Лаоцзы

О книге, также известной как Лао-цзы, см. Дао Дэ Цзин .

Лаоцзы Лао Цзы
Портрет Чжан Лу
Рожденный	Трад. 6 век   до н.э. Иногда 4 век   до н.э. Деревня Курэнь, Чу (современный Луй , Хэнань )
Умер	Трад. 5 век   до н.э.
Заметная работа	Тао Те Чинг
Эра	Древняя философия
Область	Китайская философия
Школа	даосизм
Известные идеи	Человек У Вэй

Я в печати (вверху) и стандартный сценарий (внизу)
Почетное имя
китайский	Лао Цзы
Ханью Пиньинь	Лозоу
Буквальный смысл	Старый Мастер или Старый
показывать Транскрипции Standard Mandarin Hanyu Pinyin Lǎozǐ Bopomofo ㄌㄠˇ   ㄗˇ Gwoyeu Romatzyh Laotzyy Wade–Giles Lao3-tzu3 Tongyong Pinyin Lǎo-zǐh Yale Romanization Lǎudž IPA [làʊ.tsɹ̩̀] Wu Suzhounese Lâ-tsỳ Yue: Cantonese Yale Romanization Lóuhjí Jyutping lou5 zi2 IPA [lɔw˩˧ tsi˧˥] Southern Min Hokkien POJ Ló-chú Tâi-lô Ló-tsú Old Chinese Baxter–Sagart (2014) C.rˤuʔ tsəʔ
Личное имя
китайский	李Ли Эр
Ханью Пиньинь	Лю Эр
показывать Транскрипции Standard Mandarin Hanyu Pinyin Lǐ Ěr Wade–Giles Li3 Erh3 Tongyong Pinyin Lǐ Ěr IPA [lì àɚ] Old Chinese Baxter–Sagart (2014) C.rəʔ C.nəʔ
Любезное имя
Традиционный китайский	李伯Ли Боян
Упрощенный китайский	李伯Ли Боян
Ханью Пиньинь	Лю Боян
показывать Транскрипции Standard Mandarin Hanyu Pinyin Lǐ Bóyáng Bopomofo ㄌㄧˇ ㄅㄛˊ ㄧㄤˊ Wade–Giles Li3 Po2-yang2 Tongyong Pinyin Lǐ Bó-yáng IPA [lì pwǒ.jǎŋ] Old Chinese Baxter–Sagart (2014) C.rəʔ pˤrak laŋ
Посмертное имя
китайский	Ли Дэн Лао Дань
Ханью Пиньинь	Лю Дан Ло Дэн
показывать Транскрипции Standard Mandarin Hanyu Pinyin Lǐ Dān Lǎo Dān Bopomofo ㄌㄧˇ ㄉㄢ ㄌㄠˇ ㄉㄢ Wade–Giles Li3 Tan1 Lao3 Tan1 Tongyong Pinyin Lǐ Dan Lǎo Dan IPA [lì tán] [làʊ tán]
Теоним
китайский	Лаоцзюнь
Ханью Пиньинь	Лооджун
Буквальный смысл	Старый Лорд
показывать Транскрипции Standard Mandarin Hanyu Pinyin Lǎojūn Bopomofo ㄌㄠˇ ㄐㄩㄣ Wade–Giles Lao3-chün1 Tongyong Pinyin Lǎo-jyun IPA [làʊ.tɕýn]
Японское имя
Кандзи	Лао Цзы
Хирагана	воск
Катакана	Роуши
показывать Транскрипции Revised Hepburn Rōshi Kunrei-shiki Rousi

Лаози ( / ˈ l aʊ d z ə / , китайский : 老子 ), также латинизированный как Лао Цзы и другими способами , был полулегендарным древнекитайским философом , автором « Дао Дэ Цзин» , основополагающего текста даосизма наряду с Чжуанци . Лаоцзы — китайское почетное звание , обычно переводимое как «Старый мастер». Современные ученые обычно считают его биографические подробности вымышленными, а его опус - результатом сотрудничества. Традиционные источники говорят, что он родился как Ли Эр в VI веке в штате Чу до   нашей эры в период весны и осени в Китае , служил королевским архивариусом при дворе Чжоу в Ванчэне (в современном Лояне ), встретился с Конфуцием однажды и произвел на него впечатление. и написал « Дао Дэ Цзин» за один сеанс, прежде чем удалиться в западную пустыню.

Центральная фигура китайской культуры , Лао-цзы обычно считается основателем даосизма. Его считали и почитали как предка династии Тан VII–X веков , а в современном Китае его почитают как прародителя популярной фамилии Ли . В некоторых сектах даосизма, китайского буддизма , конфуцианства и китайской народной религии считается, что после этого он стал бессмертным отшельником . Некоторые приверженцы даосизма считали, что Дао Дэ Цзин был аватаром – воплощенным в виде книги – бога Лаоцзюня , одного из Трех Чистых в даосском пантеоне, хотя немногие философы верят в это. «Дао Дэ Цзин» оказал глубокое влияние на китайские религиозные движения и на последующих китайских философов, которые широко комментировали, хвалили и критиковали эти тексты. В 20-м веке текстовая критика со стороны современных историков привела к появлению теорий, ставящих под сомнение время или даже существование Лао-цзы, утверждая, что полученный текст Дао Дэ Цзин не был составлен до   4-го века до нашей эры периода Воюющих царств и был продуктом нескольких авторов.

Имя

Лаоцзы / ˈ l aʊ d z ə / — это современная латинизация 老子 , написанная пиньинь . Это не личное имя, а скорее почетный титул , означающий «старый» или «почтенный». Его структура соответствует структуре других древних китайских философов, таких как Конг-цзы , Мэн-цзы и Чжуанцзы .

Традиционные источники дают Лао-цзы личное имя Ли Эр ( 李李耳 , Lǐ Ěr ), чье древнекитайское произношение было реконструировано как *C.rəʔ C.nəʔ . Ли — распространенная китайская фамилия , которая также имеет значение « слива » или сливовое дерево, когда используется как нарицательное существительное; Существует легенда, связывающая рождение Лао-цзы со сливовым деревом. Лао-цзы издавна отождествляли с личностью Лао Дань ( 老 聃 , Ло Дан ). Дэн также означает «Длинноухий» или «Длинноухий». Иероглиф 耳 по-китайски означает «ухо».

Записано, что Лаоцзы носит любезное имя Боян ( 伯伯陽 , Bóyáng ), чье древнекитайское произношение было реконструировано как *pˤrak laŋ . Иероглиф 伯 был титулом старшего сына, рожденного от основной жены, или дяди в семье отца, который был старше отца, также использовался как дворянский титул, указывающий на главу аристократического рода, правившего над малыми и средними владениями. и как общий знак уважения. Символ 陽 — это Ян , солнечная и мужская жизненная сила в даосской вере. Однако Лао Дань, похоже, использовался в более широком смысле, в том числе Сыма Цянем в его «Записках великого историка» : в Чжуанцзы , и некоторыми современными учеными.

Личность

К середине двадцатого века среди западных ученых возник консенсус в отношении того, что историчность человека, известного как Лао-цзы, сомнительна и что Дао Дэ Цзин представляет собой «сборник даосских высказываний, составленный многими руками». автор был придуман впоследствии. Заметное отсутствие в книге центральной фигуры Учителя ставит ее в резкий контраст почти со всеми другими ранними китайскими философскими произведениями.

По состоянию на 2023 год Самая старая рукопись, содержащая текст из Дао Дэ Цзин, датируется концом 4-го века до нашей эры и написана на бамбуковых пластинках , раскопанных как часть пластинок Годянь Чу . Однако они перемешаны с цитатами из других работ, что указывает на то, что Дао Дэ Цзин все еще подвергался пересмотру и модификациям. Самые старые рукописи Дао Дэ Цзин в полной форме были обнаружены в гробнице в Мавандуе и датируются началом II века до нашей эры. Анализ ранних комментариев к отрывкам, которые появляются в полученном Дао Дэ Цзин, подтверждает аккреционную эволюцию текста, а не единичное событие авторства.

Традиционные аккаунты

Самая ранняя биографическая ссылка на Лао-цзы находится в «Записках великого историка I века до нашей эры» Сыма Цяня . Представлены многочисленные отчеты о биографии Лао-цзы, при этом Сыма Цянь выражает различные уровни сомнений в своих источниках.

В одном из отчетов Сыма Цянь сообщает, что Лаоцзы считался современником Конфуция в VI или V веке   до нашей эры. Его личное имя было Эр или Дэн. Он родился в деревне Курен ( 曲仁里 , Qūrén lǐ ) в южном штате Чу , на территории современного Луи в провинции Хэнань . Говорят, что он был сыном главного цензора династии Чжоу и госпожи Ишоу ( 益壽氏 ) и был ученым, который работал хранителем архивов при королевском дворе Чжоу. Сообщается, что это дало ему широкий доступ к произведениям Желтого Императора и других классиков того времени, и перед отъездом на запад он написал книгу, состоящую из двух частей.

В другом случае Лао-цзы был другим современником Конфуция по имени Лао Лайцзы ( 老莱子 ), одним из Двадцати четырёх сыновних образцов , и написал книгу, состоящую из 15 частей. История рассказывает о Воине Цзуне, который побеждает врага и одерживает победу, а затем бросает трупы вражеских солдат на съедение стервятникам. По совпадению, Лао-цзы, путешествующий и обучающий пути Дао, появляется на сцене и оказывается отцом Цзуна, с которым его разлучили в детстве. Лао-цзы говорит своему сыну, что к побежденному врагу лучше относиться уважительно и что неуважение к его мертвым заставит его врагов жаждать мести. Убежденный, Цзун приказывает своим солдатам похоронить мертвого врага. По погибшим обеих сторон проводятся похороны, и устанавливается прочный мир.

В-третьих, он был придворным астрологом Лао Даном, жившим во время   правления герцога Цинь Сянь в IV веке до нашей эры. который устал от морального упадка жизни в Чэнчжоу и отметил упадок королевства. Он отважился на запад, чтобы жить отшельником на неспокойной границе в возрасте 80 лет. У западных ворот города (или королевства) его узнал стражник Инси . Часовой попросил старого мастера записать свою мудрость на благо страны, прежде чем ему позволят пройти. Текст, написанный Лао-цзы, назывался « Дао Дэ Цзин» , хотя нынешняя версия текста включает дополнения из более поздних периодов. В некоторых версиях сказки часовой был настолько тронут работой, что стал учеником и ушел вместе с Лао-цзы, и его больше никогда не видели. В некоторых более поздних интерпретациях «Старый Мастер» путешествовал до Индии и был учителем Сиддарты Гаутамы, Будды . Другие говорят, что он был самим Буддой.

В историях утверждается, что Лао-цзы так и не открыл официальную школу, но, тем не менее, привлек большое количество учеников и преданных учеников. Существует множество вариантов истории, пересказывающей его встречу с Конфуцием, наиболее известная из которых — « Чжуанцзы» . А. С. Грэм предположил, что конфуцианская версия истории, представленная в « Книге обрядов», была оригиналом, который был заимствован и переосмыслен последователями Чжуан Чжоу . Его днем ​​рождения обычно считается 15-й день второго месяца китайского календаря . В отчетах о женитьбе Лао-цзы говорится, что у него был сын, который стал знаменитым солдатом Вэй в период Воюющих царств .

• 
  Конфуций встречает Лао-цзы , Ши Гана ( 史杠 ), династию Юань.
• 
  Изображение Лао-цзы в « Вернера . Мифах и легендах Китая»

Тао Те Чинг

Основная статья: Дао Дэ Цзин

См. Также: Тао и У Вэй.

Резьба Лао-цзы в храме Пин Сиен Си в Пераке , Малайзия.

« Дао Дэ Цзин» — один из наиболее значительных трактатов китайской космогонии . Его часто называют Лао-цзы , и он всегда ассоциировался с этим именем. Личность человека или людей, написавших или составивших текст, на протяжении всей истории была источником серьезных спекуляций и споров. Как и во многих произведениях древнекитайской философии , идеи часто объясняются посредством парадоксов, аналогий, заимствования древних высказываний, повторения, симметрии, рифмы и ритма. «Дао Дэ Цзин» является образцом этой литературной формы. В отличие от большинства произведений этого жанра, в книге явно отсутствует центральный «главный» персонаж и редко упоминаются исторические люди или события, что придает ей ощущение вневременности.

Дао Дэ Цзин описывает Дао как источник и идеал всего существования: оно невидимо, но не трансцендентно, чрезвычайно могущественно, но в высшей степени смиренно, являясь корнем всех вещей. У людей есть желания и свободная воля (и, следовательно, они способны изменять свою собственную природу). Многие действуют «неестественно», нарушая естественный баланс Дао. Дао Дэ Цзин намеревается привести учеников к «возвращению» к их естественному состоянию в гармонии с Дао. Критически оцениваются язык и общепринятое мнение. Даосизм рассматривает их как изначально предвзятые и искусственные, широко используя парадоксы, чтобы заострить свою точку зрения.

У вэй , буквально «недействие» или «недействие», является центральной концепцией Дао Дэ Цзин . Концепция у вэй многогранна и отражена в множественных значениях слов даже в английском переводе; это может означать «ничего не делать», «не принуждать», «не действовать» в театральном смысле, «создавать небытие», «действовать спонтанно» и «течь в ногу с моментом».

Эта концепция используется для объяснения зирана , или гармонии с Дао. Он включает в себя концепции, согласно которым ценностные различия являются идеологическими, и рассматривает все виды амбиций как происходящие из одного и того же источника. Дао Дэ Цзин широко использовал этот термин, называя простоту и смирение ключевыми добродетелями, часто в отличие от эгоистичных действий. На политическом уровне это означает избегать таких обстоятельств, как война, суровые законы и высокие налоги. Некоторые даосы видят связь между у вэй и эзотерическими практиками, такими как цзуован («сидение в забвении»: освобождение ума от телесного осознания и мыслей), найденная в Чжуанцзы .

Алан Чан приводит пример того, как Лао-цзы поощрял изменение подхода или возвращение к «природе», а не к действию. Технология может вызвать ложное ощущение прогресса. Ответ Лао-цзы заключается не в отказе от технологий, а в поиске спокойного состояния у вэй , свободного от желаний. Это относится ко многим заявлениям Лао-цзы, призывающим правителей держать свой народ в «невежестве» или «простодушии». Некоторые ученые настаивают на том, что это объяснение игнорирует религиозный контекст, а другие подвергают его сомнению как апологетику философской последовательности текста. Не было бы ничего необычного в политическом совете, если бы Лао-цзы буквально намеревался сказать правителям держать свой народ в неведении. Однако некоторые термины в тексте, такие как «дух долины» ( 谷神 , гушен ) и «душа» ( 魄 , по ), несут метафизический контекст и их нелегко согласовать с чисто этическим прочтением произведения.

• 
  Фреска Западной Хань и Лао - с изображением Конфуция цзы из гробницы округа Дунпин , Шаньдун, Китай.
• 
  Каменная скульптура Лаоцзы, расположенная к северу от Цюаньчжоу, у подножия горы Цинъюань.

Влияние

Потенциальные чиновники на протяжении всей китайской истории опирались на авторитет неконфуцианских мудрецов, особенно Лао-цзы и Чжуанцзы , чтобы отрицать службу какому-либо правителю в любое время. Чжуанцзы, другой основатель даосизма, оказал большое влияние на китайскую письменность и культуру. Политические теоретики, находящиеся под влиянием Лао-цзы, выступали за смирение в руководстве и сдержанный подход к управлению государством либо по этическим и пацифистским соображениям, либо по тактическим целям. В другом контексте различные антиавторитарные движения восприняли учение Лао-цзы о власти слабых.

династия Хань

История Лао-цзы приобрела сильный религиозный оттенок со времен династии Хань . Когда даосизм укоренился, Лао-цзы поклонялись как богу. Вера в откровение Дао от божественного Лао-цзы привела к формированию Пути Небесных Мастеров , первой организованной религиозной даосской секты. В более поздней даосской традиции Лао-цзы стали рассматривать как олицетворение Дао. Говорят, что на протяжении всей истории он претерпевал многочисленные «трансформации» и принимал облик в различных воплощениях, чтобы инициировать верующих на Путь. Религиозный даосизм часто утверждает, что «Старый Мастер» не исчез после написания Дао Дэ Цзин, а, скорее, провел свою жизнь, путешествуя и раскрывая Дао.

Даосские мифы утверждают, что Лао-цзы был непорочным рождением , зачатым, когда его мать смотрела на падающую звезду. Предположительно, он оставался в ее утробе 62 года, прежде чем родился, пока его мать прислонилась к сливовому дереву. Говорят, что Лао-цзы появился взрослым человеком с густой седой бородой и длинными мочками ушей, которые были символами мудрости и долгой жизни. Другие мифы утверждают, что он перерождался 13 раз после своей первой жизни во времена Фуси . В своем последнем воплощении как Лао-цзы он прожил 990 лет и провел свою жизнь, путешествуя, чтобы раскрыть Дао.

Династия Тан

Благодаря своему традиционному имени Ли Эр , Лао-цзы почитался как предок всех последующих Ли , и многие кланы семьи Ли ведут свое происхождение от Лао-цзы. включая императоров династии Тан . Эта семья была известна как линия Лунси Ли ( 隴西李氏 ). По мнению Симпкинсов, хотя многие (если не все) из этих линий сомнительны, они служат свидетельством влияния Лао-цзы на китайскую культуру. При Тане Лао-цзы получил ряд храмовых названий все возрастающего величия. В 666 году император и назвал Лао-цзы « В высшей степени загадочным императором Гаозун первобытным ». В 743 году император Сюаньцзун провозгласил его « Мудрым предком » ( 圣素 , Шэнцзу ) династии с посмертным титулом «Таинственный и первобытный император» ( Сюань Юань Император , Сюань Юань Хуанди также возвел в сан императора Сюаньцзуна). ранги «Врожденного Верховного Императора» ( 西安 太上太上皇 , Xiāntiān Tàishàng Huáng ) и «Врожденной Императрицы» ( ). В 749 году Лаоцзы был удостоен чести как « Мудрый Предок и 西āntiān Tàihòu Таинственный и Извечный Император Великого Пути» ( 大 ).圣道 仙 玄元 皇 , Шэнцзу Дадао Сюань Юань Хуанди ), а затем, в 754 году, как «Великий Мудрец -Предок и Таинственный и Изначальный Небесный Император и Великий Повелитель Золотого Дворца Высокого и Верховного Великого Пути» ( 大神 聖祖Цзу Гаошандао Да Шонг Цзинькэ) Сюаньюань Император Шэнцзу Гао , Дадао Цзиньке Сюань Юань Тяньхуан Дади ).

В произведении седьмого века « Сандун Чжунан» ( 三洞珠囊 ; «Жемчужная сумка трех пещер») Лаоцзы представлен как идеальный даосский мастер, а персонаж по имени Иньси — как идеальный даосский ученик. Иньси следует формальной последовательности подготовки, тестирования, обучения и достижений.

Тамил Наду

В сиддхаров традиции Тамил Наду очень почитаемый Сиддхар Бхогар , один из 18 почитаемых сиддхаров прошлого, считается Лао-цзы и имеет китайское происхождение. Судя по малоизвестным источникам, его каста - «Чинатекаккуявар», или китайский гончар. В своем основном сборнике стихов « Бхогар 7000 » он рассказывает о своих путешествиях в Китай с целью распространения своих идей о духовности, особенно на тему сублимации сексуальных энергий и использования этих энергий для самореализации с духовно мыслящим партнером. . Его Джива Самадхи можно найти в юго-западном коридоре храма Дхандаютапани , Палани , район Диндигул , Тамил Наду.

Современный

Многие современные философы считали Лао-цзы сторонником ограниченного правительства. Правый либертарианский экономист Мюррей Ротбард предположил, что Лао-цзы был первым либертарианцем , сравнивая идеи Лао-цзы о правительстве с Фридриха Хайека теорией спонтанного порядка . Джеймс А. Дорн согласился, написав, что Лао-цзы, как и многие либералы 18-го века, «утверждал, что сведение к минимуму роли правительства и предоставление людям возможности развиваться спонтанно позволит лучше всего достичь социальной и экономической гармонии». Точно так же Института Катона из Давид Боаз включил отрывки из Дао Дэ Цзин в свою книгу «Либертарианский читатель » 1997 года и отметил в статье для Британской энциклопедии , что Лао-цзы призывал правителей «ничего не делать», потому что «без закона или принуждения люди будет жить в гармонии». Философ Родерик Лонг утверждает, что либертарианские темы в даосской мысли на самом деле заимствованы у более ранних конфуцианских писателей.

Анархо -синдикалистский писатель и активист Рудольф Рокер высоко оценил «мягкую мудрость» Лао-цзы и понимание противостояния между политической властью и культурной деятельностью народа и общества в своей книге 1937 года «Национализм и культура» . В своей статье 1910 года для Британской энциклопедии Петр Кропоткин также отметил, что Лао-цзы был одним из первых сторонников анархистских концепций. Совсем недавно такие анархисты, как Джон П. Кларк и Урсула К. Ле Гуин, писали о связи анархизма и даосизма по-разному, особо выделяя учение Лао-цзы. В своей интерпретации Дао Дэ Цзин Ле Гуин пишет, что Лао-цзы «не рассматривает политическую власть как магию. Он рассматривает законную власть как заработанную, а неправомерную власть как узурпированную... Он рассматривает жертвование собой или другими как искажение власти. и власть доступна каждому, кто следует Пути. Неудивительно, что анархисты и даосы становятся хорошими друзьями».

Ссылки

• Боаз, Дэвид (1997), Либертарианский читатель: классические и современные прочтения от Лао-цзы до Милтона Фридмана , Нью-Йорк: Free Press, ISBN  978-0684847672
• Денеке, Вибке (2011), Динамика магистерской литературы: ранняя китайская мысль от Конфуция до Хань Фейцзы , Монографии Гарвардского института Йенчин, том. 74, Брилл, номер домена : 10.1163/9781684170586 , ISBN  978-1-68417-058-6
• Дорн, Джеймс А. (2008). «Лао-Цзы (ок. 600 г. до н.э.)» . В Хамови, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж ; Институт Катона . дои : 10.4135/9781412965811.n169 . ISBN  978-1412965804 . LCCN   2008009151 . OCLC   750831024 . Проверено 12 мая 2010 г.
• Фаулер, Джинин (2005), Введение в философию и религию даосизма: пути к бессмертию , Брайтон: Sussex Academic Press, ISBN  978-1845190859
• Керн, Мартин (2015). «Мастера в Шиджи ». Тунг Пао . 101 (4–5). Лейден: Брилл: 335–362. дои : 10.1163/15685322-10145P03 . JSTOR   24754939 .
• Кон, Ливия, изд. (2000), Справочник по даосизму , Справочник по востоковедению, Раздел 4: Китай, том. 14, Бостон: Brill Academic, номер номера : 10.1163/9789004391840 , ISBN.  978-9004112087
  • Чан, Алан К.Л. « Даоде Цзин и его традиции». В Коне (2000) , стр. 1–29.
• Кон, Ливия; Лафарг, Майкл, ред. (1998), Лао-Цзы и Дао-Дэ-Цзин , Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка, ISBN  978-0791435991 .
• Крамер, Кеннет (1986), Всемирные Священные Писания: введение в сравнительное религиоведение , Нью-Йорк: Paulist Press, ISBN.  978-0809127818
• Ле Гуин, Урсула К. (2009), Лао Цзы: Дао Дэ Цзин: Книга о Пути и силе Пути (2-е изд.), Вашингтон, округ Колумбия: Shambhala Publications Inc., ISBN  978-1590307441
• Льюис, Марк Эдвард (1999), Письмо и авторитет в раннем Китае , серия SUNY по китайской философии и культуре, Олбани: State University of New York Press, ISBN  0791441148
• Лонг, Родерик Т. (лето 2003 г.), «Австро-либертарианские темы в раннем конфуцианстве» , Журнал либертарианских исследований , 3, 17 : 35–62.
• Ло Цзин (2004), За чашкой чая: введение в китайскую жизнь и культуру , Вашингтон, округ Колумбия: University Press of America, ISBN.  978-0761829379
• Морган, Дайан (2001), Лучший путеводитель по восточной философии и религии , Нью-Йорк: Гриффин Святого Мартина, ISBN  978-1580631976
• Робертс, Мосс (2004), Дао Де Цзин: Книга пути , Беркли, Калифорния: University of California Press, ISBN  978-0520242210
• Робине, Изабель (1997), Даосизм: рост религии , Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, ISBN  978-0804728393
• Рокер, Рудольф (1997) [1937]. Национализм и культура . Перевод Рэя Э. Чейза. Монреаль: Книги Черной розы. ISBN  978-1-55164-500-1 .
• Шонесси, Эдвард Л. (2005). двадцатого века «Рукописи Годяня и их место в историографии Лаоцзы ». Гарвардский журнал азиатских исследований . 65 (2). Гарвардский институт Йенчин: 417–457. JSTOR   25066782 .
• Симпкинс, Аннеллен М.; Симпкинс, К. Александр (1999), Простой даосизм: руководство к жизни в равновесии (3-е печатное издание), Бостон: Tuttle Publishing, ISBN  978-0804831734
• Ван Норден, Брайан В.; Айвенго, Филип Дж. (2006), Чтения по классической китайской философии (2-е изд.), Индианаполис, Индиана: Hackett Publishing Company, ISBN  978-0872207806
• Уотсон, Бертон (1968), Полное собрание сочинений Чжуан Цзы , Нью-Йорк: Колумбийский университет. Пресса ( Коллекция репрезентативных произведений ЮНЕСКО : китайская серия), ISBN  978-0231031479
• Уоттс, Алан ; Хуан, Аль Чунг-лян (1975), Человек: Путь водотока , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Pantheon Books, ISBN  978-0394733111

Дальнейшее чтение

• Кальтенмарк, Макс (1969), Лао-цзы и даосизм , перевод Гривза, Роджера, Стэнфорд : Stanford University Press, ISBN  978-0804706896 .
• Стеркс, Роэл (2019), Пути Небес: Введение в китайскую мысль , Нью-Йорк: Основные книги .
• Уэлч, Холмс Хинкли младший (1957), Даосизм: Разделение пути , Beacon Press, ISBN  9780807059739

Внешние ссылки

• Работы Лао-цзы в форме электронных книг в Standard Ebooks
• Работы Лао-цзы в Project Gutenberg
• Работы Лаоцзы или о нем в Internet Archive
• Работы Лао-цзы в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Стэнфордская энциклопедия философии: Лаоцзы
• Интернет-энциклопедия философии: Лаоцзы