Западный эзотерика

«Эзотерика» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Эзотерика (значения) .

Информацию об академической сфере см. в разделе «Академическое исследование западного эзотеризма» . О восточных формах см. Восточный эзотеризм .

Дерево жизни, представленное в Каббале , содержащее сфирот.

Западный эзотеризм , также известный как эзотеризм , эзотеризм , а иногда и западная мистериальная традиция , Это термин, который ученые используют для классификации широкого спектра слабо связанных между собой идей и движений, которые развивались в западном обществе . Эти идеи и течения объединены, поскольку они во многом отличаются как от ортодоксальной иудео-христианской религии, так и эпохи Просвещения от рационализма . Оно оказало влияние на различные формы западной философии , мистицизма , религии , лженауки , искусства , литературы и музыки .

Идея объединить широкий спектр западных традиций и философий под термином «эзотеризм» возникла в Европе 17 века. Различные ученые обсуждали многочисленные определения западного эзотеризма. Одна точка зрения принимает определения самих эзотерических школ, рассматривая «эзотеризм» как многолетнюю скрытую внутреннюю традицию. Вторая точка зрения рассматривает эзотерику как категорию движений, которые принимают «зачарованное» мировоззрение перед лицом растущего разочарования. Третий считает, что западный эзотеризм охватывает все «отвергнутые знания» западной культуры, которые не принимаются ни научным истеблишментом, ни ортодоксальными религиозными авторитетами.

Самые ранние традиции западного эзотеризма возникли в Восточном Средиземноморье во время поздней античности , где герметизм , гностицизм и неоплатонизм развивались как школы мысли, отличные от того, что стало основным направлением христианства. В Европе эпохи Возрождения наблюдался растущий интерес ко многим из этих старых идей: различные интеллектуалы сочетали языческую философию с каббалой и христианской философией, что привело к появлению эзотерических движений, таких как христианская каббала и христианская теософия . В 17 веке произошло развитие инициатических обществ, исповедующих эзотерические знания, таких как розенкрейцерство и масонство , а эпоха Просвещения 18 века привела к развитию новых форм эзотерической мысли. XIX век стал свидетелем появления новых направлений эзотерической мысли, ныне известных как оккультизм . Значительные группы в этом столетии включали Societas Rosicruciana в Англии , Теософское Общество и Герметический Орден Золотой Зари . В этой связи также важна » Мартинуса Томсена « духовная наука . Современное язычество развилось в рамках оккультизма и включает религиозные движения, такие как Викка . Эзотерические идеи пронизали контркультуру 1960-х годов и более поздние культурные тенденции, что привело к Феномен Нью Эйдж в 1970-е годы.

Идея о том, что эти разрозненные движения можно классифицировать как «западный эзотеризм», возникла в конце 18 века, но эти эзотерические течения в значительной степени игнорировались как предмет академических исследований. Академическое исследование западного эзотеризма появилось только в конце 20-го века, инициатором его стали такие ученые, как Фрэнсис Йейтс и Антуан Февр .

Этимология

Понятие «эзотерика» зародилось во 2 веке. с появлением древнегреческого прилагательного esôterikós («принадлежность к близкому кругу»); самый ранний известный пример этого слова появился в сатире Лукиана Самосатского. ( ок. 125 – после 180).

В XV и XVI веках различия в латыни между exotericus и esotericus (наряду с internus и externus ) были обычным явлением в научном дискурсе по античной философии. Категории doctrina vulgaris и doctrina arcana встречаются у кембриджских платоников . Возможно, впервые на английском языке Томас Стэнли между 1655 и 1660 годами упомянул пифагорейскую экзотерику и эзотерику . Джон Толанд в 1720 году заявил, что так называемое ныне «эзотерическое различие» является универсальным явлением, присутствующим как на Западе, так и на Востоке. Что касается существительного «эзотеризм», то, вероятно, первое упоминание на немецком языке об «Эзотеризме» появилось в работе Иоганна Георга Хамана в 1779 году , а использование слова «Эзотерика» в 1790 году — у Иоганна Готфрида Эйххорна . Но слово esoterisch уже существовало, по крайней мере, с 1731-1736 годов, как оно встречается в работах Иоганна Якоба Брукера ; этот автор отверг все, что сегодня характеризуют как «эзотерический корпус». В контексте XVIII века эти термины относились к Пифагорейство или неоплатоническая теургия , но эта концепция была особенно отложена двумя потоками дискурсов: спекуляциями о влиянии египтян на древнюю философию и религию, а также их связями с масонскими дискурсами и другими тайными обществами, которые утверждали, что хранят такие древние секреты до Просвещение; и появление востоковедных академических исследований , которые с 17 века выявили наличие тайн, тайн или эзотерической «древней мудрости» в персидских, арабских, индийских и дальневосточных текстах и ​​практиках (см. также Раннезападный прием восточного эзотеризма )

Существительное « эзотеризм » во французской форме «ésotérisme» впервые появилось в 1828 году. в работе протестантского историка гностицизма Жак Маттер (1791–1864), Критическая история гностицизма (3 тома). Таким образом, термин «эзотеризм» вошел в употребление после эпохи Просвещения и критики институционализированной религии, во время которой альтернативные религиозные группы, такие как розенкрейцеры, начали отмежевываться от доминирующего христианства в Западной Европе. В течение XIX и XX веков ученые все чаще рассматривали термин «эзотеризм» как означающий нечто отличное от христианства - как субкультуру, находящуюся в противоречии с христианским господствующим течением, по крайней мере, со времен Возрождения. После того, как Жак Маттер представил его на французском языке, оккультист и церемониальный маг Элифас Леви (1810–1875) популяризировал этот термин в 1850-х годах. Леви также ввел термин «оккультизм» — понятие, которое он разработал на фоне современных социалистических и католических дискурсов. «Эзотерика» и «оккультизм» часто использовались как синонимы, пока более поздние ученые не разграничили эти понятия.

Философское использование

В контексте древнегреческой философии термины «эзотерический» и «экзотерический» иногда использовались учеными не для обозначения существования секретности, а для того, чтобы различать две процедуры исследования и образования: первая предназначена для учений, которые были разработаны «внутри» «стены» философской школы, среди круга мыслителей («эсо-», указывающее на то, что невидимо, как и во внутренних классах учреждения), а второй относится к тем, чьи труды были доведены до сведения публики в речах и опубликованы. («экзо-»: снаружи). Первоначальное значение этого последнего слова подразумевается, когда Аристотель ввел термин «экзотерические речи» (ἐξωτερικοὶ λόγοι), возможно, для обозначения речей, которые он произносил вне своей школы.

Однако Аристотель никогда не использовал термин «эзотерический», и нет никаких свидетельств того, что он имел дело со специальными тайнами; существует сомнительное сообщение Авла Геллия , согласно которому Аристотель раскрывал экзотерические темы политики, риторики широкой публике и этики во второй половине дня, тогда как утро он отводил для «акроатики» (акроатики), ссылаясь на натурфилософию и логику , преподавал во время прогулки со своими учениками. Более того, термин «экзотерический» для Аристотеля мог иметь и другое значение, гипотетически относящееся к внекосмической реальности, ta exo , превосходящей Небеса и за их пределами, требующей абстракции и логики. Эта реальность контрастировала с тем, что он называл enkyklioi logoi, знанием «изнутри круга», включающим внутрикосмическую физику, окружающую повседневную жизнь. Существует, однако, сообщение Страбона и Плутарха , в котором говорится, что школьные тексты Лицея распространялись внутри страны, их публикация была более контролируемой, чем экзотерические, и что эти «эзотерические» тексты были заново открыты и составлены только усилиями Андроника Родос .

Платон устно передавал своим ученикам очные учения, предполагаемое «эзотерическое» содержание которых в отношении Первых принципов особенно подчеркивается Тюбингенской школой в отличие от очевидных письменных учений, передаваемых в его книгах или публичных лекциях. Гегель так прокомментировал анализ этого различия в современной герменевтике Платона и Аристотеля:

Для выражения внешнего объекта требуется не так уж много, но для передачи идеи должна присутствовать способность, и это всегда остается чем-то эзотерическим, так что в том, что говорят философы, никогда не было ничего чисто экзотерического.

В любом случае, опираясь на традицию дискурсов, которые якобы раскрывали видение Абсолюта и истины, присутствующее в мифологии и инициатических обрядах , мистических религий Платон и его философия положили начало западному восприятию эзотеризма до такой степени, что Коцку фон Штукрад заявил: эзотерическая онтология и антропология вряд ли могли бы существовать без платоновской философии». В своих диалогах он использует выражения, отсылающие к культовой тайне. (например, ἀπορρήτων, aporréton , одно из древнегреческих выражений, обозначающее запрет разглашать тайну, в контексте мистерий ). В «Теэтете» 152c есть пример такой стратегии сокрытия:

Неужели же Протагор был весьма изобретательным человеком, который выбросил это неясное изречение для таких же немытых, как мы, но сохранил истину как тайное учение (ἐν ἀπορρήτῳ τὴν ἀλήθειαν) для открытия своим ученикам?

Неоплатоники аллегорическую активизировали поиск «сокрытой истины» под поверхностью учений, мифов и текстов, развивая герменевтику и экзегезу Платона , Гомера , Орфея и других. Плутарх, например, разработал обоснование богословского эзотеризма, а Нумений написал «О тайнах Платона» ( Peri tôn para Platoni aporrèta ).

Вероятно, основываясь на дихотомии «экзотикос/эсотикос», эллинский мир разработал классическое различие между экзотерическим и эзотерическим, стимулируемое критикой со стороны различных течений, таких как патристика . Согласно примерам Лукиана, Галена и Климента Александрийского , в то время среди философов было обычной практикой хранить тайные сочинения и учения. Параллельная секретная и сдержанная элита была также обнаружена в современной среде гностицизма . Позже Ямвлих представит свое определение (близкое к современному), классифицировав древних пифагорейцев либо как «экзотерических» математиков, либо как «эзотерических» акусматиков, причем последние — это те, кто распространял загадочные учения и скрытые аллегорические значения.

Концептуальная разработка

«Западный эзотеризм» — это не естественный термин, а искусственная категория, ретроспективно применяемая к ряду течений и идей, которые были известны под другими названиями, по крайней мере, до конца восемнадцатого века. [Это] означает, что изначально не все эти течения и идеи обязательно рассматривались как принадлежащие друг другу: области и объяснить, что у них общего. Короче говоря, «западный эзотеризм» — это современная научная конструкция, а не автономная традиция, которая уже существовала и которую историкам просто нужно было открыть.

— Исследователь эзотерики Воутер Ханеграаф, 2013 г.

Концепция «западного эзотеризма» представляет собой современную научную конструкцию, а не ранее существовавшую, самоопределяющуюся традицию мысли. В конце 17 века несколько европейских христианских мыслителей представили аргумент, что можно классифицировать определенные традиции западной философии и мышления вместе, тем самым установив категорию, которая теперь называется «западным эзотеризмом». Первым, кто сделал это, Эрегот Даниэль Кольберг (1659–1698), немецкий лютеранский богослов, написал «Платоново-герметическое христианство» (1690–91). Враждебный критик различных течений западной мысли, возникших со времен Возрождения, в том числе парацельсианства , вейгелианства и христианской теософии , в своей книге он отнес все эти традиции к категории «платонически-герметического христианства», изображая их как еретические. к тому, что он считал «истинным» христианством. Несмотря на свое враждебное отношение к этим традициям мысли, Кольберг стал первым, кто объединил эти разрозненные философии и изучил их под одной рубрикой, также признавая, что эти идеи связаны с более ранними философиями поздней античности .

В Европе 18-го века, в эпоху Просвещения, эти эзотерические традиции стали регулярно классифицироваться под ярлыками « суеверия », « магия » и « оккультизм » — термины, которые часто использовались как синонимы. Современная академия , находившаяся в то время в процессе развития, последовательно отвергала и игнорировала темы, относящиеся к «оккультизму», тем самым оставляя их исследования в основном энтузиастам за пределами академических кругов. Действительно, по словам историка эзотерики Воутера Дж. Ханеграафа (род. 1961), отказ от «оккультных» тем рассматривался как «важнейший маркер идентичности» для любых интеллектуалов, стремящихся присоединиться к академии.

Ученые установили эту категорию в конце 18 века после выявления «структурных сходств» между «идеями и мировоззрениями самых разных мыслителей и движений», которые ранее не входили в одну аналитическую группу. По мнению исследователя эзотерики Воутера Дж. Ханеграафа, этот термин стал «полезным общим ярлыком» для «большой и сложной группы исторических явлений, которые долгое время воспринимались как разделяющие air de famille ».

Различные ученые подчеркивали, что эзотеризм — явление, уникальное для западного мира. Как заявил Фавр, «эмпирическая точка зрения» предполагает, что «эзотерика — это западное понятие». Как отметили такие ученые, как Февр и Ханеграаф, не существует сопоставимой категории «восточного» или «восточного» эзотеризма. Тем не менее акцент на западном эзотеризме был в первую очередь сделан для того, чтобы отличить эту область от универсального эзотеризма. Ханеграаф охарактеризовал их как «узнаваемые мировоззрения и подходы к знанию, которые сыграли важную, хотя и всегда противоречивую роль в истории западной культуры». Историк религии Хенрик Богдан утверждал, что западный эзотеризм составляет «третий столп западной культуры» наряду с «доктринальной верой и рациональностью», считая его еретическим первым и иррациональным вторым. Тем не менее ученые признают, что различные незападные традиции оказали «глубокое влияние» на западный эзотеризм, приводя в пример Теософским обществом включение индуистских и буддийских концепций, таких как реинкарнация, в свои доктрины. Учитывая эти влияния и неточный характер термина «западный», исследователь эзотерики Кеннет Грэнхольм утверждал, что ученым следует вообще прекратить ссылаться на « западный эзотеризм», вместо этого просто отдавая предпочтение «эзотеризму» как описанию этого явления. Эгиль Аспрем поддержал этот подход.

Определение

Историк эзотерики Антуан Февр отмечал, что «никогда не было точного термина, [эзотеризм] начал выходить за свои границы со всех сторон», и Фэвр, и Карен-Клер Восс заявляют, что западный эзотеризм состоит из «широкого спектра авторов, направлений, произведений философии, религии, искусства, литературы и музыки». Ученые в целом сходятся во мнении, какие течения мысли подпадают под категорию эзотеризма — от древнего гностицизма и герметизма до розенкрейцерства и каббалы , а также до более поздних явлений, таких как движение Нью-Эйдж . Тем не менее, сам по себе эзотеризм остается спорным термином, и ученые, специализирующиеся на этом предмете, расходятся во мнениях относительно того, как его лучше всего определить.

Как универсальная тайная внутренняя традиция

Цветная версия гравюры Фламмариона 1888 года.

Некоторые ученые использовали западный эзотеризм для обозначения «внутренних традиций», связанных с «универсальным духовным измерением реальности, в отличие от просто внешних («экзотерических») религиозных институтов и догматических систем устоявшихся религий». Этот подход рассматривает западный эзотеризм как всего лишь один из вариантов мирового эзотеризма, лежащего в основе всех мировых религий и культур, отражающего скрытую эзотерическую реальность. Такое использование наиболее близко к первоначальному значению этого слова в поздней античности, где оно применялось к тайным духовным учениям, предназначенным для определенной элиты и скрытым от масс. Это определение было популяризировано в опубликованных работах эзотериков XIX века, таких как А. Э. Уэйт , которые стремились объединить свои собственные мистические убеждения с исторической интерпретацией эзотерики. Впоследствии он стал популярным подходом в нескольких эзотерических движениях, в первую очередь в Мартинизме и Традиционализме .

Это определение, первоначально разработанное самими эзотериками, стало популярным среди французских учёных в 1980-х годах, оказав сильное влияние на учёных Мирчу Элиаде , Анри Корбена и ранние работы Фэвра. В академической области религиоведения тех, кто изучает различные религии в поисках внутреннего универсального измерения для них всех, называют «религионистами». Подобные религиозные идеи также оказали влияние на более поздних ученых, таких как Николас Гудрик-Кларк и Артур Верслуис . Верслуис, например, определил «западный эзотеризм» как «внутреннее или скрытое духовное знание, передаваемое через западноевропейские исторические течения, которые, в свою очередь, проникают в Северную Америку и другие неевропейские среды». Он добавил, что все эти западные эзотерические течения имеют общую основную характеристику: «притязание на гнозис или прямое духовное прозрение в космологии или духовное прозрение». и, соответственно, он предположил, что эти течения можно назвать «западными гностиками» в такой же степени, как и «западными эзотериками».

С этой моделью понимания западного эзотерики связаны различные проблемы. Наиболее важным является то, что оно основано на убеждении, что действительно существует «универсальное, скрытое, эзотерическое измерение реальности», которое объективно существует. Существование этой универсальной внутренней традиции не было обнаружено посредством научных или академических исследований; это привело к некоторому утверждать, что его не существует, хотя Ханеграаф счел, что лучше принять точку зрения, основанную на методологическом агностицизме, заявив, что «мы просто не знаем - и не можем знать», существует он или нет. Он отметил, что даже если бы такая истинная и абсолютная природа реальности действительно существовала, она была бы доступна только через «эзотерические» духовные практики и не могла бы быть обнаружена или измерена «экзотерическими» инструментами научных и академических исследований. Ханеграаф отметил, что подход, который ищет общее внутреннее скрытое ядро ​​всех эзотерических течений, маскирует то, что такие группы часто сильно различаются, укоренившись в своем собственном историческом и социальном контексте и выражая взаимоисключающие идеи и программы. Третья проблема заключалась в том, что многие из этих течений, широко признанных эзотерическими, никогда не скрывали своих учений и в 20-м веке стали проникать в массовую культуру, тем самым проблематизируя утверждение о том, что эзотеризм можно определить по его скрытому и секретному характеру. Он отметил, что когда ученые принимают это определение, это показывает, что они придерживаются религиозных доктрин, поддерживаемых теми самыми группами, которые они изучают.

Как зачарованное мировоззрение

Маг — карта Таро , отображающая герметическую концепцию «как вверху, так и внизу». Фавр связал это понятие с «соответствиями», своей первой определяющей характеристикой эзотеризма.

Другой подход к западному эзотеризму рассматривает его как мировоззрение, охватывающее «очарование» в отличие от мировоззрений, находящихся под влиянием посткартезианских , постньютоновских и позитивистских наук , которые стремились « расколдовать » мир. Этот подход понимает эзотеризм как включающий в себя те мировоззрения, которые избегают веры в инструментальную причинность и вместо этого принимают веру в то, что все части вселенной взаимосвязаны без необходимости в причинных цепочках. Оно представляет собой радикальную альтернативу разочарованным мировоззрениям, которые доминировали в западной культуре со времен научной революции . и поэтому всегда должно противоречить светской культуре.

Одним из первых сторонников этого определения была историк мысли эпохи Возрождения Фрэнсис Йейтс в своих обсуждениях герметической традиции , которую она рассматривала как «волшебную» альтернативу устоявшейся религии и рационалистической науке. Основным сторонником этой точки зрения был Февр, опубликовавший в 1992 году ряд критериев определения «западного эзотеризма». Фавр утверждал, что эзотеризм «можно идентифицировать по наличию шести фундаментальных характеристик или компонентов», четыре из которых были «внутренними» и, таким образом, жизненно важными для определения чего-либо как эзотерического, в то время как два других были «вторичными» и, таким образом, не обязательно присутствовали в каждом форма эзотерики. Он перечислил эти характеристики следующим образом:

1. «Соответствия»: это идея о том, что между всеми вещами во вселенной существуют как реальные, так и символические соответствия. В качестве примера Февр указал на эзотерическую концепцию макрокосма и микрокосма , часто представляемую как изречение «как вверху, так и внизу», а также на астрологическую идею о том, что действия планет оказывают прямое соответствующее влияние на мир. поведение людей.
2. «Живая природа»: Фавр утверждал, что все эзотерики представляют естественную вселенную как наполненную собственной жизненной силой, и что как таковую они понимают ее как «сложную, множественную, иерархическую».
3. «Воображение и посредничество»: Фавр считал, что все эзотерики придают большое значение как человеческому воображению , так и посредничеству — «таким как ритуалы, символические изображения, мандалы, духи-посредники» — и мантрам как инструментам, обеспечивающим доступ к мирам и уровням реальности. существующее между материальным миром и божественным.
4. «Опыт трансмутации»: четвертой неотъемлемой характеристикой эзотеризма, по мнению Фэвра, был акцент, который эзотерики уделяют фундаментальному преобразованию себя посредством своей практики, например, посредством духовной трансформации, которая, как утверждается, сопровождает достижение гнозиса .
5. «Практика согласия»: Первой из второстепенных характеристик эзотеризма Фэвра была вера, которой придерживались многие эзотерики, в том числе представители традиционалистской школы , что существует фундаментальный объединяющий принцип или корень, из которого возникают все мировые религии и духовные практики. Общий эзотерический принцип заключается в том, что достижение этого объединяющего принципа может объединить различные мировые системы верований в единство.
6. «Передача»: второй второстепенной характеристикой Фэвра был акцент на передаче эзотерических учений и секретов от мастера к ученику посредством процесса инициации .

Форма категоризации Фэвра была одобрена такими учеными, как Гудрик-Кларк, и к 2007 году Богдан заметил, что определение Фэвра стало «стандартным определением» западного эзотеризма, используемым среди ученых. В 2013 году ученый Кеннет Грэнхольм заявил только, что определение Фэвра было «доминирующей парадигмой в течение длительного времени» и что оно «все еще оказывает влияние среди ученых за пределами изучения западного эзотеризма». Преимущество системы Февра в том, что она облегчает сравнение различных эзотерических традиций «друг с другом на систематической основе». Другие ученые раскритиковали его теорию, указав на различные недостатки. Ханеграаф утверждал, что подход Фэвра повлек за собой «рассуждение по прототипу», поскольку он опирался на уже имеющийся «лучший пример» того, как должен выглядеть западный эзотеризм, с которым затем приходилось сравнивать другие явления. Исследователь эзотерики Коку фон Штукрад (род. 1966) отметил, что таксономия Фэвра была основана на его собственных областях специализации — герметизме эпохи Возрождения, христианской каббале и протестантской теософии — и что, таким образом, она не была основана на более широком понимании эзотеризма, как это было раньше. существовала на протяжении всей истории, от древнего мира до современности. Соответственно, фон Штукрад предположил, что это хорошая типология для понимания «христианского эзотеризма в период раннего Нового времени », но за ее пределами ей не хватало полезности.

Как высшее знание

Несколько грубо эзотерику можно описать как западную форму духовности, которая подчеркивает важность индивидуальных усилий по обретению духовного знания, или гнозиса , посредством которого человек сталкивается с божественным аспектом существования.

— Историк религии Хенрик Богдан, 2007 г.

В качестве альтернативы концепции Фэвра Коку фон Штукрад разработал свой собственный вариант, хотя и утверждал, что это не «определение», а скорее «структура анализа» для научного использования. Он заявил, что «на самом общем уровне анализа» эзотерика представляет собой «претензию на высшее знание», претензию на обладание «мудростью, превосходящей другие интерпретации космоса и истории», которая служит «главным ключом для ответа на все вопросы». вопросы человечества». Соответственно, он считал, что эзотерические группы уделяют большое внимание секретности не потому, что они по своей сути укоренены в элитных группах, а потому, что идея скрытых тайн, которые могут быть раскрыты, была центральной в их дискурсе. Исследуя средства доступа к высшему знанию, он выделил две темы, которые, по его мнению, можно найти в эзотерике: посредничество через контакт с нечеловеческими существами и индивидуальный опыт. Соответственно, для фон Штукрада эзотерику лучше всего понимать как «структурный элемент западной культуры», а не как подборку различных школ мысли.

Как отвергнутое знание

Ханеграаф предложил дополнительное определение: «Западный эзотеризм» — это категория, представляющая собой «академическую свалку отвергнутых знаний». В этом отношении он содержит все теории и мировоззрения, отвергаемые основным интеллектуальным сообществом, поскольку они не соответствуют «нормативным концепциям религии, рациональности и науки». Его подход основан на истории идей и подчеркивает роль изменений и трансформаций с течением времени.

Гудрик-Кларк критиковал этот подход, полагая, что он низвел западный эзотеризм до положения «жертвы позитивистских и материалистических взглядов в девятнадцатом веке» и, таким образом, укрепляет идею о том, что западные эзотерические традиции не имели большого исторического значения. Богдан аналогичным образом выразил обеспокоенность по поводу определения Ханеграафа, полагая, что оно делает категорию западного эзотеризма «всеохватывающей» и, следовательно, аналитически бесполезной.

История

Поздняя античность

Более поздняя иллюстрация Гермеса Трисмегиста.

Истоки западного эзотеризма находятся в эллинистическом Восточном Средиземноморье, которое тогда входило в состав Римской империи , во времена поздней античности . Это была среда, в которой смешались религиозные и интеллектуальные традиции Греции, Египта, Леванта, Вавилона и Персии, в которой глобализация , урбанизация и мультикультурализм приводили к социокультурным изменениям.

Одной из составляющих этого был герметизм, египетская эллинистическая школа мысли, получившая свое название от легендарного египетского мудреца Гермеса Трисмегиста . Во II и III веках появился ряд текстов, приписываемых Гермесу Трисмегисту, в том числе Corpus Hermeticum , «Асклепий» и «Беседы о Восьмом и Девятом» . Некоторые до сих пор спорят о том, был ли герметизм чисто литературным явлением или же существовали сообщества практиков, действовавших в соответствии с этими идеями, но было установлено, что эти тексты обсуждают истинную природу Бога, подчеркивая, что люди должны превзойти рациональное мышление и мирские желания, чтобы найти спасение и переродиться в духовное тело нематериального света, тем самым достигнув духовного единения с божественностью.

Другой традицией эзотерической мысли в поздней античности был гностицизм. Существовали различные гностические секты, и они широко верили, что божественный свет был заключен в тюрьму в материальном мире злонамеренной сущностью, известной как Демиург , которой служили демонические помощники, Архонты . Гностическая вера заключалась в том, что люди, пропитанные божественным светом, должны стремиться достичь гнозиса и таким образом уйти из мира материи и воссоединиться с божественным источником.

Третьей формой эзотеризма в поздней античности был неоплатонизм , школа мысли, находящаяся под влиянием идей философа Платона . Неоплатонизм, которого защищали такие деятели, как Плотин , Порфирий , Ямвлих и Прокл , утверждал, что человеческая душа упала из своего божественного происхождения в материальный мир, но что она может прогрессировать через ряд иерархических сфер бытия, чтобы вернуться к своему состоянию. божественное происхождение еще раз. Поздние неоплатоники занимались теургией , ритуальной практикой, засвидетельствованной в таких источниках, как Халдейские оракулы . Ученые до сих пор не уверены в том, что именно включает в себя теургия, но знают, что она включала практику, призванную вызывать появление богов, которые затем могли возвысить разум теурга до реальности божественного.

Средний возраст

После Рима алхимия падения философия и другие аспекты традиции были в значительной степени сохранены в арабском и ближневосточном мире и вновь завезены в Западную Европу евреями. и культурными контактами между христианами и мусульманами на Сицилии и южной Италии. В 12 веке каббала получила развитие на юге Италии и в средневековой Испании .

Средневековый период также видел публикацию гримуаров , которые часто предлагали сложные формулы теургии и чудотворства . Многие из гримуаров, похоже, имеют каббалистическое влияние. Фигуры алхимии этого периода, похоже, также были авторами или использовали гримуары. Считалось , что средневековые секты, считавшиеся еретическими, такие как вальденсы, использовали эзотерические концепции.

Период Возрождения и раннего Нового времени

В эпоху Возрождения ряд европейских мыслителей начали синтезировать « языческую » (то есть не христианскую) философию, которая тогда стала доступной через арабские переводы, с христианской мыслью и еврейской каббалой. Самым ранним из этих людей был византийский философ Плетон (1355/60–1452?), который утверждал, что Халдейские оракулы представляют собой пример высшей религии древнего человечества, переданной платонистами .

Идеи Плетона заинтересовали правителя Флоренции Козимо Медичи , который нанял флорентийского мыслителя Марсилио Фичино (1433–1499) для перевода произведений Платона на латынь. Фичино продолжал переводить и публиковать работы различных платонических деятелей, утверждая, что их философия совместима с христианством, и допуская появление более широкого движения в ренессансном платонизме или платоническом ориентализме. Фичино также перевел часть Герметического корпуса , хотя остальная часть была переведена его современником Лодовико Лаццарелли (1447–1500).

Другой ключевой фигурой в этой интеллектуальной среде был Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494), который добился известности в 1486 году, пригласив ученых со всей Европы прийти и обсудить с ним 900 написанных им тезисов. Пико делла Мирандола утверждал, что все эти философии отражают великую универсальную мудрость. Папа Иннокентий VIII осудил эти идеи, раскритиковав его за попытку смешать языческие и еврейские идеи с христианством.

Повышенный интерес Пико делла Мирандолы к еврейской каббале привел к развитию отдельной формы христианской каббалы . Его работа была продолжена немцем Иоганном Рейхлином (1455–1522), автором влиятельного текста на эту тему « De Arte Cabalistica» . Христианская каббала была расширена в работах немца Генриха Корнелиуса Агриппы (1486–1535/36), который использовал ее как основу для исследования философских и научных традиций Античности в своей работе De occulta philosophia libri tres . Работы Агриппы и других эзотерических философов были основаны на докоперниканском мировоззрении, но после аргументов Коперника было установлено более точное понимание космоса. Теории Коперника были приняты в эзотерические направления мысли Джордано Бруно (1548–1600), чьи идеи были признаны ересью Римско -католической церковью , которая в конечном итоге публично казнила его.

Масонский квадрат и компасы

Особое направление эзотерической мысли развилось в Германии, где оно стало известно как натурфилософия . Несмотря на влияние традиций поздней античности и средневековой каббалы, она признавала только два основных источника авторитета: библейские писания и мир природы . Основным представителем этого подхода был Парацельс (1493/94–1541), который черпал вдохновение из алхимии и народной магии, чтобы выступать против господствующего медицинского истеблишмента своего времени, который, как и в античности, все еще основывал свой подход на идеях Врач и философ второго века Гален , грек из Римской империи. Вместо этого Парацельс призывал врачей изучать медицину посредством наблюдения за миром природы, хотя в более поздних работах он также начал сосредотачиваться на откровенно религиозных вопросах. Его работа получила значительную поддержку в обеих областях в течение следующих столетий.

Одним из тех, кто находился под влиянием Парацельса, был немецкий сапожник Якоб Бёме (1575–1624), который положил начало христианскому теософскому движению своими попытками решить проблему зла . Бёме утверждал, что Бог был создан из непостижимой тайны Ungrund и что сам Бог состоит из гневного ядра, окруженного силами света и любви. властей Германии Несмотря на осуждение со стороны лютеранских , идеи Беме распространились и легли в основу ряда небольших религиозных общин, таких как Иоганна Георга Гихтеля «Ангельские братья» в Амстердаме и Джона Пордеджа и Джейн Лид Филадельфийское общество в Англии.

три Манифеста розенкрейцеров С 1614 по 1616 год в Германии были опубликованы . Эти тексты якобы олицетворяли тайное посвященное братство, основанное много веков назад немецким адептом по имени Кристиан Розенкрейц . Нет никаких доказательств того, что Розенкрейц был подлинной исторической фигурой или что Орден розенкрейцеров когда-либо существовал до этого. , Вместо этого манифесты скорее всего, являются литературными творениями лютеранского богослова Иоганна Валентина Андреа (1586–1654). Они заинтересовали общественность, поэтому несколько человек назвали себя «розенкрейцерами», заявив о доступе к тайным эзотерическим знаниям.

Настоящее инициатическое братство было основано в Шотландии в конце 16-го века путем преобразования средневековых гильдий каменщиков, включив в них неремесленников: масонство . Вскоре распространившись на другие части Европы, в Англии оно в значительной степени отвергло свой эзотерический характер и приняло гуманизм и рационализм, тогда как во Франции оно приняло новые эзотерические концепции, особенно из христианской теософии.

18, 19 и начало 20 веков

Дополнительная информация: Эзотерика в Германии и Австрии.

Гипнотический сеанс . Картина шведского художника Ричарда Берга , 1887 год.

Эпоха Просвещения стала свидетелем процесса растущей секуляризации европейских правительств и принятия современной науки и рациональности в интеллектуальных кругах. В свою очередь, возник «модернистский оккультизм», который отражал различные способы, с помощью которых эзотерические мыслители примирялись с этими событиями. Одним из эзотериков этого периода был шведский натуралист Эмануэль Сведенборг (1688–1772), который попытался примирить науку и религию после того, как пережил видение Иисуса Христа . Его сочинения были сосредоточены на его призрачных путешествиях в рай и ад и его общении с ангелами, утверждая, что видимый материалистический мир параллелен невидимому духовному миру с соответствиями между ними, которые не отражают причинно-следственные связи. После его смерти последователи основали Сведенборгианскую Новую церковь , хотя его труды повлияли на более широкий спектр эзотерических философий. Другой важной фигурой в эзотерическом движении этого периода был немецкий врач Франц Антон Месмер (1734–1814), который разработал теорию животного магнетизма , которая позже стала более известна как месмеризм . Месмер утверждал, что универсальная жизненная сила пронизывает все, включая человеческое тело, и что болезни вызываются нарушением или блокировкой потока этой силы; он разработал методы, которые, как он утверждал, очищали такие блокировки и полностью восстанавливали здоровье пациента. Один из последователей Месмера, маркиз де Пюисегюр , обнаружил, что месмерическое лечение может вызвать состояние сомнубулического транса, в котором они утверждали, что вступают в визионерские состояния и общаются с духовными существами.

Эти сомнамбулические трансовые состояния сильно повлияли на эзотерическую религию спиритуализма , которая возникла в Соединенных Штатах в 1840-х годах и распространилась по всей Северной Америке и Европе. Спиритуализм был основан на концепции, согласно которой люди могут общаться с духами умерших во время сеансов . Большинство форм спиритуализма имели небольшую теоретическую глубину, будучи в основном практическими, но полные богословские мировоззрения, основанные на этом движении, были сформулированы Эндрю Джексоном Дэвисом (1826–1910) и Алланом Кардеком (1804–1869). Научный интерес к утверждениям спиритуализма привел к развитию области психических исследований . Сомнамбулизм также оказал сильное влияние на ранние дисциплины психологии и психиатрии ; Эзотерические идеи пронизывают работы многих ранних деятелей в этой области, в первую очередь Карла Густава Юнга , хотя с появлением психоанализа и бихевиоризма в 20 веке эти дисциплины дистанцировались от эзотеризма. Также под влиянием искусственного сомнамбулизма оказалась религия Новой Мысли , основанная американским месмеристом Финеасом П. Куимби (1802–1866). Оно вращалось вокруг концепции « разум над материей » — веры в то, что болезни и другие негативные состояния можно вылечить силой веры.

Пентаграмма Элифаса Леви

В Европе движение, обычно называемое оккультизмом, возникло, когда различные деятели пытались найти «третий путь» между христианством и позитивистской наукой, опираясь на древние, средневековые и ренессансные традиции эзотерической мысли. Во Франции, после социальных потрясений революции 1789 года , в этой оккультной среде появились различные фигуры, находившиеся под сильным влиянием традиционного католицизма, наиболее известными из которых были Элифас Леви (1810–1875) и Папюс (1865–1916). Также значительным был Рене Генон (1886–1951), чья забота о традициях привела его к развитию оккультной точки зрения, называемой традиционализмом ; он поддерживал идею оригинальной, универсальной традиции и, таким образом, отвергал современность . Его традиционалистские идеи сильно повлияли на более поздних эзотериков, таких как Юлиус Эвола (1898–1974), основатель UR Group , и Фритьоф Шуон (1907–1998).

В англоязычном мире растущее оккультное движение было в большей степени обязано распутникам эпохи Просвещения и, таким образом, чаще носило антихристианский характер, считая мудрость исходящей из дохристианских языческих религий Европы. Различные медиумы-спиритуалисты разочаровались в доступной эзотерической мысли и искали вдохновения в досведенборгианских течениях, в том числе Эмма Хардинг Бриттен (1823–1899) и Елена Блаватская (1831–1891), последняя из которых призывала к возрождению «оккультная наука» древних, которую можно было найти как на Востоке, так и на Западе. Написав влиятельные книги «Разоблаченная Изида» (1877 г.) и «Тайная доктрина» (1888 г.), она стала соучредителем Теософского общества в 1875 году. Последующие лидеры Общества, а именно Анни Безант (1847–1933) и Чарльз Вебстер Ледбитер (1854–1934), интерпретировали современную теософию как форму экуменического эзотерического христианства, в результате чего они провозгласили индийского Джидду Кришнамурти (1895–1986) мировым мессией. . В отказе от этого было отколовшееся Антропософское общество, основанное Рудольфом Штайнером (1861–1925). Другой формой эзотерического христианства является духовная наука датского мистика Мартинуса (1890-1981), популярного в Скандинавии.

Новое эзотерическое понимание магии также появилось во второй половине XIX века. Одним из пионеров этого был американец Паскаль Беверли Рэндольф (1825–1875), который утверждал, что сексуальную энергию и психоактивные вещества можно использовать в магических целях. В Англии, Герметический Орден Золотой Зари — инициатический орден, посвященный магии, основанной на каббале, — был основан в последние годы века. Одним из членов этого ордена был Алистер Кроули (1875–1947), который впоследствии провозгласил религию Телемы и стал членом Ordo Templi Orientis . Некоторые из их современников развивали эзотерические школы мысли, не связанные с магией, а именно греко-армянский учитель Георгий Гурджиев (1866–1949) и его русский ученик П.Д. Успенский (1878–1947).

Возникающие оккультные и эзотерические системы обретали все большую популярность в начале 20 века, особенно в Западной Европе. Оккультные ложи и тайные общества процветали среди европейских интеллектуалов той эпохи, которые в значительной степени отказались от традиционных форм христианства. Распространение тайных учений и магических практик нашло энтузиастов в хаосе Германии в межвоенные годы. Известные писатели, такие как Гвидо фон Лист, распространяли неоязыческие, националистические идеи, основанные на вотанизме и каббале . Многие влиятельные и богатые немцы были привлечены к тайным обществам, таким как Общество Туле . Активист Общества Туле Карл Харрер был одним из основателей Немецкой рабочей партии . которая позже стала нацистской партией ; некоторые члены нацистской партии, такие как Альфред Розенберг и Рудольф Гесс, числились «гостями» Общества Туле, как и Адольфа Гитлера наставник Дитрих Эккарт . После прихода к власти нацисты начали преследовать оккультистов. В то время как многие лидеры нацистской партии, такие как Гитлер и Йозеф Геббельс, были враждебны оккультизму, Генрих Гиммлер использовал Карла Марию Вилигута как ясновидящего «и регулярно консультировался за помощью в создании символических и церемониальных аспектов СС», но не для важных политических решений. К 1939 году Вилигут был «принудительно уволен из СС» из-за того, что его поместили в лечебницу за невменяемость. С другой стороны, немецкий герметический магический орден Fraternitas Saturni был основан на Пасху 1928 года и является одной из старейших постоянно действующих магических групп в Германии. В 1936 году Fraternitas Saturni было запрещено нацистским режимом. Лидеры ложи эмигрировали, чтобы избежать тюремного заключения, но в ходе войны Ойген Гроше , один из их главных лидеров, был арестован нацистским правительством на год. После Второй мировой войны они реформировали Fraternitas Saturni.

Позже 20 век

Скульптура Рогатого бога Викки Боскасле найдена в Музее колдовства в . , Корнуолл

В 1960-е и 1970-е годы эзотерика стала все больше ассоциироваться с растущей контркультурой на Западе , приверженцы которой осознавали себя участниками духовной революции, ознаменовавшей Эру Водолея . К 1980-м годам эти милленаристские течения стали широко известны как движение Нью Эйдж , и оно становилось все более коммерциализированным, поскольку предприниматели использовали рост духовного рынка. И наоборот, другие формы эзотерической мысли сохранили антикоммерческие и контркультурные настроения 1960-х и 1970-х годов, а именно техно-шаманское движение, продвигаемое такими фигурами, как Теренс МакКенна и Дэниел Пинчбек , которое основывалось на работах антрополога Карлоса Кастанеды .

Эта тенденция сопровождалась усилением роста современного язычества , движения, в котором первоначально доминировала Викка , религия, пропагандируемая Джеральдом Гарднером . Викка была принята членами феминистского движения второй волны, в первую очередь «Звездным ястребом» , и переросла в движение «Богиня» . Викка также сильно повлияла на развитие языческого неодруидизма и других форм кельтского возрождения. В ответ на Викку также появилась литература и группы, которые называют себя последователями традиционного колдовства в противовес растущей известности Викки, и они заявляют о более древних корнях, чем система, предложенная Джеральдом Гарднером . Другие тенденции, возникшие в западном оккультизме в конце 20-го века, включали сатанизм , разоблачаемый такими группами, как Церковь Сатаны и Храм Сета . а также магию хаоса через группу Просвещенных Танатероса .

Кроме того, с начала 1990-х годов в странах бывшего «железного занавеса» произошло бурное и разнообразное религиозное возрождение, при этом популярность приобрело большое количество оккультных и новых религиозных движений. Гностические возрожденцы , организации Нью Эйдж и отколовшиеся от Саентологии группы проникли в большую часть бывшего советского блока после культурного и политического сдвига, произошедшего в результате распада СССР . страны В Венгрии значительное количество граждан (относительно численности населения и по сравнению с ее соседями) практикуют или придерживаются новых течений западного эзотеризма. В апреле 1997 года Пятый Эзотерический Духовный Форум проводился в стране в течение двух дней, и на нем присутствовало полное число участников ; В августе того же года началась Международная выставка шаманов, которая транслировалась в прямом эфире и в конечном итоге длилась 2 месяца, различные неошаманистские , милленаристские, мистические , неоязыческие и даже религиозные общины и деятели НЛО среди посетителей были . .

Академическое обучение

Основная статья: Академическое исследование западного эзотерики

Лондонский институт Варбурга был одним из первых центров, поощрявших академическое изучение западного эзотерики.

Академическое изучение западного эзотеризма было инициировано в начале 20-го века историками древнего мира и европейского Возрождения, которые пришли к признанию, что — хотя предыдущие ученые игнорировали это — влияние дохристианских и нерациональных школ мысли о европейском обществе и культуре были достойны академического внимания. Одним из ключевых центров этого был Институт Варбурга в Лондоне, где такие ученые, как Фрэнсис Йейтс , Эдгар Винд , Эрнст Кассирер и Д. П. Уокер , начали утверждать, что эзотерическая мысль оказала большее влияние на культуру Возрождения, чем считалось ранее. В частности, работы Йейтс, особенно ее книга 1964 года « Джордано Бруно и герметическая традиция» , были названы «важной отправной точкой для современных исследований эзотерики», ей удалось «одним махом вывести науку на новый путь». путем повышения осведомленности о влиянии эзотерических идей на современную науку.

В 1965 году по инициативе ученого Генри Корбина Практическая школа высоких исследований в Сорбонне учредила первую в мире академическую должность по изучению эзотерики со кафедрой истории христианского эзотеризма. Его первым держателем был Франсуа Сикрет, специалист по христианской каббале, хотя он не был заинтересован в развитии более широкого изучения эзотерики как области исследований. В 1979 году Фавр занял кафедру «Секрета» в Сорбонне, которая была переименована в «Историю эзотерических и мистических течений в современной и современной Европе». С тех пор Фэвра называют ответственным за превращение изучения западного эзотеризма в формализованную область. его работа L'ésotérisme 1992 года была названа «началом изучения западного эзотеризма как академической области исследований». Он оставался на этом посту до 2002 года, когда его сменил Жан-Пьер Браш.

Ученый эзотерики Воутер Ханеграаф

Фавр отметил два существенных препятствия на пути создания этой области. Одним из них было укоренившееся предубеждение в отношении эзотерики в академических кругах, что привело к широко распространенному мнению, что история эзотерики не достойна академических исследований. Другим был статус эзотерики как трансдисциплинарной области, изучение которой не вписывалось четко в рамки какой-либо конкретной дисциплины. Как отметил Ханеграаф, западный эзотеризм необходимо изучать как отдельную область по сравнению с религией, философией, наукой и искусством, поскольку, хотя он «участвует во всех этих областях», он не вписывается полностью ни в одну из них. В другом месте он отметил, что «вероятно, нет другой области гуманитарных наук, которой бы так серьезно пренебрегали», как западный эзотеризм.

основал Герметическую Академию в США В 1980 году Роберт А. Макдермотт как площадку для американских ученых, интересующихся западным эзотерикой. С 1986 по 1990 год члены Герметической академии участвовали в работе групп на ежегодном собрании Американской академии религии под рубрикой «Группа эзотерики и перенниализма». К 1994 году Фавр мог отметить, что академическое изучение западного эзотеризма стало развиваться во Франции, Италии, Англии и США, но он сетовал, что этого не произошло в Германии.

В 1999 году в Амстердамском университете была открыта кафедра истории герметической философии и связанных с ней течений , которую занял Ханеграаф. в то время как в 2005 году в Эксетерском университете была создана кафедра западного эзотеризма , которую занял Гудрик-Кларк, возглавлявший Эксетерский центр изучения эзотерики. Таким образом, к 2008 году по этому предмету существовало три специализированных университетских кафедры, причем Амстердам и Эксетер также предлагали программы магистратуры по этому предмету. Несколько конференций по этому вопросу было проведено на пятилетних собраниях Международной ассоциации истории религий. в то время как рецензируемый журнал Aries: Journal for the Study of Western Esotericism начал публиковаться в 2001 году. В 2001 году также была основана Североамериканская ассоциация по изучению эзотерики (ASE), а Европейское общество по изучению западного эзотеризма (ESSWE). вскоре после этого было создано Через несколько лет Майкл Бергундер выразил мнение, что это стало признанной областью религиоведения. Аспрем и Грэнхольм заметили, что ученые других дисциплин религиоведения начали проявлять интерес к работам ученых-эзотериков.

Аспрем и Грэнхольм отметили, что в изучении эзотерики доминировали историки, и поэтому им не хватало точки зрения социологов, исследующих современные формы эзотерики, и эту ситуацию они пытались исправить путем налаживания связей с учеными, занимающимися языческими исследованиями и изучением новых форм эзотеризма. религиозные движения. На основании того, что «английская культура и литература были традиционными оплотами западного эзотеризма», в 2011 году Пиа Бринзеу и Дьёрдь Сёни призвали, что изучение английского языка также играет роль в этой междисциплинарной области.

Эмические и этические подразделения

Эмик и этик относятся к двум видам полевых исследований и получению точек зрения: эмик - изнутри социальной группы (с точки зрения субъекта) и этик - извне (с точки зрения наблюдателя). Воутер Ханеграаф проводит различие между эмическим и этическим подходами к религиоведению.

Эмический подход — это подход алхимика или теософа. Этический подход – это подход ученого как историка, исследователя с критическим взглядом. Эмпирическое изучение эзотерики нуждается в «эмическом материале и этической интерпретации»:

Эмик обозначает точку зрения верующего. Со стороны исследователя реконструкция этой эмической перспективы требует установки эмпатии, которая исключает, насколько это возможно, личные предубеждения. С другой стороны, научный дискурс о религии носит не эмический, а этический характер. Ученые могут вводить свою собственную терминологию и проводить теоретические различия, отличные от взглядов самих верующих.

Артур Верслуис предлагает подходить к эзотерике через «творческое участие»:

Эзотерику, учитывая все ее разнообразные формы и присущую ей многомерность, невозможно передать, не выходя за рамки чисто исторической информации: как минимум, изучение эзотерики, и в частности мистицизма, требует определенной степени творческого участия в том, что изучаешь.

Многие ученые-эзотерики стали считаться уважаемыми интеллектуальными авторитетами среди практиков различных эзотерических традиций. Многие исследователи эзотерики пытались подчеркнуть, что эзотеризм не является каким-то одним объектом, но практикующие, читающие эту книгу, начали рассматривать его и думать о нем как об отдельном объекте, с которым они себя связывают. Таким образом, Аспрем и Грэнхольм отметили, что использование термина «эзотеризм» среди ученых «в значительной степени способствует овеществлению этой категории для широкой аудитории, несмотря на явные противоположные намерения большинства ученых в этой области».

В популярной культуре

В 2013 году Аспрем и Грэнхольм подчеркнули, что «современный эзотеризм тесно и все больше связан с популярной культурой и новыми медиа».

Грэнхольм отметил, что эзотерические идеи и образы появляются во многих аспектах западных популярных СМИ, приводя такие примеры, как «Баффи – истребительница вампиров» , «Аватар» , «Адский блейзер» и «Его темные начала» . Грэнхольм утверждал, что в этой области есть проблемы, поскольку она проводит различие между эзотеризмом и неэзотерическими элементами культуры, основанными на эзотеризме. В качестве примера он приводит экстремальный металл , отмечая, что чрезвычайно сложно отличить художников, которые были «по-настоящему оккультными», от тех, кто поверхностно ссылался на оккультные темы и эстетику.

Писатели, интересующиеся оккультными темами, приняли три разные стратегии работы с этой темой: те, кто хорошо разбирается в этой теме, включая привлекательные образы оккультизма и оккультистов в свои работы, те, кто маскирует оккультизм в «паутине интертекстуальности», и те, кто противостоять этому и стремиться деконструировать его.

См. также

• Черная магия – Магия, используемая во злых и корыстных целях.
• Церемониальная магия - Разнообразие ритуалов магии.
• Восточный эзотеризм - Эзотерические верования в восточном мире.
• Английская каббала - система английской каббалы Джеймса Лиза
• Средневековая европейская магия - Магия в понимании средневековья.
• Средневековая инквизиция - система трибуналов, обеспечивающих соблюдение католической ортодоксальности.
• Магия Возрождения - Магическая наука в эпоху Возрождения.
• Белая магия – Магия, используемая в бескорыстных целях.
• Суды над ведьмами в период раннего Нового времени – Преследование за колдовство в Европе

Ссылки

Цитируемые работы

• Аспрем, Эгиль (2014). «За пределами Запада: к новому компаративизму в изучении эзотерики» . Переписка: Интернет-журнал академического изучения западного эзотерики . 2 (1): 3–33. ISSN   2053-7158 . Архивировано из оригинала 27 февраля 2021 года . Проверено 27 июня 2020 г.
• Аспрем, Эгиль; Гранхольм, Кеннет (2013). "Введение". Современный эзотеризм . Эгиль Аспрем и Кеннет Грэнхольм (редакторы). Дарем: Проницательность. стр. 1–24. ISBN  978-1-317-54357-2 .
• Аспрем, Эгиль; Гранхольм, Кеннет (2013b). «Построение эзотерики: социологические, исторические и критические подходы к изобретению традиции». Современный эзотеризм . Эгиль Аспрем и Кеннет Грэнхольм (редакторы). Дарем: Проницательность. стр. 25–48. ISBN  978-1-317-54357-2 .
• Бергундер, Майкл (2010). «Что такое эзотерика? Культурологические подходы и проблемы определения в религиоведении». Метод и теория в изучении религии . 22 . Кеннет Флеминг (переводчик): 9–36. дои : 10.1163/094330510X12604383550882 .
• Богдан, Хенрик (2013). «Рецепция оккультизма в Индии: случай Святого Ордена Кришны». Оккультизм в глобальной перспективе . Хенрик Богдан и Гордан Джурджевич (редакторы). Дарем: Проницательность. стр. 177–201. ISBN  978-1-84465-716-2 .
• Богдан, Хенрик (2007). Западный эзотеризм и ритуалы инициации . Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN  978-0-7914-7070-1 .
• Бринзеу, Пиа; Сёни, Дьёрдь (2011). «Эзотерика в постмодернизме». Европейский журнал исследований английского языка . 15 (3): 183–188. дои : 10.1080/13825577.2011.626934 . S2CID   143913846 .
• Фавр, Антуан (1994). Доступ к западному эзотерику . Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN  978-0-7914-2178-9 .
• Друри, Невилл (2011). Кража огня с небес: расцвет современной западной магии . Издательство Оксфордского университета.
• Фавр, Антуан; Восс, Карен-Клэр (1995). «Западный эзотеризм и наука о религиях». Нумен . 42 (1): 48–77. дои : 10.1163/1568527952598756 . JSTOR   3270279 .
• Гудрик-Кларк, Николас (2008). Западные эзотерические традиции: историческое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-532099-2 .
• Гранхольм, Кеннет (2013a). «Обнаружение Запада: проблематизация Запада в западном эзотерике и оккультизме». Оккультизм в глобальной перспективе . Хенрик Богдан и Гордан Джурджевич (редакторы). Дарем: Проницательность. стр. 17–36. ISBN  978-1-84465-716-2 .
• Гранхольм, Кеннет (2013b). «Ритуальный блэк-метал: популярная музыка как оккультное посредничество и практика» (PDF) . Переписка: Интернет-журнал академического изучения западного эзотерики . 1 (1): 5–33. Архивировано из оригинала (PDF) 19 августа 2014 г.
• Ханеграаф, Воутер Дж . (1996). Религия Нью Эйдж и западная культура: эзотерика в зеркале светской мысли . Серия книг «Нумен». Том. 72. Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-10695-6 .
• Ханеграаф, Воутер (2012). Эзотеризм и Академия: отвергнутые знания в западной культуре . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-19621-5 .
• Ханеграаф, Воутер (2013a). Западный эзотеризм: Путеводитель для растерянных . Путеводители для недоумевающих. Лондон: Блумсбери Пресс. ISBN  978-1-4411-3646-6 .
• Ханеграаф, Воутер Дж. (2013b). «Учебники и введение в западный эзотерику». Религия . 43 (2): 178–200. дои : 10.1080/0048721x.2012.733245 . S2CID   142996894 .
• Курти, Ласло (2001). «Психические явления, неошаманизм и культовая среда в Венгрии» . Нова Религио . 4 (2): 322–350. дои : 10.1525/номер.2001.4.2.322 . ISSN   1092-6690 . Архивировано из оригинала 05 марта 2023 г. Проверено 22 мая 2021 г.
• Лоран, Жан-Пьер (1998). «Эзотерика в масонстве». В Фэвре, Антуан (ред.). Западный эзотеризм и наука о религии: избранные статьи, представленные на 17-м конгрессе Международной ассоциации истории религий, Мехико, 1995 г. Бельгия: Исд. ISBN  978-9042906303 .
• Штрубе, Джулиан (2016a). Социализм, католицизм и оккультизм во Франции девятнадцатого века: генеалогия сочинений Элифаса Леви . Берлин/Бостон: Де Грюйтер. ISBN  978-3-11-047810-5 .
• Штрубе, Джулиан (2016b). «Социалистическая религия и возникновение оккультизма: генеалогический подход к социализму и секуляризации во Франции XIX века». Религия . 46 (3): 359–388. дои : 10.1080/0048721X.2016.1146926 . S2CID   147626697 .
• Теркельсен, Оле (2016). Мартин, Дарвин и разумный замысел . Интуитивная наука. п. 7. ISBN  9788793235014 .
• Трейтель, Коринна (2004). Наука для души: оккультизм и генезис немецкого модерна . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN  978-0-8018-7812-1 .
• Верслуис, Артур (2007). Магия и мистицизм: введение в западный эзотеризм . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0-7425-5836-6 .
• Фон Штукрад, Коку (2005a). Западный эзотеризм: Краткая история тайных знаний . Николас Гудрик-Кларк (переводчик). Дарем: Проницательность. ISBN  978-1-84553-033-4 .
• Фон Штукрад, Коку (2005b). «Западный эзотеризм: к интегративной модели интерпретации». Религия . 35 (2): 78–97. doi : 10.1016/j.religion.2005.07.002 . S2CID   219595283 .

Дальнейшее чтение

• Овен: Журнал изучения западного эзотеризма , Лейден: Брилл, с 2001 г.
• Серия книг Овна: Тексты и исследования западного эзотерики. Архивировано 11 октября 2007 г. в Wayback Machine , Лейден: Брилл, с 2006 г.
• Эзотерика. Архивировано 24 сентября 2015 г. в Wayback Machine , Ист-Лансинг, Мичиганский государственный университет (МГУ). Интернет-ресурс с 1999 года. I (1999). Архивировано 24 сентября 2015 г. в Wayback Machine ; VIII (2006). Архивировано 24 сентября 2015 г. в Wayback Machine ; IX (2007). Архивировано 24 сентября 2015 г. в Wayback Machine.
• Богдан, Хенрик (2014). «Масонство и западный эзотеризм». В Бодгане, Хенрик; Снук, Ян А.М. (ред.). Справочник масонства . Справочники Брилла по современной религии. Том. 8. Лейден : Издательство Brill . стр. 277–305. дои : 10.1163/9789004273122_016 . ISBN  978-90-04-21833-8 . ISSN   1874-6691 .
• Фавр, Антуан (2010). Западный эзотеризм: краткая история . Кристин Рон (переводчик). Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN  978-1-4384-3377-6 .
• Гигерих, Эрик (2001). «Антуан Фавр: Исследования эзотерики». Журнал библиотеки Института Юнга в Сан-Франциско . 20 (2): 7–25. дои : 10.1525/jung.1.2001.20.2.7 .
• Гранхольм, Кеннет (2013). «Эзотерические течения как дискурсивные комплексы». Религия . 43 (1): 46–69. дои : 10.1080/0048721x.2013.742741 . S2CID   143944044 .
• Ханеграаф, Воутер Дж., « Изучение западного эзотеризма: новые подходы к христианской и светской культуре, заархивировано 2 июля 2023 г. в Wayback Machine », в книге Питера Антеса, Армина В. Гирца и Рэнди Р. Уорн, « Новые подходы к Исследование религии , том. I: Региональные, критические и исторические подходы , Берлин/Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер, 2004.
• Ханеграаф, Воутер Дж., изд. (2005). Словарь гнозиса и западного эзотеризма I. Лейден / Бостон: Брилл. ISBN  90-04-14187-1 , 2 т. {{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
• Ханеграаф, Воутер Дж. (2015). «Глобализация эзотерики» (PDF) . Переписка: Интернет-журнал академического изучения западного эзотерики . Том. 3. С. 55–91. Архивировано (PDF) из оригинала 22 августа 2016 г. Проверено 10 августа 2016 г.
• Келли, Джеймс Л., «Анатомизация божественности: исследования в области науки, эзотерики и политической теологии» , Trine Day, 2011 г., ISBN   978-1936296279 .
• Мартен, Пьер, Эзотерическая символика сегодня – в повседневной жизни. Язык и инициация . Базель: издание Oriflamme, 2010 г., иллюстрировано. ISBN   978-3-9523616-1-0 .
• Мартен, Пьер, Современный эзотерический символизм – в повседневной жизни, в языке и для самопосвящения . Базель: издание Oriflamme, 2011 г., иллюстрировано. ISBN   978-3-9523616-3-4
• Редвуд, Уильям (2013). «Друзья в нижних местах: чудовищные идентичности в современном эзотеризме». В Стасевич-Бенковской, Агнешке; Грэм, Карен (ред.). Чудовищные проявления: реальность и фантазии монстра . Лейден : Издательство Brill . стр. 77–83. дои : 10.1163/9781848882027_009 . ISBN  978-1-84888-202-7 .
• Твид, Томас А. (2005), «Американский оккультизм и японский буддизм. Альберт Дж. Эдмундс, Д.Т. Судзуки и транслокативная история» (PDF) , Японский журнал религиозных исследований , 32 (2): 249–281, заархивировано из оригинал (PDF) 22 мая 2012 г. , получено 5 сентября 2015 г.
• Верслуис, Артур (1993), Американский трансцендентализм и азиатские религии , Oxford University Press ISBN   978-0195076585

Внешние ссылки

• Эзотерический архив
• Центр истории герметической философии и связанных с ней течений , Амстердамский университет, Нидерланды
• Ассоциация по изучению эзотерики (ASE)
• Европейское общество изучения западного эзотерики (ESSWE)
• Центр магии и эзотерики , Университет Эксетера, Великобритания
• Овен: журнал изучения западного эзотеризма
• Эзотерика Научный журнал
• Подкаст «Тайная история западного эзотеризма» (SHWEP)
• 13 вопросов Воутеру Ханеграафу на YouTube