Афро-американская культура

афроамериканская культура , ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} также известная как культура чернокожих американцев или культура чернокожих в американском английском , ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} относится к проявлениям культуры афроамериканцев , являющимся частью основной американской культуры или отличным от нее. Афро-американская культура оказала влияние на американскую и мировую культуру в целом. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}

Афроамериканцы столкнулись с системным и жестоким расизмом в периоды порабощения , дискриминационных законов Джима Кроу , сегрегации , а также в ходе движения за гражданские права . Этот расизм привел к исключению афроамериканцев из многих аспектов американской жизни, и этот опыт оказал глубокое влияние на афроамериканскую культуру. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} Более того, даже несмотря на эти серьезные проблемы и другой опыт расовой дискриминации, афроамериканцы создали особые традиции и радикальные инновации в музыке , искусстве , литературе , религии , кухне и других областях. Эти проявления культуры в подобных областях часто служат мощным механизмом продвижения расовой справедливости , которая формирует афроамериканскую культуру. ^{[ 13 ]}

Афроамериканская культура находится под влиянием европейской культуры и культуры коренных американцев . ^{[ 14 ]} и в последнее время азиатско-американская культура .

История афроамериканской культуры

С самых первых дней американского рабства в 17 веке белые рабовладельцы стремились осуществлять контроль над своими рабами, пытаясь лишить их африканской культуры . В Новом Свете в целом и в Соединенных Штатах в частности физическая изоляция и социальная маргинализация африканских рабов , а позднее физическая изоляция и социальная маргинализация их свободных потомков способствовали сохранению важных элементов традиционной культуры среди африканцев. . Рабовладельцы сознательно пытались подавить независимые политические или культурные организации, чтобы справиться с многочисленными восстаниями рабов или актами сопротивления, которые имели место в Соединенных Штатах, Бразилии , Гаити и голландских Гайанах . ^{[ 15 ]}

Африканские культуры, рабство, восстания рабов и движение за гражданские права – все это сформировало религиозное, семейное, политическое и экономическое поведение афроамериканцев. Отпечаток Африки очевиден во многих отношениях: в политике, экономике, языке, музыке, прическах, моде, танцах, религии, кухне и мировоззрении. ^{[ 16 ]} Все это время афроамериканцы создали в Соединенных Штатах свою собственную культуру и уникальную историю. ^{[ 17 ]}

В свою очередь, афроамериканская культура оказала всеобъемлющее и преобразующее влияние на многие элементы основной американской культуры. Этот процесс взаимного творческого обмена называется креолизацией . ^{[ 18 ]} Со временем культура африканских рабов и их потомков стала повсеместно влиять не только на доминирующую американскую культуру, но и на мировую культуру. ^{[ 19 ]}

Устная традиция

Рабовладельцы ограничивали или запрещали образование порабощенных африканцев , опасаясь, что оно может расширить возможности их движимого имущества и вдохновить или сделать возможным освободительные амбиции. В Соединенных Штатах законодательство, запрещающее рабам получать формальное образование, вероятно, способствовало сохранению ими сильной устной традиции, что является общей чертой местной или коренной африканской культуры. ^{[ 21 ]} Устные традиции Африки стали основным средством сохранения истории, нравов и другой культурной информации среди людей. Это соответствовало гриотным практикам устной истории во многих коренных африканских культурах и других культурах, которые не полагались на письменное слово. Многие из этих культурных элементов передавались из поколения в поколение посредством рассказывания историй. Сказки предоставили афроамериканцам возможность вдохновлять и обучать друг друга. ^{[ 21 ]}

Примеры афроамериканских сказок включают сказки- обманщики о Братце Кролике. ^{[ 22 ]} и героические рассказы, такие как история Джона Генри . ^{[ 23 ]} Рассказы дяде Ремусе о Джоэла Чендлера Харриса помогли сделать афроамериканские народные сказки широко распространенными. ^{[ 24 ]} Харрис не оценил ни сложности этих историй, ни их потенциала длительного воздействия на общество. ^{[ 25 ]} Другие повествования, которые кажутся важными и повторяющимися мотивами в афроамериканской культуре, - это « Означающая обезьяна », «Баллада о сиянии» и легенда о Стэггере Ли .

Наследие афроамериканской устной традиции проявляется в разнообразных формах. Афроамериканские проповедники склонны выступать, а не просто говорить. Эмоции субъекта передаются через тон, громкость и ритм говорящего, которые имеют тенденцию отражать нарастающее действие, кульминацию и нисходящее действие проповеди. Смысл такой проповеди нелегко понять американцам европейского происхождения или другим людям неафриканского происхождения. Часто в проповеди используются песни, танцы, стихи и структурированные паузы. Призыв и ответ — еще один элемент афроамериканской устной традиции. Это проявляется в богослужении в так называемом «уголке аминь». В отличие от традиции, существующей в американской и европейской культурах, перебивать и подтверждать говорящего — приемлемая и распространенная реакция аудитории. ^{[ 26 ]} Эта модель взаимодействия также проявляется в музыке, особенно в блюзовых и джазовых формах. Гиперболическая и провокационная, даже зажигательная риторика - это еще один аспект афроамериканской устной традиции, часто проявляющийся за кафедрой в традиции, которую иногда называют «пророческой речью». ^{[ 27 ]}

Современность и миграция афроамериканских общин на Север традиционно создают нагрузку на сохранение афроамериканских культурных обычаев и традиций. Городские и радикально разные пространства, в которых создавалась черная культура, вызывали у антропологов и социологов опасения, что южноафриканский народный аспект черной массовой культуры рискует затеряться в истории. Исследование страха потерять черные популярные культурные корни с Юга представляет интерес для многих антропологов, в число которых входит Зора Нил Херстон . Благодаря своим обширным исследованиям южного фольклора и культурных практик Херстон заявила, что популярные южные фольклорные традиции и обычаи не умирают. Вместо этого они эволюционируют, развиваются и воссоздают себя в разных регионах. ^{[ 28 ]}

Другие аспекты афроамериканской устной традиции включают в себя дюжины , означающие , трэш-болтовню , рифму, семантическую инверсию и игру слов, многие из которых нашли свой путь в основную американскую популярную культуру и стали международным явлением. ^{[ 29 ]}

Устная поэзия - еще один пример того, как афроамериканская устная традиция повлияла на современную массовую культуру. Художники устной речи используют те же методы, что и афроамериканские проповедники, включая движение, ритм и участие аудитории. ^{[ 30 ]} Рэп-музыка 1980-х годов и позже рассматривалась как продолжение устной африканской культуры. ^{[ 21 ]}

Гарлемский Ренессанс

Зора Нил Херстон была видным литературным деятелем эпохи Гарлемского Возрождения.

Первое крупное общественное признание афроамериканской культуры произошло во время Гарлемского Возрождения, инициатором которого стал Ален Локк . В 1920-е и 1930-е годы широкую известность получили афроамериканская музыка, литература и искусство. Такие авторы, как Зора Нил Херстон и Нелла Ларсен , а также такие поэты, как Лэнгстон Хьюз , Клод Маккей и Каунти Каллен, написали работы, описывающие афроамериканский опыт. Джаз , свинг , блюз и другие музыкальные формы вошли в американскую популярную музыку . Афро-американские художники, такие как Уильям Х. Джонсон , Аарон Дуглас и Палмер Хейден, создали уникальные произведения искусства с изображением афроамериканцев. ^{[ 29 ]}

Гарлемский Ренессанс был также временем возросшей политической активности афроамериканцев. Среди известных афроамериканских политических движений, основанных в начале 20 века, — Всемирная ассоциация улучшения положения негров и Национальная ассоциация по улучшению положения цветного населения . «Нация ислама» , известное квазиисламское религиозное движение, также возникла в начале 1930-х годов. ^{[ 31 ]}

Афро-американское культурное движение

Движение «Власть черных» 1960-х и 1970-х годов последовало за ненасильственным движением за гражданские права . Движение продвигало расовую гордость и этническую сплоченность в отличие от акцента на интеграцию Движения за гражданские права и заняло более воинственную позицию перед лицом расизма. ^{[ 32 ]} Это также вдохновило новый ренессанс в афроамериканской литературе и искусстве, обычно называемый афроамериканским или « Движением черных искусств ».

Произведения популярных исполнителей, таких как Нина Симоне (« Молодые, одаренные и черные ») и The Impressions (« Продолжайте нажимать »), а также поэзия, изобразительное искусство и литература того времени сформировали и отразили растущую расовое и политическое сознание. ^{[ 33 ]} Среди наиболее выдающихся писателей афроамериканского художественного движения были поэт Никки Джованни ; ^{[ 34 ]} поэт и издатель Дон Л. Ли, позже ставший известным как Хаки Мадхубути ; поэт и драматург Лерой Джонс, позже известный как Амири Барака ; и Соня Санчес . Другими влиятельными писателями были Эд Буллинс , Дадли Рэндалл , Мари Эванс , Джун Джордан , Ларри Нил и Ахмос Зу-Болтон .

Во время афроамериканского культурного движения Мелвин Чарльз и Глисон Т. Джексон в 1967 году создали Флаг черноамериканского наследия (также известный как Флаг афроамериканского наследия) для чернокожих американцев. Сегодня он используется как этнический флаг, представляющий афроамериканский народ.

Другим важным аспектом Афро-американского художественного движения было привнесение африканской эстетики , возвращение к коллективному культурному чувству и этнической гордости, что было во многом очевидно во время Гарлемского Возрождения и в праздновании Негритюда среди художественных и литературных кругов в США, Карибский бассейн и Африканский континент почти четырьмя десятилетиями ранее: идея о том, что « черный цвет прекрасен ». В это время в афроамериканской культуре возродился интерес к элементам африканской культуры, которые были подавлены или обесценены, чтобы соответствовать европоцентричной Америке. Популярность приобрели естественные прически , такие как афро , и африканская одежда, такая как дашики . Что еще более важно, афроамериканская эстетика поощряла личную гордость и политическую сознательность среди афроамериканцев. ^{[ 35 ]}

Музыка

Афро-американская музыка уходит корнями в типично полиритмическую музыку этнических групп Африки, особенно в Западном , Сахельском , Центральном и Южном регионах. Африканские устные традиции, взращенные в рабстве, поощряли использование музыки для передачи истории, преподавания уроков, облегчения страданий и передачи посланий. Африканская синих родословная афроамериканской музыки очевидна в некоторых общих элементах: призыве и ответе , синкопе , перкуссии, импровизации , качающихся нотах , нотах , использовании фальцета , мелизмы и сложной многоголосной гармонии. ^{[ 21 ]} Во времена рабства африканцы в Америке смешивали традиционные европейские гимны с африканскими элементами для создания спиричуэлс . ^{[ 36 ]} Банджо было первым инструментом африканского происхождения , на котором играли и который был создан в Соединенных Штатах. Рабовладельцы обнаружили, что афроамериканские рабы используют барабаны для общения. ^{[ 37 ]}

Еще в 1700-х годах, после того как барабаны были объявлены вне закона после восстания Стоно в Южной Каролине, афроамериканцы создали хамбонинг , похлопывая себя по телу, чтобы создавать свою музыку. ^{[ 38 ]}

Многие афроамериканцы поют « Поднимите каждый голос и пойте » в дополнение к американскому национальному гимну « Звездно-полосатое знамя » или вместо него. Написанная Джеймсом Уэлдоном Джонсоном и Джоном Розамонд Джонсон в 1900 году для исполнения ко дню рождения Авраама Линкольна , эта песня была и продолжает оставаться популярным способом для афроамериканцев вспомнить прошлую борьбу и выразить этническую солидарность, веру и надежду на лучшее. будущее. ^{[ 39 ]} Песня была принята NAACP в качестве «Негритянского национального гимна» в 1919 году. ^{[ 40 ]} Многих афроамериканских детей эту песню учат в школе, церкви или в семье. «Поднимите все голоса и пойте» традиционно поется сразу после «Звездно-полосатого знамени» или вместо него на мероприятиях, проводимых афроамериканскими церквями, школами и другими организациями. ^{[ 41 ]}

В 19 веке в результате с черным лицом шоу менестрелей афроамериканская музыка вошла в основное русло американского общества. К началу 20 века несколько музыкальных форм, зародившихся в афроамериканском сообществе, изменили американскую популярную музыку. Благодаря технологическим инновациям радио и граммофонных пластинок, рэгтайм , джаз , блюз и свинг также стали популярными за рубежом, а 1920-е годы стали известны как эпоха джаза . В начале 20 века также были созданы первые афроамериканские бродвейские шоу , такие фильмы, как » короля Видора ! «Аллилуйя! и такие оперы, как » Джорджа Гершвина «Порги и Бесс .

Современный

Хип-хоп и современный R&B стали мультикультурным движением, однако они по-прежнему оставались важными для многих афроамериканцев. Афро-американское культурное движение 1960-х и 1970-х годов также способствовало росту фанка и более поздних форм хип-хопа, таких как рэп , хип-хаус , нью-джек-свинг и гоу-гоу . Хаус-музыка была создана в чернокожих общинах Чикаго в 1980-х годах. Афро-американская музыка получила гораздо более широкое признание в американской популярной музыке 21 века, чем когда-либо прежде. Помимо продолжения разработки новых музыкальных форм, современные артисты также начали возрождение старых жанров в форме таких жанров, как нео-соул и современные фанк-группы . ^{[ 42 ]}

Искусство

Танец

Афро-американский танец , как и другие аспекты афро-американской культуры, берет свое начало в танцах сотен африканских этнических групп, составлявших порабощенное африканское население Америки, а также в традиционных народных танцах Европы. Танец в африканской традиции, а значит и в традиции рабов, был частью как повседневной жизни, так и особых случаев. Многие из этих традиций, такие как «приседание» , крики на ринге , линейный танец Акан и другие элементы африканского языка тела, сохранились как элементы современного танца. ^{[ 43 ]}

В 19 веке афроамериканский танец стал появляться в шоу менестрелей . В этих шоу афроамериканцы часто представлялись карикатурами , высмеивающими большую аудиторию. Первым афроамериканским танцем, который стал популярен среди белых танцоров, стал « кекеокок» в 1891 году. ^{[ 44 ]} Более поздние танцы этой традиции включают чарльстон , линди-хоп , джиттербаг и свинг. ^{[ 45 ]}

Во времена Гарлемского Возрождения афроамериканские бродвейские шоу, такие как Shuffle Along, помогли утвердиться и узаконить афроамериканских танцоров. Афро-американские танцевальные формы, такие как чечётка , сочетание африканских и европейских влияний, получили широкую популярность благодаря таким танцорам, как Билл Робинсон , и использовались ведущими белыми хореографами, которые часто нанимали афроамериканских танцоров. ^{[ 45 ]}

Современный афроамериканский танец произошел от этих более ранних форм, а также черпает влияние из африканских и карибских танцевальных форм. Такие группы, как Американский театр танца Элвина Эйли, продолжают вносить свой вклад в развитие этой формы. Современный популярный танец в Америке также находится под сильным влиянием афроамериканского танца. Американский популярный танец также во многом испытал влияние афроамериканского танца, особенно в жанре хип-хопа . ^{[ 46 ]}

Одна из уникальных афроамериканских форм танцев, торфинг , возникла в результате социальных и политических движений в Ист-Бэй в районе залива Сан-Франциско. ^{[ 47 ]} Терфинг — это танец капюшонов и ответ на гибель афроамериканцев, жестокость полиции и расовые отношения в Окленде, Калифорния. ^{[ 48 ]} Танец является выражением черноты и объединяет концепции солидарности, социальной поддержки, мира и обсуждение положения чернокожих людей в наших нынешних социальных структурах. ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}

Тверкинг — афроамериканский танец, похожий на танцы Африки в Кот-д’Ивуаре , Сенегале , Сомали и Конго. ^{[ 52 ]}

Искусство

*Полуночный игрок в гольф,* автор Юджин Дж. Мартин , коллаж в смешанной технике на тряпичной бумаге.

С момента своего зарождения в рабских общинах и до конца 20 века афроамериканское искусство внесло жизненно важный вклад в искусство Соединенных Штатов. ^{[ 53 ]} В период с 17 по начало 19 века искусство на юге Соединенных Штатов принимало форму небольших барабанов, одеял, фигурок из кованого железа и керамических сосудов. Эти артефакты имеют сходство с аналогичными ремеслами Западной и Центральной Африки. Напротив, афроамериканские ремесленники, такие как гравер из Новой Англии Сципио Мурхед и художник-портретист из Балтимора Джошуа Джонсон, создавали искусство, которое было задумано в полностью западноевропейском стиле. ^{[ 54 ]}

В 19 веке Гарриет Пауэрс шила лоскутные одеяла в сельской местности Джорджии, США , которые сейчас считаются одними из лучших образцов южного лоскутного шитья 19 века. ^{[ 55 ]} Позже, в 20-м веке, женщины Джиз-Бенд разработали характерный, смелый и изысканный стиль выстегивания, основанный на традиционных афроамериканских лоскутных одеялах с геометрической простотой, которая развивалась отдельно, но была похожа на стиль лоскутных одеял амишей и современного искусства . ^{[ 56 ]}

После Гражданской войны в США музеи и галереи стали чаще выставлять работы афроамериканских художников. Культурное самовыражение на массовых площадках по-прежнему ограничивалось доминирующей европейской эстетикой и расовыми предрассудками . Чтобы повысить известность своих работ, многие афроамериканские художники отправились в Европу, где у них было больше свободы. Лишь в эпоху Гарлемского Возрождения все больше американцев европейского происхождения начали обращать внимание на афроамериканское искусство в Америке. ^{[ 57 ]}

В 1920-е годы такие художники, как Ричмонд Барте , Аарон Дуглас , ^{[ 58 ]} Огаста Сэвидж , ^{[ 59 ]} и фотограф Джеймс Ван Дер Зи ^{[ 60 ]} стали широко известны благодаря своей работе. Во время Великой депрессии перед этими и другими афроамериканскими художниками открылись новые возможности в рамках WPA . В последующие годы другие программы и учреждения, такие как базирующийся в Нью-Йорке Фонд Хармона , способствовали развитию афроамериканских художественных талантов. Огаста Сэвидж , Элизабет Кэтлетт , Лоис Майлу Джонс , Ромар Бирден , Джейкоб Лоуренс и другие выставлялись в музеях и участвовали в жюри художественных выставок, завоевав себе репутацию и последователей.

В 1950-х и 1960-х годах было очень мало широко признанных афроамериканских художников. Несмотря на это, The Highwaymen , свободное объединение 27 афроамериканских художников из Фортов. Пирс, штат Флорида , создал идиллические, быстро воплотил в жизнь образы пейзажей Флориды и продал около 50 000 из них из багажников своих автомобилей. Они продавали свое искусство напрямую публике, а не через галереи и арт-агентов, получив таким образом название «Разбойники». Вновь открытые в середине 1990-х годов, сегодня они признаны важной частью американской народной истории. ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]} Их произведения искусства широко коллекционируются энтузиастами, а оригинальные произведения могут легко принести тысячи долларов на аукционах и распродажах. ^{[ 63 ]}

Движение черных искусств 1960-х и 1970-х годов было еще одним периодом возрождения интереса к афроамериканскому искусству. В этот период несколько афроамериканских художников получили национальную известность, среди них Лу Стовалл, Эд Лав, Чарльз Уайт и Джефф Дональдсон . Дональдсон и группа афроамериканских художников сформировали афроцентрический коллектив AfriCOBRA , который существует и сегодня. Скульптор Мартин Пурьер , чьи работы хвалились на протяжении многих лет, в ноябре 2007 года был удостоен 30-летней ретроспективы своих работ в Музее современного искусства в Нью-Йорке. ^{[ 64 ]} Среди известных современных афроамериканских художников — Уилли Коул , Дэвид Хэммонс , Юджин Дж. Мартин , Моуз Толливер , Рейнольд Раффинс , покойный Уильям Толливер и Кара Уокер . ^{[ 65 ]}

Керамика

В Чарльстоне , Южная Каролина , были найдены тринадцать колонов XVIII века с украшениями для рулетки из сложенных полосок. ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]} Со времен колониальной Америки и до 19 века в США афроамериканцы , и их порабощенные африканские предки, а также коренные американцы порабощенные и не порабощенные , создавали колоновскую посуду этого гончарного стиля. ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]} Керамика, украшенная рулеткой, вероятно, возникла в Западной Африке и в северном регионе Центральной Африки в 2000 году до нашей эры. ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]} Давняя гончарная традиция, от которой произошла колоновская посуда Чарльстона, вероятно, начала свое первоначальное развитие между 800 и 400 годами до нашей эры в Мали ; после этого гончарная традиция распространилась примерно в 900 году нашей эры в бассейн озера Чад , в юго-восточный регион Мавритании к 1200 году нашей эры, а к 19 веку нашей эры распространилась на юг. ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]} Более конкретно, стиль керамики для колоновой посуды Чарльстона, возможно, был создан народами 18-го века (например, людьми Канури , людьми хауса в Кано ) Империи Канем-Борну . ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]} В более широком контексте, после порабощения западноафриканцев в 17 веке для выращивания риса в Южной Каролине , колоновскую посуду Чарльстона можно понимать как африканизмы из Западной/Центральной Африки, которые пережили Средний путь и были трансплантированы в местную культуру колониальной эпохи Лоукантри , Южная Каролина. ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}

Символизмы из Африки , возможно, служили маркерами идентичности порабощенных афроамериканских создателей керамических изделий . ^{[ 68 ]} Например, фирменные знаки Дэвида Дрейка (например, «X», косая черта), а также кресты Ландрама, которые были разработаны порабощенными афроамериканцами и кажутся похожими на космограммы Конго , являются такими примерами из округа Эджфилд, Южная Каролина . ^{[ 68 ]}

Литература

Афро-американская литература уходит корнями в устные традиции африканских рабов в Америке. Рабы использовали истории и басни почти так же, как они использовали музыку. ^{[ 21 ]} Эти истории повлияли на первых афроамериканских писателей и поэтов 18 века, таких как Филлис Уитли и Олауда Эквиано . Эти авторы достигли первых высот, рассказывая истории о рабах .

В начале 20-го века Гарлемский Ренессанс многочисленные писатели и поэты, такие как Лэнгстон Хьюз , Уэб Дюбуа и Букер Т. Вашингтон , пытались решить, как реагировать на дискриминацию в Америке. Авторы Движения за гражданские права , такие как Ричард Райт , Джеймс Болдуин и Гвендолин Брукс, писали о проблемах расовой сегрегации , угнетения и других аспектах афроамериканской жизни. Эта традиция продолжается и сегодня с авторами, признанными неотъемлемой частью американской литературы , такими произведениями, как «Корни: Сага об американской семье» Алекса Хейли , «Пурпурный цвет» Элис Уокер , «Возлюбленные» лауреата Нобелевской премии Тони Моррисон , и художественные произведения Октавии Батлер и Уолтера Мосли . Такие работы получили статус бестселлеров и/или наград. ^{[ 69 ]}

Кино

В афроамериканских фильмах обычно участвуют афроамериканские актеры и они ориентированы на афроамериканскую аудиторию. Совсем недавно в фильмах о чернокожих снимались мультикультурные актеры, и они нацелены на мультикультурную аудиторию, даже если «Американская чернота» важна для сюжетной линии. ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}

Игры

Карточные игры традиционно нравятся афроамериканцам на семейных встречах. ^{[ 73 ]} К числу первых карточных игр с черными картами относятся: «Бид-вист» , «Пики» , «Тонк» , «Питти-Пэт» и «Рамми» . «Говорить о доске» запрещено ни в одной игре.

Ручные игры, пришедшие из Африки ^{[ 74 ]} также занимают видное место в культуре чернокожих американцев. Двойное это, двойное это , Мама, мама, разве ты не видишь , Слайд-бэби , Мисс Мэри Мак , Вниз, Вниз, детка , Rockin' Robin (Tweet) , Вниз по берегам Ханки-Пэнки и Позор, позор, позор - это несколько кинестетических игр, которыми наслаждаются преимущественно молодые чернокожие девушки.

Двойной голландец и классики — это другие основные игры, похожие на игры с работой ног, в которые играют дети в Африке. ^{[ нужна ссылка ]}

Катание на роликах — занятие, которое приобрело популярность в 1960-е годы . ^{[ нужна ссылка ]}

Музеи

Афроамериканское музейное движение возникло в 1950-х и 1960-х годах с целью сохранить наследие афроамериканского опыта и обеспечить его правильную интерпретацию в американской истории. ^{[ 75 ]} Музеи, посвященные истории афроамериканцев, можно найти во многих афроамериканских кварталах. Такие учреждения, как Афроамериканский музей и библиотека в Окленде , Афроамериканский музей в Кливленде и Натчезский музей афроамериканской истории и культуры. ^{[ 76 ]} были созданы афроамериканцами для преподавания и изучения истории культуры, которая до последних десятилетий сохранялась в основном посредством устных традиций. ^{[ 77 ]}

Другие известные афроамериканские музеи включают Чикагский музей истории афроамериканцев DuSable и Национальный музей афроамериканской истории и культуры , основанный в 2003 году как часть Смитсоновского института в Вашингтоне, округ Колумбия. ^{[ нужна ссылка ]}

Язык

Поколения трудностей, созданные сложными институтами рабства, навязанными афроамериканскому сообществу, не позволили большинству из них научиться читать или писать по-английски, несмотря на это, порабощенные африканцы продолжали сохранять свои языковые системы и культуру, создавая различные языковые модели. Фильтруя английский, который они слышали, через свои языковые системы и культуру. ^{[ нужна ссылка ]}

Хотя традиционно считается фактом, что европейские владельцы порабощенных африканцев часто намеренно смешивали африканцев, говорящих на разных языках, чтобы препятствовать общению на любом языке, кроме английского, правда состоит в том, что африканцы были стратегически помещены в определенные типы условий. Западноафриканцев в первую очередь (не исключительно) отправляли на неполевые работы в верхние южные колонии, а жителей Западной Центральной/Центральной Африки в первую очередь (не исключительно) отправляли на полевые работы в нижние южные колонии. ^{[ нужна ссылка ]}

Африканцы, занимавшиеся преимущественно неполевой работой, обычно в ранний период активно взаимодействовали с европейцами, при этом культурное влияние было двунаправленным. Колонии обычно отдавали предпочтение определенным африканским этническим группам, некоторые из них были очень избирательными (например, Южная Каролина), другие — немного более свободными, но все же сохраняли определенный уровень предпочтений (например, Вирджиния). Жители Западной Центральной и Центральной Африки принесли с собой однородную культуру, которая вытеснила западноафриканскую культуру на ранних этапах становления афроамериканской культуры; на более позднем этапе истории влияние Западной Африки проявляется в афроамериканской культуре. ^{[ нужна ссылка ]}

Взаимодействие между западноафриканцами и западно-центральными/центральноафриканцами действительно произошло, создав лингва-франка, однако на культуру афроамериканцев сильно повлияла однородность и относительно изолированное импортированное население банту. Позднее влияние Западной Африки проявляется в афроамериканской культуре. Однако афроамериканская речь в значительной степени основана (но не исключительно, включает в некоторой степени Западную Африку) на культуре банту, поэтому она отвечает за языковые модели афроамериканцев, сочетая африканский субстрат с актуальным использованием преимущественно неафриканского языка. слова. ^{[ 78 ]}

Афро-американский разговорный английский (AAVE) рекламируется как разновидность ( диалект , этнолект и социолект ) американского английского языка . ^{[ 79 ]} однако основные лингвисты, не принадлежащие к AAL/V, традиционно и намеренно игнорировали или отвергали африканские языковые системы и культуру, упуская из виду ключевые ассоциации и связи. Лингвисты и носители AAL (афроамериканского языка) показали не только грамматическую структуру AAL, являющуюся нигерско-конголезским, но и культурные / реляционные модели внутри языка африканского происхождения, которые характеризуют или окрашивают его. ^{[ 78 ]}

Существует конвергенция и общность многих языков; эти элементы не указывают автоматически происхождение. Хотя AAVE с академической точки зрения считается законным диалектом из-за его логической структуры, некоторые как белые, так и афроамериканцы считают его сленгом или результатом плохого владения стандартным американским английским языком , но ни одно из этих утверждений не соответствует действительности; это различия в языках. Многие афроамериканцы, родившиеся за пределами американского Юга, до сих пор говорят с намеком на AAVE или южный диалект. Афроамериканские дети из бедных районов города, которые изолированы из-за того, что говорят только на языке AAVE, иногда испытывают большие трудности со стандартным тестированием и после школы переезжают в обычный мир на работу. ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]} Многие носители AAVE обычно переключаются между AAVE и стандартным американским английским в зависимости от настроек. ^{[ 82 ]}

Мода и эстетика

Наряд

Движение черных искусств , культурный взрыв 1960-х годов, привело к объединению сохранившейся культурной одежды с элементами современной моды и традиционной западноафриканской одежды для создания уникального афроамериканского традиционного стиля. Ткань Кенте – самый известный африканский текстиль . ^{[ 83 ]} Эти красочные тканые узоры, существующие в многочисленных вариантах, изначально были изготовлены народами Асанте и Эве в Гане и Того . Ткань Кенте также используется в ряде модных вещей в западном стиле, от повседневных футболок до официальных галстуков-бабочек и камербандов . Полоски Кенте часто шьют на литургические и академические одежды или носят как палантины . Со времен Движения черных искусств традиционная африканская одежда была популярна среди афроамериканцев как для официальных, так и для неформальных случаев. ^{[ 84 ]} Другими проявлениями традиционной африканской одежды, которые часто встречаются в афроамериканской культуре, являются яркие цвета, грязевая ткань , торговые бусы и использование мотивов Адинкры в ювелирных изделиях, а также в тканях от кутюр и декораторах.

Еще один распространенный аспект моды в афроамериканской культуре — это соответствующая одежда для богослужений в Черной церкви . В большинстве церквей ожидается, что человек представит на богослужении свой лучший внешний вид. Афроамериканки особенно известны тем, что носят яркие платья и костюмы. Интерпретация отрывка из христианской Библии : «Всякая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, бесчестит свою голову». ^{[ 85 ]} привело к традиции носить изысканные воскресные головные уборы, иногда называемые «коронами». ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]}

Хип-хоп мода популярна среди афроамериканцев. Grillz стали популярными благодаря афроамериканской рэперше Nelly . ^{[ 88 ]} Провисающие штаны были частью афроамериканской культуры. ^{[ 89 ]} Air Jordan , обувной бренд, названный в честь бывшего афроамериканского баскетболиста Майкла Джордана , очень популярен среди афроамериканского сообщества. ^{[ 90 ]}

Среди афроамериканских модельеров — Шон Комбс , Кимора Ли Симмонс , Вирджил Абло и Канье Уэст . ^{[ 91 ]}

Волосы

Укладки волос в афроамериканской культуре очень разнообразны. Волосы афроамериканцев обычно состоят из завитых кудрей, от тугих до волнистых. Многие женщины предпочитают носить волосы в естественном состоянии. Натуральные волосы можно укладывать разными способами, в том числе афро, закручивать, заплетать в косы, а также причесывать и идти. Это миф, что натуральные волосы вызывают проблемы с укладкой или их трудно укладывать; этот миф кажется распространенным, потому что основная культура на протяжении десятилетий пыталась заставить афроамериканских женщин соответствовать своим стандартам красоты (т.е. иметь прямые волосы). ^{[ 92 ]} С этой целью некоторые женщины предпочитают выпрямлять волосы с помощью тепла или химических процессов. ^{[ 93 ]} Хотя это может быть вопросом личных предпочтений, на выбор часто влияют прямые волосы, являющиеся стандартом красоты на Западе, а также тот факт, что тип волос может повлиять на трудоустройство. Однако все больше и больше женщин носят волосы в их естественном состоянии и получают положительные отзывы. Альтернативно, преобладающая и наиболее социально приемлемая практика для мужчин — оставлять волосы натуральными. ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}

Часто, когда мужчины стареют и начинают терять волосы, волосы либо коротко подстригают, либо голову полностью бреют без волос. Однако с 1960-х годов популярность натуральных причесок , таких как афро , косы, волны , выцветание и дреды , растет. Несмотря на их связь с радикальными политическими движениями и их огромное отличие от господствующих западных причесок, эти стили получили значительное, но, конечно, ограниченное общественное признание. ^{[ 96 ]}

Растительность на лице более распространена среди афроамериканских мужчин, чем среди других мужских групп населения США. ^{[ 97 ]} На самом деле, соул-патч назван так потому, что этот стиль популяризировали афроамериканские мужчины, особенно джазовые музыканты. ^{[ 98 ]} Предпочтение растительности на лице среди афроамериканских мужчин отчасти обусловлено личным вкусом, но также и тем, что они более склонны, чем представители других этнических групп, к развитию состояния, известного как псевдофолликулит бороды , обычно называемого «шишками от бритвы» , многие предпочитают не бриться. ^{[ 97 ]}

Изображение тела

Европоцентричные стандарты красоты широко сформировали имидж. В попытке отучиться от этих чувств, укоренившихся в колониализме и превосходстве белых, возникло движение, пропагандирующее естественную красоту чернокожих. Есть также отдельные лица и группы, которые работают над повышением авторитета африканской эстетики среди афроамериканцев и на международном уровне. Это включает в себя усилия по продвижению моделей с четко выраженными африканскими особенностями; популяризация естественных причесок; а у женщин – более полное и сладострастное телосложение. ^{[ 96 ]}^{[ 99 ]} Нечернокожие американцы иногда перенимали различные техники плетения волос и другие формы афроамериканских волос. Афро-черты слишком часто высмеиваются, чтобы их можно было восхвалять неафроамериканцами, которые их присваивают.

Религия

Хотя афроамериканцы исповедуют несколько религий, чернокожие протестанты являются наиболее распространенными (59%), за ними следуют протестанты-евангелисты (15%). ^{[ 100 ]}

христианство

Религиозные институты афроамериканских христиан обычно и все вместе называются черной церковью . В эпоху рабства многие рабы были лишены своих африканских систем верований и, как правило, лишены свободы религиозной практики; некоторых заставили стать христианами , а другие принесли христианство из Африки. ^{[ 101 ]} Однако рабам удалось сохранить некоторые из своих традиционных африканских религиозных обрядов, интегрировав их в христианское богослужение во время тайных встреч. Эти практики, в том числе танцы, крики, африканские ритмы и восторженное пение, остаются важной частью богослужения в афроамериканской церкви. ^{[ 102 ]}

Афро-американские церкви учили вере в то, что все люди равны в глазах Бога , а также считали, что доктрина послушания своему хозяину, которой учили в белых церквях, была лицемерной , однако они принимали и пропагандировали внутреннюю иерархию и поддерживали телесную иерархию. наказание детей среди прочего. ^{[ 102 ]} Учения рабов и хозяев преподавались рабовладельцами вне контекста посредством использования Библии для рабов, из которой рабовладельцы удаляли страницы и целые книги библейских писаний, таких как Исход и другие, которые решительно выступали против жестокого обращения с рабами или которые работали на вас, против похищения и продажи людей и которые, по их мнению, могли вызвать восстание. ^{[ 103 ]}^{[ 104 ]} Вместо этого афроамериканская церковь сосредоточилась на идее равенства и надеждах на лучшее будущее. ^{[ 105 ]} До и после эмансипации расовая сегрегация в Америке способствовала развитию организованных афроамериканских конфессий . Первой из них была церковь AME , основанная Ричардом Алленом в 1787 году. ^{[ 102 ]}

После Гражданской войны в результате слияния трех небольших баптистских групп образовалась Национальная баптистская конвенция . Эта организация является крупнейшей афроамериканской христианской деноминацией, а также второй по величине баптистской деноминацией в Соединенных Штатах. Афро-американская церковь не обязательно является отдельной конфессией. Несколько преимущественно афроамериканских церквей существуют как члены преимущественно белых конфессий. ^{[ 106 ]} Афро-американские церкви служат для того, чтобы предоставить афроамериканцам лидерские позиции и возможности для организации, в которых им было отказано в основном американском обществе . Из-за этого афроамериканские пасторы стали мостом между афроамериканскими и европейско-американскими сообществами, занимая лидирующую позицию, которая позволила им сыграть решающую роль в Движении за гражданские права . ^{[ 107 ]}

Как и многие христиане, афроамериканские христиане иногда участвуют в рождественских представлениях или посещают их . «Черное Рождество» Лэнгстона Хьюза — это пересказ классической истории Рождества Христова под музыку госпел . ^{[ 108 ]} Постановки можно найти в афроамериканских театрах и церквях по всей стране. ^{[ 109 ]}

ислам

За несколько поколений до появления работорговли в Атлантике ислам был процветающей религией в Западной Африке благодаря его мирному распространению через прибыльную транссахарскую торговлю между известными племенами южной Сахары и арабами и берберами в Северной Африке. Подтверждая этот факт, западноафриканский ученый Шейх Анта Диоп объяснил: «Основная причина успеха ислама в Черной Африке... следовательно, проистекает из того факта, что сначала он мирно распространялся одинокими арабо-берберскими путешественниками в определенных странах. Черные короли и знатные люди, которые затем распространяли информацию о них среди тех, кто находился под их юрисдикцией». ^{[ 110 ]} Многим рабам в первом поколении зачастую удавалось сохранить свою мусульманскую идентичность, а их потомкам — нет. Рабов либо насильно обращали в христианство, как это было в католических странах, либо подвергали грубым неудобствам для их религиозной практики, как в случае с протестантской материковой частью Америки. ^{[ 111 ]}

Спустя десятилетия после рабства и особенно в эпоху депрессии ислам вновь появился в форме весьма заметных и иногда противоречивых движений в афроамериканском сообществе. Первым из них стал Храм мавританской науки Америки , основанный благородным Дрю Али . Али оказал глубокое влияние на Уоллеса Фарда , который позже основал Черную националистическую «Нацию ислама» в 1930 году. Элайджа Мухаммед стал главой организации в 1934 году. Подобно Малкольму Иксу , который покинул «Нацию ислама» в 1964 году, многие афроамериканские мусульмане теперь следуют традиционному исламу. ^{[ нужна ссылка ]}

Многие бывшие члены «Нации ислама» обратились в суннитский ислам, когда Варит Дин Мохаммед взял под свой контроль организацию после смерти своего отца в 1975 году и научил ее членов традиционной форме ислама, основанной на Коране . ^{[ 112 ]} Опрос, проведенный Советом по американо-исламским отношениям, показывает, что 30% посетителей суннитской мечети — афроамериканцы. Фактически, большинство афроамериканских мусульман являются ортодоксальными мусульманами, поскольку только 2% принадлежат к Нации Ислама. ^{[ 112 ]}

иудаизм

В Соединенных Штатах проживают 150 000 афроамериканцев, исповедующих иудаизм . ^{[ 113 ]} Некоторые из них являются членами основных еврейских групп, таких как реформистская , консервативная или ортодоксальная ветви иудаизма; другие принадлежат к немейнстримным еврейским группам, таким как « черные евреи-израильтяне» . «Черные евреи-израильтяне» — это группа афроамериканских религиозных организаций, чьи практики и убеждения частично заимствованы из иудаизма. Их разнообразные учения часто включают веру в то, что афроамериканцы произошли от библейских израильтян . ^{[ 114 ]}

Исследования показали, что за последние 10–15 лет значительно выросло число афроамериканцев, считающих себя евреями. ^{[ 113 ]} Раввин Каперс Фанни , двоюродный брат Мишель Обамы, говорит в ответ на скептицизм некоторых людей по поводу того, что люди являются афроамериканцами и евреями одновременно: «Я еврей, и это преодолевает все цветовые и этнические барьеры». ^{[ 115 ]}

Другие религии

Помимо христианства, ислама и иудаизма, есть также афроамериканцы, исповедующие буддизм и ряд других религий. Существует небольшое, но растущее число афроамериканцев, которые исповедуют синкретические религии, такие как Вуду , Сантерия , Худу , ^{[ 116 ]} Ифа и диаспоральные традиции, такие как движение Растафари . Многие из них являются иммигрантами или потомками иммигрантов из стран Карибского бассейна и Южной Америки, где они практикуются. Из-за религиозных практик, таких как принесение в жертву животных, которые больше не распространены среди крупных американских религий, к этим группам могут относиться негативно, и иногда они становятся жертвами притеснений . Однако следует отметить, что со времени решения Верховного суда , вынесенного церкви Лукуми Бабалуайе во Флориде в 1993 году, не было никаких серьезных юридических проблем в отношении их права функционировать так, как они считают нужным. ^{[ 117 ]}

Нерелигиозные убеждения

В опросе Pew Forum 2008 года 12% афроамериканцев назвали себя ничем особенным (11%), агностиками (1%) или атеистами (<0,5%). ^{[ 100 ]}

События из жизни

Для большинства афроамериканцев соблюдение жизненных событий соответствует образцу основной американской культуры. Хотя афроамериканцы и белые на протяжении большей части американской истории часто жили сами по себе, обе группы в целом имели одинаковый взгляд на американскую культуру. Есть некоторые традиции, уникальные для афроамериканцев. ^{[ 118 ]}

Некоторые афроамериканцы создали новые обряды посвящения, связанные с африканскими традициями. Некоторые мальчики и девочки предподросткового и подросткового возраста посещают занятия, чтобы подготовить их к взрослой жизни. Эти занятия, как правило, сосредоточены на духовности , ответственности и лидерстве. Многие из этих программ созданы по образцу традиционных африканских церемоний с упором в основном на освоение африканских культур. ^{[ 119 ]}

По сей день некоторые афроамериканские пары предпочитают « прыгать на метле » в рамках своей свадебной церемонии. Некоторые источники утверждают, что эта практика восходит к Гане . Однако другие источники утверждают, что афроамериканская традиция « прыгать на метле » гораздо больше похожа на традицию в Англии . ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]} Хотя эта традиция в значительной степени потеряла популярность в афроамериканском сообществе после окончания рабства, в последние годы она немного возродилась, поскольку некоторые пары стремятся вновь подтвердить свое африканское наследие. ^{[ 122 ]}

Похоронные традиции, как правило, различаются в зависимости от ряда факторов, включая религию и местоположение, но есть ряд общих черт. Вероятно, самая важная часть смерти и умирания в афроамериканской культуре — это сбор семьи и друзей. Либо в последние дни перед смертью, либо вскоре после смерти обычно уведомляются все друзья и члены семьи, с которыми можно связаться. Этот сбор помогает оказать духовную и эмоциональную поддержку, а также помощь в принятии решений и выполнении повседневных задач. ^{[ 123 ]}

Духовность смерти очень важна в афроамериканской культуре. Член духовенства или члены религиозной общины, или и то и другое, обычно присутствуют вместе с семьей на протяжении всего процесса. Смерть часто рассматривается как преходящая, а не окончательная. Многие услуги называются «возвращением домой» или «возвращением домой», а не похоронами, исходя из убеждения, что человек отправляется домой в загробную жизнь; «Возвращение к Богу» или земле. ^{[ 124 ]} Весь процесс конца жизни обычно рассматривается как празднование жизни, поступков и достижений человека - «хороших вещей», а не оплакивания утраты. Наиболее ярко это проявляется в джазовой похоронной традиции Нового Орлеана, где жизнерадостная музыка, танцы и еда побуждают собравшихся радоваться и праздновать возвращение домой любимого друга. ^{[ 125 ]}

Кухня

При изучении афроамериканской культуры нельзя исключать еду как один из средств понимания их традиций, религии, взаимодействия, а также социальных и культурных структур их сообщества. Наблюдение за тем, как они готовят и едят пищу со времен порабощения, позволяет узнать о природе и самобытности афроамериканской культуры в Соединенных Штатах. ^{[ 126 ]} Дерек Хикс исследует происхождение « гамбо », которое многие афроамериканцы считают пищей души, ссылаясь на переплетение еды и культуры в афроамериканском сообществе. Никаких письменных свидетельств о гамбо или его рецептах исторически не найдено, поэтому из-за афроамериканской природы устной передачи своих историй и рецептов, гамбо стало символом их поистине общего блюда. Говорят, что Гамбо является «изобретением порабощенных африканцев и афроамериканцев» в Луизиане. ^{[ 127 ]}

Выращивание и использование многих сельскохозяйственных продуктов в Соединенных Штатах, таких как ямс , арахис , рис , бамия , сорго , красители индиго и хлопок , можно отнести к африканскому влиянию. Афроамериканские продукты питания отражают творческую реакцию на расовое и экономическое угнетение и бедность. В условиях рабства афроамериканцам не разрешалось есть мясо лучшего качества, а после освобождения многие из них зачастую были слишком бедны, чтобы позволить себе это мясо. ^{[ 128 ]} Во времена рабства многие афроамериканцы брали у своих белых владельцев такие остатки ингредиентов, часто менее желательные куски мяса и овощей, и готовили из них блюдо, по консистенции напоминающее тушеное мясо и суп. ^{[ 129 ]}^{[ 130 ]} Делясь этой едой в церквях со своими прихожанами, они делились не только едой, но и опытом, чувствами, привязанностью и чувством единства, которое объединяет сообщество. ^{[ 131 ]}^{[ 132 ]}

Еда души , сытная кухня, обычно ассоциирующаяся с афроамериканцами на Юге (но также общая для афроамериканцев по всей стране), предполагает творческое использование недорогих продуктов, добываемых в результате сельского хозяйства, а также натуральной охоты и рыбалки. Свиные кишки варят, а иногда взбивают и жарят, чтобы получить цыплят , также известных как «читлины». Окорочка и шейные кости служат приправой к супам, фасоли и вареной зелени . ^{[ 133 ]}

Другие распространенные продукты, такие как жареная курица и рыба , макароны с сыром , кукурузный хлеб и хмель ( черноглазый горох и рис), готовятся просто. Когда афроамериканское население было значительно более сельским, чем сейчас, кролики , опоссумы , белки и водоплавающие птицы были важными добавками к рациону. Многие из этих кулинарных традиций особенно преобладают во многих частях сельского Юга. ^{[ 133 ]}

Традиционно приготовленная пища для души часто содержит большое количество жиров, натрия и крахмала. Идеально подходящий для физически напряженной жизни рабочих, сельскохозяйственных рабочих и сельского образа жизни в целом, в настоящее время он является фактором, способствующим ожирению , сердечным заболеваниям , высокому уровню холестерина , высокому кровяному давлению и диабету среди населения, которое становится все более городским и малоподвижным. В результате более заботящиеся о своем здоровье афроамериканцы используют альтернативные методы приготовления, отказываясь от трансжиров в пользу натуральных растительных масел и заменяя копченой индейкой шпик и другие вяленые продукты из свинины; ограничение количества рафинированного сахара в десертах; и упор на потребление большего количества фруктов и овощей, чем животного белка. Однако существует определенное сопротивление таким изменениям, поскольку они предполагают отход от давних кулинарных традиций. ^{[ 134 ]}

Пирог из сладкого картофеля – популярный десерт соул-фуд.

Другие блюда для души, которые готовят афроамериканцы, — это курица, вафли и десерты, такие как банановый пудинг , персиковый пирог , красный бархатный торт и пирог со сладким картофелем . ^{[ 135 ]}^{[ 136 ]} Kool-Aid считается напитком для души. ^{[ 137 ]}

Бамия пришла из Эфиопии и Эритреи . Рис, распространенный в регионе Лоукантри в Южной Каролине и Джорджии, был импортирован с острова Мадагаскар . ^{[ 138 ]}^{[ 139 ]} Соул-фуд похож на цыганскую кухню в Европе. ^{[ 140 ]} Корни соул-пищи простираются вверх и вниз по западному побережью Африки, включая такие страны, как Сенегал , Гвинея , Сьерра-Леоне , Либерия , Кот-д’Ивуар , Гана , Того , Камерун , Габон , Нигерия и Ангола , а также в странах Западной Европы. например, в Шотландии , но плоды можно найти по всей Америке. ^{[ 141 ]}^{[ 142 ]}

Праздники и памятные даты

Как и в случае с другими американскими расовыми и этническими группами, афроамериканцы отмечают этнические праздники наряду с традиционными американскими праздниками. Праздники, отмечаемые в афроамериканской культуре, отмечаются не только афроамериканцами, но и широко считаются американскими праздниками. День рождения известного американского за гражданские права лидера Мартина Лютера Кинга-младшего отмечается на национальном уровне с 1983 года. ^{[ 143 ]} Это один из четырех федеральных праздников, названных в честь человека. ^{[ 144 ]}

Месяц черной истории — еще один пример еще одного афроамериканского праздника, который был принят на национальном уровне, а в некоторых штатах его преподавание даже требуется по закону. Месяц черной истории — это попытка сосредоточить внимание на ранее игнорируемых аспектах американской истории, главным образом на жизни и историях афроамериканцев. Он отмечается в феврале и совпадает с основанием NAACP и днями рождения Фредерика Дугласа , выдающегося афроамериканского аболициониста , и Авраама Линкольна , президента США , подписавшего Прокламацию об освобождении рабов . ^{[ 143 ]}

7 июня 1979 года президент Джимми Картер постановил, что июнь станет месяцем черной музыки. В течение последних 28 лет президенты объявляли американцам, что Месяц черной музыки (также называемый Месяцем афроамериканской музыки) должен быть признан важнейшей частью американского наследия. Месяц черной музыки отмечен различными мероприятиями, призывающими граждан насладиться множеством форм музыки, от госпела до хип-хопа. Афроамериканские музыканты, певцы и композиторы также отмечены за их вклад в историю и культуру страны. ^{[ 145 ]}

Менее широко отмечаемый за пределами афроамериканского сообщества День эмансипации , широко известный как 16 июня или День свободы, в знак признания официального чтения Прокламации об эмансипации 19 июня 1865 года в Техасе . ^{[ 146 ]} 19 июня — день, когда афроамериканцы размышляют о своей уникальной истории и наследии. Это один из самых быстрорастущих афроамериканских праздников, отмечаемых в Соединенных Штатах. 19 июня было признано федеральным праздником в 2021 году, и впервые оно отмечалось как таковое 19 июня 2021 года. ^{[ нужна ссылка ]}

Кроме того, отмечались и другие праздники: День афроамериканцев. ^{[ 147 ]} в Луизиане вместе с Днем освобождения афроамериканцев ^{[ 148 ]} по Соединенным Штатам в 19 веке после отмены рабства.

Еще один праздник, который не широко отмечается за пределами афроамериканского сообщества, - это день рождения Малкольма Икса. Этот день отмечается 19 мая в американских городах со значительным афроамериканским населением, включая Вашингтон, округ Колумбия. ^{[ 149 ]}

Еще один известный афроамериканский праздник – Кванза . Как и День эмансипации, он не широко отмечается за пределами афроамериканского сообщества, хотя его популярность растет как среди афроамериканцев, так и среди африканских сообществ. Афро-американский ученый и активист «Маулана» Рон Каренга изобрел фестиваль Кванзаа в 1966 году как альтернативу растущей коммерциализации Рождества . Возникший из африканцев ритуалов сбора урожая, Кванза отмечается каждый год с 26 декабря по 1 января. Участники празднования Кванза подтверждают свое африканское наследие и важность семьи и сообщества, пья из чаши единства; зажигание красных, черных и зеленых свечей; обмен символами наследия, такими как африканское искусство; и рассказывая о жизни людей, которые боролись за свободу Африки и афроамериканцев. ^{[ 150 ]}

Имена

Хотя многие афроамериканские имена распространены среди большей части населения Соединенных Штатов, в афроамериканской культуре возникли определенные тенденции в именах. До 1950-х и 1960-х годов большинство афроамериканских имен очень напоминали имена, используемые в европейско-американской культуре. ^{[ 151 ]} Резкий сдвиг в традициях именования начал формироваться в 1960-х и 1970-х годах в Америке. С появлением в середине века Движения за гражданские права произошел резкий рост имен различного происхождения. ^{[ 152 ]} Практика принятия неоафриканских или исламских имен приобрела популярность в ту эпоху. Усилия по восстановлению африканского наследия вдохновили на выбор имен, имеющих более глубокое культурное значение. До этого использование африканских имен было редкостью, поскольку афроамериканцы были на несколько поколений дальше от последнего предка, имевшего африканское имя, поскольку рабам часто давали имена их поработителей, которые имели европейское происхождение. ^{[ 153 ]}

Афро-американские имена происходят из многих языков, включая французский , латинский , английский , арабский и африканские языки. Одним из очень заметных факторов, влияющих на афроамериканские имена, является мусульманская религия. Исламские имена вошли в массовую культуру с появлением среди чернокожих американцев движения « Нация ислама», ориентированного на гражданские права. Популярное имя « Аиша » берет свое начало в Коране . Несмотря на происхождение этих имен в мусульманской религии и место «Нации Ислама» в движении за гражданские права, многие мусульманские имена, такие как Джамал и Малик, вошли в популярное употребление среди чернокожих американцев просто потому, что они были модными, и многие исламские имена теперь стали популярными среди чернокожих американцев. обычно используется афроамериканцами независимо от их религии. имена африканского Стали появляться и происхождения. Такие имена, как Ашанти, Таниша , Алия, Малаика, имеют происхождение на Африканском континенте. ^{[ 151 ]}^{[ 154 ]}

К 1970-м и 1980-м годам в культуре стало обычным явлением изобретать новые имена, хотя многие из изобретенных имен взяли элементы из популярных существующих имен. Распространены такие префиксы, как La/Le-, Da/De-, Ra/Re- или Ja/Je-, а также суффиксы, такие как -ique/iqua, -isha и -aun/-awn , а также изобретательные варианты написания для общие имена. ^{[ 155 ]}

Даже несмотря на появление креативных имен, афроамериканцы по-прежнему часто используют библейские, исторические или европейские имена. ^{[ 151 ]}^{[ 156 ]}^{[ 157 ]}

Семья

Когда в Соединенных Штатах практиковалось рабство, семей разделение в результате продажи было обычным делом. Однако даже во время рабства многим афроамериканским семьям удавалось поддерживать крепкие семейные узы. Свободные африканские мужчины и женщины, которым удалось купить себе свободу, будучи нанятыми, эмансипированные или сбежавшие от своих хозяев, часто долго и упорно работали, чтобы купить членов своих семей, оставшихся в рабстве, и послать за ними. ^{[ нужна ссылка ]}

Другие, отделившись от кровных родственников, образовали тесные связи, основанные на фиктивном родстве; играть в родственников, играть в теток, кузенов и тому подобное. Эта практика, пережиток африканских устных традиций, таких как сананкуя , пережила эмансипацию, при этом друзья семьи, не являющиеся кровными, обычно получали статус и титулы кровных родственников. Эта более широкая, более африканская концепция того, что представляет собой семья и сообщество, а также глубоко укоренившееся уважение к старшим, которое является частью африканских традиционных обществ, может быть источником общего использования таких терминов, как «кузен» (или «потому что»), «тетя», «дядя», «брат», «сестра», «мать» и «мама» при обращении к другим афроамериканцам, некоторые из которых могут быть совершенно незнакомыми людьми. ^{[ нужна ссылка ]}

76% афроамериканцев заявили, что разговаривали со своими родственниками, чтобы узнать историю своей семьи. ^{[ 158 ]}

Структура афроамериканской семьи

Сразу после рабства афроамериканские семьи изо всех сил пытались воссоединиться и восстановить то, что было отнято. Еще в 1960 году, когда большинство афроамериканцев жили в той или иной форме сегрегации, 78 процентов афроамериканских семей возглавлялись супружескими парами. Во второй половине 20 века это число неуклонно снижалось. ^{[ 159 ]} Впервые со времен рабства большинство афроамериканских детей живут в семье только с одним родителем, обычно матерью. ^{[ 160 ]}

Эта очевидная слабость уравновешивается системами взаимопомощи, созданными членами расширенной семьи для оказания эмоциональной и экономической поддержки. Старшие члены семьи передают социальные и культурные традиции, такие как религия и манеры , младшим членам семьи. В свою очередь, о старших членах семьи заботятся младшие члены семьи, когда они не могут позаботиться о себе. Эти отношения существуют на всех экономических уровнях афроамериканского сообщества, обеспечивая силу и поддержку как афроамериканской семье, так и сообществу. ^{[ 161 ]}

Афроамериканцы реже заводят домашних животных . ^{[ 162 ]}

Количество межрасовых браков среди афроамериканцев увеличилось после Loving Vs. Вирджиния . ^{[ 163 ]}

56% процентов афроамериканских детей рождаются у незамужних матерей. Родители-афроамериканцы с большей вероятностью будут строгими и будут подвергаться телесным наказаниям , а также будут придерживаться строгих стандартов поведения. ^{[ нужна ссылка ]} В 1998 году 1,4 миллиона афроамериканских детей жили в доме бабушек и дедушек. ^{[ нужна ссылка ]}

В 2022 году более половины (51,2%) афроамериканских детей жили с одним родителем по сравнению с примерно каждым пятым (21,3%) белыми американскими детьми. ^{[ 164 ]}

Когда афроамериканцев забрали из домов и отправили в рабство, они были отделены от матерей, отцов, сестер и братьев и оторваны от обширных сетей родства. ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}^{[ 167 ]}

Политика и социальные проблемы

После принятия Закона об избирательных правах 1965 года афроамериканцы голосуют и избираются на государственные должности во все большем количестве. По состоянию на 2008 год ^[update] В Соединенных Штатах было около 10 000 выборных должностных лиц афроамериканского происхождения. ^{[ 168 ]} Афроамериканцы в подавляющем большинстве связаны с Демократической партией . Только 11% афроамериканцев поддержали Джорджа Буша на президентских выборах 2004 года . ^{[ 169 ]} В 2016 году только 8% афроамериканцев проголосовали за республиканца Дональда Трампа , в то время как 88% афроамериканцев проголосовали за демократа Хиллари Клинтон . ^{[ 170 ]}

Социальные проблемы, такие как расовое профилирование , ^{[ 171 ]} расовые различия при вынесении приговоров , ^{[ 172 ]} более высокий уровень бедности , ^{[ 173 ]} более низкий доступ к медицинскому обслуживанию ^{[ 174 ]} и институциональный расизм ^{[ 175 ]} в целом важны для афроамериканского сообщества.

Афроамериканцы могут выражать политические и социальные настроения через культуру хип-хопа , включая граффити , брейк-данс , рэп и многое другое. ^{[ 176 ]}^{[ 177 ]}^{[ 178 ]} Это культурное движение делает заявления по историческим, а также современным темам, таким как уличная культура и тюремное заключение , и часто выражает призыв к переменам. ^{[ 179 ]}^{[ 180 ]} Исполнители хип-хопа играют заметную роль в активизме и борьбе с социальной несправедливостью , а также играют культурную роль в определении и размышлении над политическими и социальными проблемами. ^{[ 181 ]}

Видные лидеры Черной церкви выступили против таких вопросов, связанных с правами геев , как однополые браки . Это резко контрастирует с мужчинами феноменом тайных половых актов между . Некоторые представители афроамериканского сообщества занимают другую позицию, в частности, покойная Коретта Скотт Кинг. ^{[ 182 ]} и преподобный Эл Шарптон . ^{[ 183 ]} Когда в 2003 году Шарптона спросили, поддерживает ли он однополые браки, он ответил, что с таким же успехом его могли бы спросить, поддерживает ли он черные браки или белые браки. ^{[ 184 ]}

Одной из наиболее известных социальных и политических организаций черной культуры является Партия Черных Пантер , ныне несуществующая афроамериканская социалистическая организация. Черная культура также использует культурные лозунги для социального и политического положения, такие как « Скажи это громко», «Я черный и я горжусь », «Черная карта» и даже « Это черная вещь, ты не поймешь », популярный лозунг, который был родился внутри культуры чернокожих американцев, имея в виду их культуру , а не расу.

Афро-американская ЛГБТ-культура

Сообщество черных ЛГБТ относится к афроамериканскому (черному) населению, которое является членами сообщества ЛГБТ, как к сообществу маргинализированных людей, которые подвергаются дальнейшей маргинализации внутри своего собственного сообщества. Опросы и исследования показали, что 80% афроамериканцев говорят, что геи и лесбиянки терпят дискриминацию, по сравнению с 61% белых. Чернокожих членов сообщества считают «другими» не только из-за их расы, но и из-за их сексуальной ориентации, поэтому им приходилось бороться как с расизмом, так и с гомофобией. ^{[ 185 ]}

Черные ЛГБТ впервые начали проявляться во времена Гарлемского Возрождения , когда возникла субкультура афроамериканских художников и артистов ЛГБТК. Среди них были такие люди, как Ален Локк , Каунти Каллен , Лэнгстон Хьюз , Клод Маккей , Уоллес Турман , Ричард Брюс Ньюджент , Бесси Смит , Ма Рейни , Мамс Мэбли , Мэйбл Хэмптон , Альберта Хантер и Глэдис Бентли . В таких местах, как Savoy Ballroom и Rockland Palace, устраивались феерические феерии дрэг-бола с призами за лучшие костюмы. Лэнгстон Хьюз изобразил шары как «цветные очки». Историк Джордж Чонси , автор книги «Гей-Нью-Йорк: гендер, городская культура и создание мира геев-мужчин, 1890–1940» , писал, что в этот период «возможно, нигде не было больше мужчин, готовых выходить на улицу в одежде, чем в Гарлеме». ". ^{[ 186 ]}

Афро-американские населенные пункты

Пятый район — афроамериканский район в Хьюстоне , штат Техас.

Афро-американские кварталы — это своего рода этнические анклавы, встречающиеся во многих городах США. Формирование афроамериканских кварталов тесно связано с историей сегрегации в Соединенных Штатах либо через формальные законы, либо как продукт социальных норм. Несмотря на это, афроамериканские кварталы сыграли важную роль в развитии почти всех аспектов как афроамериканской культуры, так и американской культуры в целом. ^{[ 187 ]}

Гетто

Из-за условий сегрегации и широко распространенной бедности некоторые афроамериканские кварталы в Соединенных Штатах были названы «гетто». Использование этого термина является спорным и, в зависимости от контекста, потенциально оскорбительным. Несмотря на то, что основная часть Америки использует термин «гетто» для обозначения бедного городского района, населенного этническими меньшинствами, жители этого района часто использовали его для обозначения чего-то положительного. Афро-американские гетто не всегда содержали ветхие дома и пришедшие в упадок постройки, и не все их жители жили в нищете. Для многих афроамериканцев гетто было «домом», местом, олицетворяющим подлинную «черноту» и чувство, страсть или эмоцию, возникшую в результате преодоления борьбы и страданий лиц африканского происхождения в Америке. ^{[ 188 ]}

Лэнгстон Хьюз передает в «Негритянском гетто» (1931) и «Сердце Гарлема» (1945): «Здания в Гарлеме кирпичные и каменные/И улицы длинные и широкие,/Но Гарлем гораздо больше, чем только они одни, /Гарлем – это то, что внутри». Драматург Огаст Уилсон использовал термин «гетто» в произведениях Ма Рейни «Черное дно» (1984) и «Заборы» (1987), оба из которых основаны на опыте автора, выросшего в Хилл-Дистрикт Питтсбурга, афроамериканском гетто. ^{[ 189 ]}

Хотя афроамериканские кварталы могут пострадать от сокращения гражданских инвестиций , ^{[ 190 ]} с некачественными школами, ^{[ 191 ]} менее эффективная работа полиции ^{[ 192 ]} и противопожарная защита, ^{[ 193 ]}^{[ 194 ]} существуют такие учреждения, как церкви , музеи и политические организации, которые помогают улучшить физический и социальный капитал афроамериканских кварталов. В афроамериканских кварталах церкви могут быть важным источником социальной сплоченности. ^{[ 195 ]} Для некоторых афроамериканцев добрая духовность, которой они научились в этих церквях, работает как защитный фактор от разрушительных сил расизма. ^{[ 196 ]} Музеи, посвященные истории афроамериканцев, также можно найти во многих афроамериканских кварталах.

Многие афроамериканские кварталы расположены в центре городов , и это в основном жилые кварталы, расположенные ближе всего к центральному деловому району . Застроенная среда часто представляет собой рядные дома или дома из коричневого камня, смешанные со старыми домами на одну семью, которые могут быть преобразованы в дома на несколько семей. В некоторых районах есть более крупные многоквартирные дома . Дома с дробовиками являются важной частью застроенной среды некоторых южных афроамериканских кварталов. Дома состоят из трех-пяти комнат, расположенных в ряд, без коридоров. Этот афроамериканский дизайн дома встречается как в сельских, так и в городских южных районах, в основном в афроамериканских общинах и кварталах. ^{[ 197 ]}

Социальные сети

Логотип BlackPeopleMeet.com

Существуют афроамериканские социальные сети, такие как BlackPlanet . ^{[ 198 ]} Социальные сети являются важным политическим выходом для афроамериканцев. ^{[ 199 ]} Афроамериканские подростки являются крупнейшими пользователями Instagram и Snapchat . ^{[ 200 ]}

Образование

Афроамериканцы ценили образование со времен рабства. Афро-американские сообщества работали вместе, чтобы укрепить и финансировать государственные школы. Даже когда чернокожим американцам запретили доступ к образованию, они работали вместе со своими сторонниками над строительством колледжей для чернокожих людей. ^{[ 201 ]} Образование для черных рабов было строго запрещено. Порабощенным чернокожим детям и чернокожим взрослым приходилось принимать крайние меры, чтобы получить грамотность, в том числе посещать подпольные школы. ^{[ 202 ]} Белые рабовладельцы Юга обычно выступали против грамотности рабов на юге Соединенных Штатов. ^{[ 203 ]}

Одними из наиболее известных учреждений черной культуры являются исторически сложившиеся колледжи и университеты для чернокожих, известные как HBCU. Некоторые из самых известных из этих учреждений - Университет Таскиги, основанный ранее порабощенным Букером Т. Вашингтоном , и Университет Бетьюна Кукмана, основанный Мэри МакКлеод Бетьюн . В Соединенных Штатах Америки насчитывается более 100 HBCU. ^{[ 204 ]}

Литература

Афроамериканская литература возникла в 18 веке, когда Филлис Уитли , порабощенный автор, стала первым афроамериканцем, написавшим опубликованные сборники стихов. ^{[ 205 ]}^{[ 206 ]} Среди других выдающихся авторов — Уэб Дюбуа , Букер Т. Вашингтон , Ричард Райт , Гвендолин Брукс и Элис Уокер .

Поскольку место афроамериканцев в американском обществе менялось на протяжении веков, развивалась и афроамериканская литература. До Гражданской войны в США литература в основном состояла из мемуаров людей, бежавших из рабства. Жанр рассказов о рабах включал рассказы о жизни в рабстве, пути справедливости и искупления к свободе. Раньше существовало различие между литературой освобожденных рабов и литературой свободных чернокожих, рожденных на Севере. Свободные чернокожие выразили свое угнетение в другой повествовательной форме. Свободные чернокожие на Севере часто выступали против порабощения и расовой несправедливости, используя духовное повествование. Духовное затрагивало многие из тех же тем, что и рассказы о порабощенных людях, но в современных научных дискуссиях по большей части игнорируется. ^{[ 207 ]}

Фольклор

Исторически афроамериканский фольклор вращался вокруг повествований и устной истории порабощенных афроамериканцев . Распространенные темы в афроамериканских сказках включают обманщиков, жизненные уроки, тяготы рабства и трогательные сказки. Афроамериканцы рассказывали истории о народных духах, которые могли перехитрить своих рабовладельцев и победить своих врагов. Эти народные сказания давали порабощенным людям надежду на то, что народные духи избавят их от рабства. ^{[ 208 ]}^{[ 209 ]}^{[ 210 ]}^{[ 211 ]}^{[ 212 ]} Народные сказки использовались для увековечения негативных стереотипов об афроамериканском сообществе, начиная с шоу менестрелей и заканчивая академическими журналами. ^{[ 213 ]}

Кино

См. также

Ссылки

^ «Черный прекрасен: возникновение черной культуры и идентичности в 60-х и 70-х годах» . Национальный музей афроамериканской истории и культуры . Проверено 7 марта 2023 г.
^ «Черная история и культура» . Google Искусство и культура . Проверено 7 марта 2023 г.
^ «Рекламодатель Монтгомери, 20 февраля 2020 г., страница D6» . Газеты.com . Проверено 8 марта 2023 г.
^ Браун, Анджела (октябрь 2013 г.). «Культурный взгляд на афроамериканскую культуру» (PDF) . Международный журнал исследований образования и грамотности . 1 (2) – через AIAC.
^ «The News and Observer, 22 января 1997 г., стр. 12» . Газеты.com . Проверено 10 марта 2023 г.
^ «Журнал и Курьер, 21 сентября 2008 г., стр. 13» . Газеты.com . Проверено 14 августа 2023 г.
^ «Черный прекрасен: возникновение черной культуры и идентичности в 60-х и 70-х годах» . Национальный музей афроамериканской истории и культуры . Проверено 14 августа 2023 г.
^ Макманус, Мелани (27 мая 2021 г.). «Танцы в новом Национальном музее афроамериканской музыки в Нэшвилле» . Чикаго Трибьюн . Проверено 21 декабря 2021 г.
^ Уайт, Констанс. «Как афроамериканцы повлияли на стиль и культуру» . Время . Проверено 21 декабря 2021 г.
^ Рейнольдс, Марселлас (2019). Supreme Models Знаменитые чернокожие женщины, совершившие революцию в моде . АБРАМС. ISBN 9781683356622 .
^ Гомес, Микеланджело (1998). Обмен символами нашей страны: трансформация африканской идентичности на колониальном и довоенном юге: трансформация африканской идентичности на колониальном и довоенном юге . Издательство Университета Северной Каролины. п. 12 . ISBN 0-8078-6171-5 .
^ «Взрыв культуры и искусства в эпоху Гарлемского Возрождения» . Коллекционер . 7 октября 2022 г. . Проверено 8 марта 2023 г.
^ Моррис, Олдон (13 июля 2021 г.). «От гражданских прав к жизни чернокожих имеют значение» . Научный американец . Проверено 8 марта 2023 г.
^ Как европейцы повлияли на развитие афроамериканской культуры
^ Прайс, Ричард (1996). Общества маронов: общины рабов-повстанцев в Америке . Якорные книги. стр. 1–33.
^ «Цифровая история» . www.digitalhistory.uh.edu .
^ «The Cincinnati Enquirer, 1 марта 2000 г., страница 12» . Газеты.com . Проверено 20 июня 2023 г.
^ «Голоса афроамериканцев: рабская культура» . Университет Хьюстона . 2 июня 2007 года. Архивировано из оригинала 7 мая 2008 года . Проверено 2 июня 2007 г.
^ Женевьева Фабр, Роберт Г. О'Мили (1994). История и память в афроамериканской культуре . Издательство Оксфордского университета. стр. 12–208.
^ Кимико де Фрейтас-Тамура (13 января 2023 г.). «Африканец и невидимка: еще один миграционный кризис в Нью-Йорке» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 26 января 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Папа, Мэгги; Гербер, Эми; Мохамед, Абир. «Афроамериканская культура через устную традицию» . Университет Джорджа Вашингтона . Архивировано из оригинала 27 мая 2008 года . Проверено 17 мая 2007 г.
^ «Редакционный анализ «Истории чудесного смоляного ребенка» » . Университет Вирджинии . Архивировано из оригинала 17 октября 2007 года . Проверено 7 октября 2007 г.
^ «Джон Генри: Стальной водитель» . ибиблио . Проверено 7 октября 2007 г.
^ «Дядя Ремус» . UncleRemus.com. 2003 . Проверено 10 октября 2007 г.
^ «Предисловие редактора» . UncleRemus.com. 2003 . Проверено 10 октября 2007 г.
^ Работо, Альберт Дж. (1995). Огонь в костях: размышления об истории религии афроамериканцев . Маяк Пресс . ISBN 0-8070-0933-4 . Проверено 7 октября 2007 г.
^ Фабр и О'Мили, стр. 219–244.
^ Данбар, ЕВА Э. (1 января 2013 г.). «Стать американцем через этнографическое письмо». В ДАНБАРЕ, ЕВА Э. (ред.). Черные области воображения . Афроамериканские писатели между нацией и миром. Издательство Университета Темпл. стр. 16–57. ISBN 978-1-4399-0942-3 . JSTOR j.ctt14bt4hc.6 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Майкл Л. Хехт, Рональд Л. Джексон, Сидни А. Рибо (2003). Афроамериканское общение: изучение идентичности и культуры? Рутледж. стр. 3–245.
^ Миазга, Марк (15 декабря 1998 г.). «Движение устного слова 1990-х годов» . Мичиганский государственный университет . Проверено 7 октября 2007 г.
^ Джонсон, Уильям Х. «Гарлемский ренессанс» . Fatherryan.org. Архивировано из оригинала 1 июня 2007 года . Проверено 1 июня 2007 г.
^ «Чёрная сила» . Королевская энциклопедия . Стэнфордский университет . Проверено 2 июня 2007 г.
^ «Чёрная сила» . Движение черных искусств . Мичиганский университет . Архивировано из оригинала 27 февраля 2008 года . Проверено 2 июня 2007 г.
^ «Никки Джованни» . Движение черных искусств . Мичиганский университет. Архивировано из оригинала 3 марта 2008 года . Проверено 2 июня 2007 г.
^ «Черная эстетика» . Движение черных искусств . Мичиганский университет . Архивировано из оригинала 27 января 2008 года . Проверено 2 июня 2007 г.
^ Стюарт, Эрл Л. (1 августа 1998 г.). Афроамериканская музыка: Введение . Прентис Холл Интернэшнл . стр. 5–15 . ISBN 0-02-860294-3 .
^ «История афроамериканской музыки | Encyclepedia.com» . www.энциклопедия.com .
^ «Хамбон | Африканская/афроамериканская культура» . PBS LearningMedia . Проверено 25 марта 2023 г.
^ Бонд, Джулиан; Уилсон, Сондра Кэтрин, ред. (2000). Поднимите каждый голос и пойте: празднование национального гимна негров; 100 лет, 100 голосов . Случайный дом . ISBN 0-679-46315-1 . Проверено 14 октября 2007 г.
^ «Поднимите каждый голос и пойте» . Национальное общественное радио. 4 февраля 2002 года. Архивировано из оригинала 28 мая 2007 года . Проверено 1 июня 2007 г.
^ Макинтайр, Дин Б. (20 января 2000 г.). «Поднимите каждый голос – 100 лет» . Генеральный совет ученичества. Архивировано из оригинала 7 мая 2008 года . Проверено 1 июня 2007 г.
^ Южный., Эйлин (1997). Музыка чернокожих американцев: история (3-е изд.). WW Нортон и компания. ISBN 0-393-97141-4 .
^ Вуд, Питер Х. « Джимми де Согнутая коленная кость»: африканский язык тела и эволюция американских танцевальных форм» . Свободно танцевать: За танцем . ПБС . Проверено 30 октября 2007 г.
^ «Танец на торте» . Архив истории танцев Streetswing . Проверено 1 апреля 2007 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бальные танцы, буги, Шимми Шам, Шейк: читатель социальных и популярных танцев . Джули Малниг. Издание: иллюстрированное. Издательство Университета Иллинойса. 2009, стр. 19–23.
^ «Афроамериканский танец – история!» . Регистр афроамериканцев. Архивировано из оригинала 5 мая 2007 года . Проверено 2 июня 2007 г.
^ Брагин, Наоми Элизабет. «Движение Черной улицы: танцы на траве, фильмы ЯК и политика положения в Окленде, Калифорния». [Сборник работ: Танец и социальный город. Бирмингем, Алабама: Общество исследователей истории танца, 2012, стр. 51–57.
^ «Расстрелян и взят в плен». Tdr-The Drama Review-The Journal of Performance Studies , vol. 58, нет. 2, без даты, стр. 99–114.
^ «От улиц до сцены два танцевальных мира видят гармонизацию и хаос» . Выпуск выходного дня Суббота, 23 января 2016 г. Литературный ресурсный центр.
^ Симмс, Рене. «Бессмертный танец в эпоху Майкла Брауна». Юго-Западное обозрение , нет. 1, 2017, с. 74.
^ «Сознательная тишина как вид черной визуальной культуры». Черная камера: Новая серия , вып. 8, нет. 1, осень 2016 г., стр. 146–154.
^ «Краткая история тверкской культуры» . playboy.com .
^ Паттон., Шэрон Ф. (1998). Афро-американское искусство . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-284213-7 . Проверено 14 октября 2007 г.
^ Пауэлл, Ричард (апрель 2005 г.). «Афроамериканское искусство» . Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-465-00071-1 . Проверено 14 октября 2007 г.
^ «Гарриет Пауэрс» . Ранние женщины-мастера. Архивировано из оригинала 18 октября 2007 года . Проверено 14 октября 2007 г.
^ «Одеяла Джис-Бенд» . Тинвуд Венчурс. 2004. Архивировано из оригинала 22 февраля 2004 года . Проверено 14 октября 2007 г.
^ Южный, Эйлин. Музыка американцев-негров: история . Нью-Йорк: Нортон, 1997, стр. 404–409.
^ «Аарон Дуглас (1898–1979)» . Мичиганский университет . Архивировано из оригинала 13 июля 2006 года . Проверено 4 октября 2007 г.
^ «Огаста Феллс Сэвидж (1882–1962)» . Мичиганский университет . Архивировано из оригинала 13 июля 2007 года . Проверено 4 октября 2007 г.
^ «Биография Джеймса Ван дер Зи (1886–1983)» . биография.com . Архивировано из оригинала 20 июля 2012 года . Проверено 4 октября 2007 г.
^ Холл, Кен (2004). «Дорожники» . McElreath Printing & Publishing, Inc. Архивировано из оригинала 18 октября 2007 года . Проверено 14 октября 2007 г.
^ «Обновления и снимки 2006» . Джеймс Гибсон. 2000. Архивировано из оригинала 11 марта 2008 года . Проверено 14 октября 2007 г.
^ Картина разбойника из Флориды. Архивировано 30 января 2010 года в Wayback Machine.
^ Смит, Роберта (9 сентября 2007 г.). «Персональные музейные выставки: не обычные подозреваемые» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 6 ноября 2007 г.
^ «Афроамериканцы в изобразительном искусстве» . Университет Лонг-Айленда. Архивировано из оригинала 9 мая 2007 года . Проверено 2 июня 2007 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Саттс, Кори А.Х.; Платт, Сара Э. «Гончарная посуда в африканском стиле с рулеткой в Чарльстоне, Южная Каролина» (PDF) . Общество американской археологии . Археологические записи САА.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Марку, Джон; и др. (январь 2020 г.). «Предварительная идентификация колонов с рулеткой в африканском стиле в колониальном регионе Южной Каролины» . Журнал археологии и наследия африканской диаспоры . 9 (1): 1. дои : 10.1080/21619441.2020.1840837 . S2CID 228856494 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Джозеф, JW (2011). «... Весь Кросс» — африканские гончары, знаки и значения в народной керамике округа Эджфилд, Южная Каролина» . Историческая археология . 45 (2): 134–155. дои : 10.1007/BF03376836 . JSTOR 23070092 . S2CID 160445944 .
^ Уорд, Джерри В. младший (7 апреля 1998 г.). М. Грэм (ред.). Разрушить невинность: преподавание афроамериканской поэзии . Преподавание афроамериканской литературы. Рутледж. п. 146. ИСБН 0-415-91695-Х .
^ Грант, Джейме; Мотт, Лиза; Танис, Джастин; Харрисон, Джек; Герман, Джоди; Кейслинг, Мара (2011). «Несправедливость на каждом шагу» (PDF) . Национальная целевая группа по делам геев и лесбиянок . Архивировано из оригинала (PDF) 6 мая 2015 года . Проверено 30 октября 2016 г.
^ Бертон, Нсенга (3 февраля 2010 г.). «Празднование 100-летия черного кино» . Корень . Проверено 6 марта 2021 г.
^ Абуку, НеНе (5 октября 2011 г.). «Что такое черное кино? Вы когда-нибудь задумывались?» . Бабушка Африка . Проверено 6 марта 2021 г.
^ Хикмон, Габриель. «То, как вы играете в Пики, — это то, как вы играете в жизнь» . Пудинг . Проверено 3 июня 2023 г.
^ Три африканские игры в хлопки из Либерии - проект Africa Heartwood , данные получены 3 июня 2023 г.
^ «Ассоциация афроамериканских музеев: история» . Архивировано из оригинала 16 октября 2007 года.
^ Музей Натчеза демонстрирует афроамериканское наследие. Архивировано 7 марта 2016 года в Wayback Machine Today в Миссисипи. Проверено 2 марта 2016 г.
^ «Афро-американские музеи, история и американский идеал» Джона Э. Флеминга. Журнал американской истории , Vol. 81, № 3, Практика американской истории: специальный выпуск (декабрь 1994 г.), стр. 1020–1026.
^ Перейти обратно: ^а ^б Холлоуэй, Джозеф (1990). «Африканизмы в американской культуре» . Издательство Университета Индианы . п. [1] . Проверено 6 февраля 2023 г.
^ Лабов, Уильям (1972). Язык во внутреннем городе: исследования черного английского языка . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета . ISBN 0-8122-1051-4 . Проверено 14 октября 2007 г.
^ Убре, Алондра (1997). «Черный английский язык (эбоника) и обучаемость: межкультурный взгляд на язык, познание и обучение» . Афроамериканское веб-соединение. Архивировано из оригинала 14 июня 2007 года . Проверено 2 июня 2007 г.
^ «Что впереди?» . Вы говорите по-американски? . ПБС . 2005 . Проверено 30 октября 2007 г.
^ Коулмас, Флориан (2005). Социолингвистика: исследование выбора говорящих . Издательство Кембриджского университета . п. 177 . ISBN 1-397-80521-8 . Проверено 30 октября 2007 г.
^ Дьюи, Уильям Джозеф; Джугду, Деле; Хакетт, Розалинд Эй Джей (2003). Мир движется, мы следуем: прославление африканского искусства . Ноксвилл, Теннесси: Музей Фрэнка Х. МакКланга, Университет Теннесси. п. 23. ISBN 1-880174-05-7 .
^ «Окутанный гордостью: ганский Кенте и афроамериканская идентичность» . Национальный музей африканского искусства . Проверено 17 мая 2007 г.
^ 1 Коринфянам 11: 5–6.
^ "Мода" . Дикинсон Колледж . Архивировано из оригинала 1 августа 2008 года . Проверено 14 октября 2007 г.
^ «Традиция шляп в афроамериканской церкви» . ПБС . Архивировано из оригинала 18 октября 2007 года . Проверено 14 октября 2007 г.
^ Шварцберг, Лорен (15 декабря 2014 г.). «Древняя история грилей» .
^ «Что стоит за тенденцией к провисанию брюк?» . Грио . 15 сентября 2009 г.
^ Смит, Джей (28 декабря 2011 г.). «Для некоторых чернокожих Air Jordans — это больше, чем просто кроссовки» . www.thegrio.com . Проверено 10 ноября 2019 г.
^ «30 чернокожих дизайнеров, которые сформировали историю моды - Месяц черной истории афроамериканского фаши» .
^ Мерида, Матео. «Черные волосы и принудительное подчинение» . Исследовательский центр афроамериканской истории и культуры Эйвери . Колледж Чарльстона . Проверено 1 июня 2022 г.
^ Берд, Аяна; Тарпс, Лори (12 января 2002 г.). История волос: распутывание корней черных волос в Америке . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина . п. 162 . ISBN 0-312-28322-9 .
^ Вашингтон, Даррен Тейлор (22 мая 2007 г.). «Фильм призывает африканцев и афроамериканцев выращивать натуральные волосы» . Голос Америки . Архивировано из оригинала 12 июля 2007 года . Проверено 24 июня 2008 г.
^ Макдональд, Эшли (7 апреля 2008 г.). « Расцвет натуральных волос» . Метр . Архивировано из оригинала 11 апреля 2008 года . Проверено 24 июня 2008 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Афроамериканские прически» . Дикинсон Колледж . Архивировано из оригинала 31 июля 2008 года . Проверено 14 октября 2007 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Лейси, Д. Аарон. «Истец Раздела VII, находящийся под наибольшей угрозой исчезновения?: Афроамериканские мужчины и межсекционные претензии» . Обзор права штата Небраска , Vol. 86, № 3, 2008 г., стр. 14–15. Проверено 8 ноября 2007 г.
^ Грин, Пенелопа. «Разглагольствования; проблемы со щеткой» . Журнал New York Times , 8 ноября 2007 г. Проверено 8 ноября 2007 г.
^ Джонс, Ламонт (23 апреля 2007 г.). «Черные и красивые: афроамериканкам приходится нелегко в мире моды» . Питтсбург Пост-Газетт . Проверено 14 октября 2007 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Религиозный портрет афроамериканцев» . pewforum.org . 30 января 2009 года . Проверено 22 октября 2017 г.
^ Вейль, Джули Заузмер (13 мая 2019 г.). «Библия использовалась для оправдания рабства. Затем африканцы проложили через нее свой путь к свободе» . Вашингтон Пост . ISSN 0190-8286 . Проверено 17 октября 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Маффли-Кипп, Лори . «Афроамериканская религия, часть I: К гражданской войне» . Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл . Архивировано из оригинала 27 июня 2007 года . Проверено 15 мая 2007 г.
^ Мартин, Мишель (9 декабря 2018 г.). «Рабская Библия 1800-х годов пропустила ключевые отрывки, которые могли спровоцировать восстание» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Проверено 17 октября 2023 г.
^ «Что такое рабская Библия? Кто ее создал и почему?» . www.christianity.com . Проверено 17 октября 2023 г.
^ Маффли-Кипп, Лори Ф. (май 2001 г.). «Церковь в южном черном сообществе» . Университет Северной Каролины . Проверено 21 мая 2007 г.
^ «Удивительная благодать: 50 лет Черной церкви» . Эбони . Апрель 1995 года . Проверено 14 октября 2007 г.
^ Алкалимат, Абдул . Религия и Черная церковь . Введение в афроамериканские исследования (6-е изд.). Чикаго: Книги и публикации XXI века. Архивировано из оригинала 8 апреля 2007 года . Проверено 1 июня 2007 г.
^ «Театр Интиман: Черное Рождество» . Театр Интиман. Архивировано из оригинала 9 января 2008 года . Проверено 13 октября 2007 г.
^ «Черное Рождество» . Национальный центр афроамериканских художников. 2004. Архивировано из оригинала 9 октября 2007 года . Проверено 13 октября 2007 г.
^ Шейх Анта Диоп, Доколониальная Черная Африка , с. 163.
↑ Сильвен Диуф, Слуги Аллаха.
^ Перейти обратно: ^а ^б Вуд, Дэниел Б. (14 февраля 2002 г.). «Черные мусульмане Америки закрывают раскол» . Христианский научный монитор . Архивировано из оригинала 26 апреля 2006 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б Рэйчел Померанс, Иудаизм привлекает больше чернокожих американцев , The Atlanta Journal-Constitution , 18 июня 2008 г.
^ Энджелл, Стивен В. (май 2001 г.). «Черный Сион: религиозные встречи афроамериканцев с иудаизмом» . Полярная звезда . 4 (2). Университет Рочестера . ISSN 1094-902X . Архивировано из оригинала 7 апреля 2008 года . Проверено 19 октября 2007 г.
↑ Нико Коппель, «Черный раввин стремится к господствующей тенденции своей веры» , The New York Times , 16 марта 2008 г.
^ «Раскрытие силы худу: путешествие предков» . Служба общественного вещания . ПБС . Проверено 25 мая 2023 г.
^ Дейл, Мэриклер (9 августа 2003 г.). «Африканские религии привлекают американцев» . Африканская традиционная религия . афген.com . Проверено 2 июня 2007 г.
^ Дантли, Майкл Э. (октябрь 2005 г.). «Афроамериканская духовность и представления Корнела Уэста о пророческом прагматизме: реструктуризация образовательного лидерства в американских городских школах» . Управление образованием Ежеквартально . 41 (4): 651–674. дои : 10.1177/0013161x04274274 . ISSN 0013-161X . S2CID 145158005 .
^ Граймс, Рональд Л. (2002). Глубоко в кости: заново изобретая обряды посвящения . Издательство Калифорнийского университета . стр. 145–146. ISBN 0-520-23675-0 . Проверено 14 октября 2007 г.
^ « Краткая история «Прыжка с метлы»…» Реестр афроамериканцев. 15 июля 2005 года. Архивировано из оригинала 27 октября 2006 года . Проверено 14 октября 2007 г.
^ Парри, Тайлер Д. (2016). «Святая земля брака: сложное наследие свадьбы на метле в американской истории» . Американские исследования . 55 : 81–106. дои : 10.1353/ams.2016.0063 . S2CID 148110503 – через www.academia.edu.
^ Аньям, Тони. «Кто должен прыгать на метле?» . Anyiams Creations International. Архивировано из оригинала 26 октября 2007 года . Проверено 14 октября 2007 г.
^ Мэттис, Жаклин С.; Джагерс, Роберт Дж. (2001). «Реляционная основа для изучения религиозности и духовности в жизни афроамериканцев» . Журнал общественной психологии . 29 (5): 519–539. дои : 10.1002/jcop.1034 . ISSN 0090-4392 .
^ «Смерть и умирание в черном опыте: интервью с Рональдом К. Барреттом, доктором философии» . Education Development Center, Inc. 25 сентября 2001 г. Архивировано из оригинала 9 октября 2007 г. . Проверено 13 октября 2007 г.
^ «Джазовые похороны» . ПБС . 30 января 2004 года. Архивировано из оригинала 10 марта 2013 года . Проверено 13 октября 2007 г.
^ Хикс, Дерек С. «Необычный пир: Гамбо и сложный напиток черной религии». В книге «Религия, еда и питание в Северной Америке » под редакцией Бенджамина Э. Зеллера, Мари В. Даллам, Рида Л. Нейлсона и Норы Л. Рубель, 134–154. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 2014.
^ Хикс, Дерек С. «Необычный пир: Гамбо и сложный напиток черной религии». В книге «Религия, еда и питание в Северной Америке » под редакцией Бенджамина Э. Зеллера, Мари В. Даллам, Рида Л. Нейлсона и Норы Л. Рубель, 136. Нью-Йорк: Columbia University Press, 2014.
^ Холлоуэй, Джозеф Э. (2005). Африканизмы в американской культуре . Блумингтон, Индиана: Издательство Университета Индианы. п. 48. ИСБН 0-253-34479-4 .
^ Бауманн, Тимоти (2009). «Сеть культурной идентичности: пример афроамериканской идентичности и «пищи души» » (PDF) . Теннесси Археология . 4 (1–2): 72 . Проверено 24 мая 2024 г.
^ Холлоуэй, Джозеф (2005). Африканизмы в американской культуре . Издательство Университета Индианы. стр. 48–49. ISBN 9780253217493 .
^ «Известные афроамериканские повара» . Библиотека Бегли . Общественный колледж округа Скенектади . Проверено 2 июня 2024 г.
^ Хендерсон, Ларетта (2007). « Эбони-младший!» и «Пища души»: формирование афроамериканской идентичности среднего класса посредством использования традиционных южных способов питания» . Еда Мелуса в мультиэтнической литературе . 32 (4): 81–82 . Проверено 17 июня 2024 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «История еды для души» . «20 век Фокс». Архивировано из оригинала 11 июня 2008 года . Проверено 2 июня 2007 г.
^ Йонссон, Патрик (6 февраля 2006 г.). «Предыстория: южная дискомфортная еда» . Христианский научный монитор . Проверено 2 июня 2007 г.
^ Дорси, Эмбер (3 октября 2015 г.). «19 рецептов еды для души, которые почти так же хороши, как у твоей мамы» . БаззФид .
^ Годой, Мария (15 февраля 2013 г.). «Жареная курица и вафли: блюдо, которое Юг отрицает как свое собственное?» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР .
^ «Красный (с красным вкусом) Kool-Aid назван официальным напитком соул-фуд» . www.splendidtable.org .
^ Липе, Ми Э (10 сентября 2015 г.). Награда из коробки: кулинарная книга фермы CSA . Издательская группа Hillcrest. ISBN 978-0-9905011-0-7 – через Google Книги.
^ «АФРИКАНСКИЕ КУЛЬТУРЫ И РАБСКАЯ КУХНЯ — SlaveRebellion.org» . www.slaverebellion.info .
^ «Афроамериканцы и цыгане: культурные отношения, сформировавшиеся через трудности» . 27 сентября 2013 г.
^ По, Трейси Н. (1999). «Истоки соул-пищи в черной городской идентичности: Чикаго, 1915–1947» . Интернационал американских исследований . 37 (1): 4–33. JSTOR 41279638 .
^ Хокинс, Оди (16 января 2015 г.). Поваренная книга Lil' Urban Gourmet . АвторДом. ISBN 978-1-4969-6118-1 – через Google Книги.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Экстра!: Месяц истории черной истории» . Си-Эн-Эн. 31 января 2007 года . Проверено 1 июня 2007 г.
^ «5 USC 6103» . Корнеллская юридическая школа . Проверено 1 июня 2007 г.
^ «Месяц черной музыки» . www.classbrain.com . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 22 октября 2017 г.
^ «История девятнадцатого июня» . Juneteenth.com. 2005. Архивировано из оригинала 27 мая 2007 года . Проверено 15 марта 2007 г.
^ «The Times-Picayune, 29 ноября 1885 г., стр. 3» . Газеты.com . Проверено 20 июня 2023 г.
^ «Исторические газеты 1700-2000-х годов» . Газеты.com . Проверено 20 июня 2023 г.
^ «День рождения Малкольма Икса» . Медицинский центр Университета Канзаса. 2003. Архивировано из оригинала 1 июня 2007 года . Проверено 15 мая 2007 г.
^ «Фундаментальные вопросы о Кванзе» . Официальный сайт Kwanzaa.org. Архивировано из оригинала 11 июня 2007 года . Проверено 15 мая 2007 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ваттенберг, Лаура (7 мая 2013 г.). Мастер детских имен, переработанное, 3-е издание: волшебный метод поиска идеального имени для вашего ребенка . Гармония. ISBN 978-0-7704-3647-6 .
^ Московиц, Клара (30 ноября 2010 г.). «Имена детей рассказывают о родителях больше, чем когда-либо прежде» . Живая наука .
^ «В поисках нашей истории: афроамериканские имена» . Семейное образование . Проверено 5 июня 2007 г.
^ Закс, Дэвид (25 августа 2008 г.). — И вообще, что там с черными именами? . Салон.com .
^ Розенкранц, Линда; Сатран, Паула Редмонд (16 августа 2001 г.). Детские имена сейчас: от классики к классным — последнее слово об именах . Грифон Святого Мартина. ISBN 0-312-26757-6 .
^ Недостаток, Эвонн. «Популярные афроамериканские имена» . Проверено 12 февраля 2014 г.
^ Конли, Далтон (10 марта 2010 г.). «Воспитание Э и Йо…» Психология сегодня .
^ Гринвуд, Шеннон (14 апреля 2022 г.). «2. Семейная история, рабство и знание черной истории» .
^ Томас Соуэлл, Позитивные действия во всем мире , 2004. Основные книги. стр. 115–156.
^ Уайлдер-Гамильтон, Элонда Р. (2002). «Раскрытие правды: понимание влияния американской культуры на отношения чернокожих мужчин и женщин» . Черная повестка дня. Архивировано из оригинала 7 апреля 2008 года . Проверено 3 июня 2007 г.
^ Мартин, Элмер П. (1980). Большая чёрная семья . Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-50797-1 .
^ Сара Майорга-Галло (июнь 2018 г.). «Чей лучший друг? Собаки и поддержание расовых границ в многорасовом районе». Социологический форум . 33 (2): 505–528. дои : 10.1111/socf.12425 .
^ «Через 50 лет после дела Ловинг против Вирджинии более 1 из 6 новых браков являются межрасовыми» . 18 мая 2017 г.
^ «Условия жизни детей по расе/этнической принадлежности, 1970–2022 гг.» . ОЖДДП .
^ История тринадцати.org
^ Админ, Мадео (29 января 2018 г.). «Черные семьи, разлученные рабством» . Инициатива равного правосудия .
^ Холден, Ванесса М. (25 июля 2018 г.). «Рабство и американское наследие разделения семей» . ААИХС .
^ Скотт, Дженни (23 марта 2008 г.). «Что говорят политики, когда говорят о расе» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 24 июня 2008 г.
^ Боситис, Дэвид (2001). «Черное голосование в 2004 году» (PDF) . Объединенный центр политических и экономических исследований. Архивировано из оригинала (PDF) 20 июня 2007 года . Проверено 18 мая 2007 г.
^ «Проверка реальности: кто голосовал за Дональда Трампа?» . Новости Би-би-си . 9 ноября 2016 г.
^ «Угроза и унижение: расовое профилирование, внутренняя безопасность и права человека в Соединенных Штатах» (PDF) . Международная амнистия. Архивировано из оригинала (PDF) 20 июня 2007 года . Проверено 1 июня 2007 г.
^ Кансал, Тушар (2005). Мауэр, Марк (ред.). «Расовое неравенство при вынесении приговоров: обзор литературы» (PDF) . Проект приговора. Архивировано из оригинала (PDF) 26 июня 2008 года . Проверено 1 июня 2007 г.
^ «Бедность в США: часто задаваемые вопросы» . Национальный центр бедности. 2006 год . Проверено 1 июня 2007 г.
^ Пейн, Январь В. (21 декабря 2004 г.). «Умирать ради базового ухода» . Вашингтон Пост . Проверено 1 июня 2007 г.
^ Рэндалл, Вернелия (25 марта 2007 г.). «Институциональный расизм» . Университет Дейтона. Архивировано из оригинала 19 мая 2007 года . Проверено 1 июня 2007 г.
^ Ричардсон, Элейн и Гвендолин Пау. «Хип-хоп грамотность и глобализация черной популярной культуры». Социальные идентичности , том. 22, нет. 2 марта 2016 г., стр. 129–132.
^ Нельсон, Анджела М. «Популярная культура чернокожих (США)». Энциклопедия расы и расизма под редакцией Патрика Л. Мэйсона, 2-е изд., том. 1, Macmillan Reference USA, 2013, стр. 275–284.
^ Доддс, Шерил. «Хип-хоп-баттлы и лицевые интертексты». Танцевальные исследования , том. 34, нет. 1 мая 2016 г., стр. 63–83.
^ Китвана, Бакари. Поколение хип-хопа: молодые чернокожие и кризис афроамериканской культуры. Нью-Йорк: Basic Civitas, c. 2002, 2002.
^ Порфилио, Брэд Дж.1 и др. «Окончание войны против молодежи: социальные сети и хип-хоп культура как места сопротивления, трансформации и (ре) концептуализации». Журнал критических исследований политики в области образования (JCEPS) , vol. 11, нет. 4 ноября 2013 г., стр. 85–105.
^ ДеФранц, Томас (2004). Танцевальные откровения: воплощение афроамериканской культуры Элвина Эйли . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-534835-4 .
^ Хатчинсон, граф Офари (14 декабря 2004 г.). «Король не стал бы выступать против однополых браков» . Хроника Сан-Франциско . Проверено 28 августа 2019 г. Группы по защите прав геев ... цитируют публичное заявление Коретты Скотт Кинг, опубликованное в 1996 году, в котором она заявила, что Кинг был бы защитником прав геев, если бы он был жив.
^ Шарптон обещает бороться с гомофобией среди чернокожих , The New York Sun , 3 августа 2005 г. «Преподобный Шарптон пообещал дать толчок массовому движению, которое решило бы проблему гомофобии в черном сообществе... Эл Шарптон был единственным Кандидат в президенты в прошлом году, который беззастенчиво поддерживал однополые браки, удивил критиков, пытавшихся заклеймить его как активиста, занимающегося одной проблемой... Преподобный Шарптон, впервые принявший участие в гей-параде в этом году, пожалуй, тот самый. человек, который может положить конец безудержным гомофобным взглядам, столь укоренившимся в афроамериканском сообществе».
^ Сандалоу, Марк (16 июля 2003 г.). «Демократы разделились по поводу однополых браков» . Хроника Сан-Франциско . Проверено 11 января 2008 г.
^ Гецевич, Клэр (7 октября 2014 г.). «Чернокожие равнодушно относятся к однополым бракам, но большинство говорят, что компании в большинстве случаев предоставляют свадебные услуги гей-парам» . Исследовательский центр Пью . Проверено 2 декабря 2015 г.
^ «Расчленение Стоунволла» . ХаффПост . 26 июня 2012 г.
^ Платт-Бустан, Лия (май 2013 г.). «РАСОВАЯ ЖИЛАЯ СЕГРЕГАЦИЯ В АМЕРИКАНСКИХ ГОРОДАХ» (PDF) . Национальное бюро экономических исследований (19045): 1–29 – через NBER.
^ Смитерман, Женева. Черный разговор: слова и фразы от капюшона до угла Аминь . Нью-Йорк: Компания Houghton Mifflin, 2000.
^ «ГЕТТО» . Архивировано из оригинала 11 мая 2008 года . Проверено 11 мая 2008 г. Ким Пирсон
^ «Корневой шок: последствия лишения афроамериканцев» Журнал Urban Health . Спрингер, Нью-Йорк. Том 78, номер 1, март 2001 г. два : 10.1093/jurban/78.1.72
^ Вахтель, Пол Л. (1999). Раса в сознании Америки: разрыв порочного круга между черными и белыми . Нью-Йорк: Рутледж. п. 219 . ISBN 0-415-92000-0 .
^ Дуглас А. Смит, «Соседский контекст поведения полиции», Преступность и правосудие , Том. 8, Сообщества и преступность (1986), стр. 313–341.
^ Табит, Уолтер; Фрэнсис Фокс Пивен (2003). Как восточный Нью-Йорк стал гетто . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 80. ИСБН 0-8147-8267-1 .
^ Рубин, Ирен С. (1982). Бег в минусе: политическая динамика городского финансового стресса . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 126. ИСБН 0-87395-564-1 .
^ «Церковная культура как стратегия действий в черном сообществе», Мэри Паттилло-Маккой, American Sociological Review , Vol. 63, № 6 (декабрь 1998 г.), стр. 767–784.
^ «Собирание духа» в Первой баптистской церкви: духовность как защитный фактор в жизни афроамериканских детей» Венди Л. Хейт; Социальная работа , Vol. 43, 1998.
^ «Черная архитектура все еще стоит, Дом с дробовиком». Архивировано 5 октября 2017 года в Wayback Machine , Коллекция великих зданий на компакт-диске Кевина Мэтьюза. Афроамериканский реестр.
^ Вуд, Молли (8 июня 2020 г.). «От BlackPlanet до Black Twitter: эволюция голосов чернокожих в социальных сетях» . Рынок .
^ Осье, Брук (11 декабря 2020 г.). «Социальные сети продолжают оставаться важным политическим средством для чернокожих американцев» .
^ «Почему чернокожие подростки являются крупнейшими пользователями Instagram и Snapchat» . АфроТех . 12 июня 2018 г.
^ Майна, Беатрис (8 июня 2023 г.). «Культура чернокожих: 5 культурных ценностей афроамериканцев с богатой историей» .
^ Вессон, Стивен (16 августа 2022 г.). «Образование в порабощенных сообществах | Обучение в библиотеке» . Блоги Библиотеки Конгресса .
^ «Рабство и становление Америки» . Тринадцать . 6 июля 2023 г. . Проверено 13 августа 2023 г.
^ Образование, пропитанное афроамериканской культурой: исторически колледжи и университеты для чернокожих
^ Гейтс-младший, Генри Луи , Испытания Филлис Уитли: первая черная поэтесса Америки и ее встречи с отцами-основателями , Basic Civitas Books, 2010, стр. 5. ISBN 9780465018505
^ Например, в названии YWCA Филлис Уитли в Вашингтоне, округ Колумбия, где «Филлис» выгравировано в названии над входной дверью (как видно на фотографиях, заархивированных 15 сентября 2016 года в Wayback Machine , и соответствующем тексте). Архивировано 15 сентября 2016 года в Wayback Machine .
^ Петерсон, Карла (1995). Исполнители слова: афроамериканские женщины-спикеры и писатели на Севере (1830–1880) . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 4. ISBN 978-0-8135-2514-3 .
^ Лонг, Кэролайн Морроу (1997). «Иоанн Завоеватель: от корневого оберега к коммерческому продукту» . Аптека в истории . 39 (2): 47–48, 51. JSTOR 41111803 .
^ Тайлер, Варро (1991). «Неуловимая история Высокого Иоанна Завоевателя Корня» . Аптека в истории . 33 (4): 165–166. JSTOR 41112508 . ПМИД 11612725 .
^ Херстон, Зора Нил (1981). Освященная церковь . Беркли. стр. 69–78. ISBN 9780913666449 .
^ Гейтс, Генри Луи; Татарка, Мария (2017). Аннотированные афроамериканские сказки (Аннотированные книги) . Ливерайт. ISBN 9780871407566 .
^ Пауэлл, Тимоти. «Приземление Эбоса» . Энциклопедия Новой Джорджии . Издательство Университета Джорджии . Проверено 11 января 2022 г.
^ Огунлей, Толагбе (1997). «Афроамериканский фольклор: его роль в реконструкции афроамериканской истории» . Журнал исследований чернокожих . 27 (4): 435–455. дои : 10.1177/002193479702700401 . ISSN 0021-9347 . JSTOR 2784725 .

Библиография

Гамильтон, Мэрибет: В поисках блюза .
Уильям Феррис ; Дайте моему бедному сердцу легкость: голоса блюза Миссисипи - Издательство Университета Северной Каролины; (2009) ISBN 978-0-8078-3325-4 (с компакт-диском и DVD)
Уильям Феррис ; Гленн Хинсон Новая энциклопедия южной культуры: Том 14: Народная жизнь , University of North Carolina Press (2009) ISBN 978-0-8078-3346-9 (Обложка: фотография Джеймса Сона Томаса)
Уильям Феррис ; Блюз из Дельты – Da Capo Press; исправленное издание (1988 г.) ISBN 978-0-306-80327-7
Тед Джоя ; Дельта-блюз: жизнь и времена мастеров из Миссисипи, совершивших революцию в американской музыке - WW Norton & Company (2009) ISBN 978-0-393-33750-1
Шелдон Харрис ; Блюз Who's Who Da Capo Press, 1979
Роберт Николсон; Миссисипи Блюз сегодня! Да Капо Пресс (1999) ISBN 978-0-306-80883-8
Роберт Палмер ; Глубокий блюз: музыкальная и культурная история дельты Миссисипи - переиздание Penguin (1982) ISBN 978-0-14-006223-6
Фредерик Рэмси младший ; Been Here And Gone - 1-е издание (1960) Издательство Университета Рутгерса - Лондон Касселл (Великобритания) и Нью-Брансуик, Нью-Джерси; 2-е издание (1969) Издательство Университета Рутгерса, Нью-Брансуик, Нью-Джерси; (2000) Издательство Университета Джорджии
Виггинс, Дэвид К. и Райан А. Суонсон, ред. Отдельные игры: афроамериканский спорт за стенами сегрегации . University of Arkansas Press, 2016. xvi, 272 стр.
Чарльз Рейган Уилсон, Уильям Феррис , Энн Дж. Адади; Энциклопедия южной культуры (1656 стр.) University of North Carolina Press; 2-е издание (1989 г.) – ISBN 978-0-8078-1823-7

Первоисточники

Бюро образования, Министерство внутренних дел. Образование негров: исследование частных и высших школ для цветного населения в Соединенных Штатах, Том II. (Вестник, 1916, № 39, 1917) онлайн

[1] «Черный прекрасен: возникновение черной культуры и идентичности в 60-х и 70-х годах» . Национальный музей афроамериканской истории и культуры . Проверено 7 марта 2023 г.

[2] «Черная история и культура» . Google Искусство и культура . Проверено 7 марта 2023 г.

[3] «Рекламодатель Монтгомери, 20 февраля 2020 г., страница D6» . Газеты.com . Проверено 8 марта 2023 г.

[4] Браун, Анджела (октябрь 2013 г.). «Культурный взгляд на афроамериканскую культуру» (PDF) . Международный журнал исследований образования и грамотности . 1 (2) – через AIAC.

[5] «The News and Observer, 22 января 1997 г., стр. 12» . Газеты.com . Проверено 10 марта 2023 г.

[6] «Журнал и Курьер, 21 сентября 2008 г., стр. 13» . Газеты.com . Проверено 14 августа 2023 г.

[7] «Черный прекрасен: возникновение черной культуры и идентичности в 60-х и 70-х годах» . Национальный музей афроамериканской истории и культуры . Проверено 14 августа 2023 г.

[8] Макманус, Мелани (27 мая 2021 г.). «Танцы в новом Национальном музее афроамериканской музыки в Нэшвилле» . Чикаго Трибьюн . Проверено 21 декабря 2021 г.

[9] Уайт, Констанс. «Как афроамериканцы повлияли на стиль и культуру» . Время . Проверено 21 декабря 2021 г.

[10] Рейнольдс, Марселлас (2019). Supreme Models Знаменитые чернокожие женщины, совершившие революцию в моде . АБРАМС. ISBN 9781683356622 .

[Gomez2-11] Гомес, Микеланджело (1998). Обмен символами нашей страны: трансформация африканской идентичности на колониальном и довоенном юге: трансформация африканской идентичности на колониальном и довоенном юге . Издательство Университета Северной Каролины. п. 12 . ISBN 0-8078-6171-5 .

[12] «Взрыв культуры и искусства в эпоху Гарлемского Возрождения» . Коллекционер . 7 октября 2022 г. . Проверено 8 марта 2023 г.

[13] Моррис, Олдон (13 июля 2021 г.). «От гражданских прав к жизни чернокожих имеют значение» . Научный американец . Проверено 8 марта 2023 г.

[14] Как европейцы повлияли на развитие афроамериканской культуры

[15] Прайс, Ричард (1996). Общества маронов: общины рабов-повстанцев в Америке . Якорные книги. стр. 1–33.

[16] «Цифровая история» . www.digitalhistory.uh.edu .

[17] «The Cincinnati Enquirer, 1 марта 2000 г., страница 12» . Газеты.com . Проверено 20 июня 2023 г.

[slave_culture-18] «Голоса афроамериканцев: рабская культура» . Университет Хьюстона . 2 июня 2007 года. Архивировано из оригинала 7 мая 2008 года . Проверено 2 июня 2007 г.

[19] Женевьева Фабр, Роберт Г. О'Мили (1994). История и память в афроамериканской культуре . Издательство Оксфордского университета. стр. 12–208.

[AfricanMigrationNYC-20] Кимико де Фрейтас-Тамура (13 января 2023 г.). «Африканец и невидимка: еще один миграционный кризис в Нью-Йорке» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 26 января 2023 г.

[oral-21] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Папа, Мэгги; Гербер, Эми; Мохамед, Абир. «Афроамериканская культура через устную традицию» . Университет Джорджа Вашингтона . Архивировано из оригинала 27 мая 2008 года . Проверено 17 мая 2007 г.

[22] «Редакционный анализ «Истории чудесного смоляного ребенка» » . Университет Вирджинии . Архивировано из оригинала 17 октября 2007 года . Проверено 7 октября 2007 г.

[23] «Джон Генри: Стальной водитель» . ибиблио . Проверено 7 октября 2007 г.

[24] «Дядя Ремус» . UncleRemus.com. 2003 . Проверено 10 октября 2007 г.

[25] «Предисловие редактора» . UncleRemus.com. 2003 . Проверено 10 октября 2007 г.

[26] Работо, Альберт Дж. (1995). Огонь в костях: размышления об истории религии афроамериканцев . Маяк Пресс . ISBN 0-8070-0933-4 . Проверено 7 октября 2007 г.

[27] Фабр и О'Мили, стр. 219–244.

[28] Данбар, ЕВА Э. (1 января 2013 г.). «Стать американцем через этнографическое письмо». В ДАНБАРЕ, ЕВА Э. (ред.). Черные области воображения . Афроамериканские писатели между нацией и миром. Издательство Университета Темпл. стр. 16–57. ISBN 978-1-4399-0942-3 . JSTOR j.ctt14bt4hc.6 .

[Michael_L._Hecht_2003_pp._3-245-29] Перейти обратно: ^а ^б Майкл Л. Хехт, Рональд Л. Джексон, Сидни А. Рибо (2003). Афроамериканское общение: изучение идентичности и культуры? Рутледж. стр. 3–245.

[30] Миазга, Марк (15 декабря 1998 г.). «Движение устного слова 1990-х годов» . Мичиганский государственный университет . Проверено 7 октября 2007 г.

[harlem-31] Джонсон, Уильям Х. «Гарлемский ренессанс» . Fatherryan.org. Архивировано из оригинала 1 июня 2007 года . Проверено 1 июня 2007 г.

[32] «Чёрная сила» . Королевская энциклопедия . Стэнфордский университет . Проверено 2 июня 2007 г.

[33] «Чёрная сила» . Движение черных искусств . Мичиганский университет . Архивировано из оригинала 27 февраля 2008 года . Проверено 2 июня 2007 г.

[34] «Никки Джованни» . Движение черных искусств . Мичиганский университет. Архивировано из оригинала 3 марта 2008 года . Проверено 2 июня 2007 г.

[35] «Черная эстетика» . Движение черных искусств . Мичиганский университет . Архивировано из оригинала 27 января 2008 года . Проверено 2 июня 2007 г.

[36] Стюарт, Эрл Л. (1 августа 1998 г.). Афроамериканская музыка: Введение . Прентис Холл Интернэшнл . стр. 5–15 . ISBN 0-02-860294-3 .

[37] «История афроамериканской музыки | Encyclepedia.com» . www.энциклопедия.com .

[38] «Хамбон | Африканская/афроамериканская культура» . PBS LearningMedia . Проверено 25 марта 2023 г.

[Bond-39] Бонд, Джулиан; Уилсон, Сондра Кэтрин, ред. (2000). Поднимите каждый голос и пойте: празднование национального гимна негров; 100 лет, 100 голосов . Случайный дом . ISBN 0-679-46315-1 . Проверено 14 октября 2007 г.

[40] «Поднимите каждый голос и пойте» . Национальное общественное радио. 4 февраля 2002 года. Архивировано из оригинала 28 мая 2007 года . Проверено 1 июня 2007 г.

[41] Макинтайр, Дин Б. (20 января 2000 г.). «Поднимите каждый голос – 100 лет» . Генеральный совет ученичества. Архивировано из оригинала 7 мая 2008 года . Проверено 1 июня 2007 г.

[42] Южный., Эйлин (1997). Музыка чернокожих американцев: история (3-е изд.). WW Нортон и компания. ISBN 0-393-97141-4 .

[43] Вуд, Питер Х. « Джимми де Согнутая коленная кость»: африканский язык тела и эволюция американских танцевальных форм» . Свободно танцевать: За танцем . ПБС . Проверено 30 октября 2007 г.

[streetswing-44] «Танец на торте» . Архив истории танцев Streetswing . Проверено 1 апреля 2007 г.

[Ballroom,_Boogie_2009._pp._19-23-45] Перейти обратно: ^а ^б Бальные танцы, буги, Шимми Шам, Шейк: читатель социальных и популярных танцев . Джули Малниг. Издание: иллюстрированное. Издательство Университета Иллинойса. 2009, стр. 19–23.

[46] «Афроамериканский танец – история!» . Регистр афроамериканцев. Архивировано из оригинала 5 мая 2007 года . Проверено 2 июня 2007 г.

[47] Брагин, Наоми Элизабет. «Движение Черной улицы: танцы на траве, фильмы ЯК и политика положения в Окленде, Калифорния». [Сборник работ: Танец и социальный город. Бирмингем, Алабама: Общество исследователей истории танца, 2012, стр. 51–57.

[48] «Расстрелян и взят в плен». Tdr-The Drama Review-The Journal of Performance Studies , vol. 58, нет. 2, без даты, стр. 99–114.

[49] «От улиц до сцены два танцевальных мира видят гармонизацию и хаос» . Выпуск выходного дня Суббота, 23 января 2016 г. Литературный ресурсный центр.

[50] Симмс, Рене. «Бессмертный танец в эпоху Майкла Брауна». Юго-Западное обозрение , нет. 1, 2017, с. 74.

[51] «Сознательная тишина как вид черной визуальной культуры». Черная камера: Новая серия , вып. 8, нет. 1, осень 2016 г., стр. 146–154.

[52] «Краткая история тверкской культуры» . playboy.com .

[53] Паттон., Шэрон Ф. (1998). Афро-американское искусство . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-284213-7 . Проверено 14 октября 2007 г.

[54] Пауэлл, Ричард (апрель 2005 г.). «Афроамериканское искусство» . Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-465-00071-1 . Проверено 14 октября 2007 г.

[55] «Гарриет Пауэрс» . Ранние женщины-мастера. Архивировано из оригинала 18 октября 2007 года . Проверено 14 октября 2007 г.

[56] «Одеяла Джис-Бенд» . Тинвуд Венчурс. 2004. Архивировано из оригинала 22 февраля 2004 года . Проверено 14 октября 2007 г.

[57] Южный, Эйлин. Музыка американцев-негров: история . Нью-Йорк: Нортон, 1997, стр. 404–409.

[58] «Аарон Дуглас (1898–1979)» . Мичиганский университет . Архивировано из оригинала 13 июля 2006 года . Проверено 4 октября 2007 г.

[59] «Огаста Феллс Сэвидж (1882–1962)» . Мичиганский университет . Архивировано из оригинала 13 июля 2007 года . Проверено 4 октября 2007 г.

[60] «Биография Джеймса Ван дер Зи (1886–1983)» . биография.com . Архивировано из оригинала 20 июля 2012 года . Проверено 4 октября 2007 г.

[61] Холл, Кен (2004). «Дорожники» . McElreath Printing & Publishing, Inc. Архивировано из оригинала 18 октября 2007 года . Проверено 14 октября 2007 г.

[62] «Обновления и снимки 2006» . Джеймс Гибсон. 2000. Архивировано из оригинала 11 марта 2008 года . Проверено 14 октября 2007 г.

[63] Картина разбойника из Флориды. Архивировано 30 января 2010 года в Wayback Machine.

[64] Смит, Роберта (9 сентября 2007 г.). «Персональные музейные выставки: не обычные подозреваемые» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 6 ноября 2007 г.

[65] «Афроамериканцы в изобразительном искусстве» . Университет Лонг-Айленда. Архивировано из оригинала 9 мая 2007 года . Проверено 2 июня 2007 г.

[Sattes-66] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Саттс, Кори А.Х.; Платт, Сара Э. «Гончарная посуда в африканском стиле с рулеткой в Чарльстоне, Южная Каролина» (PDF) . Общество американской археологии . Археологические записи САА.

[Marcoux-67] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Марку, Джон; и др. (январь 2020 г.). «Предварительная идентификация колонов с рулеткой в африканском стиле в колониальном регионе Южной Каролины» . Журнал археологии и наследия африканской диаспоры . 9 (1): 1. дои : 10.1080/21619441.2020.1840837 . S2CID 228856494 .

[Joseph-68] Перейти обратно: ^а ^б Джозеф, JW (2011). «... Весь Кросс» — африканские гончары, знаки и значения в народной керамике округа Эджфилд, Южная Каролина» . Историческая археология . 45 (2): 134–155. дои : 10.1007/BF03376836 . JSTOR 23070092 . S2CID 160445944 .

[69] Уорд, Джерри В. младший (7 апреля 1998 г.). М. Грэм (ред.). Разрушить невинность: преподавание афроамериканской поэзии . Преподавание афроамериканской литературы. Рутледж. п. 146. ИСБН 0-415-91695-Х .

[:0-70] Грант, Джейме; Мотт, Лиза; Танис, Джастин; Харрисон, Джек; Герман, Джоди; Кейслинг, Мара (2011). «Несправедливость на каждом шагу» (PDF) . Национальная целевая группа по делам геев и лесбиянок . Архивировано из оригинала (PDF) 6 мая 2015 года . Проверено 30 октября 2016 г.

[:2-71] Бертон, Нсенга (3 февраля 2010 г.). «Празднование 100-летия черного кино» . Корень . Проверено 6 марта 2021 г.

[72] Абуку, НеНе (5 октября 2011 г.). «Что такое черное кино? Вы когда-нибудь задумывались?» . Бабушка Африка . Проверено 6 марта 2021 г.

[73] Хикмон, Габриель. «То, как вы играете в Пики, — это то, как вы играете в жизнь» . Пудинг . Проверено 3 июня 2023 г.

[74] Три африканские игры в хлопки из Либерии - проект Africa Heartwood , данные получены 3 июня 2023 г.

[75] «Ассоциация афроамериканских музеев: история» . Архивировано из оригинала 16 октября 2007 года.

[76] Музей Натчеза демонстрирует афроамериканское наследие. Архивировано 7 марта 2016 года в Wayback Machine Today в Миссисипи. Проверено 2 марта 2016 г.

[77] «Афро-американские музеи, история и американский идеал» Джона Э. Флеминга. Журнал американской истории , Vol. 81, № 3, Практика американской истории: специальный выпуск (декабрь 1994 г.), стр. 1020–1026.

[auto-78] Перейти обратно: ^а ^б Холлоуэй, Джозеф (1990). «Африканизмы в американской культуре» . Издательство Университета Индианы . п. [1] . Проверено 6 февраля 2023 г.

[Labov-79] Лабов, Уильям (1972). Язык во внутреннем городе: исследования черного английского языка . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета . ISBN 0-8122-1051-4 . Проверено 14 октября 2007 г.

[80] Убре, Алондра (1997). «Черный английский язык (эбоника) и обучаемость: межкультурный взгляд на язык, познание и обучение» . Афроамериканское веб-соединение. Архивировано из оригинала 14 июня 2007 года . Проверено 2 июня 2007 г.

[81] «Что впереди?» . Вы говорите по-американски? . ПБС . 2005 . Проверено 30 октября 2007 г.

[82] Коулмас, Флориан (2005). Социолингвистика: исследование выбора говорящих . Издательство Кембриджского университета . п. 177 . ISBN 1-397-80521-8 . Проверено 30 октября 2007 г.

[83] Дьюи, Уильям Джозеф; Джугду, Деле; Хакетт, Розалинд Эй Джей (2003). Мир движется, мы следуем: прославление африканского искусства . Ноксвилл, Теннесси: Музей Фрэнка Х. МакКланга, Университет Теннесси. п. 23. ISBN 1-880174-05-7 .

[kente-84] «Окутанный гордостью: ганский Кенте и афроамериканская идентичность» . Национальный музей африканского искусства . Проверено 17 мая 2007 г.

[85] 1 Коринфянам 11: 5–6.

[86] "Мода" . Дикинсон Колледж . Архивировано из оригинала 1 августа 2008 года . Проверено 14 октября 2007 г.

[87] «Традиция шляп в афроамериканской церкви» . ПБС . Архивировано из оригинала 18 октября 2007 года . Проверено 14 октября 2007 г.

[88] Шварцберг, Лорен (15 декабря 2014 г.). «Древняя история грилей» .

[89] «Что стоит за тенденцией к провисанию брюк?» . Грио . 15 сентября 2009 г.

[90] Смит, Джей (28 декабря 2011 г.). «Для некоторых чернокожих Air Jordans — это больше, чем просто кроссовки» . www.thegrio.com . Проверено 10 ноября 2019 г.

[91] «30 чернокожих дизайнеров, которые сформировали историю моды - Месяц черной истории афроамериканского фаши» .

[92] Мерида, Матео. «Черные волосы и принудительное подчинение» . Исследовательский центр афроамериканской истории и культуры Эйвери . Колледж Чарльстона . Проверено 1 июня 2022 г.

[93] Берд, Аяна; Тарпс, Лори (12 января 2002 г.). История волос: распутывание корней черных волос в Америке . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина . п. 162 . ISBN 0-312-28322-9 .

[94] Вашингтон, Даррен Тейлор (22 мая 2007 г.). «Фильм призывает африканцев и афроамериканцев выращивать натуральные волосы» . Голос Америки . Архивировано из оригинала 12 июля 2007 года . Проверено 24 июня 2008 г.

[95] Макдональд, Эшли (7 апреля 2008 г.). « Расцвет натуральных волос» . Метр . Архивировано из оригинала 11 апреля 2008 года . Проверено 24 июня 2008 г.

[dickinson-96] Перейти обратно: ^а ^б «Афроамериканские прически» . Дикинсон Колледж . Архивировано из оригинала 31 июля 2008 года . Проверено 14 октября 2007 г.

[Lacy-97] Перейти обратно: ^а ^б Лейси, Д. Аарон. «Истец Раздела VII, находящийся под наибольшей угрозой исчезновения?: Афроамериканские мужчины и межсекционные претензии» . Обзор права штата Небраска , Vol. 86, № 3, 2008 г., стр. 14–15. Проверено 8 ноября 2007 г.

[98] Грин, Пенелопа. «Разглагольствования; проблемы со щеткой» . Журнал New York Times , 8 ноября 2007 г. Проверено 8 ноября 2007 г.

[99] Джонс, Ламонт (23 апреля 2007 г.). «Черные и красивые: афроамериканкам приходится нелегко в мире моды» . Питтсбург Пост-Газетт . Проверено 14 октября 2007 г.

[Pew_Forum-100] Перейти обратно: ^а ^б «Религиозный портрет афроамериканцев» . pewforum.org . 30 января 2009 года . Проверено 22 октября 2017 г.

[101] Вейль, Джули Заузмер (13 мая 2019 г.). «Библия использовалась для оправдания рабства. Затем африканцы проложили через нее свой путь к свободе» . Вашингтон Пост . ISSN 0190-8286 . Проверено 17 октября 2023 г.

[aa_religion-102] Перейти обратно: ^а ^б ^с Маффли-Кипп, Лори . «Афроамериканская религия, часть I: К гражданской войне» . Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл . Архивировано из оригинала 27 июня 2007 года . Проверено 15 мая 2007 г.

[103] Мартин, Мишель (9 декабря 2018 г.). «Рабская Библия 1800-х годов пропустила ключевые отрывки, которые могли спровоцировать восстание» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Проверено 17 октября 2023 г.

[104] «Что такое рабская Библия? Кто ее создал и почему?» . www.christianity.com . Проверено 17 октября 2023 г.

[105] Маффли-Кипп, Лори Ф. (май 2001 г.). «Церковь в южном черном сообществе» . Университет Северной Каролины . Проверено 21 мая 2007 г.

[106] «Удивительная благодать: 50 лет Черной церкви» . Эбони . Апрель 1995 года . Проверено 14 октября 2007 г.

[eblackstudies-107] Алкалимат, Абдул . Религия и Черная церковь . Введение в афроамериканские исследования (6-е изд.). Чикаго: Книги и публикации XXI века. Архивировано из оригинала 8 апреля 2007 года . Проверено 1 июня 2007 г.

[108] «Театр Интиман: Черное Рождество» . Театр Интиман. Архивировано из оригинала 9 января 2008 года . Проверено 13 октября 2007 г.

[109] «Черное Рождество» . Национальный центр афроамериканских художников. 2004. Архивировано из оригинала 9 октября 2007 года . Проверено 13 октября 2007 г.

[110] Шейх Анта Диоп, Доколониальная Черная Африка , с. 163.

[111] Сильвен Диуф, Слуги Аллаха.

[csm-112] Перейти обратно: ^а ^б Вуд, Дэниел Б. (14 февраля 2002 г.). «Черные мусульмане Америки закрывают раскол» . Христианский научный монитор . Архивировано из оригинала 26 апреля 2006 года.

[aaa-113] Перейти обратно: ^а ^б Рэйчел Померанс, Иудаизм привлекает больше чернокожих американцев , The Atlanta Journal-Constitution , 18 июня 2008 г.

[northstar-114] Энджелл, Стивен В. (май 2001 г.). «Черный Сион: религиозные встречи афроамериканцев с иудаизмом» . Полярная звезда . 4 (2). Университет Рочестера . ISSN 1094-902X . Архивировано из оригинала 7 апреля 2008 года . Проверено 19 октября 2007 г.

[115] Нико Коппель, «Черный раввин стремится к господствующей тенденции своей веры» , The New York Times , 16 марта 2008 г.

[116] «Раскрытие силы худу: путешествие предков» . Служба общественного вещания . ПБС . Проверено 25 мая 2023 г.

[117] Дейл, Мэриклер (9 августа 2003 г.). «Африканские религии привлекают американцев» . Африканская традиционная религия . афген.com . Проверено 2 июня 2007 г.

[118] Дантли, Майкл Э. (октябрь 2005 г.). «Афроамериканская духовность и представления Корнела Уэста о пророческом прагматизме: реструктуризация образовательного лидерства в американских городских школах» . Управление образованием Ежеквартально . 41 (4): 651–674. дои : 10.1177/0013161x04274274 . ISSN 0013-161X . S2CID 145158005 .

[119] Граймс, Рональд Л. (2002). Глубоко в кости: заново изобретая обряды посвящения . Издательство Калифорнийского университета . стр. 145–146. ISBN 0-520-23675-0 . Проверено 14 октября 2007 г.

[120] « Краткая история «Прыжка с метлы»…» Реестр афроамериканцев. 15 июля 2005 года. Архивировано из оригинала 27 октября 2006 года . Проверено 14 октября 2007 г.

[121] Парри, Тайлер Д. (2016). «Святая земля брака: сложное наследие свадьбы на метле в американской истории» . Американские исследования . 55 : 81–106. дои : 10.1353/ams.2016.0063 . S2CID 148110503 – через www.academia.edu.

[122] Аньям, Тони. «Кто должен прыгать на метле?» . Anyiams Creations International. Архивировано из оригинала 26 октября 2007 года . Проверено 14 октября 2007 г.

[123] Мэттис, Жаклин С.; Джагерс, Роберт Дж. (2001). «Реляционная основа для изучения религиозности и духовности в жизни афроамериканцев» . Журнал общественной психологии . 29 (5): 519–539. дои : 10.1002/jcop.1034 . ISSN 0090-4392 .

[Barrett-124] «Смерть и умирание в черном опыте: интервью с Рональдом К. Барреттом, доктором философии» . Education Development Center, Inc. 25 сентября 2001 г. Архивировано из оригинала 9 октября 2007 г. . Проверено 13 октября 2007 г.

[125] «Джазовые похороны» . ПБС . 30 января 2004 года. Архивировано из оригинала 10 марта 2013 года . Проверено 13 октября 2007 г.

[126] Хикс, Дерек С. «Необычный пир: Гамбо и сложный напиток черной религии». В книге «Религия, еда и питание в Северной Америке » под редакцией Бенджамина Э. Зеллера, Мари В. Даллам, Рида Л. Нейлсона и Норы Л. Рубель, 134–154. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 2014.

[127] Хикс, Дерек С. «Необычный пир: Гамбо и сложный напиток черной религии». В книге «Религия, еда и питание в Северной Америке » под редакцией Бенджамина Э. Зеллера, Мари В. Даллам, Рида Л. Нейлсона и Норы Л. Рубель, 136. Нью-Йорк: Columbia University Press, 2014.

[128] Холлоуэй, Джозеф Э. (2005). Африканизмы в американской культуре . Блумингтон, Индиана: Издательство Университета Индианы. п. 48. ИСБН 0-253-34479-4 .

[129] Бауманн, Тимоти (2009). «Сеть культурной идентичности: пример афроамериканской идентичности и «пищи души» » (PDF) . Теннесси Археология . 4 (1–2): 72 . Проверено 24 мая 2024 г.

[130] Холлоуэй, Джозеф (2005). Африканизмы в американской культуре . Издательство Университета Индианы. стр. 48–49. ISBN 9780253217493 .

[131] «Известные афроамериканские повара» . Библиотека Бегли . Общественный колледж округа Скенектади . Проверено 2 июня 2024 г.

[132] Хендерсон, Ларетта (2007). « Эбони-младший!» и «Пища души»: формирование афроамериканской идентичности среднего класса посредством использования традиционных южных способов питания» . Еда Мелуса в мультиэтнической литературе . 32 (4): 81–82 . Проверено 17 июня 2024 г.

[A_History_of_Soul_Food-133] Перейти обратно: ^а ^б «История еды для души» . «20 век Фокс». Архивировано из оригинала 11 июня 2008 года . Проверено 2 июня 2007 г.

[134] Йонссон, Патрик (6 февраля 2006 г.). «Предыстория: южная дискомфортная еда» . Христианский научный монитор . Проверено 2 июня 2007 г.

[135] Дорси, Эмбер (3 октября 2015 г.). «19 рецептов еды для души, которые почти так же хороши, как у твоей мамы» . БаззФид .

[136] Годой, Мария (15 февраля 2013 г.). «Жареная курица и вафли: блюдо, которое Юг отрицает как свое собственное?» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР .

[137] «Красный (с красным вкусом) Kool-Aid назван официальным напитком соул-фуд» . www.splendidtable.org .

[138] Липе, Ми Э (10 сентября 2015 г.). Награда из коробки: кулинарная книга фермы CSA . Издательская группа Hillcrest. ISBN 978-0-9905011-0-7 – через Google Книги.

[139] «АФРИКАНСКИЕ КУЛЬТУРЫ И РАБСКАЯ КУХНЯ — SlaveRebellion.org» . www.slaverebellion.info .

[140] «Афроамериканцы и цыгане: культурные отношения, сформировавшиеся через трудности» . 27 сентября 2013 г.

[141] По, Трейси Н. (1999). «Истоки соул-пищи в черной городской идентичности: Чикаго, 1915–1947» . Интернационал американских исследований . 37 (1): 4–33. JSTOR 41279638 .

[142] Хокинс, Оди (16 января 2015 г.). Поваренная книга Lil' Urban Gourmet . АвторДом. ISBN 978-1-4969-6118-1 – через Google Книги.

[student-143] Перейти обратно: ^а ^б «Экстра!: Месяц истории черной истории» . Си-Эн-Эн. 31 января 2007 года . Проверено 1 июня 2007 г.

[144] «5 USC 6103» . Корнеллская юридическая школа . Проверено 1 июня 2007 г.

[145] «Месяц черной музыки» . www.classbrain.com . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 22 октября 2017 г.

[146] «История девятнадцатого июня» . Juneteenth.com. 2005. Архивировано из оригинала 27 мая 2007 года . Проверено 15 марта 2007 г.

[147] «The Times-Picayune, 29 ноября 1885 г., стр. 3» . Газеты.com . Проверено 20 июня 2023 г.

[148] «Исторические газеты 1700-2000-х годов» . Газеты.com . Проверено 20 июня 2023 г.

[149] «День рождения Малкольма Икса» . Медицинский центр Университета Канзаса. 2003. Архивировано из оригинала 1 июня 2007 года . Проверено 15 мая 2007 г.

[150] «Фундаментальные вопросы о Кванзе» . Официальный сайт Kwanzaa.org. Архивировано из оригинала 11 июня 2007 года . Проверено 15 мая 2007 г.

[Baby_Name_Wizard-151] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ваттенберг, Лаура (7 мая 2013 г.). Мастер детских имен, переработанное, 3-е издание: волшебный метод поиска идеального имени для вашего ребенка . Гармония. ISBN 978-0-7704-3647-6 .

[individuality-152] Московиц, Клара (30 ноября 2010 г.). «Имена детей рассказывают о родителях больше, чем когда-либо прежде» . Живая наука .

[153] «В поисках нашей истории: афроамериканские имена» . Семейное образование . Проверено 5 июня 2007 г.

[salon-154] Закс, Дэвид (25 августа 2008 г.). — И вообще, что там с черными именами? . Салон.com .

[rosenkrantz-155] Розенкранц, Линда; Сатран, Паула Редмонд (16 августа 2001 г.). Детские имена сейчас: от классики к классным — последнее слово об именах . Грифон Святого Мартина. ISBN 0-312-26757-6 .

[156] Недостаток, Эвонн. «Популярные афроамериканские имена» . Проверено 12 февраля 2014 г.

[Conley-157] Конли, Далтон (10 марта 2010 г.). «Воспитание Э и Йо…» Психология сегодня .

[158] Гринвуд, Шеннон (14 апреля 2022 г.). «2. Семейная история, рабство и знание черной истории» .

[159] Томас Соуэлл, Позитивные действия во всем мире , 2004. Основные книги. стр. 115–156.

[160] Уайлдер-Гамильтон, Элонда Р. (2002). «Раскрытие правды: понимание влияния американской культуры на отношения чернокожих мужчин и женщин» . Черная повестка дня. Архивировано из оригинала 7 апреля 2008 года . Проверено 3 июня 2007 г.

[161] Мартин, Элмер П. (1980). Большая чёрная семья . Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-50797-1 .

[162] Сара Майорга-Галло (июнь 2018 г.). «Чей лучший друг? Собаки и поддержание расовых границ в многорасовом районе». Социологический форум . 33 (2): 505–528. дои : 10.1111/socf.12425 .

[163] «Через 50 лет после дела Ловинг против Вирджинии более 1 из 6 новых браков являются межрасовыми» . 18 мая 2017 г.

[164] «Условия жизни детей по расе/этнической принадлежности, 1970–2022 гг.» . ОЖДДП .

[165] История тринадцати.org

[166] Админ, Мадео (29 января 2018 г.). «Черные семьи, разлученные рабством» . Инициатива равного правосудия .

[167] Холден, Ванесса М. (25 июля 2018 г.). «Рабство и американское наследие разделения семей» . ААИХС .

[168] Скотт, Дженни (23 марта 2008 г.). «Что говорят политики, когда говорят о расе» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 24 июня 2008 г.

[169] Боситис, Дэвид (2001). «Черное голосование в 2004 году» (PDF) . Объединенный центр политических и экономических исследований. Архивировано из оригинала (PDF) 20 июня 2007 года . Проверено 18 мая 2007 г.

[170] «Проверка реальности: кто голосовал за Дональда Трампа?» . Новости Би-би-си . 9 ноября 2016 г.

[171] «Угроза и унижение: расовое профилирование, внутренняя безопасность и права человека в Соединенных Штатах» (PDF) . Международная амнистия. Архивировано из оригинала (PDF) 20 июня 2007 года . Проверено 1 июня 2007 г.

[172] Кансал, Тушар (2005). Мауэр, Марк (ред.). «Расовое неравенство при вынесении приговоров: обзор литературы» (PDF) . Проект приговора. Архивировано из оригинала (PDF) 26 июня 2008 года . Проверено 1 июня 2007 г.

[173] «Бедность в США: часто задаваемые вопросы» . Национальный центр бедности. 2006 год . Проверено 1 июня 2007 г.

[174] Пейн, Январь В. (21 декабря 2004 г.). «Умирать ради базового ухода» . Вашингтон Пост . Проверено 1 июня 2007 г.

[175] Рэндалл, Вернелия (25 марта 2007 г.). «Институциональный расизм» . Университет Дейтона. Архивировано из оригинала 19 мая 2007 года . Проверено 1 июня 2007 г.

[176] Ричардсон, Элейн и Гвендолин Пау. «Хип-хоп грамотность и глобализация черной популярной культуры». Социальные идентичности , том. 22, нет. 2 марта 2016 г., стр. 129–132.

[177] Нельсон, Анджела М. «Популярная культура чернокожих (США)». Энциклопедия расы и расизма под редакцией Патрика Л. Мэйсона, 2-е изд., том. 1, Macmillan Reference USA, 2013, стр. 275–284.

[178] Доддс, Шерил. «Хип-хоп-баттлы и лицевые интертексты». Танцевальные исследования , том. 34, нет. 1 мая 2016 г., стр. 63–83.

[179] Китвана, Бакари. Поколение хип-хопа: молодые чернокожие и кризис афроамериканской культуры. Нью-Йорк: Basic Civitas, c. 2002, 2002.

[180] Порфилио, Брэд Дж.1 и др. «Окончание войны против молодежи: социальные сети и хип-хоп культура как места сопротивления, трансформации и (ре) концептуализации». Журнал критических исследований политики в области образования (JCEPS) , vol. 11, нет. 4 ноября 2013 г., стр. 85–105.

[DeFrantz,_Thomas_2004-181] ДеФранц, Томас (2004). Танцевальные откровения: воплощение афроамериканской культуры Элвина Эйли . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-534835-4 .

[182] Хатчинсон, граф Офари (14 декабря 2004 г.). «Король не стал бы выступать против однополых браков» . Хроника Сан-Франциско . Проверено 28 августа 2019 г. Группы по защите прав геев ... цитируют публичное заявление Коретты Скотт Кинг, опубликованное в 1996 году, в котором она заявила, что Кинг был бы защитником прав геев, если бы он был жив.

[183] Шарптон обещает бороться с гомофобией среди чернокожих , The New York Sun , 3 августа 2005 г. «Преподобный Шарптон пообещал дать толчок массовому движению, которое решило бы проблему гомофобии в черном сообществе... Эл Шарптон был единственным Кандидат в президенты в прошлом году, который беззастенчиво поддерживал однополые браки, удивил критиков, пытавшихся заклеймить его как активиста, занимающегося одной проблемой... Преподобный Шарптон, впервые принявший участие в гей-параде в этом году, пожалуй, тот самый. человек, который может положить конец безудержным гомофобным взглядам, столь укоренившимся в афроамериканском сообществе».

[184] Сандалоу, Марк (16 июля 2003 г.). «Демократы разделились по поводу однополых браков» . Хроника Сан-Франциско . Проверено 11 января 2008 г.

[:1-185] Гецевич, Клэр (7 октября 2014 г.). «Чернокожие равнодушно относятся к однополым бракам, но большинство говорят, что компании в большинстве случаев предоставляют свадебные услуги гей-парам» . Исследовательский центр Пью . Проверено 2 декабря 2015 г.

[Dis-membering_Stonewall-186] «Расчленение Стоунволла» . ХаффПост . 26 июня 2012 г.

[187] Платт-Бустан, Лия (май 2013 г.). «РАСОВАЯ ЖИЛАЯ СЕГРЕГАЦИЯ В АМЕРИКАНСКИХ ГОРОДАХ» (PDF) . Национальное бюро экономических исследований (19045): 1–29 – через NBER.

[188] Смитерман, Женева. Черный разговор: слова и фразы от капюшона до угла Аминь . Нью-Йорк: Компания Houghton Mifflin, 2000.

[Pearson-189] «ГЕТТО» . Архивировано из оригинала 11 мая 2008 года . Проверено 11 мая 2008 г. Ким Пирсон

[190] «Корневой шок: последствия лишения афроамериканцев» Журнал Urban Health . Спрингер, Нью-Йорк. Том 78, номер 1, март 2001 г. два : 10.1093/jurban/78.1.72

[191] Вахтель, Пол Л. (1999). Раса в сознании Америки: разрыв порочного круга между черными и белыми . Нью-Йорк: Рутледж. п. 219 . ISBN 0-415-92000-0 .

[192] Дуглас А. Смит, «Соседский контекст поведения полиции», Преступность и правосудие , Том. 8, Сообщества и преступность (1986), стр. 313–341.

[193] Табит, Уолтер; Фрэнсис Фокс Пивен (2003). Как восточный Нью-Йорк стал гетто . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 80. ИСБН 0-8147-8267-1 .

[194] Рубин, Ирен С. (1982). Бег в минусе: политическая динамика городского финансового стресса . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 126. ИСБН 0-87395-564-1 .

[195] «Церковная культура как стратегия действий в черном сообществе», Мэри Паттилло-Маккой, American Sociological Review , Vol. 63, № 6 (декабрь 1998 г.), стр. 767–784.

[196] «Собирание духа» в Первой баптистской церкви: духовность как защитный фактор в жизни афроамериканских детей» Венди Л. Хейт; Социальная работа , Vol. 43, 1998.

[197] «Черная архитектура все еще стоит, Дом с дробовиком». Архивировано 5 октября 2017 года в Wayback Machine , Коллекция великих зданий на компакт-диске Кевина Мэтьюза. Афроамериканский реестр.

[198] Вуд, Молли (8 июня 2020 г.). «От BlackPlanet до Black Twitter: эволюция голосов чернокожих в социальных сетях» . Рынок .

[199] Осье, Брук (11 декабря 2020 г.). «Социальные сети продолжают оставаться важным политическим средством для чернокожих американцев» .

[200] «Почему чернокожие подростки являются крупнейшими пользователями Instagram и Snapchat» . АфроТех . 12 июня 2018 г.

[201] Майна, Беатрис (8 июня 2023 г.). «Культура чернокожих: 5 культурных ценностей афроамериканцев с богатой историей» .

[202] Вессон, Стивен (16 августа 2022 г.). «Образование в порабощенных сообществах | Обучение в библиотеке» . Блоги Библиотеки Конгресса .

[203] «Рабство и становление Америки» . Тринадцать . 6 июля 2023 г. . Проверено 13 августа 2023 г.

[204] Образование, пропитанное афроамериканской культурой: исторически колледжи и университеты для чернокожих

[Trials5-205] Гейтс-младший, Генри Луи , Испытания Филлис Уитли: первая черная поэтесса Америки и ее встречи с отцами-основателями , Basic Civitas Books, 2010, стр. 5. ISBN 9780465018505

[206] Например, в названии YWCA Филлис Уитли в Вашингтоне, округ Колумбия, где «Филлис» выгравировано в названии над входной дверью (как видно на фотографиях, заархивированных 15 сентября 2016 года в Wayback Machine , и соответствующем тексте). Архивировано 15 сентября 2016 года в Wayback Machine .

[207] Петерсон, Карла (1995). Исполнители слова: афроамериканские женщины-спикеры и писатели на Севере (1830–1880) . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 4. ISBN 978-0-8135-2514-3 .

[Reference_B2-208] Лонг, Кэролайн Морроу (1997). «Иоанн Завоеватель: от корневого оберега к коммерческому продукту» . Аптека в истории . 39 (2): 47–48, 51. JSTOR 41111803 .

[Reference_A2-209] Тайлер, Варро (1991). «Неуловимая история Высокого Иоанна Завоевателя Корня» . Аптека в истории . 33 (4): 165–166. JSTOR 41112508 . ПМИД 11612725 .

[The_sanctified_church_:_Hurston,_Zora_Neale_:_Free_Download,_Borrow,_and_Streaming_:_Internet_Archive2-210] Херстон, Зора Нил (1981). Освященная церковь . Беркли. стр. 69–78. ISBN 9780913666449 .

[The_Annotated_African_American_Folktales_(The_Annotated_Books)_-_Google_Books2-211] Гейтс, Генри Луи; Татарка, Мария (2017). Аннотированные афроамериканские сказки (Аннотированные книги) . Ливерайт. ISBN 9780871407566 .

[Reference_C2-212] Пауэлл, Тимоти. «Приземление Эбоса» . Энциклопедия Новой Джорджии . Издательство Университета Джорджии . Проверено 11 января 2022 г.

[propaganda-213] Огунлей, Толагбе (1997). «Афроамериканский фольклор: его роль в реконструкции афроамериканской истории» . Журнал исследований чернокожих . 27 (4): 435–455. дои : 10.1177/002193479702700401 . ISSN 0021-9347 . JSTOR 2784725 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и Современная афроамериканская культура
Fashion and style	African American English African American hair Sagging Crunk Grills Sneaker collecting Streetball Crip Walk Dreadlocks
Television, film and music	African American films BET Black sitcoms Reality TV Bounce TV Hood film Revolt Oprah Winfrey Network
Events	Black Reel Awards American Black Film Festival BET Awards Hair Wars Urban Beach Week Black Bike Week Soul Train Music Awards
Cultural and population centres	Atlanta Memphis Detroit South Side, Chicago Harlem New Orleans Washington, D.C. South Los Angeles Houston Baton Rouge Philadelphia Baltimore Dallas St. Louis Milwaukee Jackson Birmingham Miami Cleveland Boston Denver Omaha Raleigh New York City Southern United States Cities and neighborhoods: Cities with large African American populations Communities with African American majority populations
Concepts and slang	Bling-bling Good hair CPT Baby mama Down-low Stop Snitchin' Acting white Purple drank The Dozens Throw shade
Social issues	Racial profiling (Driving While Black) Police brutality Gangs Tobacco marketing and African Americans Crack cocaine epidemic McDonald's advertising