Сказка

Для других видов использования см. Fairy Tale (устранение неоднозначности) .

Европейская сказка Маленькая Красная Шапочка и Волк в картине Карла Ларссона в 1881 году.

Сказка ( альтернативные имена включают в себя сказку , сказку , волшебную сказку или чудесную историю ) - это рассказ , который принадлежит жанру фольклора . Такие истории обычно включают магию , чары и мифические или причудливые существа. В большинстве культур нет четкой линии, отделяющей миф от народной или сказки; Все это вместе образуют литературу о обществах предварительных обязательств. Сказки можно отличить от других народных повествований, таких как легенды (которые, как правило, предполагают убеждение в достоверности описанных событий) и явные моральные сказки, в том числе басни -зверя . Распространенные элементы включают драконов , карлики , эльфы , фей , гиганты , гномы , гоблины , гриффины , мерфолки , монстры , пикси , говорящие животные , тролли , единороги , ведьмы , волшебники , магию и очарование .

В менее техническом контексте этот термин также используется для описания чего-то, благословленного необычным счастьем, как в «сказочном финале» ( счастливый конец ) или "сказочный роман ". В разговорной речи термин «сказка» или «сказочная история» также может означать любую надуманную историю или высокую историю ; Особенно используется любая история, которая не только не правда, но и не может быть правдой. Легенды воспринимаются как реальные в их культуре; Сказки могут слиться с легендами, где повествование воспринимается как каллером, так и слушателями, основанными на исторической истине. Однако, в отличие от легенд и эпосов , сказки обычно не содержат больше, чем поверхностные ссылки на религию и на реальные места, люди и события; Они происходят « один раз », а не в реальные времена.

Сказки встречаются как в устной, так и в литературной форме ( литературная сказка ); Название «Сказка» (« Conte de Fées » на французском языке) было сначала приписано им мадам Д'Алнова в конце 17 -го века. Многие из сегодняшних сказок развивались из многовековых историй, которые появились с вариациями, во многих культурах по всему миру.

Историю сказки особенно трудно проследить, потому что только литературные формы могут выжить. Тем не менее, по словам исследователей в университетах в Дареме и Лиссабоне , такие истории могут встречаться на тысячи лет, некоторые из бронзовых веков . Сказки и произведения, полученные из сказки, все еще написаны сегодня.

Джатаки , вероятно, самая старая коллекция таких рассказов в литературе, а большая часть остальных явно более тысячи лет. Несомненно, что много (возможно, одной пятой) популярной литературы современной Европы происходит от тех частей этой большой объема, которая вышла на запад с крестовыми походами через арабов и евреев.

Фольклористы классифицировали сказки по -разному. Индекс Aarne -Thompson -uther и морфологический анализ Vladimir Propp являются одними из наиболее заметных. Другие фольклористы интерпретировали значимость рассказов, но ни одна школа не была окончательно установлена ​​для значения сказок.

Терминология

Некоторые фольклористы предпочитают использовать немецкий термин Märchen или «Wonder Tale» Чтобы ссылаться на жанр, а не сказку , практику, приведенную весом по определению Томпсона в его издании «Народной сказки» 1977 года [1946] :

"... сказка о некоторой длине, включающая последовательность мотивов или эпизодов. Он движется в нереальном мире без определенной местности или определенных существ и наполнена чудесными. На этой никогда не никогда не было смиренных . героев Королевства и жениться на принцессах ".

Персонажи и мотивы сказок просты и архетипические: принцессы и гусиные девочки; самые молодые сыновья и доблестные принцы; Огры , Гиганты , Драконы и Тролли ; злые мачехи и ложные герои ; фея и другие волшебные помощники , часто говорящие лошади, или лисы, или птицы ; Стеклянные горы; и запреты и нарушение запретов.

Определение

Hop-o'-my-thumb and the ogre на иллюстрации 1865 года

Хотя сказка является отдельным жанром в более широкой категории народной стали, определение, которое знаменует собой работу как сказку, является источником значительного спора. Сам термин исходит от перевода мадам Д'Аулноя Конте -де -Феес , впервые используемой в ее коллекции в 1697 году. Общий язык объединяет сказки с баснями зверя и другими народными сказками, и ученые отличаются от степени, в которой присутствие фей и/или аналогичных мифических существ (например, эльфы , гоблины , тролли , гиганты, огромные монстры или русалки) в качестве дифференциатора. Vladimir Propp в своей морфологии народной сказки раскритиковал общее различие между «сказками» и «рассказами о животных» на том основании, что многие рассказы содержали как фантастические элементы, так и животные. Тем не менее, чтобы выбрать работы для своего анализа, Propp использовал все российские народные сказки, классифицированные как фольклор, Аарн -Томпсон -Индекс 300–749, в системе каталогизации, которая сделала такое различие, чтобы получить четкий набор сказок. Его собственный анализ выявил сказки по их сюжетным элементам, но само по себе подвергалось критике, поскольку анализ не поддается легко рассказам, которые связаны не Работа

Я спросил, что такое сказка? Я должен ответить, прочитать Унмин : это сказка   ... из всех сказочных, которые я знаю, я думаю, что умить самая красивая.

- Джордж Макдональд , фантастическое воображение

Как Стит Томпсон указывает , говорящие животные и присутствие магии кажутся более распространенными для сказки, чем сами феи . Тем не менее, простое присутствие животных, которые разговаривают, не делает сказку сказкой, особенно когда животное явно является маской на человеческом лице, как в баснях .

В своем эссе « о сказочных историях » Дж   . Р.   Р.   Толкин согласился с исключением «феи» из определения, определяя сказки как истории о приключениях людей в Фари , земле фей, сказочных принцев и Принцессы, гномы , эльфы и не только другие волшебные виды, но и многие другие чудеса. Тем не менее, в одном и том же эссе исключается сказки, которые часто считаются сказками, приведенные в качестве примера «Сердце обезьяны» , которое Эндрю Лэнг включил в сказочную книгу Сирень .

Стивен Сванн Джонс определил присутствие магии как особенность, с помощью которых сказки можно отличить от других видов народных сказков. Дэвидсон и Чаудри определяют «трансформацию» как ключевую особенность жанра. С психологической точки зрения Жан Чириак выступил за необходимость фантастической в ​​этих повествованиях.

С точки зрения эстетических ценностей, Итало Кальвино назвал сказку «Сказку» в качестве яркого примера «быстроты» в литературе из -за экономики и рассказа сказок.

История жанра

Картинка Гюстава Доре из мать Гусь написано (литературные) сказки

Первоначально, истории, которые одновременно считались бы сказками, не были отмечены как отдельный жанр. Немецкий термин « märchen » проистекает из старого немецкого слова « mär », что означает новости или рассказ. Слово « märchen » - это миниатюрное слово « mär », поэтому это означает «маленькая история». Вместе с общим началом « Однажды время », это говорит нам, что сказка или мархен изначально были маленькой историей давным -давно, когда мир еще был волшебным. (Действительно, одно менее обычное немецкое открытие «в старые времена, когда желание все еще было эффективным».)

Французские писатели и адаптеры жанра Conte de Fées часто включали фей в свои истории; Название жанра стало «сказкой» в английском переводе и «постепенно затмила более общий термин« народная сказка », которая охватывала широкий спектр устных рассказов». Джек Зипес также связывает этот сдвиг с изменением социально -политических условий в семнадцатом и восемнадцатом веках, что привело к тривиализации этих историй высшими классами.

Корни жанра происходят из разных устных историй, передаваемых в европейских культурах. Этот жанр был впервые отмечен авторами эпохи Возрождения , такими как Джованни Франческо Страпарола и Джамбаттиста Базиль , и стабилизировался через работы более поздних коллекционеров, таких как Чарльз Перро и братья Гримм . В этой эволюции название было придумано, когда преподаватели занялись написанием литературных историй; Мадам Д'Алнова изобрела термин «Конте -де -де -Фе » или «Сказку» в конце 17 -го века.

Перед определением жанра фантазии многие произведения, которые теперь будут классифицированы как фантазии, назывались «сказки», в том числе Tokien's The Hobbit , Джорджа Оруэлла и Animal Farm замечательный Л. Фрэнка Баума волшебник . Действительно, «о сказочных сюжетах» Толкина включает в себя обсуждения мирового построения и считается жизненно важной частью фантазийной критики. Хотя фантазия, особенно поджанр сказочной фантазии , в значительной степени опирается на сказочные мотивы, Жанры теперь считаются различными.

Народные и литературные

Сказка, рассказанная Orally, является подкладом народной сказки . Многие авторы написали в форме сказки. Это литературные сказки или Кунстмархен . Самые старые формы, от Панчатантра до пентамерона , показывают значительную переработку из устной формы. Братья Гримм были одними из первых, кто попытался сохранить особенности устных сказок. И все же истории, напечатанные под именем Grimm, были значительно переработаны, чтобы соответствовать письменной форме.

Литературные сказки и устные сказки свободно обменялись сюжетами, мотивами и элементами друг с другом и с рассказами о чужой землях. Литературная сказка вступила в моду в 17 веке, разработанную аристократическими женщинами в качестве игры в гостиной. Это, в свою очередь, помогло поддерживать устную традицию. Согласно Джеку Зипесу , «предмет разговоров состоял из литературы, нравах, вкуса и этикета, в результате чего ораторы пытались изобразить идеальные ситуации в наиболее эффективном ораторском стиле, который постепенно окажет серьезное влияние на литературные формы». Многие фольклористы 18-го века пытались восстановить «чистую» народную сталу, незагрязненную литературными версиями. Тем не менее, в то время как устные сказки, вероятно, существовали за тысячи лет до литературных форм, нет чистой народной сказки, и каждая литературная сказка опирается на народные традиции, хотя бы в пародии. Это делает невозможным отслеживать формы передачи сказки. Известно, что уральные рассказчики читают литературные сказки, чтобы увеличить свой собственный запасы историй и методов лечения.

История

Страницы из печатного издания китайской коллекции «Wonder Tales» 14-го века Jiandeng Xinhua от Qu You ; Коллекция считается одним из самых влиятельных художественных произведений Восточной Азии.

Устная традиция сказки пришла задолго до написанной страницы. Рассказ рассказали или приняли драматично, а не записаны, и передавались из поколения в поколение. Из -за этого история их развития обязательно неясна и размыта. Сказки появляются время от времени в письменной литературе по всей грамотной культуре, Как в золотой заднице , которая включает в себя Купидон и Психея ( Роман , 100–200 г. н.э. или панчатантра ( Индия 3 -й век до н.э.), Но неизвестно, в какой степени они отражают настоящие народные сказки даже в своем собственном времени. Стилистические данные указывают на то, что эти и многие более поздние коллекции переработали народные сказки в литературные формы. Они показывают, что сказка имеет древние корни, старше, чем арабских ночей коллекция магических сказок (составлена ​​около 1500 г. н.э.), такие как Викрам и вампир , и Бел и Дракон . Помимо таких коллекций и индивидуальных рассказов, в китайских даосских философах, таких как Лизи и Чжуанзи, рассказывали сказки в своих философских произведениях. В более широком определении жанра первые известные западные сказки - это Эзопа (6 века до нашей эры) в древней Греции .

Стипендия указывает, что средневековая литература содержит ранние версии или предшественники более известных рассказов и мотивов, таких как «Grateful Dead» , «Любитель птиц» или поиск потерянной жены. Признаваемые народные сказки также были переработаны как сюжет народной литературы и устных эпосов.

Джек Зипес пишет , когда сбылись мечты есть сказочные элементы : «В« Кентерберийских » рассказах , Эдмунд Спенсер « Ферия Квин и во многих играх Уильяма Шекспира ». Король Лир можно считать литературным вариантом сказок, таких как вода и соль и капля . Сам рассказ всплыл в западной литературе в 16 -м и 17 -м веках, с громкими ночами Страпаролы Джованни Франческо Страпарола (Италия, 1550 и 1553), который содержит много сказок в своих вставных рассказах и неаполитанских сказках о Джамбаттисте Базиле (Неаполь, 1634–36), которые все сказки. Карло Гоцци использовал множество сказочных мотивов среди своих сценариев Commedia dell'arte , в том числе среди них, основанный на любви к трем апельсинам (1761). Одновременно PU Songling в Китае включал в себя много сказок в своей коллекции, странные истории из китайской студии (опубликовано посмертно, 1766), который был описан Юкеном Фудзитой из Университета Кейо как «репутацию самой выдающейся коллекции рассказов». Сказка самой стала популярной среди преподаваний высшего класса Франции (1690–1710), и среди рассказов, рассказанных в это время, были « Ла Фонтейн» и «Корт Чарльза Перро» (1697), которые исправили формы спящей красоты и Золушки . Хотя коллекции Страпаролы, Базили и Перро содержат самые старые известные формы различных сказок, о стилистических доказательствах, все авторы переписали рассказы о литературном эффекте.

Салон Эра

В середине 17-го века среди интеллектуалов, которые посещали салоны Парижа , появилась мода для магических сказок. Эти салоны были обычными собраниями, организованными выдающимися аристократическими женщинами, где женщины и мужчины могли собраться вместе, чтобы обсудить проблемы дня.

В 1630 -х годах аристократические женщины начали собираться в своих собственных гостиных, салонах, чтобы обсудить темы по своему выбору: искусство и письма, политика и социальные вопросы, вызывающие непосредственную обеспокоенность для женщин их класса: брак, любовь, финансовая и финансовая Физическая независимость и доступ к образованию. Это было время, когда женщинам было запрещено получать официальное образование. Некоторые из самых одаренных женщин -писателей того периода вышли из этих ранних салонов (таких как Мадлен де Скудери и мадам де Лафайет ), которые поощряли независимость женщин и выступили против гендерных барьеров, которые определили их жизнь. Салоннеры , в частности, спорили о любви и интеллектуальной совместимости между полами, выступая против системы договоренных браков.

Когда -то в середине 17 -го века страсть к разговорной игре в гостиной, основанной на сюжетах старых народных сказок, промежуточной через салоны. Каждому Салоннеру было призвано пересказывать старую историю или переработку старой темы, вращаясь у умных новых историй, которые не только продемонстрировали словесную ловкость и воображение, но также хитро прокомментировали условия аристократической жизни. Большой акцент был сделан на способ доставки, который казался естественным и спонтанным. Декоративный язык сказки послужил важной функцией: маскировка мятежного подтекста историй и скольжение их мимо цензоров. Критика суда (и даже короля) была встроена в экстравагантные рассказы и в темных, резко антиутопических . Неудивительно, что в сказках женщин часто представлялись молодые (но умные) аристократические девушки, чьи жизни контролировались произвольными прихотьми отцов, королей и пожилых злых фей, а также рассказы, в которых группы мудрых фей (т.е. интеллектуальные, независимые Женщины) вмешались и поставили все права.

Салонские сказки , как они были первоначально написаны и опубликованы, были сохранены в монументальной работе под названием Le Cabinet des Fées , огромной коллекцией историй 17 и 18 веков.

Позже работает

Иван Билибин (1876–1942) Иллюстрация русской сказки о Василисе «Прекрасная

Фиолетовая сказочная книга (1906)

Первыми коллекционерами, пытающимися сохранить не только сюжет и персонажи сказки, но и стиль, в котором им сказали, были братья Гримм , собирая немецкие сказки; По иронии судьбы, это означало, хотя их первое издание (1812 и 1815) остается сокровищем для фольклористов, они переписали рассказы в более поздних изданиях, чтобы сделать их более приемлемыми, что обеспечило их продажи и более позднюю популярность их работы.

Такие литературные формы не просто извлекали из народной сказки, но и по очереди повлияли на фольклорные сказки. Братья Гримм отвергли несколько рассказов за свою коллекцию, хотя и устно рассказали им немцы, потому что рассказы, полученные от Перро, и они пришли к выводу, что они были французскими , а не немецкими сказками; Таким образом, устная версия " BlueBeard " была отвергнута, и рассказ о маленьком Брире Роуз , явно связанный с « Спящей красавицей » Перро, была включена только потому, что Джейкоб Гримм убедил своего брата, что фигура Бринхилдра из гораздо более ранней норвежской мифологии доказано что спящая принцесса была подлинно германской фольклором.

Это рассмотрение того, следует ли сохранять сонную красоту , отражало веру, распространенную среди фольклористов 19-го века: что народная традиция сохранила сказки в формах из предыстории, за исключением случаев, когда «загрязнена» такими литературными формами, что заставило людей рассказывать недостоверные сказки. Сельские, неграмотные и необразованные крестьяне, если они подходящим образом изолированы, были людьми и рассказывали чистые народные сказки. Иногда они рассматривали сказки как форму ископаемых, остатки некогда идеальной истории. Тем не менее, дальнейшие исследования пришли к выводу, что сказки никогда не имели фиксированной формы, и независимо от литературного влияния, рассказчики постоянно изменяли их для своих собственных целей.

Работа братьев Гримм оказала влияние на других коллекционеров, вдохновляя их на то, чтобы собирать рассказы и привести к тому, что в духе романтического национализма они поверили , что сказки о стране были особенно репрезентативными в ней, пренебрежение межкультурным влияние. Среди них были российский Александр Афанасив (впервые опубликовано в 1866 году), Норвежцы Петр Кристен Асбьернсен и Джёрген Мо (впервые опубликовано в 1845 году), Румынский Петр Ишпиреску (впервые опубликованной в 1874 году), английский Джозеф Джейкобс (впервые опубликованное в 1890 году), и Иеремия Кертин , американец, который собрал ирландские сказки (впервые опубликовано в 1890 году). Этнографы собирали сказки по всему миру, находя аналогичные сказки в Африке, Америке и Австралии; Эндрю Лэнг смог опираться не только на письменные рассказы о Европе и Азии, но и тех, которые собрали этнографы, чтобы заполнить его серию «цветных» сказочных книг . Они также поощряли других коллекционеров сказки, как и когда Йей Теодора Озаки создала коллекцию «Японские сказки» (1908), после поддержки Ланга. Одновременно такие писатели, как Ганс Кристиан Андерсен и Джордж Макдональд, продолжили традицию литературных сказок. Работа Андерсена иногда опиралась на старые народные сказки, но чаще развертывали сказочные мотивы и сюжеты в новых сказках. Макдональд включил сказочные мотивы как в новые литературные сказки, такие как «Легкая принцесса» , и в произведениях жанра, которые стали бы фантазией, как в принцессе и гоблине или лилит .

Межкультурная передача

Две теории происхождения пытались объяснить общие элементы в сказочных сказках, которые были найдены, распространяемые на континентах. Одним из них является то, что единственная точка происхождения генерировала любую данную историю, которая затем распространилась на века; Другое заключается в том, что такие сказки проистекают из общего человеческого опыта и, следовательно, могут появляться отдельно во многих различных происхождениях.

Сказки с очень похожими сюжетами, персонажами и мотивами найдены по многим различным культурам. Многие исследователи считают, что это вызвано распространением таких рассказов, поскольку люди повторяют сказки, которые они слышали на иностранных землях, хотя устная природа делает невозможным отслеживать маршрут, кроме как по выводу. Фольклористы пытались определить происхождение внутренним доказательством, которое не всегда может быть ясным; Джозеф Джейкобс , сравнивая шотландскую сказку, рассмотрение загадок с версией, собранной братьями Гриммом, загадкой , отметил, что в рассмотрении загадок один герой заканчивается полигамно женатым, что может указывать на древний обычай, но на расстоянии , Более простая загадка может привести к большей древности.

Фольклористы «финской» (или историко-географической) школы пытались поставить сказки на их происхождение с неубедительными результатами. Иногда влияние, особенно в ограниченной области и времени, яснее, так как при рассмотрении влияния рассказов Перро на те, которые собрали братья Гримм. Маленький Бриар-Роза , по-видимому, проистекает из « Спящей красавицы » Перро , поскольку рассказ Гриммса, кажется, является единственным независимым немецким вариантом. Точно так же тесное согласие между открытием версии Гриммса « Little Red Hood» и «Сказкой Перро» указывает на влияние, хотя версия Гриммса добавляет другой финал (возможно, полученным от волка и семи маленьких детей ).

Сказки, как правило, приобретают цвет своего местоположения, за счет выбора мотивов, стиля, в котором им говорят, и изображение характера и местного цвета.

Братья Гримм полагали, что европейские сказки, полученные из культурной истории, разделяемой всеми индоевропейскими народами, и, следовательно, были древними, намного старше письменных записей. Эта точка зрения подтверждается исследованиями антрополога Джейми Тегерани и фольклориста Сара Грака да Силва с использованием филогенетического анализа , методика, разработанного эволюционными биологами, для отслеживания родства и ископаемых видов . Среди проанализированных рассказов были Джек и бобовый стебель , прослеживаемые до времени расщепления восточной и западной индоевропейской, более 5000 лет назад. Как красота, так и чудовище и Rumpelstiltskin, похоже, были созданы около 4000 лет назад. История Смита и дьявола ( разговор с дьяволом ), кажется, датируется бронзовым веком , около 6000 лет назад. Различные другие исследования сходятся, чтобы предположить, что некоторые сказки, например, « Дева Свон» , мог вернуться к верхнему палеолититу.

Ассоциация с детьми

Столовые приборы для детей. Детали, показывающие сказочные сцены: Белоснежка , маленькая красная капля , Гензель и Гретель .

Первоначально взрослые были аудиторией сказки так же часто, как и дети. Литературные сказки появились в работах, предназначенных для взрослых, но в 19 -м и 20 -м веках сказка стала связана с детской литературой.

Преподобные , задумали их работы для взрослых, но считали их источник как рассказы , , в том числе мадам д'Аулноя которые слуги или другие женщины из низшего класса рассказывают детям. Действительно, роман того времени, изображающий поклонника графини, предлагающий рассказать такую ​​историю, заставляет графиню воскликнуть, что она любит сказки, как будто она все еще была ребенком. поздних преподавателей Среди Джин-Мари Лепринс де Бомонт отредактировала версию « Красоты и зверя для детей», и именно ее рассказ известна сегодня. Братья Гримм под названием « Детские и домашние сказки» под названием «Сказки » и переписали свои сказки после жалоб на то, что они не подходят для детей.

В современную эпоху сказки были изменены, чтобы их можно было прочитать детям. Братья Гримм сконцентрировался в основном на сексуальных ссылках; Рапунцель , в первом издании, раскрыл визиты принца, спросив, почему ее одежда стала плотной, что позволило ведьмам сделать вывод, что она была беременна, но в последующих изданиях небрежно показала, что было легче поднять принца, чем ведьма. С другой стороны, во многих отношениях насилие - особенно при наказании злодеев - было увеличено. Другое, позже, пересмотр вырезал насилие; Дж   . Р.   Р.   Толкин отметил, что на дереве можжевельника часто вырезали каннибалистическое рагу в версии, предназначенной для детей. Морализирующая напряжение в викторианскую эпоху изменила классические сказки, чтобы преподавать уроки, как, когда Джордж Круикшанк переписал Золушку в 1854 году, чтобы содержать умеренности темы . Его знакомый Чарльз Диккенс протестовал, «в утилитарном веке, в других других случаях, это серьезный вариант, что сказки следует уважать».

Психоаналитики, такие как Бруно Беттельхайм , который рассматривал жестокость старых сказок сказки как свидетельство психологических конфликтов, сильно критиковали это разведение, потому что это ослабило их полезность как детям, так и для взрослых как способы символически решения проблем. Сказки учат детей, как справляться с трудными временами. Цитировать Ребекку Уолтерс (2017, стр. 56) «Сказки и народные сказки являются частью культурного консерва, которые могут быть использованы для борьбы с страхами детей   … и дать им некоторую ролевую обучение в подходе, который чтит окно толерантности детей». Эти сказки учат детей, как справляться с определенными социальными ситуациями и помогают им найти свое место в обществе. Сказки также учат детей другим важным урокам. Например, Tsitsani et al. провел исследование детей, чтобы определить преимущества сказки. Родители детей, которые приняли участие в исследовании, обнаружили, что сказки, особенно в них цвет, вызвали воображение своего ребенка, когда они их читали. Юнгианский аналитик и сказочный ученый Мари Луиза фон Франц интерпретирует сказки Основанный на взгляде Юнга на сказки как спонтанного и наивного продукта души, который может только выразить душу. Это означает, что она смотрит на сказки как изображения различных этапов, испытывающих реальность души. Они являются «самым чистым и простым выражением коллективных бессознательных психических процессов» и «они представляют архетипы в их самой простой, малой и наиболее краткой форме», потому что они менее наложены на сознательный материал, чем мифы и легенды. «В этой чистой форме архетипические изображения дают нам лучшие подсказки для понимания процессов, происходящих в коллективной психике». "Сама сказка - это его собственное лучшее объяснение; то есть ее значение содержится в совокупности его мотивов, связанных нитью истории. который выражен в серии символических картинок и событий и обнаружен в этих ». «Я пришел к выводу, что все сказки стремятся описать один и тот же психический факт, но факт, настолько сложный и далеко идущий и настолько трудный для нас, чтобы понять во всех его различных аспектах, что сотни сказок и тысячи повторений С учетом того, что этот неизвестный факт не будет доведен до сознания; Архетип в его сущности только один аспект коллективного бессознательного, а также всегда представляет собой также весь коллективный бессознательный.

Другие известные люди прокомментировали важность сказки, особенно для детей. Например, Г.К. Честертон утверждал, что «сказки, тогда не несут ответственности за создание в страхе детей, или на любую форму страха; сказки не дают ребенку идею зла или уродливых; то есть в Ребенок уже в мире уже. Поскольку у него было воображение. Альберт Эйнштейн однажды показал, насколько важно, как он верил, что сказки были для детского интеллекта в цитате «Если вы хотите, чтобы ваши дети были умными, прочитайте их сказки. Если вы хотите, чтобы они были более умными, прочитайте их больше сказочных».

Адаптация сказки для детей продолжается. Уолта Диснея Влиятельная Белоснежка и семь гномов были в значительной степени (хотя и, безусловно, не только) предназначены для детского рынка. Аниме волшебная принцесса Минки Момо опирается на сказку Момотаро . Джек Зипес провел много лет, работая над тем, чтобы сделать старые традиционные истории доступными для современных читателей и их детей.

Материнство

Во многих сказках рассказывается заочная мать, в качестве примера « Красота и зверь », « Маленькая русалка », « Маленькая красная капля » и « Облизкина », где мать умерла или отсутствует и не может помочь героинам. Матери изображены как отсутствующие или злые в самых популярных современных версиях таких рассказов, как « Рапунцель », « Белоснежка », « Золушка » и « Гансель и Гретель », однако, Некоторые менее известные рассказы или варианты, такие как те, которые содержатся в объемах, отредактированных Анжелой Картер и Джейн Йолен, изображают матерей в более позитивном свете.

Главный герой Картера в кровавой камере - это бедный студент -фортепиано, женатый на маркизе , который был намного старше себя, чтобы «изгнать призрак бедности». История - это вариант на Bluebeard , рассказ о богатом мужчине, который убивает многочисленных молодых женщин. Главный герой Картера, которая неназвана, описывает свою мать как «орлиную» и «неукротимый». Ее мать изображена как женщина, которая готова к насилию, вместо того, чтобы скрываться от нее или жертвовать собой. Главный герой вспоминает, как ее мать сохранила «револьвер антикварного сервиса» и однажды «застрелила тигра, питающего человеком своей рукой».

Современные сказки

Литературный

Иллюстрация Джона Бауэра о тролли и принцессе из коллекции шведских сказок

В современной литературе многие авторы использовали форму сказки по разным причинам, например, изучение состояния человека из простой основы, которую обеспечивает сказка. Некоторые авторы стремятся воссоздать ощущение фантастического в современном дискурсе. Некоторые писатели используют сказочные формы для современных проблем; Это может включать в себя использование психологических драм, подразумевающих в этой истории, так как, когда Робин МакКинли пересказывает осенкуюю в качестве романа оленя , с акцентом на оскорбительное обращение с отцом сказки рассказали его дочери. Иногда, особенно в детской литературе, сказки переворачиваются с поворотом просто для комического эффекта, такого как вонючий сырный человек от Джона Скишки и сказки Асбо Криса Пилбима. Общий комический мотив - это мир, в котором происходят все сказки, и персонажи осознают свою роль в истории, например, в сериале фильма Shrek .

Другие авторы могут иметь специфические мотивы, такие как многокультурные или феминистские переоценки преимущественно евроцентрических мужских сказок, подразумевая критику старых повествований. Фигура девицы в бедствии была особенно атакована многими критиками -феминистскими критиками. разворота фигуру отвергающего Примеры , эту повествования ​ ​и современная интерпретация Саймона Худа различной популярной классики.

Есть также много современных эротических пересказов сказок, которые явно опираются на первоначальный дух рассказов и специально для взрослых. Современные пересказы сосредоточены на изучении сказки путем использования эротической, явной сексуальности, темных и/или комических тем, расширения прав и возможностей женщин, фетиш и бдсм , мультикультурных и гетеросексуальных персонажей. Cleis Press выпустила несколько эротических антологий на тему сказки, в том числе сказочную похоть , похотливые и когда-либо , и привязанную принцессу .

Может быть трудно установить правило между сказками и фантазиями , которые используют сказочные мотивы или даже целые сюжеты, но различие обычно проводятся, даже в работах одного автора: Лилит Джорджа Макдональда и фантастики рассматриваются как фантазии , в то время как его « Светлая принцесса », « Золотой ключ » и «Мудреца» обычно называют сказками. Наиболее заметным различием является то, что сказочные фантазии, как и другие фантазии, используют романистские письменные соглашения о прозе, характеристике или обстановке.

Фильм

Сказки были драматично; Записи об этом в Commedia dell'arte , а позже в пантомиме . В отличие от устной формы грамотности, сказки в фильме считаются одним из самых эффективных способов передать историю аудитории. Появление кинематографа означало, что такие истории могут быть представлены более правдоподобным образом с использованием спецэффектов и анимации. Компания Уолта Диснея оказала значительное влияние на развитие сказочного фильма. Некоторые из самых ранних коротких тихих фильмов из студии Disney были основаны на сказках, а некоторые сказки были адаптированы к шортам в музыкальном комедийном сериале « Глупая симфония », такие как три маленьких свиней . Уолта Диснея Первый художественный фильм «Белоснежка» и «Семь гномов» , выпущенные в 1937 году, были новаторским фильмом для сказок и, действительно, фантазии в целом. С стоимостью более 400 процентов бюджета и более 300 художников, помощников и аниматоров, Белоснежка и семь карликов были, возможно, одной из самых высоких рабочих сил, потребовавшей в то время. Студия даже наняла Дона Грэма для открытия программ обучения анимации для более чем 700 сотрудников. Что касается захвата движения и выражения личности, в студии использовалась танцовщица, Марджори Селеста , с начала до конца для достижения наилучших результатов. Дисней и его творческие преемники много раз возвращались в традиционные и литературные сказки с такими фильмами, как Золушка (1950), «Спящая красавица» (1959), «Русалочка» (1989) и «Красота и Зверь» (1991). Влияние Диснея помогло установить жанр сказки как жанр для детей, и его обвиняют в некоторых из боудизации песчаного натурализма - а иногда и несчастных окончаний - многих народных сказок. Однако другие отмечают, что размягчение сказок произошло задолго до Диснея, некоторые из которых даже были сделаны самими братьями Гримм.

Многие снимаемые сказки были сделаны в основном для детей, от более поздних работ Диснея до «Александр Ру», пересказы Василиссы прекрасного , первого советского фильма , который использовал русские народные сказки в большем бюджетной функции. Другие использовали соглашения о сказках для создания новых историй с чувствами, более актуальными для современной жизни, как в лабиринте , Мой сосед Тоторо , К счастью, после , и фильмы Мишеля Оцелота .

Другие работы пересказывают знакомые сказки в более темном, более ужасном или психологическом варианте, нацеленном в основном на взрослых. Примечательными примерами являются Жана Кока «Красота и зверь» и компания волков , основанная на Анжелы Картер пересказе из маленькой красной капюшона . Точно так же принцесса Мононоке , Лабиринт Пан , Суспьера и Спайк Создайте новые истории в этом жанре из сказки и фольклорных мотивов.

В комиксах и анимированном сериале «Песчаный человек» , «Революционная девушка» , принцесса Туту , басни и Mär - все используют стандартные сказочные элементы в различной степени, но более точно классифицируются как сказочная фантазия из -за определенных мест и персонажей, которые более длинное повествование требует.

Более современной кинематографической сказкой будет Luchino Visconti Le Notti Bianche , в главной роли Марчелло Мастроянни , прежде чем он стал суперзвездой. Это включает в себя многие романтические соглашения о сказках, но это происходит в Италии после Второй мировой войны , и это заканчивается реально.

В последние годы Disney доминировал в киноиндустрии сказки, превратив свои анимационные сказочные фильмы в живое действие. Примеры включают Maleficent (2014), Cinderella (2015), Beauty and The Beast (2017) и так далее.

Узоры

Королевские сказки , 1909 г. Микалоджус Константинас Чирлионис

Красота и зверь , иллюстрация Уорика Гобла

Любое сравнение сказки быстро обнаруживает, что многие сказки имеют общие черты друг с другом. Двумя наиболее влиятельными классификациями являются классификация Анти Аарн , как пересмотрен Ститом Томпсоном в систему классификации Аарн-Томпсона , и Владимира морфология народной сказки .

Аарн-Томпсон

Эта система группирует сказки и народные сказки в соответствии с их общим сюжетом. Общие, идентифицирующие функции выбираются, чтобы решить, какие сказки сгруппированы вместе. Поэтому многое зависит от того, какие функции считаются решающими.

Например, такие сказки, как Золушка , - в которой преследуемая героиня с помощью сказочной крестной матери или подобного волшебного помощника посещает событие (или три), в котором она завоевывает любовь принца и идентифицируется как его истинная невеста - ‌ Рассматривается как тип 510, преследуемая героиня. Некоторые такие сказки - замечательная береза ; Aschenputtel ; Кэти Вуденклоак ; История Там и Кэма ; Ты Сиан ; Кэп -порывы ; Кошачья кожа ; Честный, коричневый и дрожащий ; Finette Cendron ; Allerleirauh .

Дальнейший анализ сказок показывает, что в Золушке , замечательной берече , истории о Там и Кэме , Йе Сиане и Ашенпутеле , героиня преследуется ее мачехой и отказалась от разрешения на то, чтобы пойти на мяч или другое событие, и, честно Коричневый и дрожащий и Finette Cendron от ее сестер и других женщин -фигур, и они сгруппированы как 510a; В то время как в Cap O 'Rushes , Catskin и Allerleirauh , героиня изгнана из дома преследованиями ее отца и должна взять на работу на кухне в другом месте, и они сгруппированы как 510b. Но в Кэти Вуденклоак она изгнана из дома преследованиями своей мачехи, и она должна оказаться на кухне в другом месте, а в Tattercoats ей отказано в разрешении отправиться на мяч от ее дедушки. Учитывая эти особенности, общие с обоими типами 510, Кэти Вуденкклоак классифицируется как 510a, потому что злодей является мачехой, а Tattercoats - 510B, потому что дедушка выполняет роль отца.

Эта система имеет свои слабые стороны в сложности, не имея возможности классифицировать подпропорции сказки как мотивы. Рапунцель - тип 310 (девица в башне), но он открывается тем, что ребенок требует в обмен на украденную еду, как и Пуддок ; Но Пуддок не является девой в сказке башни, в то время как Канарский принц , который открывается ревнивой мачехой.

Он также подчеркивает общие элементы, в той степени, в которой фольклорист описывает черного быка Норроуай как ту же историю, что и красота и зверь . Это может быть полезно как стенография, но также может стереть окраску и детали истории.

Морфология

Отец Фрост выступает в роли донора в русском сказочном отцу Фросте , проверяя героиню, прежде чем дарить ей богатство

Vladimir Propp специально изучал коллекцию российских сказок , но его анализ был найден полезным для рассказов о других странах. Раскритиковав анализ типа Аарн-Томпсона за игнорирование того, что мотивы сделали в историях, и потому что использованные мотивы не были явно различными, Он проанализировал рассказы о функции , каждый персонаж и действие выполнили и пришли к выводу, что сказка была составлена ​​из тридцать один элементы («функции») и семь персонажей или «сферы действия» («принцесса и ее отец»-это одна сфера ) В то время как элементы не были необходимы для всех рассказов, когда они появились, они сделали это в инвариантном порядке - за исключением того, что каждый отдельный элемент может быть отменено дважды, так что он появится три раза , как когда, у брата и сестры , брата сопротивляется питью из зачарованных потоков дважды, так что это третий, который очаровывает его. 31 функции ProPP также подпадают под шесть «этапов» (подготовка, осложнение, перенос, борьба, возврат, распознавание), а также может быть повторена этап, что может повлиять на воспринимаемый порядок элементов.

Одним из таких элементов является донор , который оказывает героя магическую помощь, часто после тестирования его. В Золотой птице рассказывающая лиса проверяет героя, предупреждая его от входа в гостиницу, и, после того, как он преуспевает, помогает ему найти объект своего поиска; В мальчике, который нарисовал кошек , священник посоветовал герою оставаться в маленьких местах ночью, что защищает его от злого духа; В Золушке сказочная крестная мать дает Золушке платья, которые ей нужны, чтобы посетить мяч, как это делают духи их матери в Баван -Путех Баванге Мера и чудесной Березой ; В сестре лисы буддийский духа монах дает братьям волшебные бутылки, чтобы защитить от лисы . Роли могут быть более сложными. В Красном Эттине роль разделена на мать, которая предлагает герою весь торт путешествия с ее проклятием или наполовину с ее благословением, - и когда он берет половину, фею, которая дает ему совет; В мистере Симигдали солнце, луна и звезды все дают героине волшебный дар. Персонажи, которые не всегда являются донором, могут вести себя как донор. В Калло и гоблинах злодейские гоблины также дарят героиням подарки, потому что они обмануты; В Schippeitaro злые кошки предают свой секрет герою, давая ему возможность победить их. Другие сказки, такие как история молодости, которая вышла, чтобы узнать, что такое страх , не показывают донора.

Аналогии были проведены между этим и анализом мифов в путешествие героя .

Интерпретации

Многие сказки были истолкованы за их (предполагаемое) значение. В одной мифологической интерпретации много сказок, в том числе Гензель и Гретель , Спящая красавица и Король лягушек , как солнечные мифы ; Этот способ интерпретации впоследствии стал довольно менее популярным. Фрейдиан , юнгиан и другие психологические анализы также объяснили много сказок, но ни один способ интерпретации не установился окончательно.

Конкретные анализы часто подвергаются критике за то, чтобы придать большое значение мотивам, которые на самом деле не являются неотъемлемой частью сказки; Это часто возникало в том, чтобы рассматривать один случай сказки как окончательный текст, где рассказ рассказал и пересказывал во многих вариациях. В вариантах BlueBeard любопытство жены предается окрашенным кровью ключом , разбившим яйцо или пением розы, которую она носила , не влияя на сказку, но интерпретации конкретных вариантов утверждают, что точный объект является неотъемлемой частью. к сказке.

Другие фольклористы интерпретировали рассказы как исторические документы. Много Немецкие фольклористы, полагая, что рассказы сохранили детали с древних времен, использовали рассказы Гриммса, чтобы объяснить древние обычаи.

Один подход рассматривает топографию европейского Märchen как повторяя период сразу после последнего ледникового периода . Другие фольклористы объяснили фигуру злой мачехи в историческом/социологическом контексте: многие женщины умирали при родах, их мужья вступили в повторный брак, и новые мачехи соревновались с детьми первого брака за ресурсы.

В лекции 2012 года Джек Зипес читает сказки как примеры того, что он называет «детьми». Он предполагает, что в рассказах есть ужасные аспекты, которые (среди прочего) обусловливали детей принимать жестокое обращение и даже злоупотребление.

Сказки в музыке

Сказки вдохновили музыку, а именно оперу, поиск как французская Опра Фери и немецкий Märchenoper . Французские примеры включают Zémire et Azor 's Gretry и Le Cheval de Bronze Моцарта» от Auber, немецкие оперы - «Волшебная флейта Хампердинка , «Гензель и Гретель» , вина Зигфрида Вагнера ! , который основан на многих сказках, а Карл Орфф - «Умный» .

Балет тоже является плодородной почвой для воплощения сказок в жизнь. Игоря Стравинского Первый балет , Firebird использует элементы из различных классических русских сказок в этой работе.

Даже современные сказки были написаны с целью вдохновения в мире музыки. «Воронная девушка» Одри Ниффенеггер была написана, чтобы вдохновить новый танец для королевского балета в Лондоне. Песня "Singring and The Glass Guitar" American Band Utopia, записанная для их альбома "RA", называется «Электрифицированная сказка». Составленные четырьмя членами группы, Роджером Пауэллом, Касимом Султоном, Вилли Уилкоксом и Тоддом Рундгреном, рассказывает историю о краже стеклянной гитары злыми силами, которая должна быть восстановлена ​​четырьмя героями.

Компиляции

См. Также: Коллекции сказки

Авторы и работы:

Из многих стран

• García Carcedo, Pilar (2020): между ведьмами и драконами. Сравнительное пересечение традиционных историй мира
• Эндрю Ланга ( Цветная сказочная книга 1890–1913)
• Wolfram Eberhard (1909–1989)
• Говард Пайл « Чудесные часы
• Рут Мэннинг-Сандерс ( Уэльс , 1886–1988)
• World Tales (Великобритания, 1979) .
• Ричард Дорсон (1916–1981)
• Аннотированные классические сказки (Соединенные Штаты, 2002) Мария Татар

Италия

• Пентамерон (Италия, 1634–1636) от Джамбаттиста Базиль
• Джованни Франческо Страпарола (Италия, 16 век)
• Джузеппе Питр , итальянский коллекционер народных сказков из своей родной Сицилии (Италия, 1841–1916)
• Лаура Гонзенбах , швейцарский коллекционер сицилийских народных сказок ( Швейцария , 1842–1878))
• Domenico Comparetti , итальянский ученый (Италия, 1835–1927)
• Томас Фредерик Крейн , американский адвокат (Соединенные Штаты, 1844–1927)
• Эмма Пероди , итальянский писатель, автор Касентиновских народных сказок (Италия, 1850–1918)
• Луиджи Капуана , итальянский автор литературной сказки
• Итальянские народные сказки (Италия, 1956) от Итало Кальвино

Франция

• Чарльз Перро (Франция, 1628–1703)
• Юсташ Ле Нобл , французский писатель литературных сказок (Франция, 1646–1711)
• Мадам д'Аулнова (Франция, 1650–1705)
• Эммануэль Коскин , французский коллекционер сказки Лотарингии и один из самых ранних сравнительных сказок (Франция, 1841–1919)
• Пол Себиллот , коллекционер народных сказков из Бриттани , Франция (Франция, 1843–1918))
• Франсуа-Мари Лузель , французский коллекционер Бриттани Форкталес (Франция, 1821–1895)
• Чарльз Деулин , французский автор и фольклорист (Франция, 1827–1877)
• Эдуард Рене де Лабулай , французский юрист, поэт и издатель народных сказок и литературных сказок
• Анри Пурат , французский коллекционер Фольклора Ауверн (1887–1959)
• Achille Millien , коллекционер фольклора Nivernais (Франция, 1838–1927)
• Пол Делару , создатель французского народного каталога (Франция, 1889–1956)

Германия

• Сказки Гриммса (Германия, 1812–1857)
• Иоганн Карл Август Мусаус , немецкий писатель Volksmärchen der Deutschen (5 томов; 1782–1786)
• Вильгельм Хафф , немецкий автор и романист
• Генрих Прёле , коллекционер германских языковых народных сказков
• Франц Ксавер фон Шонверт (Германия, 1810-1886)
• Адальберт Кун , немецкий филолог и фольклорист (Германия, 1812–1881)
• Альфред Камманн (1909–2008), коллектор сказки 20 -го века

Бельгия

• Charles Polydore de Mont (Pol de Mont) ( Belgium , 1857–1931)

Великобритания и Ирландия

• Джозефа Джейкобса Две книги кельтских сказок и две книги английских народных сказков (1854–1916)
• Книга британских сказок Алана Гарнера (Великобритания, 1984) Алана Гарнера
• Старые английские сказки преподобной Сабины Баринг-Гулд (1895)
• Популярные рассказы о Западном Хайленде ( Шотландия , 1862) Джона Фрэнсиса Кэмпбелла
• Иеремия Кертин , коллекционер ирландских народных сказков и переводчик славянских сказок (Ирландия, 1835–1906)
• Патрик Кеннеди , ирландский педагог и фольклорист (Ирландия, ок. 1801–1873)
• Séamus ó duilearga , ирландский фольклорист (Ирландия, 1899–1980)
• Кевин Данахер , Ирландский фольклорист (Ирландия, 1913-2002) Народные сказки из ирландской сельской местности
• WB Yeats , ирландский поэт и издатель ирландских народных сказков
• Петр и Писки : Корнишские народные и сказки (Великобритания, 1958), Рут Мэннинг-Сандерс

Скандинавия

• Ганс Кристиан Андерсен , датский автор литературных сказок ( Дания , 1805–1875)
• Хелена Ниблим , шведский автор литературных сказок (Швеция, 1843–1926)
• Норвежские народные сказки ( Норвегия , 1845–1870) Питер Кристен Асбьернсен и Джёрген Мо
• Шведские народные сказки и приключения (Швеция, 1844–1849), Гуннар Олоф Хилтен-Каваллиус
• Август Бондосон , коллекционер шведских народных сказков (1854–1906)
• Jyske folkminder от Евальда Танга Кристенсена ( Дания , 1843–1929)
• Svend Grundtvig , датский сборщик народных поступлений ( Дания , 1824–1883)
• Бенджамин Торп , английский ученый англосаксонской литературы и переводчик северных и скандинавских народных сказков (1782–1870)
• Йон Арнасон , коллекционер исландского фольклора
• Аделина Риттершаус , немецкий филолог и переводчик исландских народных сказков

Эстония, Финляндия и Балтийский регион

• Сказки и рассказы о финском народе ( Финляндия , 1852-1866) Эро Сальмелайнен
• Август Лескиен , немецкий лингвист и коллектор Балтийского фольклора (1840–1916)
• Уильям Форселл Кирби , английский переводчик финского фольклора и народных сказков (1844–1912)
• Джонас Басанавичюс , коллекционер Литвы Фольклора (1851–1927)
• Mečislovas Davainis-Silvestraitis , коллекционер литовского фольклора (1849–1919)
• Питер Шмитт , латвийский этнограф (1869-1938)

Россия

См. Также: Русские сказки (устранение неоднозначности)

• Narodnye russkie skazki (Russia, 1855–1863) by Alexander Afanasyev

Чехия и Словакия

• Božena Němcová , писатель и коллекционер чешских сказок (1820–1862)
• Альфред Уолдау , редактор и переводчик чешских сказок
• Ян Карел Храше , писатель и издатель чешских сказок
• Франтишек Лазецки , издатель силезских сказок ( Силезские сказки ) (1975–1977)
• Карел Яромир Эрбен , поэт, фольклорист и издатель чешских народных сказков (1811–1870)
• Август Хорислав Шкульти , словацкий писатель (1819–1895)
• Павол Добшинский , коллекционер Словацких народных сказков (1828–1885)
• Альберт Ратислав , коллекционер славянских народных сказков

Польша

• Оскар Колберг , польский этнограф, который собрал несколько польских народных и сказочных сказок (1814–1890)
• Zygmunt Gloger , польский историк и этнограф (1845–1910)
• Болеслав Лешмиан , польский поэт (1877–1937)
• Корнел Макусиньский , польский писатель детской литературы и рассказов (1884–1953)

Румыния

Смотрите также: Список румынских сказок

• Легенды или сказки о румынах ( Румыния , 1874) Петр Ишпиреску
• Королева Элизабет из румынских сказок Wied, написанную под номенем плейма Кармен Сильва
• Артур (1814-1875) и Альберт Шотт (1809-1847), немецкие фольклористы и коллекционеры румынских сказок
• IC Fundescu (1836–1904)
• Ион Крингэ , писатель Молдавии/Румын, Raconteur и Schoolteacher (1837-1889)
• Иоан Славичи , румынский писатель и журналист (1848-1925)
• Г. Дем. Teodorescu , Wallachian/румынский фольклорист (1849–1900)
• Ион Поп-Ритеганал , румынский фольклорист (1853–1905)
• Lazăr șșineanu , румынский фольклорист (1859-1934)
• Dumitru Stăncescu , румынский фольклорист (1866–1899)

Балканский район и Восточная Европа

• Луи Легер , французский переводчик славянских сказок (Франция, 1843–1923)
• Иоганн Георг фон Хан , австрийский дипломат и сборщик албанского и греческого фольклора (1811–1869)
• Огюст Дозон , французский ученый и дипломат, которые изучали албанский фольклор (1822–1890)
• Роберт Элси , канадский немецкий албанолог (Канада, 1950–2017)
• Донат Курти , Францисскан, педагог, череп и фольклор (1903–1983))
• Антон Четта , албанский фольклорист, академический и профессор университета из Югославии (1920–1995)
• Люси Гарнетт , британский путешественник и фольклорист из Турции и Балканского фольклора (1849–1934)
• Фрэнсис Хиндс Грум , английский ученый романи (Англия, 1851–1902)
• Vuk Karadzic , сербский филолог ( Сербия , 1787–1864)
• Элоди Лоутон , британский писатель и переводчик сербских народных сказков (1825–1908)
• Фридрих Саломон Краусс , сборщик южного славянского фольклора
• Гапер Крижник (1848–1904), коллекционер словенских народных сказков

Венгрия

• Элек Бенедик , венгерский журналист и коллекционер венгерских народных сказков
• Джон Трансильванец , поэт, критик, автор, философ, который собрал венгерские народные сказки
• Gyula Pap , мэтхер, который внес свой вклад в коллекционные народные сказки магьяров
• Венгерская сказочная книга «Нандор Нандор» Погани (1913).
• Старые венгерские сказки (1895), графиня Эмма Орси и Монтегю Барстоу.

Испания и Португалия

• Фернан Кабальеро (Сесилия Бёль де Фабер) (Испания, 1796–1877))
• Франциско Маспонс Y Labrós (Испания, 1840-1901)
• Антони Мария Аллувер I Суреда , священник, писатель и коллекционер народных сказков в каталонском языке с Майорки ( Majorca , 1862–1932)
• Хулио Камарена , испанский фольклорист (1949–2004)
• Теофило Брага , коллекционер португальских народных сказков ( Португалия , 1843–1924)
• Советники Zófimo Pedroso , португальский фольклорист ( Португалия , 1851–1910)
• Вентворт Вебстер , коллекционер баскского фольклора
• Элси Спайсер Эелс , исследователь иберийский фольклор (португальский и бразилец)

Армения

• Карекинские служащие (Garegin Sruandzteants '; епископ Сирвандцдианты), этнолог и священнослужитель; Издатель Халови-Хотов (1884)
• Hovhannes Tumananyan , армянский поэт и писатель, который переработал фольклорный материал в литературные сказки (1869–1923)

Средний Восток

• Антуан Галланд , французский переводчик арабских ночей (Франция, 1646–1715)
• Гастон Масперо , французский переводчик египетских и ближневосточных народных сказков (Франция, 1846–1916)
• Хасан М. Эль-Шами , учреждение каталога классификации арабских и ближневосточных народных сказков
• Амина Шах , британский антололог суфийских историй и народных сказок (1918–2014)
• Рафаэль Патай , ученый еврейский фольклор (1910–1996)
• Говард Шварц , коллекционер и издатель еврейских народных сказков (1945–)
• Хеда Джейсон , Израиль
• Dov Noy , Israeli folklorist (1920–2013)

Турция

• Billur Köşk , сборник турецких анатолийских историй
• Игнак Кунос , венгерский турколог и фольклорист (1860-1845)
• Pertev Naili Boratav , Турецкий фольклорист (1907–1998)
• Калиочин ( Турция , 1923) Baya Göalape

Иран

• Артур Кристенсен , немецкий иранский и издатель иранских народных сказков (1875–1945)
• Fazl'ollah Mohtadi Sobhi , иранский автор и издатель Folktales (1897–1962)

Индийский субконтинент

• Панчатантра (Индия, 3 -й век до нашей эры)
• Катхасаритсагара , сборник индийского фольклора, созданный Сомадевой в 11 веке.
• Маданакамараджа Катха , Коллекция южно -индийских народных сказков
• Burhi Aair Sadhu , Коллекция ассамских народных сказков
• Thakurmar Jhuli , Коллекция бенгальских народных сказков
• Лал Бехари Дей , Преподобный и Регистратор бенгальских народных сказков (Индия, 1824–1892)
• Джеймс Хинтон Ноулз , миссионер и коллекционер Кашмирского фольклора
• Maive Stokes , британский автор, родившийся в Индии (1866–1961)
• Джозефа Джейкобса Книга индийских сказок (1854–1916)
• Маданакамараджи Катха Коллекция тамильского фольклора (Индия) и перевод (Индия) и перевод Маданакамараджи Катхи
• Деревенские народные талеры Цейлона , три тома Х. Паркера (1910)
• Пандит Рам Гариб Чауб и британский востоковед Уильям Крук
• Веррайр Элвин , мэтхер и коллекционер индийских народных сказок (1902–1964)
• А.К. Рамануджан , поэт и ученый индийской литературы (1929–1993)
• Сантальские народные сказки , три тома Пола Олафа Боддинга (1925–29)
• Shobhanasundari Mukhopadhyay (1877–1937), индийский автор и коллекционер народных сказков

Америка

• Мариус Барбо , канадский фольклорист (Канада, 1883–1969)
• Женевьева Массиньон , ученый и издатель французского академического фольклора (1921–1966)
• Кармен Рой , канадский фольклорист (1919–2006)
• Джоэла Чендлера Харриса дядей Ремуса Серия книг
• Рассказы из страны по ходьбе , от Мари Кэмпбелл
• Рут Энн Мусик , ученый фольклор Западной Вирджинии (1897–1974)
• Вэнс Рэндольф , фольклорист, который изучал фольклор Озаркс ( 1892–1980)
• Популярные мексиканские сказки (Мексика, 2014) Фабио Морарамбито
• Рафаэль Риверо Орамас, коллекционер Венесуэляна. Автор мира дяди Кролика , коллекция дядю Тигра и дяди Конехо.
• Америко Парредес , автор, специализирующийся на фольклоре из Мексики и мексиканско-американской границы (1915–1999)
• Элси Клеус Парсонс , американский антрополог и коллекционер народных сказков из стран Центральной Америки (Нью -Йорк, 1875–1941)
• Джон Олден Мейсон , американский лингвист и коллекционер Портуриканского фольклора (1885–1967)
• Aurelio Macedonio Espinosa Sr. , ученый испанского фольклора (1880–1958)

Бразилия

• Sílvio Romero , бразильский адвокат и коллекционер народных статей (Бразилия, 1851–1914)
• Луис да Камара Каскудо , бразильский антрополог и этнолог (Бразилия, 1898–1986)
• Линдольфо Гомес , бразильский фольклорист (1875–1953)
• Марко Хаурелио , современный писатель и фольклорист, автор рассказов и басен бразильских и бразильских народных сказок .

Южная Корея

• Бэк Хи-На , автор книги «Облачный хлеб» (Южная Корея, 1971–)
• Хванг Сеон-Ми , автор книги «Курица из двора» (Южная Корея, 1963–)

Африка

• Ганс Стумм , ученый и коллекционер североафриканского фольклора (1864–1936)
• Сигрид Шмидт , фольклорист; Известная своей объемной серией Африки Эрцэльт («Африка рассказывает»). Десять объемов-это сказки (с обширными комментариями), собранные автором в 1959-1962 и 1972-1997 гг. (Объем с 1 по 7 на немецком языке, тома с 8 по 10 на английском языке), в основном в Намибии .

Азия

• Kunio Yanagita (Япония, 1875–1962)
• Секи Кейго , японский фольклорист
• Lafcadio Hearn
• Yei Theodora Ozaki , переводчик японских народных сказок (1870–1932)
• Дин Фанслер , профессор и ученый филиппинский фольклор

Разнообразный

• Смешанные сказки
• Сказки (Соединенные Штаты, 1965) Э. Э. Каммингс
• Сказки, которые теперь впервые собраны: к которому предварительно профиксированы две диссертации: 1. На пигмеях. 2. на фей (Англия, 1831) Джозеф Ритсон

Смотрите также

• Куэнто (испаноязычная сказка
• Эльф
• Баба Яга
• Чупакабра
• Вендиго
• Skinwalker
• Мотман
• Фея пародия
• Сказочный лес
• Список анимационных фильмов Диснея, основанный на сказках
• Список сказки
• Питомная рифма
• Заклинание
• Фольклор, легенды и мифы в Домби и Сон

Ссылки

Источники

• Аттебери, Брайан (1980). Фэнтезийная традиция в американской литературе . Издательство Университета Индианы. ISBN  0-253-35665-2 .
• Bettelheim, Bruno (1989). Использование очарования: значение и важность сказки, чудеса, волшебная сказка . Нью -Йорк: винтажные книги. ISBN  0-679-72393-5 .
• Бриггс, Кэтрин Мэри (1967). Феи в английской традиции и литературе . Университет Чикагской Прессы. OCLC   2843854 .
• Byatt, AS (2004). "Введение" Татар, Мэри (ред.). Аннотированные братья WW Norton & Company. ISBN  0-393-05848-4 .
• Calvino, Italo (1980). Итальянские народные сказки . Харкорт Брэйс Йованович. ISBN  0-15-645489-0 .
• Clute, Джон ; Грант, Джон (1997). Энциклопедия фантазии . Нью -Йорк: Пресса Святого Мартина. ISBN  0-312-15897-1 .
• Дег, Линда (1988). "Что братьев Гримм дали и взяли у народа?" Полем В МакГлатерии, Джеймс М. (ред.). Братья Гримм и Народная стала . Университет Иллинойса Пресс. ISBN  0-252-01549-5 .
• Дразен, Патрик (2003). Аниме -взрыв!: Что? Почему? & Ух ты! японской анимации . Беркли, Калифорния: Стоун Бридж Пресс. ISBN  1-880656-72-8 .
• Франц, Мари-Луиза фон (1970). Введение в психологию сказочных » . Цюрих: весенние публикации. OCLC   940275302 .
• Мартин, Филипп (2002). Руководство писателя по фэнтезийной литературе: от логова Дракона до поиска героя . Писательские книги. ISBN  978-0-87116-195-6 .
• Оренштейн, Кэтрин (2002). Маленькая красная капюшон разделен . Основные книги. ISBN  0-465-04125-6 .
• Пропп, Владимир (1968). Вагнер, Луи А. (ред.). Морфология фольклорной стали . Университет Техасской прессы. doi : 10.7560/783911 . ISBN  978-0-292-78391-1 Полем JSTOR   10.7560/783911 . OCLC   609066584 .
• Сванн Джонс, Стивен (1995). Сказка: волшебное зеркало воображения . Нью -Йорк: Твейн. ISBN  0-8057-0950-9 .
• Татар, Мария (1987). Трудные факты сказки Гриммса . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. ISBN  0-691-06722-8 .
• Томпсон, Стит (1977). Народная стала . Калифорнийский университет. ISBN  0-520-03537-2 .
• Толкин, JRR (1966). « На сказках ». Читатель Толкина . Баллантические книги. ISBN  978-0-345-25585-3 .
• Велтен, Гарри (2001). Влияние рассказов Чарльза Перро от моей матери - Гусь на немецком фольклоре . В Zipes 2001 .
• Zipes, Jack , ed. (2001). Великая сказочная традиция: от Страпаролы и Базильного до братьев Гримм . WW Norton. ISBN  0-393-97636-X .
• Zipes, Jack (2002a). Братья Гримм: от зачарованных лесов до современного мира . Palgrave Macmillan. ISBN  0-312-29380-1 .
• Зипес, Джек (2007). Когда сбылись мечты: классические сказки и их традиции . Routledge. ISBN  978-0-415-98006-7 .

Дальнейшее чтение

• «Похищенный фей / The Hitch Trainter» . Шакспир . Архивировано из оригинала 8 сентября 2021 года . Получено 21 августа 2020 года .
• Хайди Энн Хейнер, «Стремление к самым ранним сказкам: поиск самых ранних версий европейских сказок с комментариями о английских переводах» Архивировано 14 августа 2020 года на машине Wayback
• Хайди Энн Хейнер, «Сказочная временная шкала», архивировав 15 августа 2020 года на машине Wayback
• Вито Каррасси, «Фея, такая в ирландской повествовательной традиции: исторический и культурный маршрут», Адда, Бари 2008; Английское издание, «Ирландская сказка: повествовательная традиция от средневековья до Йейтса и Стивенса», издательство Университета Джона Кэбота/Университет Делавэр Пресс, Рим-Ланхем 2012.
• Анти Аарн и Стит Томпсон: Типы народной стали: классификация и библиография (Хельсинки, 1961)
• Татар, Мария. Аннотированные классические сказки. WW Norton & Company, 2002. ISBN   0-393-05163-3
• Каталин Бенедик. « Сказка и перевод от иностранного языка в венгерский и венгерский на незнакомцы архивировали 17 августа 2021 года на машине Wayback ». В: Золотой мост. Исследования в честь Вильмоса Кесжега . Венгерский институт этнографии и антропологии BBTE; Трансильванская музейная ассоциация; Янос Криза Этнографическое общество. 2017 стр. 1001-1013. ISBN   978-973-8439-92-4 . (В венгерском) [для коллекций венгерских народных сказков].
• Le Marchand, Bérénice Virginie (2005). «Поддержание ранней французской сказки: выбранная библиография». Чудеса и сказки . 19 (1): 86–122. doi : 10.1353/mat.2005.0013 . JSTOR   41388737 . S2CID   201788183 .

О происхождении и миграции народных сказков:

• Бортолини, Евгенио; Пагани, Лука; Crema, Enrico R.; Сарно, Стефания; Барбьери, Чиара; Боаттини, Алессио; Саззини, Марко; Да Силва, Сара Граса; Мартини, Гессика; Metspalu, Mait; Петтеннер, Давид; Луиселли, Доната; Тегерани, Джамшид Дж. (22 августа 2017 г.). «Вывод схемы диффузии народной диффузии Используйте геномные данные» . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 114 (34): 9140–9145. Bibcode : 2017pnas..114.9140b . Doi : 10.1073/pnas.1614395114 . JSTOR   26487305 . PMC   5576778 . PMID   28784786 .
• Д'Ай, Жюльен (1 июня 2019 г.). «Народные сети: статистический подход к комбинациям типов рассказов» . Журнал этнологии и фольклористики . 13 (1): 29–49. doi : 10.2478/jef-2019-0003 . S2CID   198317250 .
• Голдберг, Кристина (2010). «Сила в числах: использование сравнительных народных исследований». Западный фольклор . 69 (1): 19–34. JSTOR   25735282 .
• Джейсон, Хеда; Kempinski, Aharon (1981). "Сколько лет народные сказки?". Фабула . 22 (Годовой объем): 1–27. Doi : 10.1515/fabl.1981.22.1.1 . S2CID   162398733 .
• Hogans, Dáithí из (2000). Некоторые замечания ". Фольклор . 68 : 67–98. Doi : 10.2307/205225558 . JSTOR   20522558 .
• Nakawake, y.; Сато, К. (2019). «Систематические количественные анализы показывают народные зоологические знания, встроенные в народные сказки» . Palgrave Communications . 5 (161). Arxiv : 1907.03969 . doi : 10.1057/s41599-019-0375-x .
• Ньюэлл, WW (январь 1895). «Теории диффузии народных талеров». Журнал американского фольклора . 8 (28): 7–18. doi : 10.2307/533078 . JSTOR   533078 .
• Нуригат, Висент. «Сказки: их происхождение раскрыта генетикой». Excelsior Publications (2017) в науке и жизни (Париж), издание 1194 (03/2017), стр. 74–80.
• Росс, Роберт М.; Аткинсон, Квентин Д. (январь 2016 г.). «Народная передача в Арктике предоставляет доказательства для социального обучения с высокой пропускной способностью среди групп охотников и домов». Эволюция и человеческое поведение . 37 (1): 47–53. Bibcode : 2016ehumb..37 ... 47r . doi : 10.1016/j.evolhumbehav.2015.08.001 .
• Swart, PD (1957). «Распространение фольклорной стали: с особыми заметками об Африке». Фольклор Среднего Запада . 7 (2): 69–84. JSTOR   4317635 .
• Ули, Фрэнсис Ли; Аустерлиц, Роберт; Бауман, Ричард; Болтон, Ральф; Граф, Эрл В.; Дандес, Алан; Эриксон, Винсент; Фермер, Малкольм Ф.; Фишер, JL; Hultkrantz, Åke; Келли, Дэвид Х.; Peek, Philip M.; Грэм, Грэм; Рахлин, CK; Tepper, J. (1974). «Миграция народных сказков: четыре канала в Америку [и комментарии и ответ]». Текущая антропология . 15 (1): 5–27. doi : 10.1086/201428 . JSTOR   2740874 . S2CID   144105176 .
• Zaitsev, AI (июль 1987 г.). «О происхождении WonderTale». Советская антропология и археология . 26 (1): 30–40. doi : 10.2753/aae1061-1959260130 .

Внешние ссылки

• Когда -то давно - как сказки формируют нашу жизнь Джонатаном Янгом, докторскую степень
• Когда -то давно: исторические и иллюстрированные сказки. Специальные коллекции, Университет Колорадо Боулдер