугра написал в своей книге «История Восточного Туркестана» , подчеркивая тюркские аспекты своего народа, что турки имеют непрерывную 9000-летнюю историю, а историк Тургун Алмас включил открытия мумий Тарима и пришел к выводу, что Уйгуры имеют более чем 6400 лет непрерывной истории. а Всемирный уйгурский конгресс заявил, что история Восточного Туркестана насчитывает 4000 лет. Однако официальная китайская точка зрения, задокументированная в официальном документе « История и развитие Синьцзяна» , утверждает, что уйгурская этническая группа образовалась после распада Уйгурского каганата в 840 году, когда местные жители Таримской котловины и прилегающих к ней территорий были объединены с переселенцами из каганата. Название «уйгур» вновь появилось после того, как Советский Союз взял этноним 9-го века у Уйгурского каганата, а затем повторно применил его ко всем некочевым тюркским мусульманам Синьцзяна. Однако многие современные западные ученые не считают, что современные уйгуры имеют прямое линейное происхождение от старого Уйгурского каганата Монголии. Скорее, они считают их потомками ряда народов, один из которых — древние уйгуры.

Ранняя история

Обнаружение хорошо сохранившихся таримских мумий людей европейского вида указывает на миграцию людей европейского вида в район Тарима в начале бронзового века около 1800 г. до н.э. Эти люди, возможно, имели тохарское происхождение, и некоторые предполагают, что это юэчжи, упомянутые в древних китайских текстах. что тохары произошли от индоевропейскоязычной Считается , афанасьевской культуры Южной Сибири (ок. 3500–2500 до н. э.). Исследование, опубликованное в 2021 году, показало, что самые ранние культуры Таримского бассейна имели высокий уровень древнего североевразийского происхождения с меньшей примесью жителей Северо-Восточной Азии . Уйгурский активист Тургун Алмас утверждал, что мумии Тарима были уйгурами, потому что самые ранние уйгуры практиковали шаманизм, а ориентация захороненных мумий предполагает, что они были шаманистами; Между тем, Курбан Вали утверждал, что слова, написанные харости и согдийским письмом, являются «уйгурскими», а не согдийскими словами, поглощенными уйгурским языком, по мнению других лингвистов.

Более поздние миграции привели в регион Синьцзян народы с запада и северо-запада, вероятно, говорящие на различных иранских языках, такие как сакские племена, которые были тесно связаны с европейскими скифами и произошли от более ранней андроновской культуры . и которые, возможно, присутствовали в районе Хотана и Кашгара в первом тысячелетии до нашей эры, а также согдийцы , которые сформировали сети торговых сообществ по всему Таримскому бассейну с 4 века нашей эры. Также может быть индийский компонент, поскольку легенда об основании Хотана предполагает, что город был основан индейцами из древней Таксилы во время правления Ашоки . Среди других жителей этого региона, упомянутых в древних китайских текстах, - динлинги , а также сюнну, которые в течение нескольких сотен лет боролись за господство в регионе против китайцев. Некоторые уйгурские националисты также заявляли о своем происхождении от хунну (согласно китайскому историческому тексту « Книга Вэй» , основатель уйгуров происходил от правителя хунну), но эта точка зрения оспаривается современными китайскими учеными.

Юэчжи были изгнаны хунну, но основали Кушанскую империю , которая оказала некоторое влияние в Таримской котловине, где тексты Харости были найдены в Лоулани , Ние и Хотане . Лоулань и Хотан были одними из многих городов-государств, существовавших в регионе Синьцзян во времена династии Хань ; другие включают Куча , Турфан , Карашар и Кашгар . Эти королевства в бассейне Тарима попали под контроль Китая во времена династий Хань и Тан. Во времена династии Тан они были завоеваны и переданы под контроль Генерального протектората с целью умиротворения Запада , и индоевропейские культуры этих королевств так и не оправились от правления Тан после того, как тысячи их жителей были убиты во время завоевания. Оседлое население этих городов позже слилось с прибывшими тюркскими народами, в том числе уйгурами Уйгурского каганата, и образовало современных уйгуров. Индоевропейский тохарский язык позже исчез, когда городское население перешло на тюркский язык, такой как староуйгурский язык .

Ранние тюркские народы произошли от земледельческих общин Северо-Восточной Азии, которые в конце III тысячелетия до нашей эры двинулись на запад, в Монголию , где приняли скотоводческий образ жизни. К началу I тысячелетия до нашей эры эти народы превратились в конных кочевников . В последующие столетия степное население Центральной Азии, постепенно тюркировалось восточноазиатскими кочевыми по-видимому , тюрками, выходившими из Монголии.

Уйгурский каганат (8–9 вв.)

Основные статьи: Уйгурский каганат и Токуз-Огуз

Богю Каган , третий каган Уйгурского каганата , в доспехах; манускрипт VIII века Манихейский ( МИК III 4979 )

Уйгуры Уйгурского каганата входили в состав тюркской конфедерации под названием Тиле . жившие в долинах к югу от озера Байкал и вокруг реки Енисей . Они свергли Первый Тюркский каганат и основали Уйгурский каганат .

Уйгурский каганат просуществовал с 744 по 840 годы. Управление им осуществлялось из имперской столицы Орду-Балыка , одного из крупнейших древних городов, построенных в Монголии. В 840 году, после голода и гражданской войны, Уйгурский каганат был захвачен енисейскими киргизами , еще одним тюркским народом. В результате большинство племенных групп, ранее находившихся под контролем уйгуров, рассеялись и покинули Монголию.

Уйгурские королевства (9–11 вв.)

Уйгурский каганат в геополитическом контексте c. 820 г. н.э.

Уйгуры, основавшие Уйгурский каганат, рассеялись после падения каганата, чтобы жить среди карлуков и в таких местах, как Джимсар , Турфан и Ганьсу . Эти уйгуры вскоре основали два королевства, и самым восточным государством было Королевство Ганьчжоу (870–1036 гг.), которое управляло частями Синьцзяна со столицей недалеко от современного Чжанъе , Ганьсу, Китай. Считается, что современные югуры являются потомками этих уйгуров. Ганьчжоу был поглощен Западной Ся в 1036 году.

Второе уйгурское королевство, Королевство Кочо , управляло большей частью Синьцзяна, также известной как Уйгуристан в более поздний период, было основано в районе Турфана со столицей в Кочо (современный Гаочан ) и Бешбалыке . Королевство Кочо просуществовало с девятого по четырнадцатый век и оказалось более долговечным, чем любая держава в регионе до или после. Уйгуры изначально были тенгристами , шаманистами и манихеями , но в этот период обратились в буддизм. Кочо принял Кара-Китай своим повелителем в 1130-х годах, а в 1209 году добровольно подчинился растущей Монгольской империи . Уйгурам Королевства Кочо была предоставлена ​​значительная автономия, и они играли важную роль в качестве государственных служащих Монгольской империи , но были окончательно уничтожены Чагатайским ханством к концу 14 века.

Исламизация

Основная статья: Тюркское поселение Таримской котловины

В Х веке карлуки , ягмы , чигилы и другие тюркские племена основали Кара-Ханидское ханство в Семиречье , Западном Тянь-Шане и Кашгарии , а затем завоевали Мавераннахр . Правителями Караханидов, вероятно, были ягмы, которые были связаны с токузами-огузами , и поэтому некоторые историки видят в этом связь между Караханидами и уйгурами Уйгурского каганата, хотя эта связь оспаривается другими.

Караханиды приняли ислам в десятом веке, начиная с султана Сатук Бугра-хана , первой тюркской династии, сделавшей это. Современные уйгуры рассматривают мусульманских Караханидов как важную часть своей истории; однако исламизация населения Таримского бассейна была постепенным процессом. Индо-иранское сакское буддийское царство Хотан было завоевано тюркскими мусульманскими Караханидами из Кашгара в начале 11 века, но уйгурский Кочо оставался в основном буддистом до 15 века, а обращение уйгурского народа в ислам не было завершено до 17 века. век.

Чагатайское ханство ( Могулистан ) в 1490 году.

В XII и XIII веках господствовали немусульманские державы: сначала кара-кидани в XII веке, а затем монголы в XIII веке. После смерти Чингисхана в 1227 году Мавераннахр и Кашгар стали владениями его второго сына, Чагатай-хана . Чагатайское ханство раскололось на две части в 1340-х годах, и территория Чагатайского ханства, где проживают современные уйгуры, стала частью Могулистана , что означало «земля монголов». В 14 веке чагатаидский хан Туглук Темур принял ислам, чингизидская монгольская знать также последовала за ним, чтобы принять ислам. Его сын Хизр Ходжа завоевал Кочо и Турфан (ядро Уйгуристана) в 1390-х годах, и к началу 16 века уйгуры там стали в основном мусульманами. После обращения в ислам потомки ранее буддийских уйгуров в Турфане не смогли сохранить память о наследии своих предков и ошибочно полагали, что именно «неверные калмыки» ( джунгары ) построили буддийские сооружения в их районе.

С конца 14 по 17 века регион Синьцзян стал далее подразделяться на Могулистан на севере, Алтишахр (Кашгар и Таримская впадина) и территорию Турфана, каждый из которых часто управлялся отдельно конкурирующими потомками Чагатаидов, Дуглатами , а позже Ходжасами. .

Ислам также распространяли суфии , а ветвями его Накшбандийского ордена были ходжи , захватившие контроль над политическими и военными делами в Таримской котловине и Турфане в 17 веке. Однако ходжи разделились на две конкурирующие фракции: ходжи Актаглик («Белые горцы») (также называемые Афакия ) и ходжи Каратаглик («Черные горцы») (также называемые Исакийа). Наследие ходжей продолжалось до XIX века. Каратаглик-ходжи захватили власть в Яркенде, где в Яркентском ханстве правили чагатайские ханы, вынудив Актаглика Афаки-ходжу отправиться в изгнание.

Правило Цин

Уйгурский генерал Ходжис (−1781), губернатор Ус-Турфана , позднее проживавший при Цинском дворе в Пекине. Картина европейского художника-иезуита при китайском дворе в 1775 году.

буддийское Джунгарское ханство усилилось В 17 веке в Джунгарии . Джунгарское завоевание Алтишахра положило конец последнему независимому Чагатайскому ханству, Яркентскому ханству , после того, как Актаглик Афак Ходжа обратился за помощью к 5-му Далай-ламе и его джунгарским буддийским последователям, чтобы они помогли ему в борьбе против каратаглик-ходжей. Актаглик-ходжи в Таримской котловине затем стали вассалами джунгар.

Экспансия джунгар на халха-монголов территорию в Монголии привела их к прямому конфликту с Цинским Китаем в конце 17 века, а также вернула китайское присутствие в регионе через тысячу лет после того, как Танский Китай потерял контроль над западными регионами .

Минарет турфанского правителя Эмина Ходжи , построенный его сыном и преемником Сулейманом в 1777 году в память об отце (самый высокий минарет в Китае)

Джунгаро -Цинская война длилась десять лет. Во время Джунгарского конфликта два брата Актаглика, так называемый «Младший Ходжа» ( китайский : 霍集佔 ), также известный как Ходжа-и Джахан, и его брат, Старший Ходжа ( китайский : 波羅尼都 ), также известные как Бурхан ад-Дин, после того как джунгары назначили вассалами в Таримской котловине, сначала присоединились к Цин и восстали против правления Джунгар до окончательной победы Цин над джунгарами, затем они восстали против Цин в восстании Алтишахра. Ходжас (1757–1759), действие, которое спровоцировало вторжение и завоевание Таримского бассейна Цин в 1759 году. Уйгуры Турфана и Хами, такие как Эмин Ходжа, были союзниками Цин в этом конфликте, и эти уйгуры также помогали Цин правил уйгурами Алтишахр в Таримской котловине.

Последний поход против джунгар в 1750-е годы завершился Джунгарским геноцидом . «Окончательное решение» геноцида Цин для решения проблемы джунгарских монголов создало землю, лишенную джунгар, за чем последовало спонсируемое Цин поселение миллионов других людей в Джунгарии. В северный Синьцзян Цин привел ханьцев, хуэйцев, уйгуров, сибэ, дауров, солонов, тюркских мусульман-таранчи и казахских колонистов, при этом треть всего населения Синьцзяна составляли хуэйцы и ханьцы в северной части, а около двух третей составляли уйгуры. в Таримской котловине на юге Синьцзяна. В Джунгарии Цин основал новые города, такие как Урумчи и Инин. Сам бассейн Джунгарии сейчас населен многими казахами. Таким образом, Цин объединил Синьцзян, а также изменил его демографический состав. Разгром буддийских джунгар Цин привел к расширению прав и возможностей мусульманских бегов на юге Синьцзяна, миграции мусульманских таранчи в северный Синьцзян и увеличению тюркской мусульманской власти, при этом Цин терпимо относился к тюркской мусульманской культуре и самобытности или даже поощрял их. Поэтому Генри Шварц утверждал, что «победа Цин была в определенном смысле победой ислама».

В Пекине скопилась община уйгуров вокруг мечети возле Запретного города , переехавших в Пекин в 18 веке.

Ушское восстание уйгуров против маньчжур в 1765 году произошло после нескольких случаев плохого управления и жестокого обращения, вызвавших значительный гнев и негодование. Маньчжурский император приказал уничтожить уйгурский повстанческий город, мужчин казнить, а женщин и детей поработить.

• 
  Уйгурский вождь из Уши , Куча и Аксу со своей женой Хуан Цин Чжигун Ту , 1769 год.
• 
  простолюдины из Уши , Куча и Аксу Уйгурские Хуан Цин Чжигун Ту , 1769 год.
• 
  Уйгуры из Хами , в субпрефектуре Аньси, Хуан Цин Чжигун Ту , 1769 год.
• 
  Уйгуры из Или , Талеки , Чахана и Усу . Хуан Цин Чжигун Ту , 1769 год

Семьдесят

Во время Дунганского восстания (1862–1877) андижанские узбеки из Кокандского ханства под предводительством Бузург-хана и Якуб-бега изгнали цинских чиновников из частей южного Синьцзяна и основали независимое Кашгарское царство под названием Йеттишар («Страна семи городов»). Под руководством Якуб-бека в него входили Кашгар , Яркенд , Хотан , Аксу , Куча , Корла и Турфан . Большие силы династии Цин под командованием китайского генерала Цзо Цзунтана напали на Йеттишар в 1876 году.

Цинское завоевание

После этого вторжения две области Джунгарии, известные как Джунгарская область или Северные окраины Тянь-Шаня, и Таримский бассейн, известный как «мусульманская земля» или южные окраины Тянь-Шаня, были реорганизованы в провинцию Синьцзян , что означает «Новая территория».

Первая Восточно-Туркестанская Республика

В 1912 году на смену династии Цин пришла Китайская Республика. К 1920 году пантюркистские джадидисты стали вызовом китайскому военачальнику Ян Цзэнсиню, который контролировал Синьцзян. Уйгуры организовали несколько восстаний против китайского правления. В 1931 году вспыхнуло Кумульское восстание , приведшее к созданию независимого правительства в Хотане в 1932 году. что позже привело к созданию Первой Восточно-Туркестанской Республики , официально известной как Турецкая Исламская Республика Восточного Туркестана. Уйгуры объединились с узбеками, казахами и киргизами и успешно провозгласили свою независимость 12 ноября 1933 года. Первая Восточно-Туркестанская республика была недолгой попыткой независимости вокруг территорий, охватывающих Кашгар, Яркент и Хотан. Во время Кумульского восстания она подверглась нападению китайской мусульманской армии под командованием генерала Ма Чжанцана и Ма Фуюаня и пала после битвы при Кашгар (1934 г.). Советы поддержали правление китайского военачальника Шэн Шицая над Восточным Туркестаном/Синьцзяном с 1934 по 1943 год. В апреле 1937 года остатки Первой Восточно-Туркестанской республики начали восстание, известное как Исламское восстание в Синьцзяне , и на короткое время создали независимое правительство, контролирующее территории от Атуша. , Кашгар, Яркент и даже некоторые части Хотана до его разгрома в октябре 1937 года в результате советской интервенции. После этого восстания Шэн Шицай провел чистку от 50 000 до 100 000 человек, в основном уйгуров.

Вторая Восточно-Туркестанская Республика

Репрессивное правление Шэн Шицая вызвало недовольство уйгуров и других тюркских народов региона, а Шэн изгнал советских советников после того, как США поддержали Гоминьдан Республики Китайской . Это побудило Советы извлечь выгоду из недовольства уйгуров и других тюркских народов в регионе, что привело к поддержке Илийского восстания в октябре 1944 года. Илийское восстание привело к созданию Второй Восточно-Туркестанской республики 12 ноября 1944 года в три района нынешней Или-Казахской автономной области . Несколько про-Гоминьдановских уйгуров, таких как Иса Юсуф Альптекин , Мемет Эмин Бугра и Месут Сабри, выступили против Второй Восточно-Туркестанской республики и поддержали Китайскую Республику. Летом 1949 года Советы провели чистку тридцати высших руководителей Второй Восточно-Туркестанской республики. и пять его высокопоставленных чиновников погибли в загадочной авиакатастрофе 27 августа 1949 года. 13 октября 1949 года Народно-освободительная армия вошла в регион, и Национальная армия Восточного Туркестана была объединена с 5-м армейским корпусом НОАК, что привело к официальному распаду Второй Восточно-Туркестанской республики 22 декабря 1949 года.

Современная эпоха

Дополнительная информация: Синьцзянский конфликт.

Историческое население

Год	Поп.	±% годовых
1990	7,214,431	—
2000	8,405,416	+1.54%
2010	10,069,346	+1.82%
Данные китайской переписи населения

Этнолингвистическая карта Синьцзяна 1967 года.

Карта, показывающая этническое распределение в Синьцзяне согласно данным переписи населения 2000 года. Префектуры с уйгурским большинством отмечены синим цветом.

Мао объявил об основании Китайской Народной Республики 1 октября 1949 года. Он превратил Вторую Восточно-Туркестанскую республику в Или-Казахскую автономную префектуру и назначил Сайфуддина Азизи первым губернатором Коммунистической партии региона. Многие сторонники республиканцев бежали в изгнание в Турцию и западные страны. Название Синьцзян было изменено на Синьцзян-Уйгурский автономный район, где уйгуры составляют самую многочисленную этническую группу, в основном сконцентрированную на юго-западе Синьцзяна.

Синьцзянский конфликт — это сепаратистский конфликт в дальнезападной китайской провинции Синьцзян, северный регион которой известен как Джунгария , а южный регион ( Таримский бассейн ) известен как Восточный Туркестан. Уйгурские сепаратисты и группы независимости утверждают, что Вторая Восточно-Туркестанская республика была незаконно присоединена Китаем в 1949 году и с тех пор находится под китайской оккупацией. Уйгурская идентичность остается фрагментированной, поскольку некоторые поддерживают панисламское видение, примером которого является Исламское движение Восточного Туркестана , в то время как другие поддерживают пантюркское видение, такое как Организация освобождения Восточного Туркестана . Третья группа, в которую входит Американская ассоциация уйгуров, поддерживает западное либеральное видение и надеется на интервенцию под руководством США в Синьцзян. Некоторые уйгурские боевики в Сирии также изучали сионизм как образец для своей родины. В результате «ни одна группа уйгуров или Восточного Туркестана не говорит от имени всех уйгуров», а уйгуры в пантюркских и панисламских лагерях совершали насилие, включая убийства других уйгуров, которые, по их мнению, слишком ассимилировались с китайским обществом. Уйгурские активисты, такие как Ребия Кадир, в основном пытались заручиться международной поддержкой уйгуров, включая право на демонстрации, хотя правительство Китая обвинило ее в организации смертоносных беспорядков в Урумчи в июле 2009 года .

В книге Эрика Энно Тамма 2011 года говорится, что «власти подвергли цензуре уйгурских писателей и «расточили средства» на официальные истории, которые изображают китайскую территориальную экспансию на этнические границы как «объединения (тонъи), а не как завоевания (чжэнфу) или аннексии (тунбин)»».

Нарушения прав человека уйгуров в Синьцзяне

Основные статьи: Лагеря для интернированных в Синьцзяне и преследование уйгуров в Китае

В 2014 году китайское правительство объявило « народную войну с террором ». С тех пор уйгуры в Синьцзяне подвергаются обширному контролю и ограничениям, которые Коммунистическая партия Китая (КПК) и правительство Китая наложили на их религиозную, культурную, экономическую и социальную жизнь. Чтобы насильственно ассимилировать их, правительство произвольно задержало более миллиона уйгуров в лагерях для интернированных . Хьюман Райтс Вотч утверждает, что с 2017 года лагеря используются для идеологической обработки уйгуров и других мусульман.

В утечке информации о рабочих процедурах китайского правительства говорится, что основной особенностью лагерей является обеспечение приверженности идеологии КПК , при этом заключенные постоянно содержатся в лагерях в течение как минимум 12 месяцев в зависимости от их результатов на тестах по китайской идеологии. Газета New York Times сообщила, что заключенные обязаны «петь гимны, восхваляющие Коммунистическую партию Китая, и писать эссе с самокритикой», и что заключенные также подвергаются физическому и словесному насилию со стороны тюремных надзирателей. Китайским чиновникам иногда поручали следить за семьями нынешних заключенных, а женщин задерживали из-за действий их сыновей или мужей.

Другая политика включала принудительный труд , подавление уйгурских религиозных практик , политическая идеологическая обработка , жестокое обращение, принудительная стерилизация , принудительная контрацепция , и принудительный аборт . По данным немецкого исследователя Адриана Зенца , сотни тысяч детей были насильно разлучены со своими родителями и отправлены в школы-интернаты . По оценкам Австралийского института стратегической политики около шестнадцати тысяч мечетей . , с 2017 года было снесено или повреждено Associated Press сообщило, что с 2015 по 2018 год уровень рождаемости в преимущественно уйгурских регионах Хотан и Кашгар упал более чем на 60%. по сравнению со снижением на 9,69% в целом по стране. Утверждение о том, что уровень рождаемости у уйгуров ниже, чем у ханьцев, оспаривается экспертами из Пакистанского обозревателя . Между , и Детик.com .

Протестующие в Амстердаме с флагом Восточного Туркестана

Эта политика вызвала широкое осуждение, причем некоторые охарактеризовали ее как геноцид. В оценке Управления ООН по правам человека Организация Объединенных Наций (ООН) заявила, что политика и действия Китая в Синьцзяне могут быть преступлениями против человечества , хотя она не использовала термин геноцид. Соединенные Штаты а законодательные органы ряда стран назвали эту политику геноцидом. Китайское правительство отрицает нарушения прав человека в Синьцзяне.

Уйгуры Таоюаня, Хунань

Около 5000 уйгуров проживают в округе Таоюань и других частях Чандэ в провинции Хунань . Они происходят от Хала Баши , уйгурского лидера из Турфана ( Королевство Кочо ), и его уйгурских солдат, посланных в Хунань императором Мин в 14 веке, чтобы сокрушить повстанцев Мяо во время восстаний Мяо в династии Мин. Перепись 1982 года зафиксировала 4000 уйгуров в провинции Хунань. У них есть генеалогии, которые сохранились 600 лет спустя до наших дней. Ведение генеалогии - это ханьский китайский обычай, который переняли уйгуры провинции Хунань. Этим уйгурам император дал фамилию Цзянь. Существует некоторая путаница относительно того, исповедуют они ислам или нет. Некоторые говорят, что они ассимилировались с ханьцами и больше не исповедуют ислам, и только их генеалогия указывает на их уйгурское происхождение. Китайские источники новостей сообщают, что они мусульмане.

Император Мин приказал уйгурским войскам во главе с Халой подавить восстания Мяо и получил от него титулы. Цзянь — преобладающая фамилия среди уйгуров в Чандэ, провинция Хунань. Другая группа уйгуров носит фамилию Сай. Хуэй и уйгуры вступили в брак в районе Хунани. Хуэй являются потомками арабов и ханьских китайцев, которые вступили в брак и разделяют исламскую религию с уйгурами в провинции Хунань. Сообщается, что сейчас они насчитывают около 10 тысяч человек. Уйгуры в Чандэ не очень религиозны и едят свинину. Пожилые уйгуры не одобряют это, особенно старейшины мечетей в Чандэ, и стремятся вернуть их к исламским обычаям.

Помимо употребления в пищу свинины, уйгуры Чандэ, Хунань, практикуют и другие ханьские китайские обычаи, такие как поклонение предкам на могилах. Некоторые уйгуры из Синьцзяна посещают уйгуров провинции Хунань из любопытства или интереса. Кроме того, уйгуры провинции Хунань не говорят на уйгурском языке , вместо этого они говорят на китайском языке. в мечети как родной язык и арабский по религиозным соображениям.

Культура

Религия

A Uyghur mosque in Khotan

Древние уйгуры верили во многих местных божеств. Эти практики породили шаманизм и тенгрианство . Уйгуры также практиковали аспекты зороастризма, такие как огненные алтари , и приняли манихейство в качестве государственной религии Уйгурского каганата. возможно, в 762 или 763 году. Древние уйгуры также практиковали буддизм после переезда в Кочо, а некоторые верили в Церковь Востока .

Жители региона Западного Тарима начали принимать ислам в начале периода Кара-Ханидского ханства. Некоторые доисламские практики продолжались и при мусульманском правлении; например, хотя Коран диктовал множество правил в отношении брака и развода, другие доисламские принципы, основанные на зороастризме, также помогли сформировать законы страны. В конце 19 - начале 20 веков имели место обращения в христианство , но они подавлялись правительственными агентами Первой Восточно-Туркестанской республики . Из-за гонений церкви были разрушены, а верующие рассеяны. По данным национальной переписи населения, в 2009 году 0,5% или 1142 уйгура в Казахстане были христианами .

Современные уйгуры в основном мусульмане и являются второй по численности преимущественно мусульманской этнической группой в Китае после хуэй . Большинство современных уйгуров — сунниты , хотя между суфийскими и несуфийскими религиозными орденами существуют дополнительные конфликты. Хотя современные уйгуры считают ислам частью своей идентичности, религиозные обряды различаются в разных регионах. В целом мусульмане южного региона, в частности Кашгара, более консервативны. Например, женщины, носящие чадру (кусок ткани, полностью закрывающий голову), более распространены в Кашгаре, чем в некоторых других городах. Однако вуаль была запрещена в некоторых городах с 2014 года, после того как она стала более популярной.

В Синьцзяне также существует общий раскол между уйгурами и мусульманами хуэй, и они обычно поклоняются в разных мечетях. Китайское правительство не поощряет религиозное поклонение среди уйгуров. и есть свидетельства разрушения тысяч уйгурских мечетей, в том числе исторических. Согласно отчету Австралийского института стратегической политики за 2020 год , китайские власти с 2017 года разрушили или повредили 16 000 мечетей в Синьцзяне.

В начале XXI века в Синьцзяне возникло новое течение ислама — салафизм , в основном среди тюркского населения, включая уйгуров, хотя есть и хуэйские салафиты. Эти салафиты были склонны демонстрировать панисламизм и отказывались от национализма в пользу халифата, который будет управлять Синьцзяном в случае обретения независимости от Китая. Многие уйгурские салафиты объединились с Исламской партией Туркестана в ответ на растущие репрессии в отношении уйгуров со стороны Китая.

Язык

Основная статья: Уйгурский язык

Карта языковых семей Синьцзяна

Древние жители Таримской котловины изначально говорили на разных языках, таких как тохарский , сакский (хотанский) и гандхарский . Тюркские народы, переселившиеся в регион в 9 веке, принесли с собой свои языки, которые постепенно вытеснили исконные языки местных жителей. В XI веке Махмуд аль-Кашгари отмечал, что уйгуры (Кочо) говорили на чистом тюркском языке, но между собой они все еще говорили на другом языке и имели две разные письменности. Он также отметил, что жители Хотана плохо знали тюркский язык и имели свой язык и письменность ( хотанский ). Писатели периода Караханидов Аль-Кашгари и Юсуф Баласагун называли свой тюркский язык хаганийя (что означает королевский), или «язык Кашгара», или просто тюркский.

Современный уйгурский язык относится к карлукской ветви тюркской языковой семьи . Он тесно связан с айну , лопом , илийским тюрком и чагатаем (восточно-карлукскими языками) и несколько менее близок с узбекским (западно-карлукским). Уйгурский язык является агглютинативным языком и имеет порядок слов субъект-объект-глагол . Как и в других тюркских языках, в нем есть гармония гласных существительных и глаголов , есть падежи , но нет различия родовых форм.

Современные уйгуры приняли ряд письменностей для своего языка. Арабское письмо , известное как чагатайский алфавит , было принято вместе с исламом. Этот алфавит известен как Кона Език (старое письмо). Политические изменения в 20-м веке привели к многочисленным реформам письменности, например, к кириллицы на основе уйгурскому кириллическому алфавиту латинско , новому -уйгурскому алфавиту , а затем к реформированному уйгурскому арабскому алфавиту , который представляет все гласные, в отличие от Кона Езика. Новая латинская версия, уйгурский латинский алфавит , также была разработана в 21 веке.

В 1990-е годы многие уйгуры в некоторых частях Синьцзяна не могли говорить по-китайски .

Литература

Основная статья: Уйгурская литература

Лист из уйгурско - манихейской версии Аржанга .

Литературные произведения древних уйгуров представляли собой в основном переводы буддийских и манихейских религиозных текстов. но были также повествовательные, поэтические и эпические произведения, очевидно, оригинальные для уйгуров. Однако именно литература периода Кара-Ханидов считается современными уйгурами важной частью своих литературных традиций. Среди них — исламские религиозные тексты и истории тюркских народов , а важные произведения, сохранившиеся с той эпохи, — «Кутадгу Билиг» , «Мудрость королевской славы» Юсуфа Хасса Хаджиба (1069–1070 гг.), Махмуда аль-Кашгари » «Дивану л-Лучат аль . -Тюрк , «Словарь тюркских диалектов» (1072 г.) и «Этебетулхекайик» Ахмеда Юкнеки . Современная уйгурская религиозная литература включает « Такиру» — биографии исламских религиозных деятелей и святых. Турецкий язык Тадкира и Ходжаган был написан М. Садиком Кашгари. Между 1600-ми и 1900-ми годами было написано множество рукописей тазкира на тюркском языке, посвященных рассказам о местных султанах, мучениках и святых. Пожалуй, самыми известными и любимыми произведениями современной уйгурской литературы являются романы Абдурехима Откура « Из» , Ойганхана Зимина , Зордуна Сабира » «Анаюрт и Зии Самеди романы «Майымхан» и «Тайна лет» .

Изгнанные уйгурские писатели и поэты, такие как Мюйессер Абдулхехед , используют литературу, чтобы осветить проблемы, стоящие перед их сообществом.

Музыка

Уйгурские музыканты Мешрепа в Яркенде

Мукам – классический музыкальный стиль. 12 мукамов — национальный устный эпос уйгуров. Система мукама возникла у уйгуров на северо-западе Китая и в Центральной Азии примерно за последние 1500 лет на основе системы арабского макамата модальной , которая привела к появлению многих музыкальных жанров среди народов Евразии и Северной Африки . У уйгуров есть местные системы мукамов, названные в честь городов-оазисов Синьцзяна , таких как Долан , Или , Кумул и Турфан . Наиболее полно разработанными на данный момент являются 12 мукамов региона Западного Тарима , которые в настоящее время представляют собой большой канон музыки и песен, записанных традиционными исполнителями Турди Ахуном и Омаром Ахуном, среди других, в 1950-х годах и отредактированных в более систематическую систему. Хотя народные исполнители, вероятно, импровизировали свои песни, как в турецких выступлениях таксим , нынешний институциональный канон исполняется ансамблями в виде фиксированных композиций.

Уйгурский мукам Синьцзяна был внесен ЮНЕСКО в список нематериального наследия человечества.

Аманнисе Хану , которого иногда называют Аманни Шаханом (1526–1560), приписывают сбор и тем самым сохранение Двенадцати Мукамов. Русский ученый Пантусов пишет, что уйгуры изготавливали свои собственные музыкальные инструменты, у них было 62 различных вида музыкальных инструментов, и в каждом уйгурском доме раньше был инструмент под названием « дуттар ».

Узбекский композитор Шахида Шаймарданова использует в своих произведениях темы уйгурской народной музыки.

Танец

Санам — популярный народный танец среди уйгуров. Его обычно танцуют на свадьбах, праздниках и вечеринках. Танец может исполняться с пением и музыкальным сопровождением. Сама — это форма группового танца на Навруз (Новый год) и другие праздники. Другие танцы включают танцы Долан, Шадияне и Назирком. уйгурские ручные барабаны, называемые дап В некоторых танцах пение и танцы могут чередоваться, а в качестве аккомпанемента для уйгурских танцев обычно используются .

Искусство

Настенная роспись пещер Безеклик в Пылающих горах Турфанской впадины.

Синьцзянская ковровая фабрика

В конце 19 — начале 20 веков научные и археологические экспедиции в районе Шелкового пути Синьцзяна обнаружили многочисленные пещерные храмы, руины монастырей и настенные росписи, а также миниатюры, книги и документы. расположено 77 пещер , высеченных в скалах На территории имеют прямоугольные помещения с круглыми арочными потолками, часто разделенными на четыре секции, каждая из которых украшена фреской Будды . Большинство из них . Создаётся впечатление, будто весь потолок покрыт сотнями фресок с изображением Будды. На некоторых потолках изображен большой Будда в окружении других фигур, в том числе индийцев, персов и европейцев. Качество фресок варьируется: некоторые из них художественно наивны, а другие представляют собой шедевры религиозного искусства.

Образование

Исторически сложилось так, что уровень образования старых уйгуров был выше, чем у других окружающих их национальностей. Буддийские уйгуры Кочо стали государственными служащими Монгольской империи, а старые уйгурские буддисты пользовались высоким статусом в Монгольской империи. Они также ввели письменность на монгольском языке . В исламскую эпоху образование обеспечивалось мечетями и медресе . В эпоху Цин китайские конфуцианские школы также были созданы в Синьцзяне. а в конце XIX века — христианские миссионерские школы.

В конце XIX — начале XX века школы часто располагались при мечетях и медресе. В мечетях существовали неформальные школы, известные как мектеп или мактаб , прикрепленные к мечетям. Мактаб . обеспечивал большую часть образования, и его учебная программа была в основном религиозной и устной Мальчиков и девочек могли обучать в отдельных школах, некоторые из которых в начале 20 века предлагали современные светские предметы. В медресе поэзию, логику, арабскую грамматику и исламское право . преподавали В начале 20 века джадидисты- мусульмане-тюрки из России распространяли новые идеи в области образования. и популяризировал идентичность «туркестанцев».

В последнее время религиозное образование в Синьцзяне сильно ограничено, и китайские власти стремились искоренить любую религиозную школу, которую они считали незаконной. Хотя исламские частные школы (китайско-арабские школы ( 中阿學校 )) поддерживаются и разрешаются китайским правительством в мусульманских районах Хуэй с 1980-х годов, эта политика не распространяется на школы в Синьцзяне из-за опасений сепаратизма.

С начала 20 века светское образование стало более распространенным. В начале коммунистической эпохи уйгуры имели выбор из двух отдельных светских школьных систем: одна преподавалась на их родном языке, а другая предлагала обучение только на китайском языке. Многие уйгуры связывали сохранение своей культурной и религиозной идентичности с языком обучения в школах и поэтому отдавали предпочтение школам с уйгурским языком обучения. Однако с середины 1980-х годов китайское правительство начало сокращать преподавание на уйгурском языке, а с середины 1990-х годов также начало объединять некоторые школы двух систем. К 2002 году Синьцзянский университет , первоначально двуязычный институт, прекратил предлагать курсы на уйгурском языке. С 2004 года политика правительства заключалась в том, чтобы занятия в максимально возможной степени проводились на китайском языке, а в некоторых отдельных регионах обучение на китайском языке началось с первого класса. В 2000 году также была учреждена специальная программа средней школы-интерната для уйгуров «Синьцзянский класс», в которой учебные курсы проводятся полностью на китайском языке. В 2010-х годах многие школы также перешли на использование в основном китайского языка, при этом преподавание на уйгурском языке ограничилось всего несколькими часами в неделю. Уровень образования уйгуров обычно ниже, чем у ханьцев; это может быть связано со стоимостью образования, незнанием китайского языка (ныне основного средства обучения) среди многих уйгуров, а также с плохими перспективами трудоустройства для уйгурских выпускников из-за дискриминации при приеме на работу в пользу ханьских китайцев. Уйгуры в Китае, в отличие от хуэй и саларов , которые также в основном мусульмане, обычно не против совместного обучения . однако девочек могут забрать из школы раньше, чем мальчиков.

Традиционная медицина

Уйгурская традиционная медицина известна как Унани (греческая медицина), исторически использовавшаяся в Империи Великих Моголов . Сэр Перси Сайкс описал лекарство как «основанное на древнегреческой теории» и упомянул, как лечат недуги и болезни в книге «Через пустыни и оазисы Центральной Азии» . Сегодня средства традиционной медицины все еще можно найти на уличных киосках. Как и в других случаях традиционной медицины, диагноз обычно ставится путем проверки пульса, симптомов и истории болезни, а затем фармацевт растирает различные сушеные травы, готовя индивидуальные лекарства в соответствии с рецептом. Современные уйгурские медицинские больницы внедрили современную медицинскую науку и медицину и применили научно обоснованные фармацевтические технологии к традиционным лекарствам. Исторически уйгурские медицинские знания внесли свой вклад в китайскую медицину с точки зрения лечения, лекарственных материалов и ингредиентов, а также выявления симптомов.

Кухня

Основная статья: Уйгурская кухня

Уйгурский полу ( полу , полу )

В уйгурской кухне присутствуют как среднеазиатские , так и китайские элементы. Типичным уйгурским блюдом является полу (или плов ), блюдо, встречающееся по всей Центральной Азии. В распространенном варианте уйгурского полу морковь и баранину (или курицу) сначала обжаривают на масле с луком, затем добавляют рис и воду и все блюдо готовят на пару. Также можно добавить изюм и курагу. каваплар ( уйгурский : Каваплар ) или чуанр (т. е. шашлыки Здесь также можно найти или мясо на гриле). Еще одно распространенное уйгурское блюдо — легмен ( لەغمەن , ләғмән ), блюдо из лапши с обжаренной начинкой ( сэй , от китайского «кай» , 菜 ), обычно приготовленное из баранины и овощей, таких как помидоры, лук, зеленый болгарский перец, перец чили и капуста. Это блюдо, вероятно, произошло от китайского ламиан , но его вкус и способ приготовления явно уйгурские.

Для уйгурской кухни ( Уйгур Йемеклири , Уйғур Йәмәклири ) характерны баранина , говядина , верблюжья (исключительно двустворчатая ), курица , гусь , морковь , помидоры , лук , перец , баклажаны , сельдерей , различные молочные продукты и фрукты.

Завтрак в уйгурском стиле состоит из чая с домашним хлебом, затвердевшего йогурта , оливок , меда , изюма и миндаля . Уйгуры любят угощать гостей чаем, нааном и фруктами еще до того, как будут готовы основные блюда.

Сангза ( ساڭزا , Саңза ) — хрустящие жареные из пшеничной муки булочки , праздничное фирменное блюдо. Самса ( سامسا , Самса ) — пироги из баранины , выпекаемые в специальной кирпичной печи. Ютази – это многослойный хлеб, приготовленный на пару. Гошнан ( گۆشنان , Гөшнан ) — пироги с бараниной, приготовленные на гриле. Памирдин ( Памирдин ) — это запеченные пирожки с начинкой из баранины, моркови и лука. Шорпа — суп из баранины ( شۇرپا , Шорпа ). Другие блюда включают Тогач ( Тоғач ) (разновидность тандырного хлеба ) и Тунуркаваб ( Тунуркаваб ). Гирде ( Гирде ) также очень популярный хлеб, похожий на бублик , с твердой хрустящей корочкой и мягким внутри.

Торт, который продают уйгуры, — это традиционный уйгурский ореховый пирог.

Одежда

Doppa Maker, традиционные уйгурские головные уборы, Кашгар.

Чапан , пальто, и доппа , тип мужской шляпы, обычно носят уйгуры. Другой вид головного убора — сальва тельпек ( salwa tälpäk , салва тәлпәк) также носят уйгуры.

В начале 20-го века тюркские женщины в Синьцзяне публично носили на улицах вуали, закрывающие лицо, и бархатные шапки, отороченные мехом выдры, о чем свидетельствует авантюрист Ахмад Камаль в 1930-х годах. Путешественники того периода сэр Перси Сайкс и Элла Сайкс писали, что в Кашгаре женщины приходили на базар, «торговля, откинув вуали», но муллы пытались заставить носить чадру и «имели привычку избивать тех, кто показывает свое лицо на улице». Большой базар». В тот период принадлежность к разным социальным статусам означала разницу в строгости ношения чадры.

Уйгуру бреют голову на базаре. Бритье головы сейчас наблюдается в основном среди старшего поколения.

Уйгурская девушка в одежде из ткани с характерным для уйгуров дизайном.

Мужчины-мусульмане-туркестанцы традиционно стригут все волосы на голове. Сэр Аурел Штайн заметил, что «тюрки-мусульмане привыкли прятать эту бритую голову под прочной меховой шапкой, когда температура такая низкая, как тогда». мужчинам не стригли волосы . В аджуз айям , дни года, которые считались неблагоприятными,

Традиционные ремесла

Енгисар славится производством уйгурских ножей ручной работы. Уйгурское слово, обозначающее нож, — пичак ( пичакилик , пичакчилик ) , а слово, обозначающее изготовление ножей (ножевой инструмент), — пичакчилик ( пичак , пичак ) . Уйгурские мастера-ремесленники в Енгисаре известны своим изготовлением ножей. Уйгурские мужчины носят такие ножи как часть своей культуры, чтобы продемонстрировать мужественность владельца. но это также привело к этнической напряженности. На торговлю ножами были наложены ограничения из-за опасений по поводу терроризма и насильственных нападений.

Средства к существованию

Уйгурские женщины едут на работу в Кашгаре, 2011 г.

Большинство уйгуров занимаются сельским хозяйством. Выращивание сельскохозяйственных культур в засушливом регионе позволило уйгурам преуспеть в технике орошения. Это включает в себя строительство и обслуживание подземных каналов, называемых кярез , которые доставляют воду с гор на поля. Некоторые из известных сельскохозяйственных товаров включают яблоки (особенно из Кульджи ), сладкие дыни (из Хами ) и виноград из Турфана . Однако многие уйгуры также заняты в горнодобывающей, обрабатывающей, хлопковой и нефтехимической промышленности. Местные ремесла, такие как плетение ковров и резьба по нефриту, также важны для надомного промысла уйгуров.

Некоторым уйгурам были предоставлены рабочие места в рамках программ позитивных действий китайского правительства. Уйгуры также могут испытывать трудности с получением беспроцентных кредитов (согласно исламским убеждениям). Общее отсутствие у уйгуров знания мандаринского китайского языка также создает барьер для доступа к работе в частном и государственном секторах.

Имена

С приходом ислама большинство уйгуров использовали «арабские имена», но некоторые до сих пор используют традиционные уйгурские имена и имена другого происхождения. После создания Советского Союза многие уйгуры, обучавшиеся в советской Средней Азии, добавили русские суффиксы для русификации своих фамилий. Имена из России и Европы используются в Карамае и Урумчи частью городского населения уйгуров. Другие используют имена с трудной для понимания этимологией, большинство из которых датируются исламской эпохой и имеют арабское или персидское происхождение. Некоторые доисламские уйгурские имена сохранились в Турфане и Кумуле . Правительство запретило около двух десятков исламских имен.

См. также

• Эретниды
• Хуэйско-уйгурская напряженность
• Список уйгуров
• мэшреп
• Тибетские мусульмане
• Уйгурская хронология
• Уйгуры в Пекине
• Синьцзянский конфликт

Ссылки

Общие и цитируемые источники

• Остин, Питер (2008). Тысяча языков: живые, находящиеся под угрозой исчезновения и потерянные . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-25560-9 .
• Коэн, Фредерик (2009). Кавказ - Введение . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-0-203-87071-6 .
• Диллон, Майкл (2004). Синьцзян: мусульманский крайний северо-запад Китая . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-0-203-16664-2 .
• Дромпп, Майкл Роберт (2005). Танский Китай и распад Уйгурской империи: документальная история . БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-14129-2 .
• Фэрбенк, Джон Кинг ; Чен, Та-туан (1968). Китайский мировой порядок: традиционные внешние отношения Китая . Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780196264257 .
• Голден, Питер Б. (1 января 1992 г.). Введение в историю тюркских народов: этногенез и государственное формирование в средневековой и ранней современной Евразии и на Ближнем Востоке . О. Харрасовиц. ISBN  978-3-447-03274-2 .
• Гюзель, Хасан Джелал (2002). Турки: Ранние времена . Новая Турция. ISBN  9789756782569 .
• Хан, Рейнхард Ф. (2006). Разговорный уйгурский . Вашингтонский университет Press. ISBN  978-0-295-98651-7 .
• Кёпрюлю, Мехмет Фуат ; Лейзер, Гэри; Данкофф, Роберт (2006). Ранние мистики в турецкой литературе . Психология Пресс. ISBN  978-0-415-36686-1 .
• Латтимор, Оуэн (1973). «Возвращение к северной границе Китая». Географический журнал . 139 (2): 233–242. Бибкод : 1973GeogJ.139..233L . дои : 10.2307/1796091 . JSTOR   1796091 .
• Маккеррас, Колин (1968). Уйгурская империя (744–840 гг.): Согласно династическим историям Тан . Центр восточных исследований Австралийского национального университета.
• Майр, Виктор Х (2006). Контакты и обмен в древнем мире . Издательство Гавайского университета. ISBN  978-0-8248-2884-4 .
• Миллуорд, Джеймс А. (2007). Евразийский перекресток: история Синьцзяна . Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-13924-3 .
• Озоглу, Хакан (2004). Курдская знать и Османское государство: развитие идентичностей, конкуренция в лояльности и смещение границ . СУНИ Пресс. ISBN  978-0-7914-5994-2 .
• Рассел-Смит, Лилла (2005). Уйгурский покровительство в Дуньхуане: региональные центры искусства на Северном Шелковом пути в десятом и одиннадцатом веках . БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-14241-1 .
• Тетли, GE (17 октября 2008 г.). Газневиды и турки-сельджуки: поэзия как источник иранской истории . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-0-203-89409-5 .
• Уолкотт, Сьюзен М.; Джонсон, Кори (12 ноября 2013 г.). Евразийские коридоры взаимосвязи: от Южного Китая до Каспийского моря . Рутледж. ISBN  978-1-135-07875-1 .
• Вэй, CX Джордж; Лю, Сяоюань (2002). Исследование национализма Китая: темы и конфликты . Гринвуд Пресс. ISBN  978-0-313-31512-1 .

Атрибуция

•  В эту статью включен текст из « Циклопедии Индии, Восточной и Южной Азии: Коммерческие, промышленные и научные, Продукты минерального, растительного и животного мира, Полезные искусства и производства» Эдварда Бальфура, публикации 1885 года, которая сейчас находится в общественное достояние в США.

Дальнейшее чтение

• Китайские культурные исследования: этнография Китая: краткое руководство acc6.its.brooklyn.cuny.edu
• Беквит, Кристофер И. (2009). Империи Шелкового пути: История Центральной Евразии от бронзового века до наших дней . Издательство Принстонского университета. ISBN   978-0-691-13589-2 .
• Берли, Джин А. (2004). Ислам в Китае: хуэй и уйгуры между модернизацией и китаизацией . Белый Лотос Пресс. ISBN  978-974-480-062-6 .
• Бовингдон, Гарднер (2018). Уйгуры: чужие на своей земле . Брилл. ISBN  9780231147583 .
• Брофи, Дэвид (2016). Уйгурская нация: реформы и революция на российско-китайской границе . Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674660373 .
• Иден, Джефф (2018). Святые воины Шелкового пути: Легенды Караханидов . Брилл. ISBN  9789004384279 .
• Финдли, Картер Вон. 2005. Турки в мировой истории . Издательство Оксфордского университета. ISBN   0-19-516770-8 , ISBN  0-19-517726-6 (pbk.)
• Гроуз, Тимоти (2020). Переговоры о неразделимости в Китае: класс Синьцзяна и динамика уйгурской идентичности . Издательство Гонконгского университета. ISBN  9789888528097 .
• Хесслер, Питер. Кости оракула: путешествие во времени в Китае . Нью-Йорк: Harper Perennial, 2006.
• Хиерман, Брент (июнь 2007 г.). «Умиротворение Синьцзяна: уйгурский протест и китайское государство, 1988-2002 гг .». Проблемы посткоммунизма . 54 (3): 48–62. дои : 10.2753/PPC1075-8216540304 . S2CID   154942905 .
• Права человека в Китае: Китай, Исключение меньшинств, маргинализация и рост напряженности , Лондон, Международная группа по правам меньшинств, 2007 г.
• Кальтман, Блейн (2007). Под пятой дракона: ислам, расизм, преступность и уйгуры в Китае . Афины: Издательство Университета Огайо . ISBN  978-0-89680-254-4 .
• Камбери, Долкун. 2005. Уйгуры и уйгурская идентичность . Китайско-платонические статьи, вып. 150. Филадельфия, Пенсильвания: Кафедра восточноазиатских языков и цивилизаций Пенсильванского университета.
• Миллуорд, Джеймс А. и Набижан Турсун, (2004) «Политическая история и стратегии контроля, 1884–1978» в Синьцзяне: мусульманская граница Китая , изд. С. Фредерик Старр. Опубликовано М. Е. Шарпом. ISBN   978-0-7656-1318-9 .
• Ралл, Тед. Шелковый путь к гибели: Центральная Азия — это новый Ближний Восток? Нью-Йорк: Издательство НБМ, 2006.
• Робертс, Шон (2020). Война с уйгурами: внутренняя кампания Китая против мусульманского меньшинства . Издательство Принстонского университета. ISBN  9780691202211 .
• Рудельсон, Джастин Бен-Адам, Идентичность оазиса: уйгурский национализм на Шелковом пути Китая , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1997.
• Ну, Райан. Священные маршруты уйгурской истории (издательство Гарвардского университета; 2014) 323 страницы.
• Тайлер, Кристиан. (2003). Дикий Запад Китая: нерассказанная история пограничной земли . Джон Мюррей, Лондон. ISBN   0-7195-6341-0 .

Внешние ссылки

• Доля этнических групп на карте по округам Китая (архивировано 1 января 2016 г.)
• Видеопроект Синьцзяна в Интернет-архиве