Шри Ауробиндо

Для фармацевтической компании см. Aurobindo Pharma .

Шри Ауробиндо
Aurobindo, c. 1900
Личный
Рожденный	Aurobindo Ghose ( 1872-08-15 ) 15 августа 1872 г. Калькутта , президентство Бенгалии , Британская Индия (Современная Калькутта , Западная Бенгалия , Индия )
Умер	5 декабря 1950 г. (1950-12-05) (в возрасте 78 лет) Пондичерри , Французская Индия (современный Пондичерри , Пудучерри , Индия)
Религия	Индус
Национальность	Индийский
Альма -матер	Кембриджский университет
Родственники	Раджнараян Басу (материнская дедушка) Манмохан Гос (брат) Бариндра Кумар Гос (брат)
Подпись
Организация
Основатель	Шри Аробиндо Ашрам
Философия	Integral yoga Эволюционизм Промежуточная зона Суперминд
Старшие публикации
показывать Ученики Champaklal, Nolini Kanta Gupta, Pranab Kumar Bhattacharya, K. D. Sethna, Nirodbaran, Pavitra, M. P. Pandit, A.B. Purani, Dilipkumar Roy, Satprem, Indra Sen
показывать Под влиянием Mirra Alfassa Auroville Ken Wilber Haridas Chaudhuri
Литературные произведения	Божественная жизнь , синтез йоги , Савитри

Цитата

Дух должен смотреть через взгляд / Материал Материи, и материя раскрывает лицо Духа.

Шри Ауробиндо (родился Ауробиндо Гос ; 15 августа 1872 года - 5 декабря 1950 года) был индийским философом , Йоги , Махариши , поэтом и индийским националистом . Он также был журналистом , редактировав газеты, такие как Банде Матарам . Он присоединился к индийскому движению за независимость от британского колониального правления , до 1910 года был одним из его влиятельных лидеров, а затем стал духовным реформатором, представляя свои видения о человеческом прогрессе и духовной эволюции .

Ауробиндо учился на государственной службе Индии в Королевском колледже , в Кембридже, Англия. Вернувшись в Индию, он занялся различными работами по государственной службе под махараджей княжеского штата Барода Индийском и все больше участвовал в националистической политике в национальном конгрессе и зарождающемся революционном движении в Бенгалии с Анушиланом Самити . Он был арестован после ряда взрывов, связанных с его организацией в общественном суде, где ему предъявили обвинения в измене в заговоре Алипора . Тем не менее, Шри Ауробиндо может быть осужден и заключен в тюрьму за написание статей против британского колониального правления в Индии. Он был освобожден, когда не было никаких доказательств после убийства свидетеля обвинения Нарендранат Госвами во время судебного разбирательства. Во время своего пребывания в тюрьме он имел мистический и духовный опыт, после чего он переехал в Пондичерри , оставив политику для духовной работы.

В Пондичерри Шри Ауробиндо разработал духовную практику, которую он назвал неотъемлемой йогой . Центральной темой его видения была эволюция человеческой жизни в божественную жизнь в божественном теле. Он верил в духовное осознание, которое не только освободило, но и трансформировало человеческую природу, что позволяет божественной жизни на земле. В 1926 году, с помощью своего духовного сотрудничества Мирра Альфасса (называемой «Мать»), Ашрам Шри Аробиндо был основан .

Шри Ауробиндо был дважды номинирован на Нобелевскую премию, не была награждена, в 1943 году за Нобелевскую премию в литературе и в 1950 году за Нобелевскую премию в мире.

Его основные литературные произведения - это жизнь Божественного , которая имеет дело с философским аспектом интегральной йоги; Синтез йоги , которая касается принципов и методов интегральной йоги; и Савитри: легенда и символ , эпическое стихотворение .

Биография

Ранний период жизни

Ауробиндо Гхос родился в Калькутте (ныне Калькутта), президентство Бенгалии , Индия 15 августа 1872 года в семье Бенгальского Каястха , которая была связана с городом Коннагар в районе Хугли современной Западной Бенгалии . Его отец, Кришна Дхун Гос, тогда был помощником хирурга Рангпура в Бенгалии, а затем гражданским хирургом Хулны и бывшим членом движения религиозной реформы Брахмо Самадж , который стал влюблен в тогдашнюю новую идею эволюции , продолжая медицинские исследования в Эдинбург . Его мать Swarnalata Devi's Devi Шри Раджнараян Бозе была ведущей фигурой в Самадже. Ее отправили в более целесообразное окружение Калькутты для рождения Ауробиндо. У Ауробиндо было два брата -старших, Бенойбхусан и Манмохан , младшая сестра, Сароджини, и младший брат Бариндра Кумар (также называемый Барин).

Молодой Ауробиндо был воспитан по -английски, но использовал хиндустани для общения с слугами. Хотя его семья была бенгальцем , его отец считал, что британская культура превосходит. Он и двое его старших братьев и сестер были отправлены в англоязычную школу-интернат Лорето-Дома в Дарджилинге , отчасти для улучшения их языковых навыков и частично, чтобы дистанцироваться от их матери, у которых развилось психическое заболевание вскоре после рождения ее первого ребенок. Дарджилинг был центром англо-индийцев в Индии, и школы управляли ирландскими монахинями, через которые мальчики были бы подвергнуты христианским религиозным учениям и символике.

Англия (1879–1893)

Ауробиндо (сидящий центр рядом с матерью) и его семью. В Англии, ок. 1879

Кришна Дхун Гос хотел, чтобы его сыновья вступили в Индийскую государственную службу (ICS), элитную организацию, состоящую из 1000 человек. Чтобы достичь этого, было необходимо, чтобы они учились в Англии, и поэтому вся семья переехала в 1879 году. Три брата были помещены на попечение преподобного Wh Drewett в Манчестере . Древетт был министром Конгрегационалистской церкви , которую Кришна Дхун Гос знал через своих британских друзей в Рангпуре.

Мальчиков учили латыни Древетт и его жена. Это было обязательным условием для поступления в хорошие английские школы, и через два года в 1881 году в Манчестерской гимназии были зачислены два брата . Ауробиндо считался слишком молодым для зачисления, и он продолжил учебу с Дрюеттами, Историей обучения, латинским, французским , географией и арифметикой. Хотя Древеттам было сказано не преподавать религию, мальчики неизбежно подвергались христианским учениям и событиям, которые, как правило, скучно Ауробиндо и иногда отталкивали его. Было мало контактов с его отцом, который написал только несколько писем своим сыновьям, когда они были в Англии, но то, что там было указано, что он становился менее очарованным англичанам в Индии, чем он был, в одном случае с описанием Британское колониальное правительство как «бессердечное».

Подвал 49 Святого Стивена, Лондон W12 с синей доской Шри Ауробиндо

Древетт эмигрировал в Австралию в 1884 году, заставляя мальчиков искоренять, когда они пошли жить с матерью Дрюетта в Лондоне. В сентябре того же года Ауробиндо и Манмохан поступили там в школу Святого Павла . Он выучил греческий и провел последние три года, читая литературу и английскую поэзию, в то время как он также приобрел некоторое знакомство с немецкими и итальянскими языками; Питер Хис возобновляет свои лингвистические способности, заявив, что на «на рубеже веков он знал, по крайней мере, двенадцать языков: английский, французский и бенгали Маратхи и Хинди, чтобы говорить и читать; Познакомился с евангельскими структурами матери Дрюетта, развивался в нем отвращением к религии, и в какой -то момент он считал себя атеистом, но позже определил, что он агностик . Голубая табличка , обнародованная в 2007 году, отмечает резиденцию Ауробиндо на проспекте 49 Святого Стефана в Буше Шепарда , Лондон, с 1884 по 1887 год. Три брата начали жить в спартанских обстоятельствах в либеральном клубе в Южном Кенсингтоне в 1887 году, их отец испытал некоторые финансовые трудности. Секретарем клуба был Джеймс Коттон, брат друга их отца в бенгальских ICS, Генри Котто .

К 1889 году Манмохан решил продолжить литературную карьеру, и Бенойбхусан зарекомендовал себя неравным со стандартами, необходимыми для входа в ICS. Это означало, что только Ауробиндо мог бы выполнить чаяния своего отца, но сделать это, когда его отец не хватает денег, требуя, чтобы он усердно учился на стипендию. Чтобы стать должностным лицом ICS, студенты должны были сдать конкурентный экзамен, а также учиться в английском университете в течение двух лет по испытательному сроку. Ауробиндо получил стипендию в Королевском колледже, Кембридж, под рекомендацией Оскара Браунинга . Через несколько месяцев он сдал письменный экзамен ICS, заняв 11 -е место из 250 конкурентов. Следующие два года он провел в Королевском колледже. Ауробиндо не заинтересовался в ICS и опаздывал на практическом экзамене на лошадях, чтобы намеренно дисквалифицироваться на службу.

В это время Махараджа Бароды, Саяджирао Гэквад III , путешествовал в Англии. Хлопок получил для него место в государственной службе Бароды и договорился о том, чтобы он встретился с принцем. Он покинул Англию в Индию, Прибыв туда в феврале 1893 года. В Индии его агенты из Бомбея (ныне Мумбаи), который ждал, чтобы принять своего сына, был дезинформирован его агентами из Бомбея (ныне Мумбаи), что корабль, по которому путешествовал Ауробиндо, затонул у побережья Португалии. Его отец умер, услышав эту новость.

Барода и Калькутта (1893–1910)

Основная статья: Политическая история Шри Ауробиндо

Смотрите также: Анушилан Самити

В Бароде Ауробиндо присоединился к государственной службе в 1893 году, сначала работая в Департаменте обследования и поселений, позже переехал в Департамент доходов, а затем в Секретариат, и много разных работ, таких как обучение грамматике и оказание помощи в написании выступлений для махараджи Гаэквада до 1897 года. В 1897 году во время своей работы в Бароде он начал работать в качестве преподавателя французского языка в колледже Бароды (ныне Махараджа Саяджирао Университет Бароды). Позже он был повышен на пост вице-принципал. В Бароде, санскрит Ауробиндо, санскрит и бенгальский .

Копия Банде Матарам , сентябрь 1907 г.

Во время своего пребывания в Baroda он внес во многие статьи в Инду Пракаш и выступал в качестве председателя совета колледжа Барода. Он начал активно интересоваться политикой движения за независимость Индии против Британского колониального правления, работая за кулисами, поскольку его положение в государственной администрации Бароды запретило его от явной политической деятельности. Он связался с группами сопротивления в Бенгалии и Мадхья -Прадеш , путешествуя в эти штаты. Ауробиндо установил контакт с Локманией Тилак и сестрой Ниведитой .

Ауробиндо часто путешествовал между Бародой и Бенгалией, сначала в попытке восстановить связи с семьями его родителей и другими родственниками бенгальцев, включая его сестру Сароджини и брат Барин, а затем увеличился, чтобы создать группы сопротивления по всему президентску. Он официально переехал в Калькутту в 1906 году после объявления о разделе Бенгалии . В 1901 году во время визита в Калькутту он женился на 14-летнем Мриналини, дочери Бхупала Чандры Бозе, высокопоставленного должностного лица на государственной службе. Ауробиндо было 28 лет в то время. Мриналини умерла семнадцать лет спустя, в декабре 1918 года во время пандемии гриппа .

В 1906 году Ауробиндо был назначен первым директором Национального колледжа в Калькутте, начал передавать национальное образование индийской молодежи. Он подал в отставку с этой должности в августе 1907 года из -за его повышенной политической деятельности. Национальный колледж продолжает до настоящего времени как Университет Джадавпура, Калькутта.

Ауробиндо находилось под влиянием исследования восстания и революций против Англии в средневековой Франции и восстания в Америке и Италии. В своей общественной деятельности он предпочитал не сотрудничество и пассивное сопротивление ; В частном порядке он занялся тайной революционной деятельностью в качестве подготовки к открытому восстанию, если пассивное восстание не удалось.

Шри Ауробиндо сидел за столом, когда Тилак говорит: Сессия Конгресса Сурата, 1907

В Бенгалии, с помощью Барин, он установил контакты и вдохновленные революционеры, таких как Багха Джатин или Джатин Мукерджи и Сурендранат Тагор. Он помог создать серию молодежных клубов, в том числе Анушилан Самити Калькутты в 1902 году.

Ауробиндо принял участие в заседании Конгресса в 1906 году , возглавляемом Дадабхай Наороджи , и принял участие в качестве советника в формировании четырехкратных целей «Сварадж, Свадеш, бойкот и национальное образование». В 1907 году на сессии Сурта Конгресса, где у Модератов и экстремистов был серьезный разрыв, он возглавил экстремистов вместе с Бал Гангадхар Тилак . Конгресс расстался после этой сессии. В 1907–1908 годах Ауробиндо много отправился в Пуну , Бомбей и Бароду, чтобы привлечь поддержку националистическому делу, выступив с речами и встречи с группами. Он был снова арестован в мае 1908 года в связи с делом Alipore Bomb . Он был оправдан в последующем суде после убийства главного свидетеля обвинения Нарен Госвами в тюремных помещениях, что впоследствии привело к делу против него рухну. Ауробиндо был впоследствии освобожден после года изолированного тюремного заключения.

Оказавшись из тюрьмы, он начал две новые публикации, кармайогин на английском языке и Дхарму в бенгали. Он также произнесла речь Уттарпара , намекающую на преобразование своего внимания в духовных вопросах. Репрессии со стороны британского колониального правительства против него продолжались из -за его писаний в его новых журналах, а в апреле 1910 года Ауробиндо переехал в Пондичерри, где британская колониальная тайная полиция контролировала его деятельность.

Обращение от политики в духовность

Фотографии Ауробиндо как заключенного в тюрьме Алипора , 1908.

В июле 1905 года затем наместник Индии , лорд Керзон , разбил Бенгалию . Это вызвало всплеск общественного гнева против англичан, что привело к гражданским беспорядкам и националистической кампании групп революционеров, которые включали Ауробиндо. В 1908 году Худирам Бозе и Прафулла Чаки попытались убить магистратского Кингсфорда, судью, известного тем, что вынесли особенно суровые приговоры против националистов. Тем не менее, бомба, брошенная в его лошадь, пропустила свою цель, и вместо этого приземлилась в другую карету и убила двух британских женщин, жена и дочь адвоката Прингл Кеннеди . Ауробиндо также был арестован по обвинению в планировании и надзоре за нападением и заключен в тюрьму в одиночном заключении в тюрьме Алипора . Судебный процесс по делу о бомбах Алипора длился год, но в конце концов он был оправдан 6 мая 1909 года. Его защитником был Читтаранджан Дас .

В этот период в тюрьме его взгляд на жизнь радикально изменился из -за духовного опыта и реализаций. Следовательно, его цель вышла далеко за рамки службы и освобождения страны.

Ауробиндо сказал, что его «посетил» Вивекананда в тюрьме Алипора: «Это факт, что я постоянно слышал голос Вивекананды, разговаривая со мной на две недели в тюрьме в моей одиночной медитации и чувствовал его присутствие».

В своих автобиографических нотах Ауробиндо сказал, что он испытывал огромное чувство спокойствия, когда впервые вернулся в Индию. Он не мог объяснить это и продолжал время от времени иметь различные такие переживания. В то время он ничего не знал о йоге и начал свою практику без учителя, за исключением некоторых правил, которые он узнал от г -на ДеВадхара, друга, который был учеником Свами Брахманда из Ганга Математи, Чандод. В 1907 году Барин представил Ауробиндо Вишну Бхаскар Леле, махараштрийскому йогу. Ауробиндо находилось под влиянием руководства, которое он получил от йога, который поручил Ауробиндо зависеть от внутреннего гида, и любой вид внешнего гуру или руководство не потребуется.

В 1910 году Ауробиндо вышел из всей политической деятельности и скрылся в Чанданнагаре в Палате Мотилал Рой , в то время как британское колониальное правительство пыталось преследовать его за сет Кармайогин . Когда Ауробиндо исчез из поля зрения, ордер был сдержан, и обвинение было отложено. Ауробиндо маневрировал полиции в открытом иске, и 4 апреля 1910 года был выдан ордер, но ордер не мог быть казнен, потому что в этот день он достиг Пондичерри, а затем французской колонии . Ордер против Ауробиндо был отозван.

Пондичерри (1910–1950)

В Пондичерри Шри Ауробиндо посвятил себя своим духовным и философским занятиям. В 1914 году, после четырех лет уединенной йоги, он начал ежемесячный философский журнал под названием Arya . Это прекратило публикацию в 1921 году. Много лет спустя он пересмотрел некоторые из этих работ, прежде чем они были опубликованы в форме книги. из книг , полученных из Некоторые этой публикации серии ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ , Человеческий цикл идеал человеческого единства и будущей поэзии были опубликованы в этом журнале.

В начале его пребывания в Пондичерри было мало последователей, но со временем их число росло, что привело к формированию ашрама Шри Ауробиндо в 1926 году. С 1926 года он начал подписывать себя как Шри Ауробиндо , Шри обычно используется в качестве почетного .

Шри Ауробиндо на смертном одре 5 декабря 1950 года

Некоторое время после этого его главным литературным выводом была его огромная переписка со своими учениками. Его письма, большинство из которых были написаны в 1930 -х годах, пронумерованы в несколько тысяч. Многие были краткие комментарии, сделанные на полях записных книг его ученика в ответе на их вопросы и сообщения о их духовной практике - дома распространялись на несколько страниц тщательно составленных объяснений практических аспектов его учений. Позже они были собраны и опубликованы в форме книги в трех томах букв на йоге. В конце 1930 -х он возобновил работу над стихотворением, которое он начал ранее - он продолжал расширять и пересматривать это стихотворение на всю оставшуюся жизнь. Это стало, пожалуй, его величайшим литературным достижением, Савитри , эпическое духовное стихотворение в пустом стихе приблизительно 24 000 строк.

15 августа 1947 года Шри Ауробиндо решительно выступил против разделения Индии , заявив, что он надеялся, что «нация не примет урегулированный факт, который когда -либо урегулировал, или как что -то большее, чем временный целесообразные».

Шри Ауробиндо был дважды номинирован на Нобелевскую премию, не была награждена, в 1943 году за Нобелевскую премию в литературе и в 1950 году за Нобелевскую премию в мире.

Шри Ауробиндо умер 5 декабря 1950 года от уремии . Около 60 000 человек присутствовали, чтобы увидеть его тело мирно. Премьер -министр Индии Джавахарлал Неру и президент Раджендра Прасад высоко оценили его за его вклад в философию йоги и движение за независимость. Национальные и международные газеты отмечали его смерть.

Мирра Альфасса (мать) и развитие ашрама

Близкий духовный сотрудник Шри Ауробиндо, Мирра Альфасса (родился Альфасса), стал известен как мать . Она была французской гражданином , родившейся в Париже 21 февраля 1878 года. В свои 20 лет она изучала оккультизм с Максом Теоном . Вместе со своим мужем Полом Ричардом она отправилась в Пондичерри 29 марта 1914 года, и, наконец, поселился там в 1920 году. Шри Ауробиндо считал ее своим духовным равным и сотрудником. После 24 ноября 1926 года, когда Шри Ауробиндо вышел на уединение, он оставил ее для планирования, строительства и управления ашрамом, сообществом учеников, собравшихся вокруг них. Некоторое время спустя, когда семьи с детьми присоединились к ашраму, она создала и контролировала Международный центр образования Шри Ауробиндо с его экспериментами в области образования. Когда он умер в 1950 году, она продолжила их духовную работу, руководила ашрамом и руководила их учениками.

Философия и духовное видение

Основная статья: интегральная йога

showМодель бытия и эволюции Шри Ауробиндо
Levels of Being					Development
Overall	Outer Being		Inner Being	Psychic Being
Supermind	Supermind				Gnostic Man
					Supra-mentalisation
Mind		Overmind			Psychisation and Spiritualisation
		Intuition
		Illuminated Mind
		Higher Mind
	Subconscient mind	Mind proper	Subliminal (inner) mind		Evolution
Vital	Subconsc. Vital	Vital	Subl. (inner) Vital
Physical	Subconsc. Physical	Physical	Subl. (inner) Physical
Inconscient	Inconscient

Введение

Концепция Шри Ауробиндо об интегральной системе йоги описана в его книгах, синтез йоги и божественной жизни . Life Divine - это сборник эссе, опубликованных в последовательно в Arya.

Шри Ауробиндо утверждает, что Божественный Брахман проявляет эмпирическую реальность через Лила или Божественную пьесу. Вместо того, чтобы утверждать, что мир, который мы испытываем, представляет собой иллюзию ( майя ) , Ауробиндо утверждает, что мир может развиваться и стать новым миром с новыми видами, намного выше человеческого вида, как только человеческий вид развивался после видов животных. Таким образом, он утверждал, что конечная цель духовной практики не может быть просто освобождением от мира в самадхи, но также будет целью спуска божественного в мир, чтобы превратить его в божественное существование. Таким образом, это составляло цель интегральной йоги. Что касается инволюции сознания в материи, он написал: «Это спуск, эта жертва Пуруши, божественная душа, подчиняющаяся к силу и материи, чтобы оно могло информировать и освещать их, является семенем искупления этого мира и невзрачного здравоохранения и Невежество."

Шри Ауробиндо считал, что дарвинизм просто описывает явление эволюции материи в жизнь, но не объясняет причину этого, в то время как он считает, что жизнь уже присутствует в материи, потому что все существование является проявлением Брахмана . Он утверждает, что природа (которую он истолковал как божественный) развил жизнь из материи и разума из жизни. Все существование, утверждает он, пытается проявить к уровню суперминда - эта эволюция имела цель . Он заявил, что нашел задачу понимания природы реальности трудной и трудной для оправдания немедленными ощутимыми результатами.

Суперминд

Основная статья: Supermind (интегральная йога)

В центре метафизической системы Шри Ауробиндо находится суперминд, посредническая власть между неуправляемым Брахманом и проявленным миром. Шри Ауробиндо утверждает, что суперминд не совсем чужды для нас и может быть реализован внутри нас, поскольку он всегда присутствует в уме, поскольку последний на самом деле идентичен первым и содержит его как потенциальность внутри себя. Шри Ауробиндо не изображает суперминд как собственное оригинальное изобретение, но считает, что его можно найти в Ведах и что ведические боги представляют силы суперминда. В интегральной йоге он заявляет, что «под суперминдом подразумевается полное сознание истинности божественной природы, в которой не может быть места для принципа разделения и невежества; это всегда полный свет и знание, превосходящие все умственные субстанции или ментальное движение ». Supermind - это мост между саххиданандой и нижним проявлением, и только через супраматальный разум, жизнь и тело могут быть духовно трансформированы, а не через саххидананду Спуск суперминда будет означать создание супраментальной расы

Близость с западной философией

В своих трудах, переговорах и письмах Шри Ауробиндо ссылался на несколько европейских философов с чьи основные концепции он был знаком, комментируя их идеи и обсуждая вопрос о сродстве к своей собственной линии мышления. Таким образом, он написал длинное эссе о греческом философе Гераклит и особенно упомянул Платон , Плотинус , Ницше и Бергсон как мыслители, в которых он был заинтересован из -за их более интуитивного подхода. С другой стороны, он почувствовал небольшой привлекательность к философии Канта или Гегеля . Несколько исследований показали замечательную близость к эволюционной мысли о Тейлхарде де Чардине , которого он не знал, тогда как последний узнал о Шри Ауробиндо на поздней стадии. Прочитав некоторые главы о божественной жизни , он, как сообщается, сказал, что видение эволюции Шри Ауробиндо в основном было таким же, как и его собственное, хотя и заявлено для азиатских читателей.

Несколько ученых обнаружили значительное сходство в мысли о Шри Ауробиндо и Гегеле. Стив Один подробно обсуждал этот предмет в сравнительном исследовании. Один пишет, что Шри Ауробиндо «присвоил представление Гегеля об абсолютном духе и использовала его для радикально реструктуризации архитектурной структуры древней индуистской системы Веданты в современных терминах». В своем анализе Один приходит к выводу, что «оба философа также представляют мировое создание как прогрессивное самооценку и эволюционное восхождение на универсальное сознание в его пути к самореализации». Он указывает, что в отличие от детерминированного и непрерывного диалекта, разворачивающегося абсолютного разума по механизму синтеза диссертации или интеграции утверждения-негации, «Шри Ауробиндо утверждает о творческом, возникающем режиме эволюции». В своем резюме Один утверждает, что Шри Ауробиндо преодолел антиисторическое мировое зрение традиционного индуизма и представила концепцию, которая допускает подлинное продвижение и новизну.

Важность Упанишадов

Хотя Шри Ауробиндо был знаком с наиболее важными линиями мысли в западной философии, он не признал их влияния на свои собственные работы. Он написал, что его философия «была сформирована сначала путем изучения Упанишад и Гиты… они были основой моей первой практики йоги». С помощью своих чтений он попытался перейти к реальному опыту, «и именно на этом опыте позже я основал свою философию, а не на самих идеях».

Он предполагает, что провидцы Упанишад имели в основном тот же подход и дают некоторые детали своего видения прошлого в длинном отрывке в Ренессансе Индии . «Упанишады были признанным источником многочисленных глубоких философий и религий», - пишет он. Даже буддизм со всеми его событиями был лишь «пересмотренным» с новой точки зрения и свежих терминов. И, кроме того, идеи Упанишад «можно заново открыть в большей части мысли о Пифагоре и Платоне и формировать глубокую часть неоплатонизма и гностицизма ...» Наконец, большая часть немецкой метафизики »немного больше в Существо, чем интеллектуальное развитие великих реальностей, более духовно видно в этом древнем учении ». Когда однажды его спросили ученик, получил ли Платон некоторые из своих идей из индийских книг, он ответил, что, хотя и что -то из философии Индии прошло «с помощью Пифагора и других», он предположил, что Платон получил большинство своих идей от интуиция.

Задолженность Шри Ауробиндо индийской традиции также становится очевидным благодаря его большему количеству цитат из Риг Веды , Упанишадов и Бхагавадгиты в начале главах Божественной жизни , демонстрируя связь собственной мысли с Ведой и Ведантой Полем

Иша Упанишад считается одним из самых важных и более доступных работ Шри Ауробиндо. Прежде чем опубликовать свой последний перевод и анализ, он написал десять неполных комментариев. В ключевом отрывке он указывает, что Брахман или Абсолют - как стабильный, так и движущийся. «Мы должны видеть это в вечном и неизменном духе и во всех изменяющихся проявлениях вселенной и относительности». Биограф Шри Ауробиндо Крс Айенгар цитирует Р.С. Мугали, заявляя, что Шри Ауробиндо мог получить в этом Упанишаде, семени мысли, которая впоследствии превратилась в божественную жизнь .

Синтез и интеграция

Сисир Кумар Мейтра , который был ведущим представителем философии Шри Ауробиндо, ссылался на вопрос о внешних влияниях и написал, что Шри Ауробиндо не упоминает имена, но «как читает его книги, нельзя не заметить, насколько тщательно его понимание великих западных философов нынешнего эпоха ...», хотя он Индийский не должен «недооценивать влияние западной мысли на него. Это влияние существует, очень четко видимо, но Шри Ауробиндо ... не позволил себе доминировать. Он полностью использовал западную мысль, но Он использовал это с целью создания своей собственной системы ... » Таким образом, Майтра, как Стив Один, Видит Шри Ауробиндо не только в традициях и контексте индийского, но и западной философии и предполагает, что он, возможно, принял некоторые элементы из последних для своего синтеза.

Р. Пулигандла поддерживает эту точку зрения в своей книге «Основы индийской философии» . Он описывает философию Шри Ауробиндо как «оригинальный синтез индийских и западных традиций». "Он уникально интегрирует великие социальные, политические и научные достижения современного Запада с древним и глубоким духовным пониманием индуизма . Видение, которое способствует божественному жизни Ауробиндо, - это не кто иной, как Упанишадское видение единства всех существование."

Пулгандла также выявляет критическое положение Шри Ауробиндо по сравнению с Шанкарой и его тезис о том, что Веданта последнего является мировой философией, поскольку он учит, что мир нереально и иллюзорно. С точки зрения Пулигандлы, это искажение позиции Шанкары, которая, возможно, была вызвана стремлением Шри Ауробиндо синтезировать индуистские и западные способы мышления, идентифицируя маяваду Шанкары с субъективным идеализмом Джорджа Беркли .

Тем не менее, критика Шри -Ауробиндо о Шанкаре поддерживается Калифорнийским университетом в его статье под названием «Интегрализм: отличительная особенность философии Шри Ауробиндо». Он отмечает, что система Шри Ауробиндо представляет собой неотъемлемый взгляд на реальность, где нет противодействия между абсолютным и ее творческой силой, поскольку они на самом деле являются одним. Кроме того, он ссылается на концепцию Шри Ауробиндо о суперминд как посредственный принцип между абсолютным и конечным миром, и цитирует С.К. Майтра, заявляя, что эта концепция «является поворотом, который движется вся философия Шри Ауробиндо».

Дубей продолжает анализировать подход шанкаритов и считает, что они следуют неадекватной логике, которая не отдает должное заданию решения проблемы абсолюта, которая не может быть известна по конечной причине. С помощью конечной причины он говорит: «Мы обязаны определить природу реальности как одного или многих, будучи или становления. Но неотъемлемый совет Шри Ауробиндо примиряет все, по-видимому, различные аспекты существования в всеобъемлющем единстве Абсолют. " Затем Дубей объясняет, что для Шри Ауробиндо есть более высокая причина, «логика бесконечной», в которой укоренилась его интегрализм.

Наследие

Шри Ауробиндо на марке Индии 1964 года

Шри Ауробиндо был индийским националистом , но наиболее известен своей философией в области эволюции человека и неотъемлемой йоги.

Влияние

Его влияние было широким. В Индии SK Maitra , Anilbaran Roy и DP Chattopadhyaya прокомментировали работу Шри Ауробиндо. Авторы эзотеризма и традиционной мудрости, такие как Мирчи Элиад , Пол Брунтон и Рене Генон , все видели его в качестве подлинного представителя индийской духовной традиции. Хотя Рене Генон думал, что мысли Шри Ауробиндо были преданы некоторыми из его последователей, и что некоторые работы, опубликованные под его именем, не были подлинными, поскольку не традиционные.

Харидас Чаудхури и Фредерик Шпигельберг были среди тех, кто был вдохновлен Ауробиндо, который работал над недавно сформированной Американской академией азиатских исследований в Сан -Франциско . Вскоре после этого Чаудхури и его жена Бина основали стипендию культурной интеграции, из которого впоследствии появились Калифорнийский институт интегральных исследований .

Шри Ауробиндо повлиял на Субхаша Чандра Бозе, чтобы посвятить себя индийскому национальному движению на полный рабочий день. Бозе пишет: «Прославленный пример того, как Арабиндо Гош вырисовывается в большом виде перед моим видением. Я чувствую, что готов принести жертву, которую требует от меня этого примера».

Карлхейнс Стокхаузен был сильно вдохновлен писаниями Сатпра о Шри Ауробиндо в течение недели в мае 1968 года, когда композитор подвергался личному кризису и обнаружил, что философии Шри Ауробиндо имели отношение к его чувствам. После этого опыта музыка Стокхаузена пошла совершенно по -другому, сосредоточившись на мистике, которая должна была продолжаться до конца его карьеры.

Жан Гебсер признал влияние Шри Ауробиндо на его работу и несколько раз ссылался на него в его трудах. Таким образом, в невидимом происхождении он цитирует длинный отрывок из синтеза йоги . Гебсер считает, что он был «каким -то образом вовлечен в чрезвычайно сильное духовное поле силы, исходящее через Шри Ауробиндо». В своем названии Азии улыбается по -разному, он сообщает о своем визите в ашрам Шри Ауробиндо и встречу с матерью, которую он называет «исключительно одаренным человеком».

После встречи с Шри Ауробиндо в Пондичерри в 1915 году датский автор и художник Йоханнес Холенберг опубликовал один из первых титулов йоги в Европе, а затем написал два эссе о Шри Ауробиндо. Он также опубликовал выдержки из жизни в датском переводе.

Чилена, Нобелевской премии Победительница Габриэла Мистрал, назвала Шри Ауробиндо «уникальным синтезом ученого , богослова и тех, кто просвещен». «Дар гражданского лидерства, дар духовного руководства, дар прекрасного выражения: это Троица, три копья света, с которым Шри Ауробиндо достиг большого количества индейцев ...»

Уильям Ирвин Томпсон отправился в Ауровилль в 1972 году, где он встретил «Мать». Томпсон назвал учение Шри Ауробиндо о духовности «радикальным анархизмом» и «пострелигиозным подходом» и считает, что их работа «... вернулся в культуру богини доисторию и, в терминах Маршалла Малухана», культурно извлеченные «Архетипы Femme Shaman и La Sage ...» Томпсон также пишет, что он испытал Шакти, или психическую власть, исходящую от матери в ночь ее смерти в 1973 году.

Идеи Шри Ауробиндо о дальнейшей эволюции человеческих способностей повлияли на мышление Майкла Мерфи - и косвенно движения человеческого потенциала , посредством работ Мерфи.

Американский философ Кен Уилбер назвал Шри Ауробиндо «величайшим современным философом Индии» и интегрировал некоторые из своих идей в свое философское видение. Интерпретация Уилбера Ауробиндо подверглась критике Родом Хекселлом . Нью Эйдж Писатель Эндрю Харви также рассматривает Шри Ауробиндо как главное вдохновение.

Последователи

Следующие авторы, ученики и организации прослеживают их интеллектуальное наследие обратно или в какой -то мере оказали влияние Шри Ауробиндо и мать.

• Нолини Канта Гупта (1889–1983) был одним из старших учеников Шри Ауробиндо и много писал о философии, мистике и духовной эволюции, основанной на учении Шри Ауробиндо и «Матери».
• Ниродбаран (1903–2006). Врач, который получил медицинскую степень в Эдинбурге, его долгое и объемное переписка с Шри Ауробиндо уточняет многие аспекты интегральной йоги и привередливые записи разговоров, выявляя мысль Шри Ауробиндо по многочисленным предметам.
• Депутат Пандит (1918–1993). Секретарь «Мать» и Ашрам, его обильные писания и лекции охватывают йогу, Веды, Тантру, эпический «Савитри» Шри Ауробиндо и другие.
• Шри Чинмой (1931–2007) присоединился к ашраму в 1944 году. Позже он написал пьесу о жизни Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо: спуск синего - и книгу «Бесконечный: Шри Ауробиндо» . Автор, композитор, художник и спортсмен, он, пожалуй, наиболее известен тем, что проводят публичные мероприятия на тему внутреннего мира и мировой гармонии (например, концерты, медитации и расы).
• Павитра (1894–1969) был одним из их ранних учеников. Родился как Филипп Барбье Сен-Хилер в Париже. Павитра оставил несколько очень интересных мемуаров о своих разговорах с ними в 1925 и 1926 годах, которые были опубликованы как разговоры Avec Pavitra .
• Дилипкумар Рой (1897–1980) был индийским бенгальским музыкантом, музыкантом, писателем, поэтом и эссеистом.
• ТВ -капали -штри (1886–1953) был выдающимся автором и санскритом. Он присоединился к ашраму Шри Ауробиндо в 1929 году и написал книги и статьи на четырех языках, исследуя особенно ведические интерпретации Шри Ауробиндо.
• Satprem (1923–2007) был французским автором и важным учеником «Матери», которая опубликовала повестку дня матери (1982) , Шри Ауробиндо или «Приключение сознания» (2000), на пути к Суперменусти (2002) и многое другое.
• Индра Сен (1903–1994) была еще одним учеником Шри Ауробиндо, который, хотя и мало известный на Западе, был первым, кто сформулирован неотъемлемой психологией и интегральной философией в 1940-х и 1950-х годах. Компиляция его документов вышла под названием « Интегральная психология в 1986 году».
• KD Sethna (1904–2011) был индийским поэтом, ученым, писателем, культурным критиком и учеником Шри Ауробиндо. В течение нескольких десятилетий он был редактором Ashram Journal Mother India .
• Маргарет Вудро Уилсон ( Нистха ) (1886–1944), дочь президента США Вудроу Уилсон , приехала в Ашрам в 1938 году и оставалась там до ее смерти. Она помогла подготовить пересмотренное издание «Божественного жизни» .
• Профессор Сюфанхенг (HSU HU) (26 октября 1909 года, Чанша - 6 марта 2000 года, Пекин ), китайский санскритский ученый, приехал в Ашрам в 1951 году и стал преданным Шри Ауробиндо и последователем матери. В течение 27 лет (1951–78) он жил в Пондичерри и посвятил себя переводу полных произведений Шри Ауробиндо под руководством матери.

Критики

• Ади да обнаруживает, что вклад Шри Ауробиндо был просто литературным и культурным и расширил свою политическую мотивацию на духовность и человеческую эволюцию.
• NR Malkani считает, что теория творения Шри Ауробиндо является ложной, поскольку теория рассказывает об опыте и видениях, которые находятся за пределами нормального человеческого опыта. Он говорит, что теория - это интеллектуальный ответ на сложную проблему, и что Шри Ауробиндо использует черту непредсказуемости в теоретизировании и обсуждении вещей, не основанных на истине существования. Малкани говорит, что осознание уже является реальностью, и предполагает, что нет необходимости изучать творческую деятельность, подверженную осознанию.
• Интерпретация Кена Уилбера философии Шри Ауробиндо отличалась от понятия разделения реальности как различного уровня материи, жизни, разума, завышения, суперминд, предложенной Шри Ауробиндо в божественном жизни , и на них придерживаются более высокие или нижние голос и государства. что существует только четырехкратная реальность (система реальности, созданная самим собой).
• Раджниш (Ошо), в ответ на своих преданных, «Шри Ауробиндо говорит, что есть что -то большее, чем просветление Гаутама Будды», заявил, что Шри Ауробиндо «знает все о Просвещении, но он не просвещен».

В популярной культуре

Индийский бенгальский биографический драматический фильм 1970 года Mahabiplabi Aurobindo , режиссер Дипак Гупта, изобразил жизнь Шри Ауробиндо на экране. В 72 -й День Республики Индии Министерство культуры представило таблицу в его жизни. 15 августа 2023 года короткий анимационный фильм «Шри Ауробиндо: новый рассвет» . был выпущен

Литература

Индийские издания

• Первое издание собравшихся работ было опубликовано в 1972 году в 30 томах: библиотека столетия рода Шри Ауробиндо (SABCL), Пондичерри: Шри Аробиндо Ашрам.
• Новое издание Collected Works было начато в 1995 году. В настоящее время было опубликовано 36 из 37 томов: Полные работы Шри Ауробиндо (CWSA). Пондичерри: Ашрам Шри Аробиндо.
• Ранние культурные сочинения.
• Собранные стихи.
• Собранные пьесы и истории.
• Кармайогин.
• Записи йоги.
• Ведические и филологические исследования.
• Секреты Веды.
• Гимны мистическому огню.
• Иша Упанишад.
• Кена и другие Упанишады.
• Эссе о Гите.
• Ренессанс Индии с защитой индийской культуры.
• Жизнь Божественная.
• Синтез йоги.
• Человеческий цикл-идеал человеческого единства-война и самоопределение.
• Будущая поэзия.
• Буквы по поэзии и искусству
• Письма на йоге.
• Мать
• Савитри - легенда и символ.
• Письма о себе и ашраме.
• Автобиографические заметки и другие сочинения, представляющие исторический интерес.

Американское издание

Основные работы

• Шри Ауробиндо Первичные работы Установки 12 VOL. US Edition , Lotus Press, Twin Lakes, Висконсин ISBN   0-941524-93-0
• Sri Aurobindo Selected Phorings Software CD-ROM , Lotus Press, Twin Lakes, Висконсин ISBN   0-914955-88-8
• Жизнь Божественная , Lotus Press, Twin Lakes, Висконсин ISBN   0-941524-61-2
• Савитри : легенда и символ, Lotus Press, Twin Lakes, Висконсин ISBN   0-941524-80-9
• Синтез йоги, Lotus Press, Twin Lakes, Висконсин ISBN   0-941524-65-5
• Эссе о Gita, Lotus Press, Twin Lakes, Висконсин ISBN   0-914955-18-7
• Идеал человеческого единства , Lotus Press, Twin Lakes, Висконсин ISBN   0-914955-43-8
• Цикл человека: психология социального развития , Lotus Press, Twin Lakes, Висконсин ISBN   0-914955-44-6
• Человеческий цикл, идеал человеческого единства, войны и самоопределения , Lotus Press. ISBN   81-7058-014-5
• Упанишады , Lotus Press, Twin Lakes, Висконсин ISBN   0-914955-23-3
• Секрет Веды , Lotus Press, Twin Lakes, Висконсин ISBN   0-914955-19-5
• Гимны мистического огня, Lotus Press, Twin Lakes, Висконсин ISBN   0-914955-22-5
• Мать , Lotus Press, Twin Lakes, Висконсин ISBN   0-941524-79-5

Компиляции и второстепенная литература

• Интегральная йога: обучение и метод практики Шри Ауробиндо , Lotus Press, Twin Lakes, Висконсин ISBN   0-941524-76-0
• Будущая эволюция человека , Lotus Press, Twin Lakes, Висконсин ISBN   0-940985-55-1
• Основной ауробиндо - сочинения Шри Ауробиндо ISBN   978-0-9701097-2-9
• Бхагавад Гита и ее сообщение , Lotus Press, Twin Lakes, Висконсин ISBN   0-941524-78-7
• Разум света , Lotus Press, Twin Lakes, Висконсин ISBN   0-940985-70-5
• Rebirth и Karma , Lotus Press, Twin Lakes, Висконсин ISBN   0-941524-63-9
• Час Бога от Шри Ауробиндо, Lotus Press. ISBN   81-7058-217-2
• Словарь йоги Шри Ауробиндо (составленный депутатом Пандит), Lotus Press, Twin Lakes, Висконсин ISBN   0-941524-74-4
• Ведическая символика , Lotus Press, Twin Lakes, Висконсин ISBN   0-941524-30-2
• Силы внутри , Lotus Press. ISBN   978-0-941524-96-4
• Чтение Шри Ауробиндо , Пингвин Рэндом Хаус Индия. ISBN   978-0670097036

Сравнительные исследования

• Hemsell, Rod (октябрь 2014 г.). Философия эволюции. Auro-e-книги, электронная книга
• Hemsell, Rod (декабрь 2014). Шри Ауробиндо и логика бесконечной: очерки для нового тысячелетия. Auro-e-книги, электронная книга
• Hemsell, Rod (2017). Философия сознания: Гегель и Шри Ауробиндо. Электронная книга
• Huchzermeyer, Уилфрид (октябрь 2018 г.). Комментарии Шри Ауробиндо о Кришне, Будде, Христе и Рамакришне. Их роль в эволюции человечества. Издание Sawitri, электронная книга
• Джонстон, Дэвид Т. (ноябрь 2016 г.) Глобальное видение Юнга: западная психика, Восточный разум, со ссылками на Шри Ауробиндо, Интегральная йога, мать. Agio Publishing House, ISBN   97819277555211
• Джонстон, Дэвид Т. (декабрь 2016 г.). Пророки среди нас: Юнг, Толкин, Гебсер, Шри Ауробиндо и мать. Вселенная, электронная книга
• Сингх, Сатья Пракаш (2013). Природа Бога. Сравнительное исследование в Шри Ауробиндо и Уайтхеде. Antrik Express Digital, электронная книга
• Сингх, Сатья Пракаш (2005). Шри Ауробиндо, Юнг и Ведическая Йога. Мира Адити Центр, ISBN   9788187471127
• Эрик М. Вайс (2003): Доктрина тонких миров. Космология Шри Ауробиндо, современная наука и метафизика Альфреда Северного Уайтхеда , диссертация (PDF; 1,3 МБ), Калифорнийский институт интегральных исследований, Сан -Франциско

Смотрите также

• Интегральная психология

Ссылки

Примечания

Цитаты

Библиография

• Перепись возврата Англии и Уэльса , Кью, Англия: Национальный архив Великобритании: Публичное управление, 1881, класс: RG11; Произведение: 3918; Фолио: 15; Страница: 23; ROLL GSU: 1341936
• Thorpe, Edgar (2010), Руководство по общему знанию Пирсона , Нью -Дели: Dorling Kindersley Pvt Ltd
• Anon, Aurobindo, SRI (1872–1950) , английское наследие, архивировав с оригинала 24 февраля 2021 года , извлеченные 18 августа 2012 г.
• Aurobindo, Sri (2005), The Life Divine , Pondicherry: Lotus Press, ISBN  978-0-941524-61-2 , архивировано с оригинала 20 октября 2017 года , получено 14 октября 2014 года
• «Гос, Аравинда Акрод (GHS890AA)» . База данных выпускников Кембриджа . Кембриджский университет.
• Aurobindo, SRI (2006), Автобиографические заметки и другие работы, представляющие исторический интерес , отдел публикации Шри Ашрам Ашрам, архивировав с оригинала 26 июня 2012 года , полученные 30 декабря 2012 года.
• Dua, Shyam (2005), светящаяся жизнь Шри Чинмой , Нойда: Tiny Tot Publications, ISBN  978-81-304-0221-5
• Heehs, Peter (2008), жизнь Шри Ауробиндо , издательство Колумбийского университета, ISBN  978-0-231-14098-0 Архивировано с оригинала 5 февраля 2024 года , извлечен 20 октября 2020 года.
• Huchzermeyer, Wilfried (2016), Шри Ауробиндо и Европейская философия , Призма, Ауровиль, ISBN  978-81-928152-9-9 {{citation}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )
• Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д., ред. (2007), Энциклопедия индуизма , Факты, файлы, ISBN  978-0-8160-5458-9 , архивировано с оригинала 5 февраля 2024 года , извлечено 7 января 2016 г.
• Киппал, Джеффри Джон (2007) : Эсален ,  978-0-226-45369-9 , архивировано с оригинала 5 февраля 2024 года , извлечено 7 января 2016 г.
• Лоренцо, Дэвид Дж. (1999), Традиция и риторика права: популярный политический аргумент в движении Ауробиндо , Лондон: Ассоциированные университетские прессы, ISBN  978-0-8386-3815-6 , архивировано с оригинала 5 февраля 2024 года , извлечено 7 января 2016 г.
• McDermott, Robert A. (1994), Essential Aurobindo , Steinerbooks, ISBN  978-0-940262-22-5
• Nirodbaran (1973), двенадцать лет с Шри Ауробиндо , Пондичерри: Шри Ауробиндо Ашрам, архивированный из оригинала 8 декабря 2006 года , получен 6 февраля 2014 года
• О'Махони, Джон (29 сентября 2001 г.), «Звук разногласий» , The Guardian , Лондон, архивировал из оригинала 14 августа 2021 года , извлечен 13 декабря 2016 года.
• Satprem (1982), Mind of the Cells , Нью -Йорк, Нью -Йорк: Институт эволюционных исследований, ISBN  978-0-938710-06-6
• Thakur, Bimal Narayan (2004), Поэтические пьесы Шри Ауробиндо , Северный книжный центр, ISBN  978-81-7211-181-6 , архивировано с оригинала 5 февраля 2024 года , извлечено 7 января 2016 г.
• Ядав, Сариг (2007), «Жизнь, разум и искусство Шри Ауробиндо» , в Барбуддхе, Сатиш (ред.), Индийская литература на английском языке: критические взгляды , сарап и сыновья, ISBN  9788176258074
• Уилбер, Кен (1980), Проект Атмана: трансперсональный взгляд на человеческое развитие , Теософский издательство, ISBN  9780835605328 Архивировано с оригинала 5 февраля 2024 года , извлечен 20 октября 2020 года.
• Шарма, Рам Нат (1991), Философия социального развития Шри Ауробиндо , Атлантические издатели, архивировав из оригинала 5 февраля 2024 года , получено 20 октября 2020 года.

Дальнейшее чтение

• Айенгар, К.Р. Сриниваса (1985) [1945]. Шри Ауробиндо: биография и история . Шри Ауробиндо Международный центр образования. (2 тома, 1945) - написано в гагиографическом стиле
• Kallury, Syamala (1989). Символизм в поэзии Шри Ауробиндо . Абхинавские публикации. ISBN  978-81-7017-257-4 .
• Китэфф, Ричард. «Шри Ауробиндо». Новые ключи (62): 58–61.
• Мехротра, Арвинд Кришна (2003). История индийской литературы на английском языке . Издательство Колумбийского университета. п. 116 ​ ISBN  978-0-231-12810-0 .
• Мишра, Манодж Кумар (2004). Видение молодого Ауробиндо: визиты Бассоры . Барейли: Prakash Book Depot. Архивировано с оригинала 24 декабря 2018 года . Получено 15 августа 2016 года .
• Mukherjee, Prithwindra (2000). Шри Ауробиндо . Париж: Desclée de Brouwer.
• Сатпрем (1968). Шри Ауробиндо, или приключение сознания . Пондичерри, Индия: Шри Аробиндо Ашрам Пресс.
• KD Sethna , Vision and Work of Sri Aurobindo
• Сингх, Рамдхари (2008). Шри Ауробиндо: Мери Дришти Мейн . Нью -Дели: Локбхарти Пракашан.
• Ван Врехем, Жорж (1999). Помимо человека - жизнь и работа Шри Ауробиндо и матери . Нью -Дели: Харперколлинс. ISBN  978-81-7223-327-3 .
• Raychaudhuri, Girijashankar ..... Sri Aurobindo O Banglar Swadeshi Joog (опубликовано в 1956 году) ... Эта книга была последовательно опубликована в журнале Удбодхан и прочитал Шри Ауробиндо в Пондичерри, пока он был еще жив ... СРИ Ауробиндо прокомментировал: «Он вырвет улыбку с моего лица»
• Ghose, Aurobindo, Nahar, S. & Institute of Evolutionary Research. (2000). Возрождение Индии: выбор из написания Шри Ауробиндо, переговоров и Speesches Paris: Институт эволюционных исследований.

Внешние ссылки

• Официальный сайт Шри Аробиндо Ашрам
• Шри Ауробиндо в Керли
• Работает по Шри Ауробиндо в интернет -архиве
• Ауровиль
• Полные работы Шри Ауробиндо