Западный эзотеризм

«Эзотерические» перенаправления здесь. Для других видов использования см. Esoteric (устранение неоднозначности) .

Для академической области см. Академическое исследование западного эзотеризма . Для восточных форм см. Восточный эзотеризм .

Дерево жизни, представленное в каббале , содержащее Сефирот

Западный эзотеризм , также известный как эзотеризм , эзотеризм , а иногда и западная загадочная традиция , это термин, который ученые используют для классификации широкого спектра слабо связанных идей и движений, которые развивались в западном обществе . Эти идеи и течения объединены, поскольку они в значительной степени отличаются как от ортодоксальной иудейско-христианской религии, так и эпохи рационализма просвещения . Это повлияло на различные формы западной философии , мистики , религии , лежаки , искусства , литературы и музыки .

Идея группировки широкого спектра западных традиций и философий вместе в рамках термина эзотеризма , развитой в Европе 17-го века. Различные ученые обсуждали многочисленные определения западного эзотеризма. Одна точка зрения принимает определение из некоторых эзотеристических школ самого мысли, рассматривая «эзотеризм» как многолетнюю скрытую внутреннюю традицию . Вторая перспектива рассматривает эзотеризм как категорию движений, которые охватывают «очарованное» мировоззрение перед лицом растущего разочарования. Третий рассматривает западный эзотеризм как охватывающий все «отвергнутые знания» западной культуры, которые не принимаются ни научным учреждением, ни православными религиозными властями.

Самые ранние традиции западного эзотеризма возникли в восточном Средиземноморье во время поздней античности , где герметизм , гностицизм и неоплатонизм развивались как школы мысли, отличные от того, что стало основным христианством. Ренессанс Европа увидела растущий интерес ко многим из этих более старых идей, с различными интеллектуалами, сочетающими языческие философии с каббалой и христианской философией, что привело к появлению эзотерических движений, таких как Кристиан Каббала и христианская теософия . В 17 -м веке развитие инициационных обществ, исповедовающих эзотерические знания, такие как розенкрейцианство и масонство , в то время как эпоха просвещения 18 -го века привела к развитию новых форм эзотерической мысли. В 19 -м веке появилось появление новых тенденций эзотерической мысли, известной как оккультизм . Значительные группы в этом столетии включали в себя Societas Rosicruciana в Англии , Теософское общество и герметичный порядок Золотого рассвета . Также важна в этой связи - » Мартинуса Томсена « Духовная наука . Современное язычество развивалось в оккультизме и включает в себя религиозные движения, такие как Викка . Эзотерические идеи пронизывали контркультуру 1960 -х годов , а затем культурные тенденции, которые привели к Феномен Нью Эйдж в 1970 -х годах.

Идея о том, что эти разрозненные движения могут быть классифицированы как «западный эзотеризм», развивались в конце 18 -го века, но эти эзотерические токи были в значительной степени игнорированы как предмет академического расследования. Академическое исследование западного эзотеризма появилось только в конце 20 -го века, что впервые было ученым, таким как Фрэнсис Йейтс и Антуан Файвр .

Этимология

Концепция «эзотерического» возникла во втором веке с придумыванием древнего греческого прилагательного Esôterikós («принадлежит внутреннему кругу»); Самый ранний известный пример слова появился в сатире, написанной Люсиан Самосата ( c. 125 - после 180).

В 15 -м и 16 -м веках дифференциации в латыни между Exotericus и Esotericus (наряду с внутренним и внешним ) были распространены в ученых дискурсах о древней философии. Категории доктрины Vulgaris и Doctrina Arcana встречаются среди Кембриджских платонистов . Возможно, впервые на английском языке Томас Стэнли , между 1655 и 1660 годами, будет относиться к пифагорскому экзотерику и Эзотерику . Джон Толанд в 1720 году заявил, что так называемое в настоящее время «эзотерическое различие» было универсальным явлением, присутствовавшим как на Западе, так и на востоке. Что касается существительного «эзотеризма», вероятно, первое упоминание на немецком языке Esoterismus появилось в работе Иоганна Георга Хаманна в 1779 году , а в 1790 году использование Esoterik в 1790 году Иоганн Готфрид Эйххорн . Но слово Esoterisch уже существовало, по крайней мере, с 1731–1736, как это было найдено в работах Иоганна Якоба Брекера ; Этот автор отклонил все, что сегодня характеризуется как «эзотерический корпус». В этом контексте 18 -го века эти термины ссылались на Пифагореанизм или неоплатоническая теоургия , но эта концепция была особенно осаждена двумя потоками дискурсов: предположениями о влиянии египтян на древнюю философию и религию, а также их ассоциации с масонскими дискурсами и другими секретными обществами, которые претендовали на то, чтобы сохранить такие древние секреты до Просвещение; и появление академических исследований востоковеды , которые с 17 -го века определили наличие загадок, секретов или эзотерической «древней мудрости» в персидских, арабских, индийских и крайне восточных текстах и ​​практиках (см. Также ранний прием западного эзотеризма )

Существительное « эзотеризм » в его французской форме «ésotérisme» впервые появился в 1828 году. В работе протестантского историка гностицизма Жак Материал (1791–1864), Критическая история гностицизма (3 тома). Термин «эзотеризм», таким образом, стал использовать после эпохи Просвещения и его критики институционализированной религии, в ходе которой альтернативные религиозные группы, такие как розенкрейкине, начали отделять себя от доминирующего христианства в Западной Европе. В течение 19 -го и 20 -го веков ученые все чаще рассматривали термин «эзотеризм» как означающий что -то отличное от христианства - как субкультура противоречит христианскому мейнстриму, по крайней мере, со времен эпохи Возрождения. После того, как Жак Материал был представлен Жаком Маттер на французском языке, оккультист и церемониальный маг Элифас Леви (1810–1875) популяризировал этот термин в 1850 -х годах. Леви также ввел термин L'Cocultisme , представление о том, что он развился на фоне современных социалистических и католических дискурсов. «Эзотеризм» и «оккультизм» часто использовались в качестве синонимов, пока более поздние ученые не различали понятия.

Философское использование

В контексте древнегреческой философии термины «эзотерические» и «экзотерические» иногда использовались учеными не для обозначения того, что существует секретность, а для различения двух процедур исследований и образования: первые зарезервированные для учения, которые были разработаны »внутри. Стены «Философской школы, среди круга мыслителей (« эзо- », указывающие на то, что невидимо, как в классах, внутренних для учреждения), а второй ссылается на них чьи работы были распространены для публики в речах и опубликованы («экзо-»: снаружи). Первоначальное значение этого последнего слова подразумевается, когда Аристотель придумал термин «экзотерические речи» ( ἐξωτερικοὶ λόγοι ), возможно, для того, чтобы ссылаться на речи, которые он произнес вне школы.

Тем не менее, Аристотель никогда не использовал термин «эзотерический», и нет никаких доказательств того, что он имел дело со специализированными секретами; Существует сомнительный отчет Аулуса Геллиуса , согласно которому Аристотель раскрыл экзотерические предметы политики, риторики и этики широкой общественности во второй половине дня, в то время как он зарезервировал утро для «акротики» (акроаматика), ссылаясь на естественную философию и логику преподавал во время прогулки со своими учениками. Кроме того, термин «экзотерический» для Аристотеля может иметь еще одно значение, гипотетически относившись к экстракозмической реальности, TA Exo , превосходящему небеса и за его пределами, требуя абстракции и логики. Эта реальность противоречила тем, что он назвал Enkyklioi Logoi, знанием «изнутри круга», в которой участвовали внутрикозская физика, которая окружает повседневную жизнь. Существует отчет Страбона и Плутарха , в котором говорится, что школьные тексты Лицея распространялись внутри, их публикация была более контролируемой, чем экзотерические, и что эти «эзотерические» тексты были заново открыты и составлялись только с усилиями Андроника Родос .

Платон был бы в пероральном направлении, передаваемых внутримуральными учениками, предполагаемому «эзотерическому» содержанию которых в отношении первых принципов особенно подчеркивается школа Тюбингена , отличное от очевидных письменных учений, передаваемых в его книгах или публичных лекциях. Гегель прокомментировал анализ этого различия в современной герменевтике Платона и Аристотеля:

Чтобы выразить внешний объект, не требуется, но для того, чтобы сообщить идею, должна присутствовать способность, и это всегда остается чем -то эзотерическим, так что никогда не было ничего чисто экзотерического в том, что говорят философы.

В любом случае, извлечение из традиции дискурсов, которые предположительно раскрыли видение абсолютной и истины, присутствующего в мифологии и инициационных обрядах загадочных религий , Платон и его философия начали восприятие западного эзотеризма, до такой степени, что кокю фон Штукрад заявил « Эзотерическая онтология и антропология вряд ли будут существовать без платонической философии ». В своих диалогах он использует выражения, которые относятся к культовой секретности (Например, ἀπορρήτων , апорретон , одно из древнегреческих выражений, относящихся к запрету раскрытия секрета в контексте загадок ) В Theaetetus 152c есть пример этой стратегии сокрытия:

Может ли быть, что Протагор был очень изобретательным человеком, который выбросил это неявное высказывание для немытого, как мы, но зарезервировал правду как секретную доктрину (ἐν ἀπορήτῳ τὴν ἀλήθειαν), которая будет раскрыта его ученикам?

Неоплатонисты , усилили поиск «скрытой истины» под поверхностью учений, мифов и текстов, развивая герменевтику и аллегорическую толку Платона и Гомера , Орфея других. Плутарх, например, разработал оправдание богословского эзотеризма, и Нумеениус написал «о секретах Платона» ( Peri Tôon Para Platoni Aporrheta ).

Вероятно, основанная на дихотомии «Exôtikos/Esôtikos», в эллинском мире развилось классическое различие между экзотерическим/эзотерическим, стимулируемым критикой различных токов, таких как патристика . Согласно примерам в Люциане, Галене и Клементе Александрии , в то время среди философов была обычной практикой, чтобы сохранить секретные писания и учения. Параллельная секретность и зарезервированная элита также были обнаружены в современной среде гностицизма . Позже Ямблихус представил свое определение (близко к современному), поскольку он классифицировал древние пифагорейцы как «экзотерические» математики или «эзотерические» акусматики, последняя - те, кто распространял загадочные учения и скрытые аллегорические значения.

Концептуальное развитие

«Западный эзотеризм» - это не естественный термин, а искусственная категория, применяемая ретроспективно к ряду течений и идей, которые были известны другим именам, по крайней мере, до конца восемнадцатого века. [Это] означает, что первоначально, не все эти течения и идеи обязательно рассматривались как принадлежащие вместе: ... только недавно, в более позднем семнадцатом веке, мы находим первые попытки представить их как одно единственное, последовательное поле или домен и при объяснении того, что у них общего. Короче говоря, «западный эзотеризм» - это современная научная конструкция, а не автономная традиция, которая уже существовала и была просто должна была быть обнаружена историками.

- Ученый Esotericism Wouter Hanegraaff, 2013.

Концепция «западного эзотеризма» представляет собой современную научную конструкцию, а не ранее существовавшую самоопределенную традицию мышления. В конце 17 -го века несколько европейских христианских мыслителей представили аргумент о том, что можно классифицировать определенные традиции западной философии и размышлять вместе, создавая таким образом категорию, которая теперь называется «Западный эзотеризм». Первый, который сделает это, Эхротт Даниэль Колберг (1659–1698), немецкий лютеранский богослов, написал Platonischhertisches Christianity (1690–91). Враждебный критик различных течений западной мысли, который появился с момента эпохи Возрождения - вспомогал их парацельсианство , вейгелизм и христианскую теософию - в своей книге он назвал все эти традиции под категорией «Платотинское христианство», изображая их как еретические к тому, что он видел как «истинное» христианство. Несмотря на свое враждебное отношение к этим традициям мышления, Колберг стал первым, кто связывает эти разрозненные философии и изучил их под одной рубрикой, также признавая, что эти идеи связаны с более ранними философиями из поздней античности .

В Европе 18-го века, в эпоху Просвещения, эти эзотерические традиции регулярно категории категории были классифицированы под ярлыками « суеверия », « магии » и « оккультизма »-Термы часто используются взаимозаменяемыми. Современная академия , а затем в процессе развития, последовательно отвергала и игнорировала темы, находящиеся под «оккультизмом», оставляя их в основном исследования для энтузиастов за пределами академических кругов. Действительно, по словам историка эзотеризма Вутера Дж. Ханеграаффа (род. 1961), отказ от «оккультных» темам рассматривался как «критический маркер идентичности» для любых интеллектуалов, стремящихся присоединиться к академии.

Ученые создали эту категорию в конце 18 -го века после определения «структурных сходств» между «идеями и мировоззрением широкого разнообразия мыслителей и движений», которые ранее не были в той же аналитической группировке. По словам ученого эзотеризма Wouter J. Hanegraaff, этот термин предоставил «полезный общий ярлык» для «большой и сложной группы исторических явлений, которые долгое время воспринимались как разделение Air de Famille ».

Различные ученые подчеркивают, что эзотеризм является явлением, уникальным для западного мира. Как заявил Файвр, «эмпирическая перспектива» будет утверждать, что «эзотеризм - это западное понятие». Как отмечали такие ученые, как Файвр и Ханеграафф, не существует сопоставимой категории «восточного» или «восточного» эзотеризма. Акцент на западном эзотеризме, тем не менее, был в основном разработан, чтобы отличить поле от универсального эзотеризма. Ханеграафф охарактеризовал их как «узнаваемые мировоззрения и подходы к знаниям, которые сыграли важную, хотя всегда противоречивую роль в истории западной культуры». Историк религии Хенрик Богдан утверждал, что западный эзотеризм представлял собой «третью опору западной культуры» наряду с «доктринальной верой и рациональностью», который был признан еретическим от первого и иррационального последним. Ученые, тем не менее, признают, что различные незападные традиции оказали «глубокое влияние» на западный эзотеризм, приводя пример теософского общества включения индуистских и буддийских концепций, таких как реинкарнация в его доктрины. Учитывая эти влияния и неточный характер термина «западный», ученый эзотеризма Кеннет Гранхольм утверждал, что ученые должны прекратить ссылку на « западный эзотеризм», вместо этого просто предпочитая «эзотеризм» как дескриптор этого явления. Egil Asprem поддержал этот подход.

Определение

Историк эзотеризма Антуан Файвр отметил, что «никогда не точный термин, [эзотеризм] начал переполнять свои границы со всех сторон», С Файвром и Карен-Клэр Восс, заявив, что западный эзотеризм состоит из «обширного спектра авторов, тенденций, произведений философии, религии, искусства, литературы и музыки». Ученые в целом соглашаются с тем, какие течения мышления попадают в категорию эзотеризма , переходящую от древнего гностицизма и герметизма до розенкрицеры и каббалы и до более поздних явлений, такого как движение Новой эры . Тем не менее, сам эзотеризм остается спорным термином, когда ученые, специализирующиеся на предмете, не согласны с тем, как лучше его определить.

Как универсальная тайная внутренняя традиция

Цветная версия гравировки Flammarion 1888 года

Некоторые ученые использовали западный эзотеризм для обозначения «внутренних традиций», связанных с «универсальным духовным измерением реальности, в отличие от просто внешних (« экзотерических ») религиозных институтов и догматических систем устоявшихся религий». Этот подход рассматривает западный эзотеризм как только один вариант всемирного эзотеризма, в котором лежат в основе всех мировых религий и культур, отражая скрытую эзотерическую реальность. Это использование наиболее близко к первоначальному значению слова в поздней античности, где оно применимо к секретным духовным учениям, которые были зарезервированы для определенной элиты и скрыты от масс. Это определение было популяризировано в опубликованной работе эзотеристов 19-го века, таких как Ae Waite , которые стремились объединить свои собственные мистические убеждения с исторической интерпретацией эзотеризма. Впоследствии он стал популярным подходом в нескольких эзотерических движениях, в частности, мартинизм и традиционализм .

Это определение, первоначально разработанное самими эзотеристами, стало популярным среди французских ученых в течение 1980 -х годов, оказывая сильное влияние на ученых Мирчи Элиад , Генри Корбин и раннюю работу Файвра. В академической области религиозных исследований те, кто изучает различные религии в поисках внутреннего универсального измерения для них всех, называются «религиозными деятелями». Такие идеи религии также оказали влияние на более поздних ученых, таких как Николас Гудрик-Кларк и Артур Верлуис . Верслуис, например, определил «западный эзотеризм» как «внутреннее или скрытое духовное знание, передаваемое через западные европейские исторические течения, которые, в свою очередь, питаются в североамериканских и других нейвропейских условиях». Он добавил, что все эти западные эзотерические течения разделяют основную характеристику, «претензию на гнозиса или прямое духовное понимание космологии или духовного понимания», и, соответственно, он предположил, что эти течения можно назвать «западным гностическим» так же, как «западный эзотерический».

Есть различные проблемы с этой моделью для понимания западного эзотеризма. Наиболее важным является то, что он основан на убеждении в том, что действительно существует «универсальное, скрытое, эзотерическое измерение реальности», которое объективно существует. Существование этой универсальной внутренней традиции не было обнаружено с помощью научного или научного исследования; Это привело к некоторым Утверждать, что его не существует, хотя Ханеграафф считал, что лучше принять мнение, основанное на методологическом агностицизме, заявив, что «мы просто не знаем и не можем знать», существует ли она или нет. Он отметил, что, даже если такая истинная и абсолютная природа реальности действительно существовала, она была бы доступна только с помощью «эзотерических» духовных практик и не может быть обнаружена или измерена с помощью «экзотерических» инструментов научных и научных исследований. Ханеграафф указал, что подход, который ищет общее внутреннее ядро ​​со всех эзотерических токов маски, которые такие группы часто сильно различаются, укоренившиеся в своих собственных исторических и социальных контекстах и ​​выражая взаимоисключающие идеи и повестки дня. Третий вопрос заключался в том, что многие из этих течений широко признаны эзотерическими, никогда не скрывали своих учений, и в 20 -м веке стали проникнуть в популярную культуру, что проблематизировала утверждение о том, что эзотеризм может быть определен его скрытым и скрытным характером. Он отметил, что когда ученые принимают это определение, это показывает, что они подписываются на религиозные доктрины, поддерживаемые теми самими группами, которые они изучают.

Как очарованное мировоззрение

Маг , карта Таро , демонстрирующая герметическую концепцию «как выше, так и ниже». Файвр связал эту концепцию с «соответствиями», его первой определяющей характеристикой эзотеризма.

Другой подход к западному эзотеризму рассматривает его как мировоззрение, которое охватывает «очарование» в отличие от мировоззрения, под влиянием пост- декартовой , пост- ньютоновской и позитивистской науки , которая стремилась « отказаться от мира». Этот подход понимает эзотеризм, включающий в себя те мировоззрения, которые избегают убеждения в инструментальной причинности, и вместо этого принимают убеждение, что все части вселенной взаимосвязаны без необходимости причинно -следственных цепей. Он является радикальной альтернативой разочарованным взглядам мировоззрения, которые доминировали в западной культуре со времен научной революции , и поэтому должен всегда противоречить светской культуре.

Ранним показателем этого определения стал историк эпохи Возрождения, думая Фрэнсис Йейтс в своих дискуссиях о герметической традиции , которую она рассматривала как «зачарованную» альтернативу устоявшейся религии и рационалистической науке. Основным показателем этой точки зрения был Файвр, который опубликовал серию критериев для определения «западного эзотеризма» в 1992 году. Файвр утверждал, что эзотеризм был «идентифицируемым путем наличия шести фундаментальных характеристик или компонентов», четыре из которых были «внутренними» и, таким образом, жизненно важны для определения чего -то как эзотерического, в то время как два других были «вторичными» и, следовательно, не обязательно присутствовали в каждом форма эзотеризма. Он перечислил эти характеристики следующим образом:

1. «Переписки»: это идея, что существуют как реальные, так и символические соответствия, существующие между всеми вещами во вселенной. Как примеры этого, Файвр указал на эзотерическую концепцию макрокосма и микрокосмоса , часто представляемой как изречение «как выше, так и ниже», а также астрологическую идею о том, что действия планет оказывают прямое соответствующее влияние на поведение людей.
2. «Живая природа»: Файвр утверждал, что все эзотериисты предполагают, что естественная вселенная взимается своей собственной жизненной силой, и что как таковые они понимают как «сложное, множественное, иерархическое».
3. «Воображение и посредничество»: Файвр полагал, что все эзотериисты уделяют большое внимание как человеческому воображению , так и на посредничествах - такие как ритуалы, символические образы, мандалы, посреднические духи » - и мантры как инструменты, которые обеспечивают доступ к мирам и уровням реальности существует между материальным миром и божественным.
4. «Опыт трансмутации»: Четвертая внутренняя характеристика Файвра эзотеризма стала акцентом на то, что эзотериисты делают фундаментальные преобразования в своей практике, например, благодаря духовной трансформации, которое, как утверждается, сопровождает достижение гнозиса .
5. «Практика согласованности»: первой из вторичных характеристик эзотеризма Файвра была вера, которой многие эзотериисты, такие как в традиционалистской школе - что существует фундаментальный объединяющий принцип или корень, из которого появляется все мировые религии и духовные практики. Общий эзотерический принцип заключается в том, что достижение этого объединяющего принципа может объединить различные системы убеждений мира в единстве.
6. «Передача»: вторая вторичная характеристика Файвра стала акцентом на передачу эзотерических учений и секретов от Мастера к своему ученику, посредством процесса начала .

Форма категоризации Файвра была одобрена такими учеными, как Гудрик-Кларк, и к 2007 году Богдан мог отметить, что Файвр стал «стандартным определением» западного эзотеризма, используемого среди ученых. В 2013 году ученый Кеннет Грэнхольм заявил только, что определение Файвра долгое время было «доминирующей парадигмой» и что оно «все еще оказывает влияние среди ученых за пределами изучения западного эзотеризма». Преимущество системы Файвра состоит в том, что она облегчает сравнение различных эзотерических традиций «друг с другом в систематическом смысле». Другие ученые критиковали его теорию, указывая на различные слабости. Ханеграафф утверждал, что подход Файвра влечет за собой «рассуждения по прототипу» в том, что он полагался на то, что он уже имел «лучший пример» того, как должен выглядеть западный эзотеризм, против которого тогда нужно было сравнивать другие явления. Ученый эзотеризма Коку фон Штукрад (род. 1966) отметил, что таксономия Файвра была основана на его собственных областях специализма - герметизм, христиан Каббалу и протестантскую теософию - и что он не основывался на более широком понимании эзотеризма в существовал на протяжении всей истории, от древнего мира до современного периода. Соответственно, фон Стукрад предположил, что это была хорошая типология для понимания «христианского эзотеризма в начале современного периода », но не имел утилиты.

Как высшее знание

Несколько грубо, эзотеризм может быть описан как западная форма духовности, которая подчеркивает важность индивидуальных усилий по получению духовного знания или гнозиса , в результате чего человек сталкивается с божественным аспектом существования.

- Историк религии Хенрик Богдан, 2007.

В качестве альтернативы структуре Файвра, Кокю фон Стукрад разработал свой собственный вариант, хотя он утверждал, что это не представляло собой «определение», а скорее «структура анализа» для научного использования. Он заявил, что «на самом общем уровне анализа» эзотеризм представлял «утверждение высшего знания», что утверждение о том, чтобы обладать «мудростью, которая превосходит другие интерпретации космоса и истории», которая служит «главным ключом для ответа на все Вопросы человечества ". Соответственно, он полагал, что эзотерические группы уделяют большое внимание секретности не потому, что они по своей сути укоренились в элитных группах, а потому, что идея скрытых секретов, которые могут быть обнаружены, была центральной для их дискурса. Изучая средства доступа к более высоким знаниям, он выделил две темы, которые, по его мнению, можно было найти в эзотеризме, посредничества посредством контакта с нечеловеческими сущностями и индивидуального опыта. Соответственно, для фон Стекрада эзотеризм может быть лучше понимать как «структурный элемент западной культуры», а не как выбор различных школ мышления.

Как отвергнутые знания

Hanegraaff предложил дополнительное определение, что «западный эзотеризм» - это категория, которая представляет «пылевой ячейки академии отвергнутых знаний». В этом отношении он содержит все теории и мировоззрения, отвергнутые основным интеллектуальным сообществом, потому что они не соответствуют «нормативным концепциям религии, рациональности и науки». Его подход коренится в области истории идей и подчеркивает роль изменений и трансформации с течением времени.

Гудрик-Кларк критиковал этот подход, полагая, что он отводил западный эзотеризм в положение «жертвы позитивистских и материалистических перспектив в девятнадцатом веке» и, таким образом, подтверждает идею о том, что западные эзотерические традиции имеют мало исторического значения. Богдан также выразил обеспокоенность по поводу определения Ханеграафа, полагая, что он сделал категорию западного эзотеризма «всеобъемлющим» и, следовательно, аналитически бесполезно.

История

Поздняя древность

Более поздняя иллюстрация Гермеса Триммегиста

Происхождение западного эзотеризма находится в эллинистическом восточном Средиземноморье, в то время как часть Римской империи , во время поздней древности . Это была среда, которая смешала религиозные и интеллектуальные традиции из Греции, Египта, Леванта, Вавилона и Персии, в которых глобализация , урбанизация и мультикультурализм привели к социокультурным изменениям.

Одним из компонентов этого была герметизм, египетская эллинистическая школа мысли, которая берет свое название от легендарного египетского мудреца, Гермеса Триммегиста . Во 2 -м и 3 -м веках появилось ряд текстов, приписываемых Hermes Trismegistus, включая корпус Hermeticum , Asclepius и дискурс о восьмом и девятом . Некоторые по -прежнему обсуждают, был ли герметизм чисто литературным явлением или имели сообщества практикующих, которые действовали на эти идеи, но было установлено, что эти тексты обсуждают истинную природу Бога, подчеркивая, что люди должны превзойти рациональную мысль и мирские желания найти спасение и Будьте возродились в духовное тело нематериального света, тем самым достигая духовного единства с божественностью.

Другой традицией эзотерической мысли в поздней античности была гностицизм. Существовали различные гностические секты, и они в целом верили, что божественный свет был заключен в материальное мир со стороны злобного сущности, известного как Демирге , которому служили демонические помощники, Архоны . Это была гностическая вера в то, что люди, которые были пронизаны божественным светом, должны стремиться достичь гнозиса и, таким образом, избежать мира материи и присоединиться к божественному источнику.

Третьей формой эзотеризма в поздней античности была неоплатонизм , школа мышления, под влиянием идеи философа Платона . Выступает с такими фигурами, как Плотин , Порфир , Иамблих и Проклус , неоплатонизм считал, что человеческая душа упала из своего божественного происхождения в материальный мир, но он может прогрессировать через ряд иерархических сферы, чтобы вернуться к своему Божественное происхождение еще раз. Более поздние неоплатонисты исполнили тергию , ритуальная практика, подтвержденная в таких источниках, как халдейские оракулы . Ученые по -прежнему не уверены в том, что связано с теоргией, но знают, что это связана с практикой, предназначенной для появления богов, которые затем могли бы поднять разум тегиста до реальности божественного.

Средний возраст

После падения Рима , алхимия и философия и другие аспекты традиции были в значительной степени сохранились в арабском и ближнем восточном мире и вновь введены в Западную Европу евреями и культурным контактом между христианами и мусульманами на Сицилии и Южной Италии. В 12 -м веке развивалось каббалу в южной Италии и средневековой Испании .

Средневековый период также увидел публикацию гримуаров , которые часто предлагают формулы для тергии и тауматургии . Многие из гримуаров, похоже, имеют каббалистическое влияние. Цифры в алхимии этого периода, по -видимому, также создали или использовали гримуары. Считалось , что средневековые секты, которые считались еретическими, такие как вальденсианцы, использовали эзотерические концепции.

Ренессанс и ранний современный период

Во время Ренессанса ряд европейских мыслителей начали синтезировать « язычника » (то есть, а не христианская) философия, которые затем были доступны в результате арабских переводов, с христианской мыслью и еврейской каббалой. Самым ранним из этих людей был византийский философ Плетон (1355/60–1452?), Который утверждал, что халдейские оракулы представляли собой пример превосходной религии древнего человечества, которая была передана платонистами .

Идеи Плетона заинтересованы правителем Флоренции, Козимо де Медичи , который нанял флорентийского мыслителя Марсилио Фичино (1433–1499), чтобы перевести работы Платона на латынь. Фицино продолжил переводить и публиковать работы различных платонических фигур, утверждая, что их философия совместимы с христианством и позволяя появиться более широкое движение в платонизме эпохи Возрождения или платонического ориентализма. Фичино также перевел часть корпуса hermeticum , хотя остальное было переведено его современным, Лодовико Лаззарелли (1447–1500).

Другой основной фигурой в этой интеллектуальной среде была Джованни Пико Делла Мирандола (1463–1494), который достиг заметности в 1486 году, пригласив ученых со всей Европы и обсудить с ним 900 тезисов, которые он написал. Пико Делла Мирандола утверждал, что все эти философии отражали великую универсальную мудрость. Папа невинный VIII осудил эти идеи, критикуя его за попытку смешать языческие и еврейские идеи с христианством.

Повышенный интерес Пико Делла Мирандолы к еврейской каббале привел к его развитию отчетливой формы христианской каббалы . Его работы были построены немецким Йоханнесом Рейхлином (1455–1522), который является автором влиятельного текста по этому вопросу, де Арте Кабалистика . Кристиан Каббала был расширен в работе немецкого Генриха Корнелиуса Агриппы (1486–1535/36), который использовал его в качестве основы для изучения философских и научных традиций древности в своей работе Deculta Philosophia libri Tres . Работа Agrippa и других эзотерических философов была основана на мировоззрении до коперники, но после аргументов Copernicus было установлено более точное понимание космоса. Теории Коперника были приняты в эзотерические штаммы мыслей Гиордано Бруно (1548–1600), чьи идеи считались ересью римско -католической церковью , которая в конечном итоге публично выполнила его.

Масонская площадь и компасы

Отчетливый штамм эзотерической мысли развивался в Германии, где она стала известна как натуральная . Несмотря на под влиянием традиций поздней античности и средневековой каббалы, она признала только два основных источника власти: библейское Писание и мир природы . Основным показателем этого подхода был Paracelsus (1493/94–1541), который черпал вдохновение в алхимии и народной магии, чтобы спорить с основным медицинским учреждением своего времени, что, как и в древности, все еще основывалось на своем подходе на идеях Врач и философ второго века, Гален , грек в Римской империи. Вместо этого Paracelsus призвал врачей изучать медицину посредством наблюдения за миром природы, хотя в более поздних работах он также начал сосредотачиваться на явных религиозных вопросах. Его работа получила значительную поддержку в обеих областях в течение следующих веков.

Одним из тех, под влиянием Парацельса был немецкий сапожник Якоб Бём (1575–1624), который вызвал движение христианской теософии через свои попытки решить проблему зла . Бём утверждал, что Бог был создан из непостижимой тайны, Ungrund , и что сам Бог был состоит из гнева, окруженного силами света и любви. властями Германии Несмотря на то, что идеи Бёма были осуждены лютеранскими , распространились и стали основой для ряда небольших религиозных общин, таких как Иоганна Георга Гихтела ангельские братья в Амстердаме , и Джон Пордж и Джейн Лейдс -Общество в Англии.

три розенкрейчевые манифесты С 1614 по 1616 год в Германии были опубликованы . Эти тексты предполагают секретное, инициационное братство, основанное за столетиями ранее немецким адептом по имени Кристиан Розенкройц . Нет никаких доказательств того, что Розенкройц был подлинной исторической фигурой, и что в розенкрейцерском порядке когда -либо существовал до этого. , Вместо этого манифест вероятно, являются литературными творениями лютеранского богослова Иоганна Валентина Андреа (1586–1654). Они заинтересовали общественность, поэтому несколько человек назвали себя «розовыми», претендуя на доступ к секретным эзотерическим знаниям.

Реальное инициационное братство было создано в Шотландии в конце 16-го века путем преобразования средневековых гильдий-каментов, включая непредфтсмен: масонство . Вскоре распространившись в другие части Европы, в Англии он в значительной степени отверг его эзотерический характер и принял гуманизм и рационализм, в то время как во Франции он принял новые эзотерические концепции, особенно из христианской теософии.

18, 19 и начало 20 веков

Дополнительная информация: эзотеризм в Германии и Австрии

Гипнотический сеанс . Живопись шведского художника Ричарда Берга , 1887

Эпоха Просвещения стала свидетелем процесса увеличения секуляризации европейских правительств и принятия современной науки и рациональности в интеллектуальных кругах. В свою очередь, появился «модернистский оккультный», который отражает различные способы, которыми эзотерические мыслители пришли в соответствие с этими событиями. Одним из эзотеристов этого периода был шведский натуралист Эмануэль Сведенборг (1688–1772), который пытался примирить науку и религию после того, как испытал видение Иисуса Христа . Его сочинения были сосредоточены на его провидцах, которые путешествуют по небесам и в аду, и его общение с ангелами, утверждая, что видимый, материалистический мир параллельно невидимым духовному миру с соответствиями между двумя, которые не отражают причинно -следственные связи. После его смерти последователи основали новую церковь Сведенборгии , хотя его работы повлияли на более широкий спектр эзотерической философии. Другой важной фигурой в эзотерическом движении этого периода был немецкий врач Франц Антон Месмер (1734–1814), который разработал теорию магнетизма животных , которая впоследствии стала более известной как меризму . Месмер утверждал, что универсальная жизненная сила пронизывала все, включая человеческое тело, и что болезни были вызваны нарушением или блоком в потоке этой силы; Он разработал методы, которые он утверждал, очистил такие блокировки и восстановил пациента до полного здоровья. Один из последователей Месмера, Маркиз де Пуйсегур , обнаружил, что Месмерическое обращение может вызвать состояние сомнумбулического транса, в котором они утверждали, что они вступают в дальновидные состояния и общаются с духовными существами.

Эти сомнамбулические трансовые государства сильно повлияли на эзотерическую религию спиритизма , которая появилась в Соединенных Штатах в 1840-х годах и распространилась по всей Северной Америке и Европе. Спиритуализм был основан на концепции, которую люди могли общаться с духами умершего во время сеансов . Большинство форм спиритизма имели небольшую теоретическую глубину, будучи в значительной степени практическими делами, но полные богословские мировоззрения, основанные на движении, были сформулированы Эндрю Джексоном Дэвисом (1826–1910) и Алланом Кардеком (1804–1869). Научный интерес к утверждениям спиритизма привел к развитию области психических исследований . Сомнамбулизм также оказал сильное влияние на ранние дисциплины психологии и психиатрии ; Эзотерические идеи проникают в работу многих ранних цифр в этой области, в частности, Карл Густав Юнг - хотя с ростом психоанализа и поведена в 20 -м веке эти дисциплины дистанцировались от эзотеризма. Также под влиянием искусственного сомнамбулизма была религия новой мысли , основанная американским меристом Финеасом П. Куимби (1802–1866). Он вращался вокруг концепции « разума над материей » - веру, что болезнь и другие негативные условия могут быть излечены через силу веры.

Пентаграмма Элифаса Леви

В Европе движение обычно называется оккультизм , когда различные фигуры пытались найти «третий путь» между христианством и позитивистской наукой, в то же время опираясь на древние, средневековые и эпохи Возрождения традиций эзотерической мысли. Во Франции, после социальных потрясений революции 1789 года , в этой оккультистской среде появились различные фигуры, на которых находился традиционный католицизм, наиболее заметными из которых были Элифас Леви (1810–1875) и Пап (1865–1916). Также значительным был Рене Генон (1886–1951), чья забота о традиции привела его к разработке оккультной точки зрения, называемой традиционализмом ; Он поддерживал идею оригинальной, универсальной традиции и, следовательно, отказ от современности . Его традиционалистские идеи сильно повлияли на более поздние эзотеристы, такие как Юлий Эвола (1898–1974), основатель группы UR , и Frithy Skunous (1907-19988).

В англоязычном мире расцветающее оккультное движение было больше обязано прозрачному либертине и, таким образом, чаще было антихристианским уклоном, которое считало мудрость, исходящую от дохристианских языческих религий Европы. Различные спиритуалистические среды стали разочарованными с доступной эзотерической мышкой, и искали вдохновение в добеденборгских токах, включая Эмму Харджинг Бриттен (1823–1899) и Хелену Блаватски (1831–1891), последний из которых призвал к возрождению «Оккультная наука» древних, которые можно было бы найти как на востоке, так и на западе. Авторизация влиятельного ИГИЛ открылось (1877) и секретную доктрину (1888), Она стала соучредителем Теософского общества в 1875 году. Последующие лидеры общества, а именно Энни Бесант (1847–1933) и Чарльз Вебстер Лидбитер (1854–1934), интерпретировали современную теософию как форму экуменического эзотерического христианства, что привело к их провозглашению индийского джидду Кришнама (1895–1986 гг. Полем В отказе от этого было отрывное антропософское общество, основанное Рудольфом Штайнером (1861–1925). По словам Марии Карлсон, «оба оказались« позитивистскими религиями », предлагая, казалось бы, логическое богословие, основанное на лженауке». Другая форма эзотерического христианства-это духовная наука датского мистического Мартинуса (1890-1981), популярного в Скандинавии.

Новое эзотерическое понимание магии также развивалось в последней части 19 -го века. Одним из пионеров этого была американская Пасхал Беверли Рэндольф (1825–1875), который утверждал, что сексуальная энергия и психоактивные препараты могут использоваться в магических целях. В Англии, Герметический порядок Золотого рассвета - инициационный порядок, посвященный магии, основанный на Каббале, был основан в последние годы века. Одним из членов этого порядка был Алистер Кроули (1875–1947), который продолжил провозглашать религию Телемы и стал членом Ordo Templi Orientis . Некоторые из их современников разработали эзотерические школы мысли, которые не влечет за собой магию, а именно учитель Греко-Армян Джордж Гурджифф (1866–1949) и его русский ученик PD Ouspensky (1878–1947).

Эффективные оккультные и эзотерические системы обнаружили растущую популярность в начале 20 -го века, особенно в Западной Европе. Оккультные ложи и секретные общества цветут среди европейских интеллектуалов этой эпохи, которые в значительной степени отказались от традиционных форм христианства. Распространение секретных учений и магических практик обнаружило восторженных приверженцев в хаосе Германии в межвоенные годы. Известные писатели, такие как Гвидо фон, распространяют нео-паганы, националистические идеи, основанные на вотанизме и каббале . Многие влиятельные и богатые немцы были привлечены к тайным обществам, таким как Общество Туле . Активист общества Туле Карл Харрер был одним из основателей немецкой рабочей партии , который позже стал нацистской партией ; Некоторые члены нацистской партии, такие как Альфред Розенберг и Рудольф Хесс, были указаны как «гости» общества Туле, как и Адольфа Гитлера наставник Дитрих Экарт . После их подъема к власти нацисты преследовали оккультистов. В то время как многие нацистские партийные лидеры, такие как Гитлер и Джозеф Геббельс, были враждебными к оккультизму, Генрих Химмлер использовал Карла Марию Вилигут в качестве ясновидящей »и регулярно консультировался за помощью в создании символических и церемониальных аспектов SS», но не для важных политических решений. К 1939 году Вилигут был «насильно вышел на пенсию из СС» из -за того, что был институционализирован для безумия. С другой стороны, немецкий герметический магический ордер братнит Сатурни был основан на Пасхе 1928 года, и это одна из старейших непрерывно бегущих магических групп в Германии. режим был запрещен братство Сатурни В 1936 году нацистский . Лидеры Ложи эмигрировали, чтобы избежать тюремного заключения, но в ходе войны Евген Грош , один из их главных лидеров, был арестован нацистским правительством. После Второй мировой войны они реформировали братство Сатурни.

Позже 20 -го века

Скульптура рогатого бога Викки, найденная в музее колдовства в Боскасл , Корнуолл

В 1960-х и 1970-х годах эзотеризм становился все более ассоциированным с растущей контркультурой на Западе , чьи приверженцы понимали себя в участии в духовной революции, которая ознаменовала эпоху Водолея . К 1980 -м годам эти тысячелетние течения стали широко известными как движение Нью -Эйдж , и он становился все более коммерциализированным, поскольку бизнес -предприниматели использовали рост на духовном рынке. И наоборот, другие формы эзотерической мысли сохранили антикоммерческие и контркультурные настроения 1960-х и 1970-х годов, а именно технологическое движение, продвигаемое такими цифрами, как Теренс МакКенна и Даниэль Пинчбек , основанные на работе антрополога Карлоса Кастанеда .

Эта тенденция сопровождалась повышенным ростом современного язычества , движением, первоначально доминирующим в Викке , религия, распространяемая Джеральдом Гарднером . Викка была принята членами феминистского движения второй волны, особенно Starhawk , и развивался в движении богини . Викка также сильно повлияла на развитие языческого неотушника и других форм кельтского возрождения. В ответ на WICCA также появилась литература и группы, которые маркируют себя последователей традиционного колдовства в противодействии растущей видимости WICCA, и они претендуют на более старые корни, чем система, предложенная Гарднером. Другие тенденции, возникшие в западном оккультизме в более позднем 20 -м веке, включали сатанизм , раскрытые такими группами, как Церковь сатаны и храм сета , а также хаос магика через освещение группы Thanateros .

Кроме того, с начала 1990 -х годов страны внутри бывшего железного занавеса претерпели радиационное и разнообразное религиозное возрождение, причем большое количество оккультных и новых религиозных движений набирает популярность. Гностические возрождения , организации Нью Эйдж и саентологические группы нашли свой путь в большую часть бывшего советского блока с момента культурного и политического сдвига в результате роспуска СССР . страны В Венгрии значительное количество граждан (по сравнению с размером населения и по сравнению с соседями) или придерживаются новых токов западного эзотеризма. В апреле 1997 года пятый эзотерический духовный форум проходил в течение двух дней в стране и посещался по борьбе ; В августе того же года началась международная Shaman Expo, транслирующаяся на Live TV и в конечном итоге проходило в течение двух месяцев, когда различные нео-шаманистки , Милленар, Мистик , Неопаган и даже религиозные конгрегации НЛО были среди посетителей. Полем

Академическое обучение

Основная статья: академическое исследование западного эзотеризма

Лондонский институт Варбурга был одним из первых центров, способствующих академическому изучению западного эзотеризма.

Академическое исследование западного эзотеризма было первое в начале 20-го века историками древнего мира и европейского эпохи Возрождения, которые пришли к признанию того, что, хотя предыдущая стипендия проигнорировала это-эффект дохристианских и нерациональных школ Мысль об европейском обществе и культуре была достойна академического внимания. Одним из ключевых центров этого был Институт Варбурга в Лондоне, где такие ученые, как Фрэнсис Йейтс , Эдгар Уинд , Эрнст Кассирер и Д.П. Уокер, начали утверждать, что эзотерическая мысль оказала большее влияние на культуру эпохи Возрождения, чем была принята ранее. В частности, работа Йейтса, в частности, ее книга 1964 года «Джуордано Бруно» и «Герметическая традиция» , была названа «важной отправной точкой для современной стипендии по эзотерингу», преуспевающая »в« Одним из них », привлекая стипендию на новую трассу». Получив более широкое осознание того, какое влияние эзотерические идеи о современной науке.

В 1965 году, в подстрекательстве ученого Генри Корбина , Эколе Пратик -детудии в Сорбонне установил первый в мире академический пост в изучении эзотеризма с креслом в истории христианского эзотеризма. Его первым держателем был Fransois Secret, специалист по христианской каббале, хотя он мало интересовался развитием более широкого изучения эзотеризма как области исследований. В 1979 году Файвр принял председатель Secret в Sorbonne, который был переименован в «историю эзотерических и мистических токов в современной и современной Европе». Файвр с тех пор был назван ответственным за развитие изучения западного эзотеризма в формализованную область, С его работой 1992 года L'Esotérisme была названа маркировкой «начало изучения западного эзотеризма как академической области исследований». Он оставался в кресле до 2002 года, когда его сменил Жан-Пьер Брач.

Файвр отметил два значительных препятствия для установления поля. Одним из них было укоренившееся предрассудки к эзотеризму в академических кругах, что привело к широкому восприятию, что история эзотеризма не достойна академических исследований. Другим был статус эзотеризма как трансдисциплинарной области, изучение которой не ясно вписывалось в какую-либо конкретную дисциплину. Как отметил Ханеграаф, западный эзотеризм должен был быть изучен как отдельная область для религии, философии, науки и искусства, потому что, хотя он «участвует во всех этих областях», это не вписывается ни в одну из них. В другом месте он отметил, что в гуманитарных науках, вероятно, не было никакой другой области, которую так серьезно пренебрегали », как западный эзотеризм.

основал Американскую академию герметической академии В 1980 году Роберт А. МакДермотт в качестве выхода для американских ученых, интересующихся западным эзотерическим. С 1986 по 1990 год члены герметической академии участвовали в панелях на ежегодном собрании Американской академии религии под рубрикой «Эзотеризма и многолетнего периода». К 1994 году Файвр мог прокомментировать, что академическое исследование западного эзотеризма взлетело во Франции, Италии, Англии и Соединенных Штатах, но он посетовал, что это не сделало этого в Германии.

В 1999 году Амстердамский университет основал председатель в истории герметической философии и связанных с ними течений , который был занят Ханеграффом, В то время как в 2005 году Университет Эксетера создал председатель в западном эзотеризме , который был взят Гудриком-Кларком, который возглавлял Центр Эксетера по изучению эзотеризма. Таким образом, к 2008 году по этому вопросу было три преданных университетских стулья, а Амстердам и Эксетер также предлагали в нем программы магистра. Несколько конференций по этому вопросу были проведены на заседаниях Квинтенниальной Ассоциации Международной Ассоциации по истории религий, В то время как рецензированный журнал, Овен: Журнал по изучению западного эзотеризма начал публикацию в 2001 году. В 2001 году также была основана Фонд Североамериканской ассоциации изучения эзотеризма (ASE), когда Европейское общество изучения западного эзотеризма (ESSWE) было установлено вскоре после этого. Через несколько лет Майкл Бергандер выразил мнение, что он стал устоявшейся областью в религиозных исследованиях, С Аспром и Гранхольмом наблюдали, что ученые в других субдисциплинах религиозных исследований начали интересоваться работой ученых эзотеризма.

Asprem и Granholm отметили, что историки доминировали в изучении эзотеризма, и, следовательно, не хватало перспективы социологов, изучающих современные формы эзотеризма, ситуация, которую они пытались исправить посредством строительных связей с учеными, работающими в языческих исследованиях и исследовании новых религиозные движения. Исходя из того, что «английская культура и литература были традиционными оплотами западного эзотеризма», в 2011 году Пиа Брэндзе и Гирги Шони призвали, чтобы английские исследования также играли свою роль в этой междисциплинарной области.

В сентябре 2024 года Университет Эксетера начал предлагать степень магистра искусств в области магии и оккультной науки в Центре магии и эзотеризма, которая исследует темы, связанные с историей магии, оккультной и эзотерической литературы. Темы исследований включают колдовство, западный эзотеризм, оккультные тексты в христианстве, ислам и иудаизм, европейский фольклор, магию в Греции и Риме, а также историю науки и медицины.

EMIC и Etic Divisions

EMIC и ETic относятся к двум видам полевых исследований, полученных и точки зрения, полученные, EMIC, из социальной группы (с точки зрения субъекта) и Etic, извне (с точки зрения наблюдателя). Wouter Hanegraaff следует за различием между эмиком и этическим подходом к религиозным исследованиям.

Эмик -подход - это подход алхимика или теософа. ЭТИК -подход - это ученый как историк, исследователь, с критическим взглядом. Эмпирическое исследование эзотеризма нуждается в «эмик -материале и этической интерпретации»:

EMIC обозначает точку зрения верующего. Со стороны исследователя реконструкция этой перспективы эмик требует отношения эмпатии, которое исключает личные предубеждения, насколько это возможно. Ученый дискурс о религии, с другой стороны, не эмик, а этичный. Ученые могут представить свою собственную терминологию и провести теоретические различия, которые отличаются от отличия самих верующих.

Артур Верлуис предлагает подходить к эзотеризму через «образное участие»:

Эзотеризм, учитывая все его разнообразные формы и его по своей сути многомерной природы, не может быть передан без выходя за рамки чисто исторической информации: как минимум, изучение эзотеризма и, в частности, мистицизм, требует некоторой степени образного участия в том, что он изучает.

Многие ученые эзотеризма стали рассматриваться как уважаемые интеллектуальные власти практикующими различными эзотерическими традициями. Многие ученые -эзотеризм стремились подчеркнуть, что эзотеризм - это не единственный объект, а практикующие, которые читают эту стипендию, начали рассматривать его и думают о нем как о единственном объекте, с которым они присоединяются к себе. Таким образом, Asprem и Granholm отметили, что использование термина «эзотеризм» среди ученых «в значительной степени способствует определению категории для общей аудитории - несмотря на объясненные противоположные намерения большинства ученых в этой области».

В популярной культуре

В 2013 году Asprem и Granholm подчеркнули, что «современный эзотеризм тесно и все чаще связан с популярной культурой и новыми средствами массовой информации».

Гранхольм отметил, что эзотерические идеи и изображения появляются во многих аспектах западных популярных СМИ, ссылаясь на такие примеры, как Баффи, истребительница вампира , Аватар , Адлбейзер и его темные материалы . Гранхольм утверждал, что существуют проблемы с полем в том смысле, что он проводит различие между эзотеризм и неэтерические элементы культуры, которые опираются на эзотеризм. В качестве примера он приводит экстремальный металл , отмечая, что чрезвычайно трудно различить художников, которые были «правильно оккультированы», и теми, кто поверхностно ссылался на оккультные темы и эстетику.

Писатели, заинтересованные в оккультных темах, приняли три различных стратегии для решения предмета: тех, кто знает по этому вопросу, включая привлекательные образы оккультных и оккультистов в своей работе, тех, кто замаскирует оккультизм в «сети межтекстуальности», и тех, кто противостоять этому и попытаться деконструировать его.

Смотрите также

• Черная магия - магия, используемая для злых и эгоистичных целей
• Церемониальная магия - разнообразие ритуалов магии
• Восточный эзотеризм - эзотерические убеждения в восточном мире
• Английская Кабалла - Английская система Кабаллы Джеймса Лиса
• Средневековая европейская магия - магия, которую понимают в средние века
• Средневековая инквизиция - Система трибуналов, обеспечивающих соблюдение католической ортодоксальности
• Схема западного эзотеризма - обзор и актуальное руководство по западному эзотеризму
• Ренессанс магия - магическая наука во время эпохи Возрождения
• Белая магия - магия используется для самоотверженных целей
• Испытания ведьм в начале современного периода - судебное преследование по поводу колдовства в Европе

Источники

• Asprem, Egil (2014). «За пределами Запада: к новому сравниванию в изучении эзотеризма» . Переписка: онлайн -журнал для академического изучения западного эзотеризма . 2 (1): 3–33. ISSN   2053-7158 . Архивировано из оригинала 27 февраля 2021 года . Получено 27 июня 2020 года .
• Аспрем, Эгил; Гранхольм, Кеннет (2013). "Введение". Современный эзотеризм . Эгил Аспрем и Кеннет Гранхольм (редакторы). Дарем: Аналивая. С. 1–24. ISBN  978-1-317-54357-2 .
• Аспрем, Эгил; Гранхольм, Кеннет (2013b). «Создание эзотеризма: социологические, исторические и критические подходы к изобретению традиции». Современный эзотеризм . Эгил Аспрем и Кеннет Гранхольм (редакторы). Дарем: Аналивая. С. 25–48. ISBN  978-1-317-54357-2 .
• Бергдер, Майкл (2010). «Что такое эзотеризм? Подходы культурных исследований и проблемы определения в религиозных исследованиях». Метод и теория в изучении религии . 22 ​Кеннет Флеминг (переводчик): 9–36. doi : 10.1163/094330510x12604383550882 .
• Богдан, Хенрик (2013). «Прием оккультизма в Индии: случай Святого порядка Кришны». Оккультизм в глобальной перспективе . Хенрик Богдан и Гордан Джурджевич (редакторы). Дарем: Аналивая. С. 177–201. ISBN  978-1-84465-716-2 .
• Богдан, Хенрик (2007). Западный эзотеризм и ритуалы посвящения . Нью -Йорк: Suny Press. ISBN  978-0-7914-7070-1 .
• Бринзеу, Пиа; Szönyi, György (2011). «Эзотерический в постмодернизме». Европейский журнал английских исследований . 15 (3): 183–188. doi : 10.1080/138255577.2011.626934 . S2CID   143913846 .
• Карлсон, Мария (2018). «Петербург и современный оккультизм» . В Ливаке, Леонид (ред.). Руководство читателя по Андреи Били "Петербург . Университет Висконсин Пресс. ISBN  978-0-299-31930-4 .
• Файвр, Антуан (1994). Доступ к западному эзотеризму . Нью -Йорк: Suny Press. ISBN  978-0-7914-2178-9 .
• Друри, Невилл (2011). Во кражу огня с небес: подъем современной западной магии . Издательство Оксфордского университета.
• Файвр, Антуан; Восс, Карен-Клэр (1995). «Западный эзотеризм и наука о религиях». Нумен . 42 (1): 48–77. doi : 10.1163/1568527952598756 . JSTOR   3270279 .
• Goodrick-Clarke, Nicholas (2008). Западные эзотерические традиции: историческое введение . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-532099-2 .
• Granholm, Kennet (2013a). «Нахождение Запада: проблематизация западного эзотеризма и оккультизма». Оккультизм в глобальной перспективе . Хенрик Богдан и Гордан Джурджевич (редакторы). Дарем: Аналивая. С. 17–36. ISBN  978-1-84465-716-2 .
• Гранхольм, Кеннет (2013b). «Ритуальный блэк -метал: популярная музыка как оккультное посредничество и практика» (PDF) . Переписка: онлайн -журнал для академического изучения западного эзотеризма . 1 (1): 5–33. Архивировано из оригинала (PDF) 2014-08-19.
• Hanegraaff, Wouter J. (1996). Религия Новой эры и западная культура: эзотеризм в зеркале светской мысли . Numen Book Series. Тол. 72. Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-10695-6 .
• Hanegraaff, Wouter (2012). Эзотеризм и Академия: отвергнутые знания в западной культуре . Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-19621-5 .
• Hanegraaff, Wouter (2013a). Западный эзотеризм: руководство для озадаченных . Руководства для озадаченных. Лондон: Bloomsbury Press. ISBN  978-1-4411-3646-6 .
• Hanegraff, Wouter J. (2013b). «Учебники и представления в западный эзотеризм» Религия 43 (2): 178–2 Doi : 10.1080/ 0048721x.2012.733245 S2CID   142996894
• Kurti, Laszlo (2001). «Психические явления, неошаманизм и культовая среда в Венгрии» . Новая религиозная . 4 (2): 322–350. doi : 10.1525/nr.2001.4.2.322 . ISSN   1092-6690 . Архивировано из оригинала 2023-03-05 . Получено 2021-05-22 .
• Лаурант, Жан-Пьер (1998). «Эзотеризм в масонстве». В Файвре, Антуан (ред.). Западный эзотеризм и наука о религии: избранные документы, представленные на 17 -м Конгрессе Международной ассоциации истории религий, Мехико 1995 . Бельгия: Isd. ISBN  978-9042906303 .
• Седжвик, Марк (2004). Против современного мира: традиционализм и тайная интеллектуальная история двадцатого века . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195152975 .
• Струбе, Джулиан (2016a). Социализм, католицизм и оккультизм во Франции 19 -го века: генеалогия писаний Элифаса Леви . Берлин/Бостон: де Грюйтер. ISBN  978-3-11-047810-5 .
• Струбе, Джулиан (2016b). «Социалистическая религия и появление оккультизма: генеалогический подход к социализму и секуляризации во Франции 19-го века». Религия . 46 (3): 359–388. doi : 10.1080/0048721x.2016.1146926 . S2CID   147626697 .
• Therkelsen, Ole (2016). Мартинус, Дарвин и интеллектуальный дизайн Scientia Intuitiva. П. 7. ISBN  9788793235014 .
• Treitel, Corinna (2004). Наука для души: оккультизм и генезис немецкого современного . Балтимор: издательство Джона Хопкинса. ISBN  978-0-8018-7812-1 .
• Верслуис, Артур (2007). Магия и мистика: введение в западный эзотеризм . Ланхэм: Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0-7425-5836-6 .
• Von Stuckrad, Kocku (2005a). Западный эзотеризм: краткая история тайных знаний . Николас Гудрик-Кларк (переводчик). Дарем: Аналивая. ISBN  978-1-84553-033-4 .
• Фон Стакрад, Коку (2005b). «Западный эзотеризм: к интегративной модели интерпретации». Религия . 35 (2): 78–97. doi : 10.1016/j.religion.2005.07.002 . S2CID   219595283 .

Дальнейшее чтение

• Овен: Журнал по изучению западного эзотеризма , Лейден: Брилл, с 2001 года.
• Серия книг Овен: Тексты и исследования в области западного эзотеризма архивировали 2007-10-11 в The Wayback Machine , Leiden: Brill, с 2006 года.
• Эзотерика Архивировал 2015-09-24 в The Wayback Machine , Ист-Лансинг, Университет штата Мичиган (MSU). Онлайн-ресурс с 1999 года. I (1999) Архивировал 2015-09-24 на The Wayback Machine ; VIII (2006) Архивировал 2015-09-24 на The Wayback Machine ; IX (2007) Архивировал 2015-09-24 на The Wayback Machine
• Богдан, Хенрик (2014). «Масонство и западный эзотеризм». В Бодгане Хенрик; Snoek, Jan Am (ред.). Справочник масонства . Брилл Справочники по современной религии. Тол. 8. Лейден : Брилл Издатели . С. 277–305. doi : 10.1163/9789004273122_016 . ISBN  978-90-04-21833-8 Полем ISSN   1874-6691 .
• Файвр, Антуан (2010). Западный эзотеризм: краткая история . Кристина Рона (переводчик). Нью -Йорк: Suny Press. ISBN  978-1-4384-3377-6 .
• Geuerich, Eric (2001). «Антуан Файвр: исследования в области эзотеризма» Института Сан -Франциско Юнга Библиотечный журнал 20 (2): 7–2 doi : 10.1525/jung.1.1.2001.20.2.2 .
• Гранхольм, Кеннет (2013). «Эзотерические токи как дискурсивные комплексы». Религия . 43 (1): 46–69. doi : 10.1080/0048721x.2013.742741 . S2CID   143944044 .
• Ханеграфф , . Дж Вутер ​ ​Изучение религии , вып. I: Региональные, критические и исторические подходы , Берлин / Нью -Йорк: Walter de Gruyter, 2004.
• Hanegraaff, Wouter J., ed. Словарь гнозиса и западного эзотеризма i . Лейден / Бостон: Брилл. ISBN  90-04-14187-1 , 2 тома. {{cite book}}: Cs1 maint: postscript ( ссылка )
• Hanegraaff, Wouter J. (2015). «Глобализация эзотеризма» (PDF) . Переписка: онлайн -журнал для академического изучения западного эзотеризма . Тол. 3. С. 55–91. Архивировал (PDF) из оригинала 2016-08-22 . Получено 2016-08-10 .
• Келли, Джеймс Л., Анатомизинг Божественность: исследования в области науки, эзотеризма и политического богословия , День Трин, 2011, ISBN   978-1936296279 .
• Мартин, Пьер, эзотерическая символика сегодня - в повседневной жизни. Язык и инаугурация . Базель: издание Oriflamme, 2010, иллюстрировано ISBN   978-3-9523616-1-0 .
• Мартин, Пьер, нынешняя эзотерическая символика на ежедневной основе, на языке и для самоистительства . Базель: издание Oriflamme, 2011, иллюстрированный ISBN   978-3-9523616-3-4
• Редвуд, Уильям (2013). «F (r) в низких местах: чудовищные идентичности в современном эзотеризме». В Stasiewicz-bienkowska, Агниша; Грэм, Карен (ред.). Чудовищные проявления: реалии и воображение монстра . Лейден : Брилл издателей . С. 77–83. doi : 10.1163/9781848882027_009 . ISBN  978-1-84888-202-7 .
• Tweed, Thomas A. (2005), «Американский оккультизм и японский буддизм. Альберт Дж. Эдмундс, DT Suzuki и транслокатная история» (PDF) , Японский журнал религиозных исследований , 32 (2): 249–281, архивировано из Оригинал (PDF) на 2012-05-22 , полученном 2015-09-05
• Верслуис, Артур (1993), Американский трансцендентализм и азиатские религии , издательство Оксфордского университета ISBN   978-0195076585

Внешние ссылки

• Эзотерический архив
• Центр истории герметической философии и связанных с ними течений , Амстердамский университет, Нидерланды.
• Ассоциация изучения эзотеризма (ASE)
• Европейское общество изучения западного эзотеризма (Esswe)
• Центр магии и эзотеризма , Университет Эксетера, Великобритания
• Овен: Журнал по изучению западного эзотеризма
• Esoterica Academic Journal
• Секретная история западного эзотеризма подкаст (SHWEP)
• 13 вопросов, чтобы Wouter Hanegraaff на YouTube