Афина

Афина
Афина
Богиня мудрости, войны и ремесла.
Член двенадцати олимпийцев
	Маттеи Афина в Лувре . Римская копия I века до н.э./н.э. с греческого оригинала Афины Пирей IV века до нашей эры, приписываемой Кефизодоту или Евфранору .
Обитель	Гора Олимп
Животные	Сова , змея, лошадь
Символ	Эгида , шлем, копье, доспехи, Горгонейон , колесница, прялка
Дерево	Оливковое
Генеалогия
Родители	Посейдон , Зевс и Метида
Братья и сестры	Несколько сводных братьев и сестер по отцовской линии
Дети	Эрихтоний (приемный)
Эквиваленты
Римский эквивалент	Минерва
Ханаанский эквивалент	ушел
Египетский эквивалент	Ничего
Нумидийский эквивалент	Танит

Эта статья содержит специальные символы . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, прямоугольники и другие символы .

Афина ^{[ б ]} или Афина , ^{[ с ]} часто дается эпитет Паллада , ^{[ д ]} — древнегреческая богиня, связанная с мудростью, войной и ремеслом . ^{[ 4 ]} Греческие историки упоминают, что Афина имеет древнее ливийское происхождение в Северной Африке. ^{[ 5 ]}^{[ и ]}^{[ ж ]}^{[ 6 ]} и позже был синкретизирован с римской богиней Минервой . ^{[ 7 ]} Афина считалась покровительницей и защитницей различных городов Греции, особенно города Афины , от которого она, скорее всего, получила свое имя. ^{[ 8 ]} Парфенон Ей на Афинском Акрополе посвящен . Ее основные символы включают совы , оливковые деревья , змей и Горгонейон . В искусстве ее обычно изображают в шлеме и с копьем в руках.

С момента своего происхождения как богиня Эгейского дворца Афина была тесно связана с городом. Она была известна как Полиас и Полиохос (оба произошли от слова polis , что означает «город-государство»), а ее храмы обычно располагались на вершине укрепленного акрополя в центральной части города. Ей посвящен Парфенон на афинском Акрополе, а также множество других храмов и памятников. Как покровительница ремесла и ткачества Афина была известна под именем Эргана . Она также была богиней-воином и, как полагали, вела солдат в битву как Афина Промахос . Ее главным праздником в Афинах была Панафинея , которая отмечалась в середине лета в месяц Гекатомбайон и была самым важным праздником в афинском календаре.

В греческой мифологии считалось, что Афина родилась в озере Тритонис в Северной Африке (современный Алжир и Тунис), где она считается уроженкой этой земли. ^{[ 9 ]} в этой версии истории она дочь Посейдона и Тритониды, нимфы ливийского озера. ^{[ г ]}^{[ ч ]}.в другом варианте рассказа в том же источнике говорится, что она была дочерью Посейдона и озера Тритонис и что, рассердившись почему-то на отца, отдала себя Зевсу, который сделал ее своей дочерью, на с другой стороны, некоторые говорят, что она возникла из лба своего отца Зевса в том же месте в Северной Африке. ^{[ 10 ]} В некоторых версиях истории Афина не имеет матери и рождается изо лба Зевса путем партеногенеза . В других, таких как , » Гесиода «Теогония Зевс проглатывает свою супругу Метиду , которая была беременна Афиной; в этой версии Афина сначала рождается внутри Зевса, а затем покидает его тело через его лоб. В мифе об основании Афин Афина победила Посейдона в соревновании за покровительство городу, создав первое оливковое дерево. Она была известна как Афина Парфенос «Афина-Дева». В одном архаичном аттическом мифе бог Гефест безуспешно пытался изнасиловать ее, в результате чего Гея родила Эрихтония , важного героя-основателя Афин. Афина была богиней-покровительницей героических усилий; Считалось, что она помогала героям Персею , Гераклу , Беллерофонту и Ясону . Наряду с Афродитой и Герой , Афина была одной из трех богинь, чья вражда привела к началу Троянской войны .

Она играет активную роль в « Илиаде» , в которой помогает ахейцам , а в « Одиссее » является божественной советницей Одиссея . В более поздних произведениях римского поэта Овидия говорится, что Афина соревновалась со смертной Арахной в соревновании по ткачеству, после чего превратила Арахну в первого паука; Овидий также описывает, как Афина превратила свою жрицу Медузу и сестер последней, Стено и Эвриалу , в Горгон после того, как стала свидетельницей изнасилования молодой женщины Посейдоном в храме богини. Со времен Возрождения Афина стала международным символом мудрости, искусства и классического образования . Западные художники и аллегористы часто использовали Афину как символ свободы и демократии.

Этимология

Афина связана с городом Афины . ^{[ 8 ]}^{[ 12 ]} Название города на древнегреческом языке — Ἀθῆναι ( Атнаи ), топоним во множественном числе , обозначающий место, где, согласно мифу, она возглавляла Афины , сестричество, посвященное ее поклонению. ^{[ 11 ]} В древности ученые спорили, была ли Афина названа в честь Афин или Афины в честь Афины. ^{[ 8 ]} Ученые в целом сходятся во мнении, что богиня получила свое имя от города; ^{[ 8 ]}^{[ 12 ]} окончание - эн распространено в названиях местностей, но редко - для личных имен. ^{[ 8 ]} Свидетельства из разных городов Древней Греции свидетельствуют о том, что подобным городским богиням поклонялись и в других городах. ^{[ 11 ]} и, подобно Афине, получили свои имена от городов, где им поклонялись. ^{[ 11 ]} Например, в Микенах жила богиня по имени Микена, сестринство которой было известно как Микенаи . ^{[ 11 ]} тогда как в Фивах аналогичное божество называлось Фивой, а город был известен под формой множественного числа Фибай (или Фивы по-английски, где «s» — форма множественного числа). ^{[ 11 ]} Имя Афинаи , вероятно, имеет догреческое происхождение, поскольку оно содержит предположительно догреческую морфему *-an- . ^{[ 13 ]}

В своем диалоге «Кратил» древнегреческий философ Платон (428–347 до н.э.) приводит довольно образную этимологию имени Афины, основанную на теориях древних афинян и его этимологических рассуждениях:

Это более серьезный вопрос, и здесь, мой друг, современные толкователи Гомера могут, я думаю, помочь объяснить точку зрения древних. Большинство из них в своих объяснениях поэта утверждают, что он имел в виду под Афиной «ум» [ νοῦς , noũs ] и «интеллект» [ διάνοια , diánoia ], а создатель имен, по-видимому, имел о ней своеобразное представление; и действительно называет ее еще более высоким титулом, «божественным разумом» [ θεοῦ νόησις , theoũ nóēsis ], как бы говоря: Это та, которая имеет ум Божий [ ἁ θεονόα , a theonóa ]. Однако, возможно, имя Теоноя может означать «та, которая знает божественные вещи» [ τὰ θεῖα νοοῦσα , ta theia noousa ] лучше других. Мы также не будем далеко не правы, если предположим, что автор ее хотел отождествить эту Богиню с моральным разумом [ εν έθει νόεσιν , en éthei noesin ], и поэтому дал ей имя Этеоное; которую, однако, либо он, либо его преемники изменили, по их мнению, более красивую форму, и назвали ее Афиной.
- Платон, Кратил 407b.

Таким образом, Платон считал, что имя Афины произошло от греческого Ἀθεονόα , Atheonóa , которое более поздние греки рационализировали как от разума божества ( θεός , theós ) ( νοῦς , noũs ). Оратор второго века нашей эры Элий Аристид попытался вывести естественные символы из этимологических корней имен Афины: эфир , воздух , земля и луна . ^{[ 14 ]}

Происхождение

Фрагмент фрески из Культового центра в Микенах, датируемой концом тринадцатого века до нашей эры, изображающая богиню-воительницу, возможно, Афину, в шлеме из кабаньего клыка и сжимающую грифона . ^{[ 15 ]}

Афина изначально была эгейской богиней дворца, которая руководила домашними делами и защищала короля. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} Единственная микенская греческая надпись. 𐀀𐀲𐀙𐀡𐀴𐀛𐀊 а-та-на по-ти-ни-джа появляется в Кноссе на табличках с линейным письмом B из позднеминойской эпохи II «Комната табличек с колесницами»; ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{[ 15 ]} это самый ранний архив линейного письма B. ^{[ 20 ]} Хотя Афана Потния часто переводится как «Госпожа Афина», она также может означать «Потния Атаны » или «Госпожа Афина » . ^{[ 15 ]}^{[ 22 ]} Однако какая-либо связь с городом Афинами в Кносской надписи сомнительна. ^{[ 23 ]} Серия знаков a-ta-no-dju-wa-ja появляется в еще нерасшифрованном корпусе табличек с линейным письмом А , написанных на несекретном минойском языке . ^{[ 24 ]} Это могло быть связано с микенскими выражениями линейного письма Б а-та-на по-ти-ни-джа и ди-у-джа или ди-ви-джа ( Дивия , «Зевса» или, возможно, относящееся к одноименной богине ), ^{[ 20 ]} в результате чего получается перевод «Афина Зевса» или «божественная Афина». Точно так же в греческой мифологии и эпической традиции Афина фигурирует как дочь Зевса ( Διός θυγάτηρ ; ср. Dyeus ). ^{[ 25 ]} Однако процитированная надпись очень похожа на « a-ta-nū-tī wa-ya », процитированную как SY Za 1. Яном Бестом ^{[ 25 ]} Бест переводит начальное слово a-ta-nū-tī , которое повторяется в начале строки, как «Я дал». ^{[ 25 ]}

Микенская ; фреска изображает двух женщин, протягивающих руки к центральной фигуре, прикрытой огромным щитом в форме восьмерки это может изображать богиню-воительницу с ее палладием или ее палладий в аниконическом изображении. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} На « Фреске «Процессия » в Кноссе , которая была реконструирована микенцами, два ряда фигур, несущих сосуды, кажется, встречаются перед центральной фигурой, которая, вероятно, является минойской предшественницей Афины. ^{[ 28 ]} Ученый начала двадцатого века Мартин Перссон Нильссон утверждал, что фигурки минойской богини-змей являются ранними изображениями Афины. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}

Нильссон и другие утверждали, что в древние времена Афина была либо самой совой, либо богиней птиц в целом. ^{[ 29 ]} В третьей книге «Одиссеи » она принимает облик орлана . ^{[ 29 ]} Сторонники этой точки зрения утверждают, что она уронила профилактическую маску совы еще до того, как потеряла крылья. «Афина, к тому времени, как она появилась в искусстве, — замечает Джейн Эллен Харрисон , — полностью утратила свой животный облик, свела формы змей и птиц, которые она когда-то носила, до атрибутов, но иногда в чернофигурных вазах она все еще появляется с крыльями». ^{[ 30 ]}

Принято считать, что культ Афины сохраняет некоторые аспекты протоиндоевропейской трансфункциональной богини . ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} На культ Афины, возможно, также повлияли культы ближневосточных богинь-воительниц, таких как восточно-семитская Иштар и угаритская Анат . ^{[ 15 ]} оба из них часто изображались с оружием. ^{[ 17 ]} Исследователь-классик Чарльз Пенглас отмечает, что Афина похожа на Инанну в ее роли «ужасающей богини-воительницы». ^{[ 34 ]} и что обе богини были тесно связаны с творением. ^{[ 34 ]} Рождение Афины из головы Зевса может быть заимствовано из более раннего шумерского мифа о нисхождении Инанны в подземный мир и возвращении из него . ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}

Платон отмечает, что жители Саиса в Египте поклонялись богине, известной как Нейт . ^{[ я ]} которого он отождествляет с Афиной. ^{[ 37 ]} Нейт была древнеегипетской богиней войны и охоты, которая также была связана с ткачеством; ее поклонение началось в египетский додинастический период. В греческой мифологии сообщается, что Афина посещала мифологические места в Северной Африке, включая ливийскую реку Тритон и Флегрейскую равнину . ^{[ Дж ]} На основе этих сходств китаевед Мартин Берналь создал гипотезу « Черной Афины », которая утверждала, что Нейт была завезена в Грецию из Египта вместе с «огромным количеством особенностей цивилизации и культуры третьего и второго тысячелетий». ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]} Гипотеза «Черной Афины» вызвала широкую полемику в конце двадцатого века. ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]} но сейчас оно широко отвергается современными учеными. ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}

Эпитеты и атрибуты

Культовая статуя Афины с лицом типа Карпенья (конец I века до н.э. - начало I века нашей эры) с площади Пьяцца дель Эмпорио, Рим.

Бюст типа Веллетри Палласа, копия с вотивной статуи Кресилы в Афинах ( ок. 425 г. до н.э.)

Афина также была богиней мира. ^{[ 44 ]}

Подобно покровительству различных видов деятельности и греческих городов, Афина считалась «защитницей героев» и «покровительницей искусства» и различных местных традиций, связанных с искусством и ремеслами. ^{[ 44 ]}

Афина была известна как Атритон ( Άτρυτώνη «Неутомимая»), Парфенос ( Παρθένος «Дева») и Промахос ( Πρόμαχος «та, которая сражается впереди»). Эпитет Полиас (Πολιάς «города») относится к роли Афины как защитницы города. ^{[ 45 ]} Эпитет Эргане (Εργάνη «Трудолюбивая») указывал на нее как на покровительницу ремесленников и ремесленников. ^{[ 45 ]} Буркерт отмечает, что афиняне иногда просто называли Афину «Богиней», hē theós (ἡ θεός), безусловно, древний титул. ^{[ 8 ]} После службы в качестве судьи на суде над Орестом , на котором он был оправдан в убийстве своей матери Клитемнестры , Афина получила прозвище Арея (Αρεία). ^{[ 45 ]} Некоторые описывают Афину, наряду с богинями Гестией и Артемидой , как бесполых, это главным образом подтверждается тем фактом, что в Гомеровских гимнах, 5, Афродите, где Афродита описывается как не имеющая «власти» над тремя богинями. ^{[ 46 ]}

Афине иногда давали эпитет Гиппия (Ἵππια «лошадиная», «наездница»), ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]} ссылаясь на ее изобретение удила , уздечки , колесницы и повозки . ^{[ 47 ]} Греческий географ Павсаний упоминает в своем «Путеводителе по Греции» , что храм Афины Халинитис («уздечки») ^{[ 48 ]} в Коринфе находился возле могилы детей Медеи . ^{[ 48 ]} Другие эпитеты включают Агелею , Итонию и Эфию , под которыми ей поклонялись в Мегарах . ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]} Ей поклонялись как Ассесии в Ассесосе . Слово aíthyia ( αἴθυια ) означает «ныряльщик», а также некоторые виды ныряющих птиц (возможно, буревестник ) и, в переносном смысле, «корабль», поэтому имя должно отсылать к Афине, обучающей искусству кораблестроения или навигации. ^{[ 51 ]} В храме во Фриксе в Элиде , построенном, как сообщается, Клименом , она была известна как Кидония (Κυδωνία). ^{[ 52 ]} Павсаний писал, что в Бупортме находилось святилище Афины Промахормы (Προμαχόρμα), что означает защитница стоянки . ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]}

Греческий биограф Плутарх (46–120 гг. н. э.) ссылается на случай, когда во время строительства Пропилеев ее называли Афиной Гигеей (Ὑγίεια, т. е. олицетворением «Здоровья») после того, как она вдохновила врача на успешный курс лечения. ^{[ 55 ]}

Афин есть храм Афины Фратрии , как покровительницы фратрии В Афинах на Древней Агоре . ^{[ 56 ]}

Афина Паллада

Эпитет Афины Паллада - ее самый известный - происходит либо от πάλλω , что означает «размахивать [как оружием]», либо, что более вероятно, от παλλακίς и родственных слов, означающих «юноша, молодая женщина». ^{[ 57 ]} На эту тему Вальтер Буркерт говорит: «Она — Паллада Афинская, Паллада Афинаи , точно так же, как Гера Аргосская — Здесь Аргея ». ^{[ 8 ]} В более поздние времена, после того как первоначальное значение имени было забыто, греки придумали мифы, чтобы объяснить его происхождение, например, те, о которых сообщили эпикурейский философ Филодем и Библиотека Псевдо-Аполлодора, которые утверждают, что Паллада изначально была отдельной сущностью. , которого Афина убила в бою. ^{[ 58 ]}

В одной из версий мифа Паллада была дочерью морского бога Тритона . ^{[ 59 ]} и они с Афиной были друзьями детства. Однажды Зевс наблюдал за дружеским спаррингом Афины и Паллады . Не желая, чтобы его дочь проиграла, Зевс взмахнул эгидой, чтобы отвлечь Палладу, которую Афина случайно пронзила. ^{[ 60 ]} Обезумевшая от того, что она сделала, Афина взяла себе имя Паллада в знак своего горя и дани уважения подруге, а Зевс дал ей эгиду в качестве извинения. ^{[ 60 ]} В другой версии истории Паллада была Великаном ; ^{[ 61 ]} Афина убила его во время Гигантомахии и содрала с него кожу, чтобы сделать свой плащ, который она носила как победный трофей. ^{[ 61 ]}^{[ 17 ]}^{[ 62 ]}^{[ 63 ]} В альтернативной версии того же мифа отцом Афины был Паллада. ^{[ 61 ]}^{[ 17 ]} который пытался напасть на собственную дочь, ^{[ 64 ]} заставив Афину убить его и забрать его шкуру в качестве трофея. ^{[ 65 ]}

Палладий представлял собой статую Афины, которая, как говорят, стояла в ее храме на Троянском Акрополе. ^{[ 66 ]} Говорят, что Афина сама вырезала статую по подобию своей умершей подруги Паллады. ^{[ 66 ]} Статуя обладала особыми талисманными свойствами. ^{[ 66 ]} и считалось, что, пока Троя находится в городе, она никогда не сможет пасть. ^{[ 66 ]} Когда греки захватили Трою, Кассандра , дочь Приама , в поисках защиты прильнула к палладию. ^{[ 66 ]} но Аякс Меньший яростно вырвал ее оттуда и потащил к другим пленникам. ^{[ 66 ]} Афина пришла в ярость от такого нарушения ее защиты. ^{[ 67 ]} Хотя Агамемнон пытался унять свой гнев жертвоприношениями, Афина наслала на мыс Кафереос шторм, чтобы уничтожить почти весь греческий флот и рассеять все уцелевшие корабли по Эгейскому морю. ^{[ 68 ]}

Глаукопис

В Гомера эпических произведениях Афины наиболее распространенный эпитет — Глаукопис ( γλαυκῶπις ), что обычно переводится как «светлоглазая» или «со сияющими глазами». ^{[ 69 ]} Это слово представляет собой комбинацию слов glaukós ( γλαυκός , что означает «блестящий, серебристый», а позже «голубовато-зеленый» или «серый»). ^{[ 70 ]} и ṓps ( ὤψ , «глаз, лицо»). ^{[ 71 ]}

Слово glaúx ( γλαύξ , ^{[ 72 ]} «маленькая сова») ^{[ 73 ]} происходит от того же корня, предположительно, по мнению некоторых, из-за отличительных глаз птицы. Афина с самого начала ассоциировалась с совой; ^{[ 74 ]} в архаических изображениях ее часто изображают с совой на руке. ^{[ 74 ]} Благодаря ассоциации с Афиной сова превратилась в национальный талисман афинян и со временем стала символом мудрости. ^{[ 7 ]}

Тритогения

В «Илиаде» (4.514), « Одиссее» (3.378), « Гимнах Гомера» и в » Гесиода « Теогонии Афине также дается любопытный эпитет Тритогенея (Τριτογένεια), значение которого остается неясным. ^{[ 75 ]} Это могло означать разные вещи, в том числе «рожденное Тритоном», что, возможно, указывает на то, что одноименное морское божество было ее родителем, согласно некоторым ранним мифам. ^{[ 75 ]} Один миф связывает отношения приемного отца этого Тритона с полусиротой Афиной, которую он воспитал вместе со своей собственной дочерью Палладой . ^{[ 59 ]} Кереньи предполагает, что «Тритогенея не означала, что она пришла в мир на какой-то конкретной реке или озере, но что она родилась из самой воды; поскольку имя Тритон, кажется, вообще связано с водой». ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]} В » Овидия « Метаморфозах Афина иногда упоминается как «Тритония».

Другое возможное значение может быть «тройное рождение» или «третье рождение», что может относиться к триаде или к ее статусу третьей дочери Зевса, или к тому факту, что она родилась от Метиды, Зевса и самой себя; В различных легендах она указана как первый ребенок после Артемиды и Аполлона, хотя другие легенды называют ее первым ребенком Зевса. ^{[ 78 ]} Некоторые ученые предположили связь с ригведическим богом Тритой . ^{[ 79 ]} которого иногда объединяли в группу трех мифологических поэтов. ^{[ 79 ]} Майкл Янда связал миф о Трите со сценой из « Илиады» , в которой «три брата» Зевс, Посейдон и Аид делят мир между собой, получая соответственно «широкое небо», море и подземный мир. ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]} Янда далее связывает миф о рождении Афины из головы (то есть самой верхней части) Зевса, понимая Трито- (что, возможно, первоначально означало «третий») как еще одно слово, обозначающее «небо». ^{[ 80 ]} В анализе индоевропейской мифологии Яндой эта небесная сфера связана также с мифологическим водоемом, окружающим обитаемый мир ( ср. мать Тритона, Амфитрита ). ^{[ 80 ]}

Еще одно возможное значение упоминается в Диогена Лаэртского биографии Демокрита , что Афину называли «Тритогенеей», потому что от нее происходят три вещи, от которых зависит вся смертная жизнь. ^{[ 82 ]}

Культ и покровительство

Панэллинский и афинский культ

В своем аспекте Афины Полиас Афина почиталась как богиня города и защитница цитадели. ^{[ 17 ]}^{[ 83 ]}^{[ 47 ]} В Афинах Плинтерия , или «Праздник бани», отмечалась каждый год в конце месяца Таргелион . ^{[ 84 ]} Фестиваль длился пять дней. В этот период жрицы Афины, или плинтриды , проводили ритуал очищения в Эрехтейоне , святилище, посвященном Афине и Посейдону. ^{[ 85 ]} Здесь статую Афины раздели, выстирали ее одежду и очистили тело. ^{[ 85 ]} Афине поклонялись на таких фестивалях, как Халцея , как Афине Эргане , ^{[ 86 ]}^{[ 47 ]} покровительница различных ремесел, особенно ткачества . ^{[ 86 ]}^{[ 47 ]} Она также была покровительницей мастеров по металлу и, как полагали, помогала в ковке доспехов и оружия. ^{[ 86 ]} В конце пятого века до нашей эры роль богини философии стала основным аспектом культа Афины . ^{[ 87 ]}

как Афина Промахос она вела солдат в бой. Считалось, что ^{[ 88 ]}^{[ 45 ]} Афина олицетворяла дисциплинированную, стратегическую сторону войны, в отличие от своего брата Ареса , покровителя насилия, жажды крови и резни — «грубой силы войны». ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]} Считалось, что Афина поддерживает только тех, кто борется за правое дело. ^{[ 89 ]} и считалось, что война рассматривается прежде всего как средство разрешения конфликта. ^{[ 89 ]} Греки относились к Афине с гораздо большим уважением, чем к Аресу. ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]} Особенно почитались Афине в этой роли во время празднеств Панафинеи и Памбеотии . ^{[ 91 ]} оба из которых заметно демонстрировали спортивное и военное мастерство. ^{[ 91 ]} Считалось, что как покровительница героев и воинов Афина благоволила тем, кто использовал хитрость и интеллект, а не грубую силу. ^{[ 92 ]}

В своем облике девушки-воина Афина была известна как Парфенос ( Παρθένος «девственница»). ^{[ 88 ]}^{[ 94 ]}^{[ 95 ]} потому что, как и ее собратья-богини Артемида и Гестия , считалось, что она навсегда останется девственницей. ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]}^{[ 88 ]}^{[ 95 ]}^{[ 98 ]} Самый известный храм Афины, Парфенон на афинском Акрополе , получил свое название от этого названия. ^{[ 98 ]} По мнению Карла Кереньи , исследователя греческой мифологии, имя Парфенос — это не просто свидетельство девственности Афины, но и признание ее роли в обеспечении соблюдения правил сексуальной скромности и ритуальной тайны. ^{[ 98 ]} Даже до неузнаваемости афиняне придавали значение богини, основываясь на этой чистоте девственности, которую они поддерживали как элемент женского поведения. ^{[ 98 ]} Исследование и теория Афины Кереньи объясняют ее девственный эпитет как результат ее отношений с отцом Зевсом и жизненно важной, целостной части ее характера на протяжении веков. ^{[ 98 ]} Эта роль выражена в нескольких рассказах об Афине. Марин Неапольский сообщает, что, когда христиане убрали статую богини из Парфенона во сне явилась красивая женщина , Проклу , преданному Афины, и объявила, что «афинская дама» желает жить с ним. ^{[ 99 ]}

Афине также приписывают создание формы гадания на основе гальки. Эти камешки назывались триай , что также было собирательным названием группы нимф, обладающих пророческой силой. Однако ее сводный брат Аполлон, разгневанный и злобный на практиков искусства, соперника его собственного, пожаловался на это их отцу Зевсу под предлогом того, что многие люди занимались отбрасыванием камушков, но немногие на самом деле были истинными пророками. Зевс, сочувствуя обидам Аполлона, дискредитировал гадание по гальке, сделав гальку бесполезной. Слова Аполлона легли в основу древнегреческой идиомы. ^{[ 100 ]}

Региональные культы

Обратная сторона пергаменской серебряной тетрадрахмы, отчеканенной Атталом I , с изображением Афины, сидящей на троне ( ок. 200 г. до н. э.).

Афина была богиней-покровительницей не только Афин, но и других городов, в том числе Пергама . ^{[ 44 ]} Аргос , Спарта , Гортин , Линдос и Лариса . ^{[ 45 ]} Различные культы Афины были ветвями ее всеэллинского культа. ^{[ 45 ]} и часто наблюдал за различными обрядами инициации греческой молодежи, такими как переход в гражданство молодых людей или вступление молодых женщин в брак. ^{[ 45 ]} Эти культы были порталами единой социализации даже за пределами материковой Греции. ^{[ 45 ]} Афину часто отождествляли с Афеей , местной богиней острова Эгина , родом из Крита и также связанной с Артемидой и нимфой Бритомартис . ^{[ 101 ]} В Аркадии ее отождествляли с древней богиней Алеей и почитали как Афину Алею . ^{[ 102 ]} Святилища, посвященные Афине Алее, находились в лаконских городах Мантинеи и Тегеи . Храм Афины Алеи в Тегее был важным религиозным центром Древней Греции. ^{[ к ]} Географу Павсанию сообщили, что теменос основал Алеус . ^{[ 103 ]}

Афина имела главный храм на спартанском Акрополе . ^{[ 104 ]}^{[ 47 ]} где ее почитали как Полиоуха и Халкиойка («Медного Дома», часто латинизированного как Chalcioecus ). ^{[ 104 ]}^{[ 47 ]} Этот эпитет может относиться к тому факту, что находившаяся там культовая статуя могла быть сделана из бронзы. ^{[ 104 ]} что стены самого храма могли быть сделаны из меди, ^{[ 104 ]} или что Афина была покровительницей мастеров по металлу. ^{[ 104 ]} Колокола из терракоты и бронзы использовались в Спарте как часть культа Афины. ^{[ 104 ]} Храм в ионическом стиле Афины Полиас был построен в Приене в четвертом веке до нашей эры. ^{[ 105 ]} Его спроектировал Пифей из Приены . ^{[ 106 ]} тот же архитектор, который спроектировал Мавзолей в Галикарнасе . ^{[ 106 ]} Храм был посвящен Александром Македонским. ^{[ 107 ]} а надпись из храма, заявляющая о его посвящении, сейчас хранится в Британском музее . ^{[ 105 ]} Ей поклонялись как Афине Азиатской в Колхиде – предположительно из-за близлежащей горы с таким названием – откуда, как полагали, поклонение ей было перенесено Кастором и Поллуксом в Лаконию , где ей был построен храм в Ласе . ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]}^{[ 110 ]}

В Пергаме Афина считалась богиней космоса и его аспектов, которые помогли Пергаму и его судьбе. ^{[ 44 ]}

Мифология

Рождение

Она была дочерью Зевса, рожденной без матери и вышедшей из его лба взрослой. Была альтернативная история о том, что Зевс проглотил Метиду, богиню совета, когда она была беременна Афиной, и когда она выросла, она появилась изо лба Зевса. Будучи любимым ребенком Зевса, она обладала огромной силой. В классическом олимпийском пантеоне Афина считалась любимым ребенком Зевса, родившимся во всеоружии из его лба. ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]}^{[ 113 ]}^{[ л ]} История ее рождения существует в нескольких версиях. ^{[ 114 ]}^{[ 115 ]}^{[ 116 ]} Самое раннее упоминание содержится в пятой книге «Илиады » , когда Арес обвиняет Зевса в предвзятости в пользу Афины, потому что « autos egeinao » (буквально «ты ее породил», но, вероятно, имелось в виду «ты ее родил»). ^{[ 117 ]}^{[ 118 ]} По сути, она была городской и цивилизованной женщиной, во многих отношениях полной противоположностью Артемиде, богине природы. Афина, вероятно, была доэллинской богиней, а позже была захвачена греками. В версии, изложенной Гесиодом в его «Теогонии », Зевс женился на богине Метиде , которая описывается как «самая мудрая среди богов и смертных людей», и вступил с ней в половую связь. ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]}^{[ 118 ]}^{[ 121 ]} Однако, узнав, что Метида беременна, он испугался, что еще не родившийся потомок попытается свергнуть его, потому что Гея и Уран предсказали, что Метида родит детей, более мудрых, чем их отец. ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]}^{[ 118 ]}^{[ 121 ]} Чтобы предотвратить это, Зевс обманом заставил Метиду проглотить ее, но было слишком поздно, потому что Метида уже забеременела. ^{[ 119 ]}^{[ 122 ]}^{[ 118 ]}^{[ 121 ]} Более поздний отчет об этой истории из Библиотеки Псевдо-Аполлодора, написанный во втором веке нашей эры, делает Метиду невольным сексуальным партнером Зевса, а не его женой. ^{[ 123 ]}^{[ 124 ]} Согласно этой версии истории, Метида трансформировалась во множество разных форм, пытаясь спастись от Зевса. ^{[ 123 ]}^{[ 124 ]} но Зевс успешно изнасиловал ее и проглотил. ^{[ 123 ]}^{[ 124 ]}

Проглотив Метиду, Зевс взял еще шесть жен подряд, пока не женился на своей седьмой и нынешней жене, Гере . ^{[ 121 ]} Тогда Зевс испытал сильную головную боль. ^{[ 125 ]}^{[ 118 ]}^{[ 121 ]} Ему было так больно, что он приказал кому-то ( Прометею , Гефесту , Гермесу , Аресу или Палемону, в зависимости от исследованных источников) разрубить ему голову лабрисом , двусторонним минойским топором . ^{[ 61 ]}^{[ 118 ]}^{[ 126 ]}^{[ 124 ]} Афина выпрыгнула из головы Зевса, взрослая и вооруженная. ^{[ 61 ]}^{[ 118 ]}^{[ 113 ]}^{[ 127 ]} В строках 9–16 «Первого гомеровского гимна Афине» говорится, что боги были поражены появлением Афины. ^{[ 128 ]} и даже Гелиос , бог Солнца, остановил свою колесницу в небе. ^{[ 128 ]} Пиндар в своей «Седьмой олимпийской оде» утверждает, что она «громко плакала могучим криком» и что «Небо и мать-Земля содрогнулись перед ней». ^{[ 129 ]}^{[ 128 ]}

что он самостоятельно родил ребенка, что сама зачала и Гефеста родила Гесиод утверждает, что Гера была так раздосадована Зевсом за то , . ^{[ 121 ]} но в «Воображениях » 2. 27 (перевод Фэрбенкса) греческий ритор третьего века нашей эры Филострат Старший пишет, что Гера «радуется» рождению Афины, «как будто Афина также была ее дочерью». Христианский апологет второго века нашей эры Юстин Мученик не согласен с теми язычниками, которые воздвигают у источников изображения Коры , которую он интерпретирует как Афину: «Они говорили, что Афина была дочерью Зевса не от соития, но когда бог имел в виду создавая мир посредством слова ( логоса ), его первой мыслью была Афина». ^{[ 130 ]} Согласно версии истории в схолии к « Илиаде» (больше нигде не встречается), когда Зевс проглотил Метиду , она была беременна Афиной от циклопа Бронта. ^{[ 131 ]} Этимологикум Магнум ^{[ 132 ]} вместо этого считает Афину дочерью Дактила Итона . ^{[ 133 ]} Фрагменты, приписываемые христианином Евсевием Кесарийским полулегендарному финикийскому историку Санхуниатону , которые, по мнению Евсевия, были написаны до Троянской войны , вместо этого делают Афину дочерью Кроноса , царя Библоса , который посетил «обитаемый мир» и завещал Аттику. к Афине. ^{[ 134 ]}^{[ 135 ]}

Леди Афин

» Гомера В «Илиаде Афина как богиня войны вдохновляла и сражалась плечом к плечу с греческими героями; ее помощь была синонимом военного мастерства. Также в «Илиаде» Зевс, главный бог, специально поручил сферу войны Аресу, богу войны, и Афине. Моральное и военное превосходство Афины над Аресом частично объяснялось тем фактом, что она олицетворяла интеллектуальную и цивилизованную сторону войны, а также добродетели справедливости и мастерства, тогда как Арес представлял собой простую жажду крови. Ее превосходство также частично объяснялось гораздо большим разнообразием и важностью ее функций, а также патриотизмом предшественников Гомера, поскольку Арес был иностранного происхождения. В «Илиаде» Афина была божественной формой героического военного идеала: она олицетворяла превосходство в ближнем бою, победу и славу. Качества, которые привели к победе, были обнаружены на эгиде или нагруднике, который Афина носила, когда шла на войну: страх, борьба, защита и нападение. Афина появляется в «Одиссее» Гомера как божество-покровитель Одиссея, а мифы из более поздних источников изображают ее так же как помощницу Персея и Геракла (Геркулеса). Будучи хранительницей благополучия королей, Афина стала богиней доброго совета, благоразумной сдержанности, практической проницательности и войны. В основополагающий миф, сообщенный Псевдо-Аполлодором, ^{[ 132 ]} Афина соревновалась с Посейдоном за покровительство Афинам. ^{[ 136 ]} Они договорились, что каждый подарит афинянам один подарок. ^{[ 136 ]} и что Кекропс , царь Афин, определит, какой подарок лучше. ^{[ 136 ]} о землю Посейдон ударил трезубцем , и забил источник соленой воды; ^{[ 136 ]} это дало афинянам доступ к торговле и воде. ^{[ 137 ]} Афины на пике своего развития были значительной морской державой, разгромив персидский флот в битве при Саламине. ^{[ 137 ]}— но вода была соленой и непригодной для питья. ^{[ 137 ]} В альтернативной версии мифа из Вергилия » « Георгики , ^{[ 132 ]} Вместо этого Посейдон подарил афинянам первую лошадь. ^{[ 136 ]} Афина подарила первое одомашненное оливковое дерево . ^{[ 136 ]}^{[ 95 ]} Кекропс принял этот дар ^{[ 136 ]} и объявил Афину богиней-покровительницей Афин. ^{[ 136 ]} Оливковое дерево приносило дрова, масло и пищу, ^{[ 137 ]} и стал символом экономического процветания Афин. ^{[ 95 ]}^{[ 138 ]} Роберт Грейвс придерживался мнения, что «попытки Посейдона завладеть некоторыми городами являются политическими мифами». ^{[ 137 ]} которые отражают конфликт между матриархальными и патриархальными религиями. ^{[ 137 ]}

Афина *Джустиниани* — римская копия греческой статуи Афины Паллады. Змей-хранитель Афинского Акрополя свернулся клубочком у ее ног. ^{[ 139 ]}

После этого Посейдон был настолько разгневан своим поражением, что послал одного из своих сыновей, Галирротия , срубить дерево. Но когда он взмахнул топором, он промахнулся, и тот упал в него самого, убив его. Вероятно, отсюда и название священного оливкового дерева Афины мория , поскольку попытка отомстить Галирроция оказалась фатальной ( морос по-гречески). Посейдон в ярости обвинил Ареса в убийстве, и в конечном итоге дело было решено на Ареопаге («холме Ареса») в пользу Ареса, который впоследствии был назван в честь этого события. ^{[ 140 ]}^{[ 141 ]}

Псевдо-Аполлодор ^{[ 132 ]} записана архаичная легенда, в которой утверждается, что Гефест однажды попытался изнасиловать Афину, но она оттолкнула его, в результате чего он изверг семяизвержение ей на бедро. ^{[ 142 ]}^{[ 93 ]}^{[ 143 ]} Афина вытерла сперму клоком шерсти и бросила его в пыль. ^{[ 142 ]}^{[ 93 ]}^{[ 143 ]} оплодотворив Гею и заставив ее родить Эрихтония . ^{[ 142 ]}^{[ 93 ]}^{[ 143 ]} Афина усыновила Эрихтония своим сыном и вырастила его. ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]} Римский мифограф Гигин ^{[ 132 ]} записывает аналогичную историю, в которой Гефест потребовал от Зевса позволить ему жениться на Афине, поскольку именно он разбил череп Зевса, позволив Афине родиться. ^{[ 142 ]} Зевс согласился на это, и Гефест и Афина поженились. ^{[ 142 ]} но когда Гефест собирался заключить союз, Афина исчезла с свадебного ложа, заставив его извергнуть семяизвержение на пол, таким образом оплодотворив Гею Эрихтонием. ^{[ 142 ]}

Географ Павсаний ^{[ 132 ]} записано, что Афина поместила младенца Эрихтония в небольшой сундук ^{[ 144 ]} ( cista ), которую она вверила заботе трех дочерей Кекропа : Герсе , Пандроса и Аглаура Афинских. ^{[ 144 ]} Она предупредила трех сестер, чтобы они не открывали сундук, ^{[ 144 ]} но не объяснил им, почему и что в нем было. ^{[ 144 ]} Аглаурос и, возможно, одна из других сестер, ^{[ 144 ]} открыл сундук. ^{[ 144 ]} В разных сообщениях говорится, что они либо обнаружили, что ребенок сам был змеей, что его охраняла змея, что его охраняли две змеи, либо что у него были змеиные ноги. ^{[ 145 ]} В рассказе Павсания две сестры сошли с ума при виде содержимого сундука и бросились с Акрополя , мгновенно умирая. ^{[ 146 ]} но на аттической вазе показано, как вместо этого их преследует змея с края скалы. ^{[ 146 ]}

Эрихтоний был одним из самых важных героев-основателей Афин. ^{[ 93 ]} а легенда о дочерях Кекропа была культовым мифом, связанным с ритуалами фестиваля Аррефория . ^{[ 93 ]}^{[ 147 ]} Павсаний пишет, что во время Аррефории двум молодым девушкам, известным как Аррефорой давала жрица Афины , жившим недалеко от храма Афины Полиас, спрятанные предметы . ^{[ 148 ]} которые они пронесли бы на своих головах по естественному подземному переходу. ^{[ 148 ]} Они оставляли предметы, которые им дали, внизу прохода и брали еще один набор спрятанных предметов. ^{[ 148 ]} которые они несли на головах обратно в храм. ^{[ 148 ]} Ритуал проводился глубокой ночью. ^{[ 148 ]} и никто, даже жрица, не знал, что это были за предметы. ^{[ 148 ]} Змей в этой истории может быть тем же самым, который изображен свернувшимся у ног Афины на знаменитой статуе Афины Парфенос работы Фидия в Парфеноне. ^{[ 139 ]} Многие из сохранившихся скульптур Афины изображают эту змею. ^{[ 139 ]}

Геродот сообщает, что змея жила в расщелине на северной стороне вершины Афинского Акрополя. ^{[ 139 ]} и что афиняне каждый месяц оставляли ему медовый пирог в качестве подношения. ^{[ 139 ]} Накануне Второго персидского вторжения в Грецию в 480 году до нашей эры змей не съел медовый пирог. ^{[ 139 ]} и афиняне истолковали это как знак того, что сама Афина покинула их. ^{[ 139 ]} Другая версия мифа об афинских девушках изложена в «Метаморфозах» римского поэта Овидия (43 г. до н. э. – 17 г. н. э.); в этом позднем варианте Гермес влюбляется в Герсу. Герсе, Аглаул и Пандрос идут в храм, чтобы принести жертву Афине. Гермес требует от Аглаула помощи, чтобы соблазнить Герсе. Аглаул требует взамен денег. Гермес дает ей деньги, которые сестры уже предложили Афине. В наказание за жадность Аглаула Афина просит богиню Зависть заставить Аглава ревновать к Герсе. Когда Гермес прибывает, чтобы соблазнить Герсе, Аглаул встает у него на пути вместо того, чтобы помочь ему, как она договорилась. Он превращает ее в камень. ^{[ 149 ]}

Афина оказала свою благосклонность аттической девушке по имени Мирсина , целомудренной девушке, превзошедшей всех своих собратьев-спортсменов как в палестре , так и в скачках. Из зависти другие спортсмены убили ее, но Афина сжалилась над ней и превратила ее труп в мирт , растение, которое с тех пор было для нее столь же любимым, как и олива. ^{[ 150 ]} Почти точная история была рассказана и о другой девушке, Элее , превратившейся в оливу, священное дерево Афины. ^{[ 151 ]}

Покровитель героев

Согласно «Библиотеке » Псевдо-Аполлодора , Афина консультировала Аргоса , строителя « Арго» , корабля, на котором плавал герой Ясон и его отряд аргонавтов , и помогала в постройке корабля. ^{[ 153 ]}^{[ 154 ]} Псевдо-Аполлодор также сообщает, что Афина руководила героем Персеем в его стремлении обезглавить Медузу . ^{[ 155 ]}^{[ 156 ]}^{[ 157 ]} Она и Гермес , бог путешественников, явились Персею после того, как он отправился на поиски, и подарили ему инструменты, необходимые для убийства Горгоны. ^{[ 157 ]}^{[ 158 ]} Афина одолжила Персею свой полированный бронзовый щит, чтобы он мог видеть отражение Медузы, не окаменев сам. ^{[ 157 ]}^{[ 159 ]} Гермес одолжил Персею свою арфу , чтобы тот обезглавил Медузу. ^{[ 157 ]}^{[ 160 ]} Когда Персей взмахнул клинком, чтобы обезглавить Медузу, Афина направила его, позволив лезвию начисто отрубить голову Горгоны. ^{[ 157 ]}^{[ 159 ]} Согласно «Тринадцатой олимпийской оде» Пиндара , Афина помогла герою Беллерофонту приручить крылатого коня Пегаса , дав ему удил . ^{[ 161 ]}^{[ 162 ]}

В древнегреческом искусстве Афина часто изображается помогающей герою Гераклу . ^{[ 163 ]} Она появляется в четырех из двенадцати метопов храма Зевса в Олимпии, Геракла изображающих Двенадцать подвигов . ^{[ 164 ]}^{[ 163 ]} включая первый, в котором она пассивно наблюдает, как он убивает Немейского льва , ^{[ 163 ]} и десятый, в котором она активно помогает ему удерживать небо. ^{[ 165 ]} Она представлена как его «суровый союзник». ^{[ 166 ]} но также и «нежный... признатель его достижений». ^{[ 166 ]} Геракла Художественные изображения апофеоза показывают, как Афина везет его на своей колеснице на гору Олимп и представляет Зевсу для обожествления. ^{[ 165 ]} В Эсхила трагедии «Орест » Афина вмешивается, чтобы спасти Ореста от гнева Эриний , и председательствует на суде по делу об убийстве его матери Клитемнестры . ^{[ 167 ]} Когда половина присяжных голосует за оправдание, а другая половина – за осуждение , Афина отдает решающий голос за оправдание Ореста. ^{[ 167 ]} и заявляет, что с этого момента, когда присяжные будут связаны, подсудимый всегда будет оправдан. ^{[ 168 ]}

В «Одиссее » хитрая и проницательная натура Одиссея быстро завоевывает расположение Афины. ^{[ 169 ]}^{[ 154 ]} Однако в первой части стихотворения она в основном ограничивается помощью ему только издалека , главным образом, внедряя мысли в его голову во время его путешествия домой из Трои. Ее руководящие действия усиливают ее роль «защитницы героев» или, как назвал ее мифолог Вальтер Фридрих Отто , «богини близости» благодаря ее наставничеству и материнской заботе. ^{[ 170 ]}^{[ 155 ]}^{[ 171 ]} Лишь когда он вымывается на берегу острова Феаков , где Навсикая стирает одежду, Афина приезжает лично, чтобы оказать более ощутимую помощь. ^{[ 172 ]} Она появляется во снах Навсикаи, чтобы гарантировать, что принцесса спасет Одиссея и сыграет роль в его возможном сопровождении на Итаку. ^{[ 173 ]} Афина является Одиссею по его прибытии, переодетая пастухом; ^{[ 174 ]}^{[ 175 ]}^{[ 169 ]} сначала она лжет и говорит ему, что Пенелопа, его жена, снова вышла замуж и что он считается мертвым. ^{[ 174 ]} но Одиссей лежит к ней спиной, используя умелые увиливания, чтобы защитить себя. ^{[ 176 ]}^{[ 175 ]} Впечатленная его решимостью и проницательностью, она раскрывается и рассказывает ему то, что ему нужно знать, чтобы вернуть свое королевство. ^{[ 177 ]}^{[ 175 ]}^{[ 169 ]} Она маскирует его под пожилого нищего, чтобы его не узнали женихи или Пенелопа. ^{[ 178 ]}^{[ 175 ]} и помогает ему победить женихов. ^{[ 178 ]}^{[ 179 ]}^{[ 175 ]} Афина также является сыну Одиссея Телемаху. ^{[ 180 ]} Ее действия заставили его отправиться к товарищам Одиссея и спросить о своем отце. ^{[ 181 ]} Он слышит рассказы о некоторых путешествиях Одиссея. ^{[ 181 ]} Стремление Афины к путешествию Телемаха помогает ему вырасти в мужскую роль, которую когда-то занимал его отец. ^{[ 182 ]} Она также играет роль в прекращении возникшей вражды против родственников женихов. Она поручает Лаэрту бросить копье и убить Евпеита , отца Антиноя .

Афина и Геракл на аттическом краснофигурном киликсе , 480–470 гг. до н.э.
Афина, деталь серебряного кантароса с Тесеем на Крите ( ок. 440-435 до н. э.), часть коллекции Васила Бойкова , София , Болгария
Серебряная монета с изображением Афины в шлеме, украшенном Сциллой , и Геракла, сражающегося с Немейским львом ( Гераклея Лукания , 390-340 гг. до н.э.)
Краснофигурный колокол-кратер Паэстана ( ок. 330 г. до н.э.), изображающий Ореста в Дельфах в окружении Афины и Пилада среди Эриний и жриц Аполлона , а сидит Пифия . позади них на треножнике

Мифы о наказании

Горгонейон символ , , по-видимому, возник как апотропный предназначенный для отражения зла. ^{[ 183 ]} В позднем мифе, придуманном для объяснения происхождения Горгоны, ^{[ 184 ]} Медуза описывается как молодая жрица, служившая в храме Афины в Афинах. ^{[ 185 ]} Посейдон возжелал Медузу и изнасиловал ее в храме Афины. ^{[ 185 ]} не позволяя ее обету целомудрия встать на его пути. ^{[ 185 ]} Обнаружив осквернение ее храма, Афина превратила Медузу в отвратительного монстра со змеями вместо волос, чей взгляд превратил бы любого смертного в камень . ^{[ 186 ]}

В своей «Двенадцатой Пифийской оде » Пиндар рассказывает историю о том, как Афина изобрела авлос , разновидность флейты, в подражание стенаниям сестер Медузы, Горгон, после того, как она была обезглавлена героем Персеем . ^{[ 187 ]} По словам Пиндара, Афина подарила авлос смертным. ^{[ 187 ]} Позже комический драматург Меланиппид Мелосский ( ок. 480–430 до н.э.) украсил эту историю в своей комедии «Марсий» , ^{[ 187 ]} утверждая, что Афина посмотрела в зеркало, играя на авлосе, и увидела, как дуновение в него раздуло ее щеки и заставило ее выглядеть глупо, поэтому она выбросила авлос и прокляла его, чтобы тот, кто его поднимет, встретил ужасную смерть. ^{[ 187 ]} Авлос подобрал сатир Марсий , позже убитый Аполлоном за свое высокомерие . ^{[ 187 ]} Позже эта версия истории стала канонической. ^{[ 187 ]} а афинский скульптор Мирон создал на его основе группу бронзовых скульптур, которая была установлена перед западным фасадом Парфенона примерно в 440 г. до н.э. ^{[ 187 ]}

Миф, рассказанный эллинистическим поэтом начала третьего века до нашей эры Каллимахом в его Гимне 5, начинается с того, что Афина в полдень купается в источнике на горе Геликон с одной из своих любимых спутниц, нимфой Харикло . ^{[ 143 ]}^{[ 188 ]} Сын Харикло Тиресий случайно охотился на той же горе и пришел к источнику в поисках воды. ^{[ 143 ]}^{[ 188 ]} Он случайно увидел Афину обнаженной, поэтому она ослепила его, чтобы он никогда больше не увидел то, что человеку не предназначено видеть. ^{[ 143 ]}^{[ 189 ]}^{[ 190 ]} Харикло вступился за сына и умолял Афину о пощаде. ^{[ 143 ]}^{[ 190 ]}^{[ 191 ]} Афина ответила, что не сможет вернуть Тиресию зрение. ^{[ 143 ]}^{[ 190 ]}^{[ 191 ]} поэтому вместо этого она дала ему способность понимать язык птиц и, таким образом, предсказывать будущее. ^{[ 192 ]}^{[ 191 ]}^{[ 143 ]}

Мирмекс была умной и целомудренной аттической девушкой, которая быстро стала любимицей Афины. Однако, когда Афина изобрела плуг, Мирмекс отправилась к аттикам и рассказала им, что на самом деле это ее собственное изобретение. Обиженная предательством девушки, Афина превратила ее в маленькое насекомое, носящее ее имя, муравья . ^{[ 193 ]}

Басня « об Арахне появляется в Овидия » Метаморфозах (8 г. н.э.) (vi.5–54 и 129–145). ^{[ 194 ]}^{[ 195 ]}^{[ 196 ]} это почти единственный сохранившийся источник легенды. ^{[ 195 ]}^{[ 196 ]} Эта история, похоже, не была широко известна до того, как ее пересказал Овидий. ^{[ 195 ]} и единственная более ранняя ссылка на это - это краткий намек в Вергилия » « Георгиках (29 г. до н.э.) (iv, 246), в котором Арахна не упоминается по имени. ^{[ 196 ]} По словам Овидия, Арахна (имя которой означает паук ) в переводе с древнегреческого ^{[ 197 ]}) была дочерью известного красильщика тирского пурпура в Гипаипе Лидийской и ученицей ткачества Афины. ^{[ 198 ]} Она настолько зазналась о своем мастерстве ткачихи, что стала утверждать, что ее мастерство превосходит мастерство самой Афины. ^{[ 198 ]}^{[ 199 ]} Афина дала Арахне шанс искупить свою вину, приняв облик старухи и предупредив Арахну не оскорблять божеств. ^{[ 194 ]}^{[ 199 ]} Арахна усмехнулась и пожелала устроить соревнование по ткачеству, чтобы доказать свое мастерство. ^{[ 200 ]}^{[ 199 ]}

Афина соткала сцену своей победы над Посейдоном в борьбе за покровительство Афин. ^{[ 200 ]}^{[ 201 ]}^{[ 199 ]} Гобелен Афины также изображал 12 олимпийских богов и победы над мифологическими фигурами, бросившими вызов их власти. ^{[ 202 ]} На гобелене Арахны изображен двадцать один эпизод неверности божеств. ^{[ 200 ]}^{[ 201 ]}^{[ 199 ]} включая Зевса измену Леде , Европе и Данае . ^{[ 201 ]} Это олицетворяло несправедливое и дискредитирующее поведение богов по отношению к смертным. ^{[ 202 ]} Афина признала работу Арахны безупречной. ^{[ 200 ]}^{[ 199 ]}^{[ 201 ]} но был возмущен оскорбительным выбором Арахной темы, в которой были показаны недостатки и проступки божеств. ^{[ 200 ]}^{[ 199 ]}^{[ 201 ]} Наконец, потеряв самообладание, Афина уничтожила гобелен и ткацкий станок Арахны, ударив по ним своим челноком. ^{[ 200 ]}^{[ 199 ]}^{[ 201 ]} Затем Афина четыре раза ударила Арахну посохом по лицу. ^{[ 200 ]}^{[ 199 ]}^{[ 201 ]} Арахна в отчаянии повесилась, ^{[ 200 ]}^{[ 199 ]}^{[ 201 ]} но Афина сжалилась над ней и воскресила из мертвых в виде паука. ^{[ 200 ]}^{[ 199 ]}^{[ 201 ]}

В более редкой версии, сохранившейся в схолиях неназванного схолиаста на Никандре , чьи произведения сильно повлияли на Овидия, Арахна вместо этого помещена в Аттику и имеет брата по имени Фаланга . Афина научила Арахну искусству ткачества, а Фалангу - военному искусству, но когда брат и сестра легли вместе в постель, Афина почувствовала к ним такое отвращение, что превратила их обоих в пауков, животных, навечно обреченных на съедение своим собственным детенышам. ^{[ 203 ]}

Троянская война

Миф о суде Париса кратко упоминается в « Илиаде» . ^{[ 204 ]} но подробно описан в кратком изложении « Киприи» , утраченной поэмы эпического цикла . ^{[ 205 ]} ) были приглашены все боги и богини, а также различные смертные в котором записано, что на свадьбу Пелея и Фетиды (будущих родителей Ахилла . ^{[ 204 ]} Не была приглашена только Эрида , богиня раздора. ^{[ 205 ]} Ее это раздосадовало, поэтому она пришла с золотым яблоком, на котором было написано слово καλλίστῃ (kallistēi, «самая прекрасная»), которое она бросила богиням. ^{[ 206 ]} Афродита, Гера и Афина претендовали на звание прекраснейшей и, следовательно, законной владелицы яблока. ^{[ 206 ]}^{[ 143 ]}

Богини решили передать дело Зевсу, который, не желая отдавать предпочтение одной из богинь, передал выбор в руки Париса, троянского принца. ^{[ 206 ]}^{[ 143 ]} После омовения в источнике на горе Ида , где находилась Троя, богини предстали перед Парисом для его решения. ^{[ 206 ]} На дошедших до нас античных изображениях Суда Париса Афродита лишь изредка изображается обнаженной, а Афина и Гера всегда полностью одетыми. ^{[ 207 ]} Однако со времен Возрождения западные картины обычно изображали всех трех богинь полностью обнаженными. ^{[ 207 ]}

Все три богини были идеально красивы, и Парис не мог сделать выбор между ними, поэтому прибегнул к взяткам. ^{[ 206 ]} Гера пыталась подкупить Париса властью над всей Азией и Европой, ^{[ 206 ]}^{[ 143 ]} и Афина предложила славу и славу в битве, ^{[ 206 ]}^{[ 143 ]} но Афродита пообещала Парису, что, если он выберет ее как прекраснейшую, она позволит ему жениться на самой красивой женщине на земле. ^{[ 208 ]}^{[ 143 ]} Этой женщиной была Елена уже была замужем за царем Менелаем Спарты , которая . ^{[ 208 ]} Парис выбрал Афродиту и вручил ей яблоко. ^{[ 208 ]}^{[ 143 ]} Две другие богини были в ярости и, как следствие, встали на сторону греков в Троянской войне . ^{[ 208 ]}^{[ 143 ]}

В V–VI книгах «Илиады » Афина помогает герою Диомеду , который в отсутствие Ахилла показывает себя самым эффективным греческим воином. ^{[ 209 ]}^{[ 154 ]} На нескольких художественных изображениях начала шестого века до нашей эры могут быть изображены Афина и Диомед. ^{[ 209 ]} в том числе полоса на щите начала шестого века до нашей эры, изображающая Афину и неопознанного воина, едущих на колеснице, вазу с изображением воина с его возничим, обращенным к Афине, и глиняную доску с надписью, изображающую Диомеда и Афину, едущих в колеснице. ^{[ 209 ]} В многочисленных отрывках «Илиады» также упоминается Афина, ранее служившая покровительницей отца Диомеда Тидея . ^{[ 210 ]}^{[ 211 ]} Когда троянки приходят в храм Афины на Акрополе, чтобы просить ее о защите от Диомеда, Афина их игнорирует. ^{[ 67 ]}

В XXII книге «Илиады » , пока Ахиллес преследует Гектора вокруг стен Трои, Афина появляется перед Гектором, замаскированная под его брата Деифоба. ^{[ 212 ]} и убеждает его держаться на своем, чтобы они могли вместе сразиться с Ахиллом. ^{[ 212 ]} Затем Гектор бросает копье в Ахилла и промахивается, ожидая, что Деифоб передаст ему другое. ^{[ 213 ]} но вместо этого Афина исчезает, оставляя Гектора один на один с Ахиллом без копья. ^{[ 213 ]} В Софокла трагедии «Аякс » она наказывает соперника Одиссея Аякса Великого , сводя его с ума и заставляя убивать скот ахейцев, думая, что он убивает самих ахейцев. ^{[ 214 ]} Даже после того, как сам Одиссей выразил жалость к Аяксу, ^{[ 215 ]} Афина заявляет: «Смеяться над своими врагами – что может быть слаще смеха, чем этот?» (строки 78–9). ^{[ 215 ]} Позже Аякс покончил жизнь самоубийством из-за своего унижения. ^{[ 215 ]}

Классическое искусство

Афина часто появляется в классическом греческом искусстве, в том числе на монетах и росписях на керамике. ^{[ 216 ]}^{[ 217 ]} Она особенно заметна в произведениях, созданных в Афинах. ^{[ 216 ]} В классических изображениях Афина обычно изображается стоящей, одетой в хитон во всю длину . ^{[ 218 ]} Чаще всего ее изображают одетой в доспехи, как мужчина-солдат. ^{[ 217 ]}^{[ 218 ]}^{[ 12 ]} и носила коринфский шлем, высоко поднятый на лбу. ^{[ 219 ]}^{[ 12 ]}^{[ 217 ]} В центре ее щита изображена эгида с головой горгоны ( горгонейон ) в центре и змеей по краям. ^{[ 184 ]} Иногда ее изображают носящей эгиду вместо плаща. ^{[ 217 ]} В образе Афины Промахос она изображена размахивающей копьем. ^{[ 216 ]}^{[ 12 ]}^{[ 217 ]} Сцены, в которых была изображена Афина, включают ее рождение из головы Зевса, ее битву с гигантами , рождение Эрихтония и Суд Париса. ^{[ 216 ]}

Скорбящая Афина или Медитирующая Афина — знаменитая рельефная скульптура, датируемая примерно 470–460 гг. до н.э. ^{[ 219 ]}^{[ 216 ]} это было интерпретировано как изображение Афины Полиас. ^{[ 219 ]} Самым известным классическим изображением Афины была Афина Парфенос , ныне утраченная статуя высотой 11,5 м (38 футов). ^{[ 220 ]} золота и слоновой кости Ее статуя из в Парфеноне создана афинским скульптором Фидием . ^{[ 218 ]}^{[ 216 ]} Копии показывают, что эта статуя изображала Афину, держащую свой щит в левой руке, а Нику , крылатую богиню победы, стоящую в правой. ^{[ 216 ]} Афина Полиас также представлена на неоаттическом рельефе, который сейчас хранится в Музее изящных искусств Вирджинии . ^{[ 219 ]} на котором она изображена держащей в руке сову ^{[ м ]} и носила свой характерный коринфский шлем, прислоняя щит к ближайшей герме . ^{[ 219 ]} Римская богиня Минерва переняла большинство греческих иконографических ассоциаций Афины. ^{[ 221 ]} но также был интегрирован в Капитолийскую триаду . ^{[ 221 ]}

Аттический чернофигурный эксалептрон рождения Афины из головы Зевса ( ок. 570–560 до н.э.) работы художника С. ^{[ 216 ]}
Аттический краснофигурный киликс Афины Промахос, держащей копье и стоящей рядом с дорической колонной ( ок. 500–490 до н. э.)
Реставрация полихромного декора статуи Афины из храма Афеи на Эгине , ок. 490 г. до н. э. (из экспозиции «Бунте Гёттер» Мюнхенской глиптотеки )
Рельеф Скорбящей Афины ( ок. 470-460 до н.э.) ^{[ 219 ]}^{[ 216 ]}
Аттический краснофигурный киликс, изображающий Афину, убивающую гигантского Энцелада ( ок. 550–500 до н.э.)
Рельеф с изображением Афины и Ники, убивающих великана Алкионея (?) с фриза гигантомахии на Пергамском алтаре (начало II века до н. э.)
Классическая мозаика с виллы в Тускулуме , III век нашей эры, сейчас находится в Музее Пио-Клементино , Ватикан.
Портрет Афины работы Евклида на тетрадрахме из Сиракуз, Сицилия ок. 400 г. до н.э.
Мифологическая сцена с Афиной (слева) и Гераклом (справа) на каменной палитре греко -буддийского искусства Гандхары , Индия.
Афинский фарнезе , римская копия греческого оригинала из круга Фидия, ок. 430 г. н.э., Археологический музей, Неаполь.
Афина (2 век до н.э.) в искусстве Гандхары , выставлена в Лахорском музее , Пакистан.

Постклассическая культура

Искусство и символика

Ранние христианские писатели, такие как Климент Александрийский и Фирмик , очерняли Афину как олицетворение всего того, что было отвратительно в язычестве; ^{[ 223 ]} они осудили ее как «нескромную и аморальную». ^{[ 224 ]} Однако в средние века многие атрибуты Афины были переданы Деве Марии . ^{[ 224 ]} который на изображениях четвертого века часто изображался носящим Горгонейон . ^{[ 224 ]} Некоторые даже считали Деву Марию девушкой-воином, очень похожей на Афину Парфенос; ^{[ 224 ]} Один анекдот рассказывает, что однажды Дева Мария появилась на стенах Константинополя , когда он был осаждён аварами, сжимая копье и призывая народ к битве. ^{[ 225 ]} В средние века Афина стала широко использоваться как христианский символ и аллегория, и она появлялась на семейных гербах некоторых знатных домов. ^{[ 226 ]}

В эпоху Возрождения Афина носила мантию покровительницы искусств и человеческой деятельности; ^{[ 227 ]} аллегорические картины с участием Афины были фаворитами итальянских художников эпохи Возрождения. ^{[ 227 ]} На Сандро Боттичелли картине «Паллада и Кентавр» , написанной, вероятно, где-то в 1480-х годах, Афина является олицетворением целомудрия, она изображена сжимающей чуб кентавра, олицетворяющего похоть. ^{[ 228 ]}^{[ 229 ]} В картине Андреа Мантенья 1502 года «Минерва, изгоняющая пороки из сада добродетели» Афина используется как олицетворение греко-римской учености, преследующей пороки средневековья из сада современной науки. ^{[ 230 ]}^{[ 229 ]}^{[ 231 ]} Афина также используется как олицетворение мудрости в картине Бартоломеуса Спрангера 1591 года «Триумф мудрости или Минерва, победившая невежество» . ^{[ 221 ]}

В шестнадцатом и семнадцатом веках Афина использовалась как символ женщин-правительниц. ^{[ 232 ]} В своей книге «Откровение истинной Минервы» (1582 г.) Томас Бленнерхассет изображает королеву Англии Елизавету I как «новую Минерву» и «величайшую богиню ныне на земле». ^{[ 233 ]} В серии картин Питера Пауля Рубенса Афина изображена как Марии Медичи ; покровительница и наставница ^{[ 234 ]} последняя картина серии идет еще дальше и изображает Марию Медичи с иконографией Афины как смертное воплощение самой богини. ^{[ 234 ]} Фламандский скульптор Жан-Пьер-Антуан Тассер (Ян Петер Антон Тассер) позже изобразил Екатерину II в образе Афины в мраморном бюсте в 1774 году. ^{[ 221 ]} Во время Французской революции статуи языческих богов сносили по всей Франции, а статуи Афины — нет. ^{[ 234 ]} Вместо этого Афина превратилась в олицетворение свободы и республики. ^{[ 234 ]} а статуя богини стояла в центре площади Революции в Париже. ^{[ 234 ]} В годы после революции художественные изображения Афины получили широкое распространение. ^{[ 235 ]}

Статуя Афины стоит прямо перед зданием австрийского парламента в Вене. ^{[ 236 ]} и изображения Афины повлияли на другие символы западной свободы, включая Статую Свободы и Британию . ^{[ 236 ]} уже более века Полномасштабная копия Парфенона стоит в Нэшвилле, штат Теннесси . ^{[ 237 ]} В 1990 году кураторы добавили позолоченную Фидия копию Афины Парфенос высотой сорок два фута (12,5 м) , построенную из бетона и стекловолокна. ^{[ 237 ]} На Большой печати Калифорнии изображена Афина, стоящая на коленях рядом с бурым медведем гризли. ^{[ 238 ]} Афина время от времени появлялась на современных монетах, например, на древней афинской драхме . Ее голова изображена на памятной панамско-тихоокеанской монете номиналом 50 долларов 1915-S . ^{[ 239 ]}

Паллада и Кентавр ( ок. 1482) автора Сандро Боттичелли
Минерва, изгоняющая пороки из сада добродетели (1502), Андреа Мантенья ^{[ 230 ]}^{[ 229 ]}^{[ 231 ]}
Афина, презирающая успехи Гефеста ( ок. 1555–1560), автор Пэрис Бордоне.
Минерва, победившая невежество ( ок. 1591), автор Бартоломеус Шпрангер.
Мария Медичи (1622) работы Питера Пауля Рубенса , изображающая ее как воплощение Афины. ^{[ 234 ]}
Минерва, защищающая мир от Марса (1629) Питера Пауля Рубенса
Минерва открывает Итаку Улиссу (пятнадцатый век), Джузеппе Боттани
Минерва и триумф Юпитера (1706) Рене-Антуана Уасса
Бой Марса и Минервы (1771) Жозефа-Бенуа Суве
Минерва, сражающаяся с Марсом (1771) Жака-Луи Давида
Мозаика Минервы Мира в Библиотеке Конгресса
Афина на Большой печати Калифорнии
Помпеях Римская фреска в изображает Аякса, утаскивающего Кассандру из Палладия во время падения Трои , события, которое вызвало гнев Афины на греческие армии. ^{[ 240 ]}

Современные интерпретации

Одним из самых ценных вещей Зигмунда Фрейда была небольшая бронзовая скульптура Афины, стоявшая на его столе. ^{[ 241 ]} Фрейд однажды описал Афину как «женщину, которая неприступна и отталкивает все сексуальные желания, поскольку она демонстрирует ужасающие гениталии Матери». ^{[ 242 ]} Взгляды феминисток на Афину резко разделились; ^{[ 242 ]} некоторые феминистки считают ее символом расширения прав и возможностей женщин, ^{[ 242 ]} в то время как другие считают ее «абсолютной патриархальной предательницей... которая использует свои силы для продвижения и продвижения мужчин, а не представителей своего пола». ^{[ 242 ]} В современной Викке Афина почитается как аспект Богини . ^{[ 243 ]} и некоторые виккане верят, что она может даровать «Дар Совы» («способность ясно писать и общаться») своим прихожанам. ^{[ 243 ]} Благодаря своему статусу одной из двенадцати олимпийцев, Афина является главным божеством в эллинизме . ^{[ 244 ]} неоязыческая религия , которая стремится подлинно возродить и воссоздать религию Древней Греции в современном мире. ^{[ 245 ]}

Афина является естественным покровителем университетов: в колледже Брин-Мор в Пенсильвании в Большом зале находится статуя Афины (точная копия оригинальной бронзовой статуи из библиотеки искусств и археологии). ^{[ 246 ]} Традиционно во время экзамена студенты оставляют подношения богине с запиской с просьбой об удаче. ^{[ 246 ]} или покаяться в случайном нарушении любой из многочисленных других традиций колледжа. ^{[ 246 ]} Афина Паллада — богиня-покровительница международного социального братства Фи Дельта Тета . ^{[ 247 ]} Ее сова также является символом братства. ^{[ 247 ]}

Генеалогия

Генеалогическое древо Афины

См. также

Атенеум (значения)
Амбулия — спартанский эпитет, используемый для Афины, Зевса , Кастора и Поллукса.

Примечания

↑ В других традициях отец Афины иногда упоминается как Зевс, Паллада , Бронтес или Итон .
^ / ə ˈ θ iː n ə / ; Аттический греческий : Αθινᾶ , Афина , или Αθηναία , Афинайя ; Эпический : Αθηναιη , Афинайя ; Дорический язык : Атана , Афана
^ / ə ˈ θ iː n iː / ; Ионический : Ἀθήνη , Афина.
^ / ˈ p æ l ə s / ; Паллас Паллас
^ Геродот. 4.189: «Похоже, что одежда и эгида изображений Афины были скопированы греками с ливийских женщин; ибо, за исключением того, что ливийские женщины одеваются в кожу и что кисточки их плащей из козьей шкуры — это не змеи, а ремни из шкуры. , во всем остальном их снаряжение одинаковое, и в самом деле, само название выдает, что одеяние статуй Паллады пришло из Ливии; ибо ливийские женщины носят поверх платья безволосую «эгею», окрашенную мареной, и. греки изменили название этих эгей на «эгиды». Кроме того, по моему мнению, церемониальное пение2 впервые зародилось в Ливии: женщины этой страны поют очень мелодично, и именно у ливийцев греки научились управлять колесницами, запряженными четырьмя лошадьми».
^ Геродот.IV.180: «Они празднуют ежегодный праздник Афины, где их девушки разделяются на две группы и сражаются друг с другом камнями и палками, таким образом (они говорят) почитая, как и их предки, ту родную богиню, которую мы призывают Афину, умирающую от ран, и называют ложными девами. Прежде чем девушки вступят в бой, весь народ выбирает самую прекрасную девушку и вооружает ее коринфским шлемом и греческим доспехом, чтобы затем сесть на колесницу и тащить всех. вдоль берега озера».
^ ТРИТОНИС была богиней-нимфой соленого озера Тритонис в Ливии, Северная Африка. В истории о рождении ливийской Афины Тритон — ливийский морской бог, иногда отождествляемый с Посейдоном, — и Тритонис были родителями двух дочерей по имени Афина и Паллада. Первая дочь случайно убила вторую в шуточном бою. Эта история была воспроизведена племенами Махли и Аусеи на ежегодном фестивале.
^ Павсаний в своем «Описании Греции» пишет: «Над Керамиком [в Афинах] и портиком, называемым Царским портиком, находится храм Гефеста. Я не удивился, что возле него стоит статуя Афины, потому что я знал историю об Эрихтонии .Но когда я увидел, что у статуи Афины были голубые глаза, я узнал, что легенда о них ливийская. Ибо у ливийцев есть поговорка, что Богиня - дочь Посейдона и озера Тритонис, и поэтому имеет голубые глаза. Посейдон».
^ «Граждане имеют божество для своей основательницы; на египетском языке ее называют Нейт, и они утверждают, что это та же самая, которую эллины называют Афиной; они большие любители афинян и говорят, что они в некотором роде связанных с ними». ( Тимей 21д.)
^ Эсхил , Эвменид , т. 292 ф. См. предание, что она была дочерью Нила: см., е. г. Климент Александрийский Протр. 2.28.2; Цицерон, «О природе Deorum» 3.59.
^ «Это святилище с давних времен пользовалось уважением всех пелопоннесцев и обеспечивало особую безопасность просителям» (Павсаний, Описание Греции iii.5.6)
↑ Знаменитая характеристика Джейн Эллен Харрисон этого мифологического элемента как «отчаянного богословского средства, призванного избавить земную Кору от ее матриархальных условий» (Харрисон 1922:302) никогда не была ни опровергнута, ни подтверждена.
↑ Роль совы как символа мудрости берет свое начало в связи с Афиной.
^ Согласно Гомеру , Илиада 1.570–579 , 14.338 , Одиссея 8.312 , Гефест, очевидно, был сыном Геры и Зевса, см. Ганц, с. 74.
^ Согласно Гесиоду , Теогония 927–929 , Гефест был произведен одной Герой, без отца, см. Ганц, с. 74.
^ Согласно Гесиоду , Теогония 183–200 , Афродита родилась из отрубленных гениталий Урана, см. Ганц, стр. 99–100.
^ Согласно Гомеру , Афродита была дочерью Зевса ( Илиада 3.374 , 20.105 ; Одиссея 8.308 , 320 ) и Дионы ( Илиада 5.370–71 ), см. Ганц, стр. 99–100.

Ссылки

^ Кереньи 1951 , стр. 121–122.
^ Л. Дэй 1999 , с. 39 .
^ Кэмпс, Г. (1 января 1989 г.). «Афина» . Берберская энциклопедия (на французском языке) (7): 1011–1013. doi : 10.4000/энциклопедия бербере.1211 . ISSN 1015-7344 .
^ Литературная энциклопедия Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер. 1995. с. 81 . ISBN 9780877790426 .
^ «ПАВСАНИАС И ЕГО ОПИСАНИЕ ГРЕЦИИ» , Павсаний и другие греческие зарисовки , Cambridge University Press, стр. 1–159, 28 июня 2012 г. , получено 4 августа 2024 г.
^ Кэмпс, Г. (1 января 1989 г.). «Афина» . Берберская энциклопедия (на французском языке) (7): 1011–1013. doi : 10.4000/энциклопедия бербере.1211 . ISSN 1015-7344 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Диси и Виллинг 2001 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Буркерт 1985 , с. 139.
^ «Геродот, «История», книга 4, глава 180» . www.perseus.tufts.edu . Проверено 26 июля 2024 г. Они празднуют ежегодный праздник Афины, где их девушки разделяются на две группы и сражаются друг с другом камнями и палками, таким образом (по их словам) чтят, как и их предки, ту местную богиню, которую мы называем Афиной». , говорят, что она была дочерью Посейдона и Тритонского озера!
^ «Пиндар, олимпиец, 7 олимпийцев для Диагора Родосского. Боксерский поединок 464 г. до н. э.» www.perseus.tufts.edu . Проверено 26 июля 2024 г. когда, благодаря искусству Гефеста с бронзовым топором, Афина спрыгнула с макушки своего отца и громко закричала могучим криком.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Рак и Стейплс 1994 , с. 24.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Пауэлл 2012 , с. 230.
^ Бикс 2009 , с. 29.
^ Йоренс 1981 , стр. 438–452.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Хурвит 1999 , с. 14.
^ Перейти обратно: ^а ^б Нильссон 1967 , стр. 347, 433.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Буркерт 1985 , с. 140.
^ Пухвель 1987 , с. 133.
^ Кинсли 1989 , стр. 141–142.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Вентрис и Чедвик 1973 , с. 126
^ Чедвик 1976 , стр. 88–89.
^ Палайма 2004 , с. 444.
^ Буркерт 1985 , с. 44.
^ Надпись ИЛИ За 1, строка 1.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Бест 1989 , с. 30.
^ Милонас 1966 , с. 159.
^ Хурвит 1999 , стр. 13–14.
^ Фурурмарк 1978 , с. 672.
^ Перейти обратно: ^а ^б Нильссон 1950 , стр. 496.
^ Харрисон 1922:306. Сфр. там же. , с. 307, рис. 84: "Деталь чашки из коллекции Фаина" . Архивировано из оригинала 5 ноября 2004 года . Проверено 6 мая 2007 г. .
^ Волькштейн и Крамер 1983 , стр. 92, 193.
^ Пухвель 1987 , стр. 133–134.
^ Мэллори и Адамс 2006 , с. 433.
^ Перейти обратно: ^а ^б Пенглас 1994 , с. 235.
^ Диси 2008 , стр. 20–21, 41.
^ Пенглас 1994 , стр. 233–325.
^ См. также Геродот, Истории 2: 170–175.
^ Бернал 1987 , стр. 21, 51 и далее.
^ Fritze 2009 , стр. 221–229.
^ Berlinerblau 1999 , с. 93 и след.
^ Fritze 2009 , стр. 221–255.
^ Джасанофф и Нуссбаум 1996 , с. 194.
^ Fritze 2009 , стр. 250–255.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Джонсон, Хорст Вольдемар ; Джонсон, Энтони Ф. (2004). Туборг, Сара; Мур, Джулия; Оппенгеймер, Маргарет; Кастро, Анита (ред.). История искусств: западная традиция . Том. 1 (пересмотренное 6-е изд.). Река Аппер-Сэддл, Нью-Джерси: Pearson Education . стр. 100-1 111, 160. ISBN 0-13-182622-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Шмитт 2000 , стр. 1059–1073.
^ Гомеровские гимны . Перевод Кэшфорда, Жюля. Лондон: Книги Пингвинов. 2003. ISBN 0-14-043782-7 . OCLC 59339816 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Хурвит 1999 , с. 15.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Хаббард 1986 , с. 28.
^ Белл 1993 , с. 13.
^ Павсаний , т.е. 5. § 3; 41. § 6.
^ Джон Цецес , объявление Lycophr ., LC .
^ Шаус и Венн 2007 , с. 30.
^ «Павсаний, Описание Греции, 2.34.8» . Архивировано из оригинала 29 июня 2021 года . Проверено 20 февраля 2021 г.
^ «Павсаний, Описание Греции, 2.34.9» . Архивировано из оригинала 24 июня 2021 года . Проверено 20 февраля 2021 г.
^ «Житие Перикла 13,8» . Плутарх, Параллельные жизни . uchicago.edu. 1916. «Параллельные жизни» Плутарха опубликованы в томе. III издания классической библиотеки Леба, 1916 г.
^ Лесли А. Бомонт (2013). Детство в древних Афинах: иконография и социальная история . Рутледж. п. 69. ИСБН 978-0415248747 .
^ Чантрен, св; New Pauly утверждает, что этимология просто неизвестна.
^ New Pauly s.v. Pallas
^ Перейти обратно: ^а ^б Грейвс 1960 , стр. 50–55.
^ Перейти обратно: ^а ^б Грейвс 1960 , с. 50.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Кереньи 1951 , с. 120.
^ Диси 2008 , с. 51.
^ Пауэлл 2012 , с. 231.
^ Кереньи 1951 , с. 120-121.
^ Кереньи 1951 , с. 121.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Диси 2008 , с. 68.
^ Перейти обратно: ^а ^б Диси, 2008 , стр. 68–69.
^ Диси 2008 , с. 71.
^ glaucopis у Лидделла и Скотта .
^ сизый у Лидделла и Скотта .
^ ὤψ у Лидделла и Скотта .
^ Томпсон, Д'Арси Вентворт (1895). Словарь греческих птиц . Оксфорд, Кларендон Пресс. п. 45.
^ γλαύξ у Лидделла и Скотта .
^ Перейти обратно: ^а ^б Нильссон 1950 , стр. 491–496.
^ Перейти обратно: ^а ^б Грейвс 1960 , с. 55.
^ Кереньи 1951 , с. 128.
^ Третичный период в Лидделле и Скотте .
^ Гесиод, Теогония II, 886–900.
^ Перейти обратно: ^а ^б Янда 2005 , с. 289-298.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Янда 2005 , с. 293.
^ Гомер, Илиада XV, 187–195.
^ «Диоген Лаэртий, Жизнеописания выдающихся философов, КНИГА IX, глава 7. ДЕМОКРИТ (? 460-357 до н. э.)» .
^ Херрингтон 1955 , стр. 11–15.
^ Саймон 1983 , с. 46.
^ Перейти обратно: ^а ^б Саймон 1983 , стр. 46–49.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Херрингтон 1955 , стр. 1–11.
^ Буркерт 1985 , стр. 305–337.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Херрингтон 1955 , стр. 11–14.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Дармон 1992 , стр. 114–115.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хансен 2004 , стр. 123–124.
^ Перейти обратно: ^а ^б Робертсон 1992 , стр. 90–109.
^ Хурвит 1999 , с. 18.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Буркерт 1985 , с. 143.
^ Голдхилл 1986 , с. 121.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Гарленд 2008 , с. 217.
^ Хансен 2004 , стр. 123.
^ Голдхилл 1986 , с. 31.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Кереньи 1952 .
^ «Марин Самарийский, Жизнь Прокла, или О счастье» . tertullian.org . 1925. стр. 15–55. Перевод Кеннета С. Гатри (пункт:30)
^ Аполлодор Афинский 2016 , с. 224 .
^ Пилафидис-Уильямс 1998 .
^ Йост 1996 , стр. 134–135.
^ Павсаний, Описание Греции viii.4.8.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Диси 2008 , с. 127.
^ Перейти обратно: ^а ^б Берн 2004 , с. 10.
^ Перейти обратно: ^а ^б Берн 2004 , с. 11.
^ Burn 2004 , стр. 10–11.
^ Павсаний , Описание Греции 3.24.5
^ Манхейм, Ральф (1963). Прометей: архетипический образ человеческого существования . Издательство Принстонского университета . п. 56. ИСБН 9780691019079 .
^ Фарнелл, Льюис Ричард (1921). Греческие культы героев и идеи бессмертия: лекции Гиффорда, прочитанные в Университете Сент-Эндрюс в 1920 году . Кларендон Пресс . п. 199.
^ Кереньи 1951 , стр. 118–120.
^ Диси 2008 , стр. 17–32.
^ Перейти обратно: ^а ^б Пенглас 1994 , стр. 230–231.
^ Кереньи 1951 , стр. 118–122.
^ Диси 2008 , стр. 17–19.
^ Хансен 2004 , стр. 121–123.
↑ Илиада, книга V, строка 880.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Диси 2008 , с. 18.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Гесиод, Теогония 885–900. Архивировано 24 февраля 2021 года в Wayback Machine , 929e-929t. Архивировано 28 октября 2021 года в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кереньи 1951 , стр. 118–119.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Хансен 2004 , стр. 121–122.
^ Кереньи 1951 , с. 119.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Псевдо-Аполлодор, Библиотека 1.3.6. Архивировано 24 февраля 2021 года в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Хансен 2004 , стр. 122–123.
^ Кереньи 1951 , стр. 119–120.
^ Пенглас 1994 , с. 231.
^ Хансен 2004 , стр. 122–124.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Пенглас 1994 , с. 233.
^ Пиндар , « Ода седьмому олимпийскому чемпиону. Архивировано 25 февраля 2021 года в Wayback Machine », строки 37–38.
^ Джастин, Апология 64.5, цитируется в книге Роберта Маккуина Гранта, «Боги и единый Бог» , том. 1:155, который отмечает, что именно Порфирий «сходным образом отождествляет Афину с «предусмотрительностью» » .
^ Ганц, с. 51; Ясумура, с. 89. Архивировано 27 декабря 2022 года в Wayback Machine ; схолия bT к Илиаде 8.39.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Кереньи 1951 , с. 281.
^ Кереньи 1951 , стр. 122.
^ Ольденбург 1969 , с. 86.
^ ИП, Кори, изд. (1832). «Богословие финикийцев из Санхониато» . Древние фрагменты . Перевод Кори. Архивировано из оригинала 5 сентября 2010 года . Проверено 25 августа 2010 г. - через Sacred-texts.com.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Кереньи 1951 , с. 124.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Грейвс 1960 , с. 62.
^ Кинсли 1989 , с. 143.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Диси 2008 , с. 88.
^ Сервий о Георгике Вергилия 1.18 ; схолии на тему Аристофана » « Облака 1005 г.
^ Вундер 1855 , с. примечание к стиху 703 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Кереньи 1951 , с. 123.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д Хансен 2004 , стр. 125.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Кереньи 1951 , с. 125.
^ Кереньи 1951 , стр. 125–126.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кереньи 1951 , с. 126.
^ Диси 2008 , стр. 88–89.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Диси 2008 , с. 89.
^ Овидий , Метаморфозы , X. Аглаура, Книга II, 708–751; XI. Зависть, Книга II, 752–832.
^ Канчик, Юбер; Шнайдер, Хельмут; Салазар, Кристин Ф.; Ортон, Дэвид Э. (2002). Новый Поли Брилла: Энциклопедия древнего мира . Том. IX. Публикации Брилла . п. 423. ИСБН 978-90-04-12272-7 .
^ Форбс Ирвинг, Пол MC (1990). Метаморфозы в греческих мифах . Кларендон Пресс . п. 278. ИСБН 0-19-814730-9 .
^ Диси 2008 , с. 62.
↑ Псевдо-Аполлодор, Библиотека 1.9.16. Архивировано 25 февраля 2021 г. в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Хансен 2004 , стр. 124.
^ Перейти обратно: ^а ^б Буркерт 1985 , с. 141.
^ Кинсли 1989 , с. 151.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Диси 2008 , с. 61.
^ Псевдо-Аполлодор, Библиотека 2.37, 38, 39.
^ Перейти обратно: ^а ^б Псевдо-Аполлодор, Библиотека 2.41
^ Псевдо-Аполлодор, Библиотека 2.39.
^ Диси 2008 , с. 48.
↑ Пиндар, Олимпийская ода 13.75–78. Архивировано 6 января 2021 года в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Диси, 2008 , стр. 64–65.
^ Поллитт 1999 , стр. 48–50.
^ Перейти обратно: ^а ^б Диси 2008 , с. 65.
^ Перейти обратно: ^а ^б Поллитт 1999 , с. 50.
^ Перейти обратно: ^а ^б Роман и Роман 2010 , с. 161.
^ Роман и Роман 2010 , стр. 161–162.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Дженкинс 2016 , с. 19.
^ WFOtto, Боги Греции (55–77) . Бонн: Ф. Коэн, 1929.
^ Диси 2008 , с. 59.
^ де Йонг 2001 , с. 152.
^ де Йонг 2001 , стр. 152–153.
^ Перейти обратно: ^а ^б Трахман 1952 , стр. 31–35.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Буркерт 1985 , с. 142.
^ Трахман 1952 , с. 35.
^ Трахман 1952 , стр. 35–43.
^ Перейти обратно: ^а ^б Трахман 1952 , стр. 35–42.
^ Дженкинс 2016 , стр. 19–20.
^ Муррин 2007 , с. 499.
^ Перейти обратно: ^а ^б Муррин 2007 , стр. 499–500.
^ Муррин 2007 , стр. 499–514.
^ Финни 1971 , стр. 445–447.
^ Перейти обратно: ^а ^б Финни 1971 , стр. 445–463.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Силиг 2002 , с. 895.
^ Зеелиг 2002 , с. 895-911.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Пельманн 2017 , с. 330.
^ Перейти обратно: ^а ^б Морфорд и Ленардон 1999 , с. 315.
^ Морфорд и Ленардон 1999 , стр. 315–316.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Кугельманн 1983 , с. 73.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Морфорд и Ленардон 1999 , с. 316.
^ Эдмундс 1990 , с. 373.
^ Сервий , Комментарий к «Энеиде» Вергилия 4.402. Архивировано 1 января 2022 года в Wayback Machine ; Смит 1873, св. Мирмекс. Архивировано 25 декабря 2022 года в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б Пауэлл 2012 , стр. 233–234.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Роман и Роман 2010 , с. 78.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Нортон 2013 , с. 166.
^ ἀράχνη , ἀράχνης . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей» .
^ Перейти обратно: ^а ^б Пауэлл 2012 , с. 233.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Харрис 1990 , стр. 64–82.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Пауэлл 2012 , с. 234.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Лич 1974 , стр. 102–142.
^ Перейти обратно: ^а ^б Роман и Роман 2010 , с. 92.
^ Зальцман-Митчелл, Патрисия Б. (2005). Паутина фантазий: взгляд, образ и пол в «Метаморфозах» Овидия . Издательство Университета штата Огайо . п. 228 . ISBN 0-8142-0999-8 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Уолкот 1977 , с. 31.
^ Перейти обратно: ^а ^б Уолкот 1977 , стр. 31–32.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Уолкот 1977 , с. 32.
^ Перейти обратно: ^а ^б Bull 2005 , стр. 346–347.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Уолкот 1977 , стр. 32–33.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Берджесс 2001 , с. 84.
^ Илиада 4.390. Архивировано 30 ноября 2021 года в Wayback Machine , 5.115–120. Архивировано 30 ноября 2021 года в Wayback Machine . 10.284-94. Архивировано 30 ноября 2021 года в Wayback Machine.
^ Берджесс 2001 , стр. 84–85.
^ Перейти обратно: ^а ^б Диси 2008 , с. 69.
^ Перейти обратно: ^а ^б Диси, 2008 , стр. 69–70.
^ Диси 2008 , стр. 59–60.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Диси 2008 , с. 60.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Агион, Барбийон и Лиссараг 1996 , с. 193.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Хансен 2004 , стр. 126.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Палагия и Поллитт 1996 , с. 28-32.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Палагия и Поллитт 1996 , с. 32.
^ «Афина Парфенос Фидия» . Энциклопедия всемирной истории . Проверено 26 июня 2019 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Агион, Барбийон и Лиссараг 1996 , с. 194.
^ Диси 2008 , стр. 145–149.
^ Диси 2008 , стр. 141–144.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Диси 2008 , с. 144.
^ Диси 2008 , стр. 144–145.
^ Диси 2008 , стр. 146–148.
^ Перейти обратно: ^а ^б Диси 2008 , стр. 145–146.
^ Рэндольф 2002 , с. 221.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Диси 2008 , с. 145.
^ Перейти обратно: ^а ^б Браун 2007 , с. 1.
^ Перейти обратно: ^а ^б Агион, Барбийон и Лиссарраг, 1996 , стр. 193–194.
^ Диси 2008 , с. 147-148.
^ Диси 2008 , с. 147.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Диси 2008 , с. 148.
^ Диси 2008 , стр. 148–149.
^ Перейти обратно: ^а ^б Диси 2008 , с. 149.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гарленд 2008 , с. 330.
^ «Символы печати Калифорнии» . LearnCalifornia.org. Архивировано из оригинала 24 ноября 2010 года . Проверено 25 августа 2010 г.
^ Святек и Брин 1981 , стр. 101–111. 201–202.
^ Диси 2008 , с. 163.
^ Диси 2008 , с. 153.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Диси 2008 , с. 154.
^ Перейти обратно: ^а ^б Галлахер 2005 , с. 109.
^ Александр 2007 , стр. 31–32.
^ Александр 2007 , стр. 11–20.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Фридман 2005 , с. 121.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Фи Дельта Тета Интернэшнл – Символы» . phideltatheta.org. Архивировано из оригинала 7 июня 2008 года . Проверено 7 июня 2008 г.

Библиография

Древние источники

Аполлодор, Библиотека, 3180
Августин, De civitate dei XVIII.8–9
Цицерон, De natura deorum III.21.53, 23.59
Евсевий, Хроникон 30.21–26, 42.11–14.
Гомер , «Илиада» с английским переводом А. Т. Мюррея, доктора философии, в двух томах . Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann, Ltd., 1924 г. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Персея. Архивировано 15 апреля 2021 г. в Wayback Machine .
Гомер ; «Одиссея» с английским переводом А.Т. Мюррея, доктора философии. в двух томах . Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann, Ltd., 1919 г. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Персея. Архивировано 29 октября 2021 г. в Wayback Machine .
Гесиод , Теогония , в «Гомеровских гимнах и Гомерике» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914 г. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Персея. Архивировано 17 ноября 2021 г. в Wayback Machine .
Лактанций, Божественные установления I.17.12–13, 18.22–23.
Ливий, Из города, основанного, книга VII.3.7
Лукан, Гражданская война ix.350
Сервий (1881). Комментарий к стихам Вергилия. Грамматические слуги, которые сосредоточены на комментариях к стихотворениям Вергилия . Лейпциг: Б. Г. Тойбнер.

Современные источники

Агион, Ирен; Барбийон, Клэр; Лиссарраг, Франсуа (1996), «Минерва» , Боги и герои классической античности , Инфографические путеводители Фламмариона, Париж, Франция и Нью-Йорк, Нью-Йорк: Фламмарион, стр. 192–194 , ISBN 978-2-0801-3580-3
Александр, Тимоти Джей (2007), Боги разума: аутентичная теология современного эллинизма (первое издание), Lulu Press, Inc., ISBN 978-1-4303-2763-9
Аполлодор Афинский (13 февраля 2016 г.). Библиотека Аполлодора (Delphi Classics) . Великобритания: Delphi Classics. ISBN 9781786563712 .
Бикс, Роберт С.П. (2009), Этимологический словарь греческого языка , Лейдена и Бостона: Брилл
Белл, Роберт Э. (1993), Женщины классической мифологии: биографический словарь , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 9780195079777
Бернал, Мартин (1987), Черная Афина: афроазиатские корни классической цивилизации , Нью-Брансуик: Издательство Рутгерского университета, стр. 21, 51 и далее.
Берлинерблау, Жак (1999), Ересь в университете: спор о Черной Афине и обязанности американских интеллектуалов , Нью-Брансуик: Издательство Рутгерского университета, стр. 93 и далее, ISBN 9780813525884
Бест, Ян (1989), Фред Вудхуизен (редактор), «Утраченные языки Средиземноморья» , Лейден, Германия и др.: Brill, стр. 30, ISBN 978-9004089341
Браун, Джейн К. (2007), Постоянство аллегории: драма и неоклассицизм от Шекспира до Вагнера , Филадельфия, Пенсильвания: University of Pensylvania Press, ISBN 978-0-8122-3966-9
Булл, Малкольм (2005), Зеркало богов: как художники эпохи Возрождения заново открыли языческих богов , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-521923-4
Берджесс, Джонатан С. (2001), Традиция Троянской войны в Гомере и эпическом цикле , Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса, ISBN 978-0-8018-6652-4
Буркерт, Уолтер (1985), греческая религия , Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-36281-9
Берн, Лусилла (2004), Эллинистическое искусство: от Александра Великого до Августа , Лондон, Англия: The British Museum Press, ISBN 978-0-89236-776-4
Чедвик, Джон (1976), Микенский мир , Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-29037-1
Дармон, Жан-Пьер (1992), Венди Донигер (редактор), Силы войны: Афина и Арес в греческой мифологии , перевод Даниэль Бове, Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press
Диси, Сьюзен ; Виллинг, Александра (2001), Афина в классическом мире , Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brill NV
Диси, Сьюзен (2008), Афина , Лондон и Нью-Йорк: Routledge, ISBN 978-0-415-30066-7
де Йонг, Ирен Дж. Ф. (2001), Нарратологический комментарий к Одиссее , Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-46844-2
Эдмундс, Лоуэлл (1990), Подходы к греческому мифу , Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса, ISBN 978-0-8018-3864-4
Фридман, Сара (2005), Колледж Брин-Мор неофициально , College Prowler, ISBN 978-1-59658-018-3
Фритце, Рональд Х. (2009), Изобретенные знания: ложная история, фальшивая наука и псевдорелигии , Лондон, Англия: Reaktion Books, ISBN 978-1-86189-430-4
Фурурмарк, А. (1978), «Последствия катастрофы Теры для европейской цивилизации», Тера и Эгейский мир I , Лондон, Англия: Издательство Кембриджского университета
Ганц, Тимоти, Ранний греческий миф: Путеводитель по литературным и художественным источникам , издательство Университета Джонса Хопкинса, 1996, два тома: ISBN 978-0-8018-5360-9 (Том 1), ISBN 978-0-8018-5362-3 (Том 2).
Галлахер, Энн-Мари (2005), Библия Викки: Полное руководство по магии и ремеслу , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Sterling Publishing Co., Inc., ISBN 978-1-4027-3008-5
Гарланд, Роберт (2008), Древняя Греция: повседневная жизнь на месте зарождения западной цивилизации , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Стерлинг, ISBN 978-1-4549-0908-8
Голдхилл, С. (1986), Читая греческую трагедию (Aesch.Eum.737) , Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета
Грейвс, Роберт (1960) [1955], Греческие мифы , Лондон, Англия: Пингвин, ISBN 978-0241952740
Хансен, Уильям Ф. (2004), «Афина (также Афина и Афинея) (Римская Минерва)» , Классическая мифология: Путеводитель по мифическому миру греков и римлян , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, стр. 121– 126, ISBN 978-0-19-530035-2
Харрис, Байрон (1990), Овидия «Прядильщик и поэт: Арахна в метаморфозах » , The Cambridge Classical Journal , 36 , Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета: 64–82, doi : 10.1017/S006867350000523X , ISSN 0068-6735
Харрисон, Джейн Эллен , 1903. Пролегомены к изучению греческой религии .
Херрингтон, CJ (1955), Афина Парфенос и Афина Полиас , Манчестер, Англия: Издательство Манчестерского университета
Хаббард, Томас К. (1986), «Уздечка Пегаса и поэтика тринадцатого олимпийца Пиндара », в Тарранте, Р.Дж. (редактор), Гарвардские исследования по классической филологии , том. 90, Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-37937-4
Хурвит, Джеффри М. (1999), Афинский Акрополь: история, мифология и археология от эпохи неолита до наших дней , Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-41786-0
Янда, Майкл (2005), Элизион. Происхождение и развитие греческой религии , Инсбрук: Институт языков и литературы, ISBN 9783851247022
Джасанофф, Джей Х.; Нуссбаум, Алан (1996), «Слованые игры: лингвистические свидетельства в Черной Афине» (PDF) , в Мэри Р. Лефковиц; Гай Маклин Роджерс (ред.), «Возвращение к Черной Афине» , Издательство Университета Северной Каролины, стр. 194, ISBN 9780807845554 , заархивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.
Дженкинс, Ричард (2016), Классическая литература: эпическое путешествие от Гомера к Вергилию и далее , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Basic Books, член Perseus Books Group, ISBN 978-0-465-09797-5
Йоренс, Герхард (1981), Der Athenahymnus des Ailios Aristeides , Бонн, Германия: Habelt, стр. 438–452, ISBN 9783774918504
Йост, Мадлен (1996), «Аркадийские культы и мифы», Хорнблауэр, Саймон (редактор), Оксфордский классический словарь , Оксфорд, Англия: Oxford University Press
Кереньи, Карл (1951), Боги греков , Лондон, Англия: Темза и Гудзон, ISBN 978-0-500-27048-6
Кереньи, Карл (1952), Богородица и мать греческой религии. Этюд Афины Паллады , Цюрих: Rhein Verlag
Кинсли, Дэвид (1989), Зеркало богинь: видения божественного с Востока и Запада , Олбани, Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского государственного университета, ISBN 978-0-88706-836-2
Кугельманн, Роберт (1983), Окна души: психологическая физиология человеческого глаза и первичная глаукома , Плейнсборо, Нью-Джерси: Associated University Press, ISBN 978-0-8387-5035-3
Л. Дэй, Пегги (1999), «Анат» , в Торне, Карел ван дер ; Бекинг, Боб; Хорст, Питер Виллем ван дер (ред.), Словарь божеств и демонов в Библии, 2-е изд. , Гранд-Рапидс: Wm. Издательство Б. Эрдманс, стр. 36–39.
Лич, Элеонора Уинзор (январь 1974 г.), «Экфрасис и тема художественного провала в метаморфозах Овидия» , Рамус , 3 (2), Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета: 102–142, doi : 10.1017/S0048671X00004549 , S2CID 29668658
Мэллори, Джеймс П .; Адамс, Дуглас К. (2006), Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир , Лондон: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-929668-2
Морфорд, Марк ПО; Ленардон, Роберт Дж. (1999), Классическая мифология (шестое изд.), Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-514338-6
Муррин, Майкл (весна 2007 г.), «Афина и Телемах», Международный журнал классической традиции , 13 (4), Берлин, Германия: Springer: 499–514, doi : 10.1007/BF02923022 , JSTOR 30222174 , S2CID 170103084
Милонас, Г. (1966), Микены и микенская эпоха , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, ISBN 978-0691035239
Нильссон, Мартин Перссон (1950), Минойско-микенская религия и ее выживание в греческой религии (второе изд.), Нью-Йорк: Biblo & Tannen, ISBN 978-0-8196-0273-2
Нильссон, Мартин Перссон (1967), История греческой религии , Мюнхен, Германия: CF Beck
Нортон, Элизабет (2013), Аспекты экфрастической техники в метаморфозах Овидия , Ньюкасл-апон-Тайн, Англия: Cambridge Scholars Publishing, ISBN 978-1-4438-4271-6
Ольденбург, Ульф (1969), Конфликт между Эль и Баалом в ханаанской религии , Лейден, Нидерланды: Э. Дж. Брилл
Палагия, Ольга; Поллитт, Дж. Дж. (1996), Персональные стили в греческой скульптуре , Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-65738-9
Палайма, Томас (2004), «Приложение первое: Источники линейного письма B», в Трзаскоме, Стивен (редактор), Антология классического мифа: первичные источники в переводе , Хакетт
Пенглас, Чарльз (1994), Греческие мифы и Месопотамия: параллели и влияние в гомеровских гимнах и Гесиоде , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge, ISBN 978-0-415-15706-3
Финни, Эдвард младший (1971), «Битва Персея с горгонами», Труды и труды Американской филологической ассоциации , 102 , Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса: 445–463, номер документа : 10.2307/2935950 , JSTOR 2935950
Пилафидис-Вильямс, К. (1998), Святилище Афайи на Эгине в бронзовом веке , Мюнхен, Германия: Хирмер, ISBN 978-3-7774-8010-7
Пельманн, Эгерт (2017), «Аристотель о музыке и театре ( Политика VIII 6. 1340 b 20 – 1342 b 34; Поэтика )» , в Фунтулакисе, Андреас; Маркантонатос, Андреас; Василарос, Георгиос (ред.), Мир театра: критические взгляды на греческую трагедию и комедию. Исследования в честь Грузии Ксантакис-Караменос , Берлин, Германия: Вальтер де Грюйтер, ISBN 978-3-11-051896-2
Поллитт, Дж. Дж. (1999) [1972], Искусство и опыт классической Греции (переработанная редакция), Кембридж, Англия: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-09662-1
Пауэлл, Барри Б. (2012) [2004], «Мифы об Афродите, Артемиде, Афине» , Классический миф (Седьмое изд.), Лондон, Англия: Пирсон, стр. 211–235, ISBN 978-0-205-17607-6
Пухвел, Джаан (1987), Сравнительная мифология , Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса, ISBN 978-0-8018-3938-2
Рэндольф, Адриан ВБ (2002), Привлечение символов: гендер, политика и публичное искусство во Флоренции пятнадцатого века , Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, ISBN 978-0-300-09212-7
Робертсон, Ноэль (1992), Фестивали и легенды: формирование греческих городов в свете общественных ритуалов , Торонто: University of Toronto Press
Роман, Люк; Роман, Моника (2010), Энциклопедия греческой и римской мифологии , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство информационной базы, ISBN 978-0-8160-7242-2
Рак, Карл AP; Стейплс, Дэнни (1994), Мир классического мифа: боги и богини, героини и герои , Дарем, Северная Каролина: Carolina Academic Press, ISBN 978-0890895757
Шаус, Джеральд П.; Венн, Стивен Р. (2007), Вперед к Олимпийским играм: исторические перспективы Олимпийских игр , Публикации Канадского института в Греции, том. 5, Онтарио, Канада: Издательство Университета Уилфрида Лорье, ISBN 978-0-88920-505-5
Шмитт, П. (2000), «Афина Апатурия и пояс. Женские аспекты апатурий в Афинах», Анналы: экономика, общества, цивилизации , Лондон, Англия: Темза и Гудзон, стр. 1059–1073 гг.
Силиг, Бет Дж. (август 2002 г.), «Похищение Медузы в храме Афины: аспекты триангуляции у девушки», Международный журнал психоанализа , 83 (4): 895–911, doi : 10.1516/3NLL- УГ13-ТП2ДЖ-927М , ПМИД 12204171 , С2КИД 28961886
Саймон, Эрика (1983), Фестивали Аттики: археологический комментарий , Мэдисон, Висконсин: The University of Wisconsin Press, ISBN 978-0-299-09184-2
Святек, Энтони; Брин, Уолтер (1981). Энциклопедия серебряных и золотых памятных монет США с 1892 по 1954 годы . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Arco Publishing. ISBN 978-0-668-04765-4 .
Телениус, Сеппо Сакари , (2005) 2006. Афина-Артемида (Хельсинки: Kirja pöpöpää).
Трахман, CR (1952), «Ложь Одиссея («Одиссея», книги 13–19)», Феникс , 6 (2), Классическая ассоциация Канады: 31–43, doi : 10.2307/1086270 , JSTOR 1086270
Вентрис, Майкл ; Чедвик, Джон (1973) [1953], Документы на микенском греческом языке , Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-1107503410
Уолкот, П. (апрель 1977 г.), «Суд Париса», Греция и Рим , 24 (1), Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета: 31–39, doi : 10.1017/S0017383500019616 , JSTOR 642687 , S2CID 162573370
Волькштейн, Дайан; Крамер, Сэмюэл Ной (1983), Инанна: Царица неба и земли: ее истории и гимны из Шумера , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Harper&Row Publishers, ISBN 978-0-06-090854-6
Вундер, Эдуард (1855). Софокла «Царь Эдип», «Эдип Колоней», «Электра», «Антигона» . Том. Я. Лондон: Уильямс и Норгейт.
Ясумура, Норико (2013), Вызовы власти Зевса в ранней греческой поэзии , A&C Black, ISBN 9781472519672

Внешние ссылки

Ресурсы библиотеки о
Афина

АФИНА в проекте «Персей»
АФИНА из проекта Theoi
АФИНА из Мифопедии
Иконографическая база данных Института Варбурга (изображения Афины)

[1] В других традициях отец Афины иногда упоминается как Зевс, Паллада , Бронтес или Итон .

[5] / ə ˈ θ iː n ə / ; Аттический греческий : Αθινᾶ , Афина , или Αθηναία , Афинайя ; Эпический : Αθηναιη , Афинайя ; Дорический язык : Атана , Афана

[6] / ə ˈ θ iː n iː / ; Ионический : Ἀθήνη , Афина.

[7] / ˈ p æ l ə s / ; Паллас Паллас

[10] Геродот. 4.189: «Похоже, что одежда и эгида изображений Афины были скопированы греками с ливийских женщин; ибо, за исключением того, что ливийские женщины одеваются в кожу и что кисточки их плащей из козьей шкуры — это не змеи, а ремни из шкуры. , во всем остальном их снаряжение одинаковое, и в самом деле, само название выдает, что одеяние статуй Паллады пришло из Ливии; ибо ливийские женщины носят поверх платья безволосую «эгею», окрашенную мареной, и. греки изменили название этих эгей на «эгиды». Кроме того, по моему мнению, церемониальное пение2 впервые зародилось в Ливии: женщины этой страны поют очень мелодично, и именно у ливийцев греки научились управлять колесницами, запряженными четырьмя лошадьми».

[11] Геродот.IV.180: «Они празднуют ежегодный праздник Афины, где их девушки разделяются на две группы и сражаются друг с другом камнями и палками, таким образом (они говорят) почитая, как и их предки, ту родную богиню, которую мы призывают Афину, умирающую от ран, и называют ложными девами. Прежде чем девушки вступят в бой, весь народ выбирает самую прекрасную девушку и вооружает ее коринфским шлемом и греческим доспехом, чтобы затем сесть на колесницу и тащить всех. вдоль берега озера».

[16] ТРИТОНИС была богиней-нимфой соленого озера Тритонис в Ливии, Северная Африка. В истории о рождении ливийской Афины Тритон — ливийский морской бог, иногда отождествляемый с Посейдоном, — и Тритонис были родителями двух дочерей по имени Афина и Паллада. Первая дочь случайно убила вторую в шуточном бою. Эта история была воспроизведена племенами Махли и Аусеи на ежегодном фестивале.

[17] Павсаний в своем «Описании Греции» пишет: «Над Керамиком [в Афинах] и портиком, называемым Царским портиком, находится храм Гефеста. Я не удивился, что возле него стоит статуя Афины, потому что я знал историю об Эрихтонии .Но когда я увидел, что у статуи Афины были голубые глаза, я узнал, что легенда о них ливийская. Ибо у ливийцев есть поговорка, что Богиня - дочь Посейдона и озера Тритонис, и поэтому имеет голубые глаза. Посейдон».

[45] «Граждане имеют божество для своей основательницы; на египетском языке ее называют Нейт, и они утверждают, что это та же самая, которую эллины называют Афиной; они большие любители афинян и говорят, что они в некотором роде связанных с ними». ( Тимей 21д.)

[47] Эсхил , Эвменид , т. 292 ф. См. предание, что она была дочерью Нила: см., е. г. Климент Александрийский Протр. 2.28.2; Цицерон, «О природе Deorum» 3.59.

[113] «Это святилище с давних времен пользовалось уважением всех пелопоннесцев и обеспечивало особую безопасность просителям» (Павсаний, Описание Греции iii.5.6)

[125] Знаменитая характеристика Джейн Эллен Харрисон этого мифологического элемента как «отчаянного богословского средства, призванного избавить земную Кору от ее матриархальных условий» (Харрисон 1922:302) никогда не была ни опровергнута, ни подтверждена.

[233] Роль совы как символа мудрости берет свое начало в связи с Афиной.

[261] Согласно Гомеру , Илиада 1.570–579 , 14.338 , Одиссея 8.312 , Гефест, очевидно, был сыном Геры и Зевса, см. Ганц, с. 74.

[262] Согласно Гесиоду , Теогония 927–929 , Гефест был произведен одной Герой, без отца, см. Ганц, с. 74.

[263] Согласно Гесиоду , Теогония 183–200 , Афродита родилась из отрубленных гениталий Урана, см. Ганц, стр. 99–100.

[264] Согласно Гомеру , Афродита была дочерью Зевса ( Илиада 3.374 , 20.105 ; Одиссея 8.308 , 320 ) и Дионы ( Илиада 5.370–71 ), см. Ганц, стр. 99–100.

[FOOTNOTEKerényi1951121–122-2] Кереньи 1951 , стр. 121–122.

[FOOTNOTEL._Day1999[httpsbooksgooglecombooksidyCkRz5pfxz0CpgPA39_39]-3] Л. Дэй 1999 , с. 39 .

[4] Кэмпс, Г. (1 января 1989 г.). «Афина» . Берберская энциклопедия (на французском языке) (7): 1011–1013. doi : 10.4000/энциклопедия бербере.1211 . ISSN 1015-7344 .

[Merriam-Webster-8] Литературная энциклопедия Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер. 1995. с. 81 . ISBN 9780877790426 .

[9] «ПАВСАНИАС И ЕГО ОПИСАНИЕ ГРЕЦИИ» , Павсаний и другие греческие зарисовки , Cambridge University Press, стр. 1–159, 28 июня 2012 г. , получено 4 августа 2024 г.

[:02-12] Кэмпс, Г. (1 января 1989 г.). «Афина» . Берберская энциклопедия (на французском языке) (7): 1011–1013. doi : 10.4000/энциклопедия бербере.1211 . ISSN 1015-7344 .

[FOOTNOTEDeacyVilling2001-13] Перейти обратно: ^а ^б Диси и Виллинг 2001 .

[FOOTNOTEBurkert1985139-14] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Буркерт 1985 , с. 139.

[15] «Геродот, «История», книга 4, глава 180» . www.perseus.tufts.edu . Проверено 26 июля 2024 г. Они празднуют ежегодный праздник Афины, где их девушки разделяются на две группы и сражаются друг с другом камнями и палками, таким образом (по их словам) чтят, как и их предки, ту местную богиню, которую мы называем Афиной». , говорят, что она была дочерью Посейдона и Тритонского озера!

[18] «Пиндар, олимпиец, 7 олимпийцев для Диагора Родосского. Боксерский поединок 464 г. до н. э.» www.perseus.tufts.edu . Проверено 26 июля 2024 г. когда, благодаря искусству Гефеста с бронзовым топором, Афина спрыгнула с макушки своего отца и громко закричала могучим криком.

[FOOTNOTERuckStaples199424-19] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Рак и Стейплс 1994 , с. 24.

[FOOTNOTEPowell2012230-20] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Пауэлл 2012 , с. 230.

[FOOTNOTEBeekes200929-21] Бикс 2009 , с. 29.

[FOOTNOTEJohrens1981438–452-22] Йоренс 1981 , стр. 438–452.

[FOOTNOTEHurwit199914-23] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Хурвит 1999 , с. 14.

[FOOTNOTENilsson1967347,_433-24] Перейти обратно: ^а ^б Нильссон 1967 , стр. 347, 433.

[FOOTNOTEBurkert1985140-25] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Буркерт 1985 , с. 140.

[FOOTNOTEPuhvel1987133-26] Пухвель 1987 , с. 133.

[FOOTNOTEKinsley1989141–142-27] Кинсли 1989 , стр. 141–142.

[FOOTNOTEVentrisChadwick1973126-28] Перейти обратно: ^а ^б ^с Вентрис и Чедвик 1973 , с. 126

[FOOTNOTEChadwick197688–89-29] Чедвик 1976 , стр. 88–89.

[FOOTNOTEPalaima2004444-30] Палайма 2004 , с. 444.

[FOOTNOTEBurkert198544-31] Буркерт 1985 , с. 44.

[32] Надпись ИЛИ За 1, строка 1.

[FOOTNOTEBest198930-33] Перейти обратно: ^а ^б ^с Бест 1989 , с. 30.

[FOOTNOTEMylonas1966159-34] Милонас 1966 , с. 159.

[FOOTNOTEHurwit199913–14-35] Хурвит 1999 , стр. 13–14.

[FOOTNOTEFururmark1978672-36] Фурурмарк 1978 , с. 672.

[FOOTNOTENilsson1950496-37] Перейти обратно: ^а ^б Нильссон 1950 , стр. 496.

[38] Харрисон 1922:306. Сфр. там же. , с. 307, рис. 84: "Деталь чашки из коллекции Фаина" . Архивировано из оригинала 5 ноября 2004 года . Проверено 6 мая 2007 г. .

[FOOTNOTEWolksteinKramer198392,_193-39] Волькштейн и Крамер 1983 , стр. 92, 193.

[FOOTNOTEPuhvel1987133–134-40] Пухвель 1987 , стр. 133–134.

[FOOTNOTEMalloryAdams2006433-41] Мэллори и Адамс 2006 , с. 433.

[FOOTNOTEPenglase1994235-42] Перейти обратно: ^а ^б Пенглас 1994 , с. 235.

[FOOTNOTEDeacy200820–21,_41-43] Диси 2008 , стр. 20–21, 41.

[FOOTNOTEPenglase1994233–325-44] Пенглас 1994 , стр. 233–325.

[46] См. также Геродот, Истории 2: 170–175.

[FOOTNOTEBernal198721,_51_ff-48] Бернал 1987 , стр. 21, 51 и далее.

[FOOTNOTEFritze2009221–229-49] Fritze 2009 , стр. 221–229.

[FOOTNOTEBerlinerblau199993ff-50] Berlinerblau 1999 , с. 93 и след.

[FOOTNOTEFritze2009221–255-51] Fritze 2009 , стр. 221–255.

[FOOTNOTEJasanoffNussbaum1996194-52] Джасанофф и Нуссбаум 1996 , с. 194.

[FOOTNOTEFritze2009250–255-53] Fritze 2009 , стр. 250–255.

[:0-54] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Джонсон, Хорст Вольдемар ; Джонсон, Энтони Ф. (2004). Туборг, Сара; Мур, Джулия; Оппенгеймер, Маргарет; Кастро, Анита (ред.). История искусств: западная традиция . Том. 1 (пересмотренное 6-е изд.). Река Аппер-Сэддл, Нью-Джерси: Pearson Education . стр. 100-1 111, 160. ISBN 0-13-182622-0 .

[FOOTNOTESchmitt20001059–1073-55] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Шмитт 2000 , стр. 1059–1073.

[56] Гомеровские гимны . Перевод Кэшфорда, Жюля. Лондон: Книги Пингвинов. 2003. ISBN 0-14-043782-7 . OCLC 59339816 .

[FOOTNOTEHurwit199915-57] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Хурвит 1999 , с. 15.

[FOOTNOTEHubbard198628-58] Перейти обратно: ^а ^б ^с Хаббард 1986 , с. 28.

[FOOTNOTEBell199313-59] Белл 1993 , с. 13.

[60] Павсаний , т.е. 5. § 3; 41. § 6.

[61] Джон Цецес , объявление Lycophr ., LC .

[FOOTNOTESchausWenn200730-62] Шаус и Венн 2007 , с. 30.

[63] «Павсаний, Описание Греции, 2.34.8» . Архивировано из оригинала 29 июня 2021 года . Проверено 20 февраля 2021 г.

[64] «Павсаний, Описание Греции, 2.34.9» . Архивировано из оригинала 24 июня 2021 года . Проверено 20 февраля 2021 г.

[65] «Житие Перикла 13,8» . Плутарх, Параллельные жизни . uchicago.edu. 1916. «Параллельные жизни» Плутарха опубликованы в томе. III издания классической библиотеки Леба, 1916 г.

[66] Лесли А. Бомонт (2013). Детство в древних Афинах: иконография и социальная история . Рутледж. п. 69. ИСБН 978-0415248747 .

[67] Чантрен, св; New Pauly утверждает, что этимология просто неизвестна.

[68] New Pauly s.v. Pallas

[FOOTNOTEGraves196050–55-69] Перейти обратно: ^а ^б Грейвс 1960 , стр. 50–55.

[FOOTNOTEGraves196050-70] Перейти обратно: ^а ^б Грейвс 1960 , с. 50.

[FOOTNOTEKerényi1951120-71] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Кереньи 1951 , с. 120.

[FOOTNOTEDeacy200851-72] Диси 2008 , с. 51.

[FOOTNOTEPowell2012231-73] Пауэлл 2012 , с. 231.

[FOOTNOTEKerényi1951120-121-74] Кереньи 1951 , с. 120-121.

[FOOTNOTEKerényi1951121-75] Кереньи 1951 , с. 121.

[FOOTNOTEDeacy200868-76] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Диси 2008 , с. 68.

[FOOTNOTEDeacy200868–69-77] Перейти обратно: ^а ^б Диси, 2008 , стр. 68–69.

[FOOTNOTEDeacy200871-78] Диси 2008 , с. 71.

[79] ucopis у Лидделла и Скотта .

[80] сизый у Лидделла и Скотта .

[81] ὤψ у Лидделла и Скотта .

[82] Томпсон, Д'Арси Вентворт (1895). Словарь греческих птиц . Оксфорд, Кларендон Пресс. п. 45.

[83] γλαύξ у Лидделла и Скотта .

[FOOTNOTENilsson1950491–496-84] Перейти обратно: ^а ^б Нильссон 1950 , стр. 491–496.

[FOOTNOTEGraves196055-85] Перейти обратно: ^а ^б Грейвс 1960 , с. 55.

[FOOTNOTEKerényi1951128-86] Кереньи 1951 , с. 128.

[87] Третичный период в Лидделле и Скотте .

[88] Гесиод, Теогония II, 886–900.

[FOOTNOTEJanda2005289-298-89] Перейти обратно: ^а ^б Янда 2005 , с. 289-298.

[FOOTNOTEJanda2005293-90] Перейти обратно: ^а ^б ^с Янда 2005 , с. 293.

[91] Гомер, Илиада XV, 187–195.

[92] «Диоген Лаэртий, Жизнеописания выдающихся философов, КНИГА IX, глава 7. ДЕМОКРИТ (? 460-357 до н. э.)» .

[FOOTNOTEHerrington195511–15-93] Херрингтон 1955 , стр. 11–15.

[FOOTNOTESimon198346-94] Саймон 1983 , с. 46.

[FOOTNOTESimon198346–49-95] Перейти обратно: ^а ^б Саймон 1983 , стр. 46–49.

[FOOTNOTEHerrington19551–11-96] Перейти обратно: ^а ^б ^с Херрингтон 1955 , стр. 1–11.

[FOOTNOTEBurkert1985305–337-97] Буркерт 1985 , стр. 305–337.

[FOOTNOTEHerrington195511–14-98] Перейти обратно: ^а ^б ^с Херрингтон 1955 , стр. 11–14.

[FOOTNOTEDarmon1992114–115-99] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Дармон 1992 , стр. 114–115.

[FOOTNOTEHansen2004123–124-100] Перейти обратно: ^а ^б Хансен 2004 , стр. 123–124.

[FOOTNOTERobertson199290–109-101] Перейти обратно: ^а ^б Робертсон 1992 , стр. 90–109.

[FOOTNOTEHurwit199918-102] Хурвит 1999 , с. 18.

[FOOTNOTEBurkert1985143-103] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Буркерт 1985 , с. 143.

[FOOTNOTEGoldhill1986121-104] Голдхилл 1986 , с. 121.

[FOOTNOTEGarland2008217-105] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Гарленд 2008 , с. 217.

[FOOTNOTEHansen2004123-106] Хансен 2004 , стр. 123.

[FOOTNOTEGoldhill198631-107] Голдхилл 1986 , с. 31.

[FOOTNOTEKerényi1952-108] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Кереньи 1952 .

[109] «Марин Самарийский, Жизнь Прокла, или О счастье» . tertullian.org . 1925. стр. 15–55. Перевод Кеннета С. Гатри (пункт:30)

[FOOTNOTEApollodorus_of_Athens2016[httpsbooksgooglecombooksideFmQCwAAQBAJpgPT224_224]-110] Аполлодор Афинский 2016 , с. 224 .

[FOOTNOTEPilafidis-Williams1998-111] Пилафидис-Уильямс 1998 .

[FOOTNOTEJost1996134–135-112] Йост 1996 , стр. 134–135.

[114] Павсаний, Описание Греции viii.4.8.

[FOOTNOTEDeacy2008127-115] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Диси 2008 , с. 127.

[FOOTNOTEBurn200410-116] Перейти обратно: ^а ^б Берн 2004 , с. 10.

[FOOTNOTEBurn200411-117] Перейти обратно: ^а ^б Берн 2004 , с. 11.

[FOOTNOTEBurn200410–11-118] Burn 2004 , стр. 10–11.

[119] Павсаний , Описание Греции 3.24.5

[120] Манхейм, Ральф (1963). Прометей: архетипический образ человеческого существования . Издательство Принстонского университета . п. 56. ИСБН 9780691019079 .

[121] Фарнелл, Льюис Ричард (1921). Греческие культы героев и идеи бессмертия: лекции Гиффорда, прочитанные в Университете Сент-Эндрюс в 1920 году . Кларендон Пресс . п. 199.

[FOOTNOTEKerényi1951118–120-122] Кереньи 1951 , стр. 118–120.

[FOOTNOTEDeacy200817–32-123] Диси 2008 , стр. 17–32.

[FOOTNOTEPenglase1994230–231-124] Перейти обратно: ^а ^б Пенглас 1994 , стр. 230–231.

[FOOTNOTEKerényi1951118–122-126] Кереньи 1951 , стр. 118–122.

[FOOTNOTEDeacy200817–19-127] Диси 2008 , стр. 17–19.

[FOOTNOTEHansen2004121–123-128] Хансен 2004 , стр. 121–123.

[129] Илиада, книга V, строка 880.

[FOOTNOTEDeacy200818-130] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Диси 2008 , с. 18.

[HesiodTheogony929e929t-131] Перейти обратно: ^а ^б ^с Гесиод, Теогония 885–900. Архивировано 24 февраля 2021 года в Wayback Machine , 929e-929t. Архивировано 28 октября 2021 года в Wayback Machine.

[FOOTNOTEKerényi1951118–119-132] Перейти обратно: ^а ^б Кереньи 1951 , стр. 118–119.

[FOOTNOTEHansen2004121–122-133] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Хансен 2004 , стр. 121–122.

[FOOTNOTEKerényi1951119-134] Кереньи 1951 , с. 119.

[Pseudo-Apollodorus136-135] Перейти обратно: ^а ^б ^с Псевдо-Аполлодор, Библиотека 1.3.6. Архивировано 24 февраля 2021 года в Wayback Machine.

[FOOTNOTEHansen2004122–123-136] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Хансен 2004 , стр. 122–123.

[FOOTNOTEKerényi1951119–120-137] Кереньи 1951 , стр. 119–120.

[FOOTNOTEPenglase1994231-138] Пенглас 1994 , с. 231.

[FOOTNOTEHansen2004122–124-139] Хансен 2004 , стр. 122–124.

[FOOTNOTEPenglase1994233-140] Перейти обратно: ^а ^б ^с Пенглас 1994 , с. 233.

[141] Пиндар , « Ода седьмому олимпийскому чемпиону. Архивировано 25 февраля 2021 года в Wayback Machine », строки 37–38.

[142] Джастин, Апология 64.5, цитируется в книге Роберта Маккуина Гранта, «Боги и единый Бог» , том. 1:155, который отмечает, что именно Порфирий «сходным образом отождествляет Афину с «предусмотрительностью» » .

[143] Ганц, с. 51; Ясумура, с. 89. Архивировано 27 декабря 2022 года в Wayback Machine ; схолия bT к Илиаде 8.39.

[FOOTNOTEKerényi1951281-144] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Кереньи 1951 , с. 281.

[FOOTNOTEKerényi1951122-145] Кереньи 1951 , стр. 122.

[FOOTNOTEOldenburg196986-146] Ольденбург 1969 , с. 86.

[147] ИП, Кори, изд. (1832). «Богословие финикийцев из Санхониато» . Древние фрагменты . Перевод Кори. Архивировано из оригинала 5 сентября 2010 года . Проверено 25 августа 2010 г. - через Sacred-texts.com.

[FOOTNOTEKerényi1951124-148] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Кереньи 1951 , с. 124.

[FOOTNOTEGraves196062-149] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Грейвс 1960 , с. 62.

[FOOTNOTEKinsley1989143-150] Кинсли 1989 , с. 143.

[FOOTNOTEDeacy200888-151] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Диси 2008 , с. 88.

[152] Сервий о Георгике Вергилия 1.18 ; схолии на тему Аристофана » « Облака 1005 г.

[FOOTNOTEWunder1855[httpsbooksgooglecombooksid4grgAAAAMAAJpgRA2-PA100_note_on_verse_703]-153] Вундер 1855 , с. примечание к стиху 703 .

[FOOTNOTEKerényi1951123-154] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Кереньи 1951 , с. 123.

[FOOTNOTEHansen2004125-155] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д Хансен 2004 , стр. 125.

[FOOTNOTEKerényi1951125-156] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Кереньи 1951 , с. 125.

[FOOTNOTEKerényi1951125–126-157] Кереньи 1951 , стр. 125–126.

[FOOTNOTEKerényi1951126-158] Перейти обратно: ^а ^б Кереньи 1951 , с. 126.

[FOOTNOTEDeacy200888–89-159] Диси 2008 , стр. 88–89.

[FOOTNOTEDeacy200889-160] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Диси 2008 , с. 89.

[161] Овидий , Метаморфозы , X. Аглаура, Книга II, 708–751; XI. Зависть, Книга II, 752–832.

[162] Канчик, Юбер; Шнайдер, Хельмут; Салазар, Кристин Ф.; Ортон, Дэвид Э. (2002). Новый Поли Брилла: Энциклопедия древнего мира . Том. IX. Публикации Брилла . п. 423. ИСБН 978-90-04-12272-7 .

[163] Форбс Ирвинг, Пол MC (1990). Метаморфозы в греческих мифах . Кларендон Пресс . п. 278. ИСБН 0-19-814730-9 .

[FOOTNOTEDeacy200862-164] Диси 2008 , с. 62.

[165] Псевдо-Аполлодор, Библиотека 1.9.16. Архивировано 25 февраля 2021 г. в Wayback Machine.

[FOOTNOTEHansen2004124-166] Перейти обратно: ^а ^б ^с Хансен 2004 , стр. 124.

[FOOTNOTEBurkert1985141-167] Перейти обратно: ^а ^б Буркерт 1985 , с. 141.

[FOOTNOTEKinsley1989151-168] Кинсли 1989 , с. 151.

[FOOTNOTEDeacy200861-169] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Диси 2008 , с. 61.

[170] Псевдо-Аполлодор, Библиотека 2.37, 38, 39.

[Bibliotheca2.41-171] Перейти обратно: ^а ^б Псевдо-Аполлодор, Библиотека 2.41

[172] Псевдо-Аполлодор, Библиотека 2.39.

[FOOTNOTEDeacy200848-173] Диси 2008 , с. 48.

[174] Пиндар, Олимпийская ода 13.75–78. Архивировано 6 января 2021 года в Wayback Machine.

[FOOTNOTEDeacy200864–65-175] Перейти обратно: ^а ^б ^с Диси, 2008 , стр. 64–65.

[FOOTNOTEPollitt199948–50-176] Поллитт 1999 , стр. 48–50.

[FOOTNOTEDeacy200865-177] Перейти обратно: ^а ^б Диси 2008 , с. 65.

[FOOTNOTEPollitt199950-178] Перейти обратно: ^а ^б Поллитт 1999 , с. 50.

[FOOTNOTERomanRoman2010161-179] Перейти обратно: ^а ^б Роман и Роман 2010 , с. 161.

[FOOTNOTERomanRoman2010161–162-180] Роман и Роман 2010 , стр. 161–162.

[FOOTNOTEJenkyns201619-181] Перейти обратно: ^а ^б ^с Дженкинс 2016 , с. 19.

[182] WFOtto, Боги Греции (55–77) . Бонн: Ф. Коэн, 1929.

[FOOTNOTEDeacy200859-183] Диси 2008 , с. 59.

[FOOTNOTEde_Jong2001152-184] де Йонг 2001 , с. 152.

[FOOTNOTEde_Jong2001152–153-185] де Йонг 2001 , стр. 152–153.

[FOOTNOTETrahman195231–35-186] Перейти обратно: ^а ^б Трахман 1952 , стр. 31–35.

[FOOTNOTEBurkert1985142-187] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Буркерт 1985 , с. 142.

[FOOTNOTETrahman195235-188] Трахман 1952 , с. 35.

[FOOTNOTETrahman195235–43-189] Трахман 1952 , стр. 35–43.

[FOOTNOTETrahman195235–42-190] Перейти обратно: ^а ^б Трахман 1952 , стр. 35–42.

[FOOTNOTEJenkyns201619–20-191] Дженкинс 2016 , стр. 19–20.

[FOOTNOTEMurrin2007499-192] Муррин 2007 , с. 499.

[FOOTNOTEMurrin2007499–500-193] Перейти обратно: ^а ^б Муррин 2007 , стр. 499–500.

[FOOTNOTEMurrin2007499–514-194] Муррин 2007 , стр. 499–514.

[FOOTNOTEPhinney1971445–447-195] Финни 1971 , стр. 445–447.

[FOOTNOTEPhinney1971445–463-196] Перейти обратно: ^а ^б Финни 1971 , стр. 445–463.

[FOOTNOTESeelig2002895-197] Перейти обратно: ^а ^б ^с Силиг 2002 , с. 895.

[FOOTNOTESeelig2002895-911-198] Зеелиг 2002 , с. 895-911.

[FOOTNOTEPoehlmann2017330-199] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Пельманн 2017 , с. 330.

[FOOTNOTEMorfordLenardon1999315-200] Перейти обратно: ^а ^б Морфорд и Ленардон 1999 , с. 315.

[FOOTNOTEMorfordLenardon1999315–316-201] Морфорд и Ленардон 1999 , стр. 315–316.

[FOOTNOTEKugelmann198373-202] Перейти обратно: ^а ^б ^с Кугельманн 1983 , с. 73.

[FOOTNOTEMorfordLenardon1999316-203] Перейти обратно: ^а ^б ^с Морфорд и Ленардон 1999 , с. 316.

[FOOTNOTEEdmunds1990373-204] Эдмундс 1990 , с. 373.

[205] Сервий , Комментарий к «Энеиде» Вергилия 4.402. Архивировано 1 января 2022 года в Wayback Machine ; Смит 1873, св. Мирмекс. Архивировано 25 декабря 2022 года в Wayback Machine.

[FOOTNOTEPowell2012233–234-206] Перейти обратно: ^а ^б Пауэлл 2012 , стр. 233–234.

[FOOTNOTERomanRoman201078-207] Перейти обратно: ^а ^б ^с Роман и Роман 2010 , с. 78.

[FOOTNOTENorton2013166-208] Перейти обратно: ^а ^б ^с Нортон 2013 , с. 166.

[209] ἀράχνη , ἀράχνης . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей» .

[FOOTNOTEPowell2012233-210] Перейти обратно: ^а ^б Пауэлл 2012 , с. 233.

[FOOTNOTEHarries199064–82-211] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Харрис 1990 , стр. 64–82.

[FOOTNOTEPowell2012234-212] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Пауэлл 2012 , с. 234.

[FOOTNOTELeach1974102–142-213] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Лич 1974 , стр. 102–142.

[FOOTNOTERomanRoman201092-214] Перейти обратно: ^а ^б Роман и Роман 2010 , с. 92.

[215] Зальцман-Митчелл, Патрисия Б. (2005). Паутина фантазий: взгляд, образ и пол в «Метаморфозах» Овидия . Издательство Университета штата Огайо . п. 228 . ISBN 0-8142-0999-8 .

[FOOTNOTEWalcot197731-216] Перейти обратно: ^а ^б Уолкот 1977 , с. 31.

[FOOTNOTEWalcot197731–32-217] Перейти обратно: ^а ^б Уолкот 1977 , стр. 31–32.

[FOOTNOTEWalcot197732-218] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Уолкот 1977 , с. 32.

[FOOTNOTEBull2005346–347-219] Перейти обратно: ^а ^б Bull 2005 , стр. 346–347.

[FOOTNOTEWalcot197732–33-220] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Уолкот 1977 , стр. 32–33.

[FOOTNOTEBurgess200184-221] Перейти обратно: ^а ^б ^с Берджесс 2001 , с. 84.

[222] Илиада 4.390. Архивировано 30 ноября 2021 года в Wayback Machine , 5.115–120. Архивировано 30 ноября 2021 года в Wayback Machine . 10.284-94. Архивировано 30 ноября 2021 года в Wayback Machine.

[FOOTNOTEBurgess200184–85-223] Берджесс 2001 , стр. 84–85.

[FOOTNOTEDeacy200869-224] Перейти обратно: ^а ^б Диси 2008 , с. 69.

[FOOTNOTEDeacy200869–70-225] Перейти обратно: ^а ^б Диси, 2008 , стр. 69–70.

[FOOTNOTEDeacy200859–60-226] Диси 2008 , стр. 59–60.

[FOOTNOTEDeacy200860-227] Перейти обратно: ^а ^б ^с Диси 2008 , с. 60.

[FOOTNOTEAghionBarbillonLissarrague1996193-228] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Агион, Барбийон и Лиссараг 1996 , с. 193.

[FOOTNOTEHansen2004126-229] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Хансен 2004 , стр. 126.

[FOOTNOTEPalagiaPollitt199628-32-230] Перейти обратно: ^а ^б ^с Палагия и Поллитт 1996 , с. 28-32.

[FOOTNOTEPalagiaPollitt199632-231] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Палагия и Поллитт 1996 , с. 32.

[232] «Афина Парфенос Фидия» . Энциклопедия всемирной истории . Проверено 26 июня 2019 г.

[FOOTNOTEAghionBarbillonLissarrague1996194-234] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Агион, Барбийон и Лиссараг 1996 , с. 194.

[FOOTNOTEDeacy2008145–149-235] Диси 2008 , стр. 145–149.

[FOOTNOTEDeacy2008141–144-236] Диси 2008 , стр. 141–144.

[FOOTNOTEDeacy2008144-237] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Диси 2008 , с. 144.

[FOOTNOTEDeacy2008144–145-238] Диси 2008 , стр. 144–145.

[FOOTNOTEDeacy2008146–148-239] Диси 2008 , стр. 146–148.

[FOOTNOTEDeacy2008145–146-240] Перейти обратно: ^а ^б Диси 2008 , стр. 145–146.

[FOOTNOTERandolph2002221-241] Рэндольф 2002 , с. 221.

[FOOTNOTEDeacy2008145-242] Перейти обратно: ^а ^б ^с Диси 2008 , с. 145.

[FOOTNOTEBrown20071-243] Перейти обратно: ^а ^б Браун 2007 , с. 1.

[FOOTNOTEAghionBarbillonLissarrague1996193–194-244] Перейти обратно: ^а ^б Агион, Барбийон и Лиссарраг, 1996 , стр. 193–194.

[FOOTNOTEDeacy2008147-148-245] Диси 2008 , с. 147-148.

[FOOTNOTEDeacy2008147-246] Диси 2008 , с. 147.

[FOOTNOTEDeacy2008148-247] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Диси 2008 , с. 148.

[FOOTNOTEDeacy2008148–149-248] Диси 2008 , стр. 148–149.

[FOOTNOTEDeacy2008149-249] Перейти обратно: ^а ^б Диси 2008 , с. 149.

[FOOTNOTEGarland2008330-250] Перейти обратно: ^а ^б Гарленд 2008 , с. 330.

[251] «Символы печати Калифорнии» . LearnCalifornia.org. Архивировано из оригинала 24 ноября 2010 года . Проверено 25 августа 2010 г.

[FOOTNOTESwiatekBreen1981201–202-252] Святек и Брин 1981 , стр. 101–111. 201–202.

[FOOTNOTEDeacy2008163-253] Диси 2008 , с. 163.

[FOOTNOTEDeacy2008153-254] Диси 2008 , с. 153.

[FOOTNOTEDeacy2008154-255] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Диси 2008 , с. 154.

[FOOTNOTEGallagher2005109-256] Перейти обратно: ^а ^б Галлахер 2005 , с. 109.

[FOOTNOTEAlexander200731–32-257] Александр 2007 , стр. 31–32.

[FOOTNOTEAlexander200711–20-258] Александр 2007 , стр. 11–20.

[FOOTNOTEFriedman2005121-259] Перейти обратно: ^а ^б ^с Фридман 2005 , с. 121.

[pdt-260] Перейти обратно: ^а ^б «Фи Дельта Тета Интернэшнл – Символы» . phideltatheta.org. Архивировано из оригинала 7 июня 2008 года . Проверено 7 июня 2008 г.

[ а ]

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ б ]

[ с ]

[ д ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ и ]

[ ж ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ г ]

[ ч ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ я ]

[ 37 ]

[ Дж ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST VIAF WorldCat
National	Catalonia Germany Israel United States Czech Republic Poland
Other	IdRef Te Papa (New Zealand)