Коренные американцы в Соединенных Штатах

Коренные американцы
	Доля коренных американцев в каждом из 50 штатов, Вашингтоне, округ Колумбия , и Пуэрто-Рико по данным переписи 2020 года.
Общая численность населения
	Американские индейцы и коренные жители Аляски ( перепись 2020 года ) ; Одна гонка : зарегистрировано 3 727 135 человек. ; В сочетании с одной или несколькими другими перечисленными расами : 5 938 923. ; Итого : 9 666 058 ~ 2,9% от общей численности населения США.
Регионы со значительной численностью населения
	Преимущественно на Западе и Среднем Западе США.
Языки
	Английский ; Индейские языки ; (в том числе навахо , юпики Центральной Аляски , тлинкиты , хайда , дакота , сенека , лакота , апачи , керес , чероки , крики , чокто , кайова , команчи , осейджи , зуни пауни , шауни , виннебаго , оджибве , западные , кри , о 'одхам ) ; испанский ; Родной пиджин (вымерший) ; Французский
Религия
	Преимущественно христиане , конфессия зависит от племени. ; ; протестант ; Католик ; Русские православные (в основном на Аляске ) ; Традиционные индейские религии , уникальные для определенных племен или групп. ; Индейская церковь ;
Родственные этнические группы
	Коренные народы Америки ; Коренные народы Мексики ; Коренные народы Канады ; Коренные народы Южной Америки ; ;

Коренные американцы , иногда называемые американскими индейцами , первыми американцами или коренными американцами , — это коренные народы, проживающие на тех участках земли, Соединенные Штаты на которых расположены . По своей сути он включает в себя коренные народы 48 нижних штатов плюс Аляску; кроме того, в него могут входить любые американцы, чье происхождение происходит от любого из коренных народов Северной или Южной Америки . Бюро переписи населения США публикует данные об «американских индейцах и коренных жителях Аляски », которых оно определяет как любого человека, «имеющего происхождение от любого из коренных народов Северной и Южной Америки (включая Центральную Америку) и сохраняющего племенную принадлежность или привязанность к сообществу». ^[4] Однако в переписи не перечисляются «коренные американцы» как таковые, отмечая, что последний термин может охватывать более широкий набор групп, например, коренных жителей Гавайских островов и жителей других островов Тихого океана, которые вносятся в таблицу отдельно. ^[5]

Европейская колонизация Америки , начавшаяся в 1492 году, привела к резкому сокращению численности индейского населения из-за новых завезенных болезней , в том числе болезней, используемых в качестве оружия, и биологического оружия европейских колонизаторов. ^[6]^[7]^[8]^[9]^[10] войны , этнические чистки и порабощение . Многие историки классифицировали элементы колонизации как геноцид . В рамках политики колониализма белых поселенцев европейские поселенцы продолжали вести войны и совершать массовые убийства против коренных американцев, изгоняли их с их исконных земель и подвергали их односторонним правительственным договорам и дискриминационной государственной политике. В 20 веке эта более поздняя политика была сосредоточена на принудительной ассимиляции . ^[11]^[12]^[13]

Когда были созданы Соединенные Штаты, индейские племена обычно считались полунезависимыми нациями, поскольку они обычно жили общинами, которые были отделены от общин белых поселенцев . Федеральное правительство подписывало договоры на межправительственном уровне до тех пор, пока Закон об ассигнованиях Индии 1871 года не положил конец признанию независимых коренных народов и не начал рассматривать их как «внутренне зависимые страны», подчиняющиеся применимым федеральным законам. Этот закон действительно сохранял права и привилегии, согласованные в договорах, включая значительную степень племенного суверенитета . По этой причине многие индейские резервации по-прежнему независимы от законов штатов, и действия граждан племен в этих резервациях подчиняются только племенным судам и федеральному закону, который часто по-разному применяется к землям племен, чем к штатам или территориям США, путем исключений, исключений, договор или заменяющий племенной или федеральный закон. Закон об индийском гражданстве 1924 года предоставил гражданство США всем коренным американцам, родившимся в Соединенных Штатах, которые еще не получили его. Это уничтожило категорию «индийцы, не облагаемые налогом», установленную Конституция Соединенных Штатов разрешила коренным жителям голосовать на выборах штата и федеральных выборах и расширила защиту Четырнадцатой поправки , предоставленную людям, «подпадающим под юрисдикцию» Соединенных Штатов. Однако некоторые штаты продолжали лишать коренных американцев избирательных прав в течение нескольких десятилетий. Разделы со II по VII Закона о гражданских правах 1968 года включают Закон о гражданских правах индейцев, который применяется к индейским племенам Соединенных Штатов и делает многие, но не все, гарантии Билля о правах США применимыми внутри племен (которые Закон появляется сегодня в разделе 25, разделы с 1301 по 1303 Кодекса Соединенных Штатов ). ^[14]

С 1960-х годов движения коренных американцев за самоопределение привели к положительным изменениям в жизни многих коренных американцев, хотя перед ними все еще стоит множество современных проблем . Сегодня в Соединенных Штатах проживает более пяти миллионов коренных американцев, 78% из которых живут за пределами резерваций. Штатами с самым высоким процентом коренных американцев в США являются Аляска , Оклахома , Нью-Мексико , Южная Дакота , Монтана и Северная Дакота . ^[15]^[16]

Фон

Начиная с конца 15-го века, миграция европейцев в Америку привела к многовековому перемещению населения, культуры и сельского хозяйства и приспособлению между обществами Старого и Нового Света - процесс, известный как колумбийский обмен . Поскольку большинство групп коренных американцев ранее сохраняли свою историю посредством устных традиций и произведений искусства, первые письменные отчеты о контактах были предоставлены европейцами . ^[17]

Этнографы обычно делят коренные народы Северной Америки на десять географических регионов, населенных группами людей, разделяющих определенные культурные черты, которые называются культурными областями. ^[18] Некоторые ученые объединяют регионы Плато и Большого Бассейна в Межгорный Запад, некоторые отделяют народы прерий от народов Великих равнин, а некоторые отделяют племена Великих озер от Северо-восточных лесов. Десять культурных областей: ^{[ нужна ссылка ]}

Во время первого контакта культуры коренных народов сильно отличались от культур протоиндустриальных и в основном христианских иммигрантов. В частности, некоторые северо-восточные и юго-западные культуры были матрилинейными , они были организованы и действовали на более коллективной основе, чем культура, с которой были знакомы европейцы. Большинство коренных американских племен относились к своим охотничьим угодьям и сельскохозяйственным угодьям как к участкам земли, которые могли использоваться всем их племенем. В то время в европейцах существовали культуры, в которых были разработаны совершенно разные концепции индивидуальных прав собственности на землю. Различия в культурах между коренными американцами и европейцами-иммигрантами, а также меняющиеся союзы между разными народами в периоды войн вызвали обширную политическую напряженность, этническое насилие и социальные потрясения. ^{[ нужна ссылка ]}

Коренные американцы страдали от высокого уровня смертности от контактов с европейскими болезнями , которые были для них новыми и к которым они еще не приобрели иммунитет ; болезни были эндемичны для испанцев и других европейцев и распространялись при прямом контакте — вероятно, в первую очередь при контакте с домашними свиньями, которые были привезены европейскими экспедициями, а затем сбежали. ^[19] Считается, что эпидемии оспы стали причиной наибольших человеческих жертв среди коренного населения. Как Уильям М. Деневан, известный автор и почетный профессор географии Университета Висконсин-Мэдисон, в книге «Первозданный миф: Пейзаж Америки в 1492 году»: «Сокращение численности коренных американцев было быстрым и серьезным, вероятно, величайшая демографическая катастрофа за всю историю. Болезни Старого Света были главным убийцей. Во многих регионах, особенно в тропических низменностях, население сократилось на 90 процентов или более в первое столетие после контакта». ^[20]^[21]

Оценки доколумбового населения территории, которая сегодня является Соединенными Штатами, значительно различаются. Они варьируются от оценки Уильяма М. Деневана в 3,8 миллиона человек (в его работе 1992 года « Коренное население Америки в 1492 году» ) до 18 миллионов Генри Ф. Добинса в его работе 1983 года «Их число сокращается» . ^[19]^[20]^[22]^[23] Поскольку оценка Генри Ф. Добинса на сегодняшний день является самой высокой однобалльной оценкой среди профессиональных академических исследователей, ее критиковали как «политически мотивированную». ^[19] Самым яростным критиком Добинса, пожалуй, является Дэвид Хениге, библиограф африканской литературы из Университета Висконсина, чьи «Числа из ниоткуда» (1998) ^[24] был в шутку описан как «веховая веха в литературе демографического взрыва». ^[19] Хениге пишет о работе Добинса: «Подозреваемый в 1966 году не менее подозрителен и сегодня… Во всяком случае, он еще хуже». ^[19]

Историк Джеффри Остлер выделяет европейскую колонизацию как основную причину сокращения численности коренных американцев из-за разрушения, которое она причинила коренным общинам. Остлер пишет: «Большинство коренных общин в конечном итоге пострадали от различных болезней, но во многих случаях это произошло спустя много времени после первого прибытия европейцев. Когда действительно разразились серьезные эпидемии, это часто происходило не потому, что у коренных народов не было иммунитета, а потому, что европейский колониализм разрушил коренные общины. и повредили их ресурсы, сделав их более уязвимыми для патогенов». ^[25]

После того, как тринадцать британских колоний восстали против Великобритании и основали Соединенные Штаты, президент Джордж Вашингтон и военный министр Генри Нокс задумали идею « цивилизации » коренных американцев в рамках подготовки к их ассимиляции в качестве граждан США. ^[26]^[27]^[28]^[29]^[30] Ассимиляция, будь она добровольной, как это было с чокто , ^[31]^[32] или принудительное , последовательно поддерживалось в качестве политического вопроса рядом последовательных американских администраций.

В XIX веке идеология, известная как явная судьба, стала неотъемлемой частью американского националистического движения. Расширение европейского американского населения на запад после Американской революции привело к усилению давления на коренных американцев и их земли, войнам и росту напряженности. В 1830 году Конгресс США принял Закон о переселении индейцев , разрешающий федеральному правительству переселять коренных американцев с их родины в пределах установленных штатов на земли к западу от реки Миссисипи , чтобы обеспечить продолжающуюся европейско-американскую экспансию. Это привело к этнической чистке или геноциду многих племен, которые подверглись жестоким маршам . Самый печально известный из них стал известен как « След слез» .

Современные коренные американцы имеют уникальные отношения с Соединенными Штатами, поскольку они могут быть членами наций, племен или групп, обладающих суверенитетом и договорными правами , на которых основаны федеральные индейские законы и федеральные доверительные отношения с индейцами. ^[33] Культурная активность с конца 1960-х годов увеличила участие коренных народов в американской политике. Это также привело к расширению усилий по преподаванию и сохранению языков коренных народов для молодых поколений, а также по созданию более надежной культурной инфраструктуры: коренные американцы основали независимые газеты и интернет-СМИ, в том числе First Nations Experience , первый телеканал коренных американцев; ^[34] основал изучения коренных американцев программы , племенные школы, университеты , музеи и языковые программы. Литература находится на растущем переднем крае исследований американских индейцев во многих жанрах, за заметным исключением художественной литературы - некоторые традиционные американские индейцы воспринимают художественные повествования как оскорбительные, когда они противоречат традиционным устным племенным повествованиям. ^[35]

Термины, используемые для обозначения коренных американцев, порой вызывали споры . То, как коренные американцы называют себя, различается в зависимости от региона и поколения, причем многие пожилые ^{[ нужна ссылка ]} Коренные американцы, идентифицирующие себя как «индейцы» или «американские индейцы», будучи моложе. ^{[ нужна ссылка ]} Коренные американцы часто идентифицируют себя как «коренные» или «аборигены». Термин «коренной американец» традиционно не включает коренных жителей Гавайских островов или некоторых коренных жителей Аляски . ^[36] такие как алеуты , юпики или инуиты . Для сравнения, коренные народы Канады обычно известны как коренные народы , инуиты и метисы ( FNIM ). ^{[ нужна ссылка ]}

История

Урегулирование Америки

Точно не известно, как и когда коренные американцы впервые появились или поселились на территории Америки и современных Соединенных Штатов . Самая популярная теория состоит в том, что люди мигрировали из Евразии через Берингию , сухопутный мост , который соединял Сибирь с современной Аляской , а затем в течение последующих поколений распространились на юг по всей Америке. ^[37] Обнаруженные в 2021 году окаменелые человеческие следы в отложениях реликтового озера возле национального парка Уайт-Сэндс на территории современного Нью-Мексико предполагают присутствие человека там еще во времена последнего ледникового максимума (LGM), между 18 000 и 26 000 лет назад. ^[38]^[39]^[40] Этот возраст основан на четко определенных стратиграфических данных и радиоуглеродном датировании семян в отложениях. Миграция до LGM через Берингию также была предложена для объяснения предполагаемого возраста археологических памятников в Америке, таких как пещеры Bluefish, до LGM. ^[41]^[42] на территории Юкон и Meadowcroft Rock Shelter в Пенсильвании. ^[43]^[44]

Генетические данные позволяют предположить, что по крайней мере три волны мигрантов прибыли из Восточной Азии , первая из которых произошла не менее 15 000 лет назад. ^[45] Эти миграции могли начаться еще 30 000 лет назад. ^[46] и продолжалось около 10 000 лет назад, когда сухопутный мост был затоплен из-за повышения уровня моря в начале нынешнего межледниковья . ^[47]

В ноябре 2018 года ученые Университета Сан-Паулу и Гарвардского университета опубликовали исследование женщины Лузии — 11500-летнего скелета палеоиндийской женщины, найденного в пещере в Бразилии . Первоначально считалось, что это часть волны азиатских мигрантов, но ДНК и другие данные показали, что это маловероятно. Результаты секвенирования ДНК показали, что Лузия генетически была «полностью индейкой». ^[48]^[49]^[50]

Доколумбовая эпоха

Доколумбовая эпоха включает в себя все периоды в истории и предыстории Америки до появления значительного европейского влияния на американских континентах, охватывая время первоначального поселения в период верхнего палеолита до европейской колонизации в период раннего Нового времени . Хотя технически этот термин относится к эпохе до прибытия Христофора Колумба на континент в 1492 году, на практике этот термин обычно включает в себя историю культур коренных народов до тех пор, пока они не были завоеваны или подверглись значительному влиянию европейцев, даже если это произошло через десятилетия или даже столетия после Колумба. первоначальная посадка. ^{[ нужна ссылка ]}

Культуры коренных американцев обычно не включаются в характеристики развитых культур каменного века как « неолита », который чаще всего включает в себя только культуры Евразии, Африки и других регионов. Используемые археологические периоды представляют собой классификации археологических периодов и культур, установленные в Гордона Уилли и Филиппа Филлипса книге «Метод и теория в американской археологии» 1958 года . Они разделили археологические находки в Америке на пять этапов . ^[51]

Каменный этап

Острие Фолсома, в качестве копья использовавшееся палеоиндейцами в эпоху традиции Фолсома между ок. 10800 г. до н.э. и ок. 10200 г. до н. э.

Многочисленные палеоиндийские культуры населяли Северную Америку , некоторые из них располагались вокруг Великих равнин и Великих озер современных Соединенных Штатов и Канады , а также территорий на западе и юго-западе. Согласно устным преданиям многих коренных народов, они жили на этом континенте с момента своего зарождения, описываемого широким спектром традиционных историй о сотворении мира . У других племен есть истории, в которых рассказывается о миграциях через длинные участки земли и великую реку, которая, как полагают, является рекой Миссисипи . ^[52]

Археологические данные на территории Голта недалеко от Остина, штат Техас , позволяют предположить, что народы до Хлодвига поселились на территории современного Техаса около 16 000–20 000 лет назад. Свидетельства существования дохловисских культур также были найдены в пещерах Пейсли в южно-центральном Орегоне и забитых костях мастодонта в воронке недалеко от Таллахасси, Флорида . Еще более убедительно, но и противоречиво то, что еще один пред-Хлодвиг был обнаружен в Монте-Верде в Чили. ^[53]

Культура Хлодвига , охотничья культура мегафауны , в первую очередь идентифицируется по использованию рифленых наконечников копий . Артефакты этой культуры были впервые раскопаны в 1932 году недалеко от Кловиса, штат Нью-Мексико . Культура Кловиса распространилась на большую часть Северной Америки и в некоторые части Южной Америки . Культура идентифицируется по характерному острию Хлодвига — отколовшемуся кремневому острию копья с зазубренной канавкой, с помощью которой оно вставлялось в древко. Датирование материалов Кловиса проводилось по костям животных и с использованием методов радиоуглеродного датирования . Недавние повторные исследования материалов Хлодвига с использованием усовершенствованных методов радиоуглеродного датирования дали результаты, показывающие 11 050 и 10 800 радиоуглеродных лет назад (примерно 9 100–8 850 лет до нашей эры). ^[54]

Традиция Фолсома характеризовалась использованием точек Фолсома в качестве наконечников снарядов и действиями, известными из мест убийств, где резня и разделка бизонов происходила . Инструменты Фолсома остались между 9000 и 8000 годами до нашей эры. ^[55]

Народы, говорящие на языке на-дене, проникли в Северную Америку примерно в 8000 году до нашей эры и достигли северо-запада Тихого океана к 5000 году до нашей эры. ^[56] и оттуда мигрируют вдоль побережья Тихого океана во внутренние районы страны. Лингвисты, антропологи и археологи полагают, что их предки мигрировали в Северную Америку отдельно, позже, чем первые палеоиндейцы. Они мигрировали на Аляску и северную Канаду, на юг вдоль Тихоокеанского побережья, во внутренние районы Канады и на юг к Великим равнинам и юго-западу Америки. Народы, говорящие на-дене, были самыми ранними предками народов, говорящих на атабаскском языке , включая современных и исторических навахо и апачей . Они построили в своих деревнях большие многоквартирные дома, которые использовались сезонно. Люди жили там не круглый год, а летом охотились и ловили рыбу, а на зиму собирали запасы еды. ^[57]

Архаический период

С 1990-х годов археологи исследовали и датировали одиннадцать памятников средней архаики на территории современных Луизианы и Флориды , на которых ранние культуры построили комплексы с многочисленными земляными насыпями ; это были общества охотников-собирателей, а не оседлых земледельцев, которые, согласно теории неолитической революции, считались необходимыми для поддержания таких больших деревень в течение длительного периода времени. Ярким примером является Уотсон-Брейк в северной Луизиане, чей комплекс из 11 курганов датируется 3500 годом до нашей эры, что делает его самым старым и датированным местом в Северной Америке для такого сложного строительства. ^[58] Он почти на 2000 лет старше места Бедности . Строительство курганов продолжалось 500 лет, пока это место не было заброшено около 2800 г. до н.э., вероятно, из-за изменения условий окружающей среды. ^[59]

Люди традиции Ошара жили примерно с 5440 г. до н.э. по 460 г. н.э. Они были частью юго-западной архаической традиции, сосредоточенной в северо-центральной части Нью-Мексико , бассейне Сан-Хуан , долине Рио-Гранде , южном Колорадо и юго-восточной Юте . ^[60]^[61]^[62]

Культура Поверти-Пойнт — это позднеархаическая археологическая культура , населявшая территорию нижней долины Миссисипи и окружающее побережье Мексиканского залива. Культура процветала с 2200 г. до н. э. по 700 г. до н. э., в период поздней архаики. ^[63] Свидетельства этой культуры были обнаружены на более чем 100 объектах, от главного комплекса в Бедность-Пойнт, штат Луизиана ( объект Всемирного наследия ЮНЕСКО ) на расстоянии 100 миль (160 км) до участка Джейктаун недалеко от Бельцони, штат Миссисипи .

Постархаический период

Формирующий, классический и постклассический этапы иногда объединяются в постархаический период, который начинается с 1000 г. до н.э. ^[64] Места и культуры включают в себя: Адену , Старую Медь , Оазисамерику , Лесную местность , Древний Форт , традиции Хоупвелла и культуры Миссисипи .

Лесной период доколумбовых культур Северной Америки относится к периоду времени примерно с 1000 г. до н.э. по 1000 г. н.э. в восточной части Северной Америки. Культурный регион Восточный Вудлендс охватывает территорию, которая сейчас является восточной Канадой, к югу от Субарктического региона, востока США , вдоль Мексиканского залива . ^[65] Традиция Хоупвелла описывает общие аспекты культуры, которая процветала вдоль рек на северо-востоке и Среднем Западе Соединенных Штатов с 100 г. до н.э. по 500 г. н.э., в период Среднего Леса . Традиция Хоупвелла представляла собой не единую культуру или общество, а широко рассредоточенную группу родственных групп населения. Их связывала общая сеть торговых путей. ^[66]^[67] Этот период считается этапом развития без каких-либо масштабных изменений за короткий период, но вместо этого происходит непрерывное развитие каменных и костяных орудий, обработки кожи, текстильного производства, производства инструментов, выращивания земли и строительства жилья. ^[66]

Культура Миссисипи представляла собой курганную цивилизацию коренных американцев, которую археологи датируют примерно с 800 по 1600 год нашей эры, в зависимости от региона. ^[68] Он состоял из ряда городских поселений и деревень-спутников (пригородов), связанных между собой рыхлой торговой сетью. ^[69] крупнейшим городом является Кахокия , который считается крупным религиозным центром. Цивилизация процветала на территории нынешнего Среднего Запада , Востока и Юго-Востока США . ^[70]^[71]

Многочисленные доколумбовые общества были оседлыми, например народы пуэбло , манданы , хидатса и другие, а некоторые основали крупные поселения, даже города, такие как Кахокия , на территории современного Иллинойса . Лига наций ирокезов или «Народ Длинного дома» была политически развитым демократическим обществом, которое, по мнению некоторых историков, повлияло на Конституцию Соединенных Штатов . ^[72]^[73] Сенат . принял соответствующую резолюцию в 1988 году ^[74] Другие историки оспаривают эту интерпретацию и полагают, что влияние было минимальным или вообще не существовало, указывая на многочисленные различия между двумя системами и множество прецедентов конституции в европейской политической мысли. ^[75]^[76]^[77]

Европейские исследования и колонизация

После 1492 года европейское исследование и колонизация Америки произвели революцию в восприятии себя Старым и Новым Светом. Многие из первых крупных контактов были осуществлены испанскими исследователями во Флориде и на побережье Персидского залива. ^[78]

Использование доктрины открытия

Во время европейского исследования и колонизации Америки европейцы приняли доктрину открытия , которая предполагает, что нация «открывает» землю и заявляет о правах на эту землю. Есть два важных элемента Доктрины, которые напрямую связаны с притязаниями на родные земли; эти элементы — христианство и цивилизация. Доктрина предусматривала, что нехристианские народы не имели таких же прав на землю, как христиане. Поскольку коренные народы не были христианами, европейцы использовали это как оправдание для объявления прав на земли коренных народов. Европейцы считали коренные народы «нецивилизованными дикарями»; следовательно, цивилизация была решающим аспектом Открытия. Европейцы верили, что Бог хотел, чтобы они принесли цивилизацию коренным народам и их землям. ^[79]

Влияние на коренное население

С 16 по 19 века численность коренных американцев резко сократилась. ^[80] Большинство ведущих ученых считают, что среди различных факторов, способствующих этому, ^[81] эпидемические заболевания (например, оспа ) были подавляющей причиной сокращения численности населения коренных американцев из-за отсутствия у них иммунитета к новым болезням, привезенным из Европы. ^[82]^[83]^[84]^[85]^[86] Трудно оценить количество коренных американцев доколумбовой эпохи, живших на территории нынешних Соединенных Штатов Америки. ^[87] Оценки варьировались от 720 000 (Kroeber 1939) до 15 миллионов ( Dobyns 1983), а повторный анализ дал оценку 5,65 миллиона (Thornton 1990). ^[88]^[22]^[89] К 1800 году коренное население современных Соединенных Штатов сократилось примерно до 600 000, и в 1890-х годах осталось только 250 000 коренных американцев. ^[90] Ветряная оспа и корь , эндемичные , но редко смертельные среди европейцев (задолго до того, как они были завезены из Азии), часто оказывались смертельными для коренных американцев. ^[91]^[92]^[93]^[94] За 100 лет после прибытия испанцев в Америку крупные эпидемии болезней опустошили большую часть восточной части Соединенных Штатов в 16 веке. ^[95]

Историк Дина Гилио-Уитакер подчеркивает влияние европейской колонизации на сокращение численности коренного населения из-за разрушения родной земли и ресурсов, что разрушило образ жизни коренных жителей. Она подчеркивает распространенные и жестокие способы, с помощью которых ополченцы вытесняют коренных американцев с их земель. Коренное население было насильственно изгнано со своих земель на запад, что нанесло вред их населению. Гилио-Уитакер описывает, как во время геноцида в Калифорнии «процветали изнасилования, и дети всегда находились под угрозой похищения для продажи в рамках легальной работорговли в Калифорнии». 1867 Договор Медисин-Лодж года «удали команчей, кайова и кайова-апачей (равнинные апачи) с их территорий в Техасе, ограничив их резервациями в Оклахоме, где голод и болезни резко сократили их популяцию». ^[96]

Самый яркий пример возможного преднамеренного распространения оспы произошел в 1763 году, когда Уильям Трент и Симеон Экайер, швейцарский наемник на британской службе, возможно, передали предметы из оспенного лазарета в качестве подарков эмиссарам коренных американцев в надежде распространить смертельную болезнь. болезнь близлежащим племенам. Эффективность неизвестна, хотя известно, что используемый метод неэффективен по сравнению с респираторной передачей, и эти попытки распространения заболевания трудно отличить от эпидемий, возникших в результате предыдущих контактов с колонистами. ^[97]

В 1837 году коренные американцы мандан в Форт-Кларк стали жертвой эпидемии оспы ; некоторые ученые утверждали, что они были намеренно заражены оспой. ^[98]^[99]^[100]^[101]^[102]

В 1634 году Эндрю Уайт из Общества Иисуса основал миссию на территории нынешнего штата Мэриленд , и цель миссии, заявленная через переводчика вождю местного индейского племени, состояла в том, чтобы «распространить цивилизацию и обучение среди его невежественный народ и покажи им путь в рай». ^[103] В дневниках Уайта сообщается, что к 1640 году была основана община, которую они назвали Святой Марией, и индейцы отправляли туда своих детей «для получения образования среди англичан». ^[104] В их число входила дочь индейского вождя Пискатауэя Таяка, что является примером не только школы для индейцев, но и школы для девочек или ранней школы с совместным обучением . В тех же записях сообщается, что в 1677 году «Нашим Обществом была открыта школа гуманитарных наук в центре [Мэриленда] под руководством двух отцов; и местная молодежь, усердно занимаясь учебой, добилась хороших успехов. Мэриленд и недавно основанная школа отправила в Сент-Омер двух мальчиков, которые уступали в способностях немногим европейцам, соревнуясь за честь быть первыми в своем классе, так что не только золото, ни серебро, ни другие продукты земли, но люди. также собираются оттуда, чтобы привести те регионы, которые иностранцы несправедливо назвали свирепыми, на более высокий уровень добродетели и культуры». ^[105]

В середине 17 века Бобровые войны велись из-за торговли мехом между ирокезами и гуронами , северными алгонкинами и их французскими союзниками. Во время войны ирокезы уничтожили несколько крупных племенных конфедераций, включая Гуронов , Нейтралов , Эри , Саскуэханнок и Шауни , и стали доминирующими в регионе и расширили свою территорию.

В 1727 году сестры Ордена Святой Урсулы основали Урсулинскую Академию в Новом Орлеане , которая в настоящее время является старейшей постоянно действующей школой для девочек и старейшей католической школой в США. С момента своего основания он предлагал первые классы для девочек коренных американцев, а позже предлагал классы для афроамериканских рабынь и свободных цветных женщин .

Между 1754 и 1763 годами многие индейские племена были вовлечены во франко-индейскую войну / Семилетнюю войну . Те, кто занимался торговлей мехом, как правило, вступали в союз с французскими войсками против британских колониальных ополчений. У британцев было меньше союзников, но к ним присоединились некоторые племена, которые хотели доказать ассимиляцию и лояльность в поддержку договоров о сохранении своих территорий. Они часто разочаровывались, когда такие договоры впоследствии отменялись. У племен были свои собственные цели: они использовали свои союзы с европейскими державами для борьбы с традиционными врагами коренных народов. Некоторые ирокезы , которые были лояльны британцам и помогали им сражаться во время Американской революции , бежали на север, в Канаду.

После того, как европейские исследователи достигли Западного побережья в 1770-х годах, оспа быстро убила по меньшей мере 30% коренных американцев Северо-Западного побережья . В течение следующих восьмидесяти-сто лет оспа и другие болезни опустошали коренное население региона. ^[106] Население района Пьюджет-Саунд , которое когда-то оценивалось в 37 000 человек, сократилось до 9 000 выживших к моменту массового прибытия поселенцев в середине 19 века. ^[107]

Эпидемии оспы в 1780–1782 и 1837–1838 годах принесли опустошение и резкую депопуляцию среди равнинных индейцев . ^[108]^[109] К 1832 году федеральное правительство учредило программу вакцинации против оспы для коренных американцев ( Закон о вакцинации индейцев 1832 года ). Это была первая федеральная программа, созданная для решения проблем со здоровьем коренных американцев. ^[110]^[111]

Знакомство с животными

При встрече двух миров животные, насекомые и растения переносились из одного в другой, как намеренно, так и случайно, в ходе так называемого Колумбийского обмена . ^[112] В 16 веке испанцы и другие европейцы завезли лошадей в Мексику. Некоторые лошади сбежали и начали размножаться и увеличивать свою численность в дикой природе. Когда коренные американцы начали использовать животных, они начали существенно менять свою культуру, особенно за счет расширения ареала кочевья для охоты. Реинтродукция лошади в Северную Америку оказала глубокое влияние на индейскую культуру Великих равнин .

17 век

Война короля Филиппа

Война короля Филиппа , также называемая «Войной Метакома » или «Восстанием Метакома», была последним крупным вооруженным конфликтом. ^[113] конфликт между индейскими жителями современной южной Новой Англии и английскими колонистами и их союзниками из числа коренных американцев с 1675 по 1676 год. Он продолжался на севере Новой Англии (в основном на границе штата Мэн) даже после того, как король Филипп был убит, пока не был подписан договор. в заливе Каско в апреле 1678 года. ^[114]

18 век

Естественное общество

Некоторые европейские философы считали индейские общества поистине «естественными» и представителями золотого века, известного им только в народной истории. ^[115]

Американская революция

Во время революции американской американские патриоты соревновались с британскими колонизаторами за верность индейским народам к востоку от реки Миссисипи . Большинство коренных американцев, присоединившихся к борьбе, встали на сторону британцев, основываясь как на своих торговых отношениях, так и на надеждах, что поражение Соединенных Штатов приведет к остановке дальнейшей экспансии на земли коренных американцев. Первой коренной общиной, подписавшей договор с новым правительством Соединенных Штатов, были ленапе .

В 1779 году экспедиция Салливана была проведена во время американской войны за независимость против британцев и четырех союзных наций ирокезов. Джордж Вашингтон отдал приказы, которые ясно дали понять, что он хочет устранить угрозу со стороны ирокезов :

Экспедиция, которой вы назначены командовать, будет направлена против враждебных племен Шести Народов Индейцев, с их сподвижниками и приверженцами. Непосредственной целью является полное разрушение и опустошение их поселений, а также захват как можно большего числа пленников любого возраста и пола. Будет крайне важно уничтожить их посевы, находящиеся сейчас в земле, и не допускать их дальнейшего посева. ^[116]

Британцы заключили мир с американцами по Парижскому договору (1783 г.) , по которому они уступили обширные индейские территории Соединенным Штатам, не информируя и не консультируясь с коренными американцами.

Соединенные Штаты

Поселенцы из Новой Англии и новые иммигранты в США стремились расширить свои поселения, развивать сельское хозяйство и охотничьи угодья в новых для них районах и удовлетворить постоянно растущий земельный голод. Национальное правительство первоначально стремилось приобрести землю коренных американцев по договорам . Поселенцы постоянно нарушали эти договоры. ^[117]

Политика Соединенных Штатов в отношении коренных американцев продолжала меняться после американской революции. Джордж Вашингтон и Генри Нокс считали, что коренные американцы равны, но их общество уступает им. Вашингтон сформулировал политику поощрения «цивилизационного» процесса. ^[27] У Вашингтона был план из шести пунктов, который включал:

Беспристрастное правосудие по отношению к коренным американцам
Регулируемая покупка земель коренных американцев
Содействие торговле
Продвижение экспериментов по цивилизации или улучшению общества коренных американцев.
Полномочия президента дарить подарки
Наказание тех, кто нарушил права коренных американцев. ^[29]

В конце XVIII века реформаторы, начиная с Вашингтона и Нокса, ^[118] поддерживал образование детей и взрослых коренных американцев по-европейски, стремясь «цивилизовать» или иным образом ассимилировать их в более крупное общество (в отличие от отправки их в резервации ). Закон о Фонде цивилизации 1819 года продвигал эту цивилизационную политику, предоставляя финансирование обществам (в основном религиозным), которые работали над тем, что они определяли как «улучшение коренных американцев». ^[119]

19 век

Население калифорнийских индейцев сократилось на 90% в течение XIX века — с более чем 250 000–200 000 в начале 19 века до примерно 15 000 в конце века, в основном из-за болезней. ^[120]^[121]^[122] Калифорнии прокатились эпидемии По стране индейцев , такие как эпидемия малярии 1833 года . ^[123] Население начало сокращаться в результате того, что испанские власти вынудили коренных калифорнийцев жить в миссиях, где они заразились болезнями, от которых у них был слабый иммунитет. По оценкам Кука, 15 250 человек, или 45% сокращения населения миссий, было вызвано болезнями. Две эпидемии кори, одна в 1806 году, а другая в 1828 году, унесли множество смертей. Уровень смертности был настолько высок, что миссии постоянно зависели от новых обращений. ^[124] Во время Калифорнийской золотой лихорадки многие местные жители были убиты прибывшими поселенцами, а также отрядами ополчения, финансируемыми и организованными правительством Калифорнии. ^[125] Некоторые ученые утверждают, что государственное финансирование этих ополчений, а также роль правительства США в других массовых убийствах в Калифорнии, таких как резня на Кровавом острове и в Йонтокете , в которых в каждой резне погибло до 400 или более туземцев, представляют собой кампанию геноцида коренных народов Калифорнии . ^[126]^[127]

Расширение на запад

Текумсе , лидер шауни в войне Текумсе , который пытался организовать союз индейских племен по всей Северной Америке. ^[128]

По мере продолжения американской экспансии коренные американцы сопротивлялись вторжению поселенцев в нескольких регионах новой нации (и на неорганизованных территориях), с северо-запада на юго-восток, а затем и на запад, поскольку поселенцы столкнулись с индейскими племенами Великих равнин . К востоку от реки Миссисипи межплеменная армия во главе с Текумсе , вождем шауни, участвовала в ряде сражений на северо-западе в период 1811–1812 годов, известных как Война Текумсе . Во время войны 1812 года силы Текумсе объединились с британцами. После смерти Текумсе британцы прекратили помогать коренным американцам к югу и западу от Верхней Канады, и американская экспансия продолжалась без особого сопротивления. Конфликты на юго-востоке включают Войну Крик и Войны семинолов , как до, так и после переселения индейцами большинства членов Пяти Цивилизованных Племен .

В 1830-х годах президент Эндрю Джексон подписал Закон о переселении индейцев 1830 года — политику вытеснения индейцев с их родины на новые индейские территории и в резервации в прилегающих районах, где отсутствовали родственные и нечеловеческие отношения, которые они когда-то имели со своей родиной, чтобы превращать свои земли в товар для поселений приезжих. ^[129] Это привело к появлению Следа слез .

*Скульптура «Спасение»* стояла возле Капитолия США заказавший эту работу по заказу правительства США между 1853 и 1958 годами . Скульптор Горацио Гриноф, , писал, что она должна была «передать идею триумфа белых над дикими племенами». ^[130]

В июле 1845 года редактор нью-йоркской газеты Джон Л. О'Салливан придумал фразу « Явная судьба » как «замысел Провидения», поддерживающий территориальную экспансию Соединенных Штатов. ^[131] Manifest Destiny имел серьезные последствия для коренных американцев, поскольку континентальная экспансия США происходила за счет их оккупированных земель. ^[132] Оправдание политики завоевания и порабощения коренных народов исходило из стереотипного восприятия всех коренных американцев как «безжалостных индейских дикарей» (как описано в Декларации независимости США ). ^[133] Сэм Вольфсон в The Guardian пишет: «Этот отрывок из декларации часто цитируется как воплощение бесчеловечного отношения к коренным американцам, на котором были основаны США». ^[134]

Закон об ассигнованиях индейцам 1851 года создал прецедент для современных резерваций коренных американцев, выделив средства для переселения западных племен в резервации, поскольку земель для переселения больше не было.

Индейские народы на равнинах на западе продолжали вооруженные конфликты с США на протяжении всего XIX века, в ходе так называемых индейских войн . ^[135] Известные конфликты этого периода включают Дакотскую войну , Великую войну сиу , Змеиную войну , Колорадоскую войну и техасско-индейские войны . Выражая пограничные антииндийские настроения, Теодор Рузвельт полагал, что индейцам суждено исчезнуть под давлением белой цивилизации, заявив в лекции 1886 года:

Я не захожу так далеко, чтобы думать, что единственные хорошие индейцы - это мертвые индейцы, но я считаю, что девять из десяти таковы, и мне не хотелось бы слишком подробно разбираться в случае десятого. ^[136]

Одним из последних и наиболее заметных событий во время индейских войн была резня в Вундед-Ни в 1890 году. ^[137] В годы, предшествовавшие этому, правительство США продолжало захватывать земли лакота . Ритуал Танца Призраков в резервации Северная Лакота в Вундед-Ни, Южная Дакота , привел к попытке армии США подчинить себе Лакота. Танец был частью религиозного движения, основанного северных пайютов духовным лидером Вовокой , который рассказывал о возвращении Мессии, чтобы облегчить страдания коренных американцев, и обещал, что, если они будут жить праведной жизнью и правильно исполнять танец призраков, американцы европейского происхождения колонисты исчезнут, бизоны вернутся, а живые и мертвые воссоединятся в райском мире. ^[137] 29 декабря в Вундед-Ни разразилась стрельба, и американские солдаты убили до 300 индейцев, в основном стариков, женщин и детей. ^[137]

Через несколько дней после резни писатель Л. Фрэнк Баум написал:

«Пионер» ранее заявлял, что наша единственная безопасность зависит от полного истребления индейцев. Обижая их на протяжении веков, нам лучше, чтобы защитить нашу цивилизацию, совершить еще одну несправедливость и стереть этих диких и неукротимых существ с лица земли. ^[138]

Гражданская война в США

Коренные американцы служили как в армии Союза , так и в армии Конфедерации во время Гражданской войны в США . Например, в начале войны партия меньшинства чероки выразила свою преданность Конфедерации, в то время как первоначально партия большинства выступала на стороне Севера. ^[140] Коренные американцы сражались, зная, что могут поставить под угрозу свою независимость, уникальную культуру и исконные земли, если окажутся на проигравшей стороне в Гражданской войне. ^[140]^[141] 28 693 коренных американца служили в армиях Союза и Конфедерации во время Гражданской войны, участвуя в таких сражениях, как Пи-Ридж , Второй Манассас , Антиетам , Спотсильвания , Колд-Харбор , а также в нападениях федеральных сил на Петербург . ^[141]^[142] Несколько индейских племен, таких как крик и чокто, были рабовладельцами и нашли политическую и экономическую общность с Конфедерацией. ^[143] У чокто было более 2000 рабов. ^[144]

Удаление и бронирование

В 19 веке непрекращающаяся экспансия Соединенных Штатов на запад постепенно вынуждала большое количество коренных американцев переселяться дальше на запад, часто силой, почти всегда неохотно. Коренные американцы считали это принудительное переселение незаконным, учитывая Хоупвеллский договор 1785 года. При президенте Эндрю Джексоне Конгресс Соединенных Штатов принял Закон о переселении индейцев 1830 года, который уполномочивал президента заключать договоры об обмене земель коренных американцев к востоку от реки Миссисипи на земли к западу от р.

на Запад переселилось около 100 000 коренных американцев В результате политики переселения индейцев . Теоретически переселение должно было быть добровольным, и многие коренные американцы остались на Востоке. На практике на лидеров коренных американцев оказывалось сильное давление, чтобы те подписали договоры о переселении. Самым вопиющим нарушением, « Следом слез» , было переселение чероки президентом Джексоном на территорию Индии . ^[145] В 1864 году 9000 навахо были отправлены правительством США в лагерь для интернированных в Боске-Редондо . ^[146] где под вооруженной охраной до 3500 мужчин, женщин и детей навахо и мескалеро-апачей умерли от голода и болезней в течение следующих 4 лет. Интернированным навахо разрешили вернуться на родину своих предков в 1868 году. ^[146]

Коренные американцы и гражданство США

В 1817 году чероки стали первыми коренными американцами, признанными гражданами США. В соответствии со статьей 8 договора чероки 1817 года «более 300 чероки (глав семей) в честной простоте своей души сделали выбор, чтобы стать американскими гражданами». ^[32]^[147]

Факторы, устанавливающие гражданство, включали:

Положение договора (как и в случае с чероки)
Регистрация и выделение земли по Закону Дауэса от 8 февраля 1887 г.
Выдача патента за плату простая
Принятие привычек цивилизованной жизни
Несовершеннолетние дети
Гражданство по рождению
Стать солдатом и матросом в Вооружённых силах США
Брак с гражданином США
Специальный акт Конгресса.

После Гражданской войны в США Закон о гражданских правах 1866 года гласит, что «все лица, родившиеся в Соединенных Штатах и не подчиняющиеся какой-либо иностранной власти, за исключением индейцев, не облагаемых налогом, настоящим объявляются гражданами Соединенных Штатов». ^[148]

Закон об индийских ассигнованиях 1871 года

В 1871 году Конгресс добавил дополнительный пункт к Закону об ассигнованиях индейцам , подписанному президентом Улиссом С. Грантом , что положило конец признанию Соединенными Штатами дополнительных индейских племен или независимых наций и запретило дополнительные договоры. ^[149]

Историческое образование

После индейских войн в конце 19 века правительство учредило школы-интернаты для коренных американцев , первоначально управляемые христианскими миссионерами, но со временем и другими религиозными организациями. ^[150] В то время большая часть неиндейского общества считала, что детей коренных американцев необходимо приобщить к основной культуре общества и ассимилировать с белой культурой. ^[151]

Детей коренных народов насильно забирали из семей и помещали в эти школы-интернаты. Их заставили отказаться от своих культурных традиций и научили американским идеям утонченности и цивилизации. ^[152] Им дали белые имена, подстригли волосы и отобрали традиционную одежду, заставили говорить по-английски и избили, если они не подчинялись. ^[153]^[154] Их заставляли исповедовать христианство и не разрешали исповедовать религии коренных народов, а также многими другими способами вынуждали отказаться от своей индейской идентичности. ^[155]^[156] Хотя их родителям говорили, что школы предназначены для учебных занятий, многие из них больше напоминали трудовые фермы с «классами» по выполнению ручного труда, такого как сельское хозяйство и ведение домашнего хозяйства. Когда они не были в классе, от них ожидалось, что они будут поддерживать содержание школ. Нечистые и перенаселенные условия проживания привели к распространению болезней, и многие студенты не получали достаточного питания. Награды были предложены студентам, которые пытались сбежать, и многие студенты покончили жизнь самоубийством. Умерших учеников иногда клали в гробы и хоронили на школьном кладбище их же одноклассники. ^[153] Эта принудительная ассимиляция привела к увеличению злоупотребления психоактивными веществами и самоубийств среди этих студентов, поскольку они страдали психическими заболеваниями, такими как депрессия и посттравматическое стрессовое расстройство. Эти заболевания также повышают риск развития сердечно-сосудистых заболеваний. ^[152]

Сексуальное насилие над детьми коренных народов в школах-интернатах совершалось администраторами этих программ. Учителя, монахини и священники совершали подобные действия над своими учениками. Наставники, которые должны были их обучать, трогали и приставали к детям, чтобы использовать их в качестве удовольствия. Некоторые наставники считали этих учеников объектами и подвергали их сексуальному насилию, поочередно включаясь и выключаясь всякий раз, когда они заканчивали сексуально мучить следующего ученика. Эти взрослые также использовали сексуальное насилие как форму смущения по отношению друг к другу. Идя по пути насилия, несколько студентов подверглись нападению, которое «можно охарактеризовать только как бессовестное, это было насилие не только над телом ребенка, но и над его духом». Этот акт создал большинство среди детей, ставших жертвами, молчащими. Это повторялось в школах-интернатах по всей стране по разным сценариям. К ним относятся мальчики, подвергшиеся сексуальному насилию в 13-й день рождения, и девочки, которых священник насильно забирал ночью для использования в качестве предметов. ^[157]

До 1930-х годов в школах резерваций не было формального обучения, кроме того, что поселенцы считали шестым классом. Чтобы получить более формальное образование, которое позволило бы им устроиться на работу среди поселенцев, детей часто отправляли в школу-интернат. ^[158] Небольшие резервации с населением в несколько сотен человек обычно отправляли своих детей в близлежащие государственные школы.

« Новый курс Индии » 1930-х годов закрыл многие школы-интернаты и преуменьшил значение ассимиляционистских целей, однако некоторые школы оставались открытыми вплоть до 20-го века. ^[159]

Индийское подразделение Гражданского корпуса охраны природы реализовало крупномасштабные строительные проекты в резервациях, построив тысячи новых школ и общественных зданий. Под руководством Джона Коллиера Бюро по делам индейцев (BIA) привлекло учителей-поселенцев, чтобы изменить индийское образование. К 1938 году BIA обучало 30 000 учеников в 377 школах-интернатах и дневных школах, или 40% всех индийских детей, посещающих школу. Навахо . в основном выступали против любого рода школьного образования, но другие племена приняли эту систему Теперь в более крупных резервациях появились средние школы, в которых обучались не только подростки, но и взрослая аудитория. В Индии не было возможности получить высшее образование. ^[160]^[161]

С ростом самоопределения коренных американцев и раскрытием злоупотреблений, имевших место в школах-интернатах, индейские общины теперь имеют свои собственные школы, многие из которых дополнительно включают племенные языки и культуру, а также историю племен в учебную программу. . Начиная с 1970-х годов племена также основали в своих резервациях колледжи , контролируемые и управляемые коренными американцами, для обучения молодежи трудоустройству, а также для передачи своей культуры. Примерно в 2020 году в Бюро индийского образования будет работать около 183 ^[162] школы, в основном не-интернаты и в основном расположенные в резервациях. В школах обучается 46 000 учеников. ^[163] В марте 2020 года BIA окончательно утвердило правило о создании системы стандартов, оценок и подотчетности (SAAS) для всех школ BIA. Целью этого правила является подготовка студентов BIA к поступлению в колледж и карьере. ^[164]

20 век

29 августа 1911 года Иши , которого обычно считают последним коренным американцем, прожившим большую часть своей жизни без контакта с европейско-американской культурой, был обнаружен недалеко от Оровилла, Калифорния . ^[165]^[166]^[167]

В 1919 году Соединенные Штаты под руководством президента Вудро Вильсона предоставили гражданство всем коренным американцам, участвовавшим в Первой мировой войне. Около 10 000 мужчин были зачислены и служили, что является большим числом по сравнению с их населением. ^[168] Несмотря на это, во многих районах коренные американцы столкнулись с местным сопротивлением, когда пытались проголосовать, и подверглись дискриминации, связанной с препятствиями при регистрации избирателей.

2 июня 1924 года президент США республиканец Кэлвин Кулидж подписал Закон об индейском гражданстве , который сделал всех коренных американцев, родившихся в США и на их территориях, американскими гражданами. До принятия закона почти две трети коренных американцев уже были гражданами США в результате брака, военной службы или получения земельных наделов. ^[169]^[170] Закон расширил гражданство «всем индейцам-негражданам, родившимся в пределах территориальных границ Соединенных Штатов». ^[168]

Республиканец Чарльз Кертис , конгрессмен и давний сенатор США от Канзаса, был Кау, осейджей, потаватоми и европейским происхождением. После работы в качестве представителя США и неоднократного переизбрания сенатором США от Канзаса Кертис в течение 10 лет занимал должность кнута меньшинства в Сенате и лидера большинства в Сенате в течение пяти лет. Он имел большое влияние в Сенате. В 1928 году он баллотировался в качестве кандидата в вице-президенты вместе с Гербертом Гувером на пост президента и занимал этот пост с 1929 по 1933 год. Он был первым коренным американцем и первым человеком с признанным неевропейским происхождением, избранным на одну из самых высоких должностей в стране. земля.

Американские индейцы сегодня в Соединенных Штатах имеют все права, гарантированные Конституцией США , могут голосовать на выборах и баллотироваться на политические должности. Остаются споры по поводу того, насколько федеральное правительство обладает юрисдикцией в отношении племенных дел, суверенитета и культурных обычаев. ^[171]

В середине века политика увольнения индейцев и Закон о переселении индейцев 1956 года обозначили новое направление ассимиляции коренных американцев в городскую жизнь . ^[172]

Перепись насчитала 332 000 индейцев в 1930 году и 334 000 в 1940 году, включая тех, кто находился в резервациях и за их пределами в 48 штатах. Общие расходы на индейцев в конце 1920-х годов составляли в среднем 38 миллионов долларов в год, упав до минимума в 23 миллиона долларов в 1933 году и вернувшись к 38 миллионам долларов в 1940 году. ^[173]

Вторая мировая война

Около 44 000 коренных американцев служили в армии США во время Второй мировой войны : в то время это была треть всех трудоспособных индийских мужчин в возрасте от восемнадцати до пятидесяти лет. ^[174] описанная как первый крупномасштабный исход коренных народов из резерваций Служба мужчин в вооруженных силах США в международном конфликте, после их переселения в XIX веке, стала поворотным моментом в истории коренных американцев. Подавляющее большинство коренных американцев приветствовало возможность служить; уровень добровольного призыва у них был на 40% выше, чем у призванных. ^[175]

Однополчане часто высоко уважали их, отчасти потому, что легенда о стойком индейском воине стала частью американской исторической легенды. Белые военнослужащие иногда проявляли беззаботное уважение к товарищам из числа коренных американцев, называя их «вождями». В результате увеличение контактов с миром за пределами системы резерваций привело к глубоким изменениям в культуре коренных американцев. «Война», заявил комиссар США по делам индейцев в 1945 году, «принесла величайшие разрушения в жизни коренных жителей с начала эпохи резерваций», затронув привычки, взгляды и экономическое благополучие членов племени. ^[176] Самым значительным из этих изменений стала возможность – в результате нехватки рабочей силы во время войны – найти хорошо оплачиваемую работу в городах, и многие люди переехали в городские районы, особенно на Западное побережье, с развитием оборонной промышленности.

Были потери и в результате войны. Например, -пуэбло во Второй мировой войне участвовало в общей сложности 1200 мужчин ; только около половины вернулись домой живыми. Кроме того, многие другие навахо служили в качестве переговорщиков кодов для военных в Тихом океане. Созданный ими код, хотя и был очень простым в криптографическом отношении , японцам так и не удалось взломать.

Самоопределение

Военная служба и проживание в городах способствовали росту активности американских индейцев, особенно после 1960-х годов и оккупации острова Алькатрас (1969–1971) группой студентов-индейцев из Сан-Франциско . В этот же период было основано Движение американских индейцев (ДАИ) в Миннеаполисе , а по всей стране были созданы отделения, где американские индейцы сочетали духовную и политическую активность. Политические протесты привлекли внимание национальных СМИ и симпатии американской общественности.

В середине 1970-х годов конфликты между правительствами и коренными американцами иногда перерастали в насилие. Примечательным событием конца 20-го века стал инцидент с Вундед-Ни в индейской резервации Пайн-Ридж . Недовольные племенным правительством и неспособностью федерального правительства обеспечить соблюдение договорных прав, около 300 оглала лакота и активистов ДАИ взяли под свой контроль Вундед-Ни 27 февраля 1973 года. ^[177]

Индийские активисты со всей страны присоединились к ним в Пайн-Ридж, и оккупация стала символом растущей идентичности и могущества американских индейцев. Сотрудники федеральных правоохранительных органов и Национальная гвардия оцепили город, и противостояние между двумя сторонами продолжалось 71 день. Во время интенсивной перестрелки один маршал США был ранен и парализован. В конце апреля в результате обстрела были убиты чероки и местный житель лакота; Старейшины Лакота прекратили оккупацию, чтобы больше не погибло людей. ^[177]

В июне 1975 года два агента ФБР, пытавшиеся произвести вооруженное ограбление в резервации Пайн-Ридж, были ранены в перестрелке и убиты с близкого расстояния. Активист ДАИ Леонард Пельтье был приговорен в 1976 году к двум пожизненным срокам подряд за убийства сотрудников ФБР. ^[178]

В 1968 году правительство приняло Закон о гражданских правах Индии . Это дало членам племени большую часть защиты от злоупотреблений со стороны племенных правительств, которую Билль о правах предоставляет всем гражданам США по отношению к федеральному правительству. ^[179] В 1975 году правительство США приняло Закон о самоопределении и помощи индейцам в образовании , что стало кульминацией пятнадцатилетних политических изменений. Это стало результатом активности американских индейцев, Движения за гражданские права и аспектов общественного развития социальных программ президента Линдона Джонсона 1960-х годов. Закон признал право и потребность коренных американцев на самоопределение. Это ознаменовало отход правительства США от политики прекращения отношений между племенами и правительством 1950-х годов. Правительство США поощряло усилия коренных американцев по самоуправлению и определению своего будущего. Например, племена создали организации для управления своими собственными социальными, социальными и жилищными программами. Племенное самоопределение создало напряженность в отношении исторического обязательства федерального правительства заботиться об индейцах; однако Бюро по делам индейцев так и не выполнило эту ответственность. ^[180]

Племенные колледжи

Общественный колледж навахо, ныне называемый Колледжем Дине , первый колледж племени, был основан в Цайле, штат Аризона , в 1968 году и аккредитован в 1979 году. Сразу же возникла напряженность между двумя философскими взглядами: одна из них заключалась в том, что племенные колледжи должны иметь одинаковые критерии, учебную программу и процедуры для обучения. качество образования, как в обычных колледжах, а во-вторых, профессорско-преподавательский состав и учебная программа должны быть тесно адаптированы к конкретной исторической культуре племени. Была большая текучка кадров, усугубляемая очень ограниченным бюджетом. ^[181] В 1994 году Конгресс США принял закон, признающий племенные колледжи колледжами , предоставляющими землю , что предоставило возможности для крупномасштабного финансирования. Тридцать два племенных колледжа в США принадлежат Консорциуму высшего образования американских индейцев . К началу 21 века племенные народы также создали в своих школах многочисленные программы возрождения языка.

Кроме того, активизм коренных американцев побудил крупные университеты по всей стране создать программы и факультеты по изучению коренных американцев , повышая осведомленность о сильных сторонах индийской культуры, предоставляя возможности ученым и углубляя исследования по истории и культуре в Соединенных Штатах. Коренные американцы вошли в академические круги; журналистика и средства массовой информации; политика на местном уровне, уровне штата и федеральном уровне; и государственная служба, например, влияющая на медицинские исследования и политику по выявлению проблем, связанных с американскими индейцами.

21 век

В 2009 году в Закон об ассигнованиях на оборону было включено «извинение перед коренными народами Соединенных Штатов». В нем говорилось, что США «приносят извинения от имени народа Соединенных Штатов перед всеми коренными народами за многочисленные случаи насилия, жестокого обращения и пренебрежения, причиняемые коренным народам гражданами Соединенных Штатов». ^[182]

В 2013 году юрисдикция в отношении лиц, не являвшихся членами племени, в соответствии с Законом о насилии в отношении женщин была распространена на страну Индии. Это закрыло пробел, который препятствовал аресту или судебному преследованию со стороны племенной полиции или суда жестоких партнеров членов племени, которые не были коренными жителями или не принадлежали к другому племени. ^[183]^[184]

Миграция коренных американцев в городские районы продолжала расти с 8% в 1940 году до 45% в 1970 году и до 70% в 2012 году. Городские районы со значительным населением коренных американцев включают Феникс, Талсу, Миннеаполис, Денвер, Альбукерке, Тусон, Чикаго. , Оклахома-Сити, Хьюстон, Нью-Йорк, Лос-Анджелес и Рапид-Сити. Многие живут в бедности. индийские организации социального обеспечения, такие как жилой комплекс Little Earth в Миннеаполисе. Расизм, безработица, наркотики и банды были обычными проблемами, которые пытаются решить ^[185] Также предпринимались массовые усилия по поддержке городского коренного населения, как, например, в случае с организацией «Объединение круга» в Лос-Анджелесе. ^[186]

В 2020 году Конгресс принял закон о передаче управления Национальным ареалом бизонов на территории более 18 000 акров на северо-западе Монтаны от Службы рыболовства и дикой природы США Конфедерации племен Салиш и Кутенай . ^[187] В 1900-х годах эти земли были захвачены правительством США без согласия Конфедерации племен Салиш и Кутенай. ^[187] Министр внутренних дел Деб Хааланд отметила этот переход в колледже Салиш Кутенай 21 мая 2022 года, назвав его «возвращением к чему-то чистому и священному». ^[187]

Демография

По переписи 2020 года население США составляло 331,4 миллиона человек. Из них 3,7 миллиона человек, или 1,1 процента, сообщили только о своем происхождении от американских индейцев или коренных жителей Аляски. Кроме того, 5,9 миллиона человек (1,8 процента) сообщили об американских индейцах или коренных жителях Аляски в сочетании с одной или несколькими другими расами. ^[188]

Определение американских индейцев или коренных жителей Аляски, использованное в переписи 2010 года, было следующим:

По данным Управления управления и бюджета, «американские индейцы или коренные жители Аляски» относятся к человеку, происходящему от любого из коренных народов Северной и Южной Америки (включая Центральную Америку) и сохраняющему племенную принадлежность или привязанность к сообществу. ^[189]

Несмотря на то, что в целом это относится к группам коренного населения континентальной части США и Аляски, эта демографическая группа, по определению Бюро переписи населения США, включает всех коренных жителей Америки , включая мезоамериканские народы, такие как майя , а также коренных жителей Канады и Южной Америки . ^[190] В 2022 году 634 503 представителя коренных народов в Соединенных Штатах идентифицировали себя с группами коренных народов Центральной Америки, 875 183 идентифицировали себя с коренными народами Мексики и 47 518 идентифицировали себя с коренными народами Канады . ^[191] Из 3,2 миллиона американцев, которые в 2022 году идентифицировали себя как американские индейцы или коренные жители Аляски, около 45% принадлежали к латиноамериканской или латиноамериканской этнической принадлежности, причем это число растет по мере того, как все большее число коренных жителей из стран Латинской Америки иммигрирует в США, и все больше латиноамериканцев самостоятельно переезжают в США. идентифицировать себя с наследием коренных народов. ^[192] Среди групп коренных жителей Соединенных Штатов крупнейшими племенами, по самооценке, являются чероки (1 449 888), навахо (434 910), чокто (295 373), черноногие (288 255), сиу (220 739) и апачи (191 823). ^[193] 205 954 респондента указали, что являются коренными жителями Аляски .

Коренные жители Гавайских островов учитываются при переписи отдельно от коренных американцев и классифицируются как жители островов Тихого океана . По оценкам на 2022 год, 714 847 американцев заявили о своем коренном гавайском происхождении. ^[194]

Перепись 2010 года позволила респондентам идентифицировать себя как представителей одной или нескольких рас. Самоидентификация датируется переписью 1960 г.; до этого расовая принадлежность респондента определялась по мнению переписчика. Возможность выбора более одной расы была введена в 2000 году. ^[195] Если были выбраны американские индейцы или коренные жители Аляски, в форме от человека требовалось указать название «зарегистрированного или основного племени».

Население с 1880 г.

Переписи насчитали около 346 000 коренных американцев в 1880 году (в том числе 33 000 на Аляске и 82 000 в Оклахоме, тогда известной как Индейская территория ), около 274 000 в 1890 году (в том числе 25 500 на Аляске и 64 500 в Оклахоме), 362 500 в 1930 году и 366 500 в 1940 году, в том числе те, кто находится в резервациях и за их пределами в 48 штатах и на Аляске. Население коренных американцев резко возросло с 1950 года, когда их численность составляла 377 273 человека; оно достигло 551 669 в 1960 году и 827 268 в 1970 году с годовыми темпами роста 5%, что в четыре раза превышает средний показатель по стране. ^[196] Общие расходы на коренных американцев составляли в среднем 38 миллионов долларов в год в конце 1920-х годов, упав до минимума в 23 миллиона долларов в 1933 году и вернувшись к 38 миллионам долларов в 1940 году. ^[173] Управление по делам индейцев насчитало больше американских индейцев, чем Бюро переписи населения До 1930 года :

Американские индейцы по данным Бюро переписи населения и Управления по делам индейцев, 1890-1930 гг.
Десятилетие	Американские индейцы, Бюро переписи населения	Американские индейцы, Управление по делам индейцев	Коренные жители Аляски
1890	248,253	249,278	25,354
1900	237,196	270,544	29,536
1910	265,683	304,950	25,331
1920	244,437	336,337	26,558
1930	332,397	340,541	29,983

Американские индейцы и коренные жители Аляски в процентах от общей численности населения в период с 1880 по 2020 год:

Американские индейцы и коренные жители Аляски в процентах от населения по штатам и территориям США (1880–2020 гг.) ^[197]^[198]^[199]^[200]^[201]^[202]^[203]^[204]
Штат/территория	1880	1890	1900	1910	1920	1930	1940	1950	1960	1970	1980	1990	2000	2010	2020
Алабама	0.0%	0.1%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.2%	0.4%	0.5%	0.6%	0.7%
Аляска	98.7%	79.1%	46.5%	39.4%	48.3%	50.6%	44.8%	26.3%	19.1%	16.8%	16.0%	15.6%	15.6%	14.8%	21.9%
Аризона	37.5%	34.0%	21.5%	14.3%	9.9%	10.0%	11.0%	8.8%	6.4%	5.4%	5.6%	5.6%	5.0%	4.6%	6.3%
Арканзас	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.4%	0.5%	0.7%	0.8%	0.9%
Калифорния	2.4%	1.4%	1.0%	0.7%	0.5%	0.3%	0.3%	0.2%	0.2%	0.5%	0.9%	0.8%	1.0%	1.0%	1.6%
Колорадо	1.4%	0.3%	0.3%	0.2%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.2%	0.4%	0.6%	0.8%	1.0%	1.1%	1.3%
Коннектикут	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.3%	0.3%	0.4%
Делавэр	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.3%	0.3%	0.5%	0.5%
Флорида	0.3%	0.0%	0.1%	0.0%	0.1%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.3%	0.3%	0.4%	0.4%
Грузия	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.3%	0.3%	0.5%
Гавайи	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.3%	0.5%	0.3%	0.3%	0.3%
Айдахо	10.0%	4.8%	2.6%	1.1%	0.7%	0.8%	0.7%	0.6%	0.8%	0.9%	1.1%	1.4%	1.4%	1.4%	1.4%
Иллинойс	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%	0.3%	0.8%
Индиана	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.3%	0.3%	0.4%
Айова	0.1%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.3%	0.3%	0.4%	0.5%
Канзас	0.2%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.2%	0.4%	0.7%	0.9%	0.9%	1.0%	1.1%
Кентукки	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.2%	0.2%	0.2%	0.3%
Луизиана	0.1%	0.1%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.1%	0.0%	0.1%	0.1%	0.3%	0.4%	0.6%	0.7%	0.7%
Мэн	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%	0.2%	0.4%	0.5%	0.6%	0.6%	0.6%
Мэриленд	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.2%	0.3%	0.3%	0.4%	0.5%
Массачусетс	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%	0.3%	0.3%
Мичиган	1.1%	0.3%	0.3%	0.3%	0.2%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.2%	0.4%	0.6%	0.6%	0.6%	0.6%
Миннесота	1.1%	0.8%	0.5%	0.4%	0.4%	0.4%	0.4%	0.4%	0.5%	0.6%	0.9%	1.1%	1.1%	1.1%	1.2%
Миссисипи	0.2%	0.2%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%	0.3%	0.4%	0.5%	0.6%
Миссури	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.3%	0.4%	0.4%	0.5%	0.5%
Монтана	38.3%	7.8%	4.7%	0.8%	2.0%	2.8%	3.0%	2.8%	3.1%	3.9%	4.7%	6.0%	6.2%	6.3%	9.3%
Небраска	1.0%	0.6%	0.3%	0.3%	0.2%	0.2%	0.3%	0.3%	0.4%	0.4%	0.6%	0.8%	0.9%	1.2%	1.2%
Невада	13.9%	10.9%	12.3%	6.4%	6.3%	5.3%	4.3%	3.1%	2.3%	1.6%	1.7%	1.6%	1.3%	1.2%	1.4%
Нью-Гэмпшир	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.2%	0.2%	0.2%	0.2%
Нью-Джерси	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%	0.3%	0.6%
Нью-Мексико	23.2%	9.4%	6.7%	6.3%	5.4%	6.8%	6.5%	6.2%	5.9%	7.2%	8.1%	8.9%	9.5%	9.4%	12.4%
Нью-Йорк	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%	0.3%	0.4%	0.6%	0.7%
Северная Каролина	0.1%	0.1%	0.3%	0.4%	0.5%	0.5%	0.6%	0.1%	0.8%	0.9%	1.1%	1.2%	1.2%	1.3%	1.2%
Северная Дакота	13.0%	4.3%	2.2%	1.1%	1.0%	1.2%	1.6%	1.7%	1.9%	2.3%	3.1%	4.1%	4.9%	5.4%	7.2%
Южная Дакота	20.6%	5.7%	5.0%	3.3%	2.6%	3.2%	3.6%	3.6%	3.8%	4.9%	6.5%	7.3%	8.3%	8.8%	11.1%
Огайо	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%	0.2%	0.3%
Оклахома	100.0%	24.9%	8.2%	4.5%	2.8%	3.9%	2.7%	2.4%	2.8%	3.8%	5.6%	8.0%	7.9%	8.6%	16.0%
Орегон	3.5%	1.6%	1.2%	0.8%	0.6%	0.5%	0.4%	0.4%	0.5%	0.6%	1.0%	1.4%	1.3%	1.4%	4.4%
Пенсильвания	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%
Род-Айленд	0.0%	0.1%	0.0%	0.1%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.3%	0.4%	0.5%	0.6%	0.7%
Южная Каролина	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%	0.3%	0.4%	0.5%
Теннесси	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.3%	0.3%	0.4%
Техас	0.1%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.2%	0.3%	0.4%	0.6%	0.7%	1.0%
Юта	0.9%	1.6%	0.9%	0.8%	0.6%	0.6%	0.7%	0.6%	0.8%	1.1%	1.3%	1.4%	1.3%	1.2%	1.3%
Вермонт	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.2%	0.3%	0.4%	0.4%	0.4%
Вирджиния	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%	0.3%	0.4%	0.5%
Вашингтон	20.8%	3.1%	1.9%	1.0%	0.7%	0.7%	0.7%	0.6%	0.7%	1.0%	1.5%	1.7%	1.6%	1.5%	4.1%
Западная Вирджиния	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%	0.2%
Висконсин	0.8%	0.6%	0.4%	0.4%	0.4%	0.4%	0.4%	0.4%	0.4%	0.4%	0.6%	0.8%	0.9%	1.0%	1.0%
Вайоминг	9.6%	2.9%	1.8%	1.0%	0.7%	0.8%	0.9%	1.1%	1.2%	1.5%	1.5%	2.1%	2.3%	2.4%	4.8%
Вашингтон, округ Колумбия	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%	0.3%	0.3%	0.5%
Пуэрто-Рико													0.4%	0.5%	0.5%
Соединенные Штаты	0.7%	0.4%	0.3%	0.3%	0.2%	0.3%	0.3%	0.2%	0.3%	0.4%	0.6%	0.8%	0.9%	0.9%	1.1%

Абсолютная численность американских индейцев и коренных жителей Аляски в период с 1880 по 2020 год (с 1890 года по данным Бюро переписи населения ):

Американские индейцы и коренное население Аляски по штатам и территориям США (1880–2020 гг.)
Штат/территория	1880	1890	1900	1910	1920	1930	1940	1950	1960	1970	1980	1990	2000	2010	2020
Алабама	213	1143	177	909	405	465	464	928	1276	2443	9239	16506	22430	28218	33625
Аляска	32996	25354	29536	25331	26558	29983	32458	33863	42522	50814	64103	85698	98043	104871	111575
Аризона	22199	29981	26480	29201	32989	43726	55076	65761	83387	95812	154175	203527	255879	296529	319512
Арканзас	195	250	66	460	106	408	278	533	580	2014	12713	12773	17808	22248	27177
Калифорния	20385	16624	15377	16371	17360	19212	18675	19947	39014	91018	227757	242164	333346	362801	631016
Колорадо	2684	1092	1437	1482	1383	1395	1360	1567	4288	8836	20682	27776	44241	56010	74129
Коннектикут	255	228	153	152	159	162	201	333	923	2222	4822	6654	9639	11256	16051
Делавэр	5	4	9	5	2	5	14	0	597	656	1380	2019	2731	4181	5148
Флорида	780 ^{[Примечание 1]}	171	358	74	518	587	690	1011	2504	6677	24714	36335	53541	71458	94795
Грузия	124	68	19	95	125	43	106	333	749	2347	9876	13348	21737	32151	50618
Гавайи	0	0	0	0	0	0	0	0	472	1126	2833	5099	3535	4164	4370
Айдахо	3585	4223	4226	3488	3098	3638	3537	3800	5231	6687	10405	13780	17645	21441	25621
Иллинойс	140	98	16	188	194	469	624	1443	4704	11413	19118	21836	31006	43963	96498
Индиана	246	343	243	279	125	285	223	438	948	3887	9495	12720	15815	18462	26086
Айова	821	457	382	471	529	660	733	1084	1708	2992	6311	7349	8989	11084	14486
Канзас	1499	1682	2130	2444	2276	2454	1165	2381	5069	8672	17829	21965	24936	28150	30995
Кентукки	50	71	102	234	57	22	44	234	391	1531	4497	5769	8616	10120	12801
Луизиана	848	628	593	780	1069	1536	1801	409	3587	5294	12841	18541	25477	30579	31657
Мэн	625	559	798	892	830	1012	1251	1522	1879	2195	4360	5998	7098	8568	7885
Мэриленд	15	44	3	55	32	50	73	314	1538	4239	8946	12972	15423	20420	31845
Массачусетс	369	428	587	688	555	874	769	1201	2118	4475	8996	12241	15015	18850	24018
Мичиган	17390	5625	6354	7519	5614	7080	6282	7000	9701	16854	44712	55638	58479	62007	61261
Миннесота	8498	10096	9182	9053	8761	11077	12528	12533	15496	23128	36527	49909	54967	60916	68641
Миссисипи	1857	2036	2203	1253	1105	1458	2134	2502	3119	4113	6836	8525	11652	15030	16450
Миссури	113	128	135	313	171	578	330	547	1723	5405	14820	19835	25076	27376	30518
Монтана	23313	11206	11343	10745	10956	14798	16841	16606	21181	27130	37623	47679	56068	62555	67612
Небраска	4541	6431	3322	3502	2888	3256	3401	3954	5545	6624	9059	12410	14896	18427	23102
Невада	9603	5156	5216	5240	4907	4871	4747	5025	6681	7933	14256	19637	26420	32062	43932
Нью-Гэмпшир	63	16	22	34	28	64	50	74	135	361	1342	2134	2964	3150	3031
Нью-Джерси	74	84	63	168	106	213	211	621	1699	4706	10028	14970	19492	29026	51186
Нью-Мексико	33224	15044	13144	20573	19512	28941	34510	41901	56255	72788	106585	134355	173483	193222	212241
Нью-Йорк	5958	6044	5257	6046	5503	6973	8651	10640	16491	28355	43508	62651	82461	106906	149690
Северная Каролина	1230	1516	5687	7851	11824	16579	22546	3742	38129	44406	65808	80155	99551	122110	130032
Северная Дакота	8329	8174	6968	6486	6254	8387	10114	10766	11736	14369	19905	25917	31329	36591	38914
Огайо	130	206	42	127	151	435	338	1146	1910	6654	15300	20358	24486	25292	30720
Оклахома	82334 ^{[Примечание 2]}	64456	64445	74825	57337	92725	63125	53769	64689	98468	171092	252420	273230	321687	332791
Орегон	6249	4971	4951	5090	4590	4776	4594	5820	8026	13510	29783	38496	45211	53203	62993
Пенсильвания	184	1081	1639	1503	337	523	441	1141	2122	5533	10928	14733	18348	26843	31052
Род-Айленд	77	180	35	284	110	318	196	385	932	1390	3186	4071	5121	6058	7385
Южная Каролина	131	173	121	331	304	959	1234	554	1098	2241	6655	8246	13718	19524	24303
Южная Дакота	20230	19854	20225	19137	16384	21833	23347	23344	25794	32365	45525	50575	62283	71817	77748
Теннесси	352	146	103	216	56	161	114	339	638	2276	6946	10039	15152	19994	28044
Техас	992	708	470	702	2109	1001	1103	2736	5750	17957	50296	65877	118362	170972	278948
Юта	1257	3456	2623	3123	2711	2869	3611	4201	6961	11273	19994	24283	29684	32927	41644
Вермонт	11	34	5	26	24	36	16	30	57	229	1041	1696	2420	2207	2289
Вирджиния	85	349	354	539	824	779	198	1056	2155	4853	9867	15282	21172	29225	40007
Вашингтон	18594	11181	10039	10997	9061	11253	11394	13816	21076	33386	61233	81483	93301	103869	121468
Западная Вирджиния	29	9	12	36	7	18	25	160	181	751	2317	2458	3606	3787	3706
Висконсин	10798	9930	8372	10142	9611	11548	12265	12196	14297	18924	30553	39387	47228	54526	60428
Вайоминг	2203	1844	1686	1486	1343	1845	2349	3237	4020	4980	8192	9479	11133	13336	13898
Вашингтон, округ Колумбия	5	25	22	68	37	40	190	330	587	956	986	1466	1713	2079	3193
Соединенные Штаты	345,888	273,607	266,732	291,014	270,995	362,380	366,427	377,273	551,669	827,268	1,519,995	1,959,234	2,475,956	2,932,248	3,727,135

^ Во Флориде в 1880 году было зарегистрировано 180 облагаемых налогом индейцев и 600 жителей неизвестной расы, возможно, тоже индейцев.
^ В Оклахоме один подсчет сообщил о 76 585 индейцах в 1880 году (включая 59 187 в пяти цивилизованных племенах ), другой подсчет сообщил о 79 769 или 79 469 (включая 64 000 в пяти цивилизованных племенах), а еще один сообщил о 82 334 (включая 64 000 в пяти цивилизованных племенах) по состоянию на 1884 год.

Распределение населения

На этой карте Бюро переписи населения США показано расположение различных групп коренных американцев, включая индейские резервации , по состоянию на 2000 год; Современная Оклахома на юго-западе США , которая когда-то считалась индейской территорией до обретения Оклахомой статуса штата в 1907 году, выделена синим цветом.

78% коренных американцев живут за пределами резервации. Полнокровные особи с большей вероятностью будут жить в резервации, чем полукровные. Навахо ; , насчитывающее 286 000 чистокровных особей, является самым крупным племенем, если считать только чистокровных особей Навахо — племя с самой высокой долей чистокровных особей — 86,3%. другая У чероки история; это самое большое племя, насчитывающее 819 000 особей и 284 000 чистокровных особей. ^[205]

Городская миграция

По состоянию на 2012 год 70% коренных американцев проживают в городских районах, по сравнению с 45% в 1970 году и 8% в 1940 году. Городские районы со значительным населением коренных американцев включают Миннеаполис, Денвер, Феникс, Тусон, Чикаго, Оклахома-Сити, Хьюстон, Нью-Йорк. Йорк-Сити и Лос-Анджелес. Многие живут в бедности. Расизм, безработица, наркотики и банды — распространенные проблемы, которые пытаются решить индийские организации социального обеспечения, такие как жилой комплекс «Маленькая Земля» в Миннеаполисе. ^[185]

Население по племенным группам

Ниже приведены цифры граждан США, относящих себя к избранным племенным группам, согласно переписи населения США 2010 года. ^[206]

Распределение коренных американцев по племенным группам, 2010 г.
Племенная группировка	Сообщается об одной племенной группе американских индейцев и коренных жителей Аляски	Американские индейцы и коренные жители Аляски сообщили о более чем одной племенной группе	Сообщается о смешанной племенной группе американских индейцев и коренных жителей Аляски	Сообщается, что американские индейцы и коренные жители Аляски смешались более чем с одной племенной группой.	Племенная группа американских индейцев и коренных жителей Аляски по отдельности или смешанная в любой комбинации
Общий	2,879,638	52,610	2,209,267	79,064	5,220,579
Апач	63,193	6,501	33,303	8,813	111,810
Арапахо	8,014	388	2,084	375	10,861
Черноногие	27,279	4,519	54,109	19,397	105,304
Канадские и французские американские индейцы	6,433	618	6,981	790	14,822
Центральноамериканский индеец	15,882	572	10,865	525	27,844
Чероки	284,247	16,216	468,082	50,560	819,105
Шайенн (Северный и Южный)	11,375	1,118	5,311	1,247	19,051
Чикасо	27,973	2,233	19,220	2,852	52,278
Чиппева	112,757	2,645	52,091	3,249	170,742
Чокто	103,910	6,398	72,101	13,355	195,764
Колвилл	8,114	200	2,148	87	10,549
Команчи	12,284	1,187	8,131	1,728	23,330
Полагать	2,211	739	4,023	1,010	7,983
Крик	48,352	4,596	30,618	4,766	88,332
Ворона	10,332	528	3,309	1,034	15,203
Делавэр (Ленапе)	7,843	372	9,439	610	18,264
Хопи	12,580	2,054	3,013	680	18,327
Хоума	8,169	71	2,438	90	10,768
ирокез	40,570	1,891	34,490	4,051	81,002
Кайова	9,437	918	2,947	485	13,787
Ламби	62,306	651	10,039	695	73,691
Меномини	8,374	253	2,330	176	11,133
Мексиканский американский индеец	121,221	2,329	49,670	2,274	175,494
Навахо	286,731	8,285	32,918	4,195	332,129
Осейдж	8,938	1,125	7,090	1,423	18,576
Оттава	7,272	776	4,274	711	13,033
Пайуте ^[207]	9,340	865	3,135	427	13,767
Пима	22,040	1,165	3,116	334	26,655
Потаватоми	20,412	462	12,249	648	33,771
Город	49,695	2,331	9,568	946	62,540
Пьюджет-Саунд Салиш	14,320	215	5,540	185	20,260
семинолы	14,080	2,368	12,447	3,076	31,971
Шошоны	7,852	610	3,969	571	13,002
Сиу	112,176	4,301	46,964	6,669	170,110
Южноамериканский индеец	20,901	479	25,015	838	47,233
Испанский Американский Индеец	13,460	298	6,012	181	19,951
Дело О'одэма	19,522	725	3,033	198	23,478
Вне	7,435	785	2,802	469	11,491
Должно	8,786	310	2,207	224	11,527
Яки	21,679	1,516	8,183	1,217	32,595
Юман	7,727	551	1,642	169	10,089
Все остальные племена американских индейцев	270,141	12,606	135,032	11,850	429,629
Племена американских индейцев, не указаны	131,943	117	102,188	72	234,320
Указаны коренные племена Аляски	98,892	4,194	32,992	2,772	138,850
Аляскинские атабаски	15,623	804	5,531	526	22,484
Алеут	11,920	723	6,108	531	19,282
Инупиат	24,859	877	7,051	573	33,360
Тлинкит-Хайда	15,256	859	9,331	634	26,080
Цимшиан	2,307	240	1,010	198	3,755
Юпик	28,927	691	3,961	310	33,889
Коренные племена Аляски, не указаны	19,731	173	9,896	133	29,933
Племена американских индейцев или коренных жителей Аляски, не указаны	693,709	нет данных	852,253	1	1,545,963

Племенной суверенитет

Существует 573 признанных на федеральном уровне племенных правительства. ^[208] и 326 индейских резерваций ^[209] в Соединенных Штатах. Эти племена обладают правом формировать свои собственные правительства, обеспечивать соблюдение законов (как гражданских, так и уголовных) на своих землях, взимать налоги, устанавливать требования к членству, лицензировать и регулировать деятельность, зонировать и исключать людей с племенных территорий. Ограничения племенных полномочий самоуправления включают те же ограничения, которые применимы к штатам; например, ни племена, ни государства не имеют права вести войну, участвовать в международных отношениях или чеканить деньги (включая бумажные деньги). ^[210] Кроме того, существует ряд племен, признанных отдельными штатами , но не федеральным правительством. Права и преимущества, связанные с государственным признанием, варьируются от штата к штату.

Многие коренные американцы и защитники прав коренных американцев отмечают, что требование федерального правительства США о признании «суверенитета» коренных американцев не соответствует действительности, учитывая, что Соединенные Штаты желают управлять индейскими народами и относиться к ним как к субъектам законодательства США. ^[211] Такие защитники утверждают, что полное уважение суверенитета коренных американцев потребует от правительства США обращаться с индейскими народами так же, как и с любым другим суверенным государством, решая вопросы, связанные с отношениями с коренными американцами, через государственного секретаря, а не через Бюро по делам коренных американцев. Дела Индии . Бюро по делам индейцев сообщает на своем веб-сайте, что в его «ответственность входит управление и управление 55 700 000 акров (225 000 км2) территории. ²) земли, находящейся в доверительном управлении Соединенных Штатов для американских индейцев, индейских племен и коренных жителей Аляски ». ^[212] Многие коренные американцы и защитники прав коренных американцев считают, что это снисходительно, когда такие земли считаются «находящимися в доверительном управлении» и каким-либо образом регулируются кем-либо, кроме их собственных племен.

Некоторые племенные группы не смогли документально подтвердить культурную преемственность, необходимую для федерального признания. Чтобы добиться федерального признания и получить от него преимущества, племена должны доказать непрерывное существование с 1900 года. Федеральное правительство сохранило это требование, отчасти потому, что, участвуя в советах и комитетах, племена, признанные на федеральном уровне, были непреклонны в отношении того, чтобы группы удовлетворяли тем же требованиям, что и они. . ^[213] Мувекма Олоне из района залива Сан-Франциско ведут судебный процесс в федеральной судебной системе, чтобы добиться признания. ^[214] Многие из более мелких восточных племен, долгое время считавшихся остатками вымерших народов, пытались добиться официального признания своего племенного статуса. Несколько племен в Вирджинии и Северной Каролине получили государственное признание. Федеральное признание дает некоторые преимущества, в том числе право называть искусство и ремесла индейскими и разрешение подавать заявки на гранты, специально предназначенные для коренных американцев. Но добиться федерального признания как племени чрезвычайно сложно; Чтобы стать племенной группой, ее члены должны предоставить обширные генеалогические доказательства племенного происхождения и преемственности племени как культуры.

В июле 2000 года Республиканская партия штата Вашингтон приняла резолюцию, рекомендовавшую федеральной и законодательной ветвям правительства США прекратить деятельность племенных правительств. ^[215] В 2007 году группа конгрессменов и женщин-конгрессменов от Демократической партии законопроект внесла в Палату представителей США о прекращении федерального признания нации чероки . ^[216] Это было связано с их голосованием за исключение вольноотпущенников чероки из числа членов племени, если только у них не было предков-чероки в списках Дауэса, хотя все вольноотпущенники чероки и их потомки были членами племени с 1866 года.

По состоянию на 2004 год некоторые коренные американцы опасаются попыток других получить контроль над их землями резервации природных ресурсов, таких как уголь и уран, на Западе. ^[217]^[218]

Штат Мэн - единственный законодательный орган штата, в который допускаются представители индейских племен. Три члена без права голоса представляют нацию пенобскотов, группу индейцев малисит из Хоултона и племя пассамакуодди . Эти представители могут быть спонсорами любого закона, касающегося дел американских индейцев, или быть соавтором любого находящегося на рассмотрении закона штата Мэн. Мэн уникален с точки зрения представительства лидеров коренных народов. ^[219]

В штате Вирджиния коренные американцы столкнулись с уникальной проблемой. До 2017 года в Вирджинии не было племен, признанных на федеральном уровне, но штат признал восемь. Исторически это связано с большим воздействием болезней и войн на индейское население Вирджинии, а также с их смешанными браками с европейцами и африканцами. Некоторые люди путали происхождение с культурой, но группы индейцев Вирджинии сохраняли свою культурную преемственность. Большинство их ранних резерваций было прекращено под давлением раннего европейского урегулирования.

Некоторые историки также отмечают проблемы индейцев Вирджинии с установлением документированной непрерывности идентичности из-за работ Уолтера Эшби Плекера (1912–1946). В качестве регистратора государственного Бюро статистики естественного движения населения он применил свою собственную интерпретацию правила одной капли , принятого в качестве закона в 1924 году как Закон штата о расовой целостности. Оно признавало только две расы: «белую» и «цветную».

Плекер, сторонник сегрегации , считал, что коренные американцы штата «смешаны» в результате смешанных браков с афроамериканцами; для него происхождение определяло идентичность, а не культуру. Он думал, что некоторые люди частично черного происхождения пытались « выдать себя » за коренных американцев. Плекер считал, что любого человека, имеющего какое-либо африканское наследие, следует классифицировать как цветного, независимо от внешности, количества европейских или индейских предков, а также культурной/общинной принадлежности. Плекер оказал давление на местные органы власти, чтобы те переклассифицировали всех коренных американцев в штате как «цветных», и предоставил им списки семейных фамилий для проверки на предмет реклассификации на основе его интерпретации данных и закона. Это привело к уничтожению государством точных записей, касающихся семей и общин, которые идентифицировали себя как коренные американцы (как в церковных записях, так и в повседневной жизни). Его действиями иногда разные члены одной семьи разделялись на «белых» или «цветных». Он не позволял людям указывать свою основную идентификацию как коренного американца в государственных отчетах. ^[213] В 2009 году комитет Сената по делам индейцев одобрил законопроект, который предоставит племенам в Вирджинии федеральное признание. ^[220]

По состоянию на 2000 год ^[update]Самыми крупными по численности населения группами в США были навахо , чероки , чокто , сиу , чиппева , апачи , черноногие , ирокезы и пуэбло . В 2000 году восемь из десяти американцев индейского происхождения имели смешанное происхождение. Предполагается, что к 2100 году эта цифра вырастет до девяти из десяти. ^[221]

Движение за гражданские права

Группа демонстрантов NIYC с плакатами перед офисом BIA. — Демонстрации Национального совета молодежи Индии, март 1970 г., Бюро по делам индейцев.

Движение за гражданские права стало очень важным моментом для прав коренных американцев и других цветных людей. Коренные американцы сталкивались с расизмом и предрассудками на протяжении сотен лет, и это усилилось после Гражданской войны в США . Коренные американцы, как и афроамериканцы, подвергались законам Джима Кроу и сегрегации на Глубоком Юге, особенно после того, как они стали гражданами в соответствии с Законом об индийском гражданстве 1924 года. В качестве свода законов Джим Кроу институционализировал экономические, образовательные и социальные недостатки. для коренных американцев и других цветных людей, живущих на юге. ^[222]^[223]^[224] Идентичность коренных американцев была особенно объектом внимания системы, которая хотела признавать только белых или цветных, и правительство начало подвергать сомнению легитимность некоторых племен, поскольку они вступали в брак с афроамериканцами. ^[222]^[223] Коренные американцы также подвергались дискриминации и отговаривались от голосования в южных и западных штатах. ^[224]

На юге сегрегация была серьезной проблемой для коренных американцев, стремящихся получить образование, но правовая стратегия NAACP позже изменила это. ^[225] Такие движения, как «Браун против Совета по образованию», стали крупной победой Движения за гражданские права, возглавляемого NAACP , и вдохновили коренных американцев начать участвовать в Движении за гражданские права. ^[226]^[227] Мартин Лютер Кинг-младший начал помогать коренным американцам на юге в конце 1950-х годов после того, как они обратились к нему. ^[227] В то время оставшиеся крики в Алабаме пытались полностью десегрегировать школы в своем районе. В этом случае светлокожим детям коренных народов разрешалось ездить на школьных автобусах до всех школ для белых, в то время как темнокожим детям коренных народов из той же группы запрещалось ездить на тех же автобусах. ^[227] Лидеры племен, узнав о кампании Кинга по десегрегации в Бирмингеме, штат Алабама, обратились к нему за помощью. Он оперативно отреагировал, и благодаря его вмешательству проблема была быстро решена. ^[227] Позже Кинг совершал поездки в Аризону, посещая коренных американцев в резервациях и в церквях, призывая их участвовать в Движении за гражданские права. ^[228] В книге Кинга « Почему мы не можем ждать» он пишет:

Наша нация родилась в условиях геноцида, когда она приняла доктрину, согласно которой коренные американцы, индейцы, были низшей расой. Еще до того, как на наших берегах появилось большое количество негров, шрам расовой ненависти уже изуродовал колониальное общество. Начиная с шестнадцатого века, в битвах за расовое превосходство текла кровь. Мы, пожалуй, единственная нация, которая пыталась в рамках национальной политики уничтожить коренное население. Более того, мы превратили этот трагический опыт в благородный крестовый поход. Действительно, даже сегодня мы не позволили себе отвергнуть или раскаяться в этом позорном эпизоде. Наша литература, наши фильмы, наша драматургия, наш фольклор — все прославляет его. ^[229]

Тогда коренные американцы будут активно участвовать и поддерживать NAACP и движение за гражданские права. ^[230] Национальный совет индийской молодежи (NIYC) вскоре поднялся в 1961 году для борьбы за права коренных американцев во время Движения за гражданские права и был решительными сторонниками Кинга. ^[231]^[232] Во время марша 1963 года на Вашингтон присутствовал значительный контингент коренных американцев, в том числе многие из Южной Дакоты и многие из народа навахо . ^[227]^[233] Коренные американцы также участвовали в Кампании бедных людей в 1968 году. ^[231] NIYC были очень активными сторонниками Кампании бедных людей, в отличие от Национального конгресса американских индейцев (NCAI); NIYC и другие организации коренных народов встретились с Кингом в марте 1968 года, но NCAI разошлись во мнениях о том, как подходить к кампании по борьбе с бедностью; NCAI решила не участвовать в марше. ^[232] В отличие от NIYC, NCAI хотела продолжать борьбу в судах и с Конгрессом. ^[231]^[232] NAACP также вдохновила создание Фонда прав коренных американцев (NARF), созданного по образцу Фонда правовой защиты и образования NAACP. ^[227] Более того, NAACP продолжала организовываться, чтобы остановить массовые тюремные заключения и положить конец криминализации коренных американцев и других сообществ цветных людей. ^[234] Ниже приводится выдержка из заявления Мела Тома от 1 мая 1968 года во время встречи с госсекретарем Дином Раском : ^[232] (Оно было написано участниками Семинара по делам американских индейцев и NIYC)

Мы присоединились к Кампании в защиту бедных, потому что большинство наших семей, племен и общин входят в число тех, кто больше всего страдает в этой стране. Мы не просим. Мы требуем того, что принадлежит нам по праву. Это не более чем право на достойную жизнь в наших собственных сообществах. Нам нужны гарантированные рабочие места, гарантированный доход, жилье, школы, экономическое развитие, но самое главное — мы хотим, чтобы все это было на наших собственных условиях. Наш главный представитель в федеральном правительстве, Министерство внутренних дел , нас подвело. Фактически, оно начало подводить нас с самого начала. Министерство внутренних дел начало нас подводить, потому что оно было построено и действует в рамках расистской, аморальной, патерналистской и колониалистской системы. Невозможно улучшить ситуацию с расизмом, безнравственностью и колониализмом; с этим можно только покончить. Система и структура власти, обслуживающие индийские народы, — это болезнь, которая достигла масштабов эпидемии. Индийская система больна. Патернализм – это вирус, а министр внутренних дел – его носитель.

Современные проблемы

Борьба коренных американцев в условиях бедности за поддержание жизни в резервации или в обществе в целом привела к множеству проблем со здоровьем, некоторые из которых связаны с питанием и здоровьем. Сообщество страдает от уязвимости и непропорционально высокого уровня алкоголизма : ^[235]

Давно признано, что коренные американцы умирают от диабета , алкоголизма, туберкулеза , самоубийств и других заболеваний с шокирующей скоростью. Помимо тревожно высокого уровня смертности, коренные американцы также страдают от значительно более низкого состояния здоровья и непропорционально высокого уровня заболеваемости по сравнению со всеми остальными американцами.
— Комиссия США по гражданским правам ^[236] (сентябрь 2004 г.)

Недавние исследования также указывают на рост частоты инсультов. ^[237] сердечное заболевание, ^[238] и диабет ^[239] среди индейского населения.

Социальная дискриминация и расизм

Коренные американцы подвергались дискриминации на протяжении веков. В ответ на то, что в Декларации независимости его назвали «беспощадными индийскими дикарями», Саймон Мойя-Смит, редактор отдела культуры журнала Indian Country Today , заявляет: «Любой праздник, который будет относиться к моему народу в такой отвратительной, расистской манере, определенно не стоит Отмечая [четвертое июля], мы празднуем нашу устойчивость, нашу культуру, наши языки, наших детей и оплакиваем миллионы — буквально миллионы — коренных жителей, погибших в результате американского империализма». ^[240]

В исследовании, проведенном в 2006–2007 годах, некоренные американцы признались, что редко встречали коренных американцев в своей повседневной жизни. Во многом это связано с тем, что число коренных американцев сократилось со времен колониализма белых поселенцев , а те, кто выжил, были насильственно переселены в резервации; на оба этих фактора ссылался Адольф Гитлер в 1928 году, когда он с восхищением заявил, что США «расстреляли миллионы краснокожих до нескольких сотен тысяч, а теперь держат скромные остатки под наблюдением в клетке». ^[241]^[242] Сочувствуя коренным американцам и выражая сожаление по поводу прошлого, большинство людей имели лишь смутное представление о проблемах, с которыми коренные американцы сталкиваются сегодня. Со своей стороны, коренные американцы рассказали исследователям, что, по их мнению, они продолжают сталкиваться с предрассудками , жестоким обращением и неравенством в обществе в целом. ^[243]

Проблемы позитивных действий

Федеральные подрядчики и субподрядчики, такие как предприятия и образовательные учреждения, по закону обязаны принимать равные возможности при трудоустройстве и меры позитивной дискриминации, направленные на предотвращение дискриминации в отношении сотрудников или претендентов на работу по признаку «цвета кожи, религии, пола или национального происхождения». ^[244]^[245] Для этой цели коренной американец определяется как «человек, происходящий от любого из коренных народов Северной и Южной Америки (включая Центральную Америку) и сохраняющий племенную принадлежность или привязанность к сообществу». Принятие Закона о переселении индейцев привело к увеличению численности городских жителей коренных американцев на 56% за 40 лет. ^[246] Уровень городской бедности коренных американцев превышает уровень бедности в резервациях из-за дискриминации при приеме на работу. ^[246] Однако самоотчетность разрешена: «Образовательные учреждения и другие получатели должны позволять учащимся и сотрудникам самостоятельно идентифицировать свою расу и этническую принадлежность, за исключением случаев, когда самоидентификация нецелесообразна или неосуществима». ^[247]

Самоотчеты открывают дверь для «проверки флажков» людьми, которые, несмотря на отсутствие существенного отношения к культуре коренных американцев, невинно или обманным путем ставят галочку перед коренными американцами. ^[248]

Трудности, с которыми коренные американцы сталкиваются при трудоустройстве, например, отсутствие продвижения по службе и незаконное увольнение, объясняются расовыми стереотипами и скрытыми предубеждениями. Владельцам бизнеса из числа коренных американцев редко предлагают вспомогательные ресурсы, которые имеют решающее значение для успеха в предпринимательстве. ^[246]

Сексуальное насилие как инструмент поселенческого колониализма

На протяжении всей истории поселенческий колониализм оставался жестоким и разрушительным инструментом перемещения и истребления коренных американцев. Использование сексуального насилия для увековечивания этого явления очень распространено. Профессор права Масокги-Крик Сара Дир подчеркивает большое количество женщин из числа коренных народов, которые до сих пор подвергаются этому насилию: «Начиная с 1999 года различные отчеты и исследования пришли к одному и тому же выводу, а именно, что женщины из числа коренных народов, в частности, страдают от самого высокого уровня изнасилований на душу населения. в Соединенных Штатах». Продолжающиеся акты сексуального насилия в отношении женщин коренных народов увековечены колонизацией и действиями колонизаторов. Местные женщины с течением времени изображались чрезвычайно сексуальными, что только усиливало сексуальное насилие. Дир объясняет: «Лишение собственности и переселение коренных народов на этом континенте одновременно вызвало и ускорило высокогендерную и сексуализированную динамику, в которой тела коренных женщин стали товаром, покупаемым и продаваемым в целях сексуального удовлетворения (или прибыли), неизменно транспортируя их далеко из своих домов». ^[249]

Талисманы коренных американцев в спорте

Протест против названия Washington Redskins в Миннеаполисе, ноябрь 2014 г.

Активисты американских индейцев в США и Канаде раскритиковали использование талисманов коренных американцев в спорте как увековечивание стереотипов. Это считается культурным присвоением . Количество команд средних школ и колледжей, использующих такие имена, изображения и талисманы, неуклонно сокращается. Названия некоторых племенных команд были одобрены данным племенем, например, племя семинолов Флориды одобрило использование своего названия для команд Университета штата Флорида . ^[250]^[251]

Среди профессиональных команд НБА команда «Голден Стэйт Уорриорз» прекратила использование логотипов на индейскую тематику в 1971 году. НФЛ » Команда «Вашингтон Коммандерс , ранее называвшаяся «Вашингтон Редскинз» , сменила название в 2020 году, поскольку этот термин считается расовым оскорблением. . ^[252]

MLB Команда Cleveland Guardians ранее была известна как Cleveland Indians . Использование ими карикатуры под названием «Вождь Ваху» вызывало протесты на протяжении десятилетий. ^[253]^[254] Начиная с 2019 года Chief Wahoo перестал быть логотипом Cleveland Indians, хотя товары Chief Wahoo по-прежнему можно было продавать в районе Кливленда. ^[255]^[256]^[257]^[258] 13 декабря 2020 года газета The New York Times сообщила, что Кливленд официально меняет свое название. ^[259] 19 ноября 2021 года команда официально стала Cleveland Guardians . ^[260]^[261]

Исторические изображения в искусстве

изображались американскими художниками Коренные американцы в разные периоды по-разному. Ряд художников из США и Канады XIX и XX веков, часто движимые желанием задокументировать и сохранить культуру коренных народов, специализировались на сюжетах коренных американцев. Среди наиболее выдающихся из них были Элбридж Айер Бербанк , Джордж Кэтлин , Сет Истман , Пол Кейн , У. Лэнгдон Кихн , Чарльз Берд Кинг , Джозеф Генри Шарп и Джон Микс Стэнли .

В 20 веке ранние изображения коренных американцев в кино и на телевидении впервые были исполнены американцами европейского происхождения, одетыми в пародийную традиционную одежду. Примеры включают «Последний из могикан» (1920), «Соколиный глаз и последний из могикан» (1957) и «Отряд F» (1965–67). такие актеры коренных американцев, как Джей Сильверхилс в телесериале «Одинокий рейнджер» В последующие десятилетия известность получили (1949–57). Роли коренных американцев были ограничены и не отражали культуру коренных американцев. К 1970-м годам некоторые роли коренных американцев в кино стали становиться более сложными, например, в фильмах «Маленький большой человек» (1970), «Билли Джек» (1971) и «Преступник Джози Уэльс» (1976), в которых коренные американцы изображались в второстепенных ролях второго плана.

В течение многих лет коренным народам на американском телевидении отводилась второстепенная, второстепенная роль. В годы создания сериала «Бонанза» (1959–1973) ни один главный или второстепенный персонаж из числа коренных народов не появлялся на постоянной основе. В сериалах «Одинокий рейнджер» (1949–1957), «Шайенны» (1955–1963) и «Закон жителя равнин» (1959–1963) были местные персонажи, которые по сути были помощниками центральных белых персонажей. Это продолжилось в таких сериалах, как «Как был завоеван Запад» . Эти программы напоминали «симпатичный», но противоречивый фильм « Танцы с волками» 1990 года, в котором, по мнению Эллы Шохат и Роберта Стэма, повествовательный выбор заключался в том, чтобы рассказать историю Лакота, рассказанную евро-американским голосом, для более широкого воздействия среди общая аудитория. ^[262] Как и в ремейке 1992 года «Последний из могикан» и «Джеронимо: американская легенда» (1993), в «Танцах с волками» было задействовано несколько актеров коренных американцев, и они попытались изобразить языки коренных народов. В 1996 году племени кри актер Майкл Грейес сыграет известного индейского воина Бешеного Коня в телевизионном фильме 1996 года «Безумный конь» . ^[263] а также позже сыграет известного вождя сиу Сидящего Быка в фильме 2017 года «Женщина идет вперед» . ^[264]

В фильме 1998 года « Дымовые сигналы» , действие которого происходило в резервации Кер-д'Ален и в котором обсуждались тяготы современных семей американских индейцев, живущих в резервациях, также участвовали многочисленные актеры коренных американцев. ^[265] Этот фильм стал первым художественным фильмом, продюсером и режиссером которого выступили коренные американцы, а также первым полнометражным фильмом, в котором участвовал эксклюзивный актерский состав коренных американцев. ^[265] На ежегодном кинофестивале «Сандэнс» фильм «Дымовые сигналы» получит приз зрительских симпатий, а его продюсер Крис Эйр , член племен шайеннов и арапахо в Оклахоме, получит приз кинорежиссера. ^[266] В 2009 году « Мы останемся» (2009), телевизионный документальный фильм Рика Бернса , входящий в серию «Американский опыт» , представил пятисерийный сериал «с точки зрения коренных американцев». Он представляет собой «беспрецедентное сотрудничество между местными и некоренными кинематографистами и включает в себя консультантов и ученых из числа коренных народов на всех уровнях проекта». ^[267] В пяти эпизодах исследуется влияние войны короля Филиппа на северо-восточные племена, «конфедерация коренных американцев» в войне Текумсе , насильственное переселение юго-восточных племен, известное как « След слез» , преследование и захват Джеронимо и войны апачей. и завершается инцидентом в Вундед-Ни , участием Движения американских индейцев и растущим возрождением современных культур коренных народов с тех пор.

Различия в терминологии

Наиболее распространенными современными терминами для обозначения коренных народов Соединенных Штатов являются индейцы , американские индейцы и коренные американцы . Вплоть до начала и середины 18 века термин «американцы» не применялся к людям европейского происхождения в Северной Америке. Вместо этого это было эквивалентно термину «индейцы» . Когда люди европейского происхождения начали использовать термин «американцы» для обозначения самих себя, слово «индейцы» исторически стало наиболее часто используемым термином. ^[268]

Термин «индейцы» , долгое время отягощенный расистскими стереотипами, в 1960-х годах начал широко заменяться термином « коренные американцы» , который признавал коренное происхождение людей, которые первыми поселились в Америке. Но по мере того, как термин «коренные американцы» стал популярным, Движение американских индейцев увидело уничижительный оттенок в термине «коренной» и вновь присвоило себе термин «индейцы» , рассматривая его как свидетельство истории насилия против многих народов, которые жили в Америке до прибытия европейцев. ^[269]

Термин «коренной американец» был введен в Соединенных Штатах вместо более старого термина «индейцы», чтобы отличить коренные народы Америки от жителей Индии . Возможно, его придумал могикан Сачем Джон Ваннуаукон Куинни в обращении 1852 года к Конгрессу США, где он выступал против предложенного переселения. ^[270]

Термин «американский индеец », производное от слова «американский индеец», был придуман в 1902 году Американской антропологической ассоциацией . Однако с момента его создания он вызывал споры. Он был немедленно отвергнут некоторыми ведущими членами Ассоциации, и, хотя он был принят многими, он так и не получил всеобщего признания. ^[271] Хотя этот термин никогда не был популярен среди самих коренных народов, он остается предпочтительным термином среди некоторых антропологов, особенно в некоторых частях Канады и англоязычных стран Карибского бассейна . ^[272]^[273]^[274]^[275]

Во время Второй мировой войны призывные комиссии обычно классифицировали американских индейцев из Вирджинии как негров . ^[276]^[277]

Однако в 1995 году большинство коренных американцев предпочитали термин « американские индейцы». ^[278] и многие племена включают слово «индейцы» в свое официальное название.

Критика неологизма « коренной американец» исходит из разных источников. Рассел Минс , активист Оглала Лакота, выступил против термина « коренной американец», поскольку считал, что он был навязан правительством без согласия коренных жителей. ^[279]

Опрос Бюро переписи населения США 1995 года показал, что все больше коренных американцев в Соединенных Штатах предпочитают американских индейцев коренным американцам . ^[278] Большинству американских индейцев комфортно общаться с индейцами , американскими индейцами и коренными американцами . ^[280] Этот термин отражен в названии Национального музея американских индейцев , который открылся в 2004 году на торговом центре в Вашингтоне, округ Колумбия .

Другими часто используемыми терминами являются «первые американцы» , «первые нации» и «коренные народы» . ^[281]

Колониальное экологическое насилие

Колониальное экологическое насилие, определяемое социологом Дж. М. Бэконом как результат эко-социальных нарушений, которые «генерируют колониальное экологическое насилие, уникальную форму насилия, совершаемую поселенческо-колониальным государством, частной промышленностью и поселенчески-колониальной культурой в целом». ^[282] Переселение и перемещение коренных народов является результатом мышления колонизаторов, согласно которому земля является товаром. Вытесняя эти общины с Родной земли, поселенцы препятствуют укладу жизни и использованию культуроутверждающих ресурсов. Гилио-Уитакер выделяет некоторые способы усиления этой практики с помощью концепции депривации окружающей среды – «исторических процессов лишения земли и ресурсов, рассчитанных на разрушение жизни и культуры коренных народов». Причина, по которой эти земли так важны для коренного населения, заключается в том, что «поскольку сильным компонентом многих культур коренных народов является прочная связь с местом, это служит обоснованием того, что принудительное переселение, присвоение ресурсов поселенцами и экологический ущерб, увековеченный колониальными поселениями США. общество способствует значительному «конфликту» между «традиционными культурными ценностями» и «ценностями культуры большинства». ^[283]

Колониальное экологическое насилие на северо-западе Тихого океана

Племя Карук в Кламате, Калифорния, является одной из многих жертв колониального экологического насилия. Одним из основных способов жизни племени карук является использование огня для поддержания и регулирования окружающей среды. Социолог Кари Мари Норгаард подробно рассказывает о том, как колониализм разрушил этот образ жизни. Эти костры также использовались для корректировки маршрутов путешествий и оптимизации охоты, которая является важной частью жизни каруков. В 1905 году был основан Национальный лес Кламат, который предотвратил возгорание пожаров на земле Карук: «Таким образом, исключение пожаров одновременно привело к исключению, уничтожению и замене коренных народов». Норгаард объясняет, что эта земля является одним из самых экономически богатых мест из-за создания леса, что только еще раз демонстрирует, каким образом поселенческий колониализм способствует и продолжает негативно влиять на землю, на которой живут коренные народы. ^[284]

Колониальное экологическое насилие в районе Великих озер Северной Америки

Племя Потаватоми долгое время оккупировало район Великих озер Северной Америки, пока не было перемещено и не распространилось по территории США. Раньше они жили на 30 миллионах акров земли, выстраивая культурные, семейные и нечеловеческие отношения на протяжении поколений. (Уайт, 2016) Гражданин Потаватоми, философ-эколог Кайл Поуис Уайт, подчеркивает, каким образом это перемещение оказало насильственное и пагубное воздействие на племя. «Последствия капиталистической экономики, такие как вырубка лесов, загрязнение воды, расчистка земель для крупномасштабного сельского хозяйства и урбанизация, вызывают немедленные разрушения экосистем, «быстро» делая их совсем другими, чем они были раньше, подрывая системы знаний коренных народов и способность людей возделывать ландшафты и приспосабливаться к изменениям окружающей среды». ^[285]

Колониальное экологическое насилие на северо-востоке

Племя Майами , которое сейчас занимает Оклахому, когда-то проживало в Оксфорде, штат Огайо, где сейчас расположен Университет Майами. Историк Джеффри Остлер дает представление о принудительном переселении племени Майами с их земель. В 1818 году племя согласилось передать властям США большой участок земли (достаточный для создания двадцати двух округов Индианы. Лишь в 1826 году Льюис Касс сообщил им и близлежащему Потаватоми: «Вы должны переселиться или погибнуть». ^[25] Этот план не сработал, но чиновники настаивали, и в конечном итоге племя Майами было изгнано со своей земли в 1846 году. В Университете Майами есть документ о признании земли и центр, посвященный работе с племенем Майами в Оклахоме, хотя это единственное племя. из оригинального племени Майами, аккредитованного правительством США. ^[286]

Игорная индустрия

Поскольку индейские резервации обладают суверенитетом племен , штаты имеют ограниченные возможности запрещать там азартные игры, как это закреплено Законом о регулировании азартных игр в Индии 1988 года. Племена управляют казино , залами для бинго и другими азартными играми, и по состоянию на 2011 год было проведено 460 таких операций. 240 племенами, ^[287] с общим годовым доходом в 27 миллиардов долларов. ^[288]

Финансовые услуги

На рынок финансовых услуг вышли многочисленные племена по всей стране, в том числе отоэ-миссурия , туника-билокси и сиу из бутона розы . Из-за проблем, связанных с открытием бизнеса в сфере финансовых услуг с нуля, многие племена нанимают внешних консультантов и поставщиков, чтобы помочь им запустить этот бизнес и решить связанные с этим вопросы регулирования. Подобно дебатам о суверенитете племен, которые произошли, когда племена впервые вошли в игровую индустрию, племена, штаты и федеральное правительство в настоящее время расходятся во мнениях относительно того, кто обладает полномочиями регулировать эти предприятия электронной коммерции. ^[289]

Преступность в резервациях

Преследование тяжких преступлений, исторически характерных для резерваций, ^[290]^[291] Требовалось Законом о тяжких преступлениях 1885 года. ^[292] 18 USC §§1153, 3242, а также судебные решения, которые должны быть расследованы федеральным правительством, обычно Федеральным бюро расследований , и преследоваться по закону прокурорами федерального судебного округа США , в котором находится резервация. ^[293]^[294]^[295]^[296]^[297]

от 13 декабря 2009 года В статье New York Times о росте бандитского насилия в индейской резервации Пайн-Ридж было подсчитано, что только в этой резервации насчитывалось 39 банд с 5000 членами. ^[298] Страна навахо недавно сообщила о наличии на ее территории 225 банд. ^[299]

По состоянию на 2012 год высокий уровень изнасилований продолжал затрагивать женщин коренных американцев и коренных женщин Аляски. По данным Министерства юстиции, каждая третья коренная женщина подверглась изнасилованию или попытке изнасилования, что более чем в два раза превышает показатель по стране. ^[300] около 46 процентов женщин коренных американцев подвергались изнасилованию, избиению или преследованию со стороны интимного партнера. По данным исследования Центров по контролю за заболеваниями , проведенного в 2010 году , ^[301] По словам профессора Н. Брюса Дуту, «более 80 процентов индийских жертв идентифицируют нападавшего как неиндийца». ^[302]^[303]

Барьеры на пути экономического развития

Сегодня, помимо племен, успешно управляющих казино, многие племена испытывают трудности, поскольку они часто расположены в резервациях, изолированных от основных экономических центров страны. По оценкам, 2,1 миллиона коренных американцев являются самой бедной из всех этнических групп. По данным переписи 2000 года , на землях резерваций проживает около 400 000 коренных американцев. Хотя некоторые племена добились успеха в азартных играх, только 40% из 562 признанных на федеральном уровне племен имеют казино . ^[304] Согласно опросу, проведенному Управлением малого бизнеса США в 2007 году , только 1% коренных американцев владеют и управляют бизнесом. ^[305]

Барьеры на пути экономического развития индейских резерваций были выявлены Джозефом Кальтом. ^[306] и Стивен Корнелл ^[307] из Гарвардского проекта по экономическому развитию американских индейцев в Гарвардском университете в своем отчете « Что могут сделать племена?» Стратегии и институты экономического развития американских индейцев (2008 г.), ^[308] резюмируются следующим образом:

Отсутствие доступа к капиталу
Недостаток человеческого капитала (образования, навыков, технических знаний) и средств для его развития.
В резервациях отсутствует эффективное планирование
Резервации бедны природными ресурсами
Резервации имеют природные ресурсы, но не имеют достаточного контроля над ними.
Резервации находятся в невыгодном положении из-за удаленности от рынков и высоких транспортных расходов.
Племена не могут убедить инвесторов разместиться в резервациях из-за острой конкуренции со стороны неиндейских общин.
Бюро по делам индейцев некомпетентно, коррумпировано или не заинтересовано в развитии резерваций.
Племенные политики и бюрократы некомпетентны или коррумпированы.
Фракционность в резервациях разрушает стабильность племенных решений
Нестабильность племенного правительства удерживает посторонних от инвестиций. Отсутствие международного признания суверенитета племен коренных американцев ослабляет их политико-экономическую легитимность. ^[309] (Многие племена приняли конституции по образцу Закона о реорганизации Индии 1934 года , с двухлетним сроком избрания на выборные должности вождей и членов совета, которые авторы сочли слишком короткими для достижения цели)
Предпринимательские навыки и опыт недостаточны

Основным препятствием на пути развития является отсутствие предпринимательских знаний и опыта в индейских резервациях . «Общий недостаток образования и опыта в бизнесе является серьезной проблемой для потенциальных предпринимателей», - таков отчет о предпринимательстве коренных американцев Фонда Северо-Западного региона в 2004 году. «Общины коренных американцев, которым не хватает предпринимательских традиций и недавнего опыта, обычно не обеспечивают поддержка, необходимая предпринимателям для процветания. Следовательно, практическое обучение предпринимательству должно быть включено в школьную программу, а также в внеклассную и другую общественную деятельность. Это позволит учащимся изучать основные элементы предпринимательства с раннего возраста и побудит их применять эти элементы. на протяжении всей жизни». ^[310]

Дискурс экономического развития коренных американцев

Некоторые ученые утверждают, что существующие теории и практики экономического развития не подходят для общин коренных американцев, учитывая образ жизни, экономические и культурные различия, а также уникальную историю отношений коренных американцев и США. ^[309] В общинах коренных американцев проводилось мало исследований экономического развития. Федеральное правительство не учитывает местные проблемы бедности американских индейцев, обобщая демографические данные. ^[309]^[311] Кроме того, концепция экономического развития угрожает перевернуть многомерность индейской культуры. ^[309] Преобладающее участие федерального правительства в деятельности по развитию коренных народов увековечивает и усугубляет парадигму спасения . ^[309]

Проблемы владения землей

Родная земля, принадлежащая отдельным коренным американцам, иногда не может быть освоена из-за дробления. Дробление происходит, когда землевладелец умирает, и его земля наследуется его детьми, но не делится. Это означает, что один участок может принадлежать 50 разным лицам. Большинство заинтересованных лиц должны согласиться на любое предложение по освоению земли, а получение такого согласия занимает много времени, обременительно, а иногда и невозможно.

Еще одна проблема землевладения в резервациях — это шахматная доска , когда племенные земли перемежаются с землями, принадлежащими федеральному правительству от имени коренных жителей, участками, находящимися в индивидуальной собственности, и землями, принадлежащими лицам, не принадлежащим к коренным народам. Это не позволяет племенным правительствам обеспечить себе участки земли, достаточно большие для экономического развития или сельскохозяйственного использования. ^[312] Поскольку земля резервации находится «в доверительном управлении» федерального правительства, люди, живущие в резервациях, не могут построить капитал в своих домах. Это запрещает коренным американцам получать кредиты, поскольку банк не сможет получить ничего, если кредит не будет выплачен. Прошлые усилия по поощрению владения землей (например, Закон Дауэса) привели к чистой потере племенных земель. После того, как землевладельцы-индейцы были ознакомлены со своим статусом мелких землевладельцев, с них были сняты трастовые ограничения, и их земля перешла им обратно при условии уплаты транзакционного сбора федеральному правительству. Плата за передачу препятствовала владению землей коренными американцами: к 1920-м годам 65% земель, принадлежащих племенам, были проданы некоренным американцам. ^[313] Активисты против прав собственности указывают на исторические свидетельства общинной собственности племен на землю и ресурсы. Они утверждают, что из-за этой истории права собственности чужды коренным народам и им нет места в современной системе резервирования. Сторонники прав собственности приводят примеры переговоров племен с колониальными общинами или другими племенами о правах на рыбную ловлю и охоту на определенной территории. ^[314] Владение землей также было проблемой из-за разных определений земли, которые имели коренные жители и европейцы. ^[315] Большинство индейских племен рассматривали права собственности скорее как «заимствование» земли, в то время как племена из Европы считали землю индивидуальной собственностью. ^[316]

Право собственности на землю и бюрократические проблемы в историческом контексте

Усилия на уровне штата, такие как Закон о благосостоянии индейцев Оклахомы, были попытками удержать племенные земли в руках коренных американцев. Однако более бюрократические решения только расширили бюрократию. Разрыв в знаниях между бюрократией, принимающей решения, и заинтересованными сторонами из числа коренных американцев привел к неэффективным усилиям по развитию. ^[311]^[313]

Традиционное предпринимательство коренных американцев не ставит во главу угла максимизацию прибыли ; скорее, деловые операции должны соответствовать социальным и культурным ценностям коренных американцев. ^[317] В ответ на бизнес-философию коренных народов федеральное правительство разработало политику, направленную на формализацию их деловой практики, что подорвало статус-кво коренных американцев. ^[313] Кроме того, правовые споры препятствовали аренде племенами земли, которые были урегулированы приговором, направленным против племенного суверенитета . ^[318]

Часто бюрократические наблюдатели за развитием далеки от индейских общин и им не хватает знаний и понимания для разработки планов или принятия решений о распределении ресурсов. ^[311] Активное участие сверху вниз в операциях по развитию не снижает стимулов для бюрократов действовать в своих собственных интересах. К таким случаям относятся отчеты, которые преувеличивают результаты. ^[311]

Географическая бедность

Хотя городская бедность коренных американцев объясняется дискриминацией при приеме на работу и на рабочем месте в гетерогенных условиях, ^[246] Уровень бедности в резервациях и трастовых землях обусловлен отсутствием возможностей в изолированных регионах. ^[319]

Травма

Историческая травма

Историческая травма описывается как коллективный эмоциональный и психологический ущерб на протяжении всей жизни человека и нескольких поколений. ^[320] Примеры исторической травмы можно увидеть в резне в Вундед-Ни в 1890 году, когда было убито более 200 безоружных лакота. ^[321] и Закон о распределении земель Дауэса 1887 года, когда американские индейцы потеряли четыре пятых своей земли. ^[322]

Последствия травмы, передаваемой из поколения в поколение

Молодежь американских индейцев имеет более высокий уровень смертности от употребления психоактивных веществ и алкоголя, чем население в целом. ^[323] Многие американские индейцы могут связать начало употребления психоактивных веществ и алкоголя с травмирующим событием, связанным с употреблением психоактивных веществ их правонарушителем. ^[324] Употребление психоактивных веществ человеком можно охарактеризовать как защитный механизм против эмоций и травм потребителя. ^[325] Для американских индейцев алкоголизм является симптомом травмы, передаваемой из поколения в поколение и находящейся под влиянием репрессивного поведения и политики доминирующего евро-американского общества. ^[326] Школы-интернаты были созданы с целью «Убить индейца, спасти человека». ^[327] Стыд среди американских индейцев можно объяснить сотнями лет угнетения и уничтожения. ^[325]

Отсутствие продовольственной безопасности

Проводятся исследования, которые показывают, что коренные американцы часто испытывают более высокий уровень отсутствия продовольственной безопасности, чем другие расовые группы в США. Однако исследования не фокусируются на общей картине домохозяйств коренных американцев и, как правило, сосредотачиваются скорее на меньших размерах выборки в доступных исследованиях. ^[328] В исследовании, в котором оценивался уровень отсутствия продовольственной безопасности среди белых, азиатов, чернокожих, латиноамериканцев и коренных американцев: сообщалось, что за 10-летний период 2000–2010 годов коренные народы были одними из самых обеспеченных. группы риска из-за отсутствия доступа к достаточному питанию: от 20% до 30% домохозяйств страдают от такого рода отсутствия безопасности. Есть много причин, которые усугубляют эту проблему, но в целом самая большая из них связана с высокими ценами на еду в резервациях или вблизи них, отсутствием доступа к хорошо оплачиваемой работе и предрасположенностью к проблемам со здоровьем, связанным с ожирением и психическим здоровьем. ^[329]

Общество, язык и культура

Культура доколумбовой Северной Америки обычно определяется понятием культурной территории, а именно географического региона, где встречаются общие культурные черты. Например, северо-западный культурный ареал имел общие черты, такие как ловля лосося, обработка древесины, большие деревни или города, а также иерархическую социальную структуру. ^[330] Этнографы обычно делят коренные народы Северной Америки на десять культурных областей в зависимости от географического региона.

Хотя культурные особенности, язык, одежда и обычаи сильно различаются от одного племени к другому, существуют определенные элементы, которые часто встречаются и являются общими для многих племен. Ранние европейско-американские учёные описывали коренных американцев как общество, в котором доминировали кланы . ^[331]

Европейская колонизация Америки оказала большое влияние на индейские культуры посредством так называемого Колумбийского обмена , также известного как Колумбийский обмен , который представлял собой широкомасштабную передачу растений, животных, культуры, человеческого населения, технологий и идей между Америка и Евразия ( Старый Свет ) в XV и XVI веках, после Христофора Колумба в путешествия 1492 году . ^[332] Колумбийский обмен в целом оказал разрушительное воздействие на индейские культуры из-за болезней и «столкновения культур». ^[333] в результате чего европейские ценности частной собственности на землю, семьи и разделения труда привели к конфликтам, присвоению традиционных общинных земель и изменили то, как коренные племена практиковали рабство. ^[333]

Джеронимо , лидер чирикауа-апачей. Фотография Фрэнка А. Райнхарта (1898 г.).

Однако влияние колумбийского обмена не было полностью отрицательным. Например, возвращение лошади в Северную Америку позволило индейцам равнин революционизировать свой образ жизни, сделав охоту, торговлю и войну гораздо более эффективными, а также значительно улучшив их способность перевозить имущество и перемещать свои поселения. ^[334]

Племена Великих равнин все еще охотились на бизонов, когда впервые столкнулись с европейцами. Реинтродукция лошадей испанцами в Северную Америку в 17 веке и обучение коренных американцев их использованию сильно изменили культуру коренных американцев, в том числе изменили способы охоты на крупную дичь. Лошади стали настолько ценным и центральным элементом жизни коренных жителей, что многие племена считали их мерилом богатства.

В первые годы, когда коренные народы встречались с европейскими исследователями и поселенцами и занимались торговлей, они обменивали еду, ремесленные изделия и меха на одеяла, железные и стальные орудия, лошадей, безделушки, огнестрельное оружие и алкогольные напитки.

Этнолингвистическая классификация

Семьи на-дене , алгик и юто-ацтекские семьи являются крупнейшими по числу языков. На юто-ацтекском языке больше всего говорящих (1,95 миллиона), если учитывать языки Мексики (в основном из-за 1,5 миллиона говорящих на науатле ); На-Дене занимает второе место с примерно 200 000 говорящих (почти 180 000 из них говорят на языке навахо ), а Алджик — на третьем с примерно 180 000 говорящих (в основном кри и оджибве ). На-Дене и Алджик имеют самое широкое географическое распространение: Алджик в настоящее время простирается от северо-востока Канады через большую часть континента до северо-востока Мексики (из-за более поздних миграций кикапу ) с двумя выбросами в Калифорнии ( Юрок и Вийот ); На-Дене простирается от Аляски и западной Канады через Вашингтон , Орегон и Калифорнию до юго-запада США и северной Мексики (с одним выбросом на равнинах). Некоторые семьи состоят всего из 2 или 3 языков. Демонстрация генетических связей оказалась трудной из-за большого языкового разнообразия, существующего в Северной Америке. Два больших (супер-) семейных предложения, У Пенутяна и Хокана есть потенциал. Однако даже после десятилетий исследований остается большое количество семей. ^{[ нужна ссылка ]}

Слова, используемые в английском языке, были заимствованы из языков коренных американцев .

Языковое образование

из Оклахомы Учащийся школы языкового погружения чероки пишет на слоговом письме чероки

Язык чероки преподается дошкольникам в качестве первого языка в Академии Нью-Китува.

Чтобы противодействовать переходу на английский язык, некоторые индейские племена открыли школы языкового погружения для детей, где языком коренных американцев является средством обучения. Например, « Нация чероки» инициировала 10-летний план сохранения языка, который включал воспитание новых носителей языка чероки, свободно говорящих на нем с детства, посредством программ школьного погружения, а также совместные усилия сообщества по продолжению использования языка дома. ^[335] Этот план был частью амбициозной цели, которая через 50 лет приведет к тому, что 80% или более людей чероки будут свободно владеть этим языком. ^[336] Фонд сохранения чероки инвестировал 3 миллиона долларов в открытие школ, подготовку учителей и разработку учебных программ по языковому образованию, а также в организацию общественных собраний, на которых можно активно использовать язык. ^[336] Программа сохранения и образования Китува (KPEP), созданная в 2006 году на границе Куалла, фокусируется на программах языкового погружения для детей от рождения до пятого класса , развитии культурных ресурсов для широкой публики и языковых программах сообщества для развития языка чероки среди взрослых. ^[337]

, также есть школа языкового погружения чероки В Талекуа, Оклахома , в которой обучаются учащиеся от дошкольного до восьмого класса. ^[338] Поскольку официальным языком Оклахомы является английский, студенты программы погружения чероки сталкиваются с трудностями при сдаче государственных тестов, поскольку они плохо владеют английским языком. ^[339] Департамент образования Оклахомы сообщил, что в 2012 году на государственных тестах: 11% шестиклассников школы показали знания по математике, а 25% показали навыки чтения; 31% семиклассников показали знания по математике, а 87% - по чтению; 50% восьмиклассников показали знания по математике, а 78% - по чтению. ^[339] Департамент образования Оклахомы включил чартерную школу в список школ целевого вмешательства, что означает, что школа была определена как школа с низкой успеваемостью, но это не так, поэтому она была признана приоритетной школой. ^[339] В конечном итоге школа получила оценку C, или средний балл 2,33 по системе табелей успеваемости штата AF. ^[339] В табеле успеваемости указано, что школа получила оценку F по успеваемости по математике и развитию математики, четверку по успеваемости по общественным наукам, двойку по успеваемости по чтению и пятерку по успеваемости по чтению и посещаемости учащихся. ^[339] «Мы получили потрясающую оценку, - сказала директор школы Холли Дэвис. - В младших классах нашей школы не преподают английский язык, и мы дали им этот тест на английском языке». ^[339] Она сказала, что ожидала низкую оценку, потому что это был первый год обучения в качестве чартерной школы, финансируемой государством , и у многих учеников были проблемы с английским языком. ^[339] Восьмиклассники, окончившие школу погружения Талекуа, свободно говорят на этом языке и обычно продолжают посещать среднюю школу Секвойя , где занятия ведутся как на английском, так и на языке чероки.

Традиционная еда коренных народов

Исторические диеты коренных американцев сильно различались от региона к региону. Разные народы, возможно, в большей степени полагались на сельское хозяйство, садоводство, охоту, рыболовство или сбор дикорастущих растений и грибов. Племена разработали диету, наиболее подходящую для их среды обитания.

Инупиаты , юпииты , унанганы и другие коренные жители Аляски ловили рыбу, охотились и собирали дикорастущие растения, но не полагались на сельское хозяйство. Прибрежные народы в большей степени полагались на морских млекопитающих, рыбу и рыбную икру, в то время как жители внутренних районов охотились на карибу и лосей . ^[340] Коренные жители Аляски готовили и консервировали сушеное и копченое мясо и рыбу.

Племена северо-запада Тихого океана изготавливали мореходные каноэ длиной 40–50 футов (12–15 м) для рыбалки. В Восточных Лесах ранние народы самостоятельно изобрели сельское хозяйство и к 1800 г. до н.э. разработали культуры Восточного сельскохозяйственного комплекса , которые включают тыкву ( Cucurbita pepo ssp. ovifera ), подсолнечник ( Helianthus annuus var. macrocarpus ), гусиную лапку ( Chenopodium berlandieri ) и бузина болотная ( Iva annua var. macrocarpa ). ^[341]^[342]

, Пустынный регион Сонора включающий части Аризоны и Калифорнии , часть региона, известного как Аридоамерика , в значительной степени полагался на бобы тепари ( Phaseolus acutifolius ) как на основную культуру. Эта и другие пустынные культуры, мескитового стручки дерева, тунец ( плоды опунции ), бутоны чоллы, плоды кактуса сагуаро и желуди сегодня активно продвигаются организацией Tohono O'odham Community Action. ^[343] На юго-западе некоторые общины разработали методы орошения, в то время как другие, такие как хопи , занимались сухим земледелием. Они наполнили склады зерном в качестве защиты от частых засух в этом районе .

Кукуруза или кукуруза , впервые выращенная на территории нынешней Мексики, продавалась на север, в Аридоамерику и Оазисамерику , на юго-запад . Оттуда выращивание кукурузы распространилось по Великим равнинам и Восточным лесам к 200 году нашей эры . Местные фермеры практиковали поликультурное выращивание кукурузы, фасоли и тыквы; эти культуры известны как « Три сестры» . Бобы заменят азот , который кукуруза выщелачивает из земли, а также используют стебли кукурузы в качестве опоры при лазании. Недостатки диеты, в значительной степени зависящей от кукурузы, были смягчены распространенной среди коренных американцев практикой превращения зерен кукурузы в мамалыгу в процессе, называемом никстамализация . ^[344]

Гендерные роли коренных американцев в сельском хозяйстве варьировались от региона к региону. В юго-западном районе мужчины готовили почву мотыгами . Женщины отвечали за посадку , прополку и сбор урожая. В большинстве других регионов женщины отвечали за большую часть сельского хозяйства, включая расчистку земель. Расчистка земли была огромной рутиной, поскольку коренные американцы меняли поля.

Европейцы в восточной части континента заметили, что коренные американцы расчистили большие площади под пахотные земли. Их поля в Новой Англии иногда занимали сотни акров. Колонисты в Вирджинии отметили, что коренные американцы обрабатывают тысячи акров земли. ^[345]

Ранние фермеры обычно использовали такие инструменты, как мотыга , кувалда и землеройка . Мотыга была основным инструментом для обработки земли и подготовки ее к посадке; затем его использовали для прополки. Первые версии были сделаны из дерева и камня . Когда поселенцы принесли с собой железо , коренные американцы перешли на железные мотыги и топоры . Копатель представлял собой палку-копалку, используемую для посадки семян. После сбора растений женщины готовили продукты к употреблению в пищу. Они использовали кувалду, чтобы размолоть кукурузу в пюре. Так его готовили и ели или пекли как кукурузный хлеб. ^[346]

Религия

Религиозные практики, верования и философия коренных американцев сильно различаются в разных племенах. Эта духовность , практики, убеждения и философия могут сопровождать приверженность другой вере или могут представлять основную религиозную, вероисповедную, духовную или философскую идентичность человека. Большая часть духовности коренных американцев существует в племенно-культурном континууме, и поэтому ее нелегко отделить от самой племенной идентичности.

Культурные, духовные, философские и религиозные пути различаются от племени к племени и от человека к человеку. Некоторые племена используют священные листья и травы, такие как табак, душистую траву или шалфей . Многие племена Равнин проводят церемонии в парильнях , хотя специфика церемонии варьируется в зависимости от племени. пост, пение и молитва на древних языках своего народа, а иногда и игра на барабанах . Распространены ^[347]

Ложа Мидевивин — это медицинское общество, вдохновленное устной историей и пророчествами оджибва ( чиппева) и родственных им племен.

Другая значительная религиозная организация среди коренных народов известна как Индейская церковь . Это синкретическая церковь, включающая в себя элементы духовной практики коренных народов ряда различных племен, а также символические элементы христианства . Его главный обряд – церемония пейота . До 1890 года традиционные религиозные верования включали Вакан Танка . На юго-западе Америки, особенно в Нью-Мексико , распространен синкретизм между католицизмом, принесенным испанскими миссионерами, и местной религией; религиозные барабаны, песнопения и танцы народа пуэбло регулярно являются частью месс в Санта-Фе в соборе Святого Франциска . ^[348] Индейско-католический синкретизм также встречается и в других частях Соединенных Штатов. (например, Национальный храм Катери Текаквита в Фонде, штат Нью-Йорк , и Национальный храм североамериканских мучеников в Орисвилле, штат Нью-Йорк ). Некоторые индейские племена, исповедующие христианство, в том числе Ламби , организовали деноминации, такие как Конференция Ламбер-Ривер Методистской церкви Святости . ^[349]

Закон об орлиных перьях (раздел 50, часть 22 Свода федеральных правил) предусматривает, что только лица подтвержденного индейского происхождения, принадлежащие к признанному на федеральном уровне племени, имеют законное право получать орлиные перья для религиозных или духовных целей. Закон не позволяет коренным американцам дарить орлиные перья некоренным американцам. ^[350]

Гендерные роли

Сьюзен Ла Флеш Пикотт была первой женщиной из числа коренных американцев, ставшей врачом в Соединенных Штатах.

Гендерные роли дифференцированы во многих индейских племенах. Многие коренные жители сохранили традиционные представления о сексуальности и гендере и продолжают делать это в современной жизни, несмотря на продолжающееся и продолжающееся колониальное давление. ^[351]

Независимо от того, является ли конкретное племя преимущественно матрилинейным или патрилинейным , часто оба пола имеют некоторую степень власти по принятию решений внутри племени. Многие нации, такие как пять наций хауденосауни и племена юго-восточных мускогов, имеют матрилинейную или материнскую систему клана, в которой собственность и наследственное лидерство контролируются и передаются по материнской линии. ^[352] У этих народов дети считаются принадлежащими к клану матери. В культуре чероки семейная собственность принадлежит женщинам. Когда традиционные молодые женщины выходят замуж, их мужья могут присоединиться к ним в домашнем хозяйстве матери.

Матрилинейные структуры позволяют молодым женщинам получать помощь при родах и воспитании, а также защищают их в случае конфликтов между парами. Если пара расстается или мужчина умирает, у женщины есть семья, которая может ей помочь. В матрилинейных культурах братья матери обычно являются ведущими мужскими фигурами в жизни ее детей; отцы не имеют никакого положения в клане своих жен и детей, поскольку они по-прежнему принадлежат к клану своей матери. Должности наследственных глав клана передаются по материнской линии, и исторически вожди выбирались по рекомендациям женщин-старейшин, которые также могли не одобрять вождя. ^[352]

В племенах с отцовской линией , таких как омаха , осейджи , понка и лакота , наследственное лидерство переходит по мужской линии, а дети считаются принадлежащими отцу и его клану . В племенах с отцовской линией, если женщина выходит замуж за некоренного человека, она больше не считается частью племени, и считается, что ее дети разделяют этническую принадлежность и культуру своего отца. ^[353]

В патриархальных племенах гендерные роли имеют тенденцию быть жесткими. Мужчины исторически охотились, торговали и воевали, в то время как женщины, как дарители жизни, несут основную ответственность за выживание и благополучие семей (и будущее племени). Женщины обычно собирают и выращивают растения, используют растения и травы для лечения болезней, заботятся о молодых и пожилых людях, изготавливают всю одежду и инструменты, а также обрабатывают и лечат мясо и шкуры дичи. Некоторые матери используют колыбельки , чтобы носить ребенка во время работы или путешествия. ^[354] В матриархальных и эгалитарных странах гендерные роли обычно не столь четко выражены, а в современную эпоху они еще менее ясны. ^[351]

По крайней мере, несколько десятков племен разрешили многоженство сестрам с процедурными и экономическими ограничениями. ^[331]

Девочек лакота, дакота и накота поощряют учиться ездить верхом, охотиться и сражаться. ^[355] Хотя на войне в основном участвовали мальчики и мужчины, иногда сражались и женщины, как в битвах, так и при защите дома, особенно если племя подвергалось серьезной угрозе. ^[356]

Современное образование

По состоянию на 2020 год ^[update] 90% детей школьного возраста коренных американцев посещают государственные школы, находящиеся в ведении школьных округов. ^[357] В школах, управляемых племенами, по контрактам/грантам с Бюро индейского образования (BIE), а также в школах, находящихся под непосредственным управлением BIE, обучается около 8% учащихся коренных американцев. ^[358] включая студентов, которые живут в очень отдаленных сельских районах. ^[357]

В 1978 году 215 000 (78%) коренных американцев посещали государственные школы, находящиеся в ведении школьных округов, 47 000 (17%) посещали школы, непосредственно управляемые BIA, 2500 (1%) посещали племенные или другие школы, заключившие контракт с BIA, а оставшиеся 9000 (3%) посещали миссионерские школы для детей коренных американцев или другие частные школы. ^[359]

Спорт

Свободное время коренных американцев привело к занятиям соревновательными индивидуальными и командными видами спорта. Джим Торп , Льюис Теванима , Джо Хипп , Нота Бегей III , Крис Вондоловски , Джейкоби Эллсбери Джоба , Чемберлен , Кайл Лозе , Сэм Брэдфорд , Джек Бриско , Томми Моррисон , Билли Миллс , Энджел Гудрич , Шони Шиммель и Кайри Ирвинг — известные профессионалы. спортсмены.

Командные виды спорта

Индейские виды спорта с мячом, иногда называемые лакроссом , стикболом или баггатэуэем, часто использовались для разрешения споров, а не для войны, как гражданский способ разрешения потенциальных конфликтов. Чокто ; называли его иситоболи («Маленький брат войны») ^[360] имя Онондага дехуншигваэс было ( « мужчины бьют по округлому предмету»). Существует три основные версии: Великие озера, Ирокезская и Южная. ^[361]

В игре используются одна или две ракетки или клюшки и один мяч. Цель игры — забить мяч в ворота противоположной команды (либо в одну стойку, либо в сетку), чтобы забить гол и не дать команде противника забить ваши ворота. В игре участвуют от 20 до 300 игроков без ограничений по росту и весу и без защитного снаряжения. Расстояние между целями могло составлять от 200 футов (61 м) до 2 миль (3,2 км); в лакроссе поле составляет 110 ярдов (100 м).

Индивидуальные виды спорта

Чанки представляла собой игру, представлявшую собой диск в форме камня диаметром около 1–2 дюймов. Диск был брошен в коридор длиной 200 футов (61 м), чтобы он мог прокатиться мимо игроков на огромной скорости. Диск катился по коридору, и игроки бросали в движущийся диск деревянные древки. Целью игры было ударить по диску или не дать противникам ударить по нему.

Олимпийские игры США

Джим Торп , коренной американец Саук и Фокс , был универсальным спортсменом, игравшим в футбол и бейсбол в начале 20 века. Будущий президент Дуайт Эйзенхауэр повредил колено, пытаясь схватить молодого Торпа. В своей речи 1961 года Эйзенхауэр вспоминал Торпа: «Здесь и там есть люди, которые в высшей степени одарены. Я вспоминаю Джима Торпа. Он никогда в жизни не тренировался и мог сделать что-то лучше, чем любой другой футболист, которого я видел. когда-либо видел». ^[362]

На Олимпийских играх 1912 года Торп мог пробежать 100 ярдов за 10 секунд, 220 за 21,8 секунды, 440 за 51,8 секунды, 880 за 1:57, милю за 4:35, бег на 120 ярдов с барьерами. за 15 секунд, а бег на 220 ярдов с барьерами за 24 секунды. ^[363] Он мог прыгнуть в длину на 23 фута 6 дюймов и в высоту на 6 футов 5 дюймов. ^[363] Он мог прыгнуть с шестом на 11 футов (3,4 м), нанести удар на 47 футов 9 дюймов (14,55 м), бросить копье на 163 фута (50 м) и бросить диск на 136 футов (41 м). ^[363] Торп участвовал в олимпийских соревнованиях США по пятиборью и десятиборью.

Луис Теванима , народ хопи , был американским двукратным олимпийским бегуном на длинные дистанции и серебряным призером в беге на 10 000 метров в 1912 году. Он бегал за Индийскую школу Карлайла, где был товарищем по команде Джима Торпа. Его серебряная медаль 1912 года оставалась лучшим достижением США в этом соревновании, пока другой индиец, Билли Миллс, не выиграл золотую медаль в 1964 году. Теванима также участвовал в Олимпийских играх 1908 года, где финишировал девятым в марафоне.[1]

Эллисон Браун из народа Наррагансетт из Род-Айленда, более известный как «Тарзан» Браун, выиграл два Бостонских марафона (1936, 1939) и участвовал в олимпийской сборной США на Олимпийских играх 1936 года в Берлине, Германия, но не финишировал. из-за травмы. Он прошел квалификацию на Олимпийские игры 1940 года в Хельсинки, Финляндия, но игры были отменены из-за начала Второй мировой войны.

Билли Миллс , офицер лакота и морской пехоты США , выиграл золотую медаль в беге на 10 000 метров на Олимпийских играх в Токио в 1964 году . Он был единственным американцем, когда-либо выигравшим олимпийское золото в этом соревновании. Неизвестный до Олимпийских игр, Миллс финишировал вторым на олимпийских испытаниях в США.

Билли Кидд , частично Абенаки из Вермонта , стал первым американским мужчиной, завоевавшим медали в горнолыжном спорте на Олимпийских играх, завоевав серебро в возрасте 20 лет в слаломе на зимних Олимпийских играх 1964 года в Инсбруке , Австрия . Шесть лет спустя на чемпионате мира 1970 года Кидд выиграл золотую медаль в многоборье и бронзовую медаль в слаломе.

Эштон Локлир ( Ламби ), специалист по брусьям, был запасным игроком на летних Олимпийских играх 2016 года сборной США по гимнастике «Финал пяти» . ^[364] В 2016 году Кайри Ирвинг ( Сиу ) также помог сборной США завоевать золотую медаль на летних Олимпийских играх 2016 года . Благодаря этой победе он стал четвертым членом сборной США, завоевавшим чемпионство НБА и олимпийскую золотую медаль в том же году, присоединившись к Леброну Джеймсу , Майклу Джордану и Скотти Пиппену . ^[365]

Литература

Литература коренных американцев, состоящая как из устной, так и из письменной литературы, имеет долгую историю. Соответственно, это считается серией произведений литературы, отражающих разнообразные традиции и истории разных племен. Современные авторы охватывают широкий спектр жанров, среди них Томми Орандж , Джой Харджо , Луиза Эрдрич , Стивен Грэм Джонс , Ребекка Роанхорс , Томми Пико и многие другие.

Музыка

Традиционная индейская музыка почти полностью монофонична , но есть и заметные исключения. Музыка коренных американцев часто включает в себя барабанах игру на , погремушках или других ударных инструментах, но мало других инструментов. На флейтах и свистках, сделанных из дерева, тростника или кости, также играют, как правило, отдельные люди, но в прежние времена и большие ансамбли (как заметил испанский конкистадор де Сото ). Настройка современных флейт обычно пентатоника .

Исполнители индейского происхождения иногда появлялись в американской популярной музыке, такие как Рита Кулидж , Уэйн Ньютон , Джин Кларк , Блэкфут и Редбоун (участники также имеют мексиканское происхождение). Некоторые, такие как Джон Труделл , использовали музыку, чтобы комментировать жизнь коренных американцев. Другие музыканты, такие как Р. Карлос Накаи , Джоан Шенандоа и Роберт «Три» Коди, объединяют традиционные звуки с современными звуками в инструментальных записях, тогда как музыка художника Чарльза Литтллифа основана на наследии предков, а также на природе. Множество малых и средних звукозаписывающих компаний предлагают множество новейшей музыки молодых и старых исполнителей коренных американцев, от барабанной музыки пау-вау до жесткого рок-н-ролла и рэпа. В международном мире балета Мария Талчиф считалась первой крупной прима-балериной Америки . ^[366] и был первым человеком индейского происхождения, получившим это звание. ^[367] вместе со своей сестрой Марджори Талчиф обе стали звездными балеринами.

Наиболее широко распространенной публичной музыкальной формой среди коренных американцев в Соединенных Штатах является пау -вау . На пау-вау, таких как ежегодное собрание народов в Альбукерке, штат Нью-Мексико , участники барабанных групп сидят в кругу вокруг большого барабана. Барабанные группы играют в унисон, поют на родном языке, а танцоры в ярких регалиях танцуют по часовой стрелке вокруг барабанных групп в центре. К знакомым песням пау-вау относятся песни чести, межплеменные песни, вороньи прыжки, песни подкрадывания, танцы на траве, два шага, приветственные песни, песни возвращения домой и военные песни. Большинство общин коренных народов в Соединенных Штатах также сохраняют традиционные песни и церемонии, некоторые из которых исполняются и исполняются исключительно внутри сообщества. ^[368]

Искусство

Ирокезы вампумами , жившие вокруг Великих озер и распространявшиеся на восток и север, использовали веревки или пояса, называемые , которые выполняли двойную функцию: узлы и узоры из бусинок мнемонически записывали племенные истории и легенды, а также служили средством обмена и единицей обмена. мера. Хранителями предметов считались сановники племени. ^[369]

Народы пуэбло изготавливали впечатляющие предметы, связанные с их религиозными церемониями. Танцоры качина носили искусно расписанные и украшенные маски, ритуально изображая различных духов предков. ^[370] Народ пуэбло особенно известен своей традиционной высококачественной керамикой, часто с геометрическим орнаментом и цветочными, животными и птичьими мотивами. ^[371] Скульптура не была высоко развита, но изготавливались резные фетиши из камня и дерева для религиозного использования. Превосходное ткачество, вышитые украшения и богатые красители характеризовали текстильное искусство. Были созданы украшения из бирюзы и ракушек, а также формализованное изобразительное искусство. ^[372]

Духовность навахо сосредоточена на поддержании гармоничных отношений с духовным миром, часто достигаемых посредством церемониальных действий, обычно включающих рисование песком . Для навахо картина на песке — это не просто репрезентативный объект, а динамичная духовная сущность, живущая собственной жизнью, которая помогла пациенту в центре церемонии восстановить связь с жизненной силой. Эти яркие, замысловатые и красочные творения из песка были стерты в конце церемонии исцеления. ^[373]

Подсчитано, что индустрия декоративно-прикладного искусства коренных американцев ежегодно приносит более миллиарда долларов валового объема продаж по всей стране. ^[374]

Искусство коренных американцев составляет важную категорию в мировой коллекции произведений искусства. Вклад коренных американцев включает керамику , картины , ювелирные изделия , плетение , скульптуру , плетение корзин и резьбу . Франклин Гриттс был художником-чероки, который преподавал студентам из многих племен в Институте Хаскелла (ныне Университет индейских наций Хаскелла ) в 1940-х годах, в золотой век художников коренных американцев. Целостность некоторых произведений искусства коренных американцев защищена Законом об искусстве и ремеслах индейцев 1990 года , который запрещает изображение искусства коренных американцев, если оно не является произведением зарегистрированного художника из числа коренных американцев. Адвокат Гейл Шеффилд и другие утверждают, что этот закон имел «непредвиденные последствия, санкционировав дискриминацию коренных американцев, чья племенная принадлежность не была официально признана». ^[375] Местные художники, такие как Жанна Рорекс Бриджес ( Эчота Чероки ), которые не были зачислены, рискуют быть оштрафованы или заключены в тюрьму, если продолжат продавать свое искусство, подтверждая при этом свое индийское наследие. ^[376]^[377]^[378]

Межрасовые отношения

Межрасовые отношения между коренными американцами, европейцами и африканцами - это сложная проблема, которой в основном пренебрегают в «немногих углубленных исследованиях межрасовых отношений». ^[379]^[380]

Ассимиляция

Влияние Европы было немедленным, широкомасштабным и глубоким уже в первые годы колонизации и создания стран, которые сейчас существуют в Америке. Европейцев, живущих среди коренных американцев, часто называли «белыми индейцами». Они «годами жили в местных общинах, свободно изучали родные языки, посещали местные советы и часто сражались бок о бок со своими туземными товарищами». ^[381]

Ранний контакт часто был наполнен напряжением и эмоциями, но также имел моменты дружбы, сотрудничества и близости. ^[382] Браки заключались в английских, испанских, французских и русских колониях между коренными американцами и европейцами, хотя женщины коренных американцев также становились жертвами изнасилования. ^[383]

Обе стороны испытывали страх, поскольку разные народы осознавали, насколько разными были их общества. ^[382] Многие белые считали коренных жителей «дикарями», потому что коренные жители не были протестантами или католиками, и поэтому коренные жители не считались людьми. ^[382] Индейский писатель Эндрю Дж. Блэкберд писал в своей «Истории индейцев оттава и чиппева в Мичигане» (1897 г.), что белые поселенцы привнесли в индейские племена некоторые виды безнравственности. Многие коренные американцы пострадали из-за того, что европейцы привезли алкоголь. Многие коренные жители не расщепляют алкоголь так, как люди евразийского происхождения. Многие коренные жители узнавали, что их тело может переносить это новое вещество, и умерли в результате употребления слишком большого количества. ^[382]

Блэкберд написал:

Оттавы и чиппева были весьма добродетельны в своем первобытном состоянии, поскольку в наших старых традициях не было зарегистрировано ни одного незаконнорожденного ребенка. Но это зло стало существовать среди оттав совсем недавно, настолько недавно, что второй случай «Арбор Крош» среди оттав еще жив в 1897 году. эти люди - злые белые люди, которые приносят свои пороки в племена. ^[382]

Возвращение осейджской невесты из поездки в Париж , Франция , 1725 год . Осейджская женщина была замужем за французским солдатом.

Правительство США преследовало две цели при заключении земельных соглашений с коренными американцами: открыть больше земель для поселений белых, ^[382] и «ослабить напряженность» (другими словами, ассимилировать коренных жителей с евразийскими социальными укладами) между белыми и коренными американцами, заставив коренных американцев использовать землю так же, как это делали белые, - для натурального хозяйства. ^[382] Правительство использовало различные стратегии для достижения этих целей; многие договоры требовали, чтобы коренные американцы становились фермерами, чтобы сохранить свою землю. ^[382] Правительственные чиновники часто не переводили документы, которые коренные американцы были вынуждены подписывать, а местные вожди часто понятия не имели, что они подписывают. ^[382]

Чтобы коренной американец женился на белой женщине, он должен был получить согласие ее родителей, если «он сможет доказать, что поддерживает ее как белую женщину в хорошем доме». ^[386] В начале 19 века у шауни Текумсе и светловолосой голубоглазой Ребекки Галлоуэй был межрасовый роман. В конце 19 века три европейско-американские женщины-учительницы из среднего класса в Хэмптонском институте вышли замуж за мужчин-индейцев, с которыми они познакомились еще будучи студентами. ^[387]

Когда американки европейского происхождения начали работать самостоятельно в миссиях и индейских школах в западных штатах, у них появилось больше возможностей для встреч и развития отношений с мужчинами-индейцами. Например, Чарльз Истман , человек европейского происхождения и происхождения Лакота , чей отец отправил обоих своих сыновей в Дартмутский колледж , получил медицинскую степень в Бостонском университете и вернулся на Запад, чтобы практиковать. Он женился на Элейн Гудейл , с которой познакомился в Южной Дакоте. Он был внуком Сета Истмана , военного офицера из штата Мэн, и дочерью вождя. Гудейл был молодым американским учителем европейского происхождения из Массачусетса и реформатором, который был назначен руководителем образования коренных американцев в резервациях на территории Дакота. У них было шестеро детей.

Европейское порабощение

Большинство индейских племен практиковали ту или иную форму рабства до введения европейцами африканского рабства в Северной Америке, но ни одно из них не эксплуатировало рабский труд в больших масштабах. Большинство индейских племен не обменивали пленников в доколониальную эпоху, хотя иногда они обменивали порабощенных людей с другими племенами в знак мира или в обмен на своих собственных членов. ^[388] Когда европейцы прибыли в качестве колонистов в Северную Америку, коренные американцы резко изменили свою практику рабства . Коренные американцы начали продавать военнопленных европейцам вместо того, чтобы интегрировать их в свои общества, как они это делали раньше. Поскольку спрос на рабочую силу в Вест-Индии рос вместе с выращиванием сахарного тростника , европейцы порабощали коренных американцев для Тринадцати колоний , а некоторые из них были экспортированы на «сахарные острова». Британские поселенцы, особенно в южных колониях, покупали или захватывали в плен коренных американцев для использования их в качестве принудительной рабочей силы при выращивании табака, риса и индиго. Точных данных о количестве порабощенных не существует, поскольку статистика естественного движения населения и отчеты переписи населения были в лучшем случае нечастыми. ^[389] По оценкам ученых, от десятков до сотен тысяч коренных американцев могли быть порабощены европейцами и проданы самими коренными американцами или европейцами. ^[390]^[391]

В колониальной Америке рабство вскоре стало расовым , и те, кто был порабощен институтом, состоящим из этнических групп (нехристианских коренных американцев и африканцев), которые были чужды христианским европейским колонистам. Палата горожан определила условия рабства в Вирджинии в 1705 году:

Все слуги, импортированные и привезенные в страну... которые не были христианами в своей родной стране... должны быть учтены и стать рабами. Все негры, мулаты и индийские рабы в этом доминионе... будут считаться недвижимым имуществом. Если какой-либо раб сопротивляется своему хозяину... исправляя такого раба, и будет убит во время такого исправления... хозяин будет свободен от всякого наказания... как будто такого происшествия никогда не было.
- Декларация Генеральной Ассамблеи Вирджинии, 1705 г. ^[392]

Работорговля коренных американцев продолжалась лишь примерно до 1750 года. Она породила серию опустошительных войн между племенами, в том числе войну Ямаси . Индейские войны начала 18 века в сочетании с растущим импортом африканских рабов фактически положили конец работорговле среди коренных американцев к 1750 году. Колонисты обнаружили, что рабы из числа коренных американцев могли легко сбежать, поскольку они знали страну. Войны стоили жизни многочисленным колониальным работорговцам и разрушили их ранние общества. Остальные группы коренных американцев объединились, чтобы противостоять европейцам с позиции силы. Многие выжившие индейские народы юго-востока укрепили свои рыхлые коалиции языковых групп и присоединились к конфедерациям, таким как чокто , крик и катавба , для защиты. Даже после того, как в 1750 году закончилась индийская работорговля, порабощение коренных американцев продолжалось (в основном посредством похищений) на западе и в южных штатах . ^[393]^[394] Порабощенные женщины как коренных американцев, так и африканцев подвергались изнасилованиям и сексуальным домогательствам со стороны мужчин-рабовладельцев и других белых мужчин. ^[383]

Отношения коренных американцев и африканцев

Афроамериканцы и коренные американцы взаимодействовали на протяжении веков. Самая ранняя запись о контакте коренных американцев и африканцев произошла в апреле 1502 года, когда испанские колонисты перевезли первых африканцев на Эспаньолу в качестве рабов. ^[395]

Иногда коренные американцы возмущались присутствием афроамериканцев. ^[396] «Племя катаваба в 1752 году проявило большой гнев и горькое негодование, когда к ним в качестве торговца пришел афроамериканец». ^[396] Чтобы завоевать расположение европейцев, чероки проявили самое сильное предубеждение по поводу цвета кожи среди всех коренных американцев. ^[396] Из-за опасений европейцев по поводу объединенного восстания коренных американцев и афроамериканцев колонисты пытались разжечь враждебность между этническими группами: «Белые стремились убедить коренных американцев в том, что афроамериканцы действуют против их интересов». ^[397] В 1751 году закон Южной Каролины гласил:

Перевозка негров среди индейцев всегда считалась вредной, поскольку следует избегать близости. ^[398]

Кроме того, в 1758 году губернатор Южной Каролины Джеймс Глен писал:

Политика этого правительства всегда заключалась в том, чтобы вызвать у них [индейцев] отвращение к неграм. ^[399]

Европейцы считали обе расы неполноценными и старались сделать врагами как коренных американцев, так и африканцев. Коренные американцы были вознаграждены, если они возвращали сбежавших рабов, а афроамериканцы были вознаграждены за участие в индейских войнах конца XIX века . ^[400]^[401]^[402]

По данным Службы национальных парков , «коренные американцы в переходный период, когда африканцы стали основной порабощенной расой, были порабощены одновременно и разделяли общий опыт порабощения. Они работали вместе, жили вместе в общественных помещениях, создавали коллективные рецепты». ради еды делились травами, мифами и легендами, и в конце концов они вступили в брак». ^[403]^[404] Из-за нехватки мужчин из-за войн многие племена поощряли браки между двумя группами, чтобы рождать от таких союзов более сильных и здоровых детей. ^[405]

В 18 веке многие индейские женщины вышли замуж за освобожденных или сбежавших из дома африканцев из-за уменьшения численности мужчин в индейских деревнях. ^[400] Записи показывают, что многие индейские женщины покупали африканских мужчин, но, втайне от европейских продавцов, женщины освобождали мужчин и женили их на членах своего племени. ^[400] Когда африканские мужчины женились или заводили детей от индейской женщины, их дети рождались свободными, потому что мать была свободна (в соответствии с принципом partus sequitur ventrem , который колонисты включили в закон). ^[400]

Хотя многие племена использовали пленных врагов в качестве слуг и рабов, они также часто принимали в свои племена более молодых пленников, чтобы заменить умерших членов. На юго-востоке несколько индейских племен начали применять систему рабства, аналогичную системе американских колонистов, покупая афроамериканских рабов, особенно чероки , чокто и крик . Хотя менее 3% коренных американцев владели рабами, среди коренных американцев росли разногласия по поводу рабства. ^[406] Записи показывают, что среди чероки рабовладельцами в этом племени были в основном дети европейцев, которые показали своим детям экономику рабства. ^[401] Когда европейские колонисты вывозили рабов в приграничные районы, появилось больше возможностей для взаимоотношений между африканскими и индейскими народами. ^[400]

Раса, этническая принадлежность и гражданство

Идентичность коренных американцев определяется племенным сообществом, с которым человек или группа стремятся себя идентифицировать. ^[407]^[408] Хотя некоренные жители обычно считают это расовой или этнической идентичностью, коренные американцы в Соединенных Штатах считают ее политической идентичностью, основанной на гражданстве и непосредственных семейных отношениях. ^[407]^[408] Поскольку культура 574 существующих в Соединенных Штатах признанных на федеральном уровне племен может сильно различаться , идея единой расовой идентичности «коренных американцев» является европейской конструкцией, не имеющей эквивалента в племенном мышлении. ^[407]

В переписи 2010 года почти 3 миллиона человек указали, что их «раса» — коренные американцы (включая коренных жителей Аляски). ^[409] Из них более 27% в качестве своего этнического происхождения конкретно указали «чероки» . ^[410]^[411] Многие из первых семей Вирджинии заявляют о своем происхождении от Покахонтас или какой-либо другой « индийской принцессы ». Это явление получило название « синдром чероки ». ^[412] По всей территории США многие люди культивируют оппортунистическую этническую идентичность коренных американцев, иногда через группы наследия чероки или индейские свадебные благословения . ^[413]

Некоторые племена (особенно некоторые на востоке США ) в основном состоят из людей с однозначной индейской идентичностью , несмотря на наличие большого количества граждан смешанной расы с выдающимся некоренным происхождением. Более 75% тех, кто зачислен в нацию чероки, имеют менее четверти крови чероки. ^[414] а бывший главный вождь нации чероки Билл Джон Бейкер составляет 1/32 чероки, что составляет около 3%.

Исторически сложилось так, что многочисленные коренные американцы ассимилировались в колониальное, а затем и в американское общество , например, приняв английский язык и приняв христианство . Во многих случаях этот процесс происходил путем принудительной ассимиляции детей, отправленных в школы-интернаты американских индейцев вдали от их семей. Те, кто в конечном итоге мог сойти за белых, получали преимущество белых привилегий , но часто расплачивались за это потерей связей с сообществом. ^[413] Благодаря соблюдению законов о количестве крови индейская кровь могла быть разбавлена в течение поколений посредством смешанных браков с некоренным населением, а также смешанных браков с членами племен, которым также требовался высокий уровень крови, исключительно из одного племени. ^[415] «Убей индейца, спаси человека» было мантрой американской политики ассимиляции девятнадцатого века. ^[416]

Коренные американцы с большей вероятностью, чем любая другая расовая группа, практикуют межрасовые или межплеменные браки между различными племенами и некоренными жителями, что приводит к постоянному снижению доли коренной крови среди тех, кто претендует на индейскую идентичность (племена часто учитывают только индейцев). крови из своего собственного племени в процессе зачисления, игнорируя межплеменное наследие). ^[417] Некоторые племена исключают из участия тех, у кого низкий уровень крови. Исключение из числа участников стало спорным вопросом в политике резерваций коренных американцев . ^[418]^[419]

Племенной набор

Требования для получения племенного гражданства различаются в зависимости от племени, но обычно основаны на том, кем являются родители, бабушки и дедушки, как известно и задокументировано членами сообщества и племенными записями. У племенных наций право на зачисление тех, кто не был зарегистрирован при рождении родителями, может основываться на требуемом проценте индейской «крови» (или « количестве крови ») индивидуума или на документально подтвержденном прямом происхождении от индейского племени . предок по конкретной переписи или регистру.

Племенные правила, касающиеся признания членов, принадлежащих к нескольким племенам, также различаются, но большинство из них не допускают гражданства в нескольких племенах одновременно. Те, кто это делает, обычно граждане считают одно из своих гражданств основным, а другое наследие - «происхождением». Племена, признанные на федеральном уровне, не принимают результаты процентного содержания генетической этнической принадлежности в качестве надлежащего доказательства индейской идентичности, поскольку они не могут указать конкретное племя или даже то, является ли кто-то коренным американцем. Если их не попросят провести тест на отцовство, они не советуют заявителям предоставлять такие документы. ^[416]

Чтобы получать услуги племени, коренной американец должен быть гражданином племени, признанного на федеральном уровне (или состоять в нем) . В то время как правительство каждого племени устанавливает свои собственные правила отбора граждан, у федерального правительства есть свои собственные требования к услугам, финансируемым из федерального бюджета. Федеральные стипендии для коренных американцев требуют, чтобы студент был зачислен в племя, признанное на федеральном уровне , и имел по крайней мере одну четверть количества крови коренных американцев , что подтверждается картой Сертификата степени индейской крови (CDIB), выданной федеральным правительством. .

Конфликты между членами племени привели к ряду юридических споров, судебных дел и формированию групп активистов. Одним из примеров этого являются Вольноотпущенники Чероки . Нация чероки требует документально подтвержденного прямого генеалогического происхождения от человека чероки, указанного в списках Дауэса в начале 1906 года . Вольноотпущенники являются потомками афроамериканцев, когда-то порабощенных чероки, которым по федеральному договору было предоставлено гражданство исторической нации чероки в качестве вольноотпущенников после Гражданской войны . Современная нация чероки в начале 1980-х годов приняла закон, требующий, чтобы все ее члены доказывали свое происхождение от коренных американцев чероки (а не вольноотпущенников чероки), внесенных в списки Дауэса, что привело к исключению некоторых лиц и семей, которые были активными. в культуре чероки в течение многих лет.

Повышенная самоидентификация

После переписи 2000 года люди могут идентифицировать себя как представители более чем одной расы. ^[189] С 1960-х годов число людей, заявляющих о своем индейском происхождении, значительно выросло, а к переписи 2000 года это число увеличилось более чем вдвое. Социологи объясняют это резкое изменение «этническими сдвигами» или «этническими покупками»; они считают, что это отражает готовность людей подвергнуть сомнению свою идентичность при рождении и принять новые этнические группы, которые они считают более совместимыми.

Автор Джек Хитт пишет:

Реакция индийцев, живущих всю жизнь, весьма разнообразна. Легко найти коренных американцев, которые объявляют многих из этих новых индейцев членами племени-подражателя . Но также легко найти таких индейцев, как Клем Айрон Уинг, старейшина племени Лакота , который считает этот поток новых этнических претензий великолепным, волной индейцев, «пытающихся вернуться домой». Те индейцы, которые высмеивают слабое чувство принадлежности к племени, свойственное Железному Крылу, переоборудовали старую геноцидную систему количества крови – измерения расовой чистоты по крови – в новый стандарт настоящей индейской принадлежности, выбор, богатый парадоксами. ^[195]

Журналистка Мэри Аннетт Пембер ( оджибве ) пишет, что некоренные люди, идентифицирующие себя с индейской идентичностью, могут быть результатом повышенного интереса человека к генеалогии , романтизации того, чем, по их мнению, являются культуры, и семейных преданий предков коренных американцев в далеких прошлое. Однако существуют другие проблемы, если человек хочет добиться регистрации в качестве гражданина племенной нации. У разных племен разные требования к гражданству. Часто те, кто не являются коренными жителями, но заявляют о своем отдаленном происхождении, говорят, что они просто не хотят записываться, утверждая, что это метод контроля, инициированный федеральным правительством. Однако именно племена устанавливают свои собственные критерии регистрации, и «различные требования к регистрации часто являются препятствием, которое этнические покупатели не могут преодолеть». Говорит Грейсон Ноули (Чокто) из Университета Оклахомы : «Если вам нужно искать доказательства своего происхождения, их, вероятно, там нет». ^[420] В других случаях есть люди, которые на 100% являются коренными американцами, но, если все их недавние предки происходят из разных племен, законы количества крови могут привести к тому, что они не будут соответствовать критериям гражданства ни одного из этих отдельных племен. Пембер заключает:

Темы подлинной крови американских индейцев, культурных связей и признания со стороны сообщества являются чрезвычайно спорными вопросами, горячо обсуждаемыми по всей индийской стране и за ее пределами. Некоторые говорят, что вся эта ситуация созрела для неправильного толкования, путаницы и, в конечном итоге, для эксплуатации. ^[420]

Примесь и генетика

Межплеменные браки исторически распространены среди многих индейских племен как до контакта с европейцами, так и в настоящее время. Исторически сложилось так, что племенные конфликты могли привести к усыновлению или бракам с пленниками, взятыми на войне, при этом бывшие враги становились полноправными членами сообщества. Люди часто имеют предков более чем из одного племени, и это становится все более распространенным после того, как многие племена потеряли членов семьи в результате колониальных вторжений, приведших к болезням, войнам и массовым убийствам. ^[81] В ответ на такое давление банды или целые племена часто сокращались до очень небольших размеров, а иногда разделялись или сливались, образуя более сильные сообщества. ^[422]

Племена с давней историей торговли с европейцами демонстрируют более высокий уровень европейской примеси, что отражает события смешения между индейскими женщинами и европейскими мужчинами. ^[423]^[422]

Совет коренных народов по биоколониализму также заявил, что тестирование гаплогрупп не является действительным средством определения происхождения коренных американцев, и что концепция использования генетического тестирования для определения того, кто является коренным американцем, а кто нет, угрожает суверенитету племени . ^[424]^[425] Автор книги « ДНК коренных американцев: принадлежность к племени и ложные обещания генетической науки » Ким ТаллБеар ( Сиссетон Вахпетон Ояте ) соглашается, заявляя, что не только не существует теста ДНК, который мог бы указать на племя, но и «не существует теста ДНК, который мог бы указать на племя». докажи, что ты коренной американец». ^[426]^[427] Таллбер пишет в книге «ДНК коренных американцев» , что, хотя тест ДНК может выявить некоторые маркеры, связанные с некоторыми коренными или азиатскими популяциями, наука в этих случаях проблематична. ^[426] поскольку коренная идентичность - это не один далекий (и, возможно, несуществующий) предок, а скорее политическое гражданство, культура, родство и повседневный жизненный опыт как часть коренного сообщества. ^[427] Она добавляет, что человек «… может иметь до двух бабушек и дедушек из числа коренных американцев и не иметь никаких признаков индейского происхождения. Например, у генетического мужчины может быть дедушка по материнской линии (от которого он не унаследовал свою Y-хромосому) и дедушка по отцовской линии. бабушка (от которой он не унаследовал свою мтДНК), которые произошли от коренных американцев-основателей, но анализ мтДНК и Y-хромосомы не выявил их». ^[416]

Учитывая все эти факторы, анализа ДНК недостаточно, чтобы квалифицировать человека на принадлежность к определенному племени, поскольку тесты на этническую примесь не могут отличить индейские племена. Они не могут даже достоверно указать на индейское происхождение: ^[428]

«Признаки коренных американцев» встречаются не только среди коренных американцев. Хотя они чаще встречаются среди коренных американцев, они также встречаются у людей в других частях мира. ^[428]

Единственное использование ДНК-тестирования законными племенами заключается в том, что некоторые из них, такие как мескваки , могут использовать ДНК для тестов на отцовство или аналогичного подтверждения того, что заявитель, который не был зарегистрирован при рождении, является биологическим ребенком зарегистрированного члена племени. Речь идет исключительно о подтверждении или исключении биологического отцовства и не имеет никакого отношения к расовой или этнической принадлежности. ^[429]^[430]

Афроамериканские примеси

Тестирование ДНК и исследования предоставили некоторые данные о степени индейского происхождения среди афроамериканцев, которая варьируется в общей популяции. Основываясь на работах генетиков , Гарвардского университета историк Генри Луис Гейтс-младший вел популярный, а порой и противоречивый PBS сериал «Жизни афроамериканцев» , в котором генетики заявили, что данные ДНК показывают, что индейское происхождение гораздо менее распространено среди афроамериканцев. чем считалось ранее. ^[431]^[432] Их выводы заключались в том, что, хотя почти все афроамериканцы смешаны по расовому признаку и многие из них имеют семейные истории о коренном наследии, обычно эти истории оказываются неточными. ^[431]^[432] только 5 процентов афроамериканцев имеют более 2 процентов индейского происхождения. ^[431]

Гейтс суммировал эти статистические данные следующим образом: «Если у вас 2 процента индейского происхождения, у вас был один такой предок на вашем генеалогическом древе пять-девять поколений назад (150-270 лет назад)». ^[431] Их результаты также пришли к выводу, что наиболее распространенной «нечерной» смесью среди афроамериканцев являются англичане и шотландцы-ирландцы . Некоторые критики считали, что сериал PBS недостаточно объясняет ограничения тестирования ДНК для оценки наследия. ^[433] Другое исследование, опубликованное в Американском журнале генетики человека , также показало, что, несмотря на то, насколько распространены эти семейные истории, относительно немногие афроамериканцы, у которых есть такие истории, на самом деле имеют обнаруживаемое индейское происхождение. ^[434] В исследовании, опубликованном в Американском журнале генетики человека , говорится: «Мы проанализировали генетический вклад Европы в 10 популяций африканского происхождения в Соединенных Штатах (Мейвуд, Иллинойс; Детройт; Нью-Йорк; Филадельфия; Питтсбург; Балтимор; Чарльстон, Южная Каролина; Новый Орлеан и Хьюстон) ... анализ гаплогрупп мтДНК не показывает никаких доказательств значительного вклада индейцев по материнской линии в любую из 10 популяций». ^[435] Несмотря на это, некоторые по-прежнему настаивают на том, что большинство афроамериканцев имеют по крайней мере какое-то индейское наследие. ^[436]

Аутосомное исследование, проведенное в 2019 году, выявило небольшое, но обнаруживаемое количество индейских предков среди афроамериканцев: в среднем от 1,2% в западно-южно-центральном регионе до 1,9% на западном побережье . Было обнаружено, что среднее количество коренных жителей афроамериканцев составляет 1% по всей стране. ^[437]

Белые и латиноамериканские примеси

Исследование аутосомной ДНК, опубликованное в 2019 году, выявило доказательства минимального индейского происхождения среди белых американцев неиспаноязычного происхождения: в среднем от 0,18% в Среднеатлантическом регионе до 0,93% в Тихоокеанском регионе. Однако было обнаружено, что большинство белых американцев не имеют обнаруживаемого индейского происхождения, при этом медианное количество европейского происхождения среди белых участников составляет 99,8%. ^[438]

С другой стороны, было обнаружено, что латиноамериканцы имеют большое и разное количество индейских предков, в среднем 38% по всей стране. Это происхождение было самым высоким среди латиноамериканцев из западно-южно-центрального региона (Техас и Оклахома) - 43,2% и Западного побережья - 42,6%, что отражает преобладающее мексиканско-американское население в этих регионах. С другой стороны, выходцы из Средней Атлантики в среднем составляли лишь 11,1% коренных американцев, что отражает преобладающее пуэрториканское и доминикано-американское население среди выходцев из Латинской Америки из этого региона. ^[439]

ДНК

Генетическая история коренных народов Америки в первую очередь сосредоточена на гаплогруппах ДНК Y-хромосомы человека и гаплогруппах митохондриальной ДНК человека . «Y-ДНК» передается исключительно по отцовской линии, от отца к сыну, тогда как «мтДНК» передается по материнской линии, от матери к потомкам обоих полов. Ни один из них не рекомбинирует , и, таким образом, Y-ДНК и мтДНК изменяются только в результате случайной мутации в каждом поколении без смешения генетического материала родителей. ^[440] аутосомные маркеры «атДНК», но они отличаются от мтДНК или Y-ДНК тем, что они значительно перекрываются. Также используются ^[441] на континенте предков Аутосомная ДНК обычно используется для измерения средней генетической примеси во всем геноме человека и связанных с ним изолированных популяциях . ^[441] В мтДНК ученые-генетики обнаружили определенные нуклеотидные последовательности, которые они классифицировали как «индейские маркеры», поскольку считается, что эти последовательности были унаследованы от поколений генетических женщин в популяциях, впервые обнаруженных в «Новом Свете». Существует пять основных гаплогрупп мтДНК коренных американцев, в которых есть кластеры тесно связанных маркеров, наследуемых вместе. Все пять гаплогрупп были идентифицированы исследователями как «доисторические образцы коренных жителей Северной Америки», и обычно утверждается, что большинство ныне живущих коренных американцев обладают одним из пяти общих маркеров гаплогруппы мтДНК. ^[416]

Генетический образец указывает на то, что коренные американцы пережили два очень характерных генетических эпизода; во-первых, с первоначальным заселением Америки, а во-вторых, с европейской колонизацией Америки . ^[442]^[443]^[444] Первое является определяющим фактором для количества генных линий, мутаций зиготности и основополагающих гаплотипов, присутствующих в сегодняшнем коренном американском населении . ^[443]

Самая популярная теория состоит в том, что человеческое заселение Америки происходило поэтапно от береговой линии Берингова моря , с первоначальной остановкой в Берингии продолжительностью от 15 000 до 20 000 лет для небольшого населения-основателя . ^[442]^[445]^[446] Микросателлитное популяции разнообразие и распространение линии Y, специфичное для Южной Америки, указывает на то, что определенные индейцев были изолированы с момента первоначальной колонизации региона. ^[447] Однако популяции на-дене , инуиты и коренные жители Аляски демонстрируют мутации гаплогруппы Q-M242 (Y-ДНК) , которые отличаются от других коренных индейцев и имеют различные мутации мтДНК и атДНК. ^[448]^[449]^[450] Это говорит о том, что палеоиндейские мигранты в северные районы Северной Америки и Гренландии произошли от более поздней независимой популяции мигрантов. ^[451]^[452]

Генетический анализ генов HLA I и HLA II, а также частот генов HLA-A, -B и -DRB1 связывает айнов северной Японии и юго-востока России с некоторыми коренными народами Америки , особенно с популяциями на северо-западном побережье Тихого океана. например, тлинкиты . Ученые предполагают, что главный предок айнов и некоторых групп коренных американцев восходит к палеолитическим группам Южной Сибири . ^[453]

См. также

Ссылки

^ «Обзор данных AIAN о перераспределении избирательных округов за 2020 год: 2020 год» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 26 января 2022 года . Проверено 16 января 2022 г.
^ «Раса и этническая принадлежность в Соединенных Штатах: перепись 2010 года и перепись 2020 года» . Проверено 16 января 2022 г.
^ Сибенс, Дж. и Т. Джулиан. Родные североамериканские языки, на которых говорят дома в США и Пуэрто-Рико: 2006–2010 гг . Бюро переписи населения США. Декабрь 2011.
^ Бюро переписи населения США. «К теме расы» . Census.gov . Проверено 29 июня 2024 г.
^ «История Бюро переписи населения США: американские индейцы и коренные жители Аляски» . Бюро переписи населения США . Проверено 30 июля 2023 г.
^ Алибек, Кен (2004). «Оспа: болезнь и оружие» . Международный журнал инфекционных заболеваний . 8 . Эльзевир Б.В.: 3–8. дои : 10.1016/j.ijid.2004.09.004 . ISSN 1201-9712 . ПМИД 15491869 .
↑ Колониальный Вильямсбург , CW Journal, весна 2004 г., «Колониальная бактериальная война»
^ Фенн, Элизабет А. (2001). Pox Americana: Великая эпидемия оспы 1775–1782 годов (1-е изд.). Хилл и Ван. стр. 88–89, 275–276. ISBN 080907821X .
^ Фенн, Элизабет А. (март 2000 г.). «Биологическая война в Северной Америке восемнадцатого века: за пределами Джеффри Амхерста». Журнал американской истории . 86 (4): 1553. дои : 10.2307/2567577 . ISSN 0021-8723 . JSTOR 2567577 .
^ Робертсон, Роланд Г. (2001). Гниющее лицо: оспа и американские индейцы (1-е изд.). Издательство Университета Небраски. стр. 119, 124 . ISBN 0870044192 .
^ Вулф, Патрик (1 декабря 2006 г.). «Поселенческий колониализм и уничтожение туземцев» . Журнал исследований геноцида . 8 (4): 387–409. дои : 10.1080/14623520601056240 . ISSN 1462-3528 . S2CID 143873621 .
^ Хиксон, В. (5 декабря 2013 г.). Американский колониализм поселенцев: история . Спрингер. ISBN 978-1-137-37426-4 – через Google Книги.
^ Уитт, Лорелин; Кларк, Алан В. (2019). Геноциды в Северной Америке: коренные народы, поселенческий колониализм и международное право . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-42550-6 – через Google Книги.
^ « Закон о гражданских правах 1968 года» полный текст» (PDF) . Издательство правительства США. 14 ноября 2018 г. Архивировано (PDF) из оригинала 8 мая 2020 г. . Проверено 8 мая 2020 г.
^ «Раса и этническая принадлежность в Соединенных Штатах: перепись 2010 года и перепись 2020 года» . census.gov . Бюро переписи населения США . Проверено 15 августа 2021 г.
^ «Перепись 2020 года: коренное население увеличилось на 86,5 процента» . Новости ИКТ . 13 августа 2021 г. . Проверено 24 ноября 2022 г.
^ Кэллоуэй, Колин Г. «Коренные американцы впервые видят белых с берега» . Американское наследие , весна 2009 г. Проверено 29 декабря 2011 г.
^ «Индекс культурных территорий» . Канадский музей цивилизации .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Манн, Чарльз К. (март 2002 г.). «1491» . Атлантика .
^ Перейти обратно: ^а ^б Уильям М. Деневан, «Первозданный миф: ландшафт Америки в 1492 году» , опубликовано в Университете Северной Аризоны, опубликовано в сентябре 1992 года, «Анналы Ассоциации американских географов».
^ Деневан, Уильям М. (1992). «Первозданный миф: Пейзаж Америки в 1492 году». Анналы Ассоциации американских географов . 82 (3): 369–385. дои : 10.1111/j.1467-8306.1992.tb01965.x .
^ Перейти обратно: ^а ^б «Индеец» . Британская энциклопедия . Проверено 28 июня 2009 г.
^ Их число сокращается: динамика численности коренных американцев на востоке Северной Америки . Опубликовано издательством Университета Теннесси в сотрудничестве с Библиотечным центром истории американских индейцев Ньюберри. 8 апреля 1983 г. OCLC 9392931 - через Open WorldCat.
^ Хениге, Дэвид (1998). Цифры из ниоткуда: дебаты о контактной популяции американских индейцев . Университет Оклахомы Пресс. ISBN 9780806130446 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Остлер, Джеффри (2019). Переживание геноцида: коренные народы и Соединенные Штаты от американской революции до кровоточащего Канзаса . Издательство Йельского университета Нью-Хейвена.
^ Пердью, Теда (2003). «Глава 2 «И белое, и красное» ». Индейцы смешанной крови: расовое строительство на раннем Юге . Издательство Университета Джорджии. п. 51. ИСБН 978-0-8203-2731-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Ремини, Роберт (1998) [1977]. «Реформа начинается». Эндрю Джексон . Исторический книжный клуб. п. 201. ИСБН 978-0-06-080132-8 .
^ Ремини, Роберт (1998) [1977]. «Братья, слушайте… Вы должны подчиниться». Эндрю Джексон . Исторический книжный клуб. п. 258. ИСБН 978-0-06-080132-8 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Миллер, Эрик (1994). «Джордж Вашингтон и индейцы, Вашингтон и Северо-Западная война, часть первая» . Эрик Миллер . Проверено 2 мая 2008 г.
^ Джуэтт, Том (1996–2009). «Взгляды Томаса Джефферсона на коренных американцев» . Архивируем Америку . Проверено 17 февраля 2009 г.
^ «Индийский кандидат в Конгресс». Christian Mirror и NH Observer, Ширли, Хайд и компания, 15 июля 1830 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б Капплер, Чарльз (1904). «Дела Индии: законы и договоры, том II, договоры» . Государственная типография. Архивировано из оригинала 17 мая 2008 года . Проверено 16 апреля 2008 г.
^ Министерство внутренних дел США, по делам индейцев , Новости Ассоциации преподавателей и сотрудников коренных американцев. Калифорнийский университет в Дэвисе. По состоянию на 25 октября 2011 г.
^ «FNX: Телевидение коренных народов» , Новости Ассоциации преподавателей и сотрудников коренных американцев. Калифорнийский университет в Дэвисе. По состоянию на 25 октября 2011 г.
^ Прочтите «Становление Америки: расовые тенденции и их последствия: Том I» на NAP.edu . Пресса национальных академий. 2001. дои : 10.17226/9599 . ISBN 978-0-309-06838-3 – через www.nap.edu.
^ «Справочник репортера по терминологии коренных народов» . Ассоциация журналистов коренных американцев. Архивировано из оригинала 16 ноября 2018 года. Со временем количество коренных американцев было расширено [...] на Аляске. - Отсутствие гавайских и других аляскинских групп означает, что они в него не входят.
^ «Что происходит, когда археолог бросает вызов общепринятому научному мышлению?» . Смитсоновский журнал .
^ Циммер, Карл (23 сентября 2021 г.). «Древние следы отодвигают дату прибытия человека в Америку» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 23 сентября 2021 г.
^ Мэтью Беннетт; и др. (23 сентября 2021 г.). «Свидетельства существования людей в Северной Америке во время последнего ледникового максимума» . Наука . 373 (6562): 1528–1531. Бибкод : 2021Sci...373.1528B . дои : 10.1126/science.abg7586 . ПМИД 34554787 . S2CID 237616125 . Проверено 24 сентября 2021 г.
^ Нуньес Кастильо, Мелида Инес (20 декабря 2021 г.). Древний генетический ландшафт археологических человеческих останков из Панамы, Южной Америки и Океании, описанный с помощью частот генотипов STR и последовательностей митохондриальной ДНК . Диссертация (докторская диссертация). doi : 10.53846/goediss-9012 . S2CID 247052631 .
^ Синк-Марс, Дж. (1979). «Пещера луфиша 1: отложения восточно-берингийской пещеры позднего плейстоцена в Северном Юконе». Канадский журнал археологии (3): 1–32. JSTOR 41102194 .
^ Боннихсен, Робсон (1978). «Критические аргументы в пользу плейстоценовых артефактов из бассейна Олд-Кроу, Юкон: предварительное заявление» . У Алана Л. Брайана (ред.). Ранний человек в Америке с точки зрения Тихоокеанского региона . Периодические статьи № 1. Эдмонтон: Международный отдел антропологии археологических исследований, Университет Альберты . стр. 102–118. ISBN 9780888649997 .
^ Уэллс, Спенсер и Рид, Марк (2002). Путешествие человека – генетическая одиссея . Случайный дом. стр. 138–140. ISBN 978-0-8129-7146-0 .
^ Оппенгеймер, Стивен. «Путешествие человечества» . Фонд Брэдшоу .
^ Райх, Дэвид; и др. (16 августа 2012 г.). «Реконструкция истории индейского населения» . Природа . 488 (7411): 370–374. Бибкод : 2012Natur.488..370R . дои : 10.1038/nature11258 . ПМЦ 3615710 . ПМИД 22801491 .
^ «Новые идеи о миграции людей из Азии в Америку» . ScienceDaily . 29 октября 2007 года . Проверено 12 марта 2011 г.
^ Кеннеди, Дэвид М.; Коэн, Лизабет (2015). Американский конкурс (16-е изд.). Сенгаге. п. 5. ISBN 9781305537422 .
^ Морено-Майяр, Дж. Виктор; Победитель, Лассе; де Баррос Дамгаард, Питер; Фонтана, Констанция; и др. (7 декабря 2018 г.). «Раннее расселение людей по Америке» . Наука . 362 (6419): eaav2621. Бибкод : 2018Sci...362.2621M . дои : 10.1126/science.aav2621 . ПМИД 30409807 .
^ Пост, Козимо; Голый, Натан; Лазаридис, Джозеф; Скоглунд, Понт; и др. (15 ноября 2018 г.). «Реконструкция глубокой истории населения Центральной и Южной Америки» . Клетка . 175 (5): 1185–1197.e22. дои : 10.1016/j.cell.2018.10.027 . ISSN 0092-8674 . ПМК 6327247 . ПМИД 30415837 .
^ «Новое лицо южноамериканского народа» .
^ Уилли, Гордон Р.; Филлипс, Филип (1957). Метод и теория в американской археологии . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-89888-9 .
^ Делория, В., младший, (1997) Красная Земля, белая ложь: коренные американцы и миф о научных фактах .
^ Дэйли, Джейсон (28 июля 2018 г.). «Люди бездельничали в Техасе по крайней мере на 2500 лет раньше, чем считалось ранее» . Смитсоновский институт.com . Проверено 28 июля 2018 г.
^ Робинсон, Эрик; Селле, Фредерик (2017). Каменная технологическая организация и палеоэкологические изменения: глобальные и диахронические перспективы . Международное издательство Спрингер. п. 266. ИСБН 978-3-319-64407-3 .
^ Хиллерман, Энтони Г. (1973). «Охота на пропавшего американца», в книге «Великое ограбление банка Таос и другие дела индейской страны» , University of New Mexico Press. ISBN 0-8263-0306-4 .
^ Дюмон, Делавэр (1969). «К предыстории На-Дене, с общим комментарием о перемещениях населения среди кочевых охотников» . Американский антрополог . 71 (5): 857–863. дои : 10.1525/aa.1969.71.5.02a00050 . JSTOR 670070 .
^ Лезер, Джефф, Дуг Хитч и Джон Риттер. 2001. Словарь внутренних тлинкитских существительных: диалекты, на которых говорят тлинкитские старейшины Каркросса и Теслина, Юкона и Атлина, Британская Колумбия , Уайтхорс, территория Юкон: Центр родного языка Юкона. ISBN 1-55242-227-5 .
^ Сондерс, Джо В.; Мандель, Рольф Д.; Сэмпсон, К. Гарт; Аллен, Чарльз М.; Аллен, Э. Турман; Буш, Дэниел А.; Перья, Джеймс К.; Гремиллион, Кристен Дж.; Холлмарк, Коннектикут; Джексон, Х. Эдвин; Джонсон, Джей К.; Джонс, Река; Сосье, Роджер Т.; Стрингер, Гэри Л.; Видрин, Малкольм Ф. (октябрь 2005 г.). «Уотсон-Брейк, среднеархаичный комплекс курганов на северо-востоке Луизианы». Американская древность . 70 (4): 631–668. дои : 10.2307/40035868 . JSTOR 40035868 . S2CID 162372990 .
^ Джо В. Сондерс *, Рольф Д. Мандель, Роджер Т. Сосье, Э. Турман Аллен, CT Hallmark, Джей К. Джонсон, Эдвин Х. Джексон, Чарльз М. Аллен, Гэри Л. Стрингер, Дуглас С. Фринк, Джеймс К. Физерс, Стивен Уильямс, Кристен Дж. Гремиллион , Малкольм Ф. Видрин и Река Джонс, «Комплекс курганов в Луизиане за 5400–5000 лет до настоящего времени» , Science , 19 сентября 1997 г.: Том. 277 нет. 5333, стр. 1796–1799, по состоянию на 27 октября 2011 г.
^ Гиббон, Гай Э.; Эймс, Кеннет М. (1998). Археология доисторической Америки: энциклопедия . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-8153-0725-9 .
^ Стигер, Марк (15 августа 2001 г.). Охотники-собиратели Археология высокогорья Колорадо . Университетское издательство Колорадо. ISBN 978-0-87081-612-3 .
^ Корделл, Линда С.; Лайтфут, Кент; Макманамон, Фрэнсис; Милнер, Джордж (2008). Археология в Америке: Энциклопедия [4 тома]: Энциклопедия . АВС-КЛИО. п. 2. ISBN 978-0-313-02189-3 .
^ ^ Фэган, Брайан М. 2005. Древняя Северная Америка: археология континента . Четвертое издание. Нью-Йорк. Thames & Hudson Inc., с. 418.
^ Мерфи, Роберт Ф. (2002). Американская антропология, 1946–1970: статьи американского антрополога . Университет Небраски Пресс. стр. 174–. ISBN 978-0-8032-8280-3 .
^ «Культура восточных лесных индейцев» . Родное искусство в Канаде . Проверено 3 июня 2011 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Прайс, Дуглас Т.; Фейнман, Гэри М. (2008). Образы прошлого, 5-е издание . Нью-Йорк: МакГроу-Хилл. стр. 274–277 . ISBN 978-0-07-340520-9 .
^ «Хоупвелл Культура» . Центр истории Огайо.
↑ Адам Кинг, «Миссисипский период: обзор». Архивировано 1 марта 2012 г., в Wayback Machine , Энциклопедия Новой Джорджии , 2002 г., по состоянию на 15 ноября 2009 г.
^ «WashingtonPost.com: Древняя Кахокия» . Вашингтон Пост .
^ Король, Адам (2002). «Миссисипский период: обзор» . Энциклопедия Новой Джорджии . Архивировано из оригинала 1 марта 2012 года . Проверено 15 ноября 2009 г.
^ Блиц, Джон Х. «Миссисипский период» . Энциклопедия Алабамы . Гуманитарный фонд Алабамы.
^ Дейли, Джанет Л. (1997). «Влияние Конституции ирокезов на Конституцию Соединенных Штатов» . Журнал ИПОАА . Архивировано из оригинала 2 июля 2017 года.
^ Вудс, Томас Э. (2007). 33 вопроса об американской истории, которые вам не следует задавать . Коронный форум. п. 62. ИСБН 978-0-307-34668-1 .
^ «H. Con. Res. 331» (PDF) . Сенат США. 21 октября 1988 года.
^ Шеннон, Тимоти Дж. (2002). Индейцы и колонисты на перепутье империи: Конгресс Олбани 1754 года . Издательство Корнельского университета. стр. 6–8. ISBN 978-0-8014-8818-4 .
^ Клифтон, Джеймс А., изд. (1990). «Конституция США и Лига ирокезов» . Придумал индеец . Издатели транзакций. стр. 107–128. ISBN 978-1-4128-2659-4 .
^ Раков, Джек (21 июля 2005 г.). «Действительно ли отцы-основатели получили многие свои идеи свободы от ирокезов?» . Сеть исторических новостей . Колумбийский колледж искусств и наук Университета Джорджа Мейсона .
^ Весна, Джоэл Х. (2001). Глобализация и образовательные права: межцивилизационный анализ . Рутледж. п. 92 . ISBN 978-0-8058-3882-4 .
^ Миллер, Роберт Дж.; Руру, Хасинта; Берендт, Лариса; Линдберг, Трейси (5 августа 2010 г.). «Доктрина открытия» . Открытие земель коренных народов . стр. 1–25. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199579815.003.0001 . ISBN 978-0-19-957981-5 .
^ Осборн, Уильям М. (2000). Дикая граница: зверства во время американо-индейской войны от колонии Джеймстаун до Вундед-Ни . Случайный дом . ISBN 978-0375503740 . Проверено 24 февраля 2015 г. ISBN0375503749.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Индейская смешанная кровь» , Фредерик В. Ходж, Справочник американских индейцев , 1906 г.
^ Ауфдерхайде, Артур К.; Артур, Ауфдерхайд К.; Родригес-Мартин, Конрадо; Родригес-Мартин, Конрадо; Лангсйен, Один (13 мая 1998 г.). Кембриджская энциклопедия палеопатологии человека . Издательство Кембриджского университета. п. 205 . ISBN 978-0-521-55203-5 .
^ Кон, Джордж К. (2008). Энциклопедия чумы и мора: с древнейших времен до наших дней . Издательство информационной базы. п. 33. ISBN 978-0-8160-6935-4 .
^ «Оспа: искоренение напасти» . Би-би-си. 5 ноября 2009 года . Проверено 22 августа 2010 г.
^ «История ... оспы и других смертельных евразийских микробов» . Pbs.org . Проверено 22 августа 2010 г.
^ Кальм, Пер (1772). Путешествие в Северную Америку: содержащее ее естественную историю и обстоятельный отчет о ее плантациях и сельском хозяйстве в целом, а также о гражданском, церковном и торговом состоянии страны, нравах жителей, а также несколько любопытных и важных замечаний по различным предметам . Перевод Иоганна Рейнхольда Форстера. Лондон: Т. Лаундс. стр. 383–384 . ISBN 9780665515002 . OCLC 1083889360 .
^ Сноу, ДР (1995). «Микрохронология и демографические данные, касающиеся размера доколумбового населения североамериканских индейцев». Наука . 268 (5217): 1601–1604. Бибкод : 1995Sci...268.1601S . дои : 10.1126/science.268.5217.1601 . ПМИД 17754613 . S2CID 8512954 .
^ Торнтон, Рассел (1990). Холокост американских индейцев и выживание: история населения с 1492 года . Университет Оклахомы Пресс. стр. 25–32. ISBN 978-0-8061-2220-5 .
^ Йохансен, Брюс Э. (2006). Коренные народы Северной Америки . Издательство Университета Рутгерса . ISBN 978-0-8135-3899-0 . ^{[ нужна страница ]}
^ Торнтон, Рассел (1990). Холокост и выживание американских индейцев: история населения с 1492 года . Университет Оклахомы Пресс. п. 43. ИСБН 978-0-8061-2220-5 .
^ Ланге, Грег (23 января 2003 г.). «Эпидемия оспы опустошает коренных американцев на северо-западном побережье Северной Америки в 1770-х годах» . Интернет-энциклопедия истории штата Вашингтон . Проверено 24 апреля 2011 г. Исследования, проведенные во всем мире, показывают, что уровень смертности среди людей, никогда ранее не подвергавшихся воздействию оспы, составляет не менее 30 процентов от всего населения, а иногда и достигает 50–70 процентов.
^ Сквайрс, Сьюзен; Кинчело, Джон (2005). «История и культура коренных американцев» . Программа для HIS 943A, Мередит-колледж . Архивировано из оригинала 10 сентября 2006 года . Проверено 19 сентября 2006 г.
^ «Дэвид А. Коплоу, Оспа: борьба за искоренение глобального бедствия » . Ucpress.edu. Архивировано из оригинала 7 сентября 2008 года . Проверено 21 февраля 2011 г.
^ Кислер, М. Пол (2008). «Глава 5 – Ирокезы (голландская детская болезнь убивает тысячи ирокезов)» . Ирокез: открытие Долины кристаллов . Северная Кантри Пресс. ISBN 978-1-59531-021-7 . Архивировано из оригинала 7 апреля 2012 года.
^ 1491: Новые откровения Америки до Колумба , Кнопф , 2005 г.
^ Гилио-Уитакер, Дина (2019). Пока растет трава: борьба коренных народов за экологическую справедливость, от колонизации до Стэндинг-Рока . СЛ Маяк.
^ * Баррас, В.; Греуб, Г. (июнь 2014 г.). «История биологической войны и биотерроризма» . Клиническая микробиология и инфекции . 20 (6): 497–502. дои : 10.1111/1469-0691.12706 . ПМИД 24894605 .
^ Кроуфорд, Коренные американцы войны Понтиака , 245–250.
^ Уайт, Филип М. (2 июня 2011 г.). Хронология американских индейцев: хронологии американской мозаики . Издательская группа Гринвуд . п. 44.
^ Д. Хэнк Эллисон (24 августа 2007 г.). Справочник по химическим и биологическим боевым агентам . ЦРК Пресс . стр. 123–140. ISBN 978-0-8493-1434-6 .
^ Векторы смерти: археология европейских контактов . Издательство Университета Нью-Мексико. 1987. стр. 147–148.
^ Браун, Томас (2006). «Раздавала ли армия США индейцам одеяла от оспы? Фальсификация и фальсификация в риторике Уорда Черчилля о геноциде» (PDF) . Плагиат: междисциплинарные исследования плагиата, фабрикации и фальсификации . 1 (9): 1–30. Архивировано из оригинала (PDF) 12 июля 2007 г.
^ Фоли, Генри. Отчеты английской провинции Общества Иисуса . 1875. Лондон: Бернс и Оутс. п. 352 .
^ Фоли, Генри. Отчеты английской провинции Общества Иисуса . 1875. Лондон: Бернс и Оутс. п. 379
^ Фоли, Генри. Отчеты английской провинции Общества Иисуса . 1875. Лондон: Бернс и Оутс. п. 394
^ «Чума и народы на северо-западном побережье». Архивировано 27 декабря 2010 года в Wayback Machine , History Net, Университет штата Миссури, Гуманитарные и социальные науки в Интернете.
^ Грег Ланге, «Эпидемия оспы опустошает коренных американцев на северо-западном побережье Северной Америки в 1770-х годах» , Интернет-энциклопедия истории штата Вашингтон , 23 января 2003 г. Проверено 9 августа 2008 г.
^ Хьюстон, CS; Хьюстон, С. (2000). «Первая эпидемия оспы на канадских равнинах: словами торговцев мехом» . Канадский журнал инфекционных заболеваний . 11 (2): 112–115. дои : 10.1155/2000/782978 . ПМК 2094753 . ПМИД 18159275 .
^ "Торговля мехом горных и равнинных индейцев" , Охотник за мехом.
^ Обзор Дж. Дайан Пирсон, «Льюис Касс и политика болезней: Закон о вакцинации в Индии 1832 года» , Project Muse , Университет Джонса Хопкинса.
^ Пирсон, Дж. Дайан (2003). «Льюис Касс и политика болезней: Закон о вакцинации в Индии 1832 года». Обзор Wíčazo Ša . 18 (2): 9–35. дои : 10.1353/wic.2003.0017 . JSTOR 1409535 . S2CID 154875430 .
^ «Колумбийский биологический обмен» . Spider.georgetowncollege.edu. Архивировано из оригинала 20 июня 2012 года . Проверено 16 февраля 2013 г.
^ «Война короля Филиппа - История коренных американцев - HISTORY.com» . ИСТОРИЯ.com . Проверено 14 октября 2015 г.
^ Гирсбах, Вальтер. Война Филиппа: самый разрушительный конфликт Америки. Архивировано 16 мая 2011 г., в Wayback Machine , MilitaryHistoryOnline.com.
^ Жан Жак Руссо (1700-е). «Облагораживание «Дикарей» » . Проверено 5 сентября 2008 г.
^ Вашингтон, Джордж (31 мая 1779 г.). «От Джорджа Вашингтона генерал-майору Джону Салливану, 31 мая 1779 года» . Founders Online, Национальный архив .
^ Уилкомб Э. Уошберн, «Индейцы и американская революция» , AmericanRevolution.org, Сеть исторических каналов. Проверено 23 февраля 2006 г.
^ Холм, Том. «Великая путаница в делах индейцев: коренные американцы и белые в прогрессивную эпоху» . Utexas.edu.
^ «Братьям народа чокто» . Йельская юридическая школа. 1803 год . Проверено 24 октября 2010 г.
^ Главы, все (7 июня 2013 г.). «17. Запад | АМЕРИКАНСКАЯ ЗВЕЗДА» . Проверено 7 ноября 2021 г.
^ Парман, Дональд Ли (1994). Индейцы и американский Запад в двадцатом веке . Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-20892-7 .
^ Притцкер, Барри М. (2000) Энциклопедия коренных американцев: история, культура и народы. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета ISBN 978-0-19-513877-1
^ Притцкер, стр.114.
^ Кэри МакВильямс. Южная Калифорния: Остров на суше. Архивировано 11 октября 2015 г. в Wayback Machine.
^ Джонстон-Доддс, Кимберли (сентябрь 2002 г.). «Калифорнийское ополчение и «Экспедиции против индейцев», 1850–1859» . Сайт Militarymuseum.org .
^ Хайер, Джоэл Р. (ред.). «Уничтожьте их: письменные отчеты об убийствах, изнасилованиях и порабощении коренных американцев во время Калифорнийской золотой лихорадки, штат Мичиган, UP, 1999» . Сан-Маркос. Архивировано из оригинала 11 мая 2012 года . Проверено 14 сентября 2016 г.
^ Мэдли, Бенджамин (2012). Геноцид американцев: катастрофа индейцев Калифорнии, 1846–1873 гг . Издательство Йельского университета.
^ «Прошлые известные коренные американцы» . Snowwowl.com . Проверено 22 августа 2010 г.
^ «Закон об индейских усадьбах» 1871 года или Закон Дауэса гласил:
ПРИ УСЛОВИИ, что в дальнейшем ни одна индейская нация или племя на территории Соединенных Штатов не будет признана или признана независимой нацией, племенем или державой, с которой Соединенные Штаты могут заключить договор.
^ Бойме, Альберт (2004), Социальная история современного искусства, Том 2: Искусство в эпоху контрреволюции, 1815–1848 (Серия: Социальная история современного искусства); Издательство Чикагского университета , с. 527.
^ Миры вместе, миры отдельно, Роберт Тиньор, Джереми Адельман, Стивен Арон, Стивен Коткин, Сюзанна Маршан, Джан Пракаш, Майкл Цин, WW Norton & Company, Нью-Йорк, 2000, стр. 274.
^ Резерфорд Бирчард Хейс (1857). «Цитаты Хейса: Какой колоссальный рост этой английской расы» . Архивировано из оригинала 5 января 2009 года . Проверено 4 сентября 2008 г.
^ На Западе . Издательство Университета Небраски. 2000. с. 96.
^ «Facebook называет декларацию независимости «языком ненависти» » . Хранитель . Проверено 7 августа 2019 г.
^ Торнтон, Рассел (1990). Холокост американских индейцев и выживание: история населения с 1492 года . Университет Оклахомы Пресс. п. 48. ISBN 978-0-8061-2220-5
^ Кэри Майкл Карни (1999). «Высшее образование коренных американцев в Соединенных Штатах». стр. 65–66. Публикации транзакций
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Равнинные гуманитарные науки: резня на раненом колене» . Проверено 9 августа 2016 г.
^ « Л. Передовые статьи Фрэнка Баума о нации сиу » . Архивировано из оригинала 9 декабря 2007 года . Проверено 9 декабря 2007 г. Полный текст обоих с комментариями профессора А. Уоллера Гастингса.
^ Эли Паркер Известные коренные американцы . Архивировано 25 июля 2008 г. в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Коренные американцы в гражданской войне» . Этический состав сил гражданской войны (CS и США). 5 января 2009 года . Проверено 5 января 2009 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б В. Дэвид Бэрд; и др. (5 января 2009 г.). « Мы все американцы, коренные американцы в гражданской войне» . Коренные американцы.com . Проверено 5 января 2009 г.
^ Родманс, Лесли. Пять цивилизованных племен и Гражданская война в США (PDF) . п. 2. Архивировано из оригинала (PDF) 23 июля 2011 г.
^ Родман, Лесли. Пять цивилизованных племен и Гражданская война в США (PDF) . п. 5. Архивировано из оригинала (PDF) 23 июля 2011 г.
^ «Чокто» . Музей Красной реки. 2005. Архивировано из оригинала 15 июня 2009 года.
^ Картер (III), Сэмюэл (1976). Закат чероки: Преданная нация: рассказ о страданиях и триумфе, преследованиях и изгнании . Нью-Йорк: Даблдей, с. 232.
^ Перейти обратно: ^а ^б М. Аннетт Хаймс (1992). Государство коренных американцев: геноцид, колонизация и сопротивление . п. 34. Саут-Энд Пресс
^ Маклафлин, Уильям Г. (1981). «Эксперимент по получению гражданства чероки, 1817–1829». Американский ежеквартальный журнал . 33 (1): 3–25. дои : 10.2307/2712531 . JSTOR 2712531 .
^ МакКул, Дэниел, Сьюзен М. Олсон и Дженнифер Л. Робинсон. Голосование коренных жителей , Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета, 2007.
^ Онекле (8 ноября 2005 г.). «Индийские договоры» . Проверено 31 марта 2009 г.
^ «Какими были школы-интернаты для индийской молодежи?» . авторыden.com . Архивировано из оригинала 18 июля 2012 года . Проверено 8 февраля 2006 г.
^ «Многострадальные городские индейцы уходят корнями в древние ритуалы» . Затерянные племена Калифорнии . Архивировано из оригинала 29 августа 2005 года . Проверено 8 февраля 2006 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Эванс-Кэмпбелл, Тереза; Уолтерс, Карина Л.; Пирсон, Синтия Р.; Кэмпбелл, Кристофер Д. (сентябрь 2012 г.). «Опыт индийской школы-интерната, употребление психоактивных веществ и психическое здоровье среди городских двухдуховных коренных жителей Америки и Аляски» . Американский журнал о злоупотреблении наркотиками и алкоголем . 38 (5): 421–427. дои : 10.3109/00952990.2012.701358 . ПМК 5446670 . ПМИД 22931076 .
^ Перейти обратно: ^а ^б «Век травм в школах-интернатах США для детей коренных американцев» . История . 9 июля 2021 года. Архивировано из оригинала 11 октября 2021 года . Проверено 15 октября 2021 г.
^ «Журналист раскапывает семейную историю, рассказывая о травмах школы-интерната, семье и культурном разрушении» . Сьерра Кларк, The Record-Eagle, Траверс-Сити, Мичиган . Архивировано из оригинала 18 октября 2021 года . Получено 18 октября 2021 г. - через Yahoo.
^ «Нарушения в развитии и обучении» . ПРСП Инвалиды . Архивировано из оригинала 7 февраля 2006 года . Проверено 8 февраля 2006 г.
^ «Душевная рана: наследие индейских школ» . Международная амнистия США . Архивировано из оригинала 8 февраля 2006 года . Проверено 8 февраля 2006 г.
^ Уоллес, Адам Дэвид. «По пути насилия: опыт школы-интерната». По тропам насилия, Барбара Лэндис, 2015 г., https://peerta.acf.hhs.gov/sites/default/files/public/uploaded_files/Tracing%20the%20Path%20of%20Violence.pdf . Архивировано 6 декабря 2021 г., в Wayback Machine .
^ Коулман, Майкл К. (2007). Дети американских индейцев в школе, 1850–1930 гг . унив. Пресса Миссисипи. п. 9. ISBN 9781604730098 .
↑ Мэри Аннетт Пембер, « Смерть от цивилизации. Архивировано 29 июня 2022 года в Wayback Machine », 8 марта 2019 г., The Atlantic , дата обращения 12 апреля 2021 г.
^ Битти, Уиллард В. (1940). «Дядя Сэм развивает новый тип сельской школы». Журнал начальной школы . 41 (3): 185–194. дои : 10.1086/457876 . JSTOR 997329 . S2CID 143951626 .
^ Битти, Уиллард В. (1938). «Федеральное правительство и образование индейцев и эскимосов». Журнал негритянского образования . 7 (3): 267–272. дои : 10.2307/2291885 . JSTOR 2291885 .
^ «Образование | Дела Индии» . www.bia.gov . Архивировано из оригинала 22 октября 2021 года . Проверено 15 октября 2021 г.
^ Потерянный, Уроки (6 августа 2020 г.). «Федеральное правительство дает местным студентам неадекватное образование, и им это сходит с рук» . ПроПублика . Архивировано из оригинала 19 августа 2021 года . Проверено 13 июня 2023 г.
^ «Стандарты» . Министерство внутренних дел США, Бюро индийского образования . Архивировано из оригинала 14 мая 2021 года . Проверено 15 октября 2021 г.
^ Кребер, Тродора (1962). Иши: В двух мирах . Беркли: Издательство Калифорнийского университета.
^ Старн, Оррин (2004). Мозг Иши: В поисках последнего «дикого» индейца Америки . Нью-Йорк: Нортон. ISBN 9780393051339 .
^ «НАЙДИТЕ РЕДКОГО АБОРИГИНА; Ученые получили ценные племенные предания от южных индейцев Яхи» . Нью-Йорк Таймс . Сан-Франциско. 6 сентября 1911 года . Проверено 2 сентября 2012 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Алиса Лэндри, «Келвин Кулидж: первый сидящий президент, усыновленный племенем, начинает осквернять гору Рашмор». Архивировано 11 ноября 2016 г., в Wayback Machine , Indian Country Today , 26 июля 2016 г.; доступ в тот же день
^ Мэдсен, Дебора Л., изд. (2015). Routledge Companion по индейской литературе . Рутледж. п. 168. ИСБН 978-1317693192 .
^ Капплер, Чарльз (1929). «Дела Индии: законы и договоры. Том IV, Договоры» . Государственная типография. Архивировано из оригинала 11 октября 2008 года . Проверено 14 октября 2008 г.
^ Делория, Винсент (1992). Политика американских индейцев в XX веке . Университет Оклахомы Пресс. п. 91. ИСБН 978-0-8061-2424-7 .
^ Ребекка Л. Роббинс, «Самоопределение и подчинение: прошлое, настоящее и будущее управления американскими индейцами» (87:122) в книге М. Аннетт Джеймс (редактор), Государство коренных американцев: геноцид, колонизация и Сопротивление , Саут-Энд Пресс , ISBN 0-89608-424-8 . стр. 99.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бюро переписи населения США, Статистический обзор США: 1951 (1951), стр. 14, 306 [1]
^ Министерство обороны США. «Американские индейцы во Второй мировой войне» . Defenselink.mil . Проверено 25 февраля 2008 г.
^ Морган, Томас Д. «Коренные американцы во Второй мировой войне» . Центр военной истории армии США . Архивировано из оригинала 15 сентября 2011 года . Проверено 1 мая 2011 г.
^ Бернштейн, с. 131
^ Перейти обратно: ^а ^б Уолдрон, Мартин (28 апреля 1973 г.). «Выстрел убил индейца в раненое колено» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 22 августа 2010 г.
^ Кроссон, Джудит (5 ноября 2003 г.). «Апелляционный суд отклонил ходатайство Пельтье об условно-досрочном освобождении» . Бостон.com . Проверено 22 августа 2010 г.
^ Роберт Дж. Маккарти, Гражданские права в племенных судах; Индийский Билль о правах через 30 лет, 34 IDAHO LAW REVIEW 465 (1998).
^ Роберт Дж. Маккарти, Бюро по делам индейцев и федеральные трастовые обязательства перед американскими индейцами, 19 BYU J. PUB. Л. 1 (декабрь 2004 г.)
^ Грегори, Т.; Такстон, Лорен (2007). «Роберт А. Россель-младший и общественный колледж навахо: межкультурная роль ключевых личностей в его создании, 1951–1989» . Журнал о культуре и исследованиях американских индейцев . 31 (4): 25–50. дои : 10.17953/aicr.31.4.c657400j06654775 .
^ Маккиннон, Джон Д. (22 декабря 2009 г.). «США приносят официальные извинения коренным американцам» . Блоги.wsj.com. Архивировано из оригинала 1 марта 2012 года . Проверено 21 февраля 2011 г.
^ Камия, Каталина (28 февраля 2013 г.). «Конгресс направляет Обаме Закон о насилии в отношении женщин» . США сегодня . Проверено 28 февраля 2013 г.
^ «Победа VAWA показывает, что Республиканской партии в Палате представителей нужны демократы» . Вашингтон Пост . Проверено 28 февраля 2013 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Уильямс, Тимоти (13 апреля 2013 г.). «Индейцы тихо меняют города и резервации» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 14 апреля 2013 года . Проверено 14 апреля 2013 г.
^ «Объединяя круг: сериал об индейцах» . Лоринрикардс.com. Архивировано из оригинала 9 мая 2015 года . Проверено 2 июля 2024 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Коренные племена Монтаны празднуют владение землей и восстановление ареала бизонов» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . 25 мая 2022 г. Архивировано из оригинала 24 июля 2022 г.
^ «Гонка Р1» . Перепись населения США . Проверено 11 августа 2022 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Норрис, Тина; Вайнс, Паула Л.; Хоффель, Элизабет М. (январь 2012 г.). «Американские индейцы и коренное население Аляски: 2010 г.» (PDF) . Перепись населения США . Проверено 2 июня 2010 г.
^ Бюро переписи населения США. «К теме расы» . Census.gov . Проверено 29 июня 2024 г.
^ «Просмотр сетки: таблица B02017 — Census Reporter» . censusreporter.org . Проверено 29 июня 2024 г.
^ «Просмотр сетки: таблица B03002 — Census Reporter» . censusreporter.org . Проверено 29 июня 2024 г.
^ «Просмотр сетки: таблица B02017 — Census Reporter» . censusreporter.org . Проверено 29 июня 2024 г.
^ «Просмотр сетки: таблица B02019 — Census Reporter» . censusreporter.org . Проверено 29 июня 2024 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хитт, Джек (21 августа 2005 г.). «Новые индейцы» . Журнал «Нью-Йорк Таймс» . Проверено 2 июня 2012 г.
^ Розенталь, Джек (20 октября 1971 г.). «Перепись 1970 года показала, что индеец больше не является исчезающим американцем» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 11 февраля 2023 г.
^ «Историческая статистика переписи населения по расам, с 1790 по 1990 год и по латиноамериканскому происхождению, с 1970 по 1990 год, для Соединенных Штатов, регионов, подразделений и штатов» . Census.gov . Архивировано из оригинала 12 августа 2012 года . Проверено 10 января 2013 г.
^ «Американские индейцы и коренное население Аляски: 2000 г.» (PDF) . Census.gov . Архивировано из оригинала (PDF) 30 марта 2016 года . Проверено 9 августа 2016 г.
^ «Краткая информация о штатах и округах» . Quickfacts.census.gov . 20 февраля 2013. Архивировано из оригинала 4 марта 2012 года . Проверено 16 июня 2013 г.
^ «Раса и этническая принадлежность в Соединенных Штатах: перепись 2010 года и перепись 2020 года» . Census.gov . 12 августа 2021 г. . Проверено 3 декабря 2021 г.
^ Отчет об индейцах, облагаемых налогом, и индейцах, не облагаемых налогом в Соединенных Штатах (кроме Аляски) . Государственная типография. 1894. стр. 23–24.
^ Роджерс, Джордж В. (2011). Будущее Аляски: экономические последствия государственности . Нью-Йорк, Лондон: RFF Press. стр. 61, 75. ISBN. 9781135999469 .
^ «Секс, всеобщее Рождество и цвет» (PDF) . census.gov . стр. 486–487 . Проверено 29 марта 2022 г.
^ Годовой отчет Попечительского совета Смитсоновского института . Том. II. Вашингтон: Государственная типография. 1886. стр. 853–861.
^ Юрт, Синди (26 января 2012 г.). «Перепись: численность коренных жителей выросла на 27 процентов» . «Навахо Таймс» . Бюро Цейи . Проверено 2 июня 2012 г.
^ «Сводный файл 1 за 2000 г. - Бюро переписи населения США» (PDF) . Бюро переписи населения США. 2007 . Проверено 1 ноября 2010 г.
^ «Пайуте» — проблематичный термин для обозначения несмежных и исторически, этнографически и лингвистически различных племен: Северный Пайуте , Южный Пайуте и Пайуте долины Оуэнс . Перепись населения США 2000 года объединила эти отдельные группы в один термин. Обычно слово «Пайуте» использовалось в 19 веке для обозначения любого коренного американца Большого Бассейна, который не был шошони .
^ «Федеральный реестр» (PDF) . Проверено 14 сентября 2016 г.
^ «Часто задаваемые вопросы, Бюро по делам индейцев» . Департамент внутренних дел . Проверено 8 августа 2015 г.
^ «Отношения США с американскими индейцами и коренными племенами Аляски» . america.gov . Архивировано из оригинала 19 мая 2009 года . Проверено 8 февраля 2006 г.
^ Робертсон, Линдси (июнь 2001 г.). «Коренные американцы и закон: коренные американцы в соответствии с действующим законодательством США» . Архивировано из оригинала 16 апреля 2012 года . Проверено 21 апреля 2016 г.
^ «Бюро по делам Индии» . Наука . 68 (1774): 639. 1928. Бибкод : 1928Sci....68..639. . дои : 10.1126/science.68.1774.639 . Архивировано из оригинала 29 ноября 2007 года . Проверено 25 декабря 2007 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Черно-белый мир Уолтера Эшби Плекера» . Pilotonline.com . Архивировано из оригинала 3 января 2006 года . Проверено 8 февраля 2006 г.
^ «Мувекман Олоне» . www.muwekma.org . Проверено 22 июня 2007 г.
^ «План Республиканской партии Вашингтона по уничтожению племен вызвал огненную бурю» . Архивировано из оригинала 2 сентября 2000 года . Проверено 29 августа 2011 г.
^ «Национальный конгресс американских индейцев выступает против законопроекта о ликвидации нации чероки» . Журнал Танаси . Wisdom Keepers, Inc., 7 июля 2007 г. Архивировано из оригинала 10 мая 2009 г. . Проверено 6 ноября 2009 г.
^ «Геноцид и переселение диней (навахо)» . Сена . Проверено 8 февраля 2006 г.
^ «Обновление Big Mountain от 1 февраля 1997 г.» . LISTSERV в Государственном университете Уэйна . Проверено 8 февраля 2006 г.
^ Леланд, Чарльз Г. и Кук, Майкл В. Пассамакодди Легенды (аннотированное издание) : извлечено из Алгонкинских легенд Новой Англии; или Мифы и фольклор племен микмак, пассамакуодди и пенобскот. (США: независимое издание. 2021 г.).
^ «Племя Вирджинии делают еще один шаг на пути к федеральному признанию» . Ричмонд Таймс-Диспетч . 23 октября 2009 г. Архивировано из оригинала 26 октября 2009 г.
^ Гулд, Л. Скотт (май 2001 г.). «Смешение тел и убеждений: затруднительное положение племен». Обзор права Колумбии . 101 (4): 702–772. дои : 10.2307/1123684 . JSTOR 1123684 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Пердью, Теда (28 октября 2011 г.). «Наследие Джима Кроу для коренных американцев Юга» . С-ПАН . Проверено 27 ноября 2018 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Лоури, Малинда Мейнор (1 января 2010 г.). Индейцы Ламби на юге Джима Кроу: раса, идентичность и формирование нации . Университет Северной Каролины Пресс. стр. 0–339. ISBN 9780807833681 . Проверено 27 ноября 2018 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Вольфли, Жанетт (1991). «Джим Кроу, Индийский стиль: лишение избирательных прав коренных американцев» . Обзор права американских индейцев . 16 (1): 167–202. дои : 10.2307/20068694 . hdl : 1903/22633 . JSTOR 20068694 .
^ Коттрол, Роберт Дж.; Даймонд, Раймонд Т.; Уэр, Лиланд Б. (8 августа 2014 г.). «NAACP против Джима Кроу» . Американская федерация учителей . Проверено 7 апреля 2019 г.
^ Браун против Совета по образованию Решение ~ Архив Движения за гражданские права
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Бендер, Альберт (13 февраля 2014 г.). «Доктор Кинг выступил против геноцида коренных американцев» . Народный мир . Проверено 25 ноября 2018 г.
^ Лейтон, Дэвид (2 апреля 2017 г.). «Street Smarts: МЛК-младший посетил резервацию Папаго недалеко от Тусона и был очарован» . Аризона Дейли Стар . Проверено 26 ноября 2018 г.
^ Рикерт, Леви (16 января 2017 г.). «Доктор Мартин Лютер Кинг-младший: Наша нация родилась в результате геноцида» . Родные новости онлайн . Архивировано из оригинала 26 ноября 2018 года . Проверено 25 ноября 2018 г.
^ Росс, Гьяси (11 января 2018 г.). «Доктор Мартин Лютер Кинг-младший, чернокожие и коренные народы: как мы обналичиваем этот чертов чек» . Хаффингтон Пост . Проверено 25 ноября 2018 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Гарсия, Кевин (1 декабря 2014 г.). «Движение за гражданские права американских индейцев: пример протеста гражданского общества» . Вчера и Сегодня . 12 : 60–74. ISSN 2309-9003 . Проверено 25 ноября 2018 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кобб, Дэниел М. (2008). Местный активизм в Америке холодной войны: борьба за суверенитет , Университетское издательство Канзаса, Канзас. ISBN 978-0-7006-1597-1 . ^{[ нужна страница ]}
^ Пинео, Кристофер (21 января 2016 г.). «Навахо и местные жители Гэллапа празднуют День Мартина Лютера Кинга-младшего» . Навахо Таймс . Архивировано из оригинала 18 сентября 2022 года . Проверено 26 ноября 2018 г.
^ Игла, Элана (18 января 2019 г.). «Общенациональные группы расового равенства организуются в поддержку групп расового исцеления, поддерживают NDORH молитвенным бдением и телератушей» . НААКП . Архивировано из оригинала 3 февраля 2019 года . Проверено 7 апреля 2019 г.
^ «Проблемы здоровью и благополучию индейских общин» . Руководство поставщика по качеству и культуре . Архивировано из оригинала 23 января 2003 года . Проверено 22 июня 2007 г. , Управление наукой о здоровье
^ «Нарушенные обещания: оценка системы здравоохранения коренных американцев» (PDF) . Комиссия США по гражданским правам . Сентябрь 2004 года . Проверено 9 апреля 2021 г. Давно признано, что коренные американцы умирают от диабета, алкоголизма, туберкулеза, самоубийств и других заболеваний с ужасающей скоростью.
^ Шиб ЖЖ (2014). «Тенденции и различия в смертности от инсульта по регионам среди американских индейцев и коренных жителей Аляски» . Американский журнал общественного здравоохранения . 104 (С3): С368-76. дои : 10.2105/AJPH.2013.301698 . ПМК 4035883 . ПМИД 24754653 .
^ Визи М (2014). «Тенденции и различия в смертности от болезней сердца среди американских индейцев и коренных жителей Аляски, 1990–2009 гг.» . Американский журнал общественного здравоохранения . 104 (С3): С359-67. дои : 10.2105/AJPH.2013.301715 . ПМК 4035888 . ПМИД 24754556 .
^ Нуюджукян Д.С. (2016). «Продолжительность сна и риск диабета у американских индейцев и коренных жителей Аляски, участников проекта по изменению образа жизни» . Спать . 39 (11): 1919–1926. дои : 10.5665/sleep.6216 . ПМК 5070746 . ПМИД 27450685 .
^ «Миллионам американцев нечего праздновать четвертое июля» . микрофон. Проверено 23 августа 2017 г.
^ Мун, Дэвид (2020). Американские степи . Издательство Кембриджского университета. п. 44.
^ «Как американский расизм повлиял на Гитлера» . Житель Нью-Йорка . Проверено 9 марта 2024 г.
^ «Пройдя милю: качественное исследование, изучающее, как индейцы и неиндийцы думают друг о друге» . Общественная повестка дня . Архивировано из оригинала 19 сентября 2008 года . Проверено 25 июля 2008 г.
^ «[Указ № 11246] — Равные возможности трудоустройства» . Федеральный реестр. Архивировано из оригинала 30 марта 2010 года . Проверено 5 мая 2010 г.
^ «Управление программ соблюдения федеральных контрактов (OFCCP)» . Министерство труда США. Архивировано из оригинала 28 ноября 2009 года . Проверено 5 мая 2010 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Дэвис, Джеймс Дж.; Росциньо, Винсент Дж.; Уилсон, Джордж (март 2016 г.). «Бедность американских индейцев в современных Соединенных Штатах». Социологический форум . 31 :6, 8. doi : 10.1111/socf.12226 .
^ «Окончательное руководство по хранению, сбору и передаче расовых и этнических данных Министерству образования США» (PDF) . Федеральный реестр / Том. 72, № 202/Пятница, 19 октября 2007 г./Уведомления . Министерство образования США. 19 октября 2007 г., стр. 59266–59279. Архивировано из оригинала (Уведомление) 9 ноября 2011 г. . Проверено 9 июня 2012 г. Человек, происходящий от любого из коренных народов Северной и Южной Америки (включая Центральную Америку) и сохраняющий племенную принадлежность или привязанность к общине.
^ Некони, Бриджит (весна 2012 г.). «Устранение образовательных барьеров для коренных американцев, принадлежащих к федерально признанным племенам» (PDF) . Выпускник американских индейцев : 10–14. Архивировано из оригинала (PDF) 18 июня 2015 года . Проверено 9 июня 2012 г. Коренные американцы — единственная группа населения Америки, которая склонна к систематическому мошенничеству. Утверждение о том, что вы являетесь коренным американцем, стало настолько распространенной и общепринятой практикой, что недавно Американская ассоциация адвокатов начала требовать проверки личности заявителей из числа коренных американцев.
^ Дир, Сара (2015). Начало и конец изнасилований: борьба с сексуальным насилием в Северной Америке . Университет Миннесоты Пресс.
^ «Университет штата Флорида благодарит семинолов за историческое голосование в поддержку» . Государственный университет Флориды. Архивировано из оригинала 8 июня 2007 года . Проверено 9 августа 2008 г.
^ Обучение толерантности. «Талисманы коренных американцев — большая проблема в студенческом спорте» . Архивировано из оригинала 20 апреля 2008 года . Проверено 26 августа 2008 г.
^ «ПРЕКРАЩЕНИЕ НАСЛЕДИЯ РАСИЗМА В СПОРТЕ И ЭРА ВРЕДНЫХ «ИНДИЙСКИХ» СПОРТИВНЫХ ТАСЛИНОВ» (PDF) . Национальный конгресс американских индейцев. Октябрь 2013. с. 10.
^ «Спор о талисманах коренных американцев занимает центральное место в Национальном музее американских индейцев» . Смитсоновский институт. 24 декабря 2012 года . Проверено 20 августа 2017 г.
^ Берес, Том (9 апреля 2015 г.). «Протестующие в Ваху: века «индейцев» достаточно» . WKYC-ТВ. Архивировано из оригинала 11 апреля 2015 года.
^ «ШИФ ВАХУ» . Энциклопедия истории Кливленда | Университет Кейс Вестерн Резерв . 18 февраля 2019 г.
^ Бастиан, Иордания (29 января 2018 г.). «Индийцы перестанут использовать логотип Wahoo, начиная с 19 года» . Высшая лига бейсбола Advanced Media . Проверено 30 ноября 2020 г.
^ Вальдштейн, Дэвид (29 января 2018 г.). «Кливленд Индианс откажется от логотипа Chief Wahoo в следующем году» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Архивировано из оригинала 29 января 2018 года . Проверено 30 ноября 2020 г.
^ Семашко, Корки (29 января 2018 г.). «Кливленд Индианс уберет логотип Chief Wahoo в 2019 году» . Новости Эн-Би-Си . Проверено 30 ноября 2018 г.
^ Вальдштейн, Дэвид; Шмидт, Майкл С. (14 декабря 2020 г.). «Бейсбольная команда Кливленда откажется от названия своей команды индейцев» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Архивировано из оригинала 14 декабря 2020 года . Проверено 29 декабря 2020 г.
^ Белл, Мэнди (23 июля 2021 г.). «Новинка 22 года: встречайте Cleveland Guardians» . MLB.com . MLB Advanced Media . Архивировано из оригинала 23 июля 2021 года . Проверено 24 июля 2021 г.
^ Хойнс, Пол (23 июля 2021 г.). «Кливленд Индианс выбирают Guardians в качестве нового названия команды» . Обычный дилер . Архивировано из оригинала 25 июля 2021 года . Проверено 24 июля 2021 г.
^ Шохат, Элла и Стэм, Роберт. Бездумный европоцентризм: мультикультурализм и средства массовой информации . Нью-Йорк: Рутледж, 1994.
^ Бодекер, Хэл (7 июля 1996 г.). «Безумная лошадь» ТНТ — это дань уважения» . OrlandoSentinel.com . Проверено 30 ноября 2020 г.
^ Кауфман, Эми (21 июня 2018 г.). «Майкл Грейес в роли Сидящего Быка в фильме «Женщина идет вперед» продолжает обучение, играя роли коренных жителей» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 21 декабря 2020 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Актерский состав и съемочная группа «Дымовых сигналов» воссоединяются в честь 20-летия» . Индианс . Indianz.com. 25 сентября 2018 г. Проверено 21 декабря 2020 г.
^ «Крис Эйр» . Конференция по мировым делам . 30 ноября 2017 г.
^ «О проекте: Мы останемся» . Архивировано из оригинала 6 апреля 2009 года . Проверено 11 августа 2022 г.
^ Аттер, Джек (2001). Американские индейцы: ответы на сегодняшние вопросы . Университет Оклахомы Пресс. п. 103. ИСБН 0-8061-3309-0 . Проверено 23 февраля 2022 г.
^ Слейт, Нико (2019). Лорд Корнуоллис мертв: борьба за демократию в США и Индии . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 26. ISBN 9780674983441 . Проверено 23 февраля 2022 г.
^ Куинни, Джон В. (1852). Мемориал Конгрессу . Мэдисон. п. 320 . Проверено 22 апреля 2024 г.
^ «Американисты в споре» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . 22 октября 1902 года . Проверено 14 января 2009 г.
^ «Терминология». Интернационал выживания. Проверено 30 марта 2012 г. Словарь «Абориген» Королевской испанской академии . Проверено 8 февраля 2012 г.
^ Рид, Бэзил. «После нашего индейского наследия» . www2.sta.uwi.edu . Архивировано из оригинала 16 февраля 2016 года . Проверено 10 февраля 2016 г.
^ Путеводитель, Barbados.org Travel. «Краткая история Барбадоса» . www.barbados.org . Проверено 10 февраля 2016 г.
^ Ограниченный, уникальный медиа-дизайн. "diGJamaica :: Индейская Ямайка" . diGJamaica.com . Архивировано из оригинала 23 февраля 2016 года . Проверено 10 февраля 2016 г.
^ Мюррей, Пол Т. (1987). «Кто такой индеец? Кто такой негр? Индейцы Вирджинии в призыве во время Второй мировой войны» . Журнал истории и биографии Вирджинии . 95 (2): 215–231. ISSN 0042-6636 . JSTOR 4248942 .
^ "Характеристики" . www.indigenous-americans.com . Архивировано из оригинала 28 сентября 2020 года . Проверено 29 декабря 2020 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Предпочтение расовой или этнической терминологии» . Инфо, пожалуйста . Проверено 8 февраля 2006 г.
^ Рассел Минс: «Я американский индеец, а не коренной американец!» (Договорное производство, 1996); цитаты приведены здесь [2] и здесь [3]
^ « Американские индейцы против коренных американцев » . Инфо, пожалуйста . Проверено 8 февраля 2006 г.
^ Дайан Дж. Уиллис; Долорес Субиа БигФут (2003). «На родной земле: Забытая раса: американские индейцы». В Робинсоне, Джон Д.; Джеймс, Ларри К. (ред.). Разнообразие человеческих взаимодействий: гобелен Америки . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 82. ИСБН 0-19-514390-6 . Проверено 23 февраля 2022 г.
^ Бэкон, Дж. М. (2018). Поселенческий колониализм как эко-социальная структура и производство колониального экологического насилия (Том 5, № 1 изд.). Экологическая социология.
^ Гилио-Уитакер, Дина (2019). Пока растет трава: борьба коренных народов за экологическую справедливость, от колонизации до Стэндинг-Рока . СЛ Маяк.
^ Норгаард, Кари Мари (2019). Лосось и желуди кормят наш народ: колониализм, природа и социальные действия . Нью-Брансуик, Издательство Университета Рутгерса.
^ Уайт, Кайл. «Это колониальное дежавю? Коренные народы и климатическая несправедливость» . Гуманитарные науки для окружающей среды: интеграция знаний, создание новых практик . ССНН 2925277 .
^ «Отношения племени Майами» . Университет Майами . Проверено 2 мая 2024 г.
^ Отчет игрового племени (Отчет). Национальная индийская комиссия по азартным играм. 6 июля 2011. Архивировано из оригинала 20 февраля 2013 года . Проверено 18 февраля 2013 г.
^ Доходы от игр племени NIGC (PDF) (отчет). Национальная комиссия Индии по азартным играм. 2011. Архивировано из оригинала (PDF) 10 октября 2012 года . Проверено 18 февраля 2013 г.
^ Коготь, Карма; Спилде, Кэтрин А .; Кларксон, эсквайр (март 2016 г.). «Интернет-суверенитет: закон и экономика племенной электронной коммерции». Вандербильт Журнал права в сфере развлечений и технологий . ССНН 2740181 .
^ Перри, Стивен В. (декабрь 2004 г.). «Статистический профиль BJS, американские индейцы и преступность за 1992–2002 годы» (PDF) . Программы Управления юстиции Министерства юстиции США . Проверено 2 июня 2012 г.
^ Уошберн, Кевин К. (февраль 2006 г.). «Американские индейцы, преступность и закон» (PDF) . Обзор законодательства штата Мичиган . 104 : 709–778. Архивировано из оригинала (PDF) 11 марта 2012 года . Проверено 2 июня 2012 г.
^ Райли, Майкл (11 ноября 2007 г.). «Закон 1885 года лежит в основе юрисдикционной неразберихи» . Денвер Пост . Проверено 2 июня 2012 г.
^ «Расширение полномочий племенных судов одобрено Сенатом». Архивировано 4 марта 2016 г., в на Wayback Machine статье Майкла Райли в The Denver Post . Размещено: 25 июня 2010 г., 01:00:00 MDT Обновлено: 25 июня 2010 г., 02:13: 47:00 MDT, по состоянию на 25 июня 2010 г.
^ «Президент Обама подписывает изменения в племенном правосудии». Архивировано 4 марта 2016 г., в в Wayback Machine статье Майкла Райли в The Denver Post , опубликовано: 30 июля 2010 г., 01:00:00 MDT, Обновлено: 30 июля 2010 г., 06:00. :20 утра по тихоокеанскому времени, по состоянию на 30 июля 2010 г.
^ «Земли беззакония». Архивировано 4 марта 2016 г., в Wayback Machine. Серия из 4 частей в The Denver Post, последнее обновление 21 ноября 2007 г.
^ Уильямс, Тимоти (12 ноября 2012 г.). «Вашингтон отказывается от полицейской деятельности на индейских землях, несмотря на рост преступности» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 13 ноября 2012 года . Проверено 13 ноября 2012 г.
^ «Публичное право 280 и правоохранительная деятельность в индийской стране – приоритеты исследований, декабрь 2005 г.» , по состоянию на 12 августа 2010 г.
^ « Индийские банды растут, принося страх и насилие в резервации ». Нью-Йорк Таймс . 13 декабря 2009 г.
^ « В индейских резервациях растет бандитское насилие ». NPR: Национальное общественное радио. 25 августа 2009 г.
^ Уильямс, Тимомти (22 мая 2012 г.). «Для индейских женщин, бич изнасилований, редкое правосудие» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 23 мая 2012 года . Проверено 23 мая 2012 г.
^ Чилдресс, Сара (4 февраля 2013 г.). «Закроет ли Закон о насилии в отношении женщин «лазейку» в племенном правосудии?» . ПБС .
^ Н. Брюс Дюту (10 августа 2008 г.). «Нарушенное правосудие в индийской стране» (под редакцией эксперта) . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 11 августа 2008 года . Проверено 7 июня 2012 г.
^ Вейсман, Джонатан (10 февраля 2013 г.). «Меры по защите женщин, застрявших в племенном земельном вопросе» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 11 февраля 2013 года . Проверено 10 февраля 2013 г. Если коренная американка подвергается изнасилованию или нападению со стороны неиндейца, она должна ходатайствовать о справедливости перед и без того перегруженными адвокатами Соединенных Штатов, которые часто находятся за сотни миль от нее.
^ «НИГА: Факты об индийских играх» . Архивировано из оригинала 2 марта 2013 года.
^ «Количество предприятий, принадлежащих меньшинствам в США, увеличивается» . Архивировано из оригинала 20 октября 2012 года.
^ Кальт, Джозеф. «Гарвардский проект по экономическому развитию американских индейцев» . Проверено 17 июня 2008 г.
^ Корнелл, Стивен. «Содиректор Гарвардского проекта по экономическому развитию американских индейцев» . Архивировано из оригинала 19 июня 2008 года . Проверено 17 июня 2008 г.
^ Корнелл, Стивен; Кальт, Кальт. «Что могут сделать племена? Стратегии и институты экономического развития американских индейцев» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 7 апреля 2004 г. Проверено 17 июня 2008 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Даффи, Дайан; Стаббен, Джерри (зима 1998 г.). «Оценка экономического развития коренных американцев: возвращение культуры и суверенитета в модели». Исследования в области сравнительного международного развития . 32 (4): 52–78. дои : 10.1007/BF02712505 . S2CID 154496567 .
^ «Местное предпринимательство: проблемы и возможности для сельских сообществ — CFED, Фонд Северо-Западного региона, декабрь 2004 г.» . Архивировано из оригинала 22 февраля 2013 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Мазерс, Рэйчел Л. (2012). «Провал государственного экономического развития в резервациях американских индейцев» (PDF) . Независимый обзор . 17 (1): 65–80. JSTOR 24563297 . ПроКвест 1022994216 .
^ «Развитие сообществ в коренных общинах» (PDF) . Общественные инвестиции . Том. 25, нет. 2. Федеральный резервный банк Сан-Франциско. Осень 2013 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ван Винкль, Тони Н. (осень 2018 г.). «Американские индейские землевладельцы, арендаторы и бюрократы: собственность, бумага и политехника лишения собственности в юго-западной Оклахоме». Ежеквартальный журнал американских индейцев . 42 (4): 508–533. дои : 10.5250/amerindiquar.42.4.0508 . S2CID 166125100 .
^ Райли, Наоми Шефер (30 июля 2016 г.). «Вот один из способов помочь коренным американцам: права собственности» . Атлантика .
^ «Электронная книга Фрэнсиса А. Уокера по индийскому вопросу «Проект Гутенберга»» . Гутенберг.орг . Проверено 11 декабря 2019 г.
^ д'Эррико, Питер (1999). «Коренные американцы в Америке: теоретический и исторический обзор». Обзор Wíčazo Ša . 14 (1): 7–28. дои : 10.2307/1409513 . ISSN 0749-6427 . JSTOR 1409513 . S2CID 155945579 .
^ Колборн, Рик (апрель 2017 г.). «Понимание предпринимательства коренных американцев». Исследования малого бизнеса . 24 : 49–61. дои : 10.1080/13215906.2017.1289856 . S2CID 157839233 .
^ Крепель, Адам (2018). «Племенное кредитование и племенной суверенитет» (PDF) . Обзор Закона Дрейка . 66 .
^ Уитни Мауэр, К. (сентябрь 2017 г.). «Бедность в индийских странах: местная бедность на территориях американских индейцев, 2006–2010 годы». Сельская социология . 82 (3): 473–498. дои : 10.1111/ruso.12130 .
^ Мира, LL (2011). «Это заложено в семье»: передача исторической травмы из поколения в поколение среди городских американских индейцев и коренных жителей Аляски в программах поддержания трезвости с учетом культурных особенностей. Исследование психического здоровья американских индейцев и коренных жителей Аляски, 18(2). 17–40. Национальный центр исследований психического здоровья американских индейцев и коренных жителей Аляски.
^ Уивер, Х., и Конгресс, Э. (2010). Продолжающееся воздействие колонизации: техногенная травма и коренные американцы. В книге А. Калайджян и Д. Юджин (ред.), Массовая травма и эмоциональное исцеление во всем мире: ритуалы и практики для устойчивости и обретения смысла (стр. 211–226). Санта-Барбара, Калифорния: Прегер.
^ Храброе сердце-Джордан, М., и ДеБрюн, Л. (1995). Чтобы она могла ходить в равновесии: учет влияния исторической травмы в лечении женщин коренных американских индейцев. В книге Дж. Адлемана и Г.М. Энгиданос (ред.), Расизм в жизни женщин: свидетельства, теория и руководства по антирасистской практике (стр. 345–366). Бингемтон, Нью-Йорк: Harrington Park Press.
^ Пол, ТМ; Ласк, СЛ; Бектон, AB; Глэйд, Р. (2017). «Изучение влияния злоупотребления психоактивными веществами, культуры и травм на подростков американских индейцев». Журнал прикладного реабилитационного консультирования . 48 (1): 31–39. дои : 10.1891/0047-2220.48.1.31 . S2CID 188697334 .
^ Мира, LL; Вилинг, Э. (2014). «Психологическая травма среди семей американских индейцев: исследование двух поколений». Журнал потерь и травм . 19 (4): 289–313. дои : 10.1080/15325024.2013.771561 . S2CID 144715014 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Коул, Н. (2006). Травма и американские индейцы. В Т.М. Витко (ред.), Психологическая помощь городским индейцам: клинические данные от местных практикующих врачей (стр. 115–130). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
^ Койхис, Д.; Симонелли, Р. (2008). «Опыт исцеления коренных американцев». Употребление и злоупотребление психоактивными веществами . 43 (12–13): 1927–1949. дои : 10.1080/10826080802292584 . ПМИД 19016172 . S2CID 20769339 .
^ Грейшилд, Л.; Резерфорд, Джей-Джей; Салазар, СБ; Михекоби, Алабама; Луна, LL (2015). «Понимание и исцеление исторической травмы: взгляды старейшин коренных американцев». Журнал консультирования по психическому здоровью . 37 (4): 295–307. дои : 10.17744/mehc.37.4.02 . S2CID 74255741 .
^ Гандерсон, Крейг (2008). «Измерение масштабов, глубины и серьезности отсутствия продовольственной безопасности: применение к американским индейцам в США» . Журнал экономики народонаселения . 21 (1): 191–215. дои : 10.1007/s00148-007-0152-9 . JSTOR 40344400 . S2CID 18268261 . Проверено 2 декабря 2021 г.
^ Джерриган, Валари Синяя Птица; Хейзер, Кимберли; Вальдес, Джимми; Саймондс, Ванесса (2016). «Отсутствие продовольственной безопасности среди американских индейцев и коренных жителей Аляски: национальный профиль с использованием текущего обследования населения – Дополнение к продовольственной безопасности» . Журнал голода и экологического питания . 12 (1): 1–10. дои : 10.1080/19320248.2016.1227750 . ПМК 5422031 . ПМИД 28491205 .
^ «Коренной американец | История, искусство, культура и факты» . Британская энциклопедия . 25 мая 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Морган, Льюис Х. (1907). Древнее общество . Чикаго: Чарльз Х. Керр и компания. стр. 70–71, 113. ISBN. 978-0-674-03450-1 .
^ Нанн, Натан; Цянь, Нэнси (2010). «Колумбийский обмен: история болезней, еды и идей» . Журнал экономических перспектив . 24 (2): 163–188. CiteSeerX 10.1.1.232.9242 . дои : 10.1257/jep.24.2.163 . JSTOR 25703506 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Эммер, Питер (2003). «Миф о ранней глобализации: атлантическая экономика, 1500–1800». Европейский обзор . 11 (1): 37–47. дои : 10.1017/S106279870300005X . S2CID 144318805 . ПроКвест 217337459 .
^ «Энциклопедия Великих равнин – ЛОШАДЬ» . Plainshumanities.unl.edu .
^ «Родной сейчас: Язык: чероки» . Мы останемся – Американский опыт – PBS . 2008. Архивировано из оригинала 7 апреля 2014 года . Проверено 9 апреля 2014 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Возрождение языка чероки» . Фонд сохранения чероки . 2014. Архивировано из оригинала 7 апреля 2014 года . Проверено 9 апреля 2014 г.
^ Программа сохранения и образования Китувы Powerpoint, Ренисса Уокер (2012)'. 2012. Печать. ^{[ нужна страница ]}
^ Чавес, Уилл (5 апреля 2012 г.). «Студенты программы погружения выигрывают призы на языковой ярмарке» . Cherokeephoenix.org . Проверено 8 апреля 2013 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г «Школа погружения чероки стремится сохранить племенной язык» . Молодежь на гонке. Архивировано из оригинала 3 июля 2014 года . Проверено 5 июня 2014 г.
^ Управление планирования и стандартов качества воздуха и Управление исследований и разработок (декабрь 1997 г.). Отчет об исследовании Меркурия Конгрессу . Агентство по охране окружающей среды США. стр. 4–44. ISBN 9781428903722 .
^ Смит, Брюс Д.; Ярнелл, Ричард А. (21 апреля 2009 г.). «Первоначальное формирование местного комплекса сельскохозяйственных культур на востоке Северной Америки 3800 лет назад» . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 106 (16): 6561–6566. дои : 10.1073/pnas.0901846106 . ПМК 2666091 . ПМИД 19366669 .
^ «Сельское хозяйство Иллинойса – Люди – Поселение коренных американцев» . Museum.state.il.us . Проверено 31 января 2018 г.
^ Гувер, Элизабет (17 сентября 2014 г.). «Действие сообщества Тохоно О'одхэма (TOCA), продается в Аризоне» .
^ Джонсон, Эмили С.; Марстон, Джон М. (2019). «Экспериментальная идентификация никстамализованной кукурузы через сферолиты крахмала» (PDF) . Журнал археологической науки . 113 : 1. дои : 10.1016/j.jas.2019.105056 . S2CID 213614308 . Проверено 15 января 2023 г.
^ Креч III, Шепард (1999). Экологический индеец: миф и история (1-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc., с. 107 . ISBN 978-0-393-04755-4 .
^ «Сельское хозяйство американских индейцев» . Ответы.com . Проверено 8 февраля 2008 г.
^ Левин, Виктория Линдси. «Индейская музыка» . Британская энциклопедия . Проверено 16 июня 2018 г.
^ Краткая история индейской церкви. Архивировано 21 августа 2007 года в Wayback Machine Джеем Файксом . Проверено 22 февраля 2006 г.
^ Мелтон, Дж. Гордон (2003). Энциклопедия американских религий . Гейл . п. 423. ИСБН 978-0-7876-6384-1 .
^ Предлагаемые поправки к Закону о свободе вероисповедания американских индейцев: 8 марта 1993 г., Миннеаполис, Миннесота . Типография правительства США. 1993. с. 17.
^ Перейти обратно: ^а ^б Эстрада, Габриэль (1 января 2011 г.). «Два духа, Надли и взгляд навахо ЛГБТК2» . Журнал культуры и исследований американских индейцев . 35 (4): 167–190. дои : 10.17953/aicr.35.4.x500172017344j30 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Томас, Кацитави. «Гендерные роли среди ирокезов» (PDF) .
^ Мелвин Рэндольф Гилмор, «Настоящий Логан Фонтенель» , Публикации Исторического общества штата Небраска , Том. 19, под редакцией Альберта Уоткинса, Историческое общество штата Небраска, 1919, с. 64, GenNet, по состоянию на 25 августа 2011 г.
↑ Беатрис Медисин , «Гендер», Энциклопедия североамериканских индейцев , 9 февраля 2006 г.
^ Зинн, Ховард (2005). Народная история Соединенных Штатов: с 1492 года по настоящее время , Многолетняя современная классика Харпера. ISBN 0-06-083865-5 .
^ «Женщины в бою» . Голубое Облако . Архивировано из оригинала 18 июня 2012 года . Проверено 11 января 2007 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Вудс, Олден (6 августа 2020 г.). «Федеральное правительство дает местным студентам неадекватное образование, и им это сходит с рук» . ПроПублика . Республика Аризона . Проверено 29 июля 2021 г.
^ Вудс, Олден (28 сентября 2020 г.). «Федералы обещали студентам-индейцам компьютеры и интернет. Многие до сих пор ждут» . Республика Аризона . Проверено 29 июля 2021 г.
^ Грин, Дональд Э.; Тоннесон, Томас В., ред. (1991). «Американские индейцы: социальная справедливость и государственная политика» (PDF) . Университета Висконсина Системный институт расы и этнической принадлежности . п. 186 (PDF, стр. 198/282).
^ «Индейцы чокто» . Индийцы.орг . 2006 год . Проверено 2 мая 2008 г.
^ Веннум, Томас младший (2002–2005). «История лакросса коренных американцев» . Архивировано из оригинала 11 апреля 2009 года . Проверено 11 сентября 2008 г.
^ Ботельо, Грег. Жизнь на американских горках индийской иконы, первой звезды спорта , CNN.com, 14 июля 2004 г. Проверено 23 апреля 2007 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Джим Торп мертв на Западном побережье в возрасте 64 лет , The New York Times , 29 марта 1953 года. Получено 23 апреля 2007 года.
^ Пенни, Брэндон (10 июля 2016 г.). «Симона Байлз, Габби Дуглас и Эли Райсман возглавляют олимпийскую женскую сборную по гимнастике» . Команда США . Олимпийский комитет США. Архивировано из оригинала 12 июля 2016 года . Проверено 28 января 2019 г.
^ «Кайри Ирвинг помог сборной США выиграть золотую медаль на Олимпийских играх 2016 года и присоединился к элитной команде» . 22 августа 2016 г.
^ Вайс, Хеди (12 апреля 2013 г.). «Американская прима-балерина Мария Талчиф умирает в 88 лет» . Чикаго Сан Таймс . Архивировано из оригинала 16 апреля 2013 года . Проверено 15 апреля 2013 г.
^ Чуа-Эоан, Ховард (12 апреля 2013 г.). «Безмолвная песня Марии Таллчиф: прима-балерина Америки (1925–2013)» . Время . Проверено 16 апреля 2013 г.
^ Бирхосрт, Джон (1992). Крик земли: Музыка североамериканских индейцев . Пресса Древнего города. ^{[ нужна страница ]}
^ Зульцманн, Лео. «История ирокезов» . Архивировано из оригинала 4 апреля 2006 года . Проверено 23 февраля 2006 г.
^ «Качина» . Британская энциклопедия . Проверено 3 сентября 2018 г.
^ «Керамика Пуэбло» . Британская энциклопедия . Проверено 3 сентября 2018 г.
^ «Какие искусства и ремесла индейцев пуэбло?» . Справочник.com . 4 августа 2015 г. Архивировано из оригинала 3 сентября 2018 г. Проверено 3 сентября 2018 г.
^ «Песочные рисунки навахо» . Народ Навахо – Дине . Архивировано из оригинала 3 сентября 2011 года . Проверено 3 сентября 2018 г.
^ Корнелл, Марайя (15 марта 2018 г.). «Раскрыт крупнейший фальшивый заговор коренных американцев в области искусства» . Национальные географические новости . Нэшнл Географик . Архивировано из оригинала 15 марта 2018 года . Проверено 18 марта 2018 г.
^ Гейл Шеффилд, Произвольный индеец: Закон об индийском искусстве и ремеслах 1990 года . Университет Оклахомы Пресс, 1997.
^ Джеймс Дж. Килпатрик, « Уютное маленькое ограничение торговых правил Индийское искусство и ремесла. Архивировано 3 марта 2016 года в Wayback Machine ». Бровард и Палм-Бич Сан-Сентинел , 13 декабря 1992 г.
^ Сэм Блэквелл, « Игра в политику с искусством коренных американцев ». Юго-восточный штат Миссури , 6 октября 2000 г.
^ Смут, Делавэр (8 мая 2019 г.). «Судья отвергает попытки государства ограничить искусство коренных народов» . Талекуа Дейли Пресс . Талекуа, Оклахома. Архивировано из оригинала 5 августа 2019 года . Проверено 5 августа 2019 г.
^ Демпси, Мэри А. (1996). «Индийская связь» . Американские видения. Архивировано из оригинала 9 июня 2005 года . Проверено 19 сентября 2008 г.
^ Эллингхаус, Кэтрин (2006). Принимая ассимиляцию близко к сердцу . Издательство Университета Небраски. п. 176 . ISBN 978-0-8032-1829-1 .
^ «Обмен историей чокто» . Перспектива коренных народов, Галафильм. Архивировано из оригинала 26 декабря 2007 года . Проверено 5 февраля 2008 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я «Коренные американцы: ранний контакт» . Студенты на месте. Архивировано из оригинала 10 мая 2008 года . Проверено 19 мая 2009 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Браун-Маршалл, Глория Дж. (2009). « «Реалии порабощенных африканцев в Америке», отрывок из книги « Ошибка наших чернокожих детей: установленные законом законы об изнасиловании, моральная реформа и лицемерие отрицания » . Университет Дейтоны. Архивировано из оригинала 5 ноября 2011 года . Проверено 20 июня 2009 г.
^ «Индийская премия за достижения» . Ipl.org. Архивировано из оригинала 3 июля 2010 года . Проверено 22 августа 2010 г.
^ «Чарльз А. Истман» . Ответы.com . Проверено 22 августа 2010 г.
^ Эллингхаус, Кэтрин (2006). Принимая ассимиляцию близко к сердцу . Издательство Университета Небраски. п. 176 . ISBN 978-0-8032-1829-1 .
^ «Журнал истории и биографии Вирджинии» . Историческое общество Вирджинии. Архивировано из оригинала 18 октября 2008 года . Проверено 19 мая 2009 г.
^ Лаубер, Алмон Уиллер (1913). Индийское рабство в колониальные времена в современных пределах Соединенных Штатов Глава 1: Порабощение самими индейцами . Том. 53. Колумбийский университет . стр. 25–48.
^ Лаубер (1913), «Число индийских рабов» [гл. IV], в книге «Индийское рабство» , стр. 105–117.
^ Галлай, Алан. (2002) Индийская работорговля: подъем английской империи на юге Америки 1670–171 гг . Нью-Йорк: Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-10193-7 .
^ Ресендес, Андрес (2016). Другое рабство: раскрытая история индейского порабощения в Америке . Бостон: Хоутон Миффлин Харкорт. п. 324. ИСБН 978-0-544-94710-8 .
^ «Ужасная трансформация: от кабального рабства к расовому рабству» . ПБС. 2009 . Проверено 7 января 2010 г.
^ Ярбро, Фэй А. (2008). «Индийское рабство и память: межрасовый секс с точки зрения рабов». Раса и нация чероки . Издательство Пенсильванского университета. стр. 112–123.
↑ Кастильо, ED 1998. «Краткий обзор истории калифорнийских индейцев». Архивировано 14 декабря 2006 года в Wayback Machine , Комиссия по наследию коренных американцев Калифорнии, 1998. Проверено 24 октября 2007 года.
^ Мусульмане в американской истории: забытое наследие Джеральда Ф. Диркса. ISBN 1-59008-044-0 стр. 204.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Хадсон, Чарльз М., изд. (26 апреля 1971 г.). Красный, белый и черный: Симпозиум об индейцах Старого Юга . Южное антропологическое общество. п. 99. ИСБН 978-0-8203-0308-6 .
^ Красный, белый и черный, с. 105, ISBN 0-8203-0308-9 .
^ ЦветQ (2009). «Черные индейцы (афроамериканцы)» . ЦветQ . Проверено 29 мая 2009 г.
^ Майлз, Тия (2008). Узы, которые связывают: история семьи афро-чероки в рабстве и свободе . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520250024 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Мэйс, Дороти А. (2008). Женщины в ранней Америке . АВС-КЛИО. ISBN 978-1-85109-429-5 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Бертон, Арт Т. (1996). «ВОССТАНИЕ РАБОВ ЧЕРОКИ 1842 ГОДА» . ЛВФ КОММУНИКАЦИИ. Архивировано из оригинала 29 сентября 2009 года . Проверено 29 мая 2009 г.
^ Ярбро, Фэй А. (2007). Раса и нация чероки . Университет Пенсильвании Пресс. ISBN 978-0-8122-4056-6 .
^ Служба национальных парков (30 мая 2009 г.). «Афроамериканское наследие и этнография: работа, брак, христианство» . Служба национальных парков.
^ Кац, Уильям Лорен (1996). «Их смешивание следует предотвратить». Черные индейцы: скрытое наследие . Книги Атенеума для юных читателей. стр. 109–125.
^ Зимний ястреб, Кочевник (1997). «Черные индейцы хотят места в истории» . Журнал Джембе . Архивировано из оригинала 14 июля 2009 года . Проверено 29 мая 2009 г.
^ Уильям Лорен Кац (2008). «Африканцы и индейцы: только в Америке» . Уильям Лорен Кац. Архивировано из оригинала 13 мая 2008 года . Проверено 6 мая 2009 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Кимберли ТаллБеар (2003). «ДНК, кровь и расовая принадлежность племени». Обзор Wíčazo Ša . 18 (1). Издательство Университета Миннесоты: 81–107. дои : 10.1353/wic.2003.0008 . JSTOR 140943 . S2CID 201778441 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Фурукава, Джулия (22 мая 2023 г.). «Обзор генеалогий и других записей не подтверждает заявления местных лидеров о происхождении абенаков» . Общественное радио Нью-Гэмпшира . Проверено 7 июля 2023 г.
^ Бюро переписи населения США. «Сайт переписи населения США» . Бюро переписи населения США . Проверено 30 августа 2017 г.
^ «Почему так много людей утверждают, что у них в крови чероки? – Нерв» . нерв.com .
^ Смитерс, Грегори Д. (1 октября 2015 г.). «Почему так много американцев думают, что у них есть кровь чероки?» . Сланец .
^ «Синдром чероки – Daily Yonder» . dailyyonder.com . 10 февраля 2011 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хитт, Джек (21 августа 2005 г.). «Новые индейцы» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 29 мая 2015 года.
^ Ньевес, Эвелин (3 марта 2007 г.). «Вынесение на голосование вопроса: «Кто такой чероки?» " . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 5 марта 2007 года.
^ "Кровь_Квант_II" . 10 июня 2010 года. Архивировано из оригинала 10 июня 2010 года . Проверено 2 февраля 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ТаллБеар, Ким (1 сентября 2013 г.). ДНК коренных американцев . Университет Миннесоты Пресс. п.п. 31–66. дои : 10.5749/Миннесота/9780816665853.001.0001 . ISBN 978-0-8166-6585-3 .
^ Адамс, Пол (10 июля 2011 г.). «Кровь влияет на идентичность американских индейцев» . Новости BBC – через bbc.com.
^ «На какой процент индейца нужно быть, чтобы быть членом племени или нации? - Сеть средств массовой информации страны Индии» . indiancountrymedianetwork.com . Архивировано из оригинала 21 октября 2017 года . Проверено 30 августа 2017 г.
^ «Исчезающие индейцы, часть II: расовое лицемерие при принятии решения о зачислении - Сеть средств массовой информации индийской страны» . indiancountrymedianetwork.com . Архивировано из оригинала 22 сентября 2017 года . Проверено 30 августа 2017 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Этническое мошенничество» . разнообразное образование . 25 января 2007 г.
^ Чарльз Хадсон, Юго-восточные индейцы , 1976, стр. 479.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Исследование Y-хромосомы проливает свет на миграцию атапасков на юго-запад США» , Eureka Alert , общественный список новостей Министерства энергетики
^ Сингх Малхи, Рипан (2008). «Распределение Y-хромосом среди коренных жителей Северной Америки: исследование истории населения Атапаски» . Американский журнал физической антропологии . 137 (4). Уайли: 412–424. дои : 10.1002/ajpa.20883 . ISSN 0002-9483 . ПМЦ 2584155 . ПМИД 18618732 .
^ Маркс, Джонатан. «Генетические «маркеры» — недействительный тест нативной идентичности» . Совет коренных народов по биоколониализму . Архивировано из оригинала 25 июля 2008 года . Проверено 1 августа 2023 г.
^ Фицджеральд, Кэтлин Дж. (3 июня 2020 г.). Признание расы и этнической принадлежности: власть, привилегии и неравенство . Рутледж. ISBN 978-0-429-51440-1 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Геддес, Линда (5 февраля 2014 г.). « Не существует теста ДНК, который бы доказал, что вы коренной американец » . Новый учёный . Архивировано из оригинала 15 марта 2017 года . Проверено 31 мая 2019 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ТаллБеар, Ким (2013). ДНК коренных американцев: принадлежность к племени и ложные обещания генетической науки . стр. 132–136.
^ Перейти обратно: ^а ^б ТаллБеар, Ким (2008). «Может ли ДНК определить, кто американский индеец?» . Ассоциация ВЕЙАНОКЕ. Архивировано из оригинала 24 июля 2011 года . Проверено 27 октября 2009 г.
^ «Зачисление в племя Мешкави» . Проверено 11 августа 2023 г.
^ «Конституция племени Мешкави - раздел 10-4106» . Проверено 11 августа 2023 г. . Бремя доказательства. (b) Чтобы выполнить бремя установления отцовства, заявитель должен предоставить тест ДНК, в котором используется протокол с двенадцатью (12) маркерами, или сертифицированные результаты теста, проведенные другой компанией, занимающейся ДНК, со степенью точности, равной или превышающей чем тот, который обеспечивается тестом ДНК, в котором используется протокол из 12 маркеров, заверенный компетентным судом, и который устанавливает отцовство, необходимое для членства. Расходы на проведение теста на отцовство несет Племя.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Гейтс, Генри Луи младший (29 декабря 2014 г.). «Высокие скулы и прямые черные волосы?» . Корень . Проверено 19 июля 2019 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Историк Генри Луи Гейтс-младший о тестировании ДНК и поиске собственных корней - стенограмма» . Свежий воздух . 21 января 2017 года . Проверено 19 июля 2019 г.
^ Трой Дастер (2008). «Глубокие корни и запутанные ветви» . Хроника высшего образования . Архивировано из оригинала 26 июля 2011 года . Проверено 2 октября 2008 г.
^ Эстебан Парра; и др. (1998). «Оценка пропорций афроамериканской примеси с использованием специфичных для популяции аллелей» . Американский журнал генетики человека . 63 (6): 1839–1851. дои : 10.1086/302148 . ПМЦ 1377655 . ПМИД 9837836 .
^ Парра, Эстебан Дж. (1998). «Оценка пропорций афроамериканской примеси по численности населения» . Американский журнал генетики человека . 63 (6): 1839–1851. дои : 10.1086/302148 . ПМЦ 1377655 . ПМИД 9837836 .
^ Шеррел Уиллер Стюарт (2008). «Все больше чернокожих исследуют связи между афроамериканцами и коренными американцами» . BlackAmericaWeb.com. Архивировано из оригинала 31 октября 2006 года . Проверено 6 августа 2008 г.
^ Джордан, И. Кинг; Ришишвар, Лаванья; Конли, Эндрю Б. (23 сентября 2019 г.). «Примесь коренных американцев повторяет миграцию и расселение населения континентальной части Соединенных Штатов» . ПЛОС Генетика . 15 (9): e1008225. дои : 10.1371/journal.pgen.1008225 . ISSN 1553-7404 . ПМЦ 6756731 . ПМИД 31545791 .
^ Джордан, И. Кинг; Ришишвар, Лаванья; Конли, Эндрю Б. (23 сентября 2019 г.). «Примесь коренных американцев повторяет миграцию и расселение населения континентальной части Соединенных Штатов» . ПЛОС Генетика . 15 (9): e1008225. дои : 10.1371/journal.pgen.1008225 . ISSN 1553-7404 . ПМЦ 6756731 . ПМИД 31545791 .
^ Джордан, И. Кинг; Ришишвар, Лаванья; Конли, Эндрю Б. (23 сентября 2019 г.). «Примесь коренных американцев повторяет миграцию и расселение населения континентальной части Соединенных Штатов» . ПЛОС Генетика . 15 (9): e1008225. дои : 10.1371/journal.pgen.1008225 . ISSN 1553-7404 . ПМЦ 6756731 . ПМИД 31545791 .
^ Консорциум, TYC (2002). «Система номенклатуры дерева бинарных гаплогрупп Y-хромосомы человека» . Геномные исследования . 12 (2): 339–348. дои : 10.1101/гр.217602 . ПМК 155271 . ПМИД 11827954 . (Подробная иерархическая диаграмма)
^ Перейти обратно: ^а ^б Гриффитс, Энтони Дж. Ф. (1999). Введение в генетический анализ . Нью-Йорк: WH Freeman. ISBN 978-0-7167-3771-1 . Проверено 3 февраля 2010 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Уэллс, Спенсер; Прочтите, Марк (2002). «Путешествие человека — генетическая одиссея» (оцифровано онлайн-книгами Google) . Случайный дом. ISBN 978-0-8129-7146-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Венди Тымчук (2008). «Узнайте о гаплогруппе Q Y-ДНК. Учебные пособия по генной базе» . Системы генной базы. Архивировано из оригинала (возможно устное обучение) 22 июня 2010 г. Проверено 21 ноября 2009 г.
^ Оргель Л (2004). «Пребиотическая химия и происхождение мира РНК» (PDF) . Crit Rev Biochem Mol Biol . 39 (2): 99–123. CiteSeerX 10.1.1.537.7679 . дои : 10.1080/10409230490460765 . ПМИД 15217990 . S2CID 4939632 . Проверено 19 января 2010 г.
^ «Первые американцы пережили 20 000-летнюю остановку — Дженнифер Виегас, Discovery News» . Канал Дискавери . Архивировано из оригинала 10 октября 2012 года . Проверено 18 ноября 2009 г. п. 2. Архивировано 13 марта 2012 г. в Wayback Machine.
^ Тан, Кер (2008). «Поселенцы Нового Света сделали пит-стоп на 20 000 лет» . Национальное географическое общество . Архивировано из оригинала 19 февраля 2008 года . Проверено 23 января 2010 г.
^ «Сводка знаний о субкладах гаплогруппы Q» . Системы генной базы. 2009. Архивировано из оригинала 10 мая 2011 года . Проверено 22 ноября 2009 г.
^ Рулен М (1998). «Происхождение На-Дэне» . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 95 (23): 13994–6. Бибкод : 1998PNAS...9513994R . дои : 10.1073/pnas.95.23.13994 . ПМК 25007 . ПМИД 9811914 .
^ Зегура С.Л., Карафет Т.М., Животовский Л.А., Хаммер М.Ф. (2004). «SNP высокого разрешения и микросателлитные гаплотипы указывают на единственное недавнее проникновение Y-хромосом коренных американцев в Америку» . Молекулярная биология и эволюция . 21 (1): 164–75. дои : 10.1093/molbev/msh009 . ПМИД 14595095 .
^ Сайяр Дж., Форстер П., Линнеруп Н., Бандельт Х.Дж., Норби С. (2000). «Вариации мтДНК среди гренландских эскимосов. Край берингийской экспансии» . Американский журнал генетики человека . 67 (3): 718–726. дои : 10.1086/303038 . ПМЦ 1287530 . ПМИД 10924403 .
^ Шурр, Теодор Г. (2004). «Заселение Нового Света — перспективы молекулярной антропологии». Ежегодный обзор антропологии . 33 : 551–583. дои : 10.1146/annurev.anthro.33.070203.143932 . S2CID 4647888 .
^ А. Торрони; и др. (1992). «Анализ митохондриальной ДНК коренных американцев показывает, что популяции америндов и наденов были основаны в результате двух независимых миграций» . Генетика . 130 (1): 153–162. дои : 10.1093/генетика/130.1.153 . ПМК 1204788 . ПМИД 1346260 .
^ Токунага, Кацуши; Охаси, Джун; Баннаи, Макото; Джуджи, Такео (сентябрь 2001 г.). «Генетическая связь между азиатами и коренными американцами: данные генов и гаплотипов HLA». Иммунология человека . 62 (9): 1001–1008. дои : 10.1016/S0198-8859(01)00301-9 . ПМИД 11543902 .

Дальнейшее чтение

Гардинер, Сюзанна (25 апреля 2022 г.). «Кто может определять искусство коренных американцев?» . Смитсоновский журнал .
Делория, Филип Дж.; и др. (весна 2018 г.). «Разворачивающееся будущее: способы познания коренных народов в XXI веке» (онлайн) . Американская академия искусств и наук. Дедал . 147 (2). Кембридж, Массачусетс, США: MIT Press: 6–16. дои : 10.1162/DAED_a_00485 . S2CID 57572242 .
Виджил, Киара М. (2015). Коренные интеллектуалы: суверенитет, гражданство и американское воображение, 1880-1930 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107070813 . OCLC 905969995 .
О'Брайен, Джин М. (2010). Первое и прочное: Искоренение индейцев в Новой Англии . Университет Миннесоты Пресс. ISBN 9780816665785 .
Диппи, Брайан В. (25 октября 1991 г.). Исчезающий американец: отношение белых и политика США в отношении Индии . Университетское издательство Канзаса. ISBN 9780700605071 .
Труеттнер, Уильям Х. (сентябрь 2010 г.). Рисование индейцев и построение империй в Северной Америке, 1710–1840 (1-е изд.). Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520266315 .
Адамс, Дэвид Уоллес. Образование для вымирания: американские индейцы и опыт школы-интерната 1875–1928 гг. , Университетское издательство Канзаса , 1975. ISBN 0-7006-0735-8 (hbk); ISBN 0-7006-0838-9 (pbk).
Андерсон, Ована. Джеймстаунское обязательство: Епископальная церковь [т.е. протестантская епископальная церковь в США] и американские индейцы . Цинциннати, Огайо: Публикации движения вперед, 1988. 170 стр. ISBN 0-88028-082-4
Барак, Грегг, Пол Лейтон и Жанна Флавин. Класс, раса, пол и преступность: социальные реалии правосудия в Америке. Лэнхэм, доктор медицины: Роуман и Литтлфилд, 2010. ISBN 978-0-7425-9969-7 .
Барнс, Ян. Исторический атлас коренных американцев . Книги Чартвелла, 2015. ISBN 978-0-7858-3145-7 .
Бирхорст, Джон. Крик земли: Музыка североамериканских индейцев . ISBN 0-941270-53-X .
Делория, Вайн . 1969. Кастер умер за ваши грехи: индийский манифест . Нью-Йорк: Макмиллан.
Данбар-Ортис, Роксана (сентябрь 2014 г.). История коренных народов Соединенных Штатов , Бостон: Beacon Press.
Данбар-Ортис, Роксана (февраль 2015 г.). «Родная земля и африканские тела, источник американского капитализма» , в Monthly Review , том 66, номер 9. Рецензия на книгу Уолтера Джонсона, Река темных снов: рабство и империя в Хлопковом королевстве (Кембридж, Массачусетс: Belknap Press, 2013)
Электронный кодекс федеральных правил (e-CFR), раздел 50: Дикая природа и рыболовство, часть 22 — разрешения Eagle «Электронный свод федеральных правил» . Ecfr.gpoaccess.gov. 27 февраля 2007. Архивировано из оригинала 10 июня 2007 года . Проверено 22 августа 2010 г.
Хиршфельдер, Арлин Б.; Байлер, Мэри Г.; и Доррис, Майкл. Руководство по исследованию североамериканских индейцев . Американская библиотечная ассоциация (1983). ISBN 0-8389-0353-3 .
Джонс, Питер Н. Уважение к предкам: культурная принадлежность американских индейцев на американском Западе . Боулдер, Колорадо: Bauu Press (2005). ISBN 0-9721349-2-1 .
Джозефи-младший, Элвин М. (1995). 500 наций: иллюстрированная история североамериканских индейцев . Лондон: Хатчинсон/Пимлико. ISBN 0-09-179148-0 .
Кребер, Альфред Л. (1939). Культурные и природные территории коренной Северной Америки . Публикации Калифорнийского университета по американской археологии и этнологии.
Мурхед, Уоррен К. (1910), Американские индейцы в Соединенных Штатах, период 1850–1914 гг. The Andover Press, Массачусетс.
Набоков, Питер, «Намерением был геноцид» (обзор книги Джеффри Остлера, « Пережившие геноцид: коренные народы и Соединенные Штаты от американской революции до кровоточащего Канзаса» , издательство Йельского университета, 533 стр.), The New York Review of Books , том . LXVII, нет. 11 (2 июля 2020 г.), стр. 51–52. Набоков пишет (стр. 52): «[В] годы становления нашей республики и за ее пределами шел нарастающий, беспощадный, нескоординированный, но агрессивно последовательный крестовый поход по уничтожению [повторяющееся слово «искоренить»] коренных жителей Соединенные Штаты покинули свою родину любыми необходимыми средствами – а эти родины были повсюду».
Николс, Роджер Л. Индейцы в Соединенных Штатах и Канаде, Сравнительная история . Университет Небраски Press (1998). ISBN 0-8032-8377-6 .
Пол, Фрэнсис К. (2002). Обрамление Америки: социальная история американского искусства . Нью-Йорк: Темза и Гудзон. стр. 54–56, 105–106 и 110–111 . ISBN 978-0-500-23792-2 .
Шенли, Кэтрин Вайнона (1997). «Индейцы, которых Америка любит любить и читать: идентичность американских индейцев и культурное присвоение» . Ежеквартальный журнал американских индейцев . 21 (4): 675–702. дои : 10.2307/1185719 . JSTOR 1185719 . Архивировано из оригинала 15 марта 2011 года.
Шенли, Кэтрин Вайнона (2004). «Парадокс индейского интеллектуализма и литературы» . МЕЛУС . 29 (3/4): 273–292. дои : 10.2307/4141855 . JSTOR 4141855 . Архивировано из оригинала 8 декабря 2012 года.
Шохат, Элла; Стэм, Роберт (1994). Бездумный европоцентризм: мультикультурализм и средства массовой информации . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-06324-1 .
Слетчер, Майкл, «Североамериканские индейцы», в книге Уилла Кауфмана и Хайди Макферсон, ред., Британия и Америка: культура, политика и история , Нью-Йорк: Oxford University Press, 2005, 2 тома.
Снипп, CM (1989). Американские индейцы: первые жители этой земли . Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа. ISBN 978-0-87154-822-1 .
Стертевант, Уильям К. (ред.). Справочник североамериканских индейцев (Том 1–20). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. (Тома 1–3, 16, 18–20 еще не опубликованы), (1978 – настоящее время).
Тиллер, Вероника Э. (ред.). Откройте для себя индейские резервации США: приветственный путеводитель для посетителей . Предисловие Бена Найтхорса Кэмпбелла . Денвер, Колорадо: Публикации Совета, 1992. ISBN 0-9632580-0-1 .
Правительство США. Критическая библиография североамериканских индейцев (PDF)
Уошберн, Уилкомб Э. Индеец в Америке (1975)

Фоновые показания

Вулф, Патрик (январь 1999 г.). Поселенческий колониализм и трансформация антропологии: политика и поэтика этнографического события . Написание прошлого колониализма. Международная издательская группа «Континуум». ISBN 978-0304703401 .

Внешние ссылки

Официальный сайт Бюро по делам индейцев , входящего в состав Министерства внутренних дел США.
Официальный сайт Национального конгресса американских индейцев
Записи американских индейцев из Национального управления архивов и документации.
Официальный сайт Национального музея американских индейцев , входящего в состав Смитсоновского института.
Национальная юридическая библиотека индейцев Фонда прав коренных американцев - юридическая библиотека федерального права индейцев и племен.

[205] Во Флориде в 1880 году было зарегистрировано 180 облагаемых налогом индейцев и 600 жителей неизвестной расы, возможно, тоже индейцев.

[206] В Оклахоме один подсчет сообщил о 76 585 индейцах в 1880 году (включая 59 187 в пяти цивилизованных племенах ), другой подсчет сообщил о 79 769 или 79 469 (включая 64 000 в пяти цивилизованных племенах), а еще один сообщил о 82 334 (включая 64 000 в пяти цивилизованных племенах) по состоянию на 1884 год.

[2020census-1] «Обзор данных AIAN о перераспределении избирательных округов за 2020 год: 2020 год» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 26 января 2022 года . Проверено 16 января 2022 г.

[2020censusB-2] «Раса и этническая принадлежность в Соединенных Штатах: перепись 2010 года и перепись 2020 года» . Проверено 16 января 2022 г.

[3] Сибенс, Дж. и Т. Джулиан. Родные североамериканские языки, на которых говорят дома в США и Пуэрто-Рико: 2006–2010 гг . Бюро переписи населения США. Декабрь 2011.

[US_Census_Race_definitions-4] Бюро переписи населения США. «К теме расы» . Census.gov . Проверено 29 июня 2024 г.

[uscb-5] «История Бюро переписи населения США: американские индейцы и коренные жители Аляски» . Бюро переписи населения США . Проверено 30 июля 2023 г.

[Alibek_2004_pp._3–8-6] Алибек, Кен (2004). «Оспа: болезнь и оружие» . Международный журнал инфекционных заболеваний . 8 . Эльзевир Б.В.: 3–8. дои : 10.1016/j.ijid.2004.09.004 . ISSN 1201-9712 . ПМИД 15491869 .

[:7-7] Колониальный Вильямсбург , CW Journal, весна 2004 г., «Колониальная бактериальная война»

[:8-8] Фенн, Элизабет А. (2001). Pox Americana: Великая эпидемия оспы 1775–1782 годов (1-е изд.). Хилл и Ван. стр. 88–89, 275–276. ISBN 080907821X .

[:9-9] Фенн, Элизабет А. (март 2000 г.). «Биологическая война в Северной Америке восемнадцатого века: за пределами Джеффри Амхерста». Журнал американской истории . 86 (4): 1553. дои : 10.2307/2567577 . ISSN 0021-8723 . JSTOR 2567577 .

[:10-10] Робертсон, Роланд Г. (2001). Гниющее лицо: оспа и американские индейцы (1-е изд.). Издательство Университета Небраски. стр. 119, 124 . ISBN 0870044192 .

[:1-11] Вулф, Патрик (1 декабря 2006 г.). «Поселенческий колониализм и уничтожение туземцев» . Журнал исследований геноцида . 8 (4): 387–409. дои : 10.1080/14623520601056240 . ISSN 1462-3528 . S2CID 143873621 .

[:5-12] Хиксон, В. (5 декабря 2013 г.). Американский колониализм поселенцев: история . Спрингер. ISBN 978-1-137-37426-4 – через Google Книги.

[:4-13] Уитт, Лорелин; Кларк, Алан В. (2019). Геноциды в Северной Америке: коренные народы, поселенческий колониализм и международное право . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-42550-6 – через Google Книги.

[14] « Закон о гражданских правах 1968 года» полный текст» (PDF) . Издательство правительства США. 14 ноября 2018 г. Архивировано (PDF) из оригинала 8 мая 2020 г. . Проверено 8 мая 2020 г.

[15] «Раса и этническая принадлежность в Соединенных Штатах: перепись 2010 года и перепись 2020 года» . census.gov . Бюро переписи населения США . Проверено 15 августа 2021 г.

[16] «Перепись 2020 года: коренное население увеличилось на 86,5 процента» . Новости ИКТ . 13 августа 2021 г. . Проверено 24 ноября 2022 г.

[test-17] Кэллоуэй, Колин Г. «Коренные американцы впервые видят белых с берега» . Американское наследие , весна 2009 г. Проверено 29 декабря 2011 г.

[18] «Индекс культурных территорий» . Канадский музей цивилизации .

[mann-19] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Манн, Чарльз К. (март 2002 г.). «1491» . Атлантика .

[denevan-20] Перейти обратно: ^а ^б Уильям М. Деневан, «Первозданный миф: ландшафт Америки в 1492 году» , опубликовано в Университете Северной Аризоны, опубликовано в сентябре 1992 года, «Анналы Ассоциации американских географов».

[21] Деневан, Уильям М. (1992). «Первозданный миф: Пейзаж Америки в 1492 году». Анналы Ассоциации американских географов . 82 (3): 369–385. дои : 10.1111/j.1467-8306.1992.tb01965.x .

[encbrit-22] Перейти обратно: ^а ^б «Индеец» . Британская энциклопедия . Проверено 28 июня 2009 г.

[23] Их число сокращается: динамика численности коренных американцев на востоке Северной Америки . Опубликовано издательством Университета Теннесси в сотрудничестве с Библиотечным центром истории американских индейцев Ньюберри. 8 апреля 1983 г. OCLC 9392931 - через Open WorldCat.

[24] Хениге, Дэвид (1998). Цифры из ниоткуда: дебаты о контактной популяции американских индейцев . Университет Оклахомы Пресс. ISBN 9780806130446 .

[:0-25] Перейти обратно: ^а ^б Остлер, Джеффри (2019). Переживание геноцида: коренные народы и Соединенные Штаты от американской революции до кровоточащего Канзаса . Издательство Йельского университета Нью-Хейвена.

[perdue-26] Пердью, Теда (2003). «Глава 2 «И белое, и красное» ». Индейцы смешанной крови: расовое строительство на раннем Юге . Издательство Университета Джорджии. п. 51. ИСБН 978-0-8203-2731-0 .

[remini_reform_begins-27] Перейти обратно: ^а ^б Ремини, Роберт (1998) [1977]. «Реформа начинается». Эндрю Джексон . Исторический книжный клуб. п. 201. ИСБН 978-0-06-080132-8 .

[remini_submit_adoption-28] Ремини, Роберт (1998) [1977]. «Братья, слушайте… Вы должны подчиниться». Эндрю Джексон . Исторический книжный клуб. п. 258. ИСБН 978-0-06-080132-8 .

[eric_miller-29] Перейти обратно: ^а ^б Миллер, Эрик (1994). «Джордж Вашингтон и индейцы, Вашингтон и Северо-Западная война, часть первая» . Эрик Миллер . Проверено 2 мая 2008 г.

[Tom_Jewett-30] Джуэтт, Том (1996–2009). «Взгляды Томаса Джефферсона на коренных американцев» . Архивируем Америку . Проверено 17 февраля 2009 г.

[us_congress2-31] «Индийский кандидат в Конгресс». Christian Mirror и NH Observer, Ширли, Хайд и компания, 15 июля 1830 года.

[us_citizenship-32] Перейти обратно: ^а ^б Капплер, Чарльз (1904). «Дела Индии: законы и договоры, том II, договоры» . Государственная типография. Архивировано из оригинала 17 мая 2008 года . Проверено 16 апреля 2008 г.

[BIA-33] Министерство внутренних дел США, по делам индейцев , Новости Ассоциации преподавателей и сотрудников коренных американцев. Калифорнийский университет в Дэвисе. По состоянию на 25 октября 2011 г.

[NATV-34] «FNX: Телевидение коренных народов» , Новости Ассоциации преподавателей и сотрудников коренных американцев. Калифорнийский университет в Дэвисе. По состоянию на 25 октября 2011 г.

[NAP-35] Прочтите «Становление Америки: расовые тенденции и их последствия: Том I» на NAP.edu . Пресса национальных академий. 2001. дои : 10.17226/9599 . ISBN 978-0-309-06838-3 – через www.nap.edu.

[36] «Справочник репортера по терминологии коренных народов» . Ассоциация журналистов коренных американцев. Архивировано из оригинала 16 ноября 2018 года. Со временем количество коренных американцев было расширено [...] на Аляске. - Отсутствие гавайских и других аляскинских групп означает, что они в него не входят.

[37] «Что происходит, когда археолог бросает вызов общепринятому научному мышлению?» . Смитсоновский журнал .

[NYT-20210923-38] Циммер, Карл (23 сентября 2021 г.). «Древние следы отодвигают дату прибытия человека в Америку» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 23 сентября 2021 г.

[Bennett-39] Мэтью Беннетт; и др. (23 сентября 2021 г.). «Свидетельства существования людей в Северной Америке во время последнего ледникового максимума» . Наука . 373 (6562): 1528–1531. Бибкод : 2021Sci...373.1528B . дои : 10.1126/science.abg7586 . ПМИД 34554787 . S2CID 237616125 . Проверено 24 сентября 2021 г.

[Castillo-40] Нуньес Кастильо, Мелида Инес (20 декабря 2021 г.). Древний генетический ландшафт археологических человеческих останков из Панамы, Южной Америки и Океании, описанный с помощью частот генотипов STR и последовательностей митохондриальной ДНК . Диссертация (докторская диссертация). doi : 10.53846/goediss-9012 . S2CID 247052631 .

[Cinq1979-41] Синк-Марс, Дж. (1979). «Пещера луфиша 1: отложения восточно-берингийской пещеры позднего плейстоцена в Северном Юконе». Канадский журнал археологии (3): 1–32. JSTOR 41102194 .

[Bonnichsen1978-42] Боннихсен, Робсон (1978). «Критические аргументы в пользу плейстоценовых артефактов из бассейна Олд-Кроу, Юкон: предварительное заявление» . У Алана Л. Брайана (ред.). Ранний человек в Америке с точки зрения Тихоокеанского региона . Периодические статьи № 1. Эдмонтон: Международный отдел антропологии археологических исследований, Университет Альберты . стр. 102–118. ISBN 9780888649997 .

[SpencerWells2-43] Уэллс, Спенсер и Рид, Марк (2002). Путешествие человека – генетическая одиссея . Случайный дом. стр. 138–140. ISBN 978-0-8129-7146-0 .

[Bradshaw-44] Оппенгеймер, Стивен. «Путешествие человечества» . Фонд Брэдшоу .

[45] Райх, Дэвид; и др. (16 августа 2012 г.). «Реконструкция истории индейского населения» . Природа . 488 (7411): 370–374. Бибкод : 2012Natur.488..370R . дои : 10.1038/nature11258 . ПМЦ 3615710 . ПМИД 22801491 .

[46] «Новые идеи о миграции людей из Азии в Америку» . ScienceDaily . 29 октября 2007 года . Проверено 12 марта 2011 г.

[47] Кеннеди, Дэвид М.; Коэн, Лизабет (2015). Американский конкурс (16-е изд.). Сенгаге. п. 5. ISBN 9781305537422 .

[48] Морено-Майяр, Дж. Виктор; Победитель, Лассе; де Баррос Дамгаард, Питер; Фонтана, Констанция; и др. (7 декабря 2018 г.). «Раннее расселение людей по Америке» . Наука . 362 (6419): eaav2621. Бибкод : 2018Sci...362.2621M . дои : 10.1126/science.aav2621 . ПМИД 30409807 .

[49] Пост, Козимо; Голый, Натан; Лазаридис, Джозеф; Скоглунд, Понт; и др. (15 ноября 2018 г.). «Реконструкция глубокой истории населения Центральной и Южной Америки» . Клетка . 175 (5): 1185–1197.e22. дои : 10.1016/j.cell.2018.10.027 . ISSN 0092-8674 . ПМК 6327247 . ПМИД 30415837 .

[50] «Новое лицо южноамериканского народа» .

[51] Уилли, Гордон Р.; Филлипс, Филип (1957). Метод и теория в американской археологии . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-89888-9 .

[52] Делория, В., младший, (1997) Красная Земля, белая ложь: коренные американцы и миф о научных фактах .

[53] Дэйли, Джейсон (28 июля 2018 г.). «Люди бездельничали в Техасе по крайней мере на 2500 лет раньше, чем считалось ранее» . Смитсоновский институт.com . Проверено 28 июля 2018 г.

[RobinsonSellet2017-54] Робинсон, Эрик; Селле, Фредерик (2017). Каменная технологическая организация и палеоэкологические изменения: глобальные и диахронические перспективы . Международное издательство Спрингер. п. 266. ИСБН 978-3-319-64407-3 .

[55] Хиллерман, Энтони Г. (1973). «Охота на пропавшего американца», в книге «Великое ограбление банка Таос и другие дела индейской страны» , University of New Mexico Press. ISBN 0-8263-0306-4 .

[56] Дюмон, Делавэр (1969). «К предыстории На-Дене, с общим комментарием о перемещениях населения среди кочевых охотников» . Американский антрополог . 71 (5): 857–863. дои : 10.1525/aa.1969.71.5.02a00050 . JSTOR 670070 .

[57] Лезер, Джефф, Дуг Хитч и Джон Риттер. 2001. Словарь внутренних тлинкитских существительных: диалекты, на которых говорят тлинкитские старейшины Каркросса и Теслина, Юкона и Атлина, Британская Колумбия , Уайтхорс, территория Юкон: Центр родного языка Юкона. ISBN 1-55242-227-5 .

[Watson_Brake-58] Сондерс, Джо В.; Мандель, Рольф Д.; Сэмпсон, К. Гарт; Аллен, Чарльз М.; Аллен, Э. Турман; Буш, Дэниел А.; Перья, Джеймс К.; Гремиллион, Кристен Дж.; Холлмарк, Коннектикут; Джексон, Х. Эдвин; Джонсон, Джей К.; Джонс, Река; Сосье, Роджер Т.; Стрингер, Гэри Л.; Видрин, Малкольм Ф. (октябрь 2005 г.). «Уотсон-Брейк, среднеархаичный комплекс курганов на северо-востоке Луизианы». Американская древность . 70 (4): 631–668. дои : 10.2307/40035868 . JSTOR 40035868 . S2CID 162372990 .

[Saunders1-59] Джо В. Сондерс *, Рольф Д. Мандель, Роджер Т. Сосье, Э. Турман Аллен, CT Hallmark, Джей К. Джонсон, Эдвин Х. Джексон, Чарльз М. Аллен, Гэри Л. Стрингер, Дуглас С. Фринк, Джеймс К. Физерс, Стивен Уильямс, Кристен Дж. Гремиллион , Малкольм Ф. Видрин и Река Джонс, «Комплекс курганов в Луизиане за 5400–5000 лет до настоящего времени» , Science , 19 сентября 1997 г.: Том. 277 нет. 5333, стр. 1796–1799, по состоянию на 27 октября 2011 г.

[Gibbon_&_Ames-60] Гиббон, Гай Э.; Эймс, Кеннет М. (1998). Археология доисторической Америки: энциклопедия . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-8153-0725-9 .

[Stiger-61] Стигер, Марк (15 августа 2001 г.). Охотники-собиратели Археология высокогорья Колорадо . Университетское издательство Колорадо. ISBN 978-0-87081-612-3 .

[CordellLightfoot2008-62] Корделл, Линда С.; Лайтфут, Кент; Макманамон, Фрэнсис; Милнер, Джордж (2008). Археология в Америке: Энциклопедия [4 тома]: Энциклопедия . АВС-КЛИО. п. 2. ISBN 978-0-313-02189-3 .

[63] Фэган, Брайан М. 2005. Древняя Северная Америка: археология континента . Четвертое издание. Нью-Йорк. Thames & Hudson Inc., с. 418.

[Murphy2002-64] Мерфи, Роберт Ф. (2002). Американская антропология, 1946–1970: статьи американского антрополога . Университет Небраски Пресс. стр. 174–. ISBN 978-0-8032-8280-3 .

[65] «Культура восточных лесных индейцев» . Родное искусство в Канаде . Проверено 3 июня 2011 г.

[Price-66] Перейти обратно: ^а ^б Прайс, Дуглас Т.; Фейнман, Гэри М. (2008). Образы прошлого, 5-е издание . Нью-Йорк: МакГроу-Хилл. стр. 274–277 . ISBN 978-0-07-340520-9 .

[67] «Хоупвелл Культура» . Центр истории Огайо.

[range-68] Адам Кинг, «Миссисипский период: обзор». Архивировано 1 марта 2012 г., в Wayback Machine , Энциклопедия Новой Джорджии , 2002 г., по состоянию на 15 ноября 2009 г.

[WP-69] «WashingtonPost.com: Древняя Кахокия» . Вашингтон Пост .

[70] Король, Адам (2002). «Миссисипский период: обзор» . Энциклопедия Новой Джорджии . Архивировано из оригинала 1 марта 2012 года . Проверено 15 ноября 2009 г.

[71] Блиц, Джон Х. «Миссисипский период» . Энциклопедия Алабамы . Гуманитарный фонд Алабамы.

[72] Дейли, Джанет Л. (1997). «Влияние Конституции ирокезов на Конституцию Соединенных Штатов» . Журнал ИПОАА . Архивировано из оригинала 2 июля 2017 года.

[73] Вудс, Томас Э. (2007). 33 вопроса об американской истории, которые вам не следует задавать . Коронный форум. п. 62. ИСБН 978-0-307-34668-1 .

[74] «H. Con. Res. 331» (PDF) . Сенат США. 21 октября 1988 года.

[Shannon-75] Шеннон, Тимоти Дж. (2002). Индейцы и колонисты на перепутье империи: Конгресс Олбани 1754 года . Издательство Корнельского университета. стр. 6–8. ISBN 978-0-8014-8818-4 .

[Tooker-76] Клифтон, Джеймс А., изд. (1990). «Конституция США и Лига ирокезов» . Придумал индеец . Издатели транзакций. стр. 107–128. ISBN 978-1-4128-2659-4 .

[77] Раков, Джек (21 июля 2005 г.). «Действительно ли отцы-основатели получили многие свои идеи свободы от ирокезов?» . Сеть исторических новостей . Колумбийский колледж искусств и наук Университета Джорджа Мейсона .

[78] Весна, Джоэл Х. (2001). Глобализация и образовательные права: межцивилизационный анализ . Рутледж. п. 92 . ISBN 978-0-8058-3882-4 .

[79] Миллер, Роберт Дж.; Руру, Хасинта; Берендт, Лариса; Линдберг, Трейси (5 августа 2010 г.). «Доктрина открытия» . Открытие земель коренных народов . стр. 1–25. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199579815.003.0001 . ISBN 978-0-19-957981-5 .

[80] Осборн, Уильям М. (2000). Дикая граница: зверства во время американо-индейской войны от колонии Джеймстаун до Вундед-Ни . Случайный дом . ISBN 978-0375503740 . Проверено 24 февраля 2015 г. ISBN0375503749.

[accessgenealogy1-81] Перейти обратно: ^а ^б «Индейская смешанная кровь» , Фредерик В. Ходж, Справочник американских индейцев , 1906 г.

[82] Ауфдерхайде, Артур К.; Артур, Ауфдерхайд К.; Родригес-Мартин, Конрадо; Родригес-Мартин, Конрадо; Лангсйен, Один (13 мая 1998 г.). Кембриджская энциклопедия палеопатологии человека . Издательство Кембриджского университета. п. 205 . ISBN 978-0-521-55203-5 .

[83] Кон, Джордж К. (2008). Энциклопедия чумы и мора: с древнейших времен до наших дней . Издательство информационной базы. п. 33. ISBN 978-0-8160-6935-4 .

[84] «Оспа: искоренение напасти» . Би-би-си. 5 ноября 2009 года . Проверено 22 августа 2010 г.

[85] «История ... оспы и других смертельных евразийских микробов» . Pbs.org . Проверено 22 августа 2010 г.

[86] Кальм, Пер (1772). Путешествие в Северную Америку: содержащее ее естественную историю и обстоятельный отчет о ее плантациях и сельском хозяйстве в целом, а также о гражданском, церковном и торговом состоянии страны, нравах жителей, а также несколько любопытных и важных замечаний по различным предметам . Перевод Иоганна Рейнхольда Форстера. Лондон: Т. Лаундс. стр. 383–384 . ISBN 9780665515002 . OCLC 1083889360 .

[87] Сноу, ДР (1995). «Микрохронология и демографические данные, касающиеся размера доколумбового населения североамериканских индейцев». Наука . 268 (5217): 1601–1604. Бибкод : 1995Sci...268.1601S . дои : 10.1126/science.268.5217.1601 . ПМИД 17754613 . S2CID 8512954 .

[88] Торнтон, Рассел (1990). Холокост американских индейцев и выживание: история населения с 1492 года . Университет Оклахомы Пресс. стр. 25–32. ISBN 978-0-8061-2220-5 .

[ggbook-89] Йохансен, Брюс Э. (2006). Коренные народы Северной Америки . Издательство Университета Рутгерса . ISBN 978-0-8135-3899-0 . ^{[ нужна страница ]}

[90] Торнтон, Рассел (1990). Холокост и выживание американских индейцев: история населения с 1492 года . Университет Оклахомы Пресс. п. 43. ИСБН 978-0-8061-2220-5 .

[91] Ланге, Грег (23 января 2003 г.). «Эпидемия оспы опустошает коренных американцев на северо-западном побережье Северной Америки в 1770-х годах» . Интернет-энциклопедия истории штата Вашингтон . Проверено 24 апреля 2011 г. Исследования, проведенные во всем мире, показывают, что уровень смертности среди людей, никогда ранее не подвергавшихся воздействию оспы, составляет не менее 30 процентов от всего населения, а иногда и достигает 50–70 процентов.

[92] Сквайрс, Сьюзен; Кинчело, Джон (2005). «История и культура коренных американцев» . Программа для HIS 943A, Мередит-колледж . Архивировано из оригинала 10 сентября 2006 года . Проверено 19 сентября 2006 г.

[93] «Дэвид А. Коплоу, Оспа: борьба за искоренение глобального бедствия » . Ucpress.edu. Архивировано из оригинала 7 сентября 2008 года . Проверено 21 февраля 2011 г.

[94] Кислер, М. Пол (2008). «Глава 5 – Ирокезы (голландская детская болезнь убивает тысячи ирокезов)» . Ирокез: открытие Долины кристаллов . Северная Кантри Пресс. ISBN 978-1-59531-021-7 . Архивировано из оригинала 7 апреля 2012 года.

[95] 1491: Новые откровения Америки до Колумба , Кнопф , 2005 г.

[96] Гилио-Уитакер, Дина (2019). Пока растет трава: борьба коренных народов за экологическую справедливость, от колонизации до Стэндинг-Рока . СЛ Маяк.

[97] * Баррас, В.; Греуб, Г. (июнь 2014 г.). «История биологической войны и биотерроризма» . Клиническая микробиология и инфекции . 20 (6): 497–502. дои : 10.1111/1469-0691.12706 . ПМИД 24894605 .

[98] Кроуфорд, Коренные американцы войны Понтиака , 245–250.

[99] Уайт, Филип М. (2 июня 2011 г.). Хронология американских индейцев: хронологии американской мозаики . Издательская группа Гринвуд . п. 44.

[100] Д. Хэнк Эллисон (24 августа 2007 г.). Справочник по химическим и биологическим боевым агентам . ЦРК Пресс . стр. 123–140. ISBN 978-0-8493-1434-6 .

[101] Векторы смерти: археология европейских контактов . Издательство Университета Нью-Мексико. 1987. стр. 147–148.

[102] Браун, Томас (2006). «Раздавала ли армия США индейцам одеяла от оспы? Фальсификация и фальсификация в риторике Уорда Черчилля о геноциде» (PDF) . Плагиат: междисциплинарные исследования плагиата, фабрикации и фальсификации . 1 (9): 1–30. Архивировано из оригинала (PDF) 12 июля 2007 г.

[103] Фоли, Генри. Отчеты английской провинции Общества Иисуса . 1875. Лондон: Бернс и Оутс. п. 352 .

[104] Фоли, Генри. Отчеты английской провинции Общества Иисуса . 1875. Лондон: Бернс и Оутс. п. 379

[105] Фоли, Генри. Отчеты английской провинции Общества Иисуса . 1875. Лондон: Бернс и Оутс. п. 394

[106] «Чума и народы на северо-западном побережье». Архивировано 27 декабря 2010 года в Wayback Machine , History Net, Университет штата Миссури, Гуманитарные и социальные науки в Интернете.

[107] Грег Ланге, «Эпидемия оспы опустошает коренных американцев на северо-западном побережье Северной Америки в 1770-х годах» , Интернет-энциклопедия истории штата Вашингтон , 23 января 2003 г. Проверено 9 августа 2008 г.

[108] Хьюстон, CS; Хьюстон, С. (2000). «Первая эпидемия оспы на канадских равнинах: словами торговцев мехом» . Канадский журнал инфекционных заболеваний . 11 (2): 112–115. дои : 10.1155/2000/782978 . ПМК 2094753 . ПМИД 18159275 .

[109] "Торговля мехом горных и равнинных индейцев" , Охотник за мехом.

[110] Обзор Дж. Дайан Пирсон, «Льюис Касс и политика болезней: Закон о вакцинации в Индии 1832 года» , Project Muse , Университет Джонса Хопкинса.

[111] Пирсон, Дж. Дайан (2003). «Льюис Касс и политика болезней: Закон о вакцинации в Индии 1832 года». Обзор Wíčazo Ša . 18 (2): 9–35. дои : 10.1353/wic.2003.0017 . JSTOR 1409535 . S2CID 154875430 .

[112] «Колумбийский биологический обмен» . Spider.georgetowncollege.edu. Архивировано из оригинала 20 июня 2012 года . Проверено 16 февраля 2013 г.

[113] «Война короля Филиппа - История коренных американцев - HISTORY.com» . ИСТОРИЯ.com . Проверено 14 октября 2015 г.

[114] Гирсбах, Вальтер. Война Филиппа: самый разрушительный конфликт Америки. Архивировано 16 мая 2011 г., в Wayback Machine , MilitaryHistoryOnline.com.

[rousseau_freedom-115] Жан Жак Руссо (1700-е). «Облагораживание «Дикарей» » . Проверено 5 сентября 2008 г.

[116] Вашингтон, Джордж (31 мая 1779 г.). «От Джорджа Вашингтона генерал-майору Джону Салливану, 31 мая 1779 года» . Founders Online, Национальный архив .

[117] Уилкомб Э. Уошберн, «Индейцы и американская революция» , AmericanRevolution.org, Сеть исторических каналов. Проверено 23 февраля 2006 г.

[118] Холм, Том. «Великая путаница в делах индейцев: коренные американцы и белые в прогрессивную эпоху» . Utexas.edu.

[Jefferson_treaty_CCC-119] «Братьям народа чокто» . Йельская юридическая школа. 1803 год . Проверено 24 октября 2010 г.

[120] Главы, все (7 июня 2013 г.). «17. Запад | АМЕРИКАНСКАЯ ЗВЕЗДА» . Проверено 7 ноября 2021 г.

[121] Парман, Дональд Ли (1994). Индейцы и американский Запад в двадцатом веке . Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-20892-7 .

[122] Притцкер, Барри М. (2000) Энциклопедия коренных американцев: история, культура и народы. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета ISBN 978-0-19-513877-1

[123] Притцкер, стр.114.

[cogweb.ucla.edu-124] Кэри МакВильямс. Южная Калифорния: Остров на суше. Архивировано 11 октября 2015 г. в Wayback Machine.

[125] Джонстон-Доддс, Кимберли (сентябрь 2002 г.). «Калифорнийское ополчение и «Экспедиции против индейцев», 1850–1859» . Сайт Militarymuseum.org .

[126] Хайер, Джоэл Р. (ред.). «Уничтожьте их: письменные отчеты об убийствах, изнасилованиях и порабощении коренных американцев во время Калифорнийской золотой лихорадки, штат Мичиган, UP, 1999» . Сан-Маркос. Архивировано из оригинала 11 мая 2012 года . Проверено 14 сентября 2016 г.

[127] Мэдли, Бенджамин (2012). Геноцид американцев: катастрофа индейцев Калифорнии, 1846–1873 гг . Издательство Йельского университета.

[128] «Прошлые известные коренные американцы» . Snowwowl.com . Проверено 22 августа 2010 г.

[129] «Закон об индейских усадьбах» 1871 года или Закон Дауэса гласил:
ПРИ УСЛОВИИ, что в дальнейшем ни одна индейская нация или племя на территории Соединенных Штатов не будет признана или признана независимой нацией, племенем или державой, с которой Соединенные Штаты могут заключить договор.

[130] Бойме, Альберт (2004), Социальная история современного искусства, Том 2: Искусство в эпоху контрреволюции, 1815–1848 (Серия: Социальная история современного искусства); Издательство Чикагского университета , с. 527.

[131] Миры вместе, миры отдельно, Роберт Тиньор, Джереми Адельман, Стивен Арон, Стивен Коткин, Сюзанна Маршан, Джан Пракаш, Майкл Цин, WW Norton & Company, Нью-Йорк, 2000, стр. 274.

[manifestquote-132] Резерфорд Бирчард Хейс (1857). «Цитаты Хейса: Какой колоссальный рост этой английской расы» . Архивировано из оригинала 5 января 2009 года . Проверено 4 сентября 2008 г.

[133] На Западе . Издательство Университета Небраски. 2000. с. 96.

[134] «Facebook называет декларацию независимости «языком ненависти» » . Хранитель . Проверено 7 августа 2019 г.

[135] Торнтон, Рассел (1990). Холокост американских индейцев и выживание: история населения с 1492 года . Университет Оклахомы Пресс. п. 48. ISBN 978-0-8061-2220-5

[Carney-136] Кэри Майкл Карни (1999). «Высшее образование коренных американцев в Соединенных Штатах». стр. 65–66. Публикации транзакций

[Wounded_Knee-137] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Равнинные гуманитарные науки: резня на раненом колене» . Проверено 9 августа 2016 г.

[138] « Л. Передовые статьи Фрэнка Баума о нации сиу » . Архивировано из оригинала 9 декабря 2007 года . Проверено 9 декабря 2007 г. Полный текст обоих с комментариями профессора А. Уоллера Гастингса.

[139] Эли Паркер Известные коренные американцы . Архивировано 25 июля 2008 г. в Wayback Machine.

[ac-140] Перейти обратно: ^а ^б «Коренные американцы в гражданской войне» . Этический состав сил гражданской войны (CS и США). 5 января 2009 года . Проверено 5 января 2009 г.

[aa-141] Перейти обратно: ^а ^б В. Дэвид Бэрд; и др. (5 января 2009 г.). « Мы все американцы, коренные американцы в гражданской войне» . Коренные американцы.com . Проверено 5 января 2009 г.

[Native_American_Participation_Numbers-142] Родманс, Лесли. Пять цивилизованных племен и Гражданская война в США (PDF) . п. 2. Архивировано из оригинала (PDF) 23 июля 2011 г.

[Native_American_Slave_Ownership-143] Родман, Лесли. Пять цивилизованных племен и Гражданская война в США (PDF) . п. 5. Архивировано из оригинала (PDF) 23 июля 2011 г.

[Choctaw_Slave_Numbers-144] «Чокто» . Музей Красной реки. 2005. Архивировано из оригинала 15 июня 2009 года.

[145] Картер (III), Сэмюэл (1976). Закат чероки: Преданная нация: рассказ о страданиях и триумфе, преследованиях и изгнании . Нью-Йорк: Даблдей, с. 232.

[Jaimes-146] Перейти обратно: ^а ^б М. Аннетт Хаймс (1992). Государство коренных американцев: геноцид, колонизация и сопротивление . п. 34. Саут-Энд Пресс

[McLoughlin-147] Маклафлин, Уильям Г. (1981). «Эксперимент по получению гражданства чероки, 1817–1829». Американский ежеквартальный журнал . 33 (1): 3–25. дои : 10.2307/2712531 . JSTOR 2712531 .

[McCool-148] МакКул, Дэниел, Сьюзен М. Олсон и Дженнифер Л. Робинсон. Голосование коренных жителей , Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета, 2007.

[App_act-149] Онекле (8 ноября 2005 г.). «Индийские договоры» . Проверено 31 марта 2009 г.

[150] «Какими были школы-интернаты для индийской молодежи?» . авторыden.com . Архивировано из оригинала 18 июля 2012 года . Проверено 8 февраля 2006 г.

[sacbee-151] «Многострадальные городские индейцы уходят корнями в древние ритуалы» . Затерянные племена Калифорнии . Архивировано из оригинала 29 августа 2005 года . Проверено 8 февраля 2006 г.

[EVC-152] Перейти обратно: ^а ^б Эванс-Кэмпбелл, Тереза; Уолтерс, Карина Л.; Пирсон, Синтия Р.; Кэмпбелл, Кристофер Д. (сентябрь 2012 г.). «Опыт индийской школы-интерната, употребление психоактивных веществ и психическое здоровье среди городских двухдуховных коренных жителей Америки и Аляски» . Американский журнал о злоупотреблении наркотиками и алкоголем . 38 (5): 421–427. дои : 10.3109/00952990.2012.701358 . ПМК 5446670 . ПМИД 22931076 .

[NGtrauma-153] Перейти обратно: ^а ^б «Век травм в школах-интернатах США для детей коренных американцев» . История . 9 июля 2021 года. Архивировано из оригинала 11 октября 2021 года . Проверено 15 октября 2021 г.

[154] «Журналист раскапывает семейную историю, рассказывая о травмах школы-интерната, семье и культурном разрушении» . Сьерра Кларк, The Record-Eagle, Траверс-Сити, Мичиган . Архивировано из оригинала 18 октября 2021 года . Получено 18 октября 2021 г. - через Yahoo.

[155] «Нарушения в развитии и обучении» . ПРСП Инвалиды . Архивировано из оригинала 7 февраля 2006 года . Проверено 8 февраля 2006 г.

[156] «Душевная рана: наследие индейских школ» . Международная амнистия США . Архивировано из оригинала 8 февраля 2006 года . Проверено 8 февраля 2006 г.

[157] Уоллес, Адам Дэвид. «По пути насилия: опыт школы-интерната». По тропам насилия, Барбара Лэндис, 2015 г., https://peerta.acf.hhs.gov/sites/default/files/public/uploaded_files/Tracing%20the%20Path%20of%20Violence.pdf . Архивировано 6 декабря 2021 г., в Wayback Machine .

[158] Коулман, Майкл К. (2007). Дети американских индейцев в школе, 1850–1930 гг . унив. Пресса Миссисипи. п. 9. ISBN 9781604730098 .

[159] Мэри Аннетт Пембер, « Смерть от цивилизации. Архивировано 29 июня 2022 года в Wayback Machine », 8 марта 2019 г., The Atlantic , дата обращения 12 апреля 2021 г.

[160] Битти, Уиллард В. (1940). «Дядя Сэм развивает новый тип сельской школы». Журнал начальной школы . 41 (3): 185–194. дои : 10.1086/457876 . JSTOR 997329 . S2CID 143951626 .

[161] Битти, Уиллард В. (1938). «Федеральное правительство и образование индейцев и эскимосов». Журнал негритянского образования . 7 (3): 267–272. дои : 10.2307/2291885 . JSTOR 2291885 .

[162] «Образование | Дела Индии» . www.bia.gov . Архивировано из оригинала 22 октября 2021 года . Проверено 15 октября 2021 г.

[Arizona_Republic_2020-08-06-163] Потерянный, Уроки (6 августа 2020 г.). «Федеральное правительство дает местным студентам неадекватное образование, и им это сходит с рук» . ПроПублика . Архивировано из оригинала 19 августа 2021 года . Проверено 13 июня 2023 г.

[164] «Стандарты» . Министерство внутренних дел США, Бюро индийского образования . Архивировано из оригинала 14 мая 2021 года . Проверено 15 октября 2021 г.

[165] Кребер, Тродора (1962). Иши: В двух мирах . Беркли: Издательство Калифорнийского университета.

[166] Старн, Оррин (2004). Мозг Иши: В поисках последнего «дикого» индейца Америки . Нью-Йорк: Нортон. ISBN 9780393051339 .

[NYT961911-167] «НАЙДИТЕ РЕДКОГО АБОРИГИНА; Ученые получили ценные племенные предания от южных индейцев Яхи» . Нью-Йорк Таймс . Сан-Франциско. 6 сентября 1911 года . Проверено 2 сентября 2012 г.

[coolidge-168] Перейти обратно: ^а ^б Алиса Лэндри, «Келвин Кулидж: первый сидящий президент, усыновленный племенем, начинает осквернять гору Рашмор». Архивировано 11 ноября 2016 г., в Wayback Machine , Indian Country Today , 26 июля 2016 г.; доступ в тот же день

[169] Мэдсен, Дебора Л., изд. (2015). Routledge Companion по индейской литературе . Рутледж. п. 168. ИСБН 978-1317693192 .

[2-3_us_citizenship-170] Капплер, Чарльз (1929). «Дела Индии: законы и договоры. Том IV, Договоры» . Государственная типография. Архивировано из оригинала 11 октября 2008 года . Проверено 14 октября 2008 г.

[171] Делория, Винсент (1992). Политика американских индейцев в XX веке . Университет Оклахомы Пресс. п. 91. ИСБН 978-0-8061-2424-7 .

[172] Ребекка Л. Роббинс, «Самоопределение и подчинение: прошлое, настоящее и будущее управления американскими индейцами» (87:122) в книге М. Аннетт Джеймс (редактор), Государство коренных американцев: геноцид, колонизация и Сопротивление , Саут-Энд Пресс , ISBN 0-89608-424-8 . стр. 99.

[Census,_1951_pp_14,_306-173] Перейти обратно: ^а ^б Бюро переписи населения США, Статистический обзор США: 1951 (1951), стр. 14, 306 [1]

[WorldWarII-174] Министерство обороны США. «Американские индейцы во Второй мировой войне» . Defenselink.mil . Проверено 25 февраля 2008 г.

[175] Морган, Томас Д. «Коренные американцы во Второй мировой войне» . Центр военной истории армии США . Архивировано из оригинала 15 сентября 2011 года . Проверено 1 мая 2011 г.

[176] Бернштейн, с. 131

[Waldron-177] Перейти обратно: ^а ^б Уолдрон, Мартин (28 апреля 1973 г.). «Выстрел убил индейца в раненое колено» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 22 августа 2010 г.

[178] Кроссон, Джудит (5 ноября 2003 г.). «Апелляционный суд отклонил ходатайство Пельтье об условно-досрочном освобождении» . Бостон.com . Проверено 22 августа 2010 г.

[179] Роберт Дж. Маккарти, Гражданские права в племенных судах; Индийский Билль о правах через 30 лет, 34 IDAHO LAW REVIEW 465 (1998).

[180] Роберт Дж. Маккарти, Бюро по делам индейцев и федеральные трастовые обязательства перед американскими индейцами, 19 BYU J. PUB. Л. 1 (декабрь 2004 г.)

[181] Грегори, Т.; Такстон, Лорен (2007). «Роберт А. Россель-младший и общественный колледж навахо: межкультурная роль ключевых личностей в его создании, 1951–1989» . Журнал о культуре и исследованиях американских индейцев . 31 (4): 25–50. дои : 10.17953/aicr.31.4.c657400j06654775 .

[182] Маккиннон, Джон Д. (22 декабря 2009 г.). «США приносят официальные извинения коренным американцам» . Блоги.wsj.com. Архивировано из оригинала 1 марта 2012 года . Проверено 21 февраля 2011 г.

[183] Камия, Каталина (28 февраля 2013 г.). «Конгресс направляет Обаме Закон о насилии в отношении женщин» . США сегодня . Проверено 28 февраля 2013 г.

[184] «Победа VAWA показывает, что Республиканской партии в Палате представителей нужны демократы» . Вашингтон Пост . Проверено 28 февраля 2013 г.

[NYT41413-185] Перейти обратно: ^а ^б Уильямс, Тимоти (13 апреля 2013 г.). «Индейцы тихо меняют города и резервации» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 14 апреля 2013 года . Проверено 14 апреля 2013 г.

[186] «Объединяя круг: сериал об индейцах» . Лоринрикардс.com. Архивировано из оригинала 9 мая 2015 года . Проверено 2 июля 2024 г.

[npr1-187] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Коренные племена Монтаны празднуют владение землей и восстановление ареала бизонов» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . 25 мая 2022 г. Архивировано из оригинала 24 июля 2022 г.

[188] «Гонка Р1» . Перепись населения США . Проверено 11 августа 2022 г.

[2010_Census_AMAN-189] Перейти обратно: ^а ^б Норрис, Тина; Вайнс, Паула Л.; Хоффель, Элизабет М. (январь 2012 г.). «Американские индейцы и коренное население Аляски: 2010 г.» (PDF) . Перепись населения США . Проверено 2 июня 2010 г.

[190] Бюро переписи населения США. «К теме расы» . Census.gov . Проверено 29 июня 2024 г.

[191] «Просмотр сетки: таблица B02017 — Census Reporter» . censusreporter.org . Проверено 29 июня 2024 г.

[192] «Просмотр сетки: таблица B03002 — Census Reporter» . censusreporter.org . Проверено 29 июня 2024 г.

[193] «Просмотр сетки: таблица B02017 — Census Reporter» . censusreporter.org . Проверено 29 июня 2024 г.

[194] «Просмотр сетки: таблица B02019 — Census Reporter» . censusreporter.org . Проверено 29 июня 2024 г.

[Newest_Indians-195] Перейти обратно: ^а ^б Хитт, Джек (21 августа 2005 г.). «Новые индейцы» . Журнал «Нью-Йорк Таймс» . Проверено 2 июня 2012 г.

[196] Розенталь, Джек (20 октября 1971 г.). «Перепись 1970 года показала, что индеец больше не является исчезающим американцем» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 11 февраля 2023 г.

[197] «Историческая статистика переписи населения по расам, с 1790 по 1990 год и по латиноамериканскому происхождению, с 1970 по 1990 год, для Соединенных Штатов, регионов, подразделений и штатов» . Census.gov . Архивировано из оригинала 12 августа 2012 года . Проверено 10 января 2013 г.

[198] «Американские индейцы и коренное население Аляски: 2000 г.» (PDF) . Census.gov . Архивировано из оригинала (PDF) 30 марта 2016 года . Проверено 9 августа 2016 г.

[199] «Краткая информация о штатах и округах» . Quickfacts.census.gov . 20 февраля 2013. Архивировано из оригинала 4 марта 2012 года . Проверено 16 июня 2013 г.

[200] «Раса и этническая принадлежность в Соединенных Штатах: перепись 2010 года и перепись 2020 года» . Census.gov . 12 августа 2021 г. . Проверено 3 декабря 2021 г.

[201] Отчет об индейцах, облагаемых налогом, и индейцах, не облагаемых налогом в Соединенных Штатах (кроме Аляски) . Государственная типография. 1894. стр. 23–24.

[202] Роджерс, Джордж В. (2011). Будущее Аляски: экономические последствия государственности . Нью-Йорк, Лондон: RFF Press. стр. 61, 75. ISBN. 9781135999469 .

[203] «Секс, всеобщее Рождество и цвет» (PDF) . census.gov . стр. 486–487 . Проверено 29 марта 2022 г.

[204] Годовой отчет Попечительского совета Смитсоновского института . Том. II. Вашингтон: Государственная типография. 1886. стр. 853–861.

[Navajo2010-207] Юрт, Синди (26 января 2012 г.). «Перепись: численность коренных жителей выросла на 27 процентов» . «Навахо Таймс» . Бюро Цейи . Проверено 2 июня 2012 г.

[208] «Сводный файл 1 за 2000 г. - Бюро переписи населения США» (PDF) . Бюро переписи населения США. 2007 . Проверено 1 ноября 2010 г.

[209] «Пайуте» — проблематичный термин для обозначения несмежных и исторически, этнографически и лингвистически различных племен: Северный Пайуте , Южный Пайуте и Пайуте долины Оуэнс . Перепись населения США 2000 года объединила эти отдельные группы в один термин. Обычно слово «Пайуте» использовалось в 19 веке для обозначения любого коренного американца Большого Бассейна, который не был шошони .

[210] «Федеральный реестр» (PDF) . Проверено 14 сентября 2016 г.

[Department_of_the_Interior-211] «Часто задаваемые вопросы, Бюро по делам индейцев» . Департамент внутренних дел . Проверено 8 августа 2015 г.

[212] «Отношения США с американскими индейцами и коренными племенами Аляски» . america.gov . Архивировано из оригинала 19 мая 2009 года . Проверено 8 февраля 2006 г.

[213] Робертсон, Линдси (июнь 2001 г.). «Коренные американцы и закон: коренные американцы в соответствии с действующим законодательством США» . Архивировано из оригинала 16 апреля 2012 года . Проверено 21 апреля 2016 г.

[214] «Бюро по делам Индии» . Наука . 68 (1774): 639. 1928. Бибкод : 1928Sci....68..639. . дои : 10.1126/science.68.1774.639 . Архивировано из оригинала 29 ноября 2007 года . Проверено 25 декабря 2007 г.

[home.hamptonroads.com-215] Перейти обратно: ^а ^б «Черно-белый мир Уолтера Эшби Плекера» . Pilotonline.com . Архивировано из оригинала 3 января 2006 года . Проверено 8 февраля 2006 г.

[216] «Мувекман Олоне» . www.muwekma.org . Проверено 22 июня 2007 г.

[217] «План Республиканской партии Вашингтона по уничтожению племен вызвал огненную бурю» . Архивировано из оригинала 2 сентября 2000 года . Проверено 29 августа 2011 г.

[218] «Национальный конгресс американских индейцев выступает против законопроекта о ликвидации нации чероки» . Журнал Танаси . Wisdom Keepers, Inc., 7 июля 2007 г. Архивировано из оригинала 10 мая 2009 г. . Проверено 6 ноября 2009 г.

[219] «Геноцид и переселение диней (навахо)» . Сена . Проверено 8 февраля 2006 г.

[220] «Обновление Big Mountain от 1 февраля 1997 г.» . LISTSERV в Государственном университете Уэйна . Проверено 8 февраля 2006 г.

[221] Леланд, Чарльз Г. и Кук, Майкл В. Пассамакодди Легенды (аннотированное издание) : извлечено из Алгонкинских легенд Новой Англии; или Мифы и фольклор племен микмак, пассамакуодди и пенобскот. (США: независимое издание. 2021 г.).

[222] «Племя Вирджинии делают еще один шаг на пути к федеральному признанию» . Ричмонд Таймс-Диспетч . 23 октября 2009 г. Архивировано из оригинала 26 октября 2009 г.

[223] Гулд, Л. Скотт (май 2001 г.). «Смешение тел и убеждений: затруднительное положение племен». Обзор права Колумбии . 101 (4): 702–772. дои : 10.2307/1123684 . JSTOR 1123684 .

[tperd-224] Перейти обратно: ^а ^б Пердью, Теда (28 октября 2011 г.). «Наследие Джима Кроу для коренных американцев Юга» . С-ПАН . Проверено 27 ноября 2018 г.

[jimlu-225] Перейти обратно: ^а ^б Лоури, Малинда Мейнор (1 января 2010 г.). Индейцы Ламби на юге Джима Кроу: раса, идентичность и формирование нации . Университет Северной Каролины Пресс. стр. 0–339. ISBN 9780807833681 . Проверено 27 ноября 2018 г.

[jewolf-226] Перейти обратно: ^а ^б Вольфли, Жанетт (1991). «Джим Кроу, Индийский стиль: лишение избирательных прав коренных американцев» . Обзор права американских индейцев . 16 (1): 167–202. дои : 10.2307/20068694 . hdl : 1903/22633 . JSTOR 20068694 .

[naalega-227] Коттрол, Роберт Дж.; Даймонд, Раймонд Т.; Уэр, Лиланд Б. (8 августа 2014 г.). «NAACP против Джима Кроу» . Американская федерация учителей . Проверено 7 апреля 2019 г.

[228] Браун против Совета по образованию Решение ~ Архив Движения за гражданские права

[kingcreek-229] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Бендер, Альберт (13 февраля 2014 г.). «Доктор Кинг выступил против геноцида коренных американцев» . Народный мир . Проверено 25 ноября 2018 г.

[kingindrez-230] Лейтон, Дэвид (2 апреля 2017 г.). «Street Smarts: МЛК-младший посетил резервацию Папаго недалеко от Тусона и был очарован» . Аризона Дейли Стар . Проверено 26 ноября 2018 г.

[kingnatspeech-231] Рикерт, Леви (16 января 2017 г.). «Доктор Мартин Лютер Кинг-младший: Наша нация родилась в результате геноцида» . Родные новости онлайн . Архивировано из оригинала 26 ноября 2018 года . Проверено 25 ноября 2018 г.

[hufponat-232] Росс, Гьяси (11 января 2018 г.). «Доктор Мартин Лютер Кинг-младший, чернокожие и коренные народы: как мы обналичиваем этот чертов чек» . Хаффингтон Пост . Проверено 25 ноября 2018 г.

[scielo.org.za-233] Перейти обратно: ^а ^б ^с Гарсия, Кевин (1 декабря 2014 г.). «Движение за гражданские права американских индейцев: пример протеста гражданского общества» . Вчера и Сегодня . 12 : 60–74. ISSN 2309-9003 . Проверено 25 ноября 2018 г.

[COBB-234] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кобб, Дэниел М. (2008). Местный активизм в Америке холодной войны: борьба за суверенитет , Университетское издательство Канзаса, Канзас. ISBN 978-0-7006-1597-1 . ^{[ нужна страница ]}

[navtimes-235] Пинео, Кристофер (21 января 2016 г.). «Навахо и местные жители Гэллапа празднуют День Мартина Лютера Кинга-младшего» . Навахо Таймс . Архивировано из оригинала 18 сентября 2022 года . Проверено 26 ноября 2018 г.

[naanative-236] Игла, Элана (18 января 2019 г.). «Общенациональные группы расового равенства организуются в поддержку групп расового исцеления, поддерживают NDORH молитвенным бдением и телератушей» . НААКП . Архивировано из оригинала 3 февраля 2019 года . Проверено 7 апреля 2019 г.

[237] «Проблемы здоровью и благополучию индейских общин» . Руководство поставщика по качеству и культуре . Архивировано из оригинала 23 января 2003 года . Проверено 22 июня 2007 г. , Управление наукой о здоровье

[238] «Нарушенные обещания: оценка системы здравоохранения коренных американцев» (PDF) . Комиссия США по гражданским правам . Сентябрь 2004 года . Проверено 9 апреля 2021 г. Давно признано, что коренные американцы умирают от диабета, алкоголизма, туберкулеза, самоубийств и других заболеваний с ужасающей скоростью.

[239] Шиб ЖЖ (2014). «Тенденции и различия в смертности от инсульта по регионам среди американских индейцев и коренных жителей Аляски» . Американский журнал общественного здравоохранения . 104 (С3): С368-76. дои : 10.2105/AJPH.2013.301698 . ПМК 4035883 . ПМИД 24754653 .

[240] Визи М (2014). «Тенденции и различия в смертности от болезней сердца среди американских индейцев и коренных жителей Аляски, 1990–2009 гг.» . Американский журнал общественного здравоохранения . 104 (С3): С359-67. дои : 10.2105/AJPH.2013.301715 . ПМК 4035888 . ПМИД 24754556 .

[241] Нуюджукян Д.С. (2016). «Продолжительность сна и риск диабета у американских индейцев и коренных жителей Аляски, участников проекта по изменению образа жизни» . Спать . 39 (11): 1919–1926. дои : 10.5665/sleep.6216 . ПМК 5070746 . ПМИД 27450685 .

[242] «Миллионам американцев нечего праздновать четвертое июля» . микрофон. Проверено 23 августа 2017 г.

[243] Мун, Дэвид (2020). Американские степи . Издательство Кембриджского университета. п. 44.

[244] «Как американский расизм повлиял на Гитлера» . Житель Нью-Йорка . Проверено 9 марта 2024 г.

[245] «Пройдя милю: качественное исследование, изучающее, как индейцы и неиндийцы думают друг о друге» . Общественная повестка дня . Архивировано из оригинала 19 сентября 2008 года . Проверено 25 июля 2008 г.

[246] «[Указ № 11246] — Равные возможности трудоустройства» . Федеральный реестр. Архивировано из оригинала 30 марта 2010 года . Проверено 5 мая 2010 г.

[ref1-247] «Управление программ соблюдения федеральных контрактов (OFCCP)» . Министерство труда США. Архивировано из оригинала 28 ноября 2009 года . Проверено 5 мая 2010 г.

[AmericanIndianPoverty-248] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Дэвис, Джеймс Дж.; Росциньо, Винсент Дж.; Уилсон, Джордж (март 2016 г.). «Бедность американских индейцев в современных Соединенных Штатах». Социологический форум . 31 :6, 8. doi : 10.1111/socf.12226 .

[FRDefinition-249] «Окончательное руководство по хранению, сбору и передаче расовых и этнических данных Министерству образования США» (PDF) . Федеральный реестр / Том. 72, № 202/Пятница, 19 октября 2007 г./Уведомления . Министерство образования США. 19 октября 2007 г., стр. 59266–59279. Архивировано из оригинала (Уведомление) 9 ноября 2011 г. . Проверено 9 июня 2012 г. Человек, происходящий от любого из коренных народов Северной и Южной Америки (включая Центральную Америку) и сохраняющий племенную принадлежность или привязанность к общине.

[250] Некони, Бриджит (весна 2012 г.). «Устранение образовательных барьеров для коренных американцев, принадлежащих к федерально признанным племенам» (PDF) . Выпускник американских индейцев : 10–14. Архивировано из оригинала (PDF) 18 июня 2015 года . Проверено 9 июня 2012 г. Коренные американцы — единственная группа населения Америки, которая склонна к систематическому мошенничеству. Утверждение о том, что вы являетесь коренным американцем, стало настолько распространенной и общепринятой практикой, что недавно Американская ассоциация адвокатов начала требовать проверки личности заявителей из числа коренных американцев.

[251] Дир, Сара (2015). Начало и конец изнасилований: борьба с сексуальным насилием в Северной Америке . Университет Миннесоты Пресс.

[252] «Университет штата Флорида благодарит семинолов за историческое голосование в поддержку» . Государственный университет Флориды. Архивировано из оригинала 8 июня 2007 года . Проверено 9 августа 2008 г.

[teachingTolerance-253] Обучение толерантности. «Талисманы коренных американцев — большая проблема в студенческом спорте» . Архивировано из оригинала 20 апреля 2008 года . Проверено 26 августа 2008 г.

[254] «ПРЕКРАЩЕНИЕ НАСЛЕДИЯ РАСИЗМА В СПОРТЕ И ЭРА ВРЕДНЫХ «ИНДИЙСКИХ» СПОРТИВНЫХ ТАСЛИНОВ» (PDF) . Национальный конгресс американских индейцев. Октябрь 2013. с. 10.

[255] «Спор о талисманах коренных американцев занимает центральное место в Национальном музее американских индейцев» . Смитсоновский институт. 24 декабря 2012 года . Проверено 20 августа 2017 г.

[256] Берес, Том (9 апреля 2015 г.). «Протестующие в Ваху: века «индейцев» достаточно» . WKYC-ТВ. Архивировано из оригинала 11 апреля 2015 года.

[257] «ШИФ ВАХУ» . Энциклопедия истории Кливленда | Университет Кейс Вестерн Резерв . 18 февраля 2019 г.

[258] Бастиан, Иордания (29 января 2018 г.). «Индийцы перестанут использовать логотип Wahoo, начиная с 19 года» . Высшая лига бейсбола Advanced Media . Проверено 30 ноября 2020 г.

[WahooLogoNYT-259] Вальдштейн, Дэвид (29 января 2018 г.). «Кливленд Индианс откажется от логотипа Chief Wahoo в следующем году» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Архивировано из оригинала 29 января 2018 года . Проверено 30 ноября 2020 г.

[WahooLogoNBC-260] Семашко, Корки (29 января 2018 г.). «Кливленд Индианс уберет логотип Chief Wahoo в 2019 году» . Новости Эн-Би-Си . Проверено 30 ноября 2018 г.

[261] Вальдштейн, Дэвид; Шмидт, Майкл С. (14 декабря 2020 г.). «Бейсбольная команда Кливленда откажется от названия своей команды индейцев» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Архивировано из оригинала 14 декабря 2020 года . Проверено 29 декабря 2020 г.

[ClevelandGuardians-262] Белл, Мэнди (23 июля 2021 г.). «Новинка 22 года: встречайте Cleveland Guardians» . MLB.com . MLB Advanced Media . Архивировано из оригинала 23 июля 2021 года . Проверено 24 июля 2021 г.

[263] Хойнс, Пол (23 июля 2021 г.). «Кливленд Индианс выбирают Guardians в качестве нового названия команды» . Обычный дилер . Архивировано из оригинала 25 июля 2021 года . Проверено 24 июля 2021 г.

[264] Шохат, Элла и Стэм, Роберт. Бездумный европоцентризм: мультикультурализм и средства массовой информации . Нью-Йорк: Рутледж, 1994.

[265] Бодекер, Хэл (7 июля 1996 г.). «Безумная лошадь» ТНТ — это дань уважения» . OrlandoSentinel.com . Проверено 30 ноября 2020 г.

[266] Кауфман, Эми (21 июня 2018 г.). «Майкл Грейес в роли Сидящего Быка в фильме «Женщина идет вперед» продолжает обучение, играя роли коренных жителей» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 21 декабря 2020 г.

[hollywoodmilestone-267] Перейти обратно: ^а ^б «Актерский состав и съемочная группа «Дымовых сигналов» воссоединяются в честь 20-летия» . Индианс . Indianz.com. 25 сентября 2018 г. Проверено 21 декабря 2020 г.

[268] «Крис Эйр» . Конференция по мировым делам . 30 ноября 2017 г.

[269] «О проекте: Мы останемся» . Архивировано из оригинала 6 апреля 2009 года . Проверено 11 августа 2022 г.

[270] Аттер, Джек (2001). Американские индейцы: ответы на сегодняшние вопросы . Университет Оклахомы Пресс. п. 103. ИСБН 0-8061-3309-0 . Проверено 23 февраля 2022 г.

[271] Слейт, Нико (2019). Лорд Корнуоллис мертв: борьба за демократию в США и Индии . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 26. ISBN 9780674983441 . Проверено 23 февраля 2022 г.

[272] Куинни, Джон В. (1852). Мемориал Конгрессу . Мэдисон. п. 320 . Проверено 22 апреля 2024 г.

[AmerIndNYT-273] «Американисты в споре» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . 22 октября 1902 года . Проверено 14 января 2009 г.

[274] «Терминология». Интернационал выживания. Проверено 30 марта 2012 г. Словарь «Абориген» Королевской испанской академии . Проверено 8 февраля 2012 г.

[275] Рид, Бэзил. «После нашего индейского наследия» . www2.sta.uwi.edu . Архивировано из оригинала 16 февраля 2016 года . Проверено 10 февраля 2016 г.

[276] Путеводитель, Barbados.org Travel. «Краткая история Барбадоса» . www.barbados.org . Проверено 10 февраля 2016 г.

[277] Ограниченный, уникальный медиа-дизайн. "diGJamaica :: Индейская Ямайка" . diGJamaica.com . Архивировано из оригинала 23 февраля 2016 года . Проверено 10 февраля 2016 г.

[278] Мюррей, Пол Т. (1987). «Кто такой индеец? Кто такой негр? Индейцы Вирджинии в призыве во время Второй мировой войны» . Журнал истории и биографии Вирджинии . 95 (2): 215–231. ISSN 0042-6636 . JSTOR 4248942 .

[279] "Характеристики" . www.indigenous-americans.com . Архивировано из оригинала 28 сентября 2020 года . Проверено 29 декабря 2020 г.

[Census-280] Перейти обратно: ^а ^б «Предпочтение расовой или этнической терминологии» . Инфо, пожалуйста . Проверено 8 февраля 2006 г.

[281] Рассел Минс: «Я американский индеец, а не коренной американец!» (Договорное производство, 1996); цитаты приведены здесь [2] и здесь [3]

[282] « Американские индейцы против коренных американцев » . Инфо, пожалуйста . Проверено 8 февраля 2006 г.

[283] Дайан Дж. Уиллис; Долорес Субиа БигФут (2003). «На родной земле: Забытая раса: американские индейцы». В Робинсоне, Джон Д.; Джеймс, Ларри К. (ред.). Разнообразие человеческих взаимодействий: гобелен Америки . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 82. ИСБН 0-19-514390-6 . Проверено 23 февраля 2022 г.

[284] Бэкон, Дж. М. (2018). Поселенческий колониализм как эко-социальная структура и производство колониального экологического насилия (Том 5, № 1 изд.). Экологическая социология.

[285] Гилио-Уитакер, Дина (2019). Пока растет трава: борьба коренных народов за экологическую справедливость, от колонизации до Стэндинг-Рока . СЛ Маяк.

[286] Норгаард, Кари Мари (2019). Лосось и желуди кормят наш народ: колониализм, природа и социальные действия . Нью-Брансуик, Издательство Университета Рутгерса.

[287] Уайт, Кайл. «Это колониальное дежавю? Коренные народы и климатическая несправедливость» . Гуманитарные науки для окружающей среды: интеграция знаний, создание новых практик . ССНН 2925277 .

[288] «Отношения племени Майами» . Университет Майами . Проверено 2 мая 2024 г.

[289] Отчет игрового племени (Отчет). Национальная индийская комиссия по азартным играм. 6 июля 2011. Архивировано из оригинала 20 февраля 2013 года . Проверено 18 февраля 2013 г.

[290] Доходы от игр племени NIGC (PDF) (отчет). Национальная комиссия Индии по азартным играм. 2011. Архивировано из оригинала (PDF) 10 октября 2012 года . Проверено 18 февраля 2013 г.

[291] Коготь, Карма; Спилде, Кэтрин А .; Кларксон, эсквайр (март 2016 г.). «Интернет-суверенитет: закон и экономика племенной электронной коммерции». Вандербильт Журнал права в сфере развлечений и технологий . ССНН 2740181 .

[DOJStat-292] Перри, Стивен В. (декабрь 2004 г.). «Статистический профиль BJS, американские индейцы и преступность за 1992–2002 годы» (PDF) . Программы Управления юстиции Министерства юстиции США . Проверено 2 июня 2012 г.

[MLRWashburn-293] Уошберн, Кевин К. (февраль 2006 г.). «Американские индейцы, преступность и закон» (PDF) . Обзор законодательства штата Мичиган . 104 : 709–778. Архивировано из оригинала (PDF) 11 марта 2012 года . Проверено 2 июня 2012 г.

[DP1885-294] Райли, Майкл (11 ноября 2007 г.). «Закон 1885 года лежит в основе юрисдикционной неразберихи» . Денвер Пост . Проверено 2 июня 2012 г.

[DP2010-295] «Расширение полномочий племенных судов одобрено Сенатом». Архивировано 4 марта 2016 г., в на Wayback Machine статье Майкла Райли в The Denver Post . Размещено: 25 июня 2010 г., 01:00:00 MDT Обновлено: 25 июня 2010 г., 02:13: 47:00 MDT, по состоянию на 25 июня 2010 г.

[DP730-296] «Президент Обама подписывает изменения в племенном правосудии». Архивировано 4 марта 2016 г., в в Wayback Machine статье Майкла Райли в The Denver Post , опубликовано: 30 июля 2010 г., 01:00:00 MDT, Обновлено: 30 июля 2010 г., 06:00. :20 утра по тихоокеанскому времени, по состоянию на 30 июля 2010 г.

[DP2007-297] «Земли беззакония». Архивировано 4 марта 2016 г., в Wayback Machine. Серия из 4 частей в The Denver Post, последнее обновление 21 ноября 2007 г.

[NYT111212-298] Уильямс, Тимоти (12 ноября 2012 г.). «Вашингтон отказывается от полицейской деятельности на индейских землях, несмотря на рост преступности» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 13 ноября 2012 года . Проверено 13 ноября 2012 г.

[299] «Публичное право 280 и правоохранительная деятельность в индийской стране – приоритеты исследований, декабрь 2005 г.» , по состоянию на 12 августа 2010 г.

[300] « Индийские банды растут, принося страх и насилие в резервации ». Нью-Йорк Таймс . 13 декабря 2009 г.

[301] « В индейских резервациях растет бандитское насилие ». NPR: Национальное общественное радио. 25 августа 2009 г.

[NYTRape2012-302] Уильямс, Тимомти (22 мая 2012 г.). «Для индейских женщин, бич изнасилований, редкое правосудие» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 23 мая 2012 года . Проверено 23 мая 2012 г.

[303] Чилдресс, Сара (4 февраля 2013 г.). «Закроет ли Закон о насилии в отношении женщин «лазейку» в племенном правосудии?» . ПБС .

[NYTDuthu-304] Н. Брюс Дюту (10 августа 2008 г.). «Нарушенное правосудие в индийской стране» (под редакцией эксперта) . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 11 августа 2008 года . Проверено 7 июня 2012 г.

[NYT021013-305] Вейсман, Джонатан (10 февраля 2013 г.). «Меры по защите женщин, застрявших в племенном земельном вопросе» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 11 февраля 2013 года . Проверено 10 февраля 2013 г. Если коренная американка подвергается изнасилованию или нападению со стороны неиндейца, она должна ходатайствовать о справедливости перед и без того перегруженными адвокатами Соединенных Штатов, которые часто находятся за сотни миль от нее.

[NIGA-306] «НИГА: Факты об индийских играх» . Архивировано из оригинала 2 марта 2013 года.

[SBA-307] «Количество предприятий, принадлежащих меньшинствам в США, увеличивается» . Архивировано из оригинала 20 октября 2012 года.

[308] Кальт, Джозеф. «Гарвардский проект по экономическому развитию американских индейцев» . Проверено 17 июня 2008 г.

[309] Корнелл, Стивен. «Содиректор Гарвардского проекта по экономическому развитию американских индейцев» . Архивировано из оригинала 19 июня 2008 года . Проверено 17 июня 2008 г.

[310] Корнелл, Стивен; Кальт, Кальт. «Что могут сделать племена? Стратегии и институты экономического развития американских индейцев» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 7 апреля 2004 г. Проверено 17 июня 2008 г.

[NativeAmericanEconomicDevelopment-311] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Даффи, Дайан; Стаббен, Джерри (зима 1998 г.). «Оценка экономического развития коренных американцев: возвращение культуры и суверенитета в модели». Исследования в области сравнительного международного развития . 32 (4): 52–78. дои : 10.1007/BF02712505 . S2CID 154496567 .

[CFED-312] «Местное предпринимательство: проблемы и возможности для сельских сообществ — CFED, Фонд Северо-Западного региона, декабрь 2004 г.» . Архивировано из оригинала 22 февраля 2013 года.

[:2-313] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Мазерс, Рэйчел Л. (2012). «Провал государственного экономического развития в резервациях американских индейцев» (PDF) . Независимый обзор . 17 (1): 65–80. JSTOR 24563297 . ПроКвест 1022994216 .

[314] «Развитие сообществ в коренных общинах» (PDF) . Общественные инвестиции . Том. 25, нет. 2. Федеральный резервный банк Сан-Франциско. Осень 2013 года.

[:3-315] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ван Винкль, Тони Н. (осень 2018 г.). «Американские индейские землевладельцы, арендаторы и бюрократы: собственность, бумага и политехника лишения собственности в юго-западной Оклахоме». Ежеквартальный журнал американских индейцев . 42 (4): 508–533. дои : 10.5250/amerindiquar.42.4.0508 . S2CID 166125100 .

[316] Райли, Наоми Шефер (30 июля 2016 г.). «Вот один из способов помочь коренным американцам: права собственности» . Атлантика .

[317] «Электронная книга Фрэнсиса А. Уокера по индийскому вопросу «Проект Гутенберга»» . Гутенберг.орг . Проверено 11 декабря 2019 г.

[318] д'Эррико, Питер (1999). «Коренные американцы в Америке: теоретический и исторический обзор». Обзор Wíčazo Ša . 14 (1): 7–28. дои : 10.2307/1409513 . ISSN 0749-6427 . JSTOR 1409513 . S2CID 155945579 .

[319] Колборн, Рик (апрель 2017 г.). «Понимание предпринимательства коренных американцев». Исследования малого бизнеса . 24 : 49–61. дои : 10.1080/13215906.2017.1289856 . S2CID 157839233 .

[320] Крепель, Адам (2018). «Племенное кредитование и племенной суверенитет» (PDF) . Обзор Закона Дрейка . 66 .

[321] Уитни Мауэр, К. (сентябрь 2017 г.). «Бедность в индийских странах: местная бедность на территориях американских индейцев, 2006–2010 годы». Сельская социология . 82 (3): 473–498. дои : 10.1111/ruso.12130 .

[Myhra2011-322] Мира, LL (2011). «Это заложено в семье»: передача исторической травмы из поколения в поколение среди городских американских индейцев и коренных жителей Аляски в программах поддержания трезвости с учетом культурных особенностей. Исследование психического здоровья американских индейцев и коренных жителей Аляски, 18(2). 17–40. Национальный центр исследований психического здоровья американских индейцев и коренных жителей Аляски.

[Weaver-323] Уивер, Х., и Конгресс, Э. (2010). Продолжающееся воздействие колонизации: техногенная травма и коренные американцы. В книге А. Калайджян и Д. Юджин (ред.), Массовая травма и эмоциональное исцеление во всем мире: ритуалы и практики для устойчивости и обретения смысла (стр. 211–226). Санта-Барбара, Калифорния: Прегер.

[Brave-324] Храброе сердце-Джордан, М., и ДеБрюн, Л. (1995). Чтобы она могла ходить в равновесии: учет влияния исторической травмы в лечении женщин коренных американских индейцев. В книге Дж. Адлемана и Г.М. Энгиданос (ред.), Расизм в жизни женщин: свидетельства, теория и руководства по антирасистской практике (стр. 345–366). Бингемтон, Нью-Йорк: Harrington Park Press.

[Paul-325] Пол, ТМ; Ласк, СЛ; Бектон, AB; Глэйд, Р. (2017). «Изучение влияния злоупотребления психоактивными веществами, культуры и травм на подростков американских индейцев». Журнал прикладного реабилитационного консультирования . 48 (1): 31–39. дои : 10.1891/0047-2220.48.1.31 . S2CID 188697334 .

[Myhra2014-326] Мира, LL; Вилинг, Э. (2014). «Психологическая травма среди семей американских индейцев: исследование двух поколений». Журнал потерь и травм . 19 (4): 289–313. дои : 10.1080/15325024.2013.771561 . S2CID 144715014 .

[Cole-327] Перейти обратно: ^а ^б Коул, Н. (2006). Травма и американские индейцы. В Т.М. Витко (ред.), Психологическая помощь городским индейцам: клинические данные от местных практикующих врачей (стр. 115–130). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.

[Coyhis-328] Койхис, Д.; Симонелли, Р. (2008). «Опыт исцеления коренных американцев». Употребление и злоупотребление психоактивными веществами . 43 (12–13): 1927–1949. дои : 10.1080/10826080802292584 . ПМИД 19016172 . S2CID 20769339 .

[Gray-329] Грейшилд, Л.; Резерфорд, Джей-Джей; Салазар, СБ; Михекоби, Алабама; Луна, LL (2015). «Понимание и исцеление исторической травмы: взгляды старейшин коренных американцев». Журнал консультирования по психическому здоровью . 37 (4): 295–307. дои : 10.17744/mehc.37.4.02 . S2CID 74255741 .

[330] Гандерсон, Крейг (2008). «Измерение масштабов, глубины и серьезности отсутствия продовольственной безопасности: применение к американским индейцам в США» . Журнал экономики народонаселения . 21 (1): 191–215. дои : 10.1007/s00148-007-0152-9 . JSTOR 40344400 . S2CID 18268261 . Проверено 2 декабря 2021 г.

[331] Джерриган, Валари Синяя Птица; Хейзер, Кимберли; Вальдес, Джимми; Саймондс, Ванесса (2016). «Отсутствие продовольственной безопасности среди американских индейцев и коренных жителей Аляски: национальный профиль с использованием текущего обследования населения – Дополнение к продовольственной безопасности» . Журнал голода и экологического питания . 12 (1): 1–10. дои : 10.1080/19320248.2016.1227750 . ПМК 5422031 . ПМИД 28491205 .

[332] «Коренной американец | История, искусство, культура и факты» . Британская энциклопедия . 25 мая 2023 г.

[Morgan1907-333] Перейти обратно: ^а ^б Морган, Льюис Х. (1907). Древнее общество . Чикаго: Чарльз Х. Керр и компания. стр. 70–71, 113. ISBN. 978-0-674-03450-1 .

[history-334] Нанн, Натан; Цянь, Нэнси (2010). «Колумбийский обмен: история болезней, еды и идей» . Журнал экономических перспектив . 24 (2): 163–188. CiteSeerX 10.1.1.232.9242 . дои : 10.1257/jep.24.2.163 . JSTOR 25703506 .

[Emmer2003-335] Перейти обратно: ^а ^б Эммер, Питер (2003). «Миф о ранней глобализации: атлантическая экономика, 1500–1800». Европейский обзор . 11 (1): 37–47. дои : 10.1017/S106279870300005X . S2CID 144318805 . ПроКвест 217337459 .

[336] «Энциклопедия Великих равнин – ЛОШАДЬ» . Plainshumanities.unl.edu .

[337] «Родной сейчас: Язык: чероки» . Мы останемся – Американский опыт – PBS . 2008. Архивировано из оригинала 7 апреля 2014 года . Проверено 9 апреля 2014 г.

[preservation-338] Перейти обратно: ^а ^б «Возрождение языка чероки» . Фонд сохранения чероки . 2014. Архивировано из оригинала 7 апреля 2014 года . Проверено 9 апреля 2014 г.

[kpep-339] Программа сохранения и образования Китувы Powerpoint, Ренисса Уокер (2012)'. 2012. Печать. ^{[ нужна страница ]}

[340] Чавес, Уилл (5 апреля 2012 г.). «Студенты программы погружения выигрывают призы на языковой ярмарке» . Cherokeephoenix.org . Проверено 8 апреля 2013 г.

[immersion-341] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г «Школа погружения чероки стремится сохранить племенной язык» . Молодежь на гонке. Архивировано из оригинала 3 июля 2014 года . Проверено 5 июня 2014 г.

[342] Управление планирования и стандартов качества воздуха и Управление исследований и разработок (декабрь 1997 г.). Отчет об исследовании Меркурия Конгрессу . Агентство по охране окружающей среды США. стр. 4–44. ISBN 9781428903722 .

[343] Смит, Брюс Д.; Ярнелл, Ричард А. (21 апреля 2009 г.). «Первоначальное формирование местного комплекса сельскохозяйственных культур на востоке Северной Америки 3800 лет назад» . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 106 (16): 6561–6566. дои : 10.1073/pnas.0901846106 . ПМК 2666091 . ПМИД 19366669 .

[344] «Сельское хозяйство Иллинойса – Люди – Поселение коренных американцев» . Museum.state.il.us . Проверено 31 января 2018 г.

[345] Гувер, Элизабет (17 сентября 2014 г.). «Действие сообщества Тохоно О'одхэма (TOCA), продается в Аризоне» .

[Johnson|Marston-346] Джонсон, Эмили С.; Марстон, Джон М. (2019). «Экспериментальная идентификация никстамализованной кукурузы через сферолиты крахмала» (PDF) . Журнал археологической науки . 113 : 1. дои : 10.1016/j.jas.2019.105056 . S2CID 213614308 . Проверено 15 января 2023 г.

[Krech-347] Креч III, Шепард (1999). Экологический индеец: миф и история (1-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc., с. 107 . ISBN 978-0-393-04755-4 .

[348] «Сельское хозяйство американских индейцев» . Ответы.com . Проверено 8 февраля 2008 г.

[349] Левин, Виктория Линдси. «Индейская музыка» . Британская энциклопедия . Проверено 16 июня 2018 г.

[350] Краткая история индейской церкви. Архивировано 21 августа 2007 года в Wayback Machine Джеем Файксом . Проверено 22 февраля 2006 г.

[Melton2003-351] Мелтон, Дж. Гордон (2003). Энциклопедия американских религий . Гейл . п. 423. ИСБН 978-0-7876-6384-1 .

[352] Предлагаемые поправки к Закону о свободе вероисповедания американских индейцев: 8 марта 1993 г., Миннеаполис, Миннесота . Типография правительства США. 1993. с. 17.

[Estrada-353] Перейти обратно: ^а ^б Эстрада, Габриэль (1 января 2011 г.). «Два духа, Надли и взгляд навахо ЛГБТК2» . Журнал культуры и исследований американских индейцев . 35 (4): 167–190. дои : 10.17953/aicr.35.4.x500172017344j30 .

[Thomas-354] Перейти обратно: ^а ^б Томас, Кацитави. «Гендерные роли среди ирокезов» (PDF) .

[TrueLogan-355] Мелвин Рэндольф Гилмор, «Настоящий Логан Фонтенель» , Публикации Исторического общества штата Небраска , Том. 19, под редакцией Альберта Уоткинса, Историческое общество штата Небраска, 1919, с. 64, GenNet, по состоянию на 25 августа 2011 г.

[356] Беатрис Медисин , «Гендер», Энциклопедия североамериканских индейцев , 9 февраля 2006 г.

[357] Зинн, Ховард (2005). Народная история Соединенных Штатов: с 1492 года по настоящее время , Многолетняя современная классика Харпера. ISBN 0-06-083865-5 .

[358] «Женщины в бою» . Голубое Облако . Архивировано из оригинала 18 июня 2012 года . Проверено 11 января 2007 г.

[Woodsgetsaway-359] Перейти обратно: ^а ^б Вудс, Олден (6 августа 2020 г.). «Федеральное правительство дает местным студентам неадекватное образование, и им это сходит с рук» . ПроПублика . Республика Аризона . Проверено 29 июля 2021 г.

[360] Вудс, Олден (28 сентября 2020 г.). «Федералы обещали студентам-индейцам компьютеры и интернет. Многие до сих пор ждут» . Республика Аризона . Проверено 29 июля 2021 г.

[361] Грин, Дональд Э.; Тоннесон, Томас В., ред. (1991). «Американские индейцы: социальная справедливость и государственная политика» (PDF) . Университета Висконсина Системный институт расы и этнической принадлежности . п. 186 (PDF, стр. 198/282).

[choctaw_stickball-362] «Индейцы чокто» . Индийцы.орг . 2006 год . Проверено 2 мая 2008 г.

[three_stickball-363] Веннум, Томас младший (2002–2005). «История лакросса коренных американцев» . Архивировано из оригинала 11 апреля 2009 года . Проверено 11 сентября 2008 г.

[CNN-364] Ботельо, Грег. Жизнь на американских горках индийской иконы, первой звезды спорта , CNN.com, 14 июля 2004 г. Проверено 23 апреля 2007 г.

[NYTobit-365] Перейти обратно: ^а ^б ^с Джим Торп мертв на Западном побережье в возрасте 64 лет , The New York Times , 29 марта 1953 года. Получено 23 апреля 2007 года.

[ashloc-366] Пенни, Брэндон (10 июля 2016 г.). «Симона Байлз, Габби Дуглас и Эли Райсман возглавляют олимпийскую женскую сборную по гимнастике» . Команда США . Олимпийский комитет США. Архивировано из оригинала 12 июля 2016 года . Проверено 28 января 2019 г.

[367] «Кайри Ирвинг помог сборной США выиграть золотую медаль на Олимпийских играх 2016 года и присоединился к элитной команде» . 22 августа 2016 г.

[SunTimes_obit-368] Вайс, Хеди (12 апреля 2013 г.). «Американская прима-балерина Мария Талчиф умирает в 88 лет» . Чикаго Сан Таймс . Архивировано из оригинала 16 апреля 2013 года . Проверено 15 апреля 2013 г.

[Time_obit-369] Чуа-Эоан, Ховард (12 апреля 2013 г.). «Безмолвная песня Марии Таллчиф: прима-балерина Америки (1925–2013)» . Время . Проверено 16 апреля 2013 г.

[370] Бирхосрт, Джон (1992). Крик земли: Музыка североамериканских индейцев . Пресса Древнего города. ^{[ нужна страница ]}

[371] Зульцманн, Лео. «История ирокезов» . Архивировано из оригинала 4 апреля 2006 года . Проверено 23 февраля 2006 г.

[372] «Качина» . Британская энциклопедия . Проверено 3 сентября 2018 г.

[373] «Керамика Пуэбло» . Британская энциклопедия . Проверено 3 сентября 2018 г.

[374] «Какие искусства и ремесла индейцев пуэбло?» . Справочник.com . 4 августа 2015 г. Архивировано из оригинала 3 сентября 2018 г. Проверено 3 сентября 2018 г.

[375] «Песочные рисунки навахо» . Народ Навахо – Дине . Архивировано из оригинала 3 сентября 2011 года . Проверено 3 сентября 2018 г.

[376] Корнелл, Марайя (15 марта 2018 г.). «Раскрыт крупнейший фальшивый заговор коренных американцев в области искусства» . Национальные географические новости . Нэшнл Географик . Архивировано из оригинала 15 марта 2018 года . Проверено 18 марта 2018 г.

[377] Гейл Шеффилд, Произвольный индеец: Закон об индийском искусстве и ремеслах 1990 года . Университет Оклахомы Пресс, 1997.

[378] Джеймс Дж. Килпатрик, « Уютное маленькое ограничение торговых правил Индийское искусство и ремесла. Архивировано 3 марта 2016 года в Wayback Machine ». Бровард и Палм-Бич Сан-Сентинел , 13 декабря 1992 г.

[379] Сэм Блэквелл, « Игра в политику с искусством коренных американцев ». Юго-восточный штат Миссури , 6 октября 2000 г.

[380] Смут, Делавэр (8 мая 2019 г.). «Судья отвергает попытки государства ограничить искусство коренных народов» . Талекуа Дейли Пресс . Талекуа, Оклахома. Архивировано из оригинала 5 августа 2019 года . Проверено 5 августа 2019 г.

[lin-381] Демпси, Мэри А. (1996). «Индийская связь» . Американские видения. Архивировано из оригинала 9 июня 2005 года . Проверено 19 сентября 2008 г.

[takingAssToHeart-382] Эллингхаус, Кэтрин (2006). Принимая ассимиляцию близко к сердцу . Издательство Университета Небраски. п. 176 . ISBN 978-0-8032-1829-1 .

[white_indians-383] «Обмен историей чокто» . Перспектива коренных народов, Галафильм. Архивировано из оригинала 26 декабря 2007 года . Проверено 5 февраля 2008 г.

[white_red_relations1-384] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я «Коренные американцы: ранний контакт» . Студенты на месте. Архивировано из оригинала 10 мая 2008 года . Проверено 19 мая 2009 г.

[udayu-385] Перейти обратно: ^а ^б Браун-Маршалл, Глория Дж. (2009). « «Реалии порабощенных африканцев в Америке», отрывок из книги « Ошибка наших чернокожих детей: установленные законом законы об изнасиловании, моральная реформа и лицемерие отрицания » . Университет Дейтоны. Архивировано из оригинала 5 ноября 2011 года . Проверено 20 июня 2009 г.

[386] «Индийская премия за достижения» . Ipl.org. Архивировано из оригинала 3 июля 2010 года . Проверено 22 августа 2010 г.

[387] «Чарльз А. Истман» . Ответы.com . Проверено 22 августа 2010 г.

[white_reds-388] Эллингхаус, Кэтрин (2006). Принимая ассимиляцию близко к сердцу . Издательство Университета Небраски. п. 176 . ISBN 978-0-8032-1829-1 .

[white_red_marriages-389] «Журнал истории и биографии Вирджинии» . Историческое общество Вирджинии. Архивировано из оригинала 18 октября 2008 года . Проверено 19 мая 2009 г.

[laubchap1-390] Лаубер, Алмон Уиллер (1913). Индийское рабство в колониальные времена в современных пределах Соединенных Штатов Глава 1: Порабощение самими индейцами . Том. 53. Колумбийский университет . стр. 25–48.

[laub-391] Лаубер (1913), «Число индийских рабов» [гл. IV], в книге «Индийское рабство» , стр. 105–117.

[392] Галлай, Алан. (2002) Индийская работорговля: подъем английской империи на юге Америки 1670–171 гг . Нью-Йорк: Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-10193-7 .

[:6-393] Ресендес, Андрес (2016). Другое рабство: раскрытая история индейского порабощения в Америке . Бостон: Хоутон Миффлин Харкорт. п. 324. ИСБН 978-0-544-94710-8 .

[pbsafna-394] «Ужасная трансформация: от кабального рабства к расовому рабству» . ПБС. 2009 . Проверено 7 января 2010 г.

[ism-395] Ярбро, Фэй А. (2008). «Индийское рабство и память: межрасовый секс с точки зрения рабов». Раса и нация чероки . Издательство Пенсильванского университета. стр. 112–123.

[396] Кастильо, ED 1998. «Краткий обзор истории калифорнийских индейцев». Архивировано 14 декабря 2006 года в Wayback Machine , Комиссия по наследию коренных американцев Калифорнии, 1998. Проверено 24 октября 2007 года.

[397] Мусульмане в американской истории: забытое наследие Джеральда Ф. Диркса. ISBN 1-59008-044-0 стр. 204.

[Red,_White_pg._99-398] Перейти обратно: ^а ^б ^с Хадсон, Чарльз М., изд. (26 апреля 1971 г.). Красный, белый и черный: Симпозиум об индейцах Старого Юга . Южное антропологическое общество. п. 99. ИСБН 978-0-8203-0308-6 .

[399] Красный, белый и черный, с. 105, ISBN 0-8203-0308-9 .

[hid-400] ЦветQ (2009). «Черные индейцы (афроамериканцы)» . ЦветQ . Проверено 29 мая 2009 г.

[afch-401] Майлз, Тия (2008). Узы, которые связывают: история семьи афро-чероки в рабстве и свободе . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520250024 .

[nawomen-402] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Мэйс, Дороти А. (2008). Женщины в ранней Америке . АВС-КЛИО. ISBN 978-1-85109-429-5 .

[cherslav-403] Перейти обратно: ^а ^б Бертон, Арт Т. (1996). «ВОССТАНИЕ РАБОВ ЧЕРОКИ 1842 ГОДА» . ЛВФ КОММУНИКАЦИИ. Архивировано из оригинала 29 сентября 2009 года . Проверено 29 мая 2009 г.

[infr-404] Ярбро, Фэй А. (2007). Раса и нация чероки . Университет Пенсильвании Пресс. ISBN 978-0-8122-4056-6 .

[afrna-405] Служба национальных парков (30 мая 2009 г.). «Афроамериканское наследие и этнография: работа, брак, христианство» . Служба национальных парков.

[slavbeg-406] Кац, Уильям Лорен (1996). «Их смешивание следует предотвратить». Черные индейцы: скрытое наследие . Книги Атенеума для юных читателей. стр. 109–125.

[nadis-407] Зимний ястреб, Кочевник (1997). «Черные индейцы хотят места в истории» . Журнал Джембе . Архивировано из оригинала 14 июля 2009 года . Проверено 29 мая 2009 г.

[wil-408] Уильям Лорен Кац (2008). «Африканцы и индейцы: только в Америке» . Уильям Лорен Кац. Архивировано из оригинала 13 мая 2008 года . Проверено 6 мая 2009 г.

[TallBear1-409] Перейти обратно: ^а ^б ^с Кимберли ТаллБеар (2003). «ДНК, кровь и расовая принадлежность племени». Обзор Wíčazo Ša . 18 (1). Издательство Университета Миннесоты: 81–107. дои : 10.1353/wic.2003.0008 . JSTOR 140943 . S2CID 201778441 .

[nhpr-410] Перейти обратно: ^а ^б Фурукава, Джулия (22 мая 2023 г.). «Обзор генеалогий и других записей не подтверждает заявления местных лидеров о происхождении абенаков» . Общественное радио Нью-Гэмпшира . Проверено 7 июля 2023 г.

[411] Бюро переписи населения США. «Сайт переписи населения США» . Бюро переписи населения США . Проверено 30 августа 2017 г.

[412] «Почему так много людей утверждают, что у них в крови чероки? – Нерв» . нерв.com .

[413] Смитерс, Грегори Д. (1 октября 2015 г.). «Почему так много американцев думают, что у них есть кровь чероки?» . Сланец .

[414] «Синдром чероки – Daily Yonder» . dailyyonder.com . 10 февраля 2011 г.

[auto-415] Перейти обратно: ^а ^б Хитт, Джек (21 августа 2005 г.). «Новые индейцы» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 29 мая 2015 года.

[416] Ньевес, Эвелин (3 марта 2007 г.). «Вынесение на голосование вопроса: «Кто такой чероки?» " . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 5 марта 2007 года.

[417] "Кровь_Квант_II" . 10 июня 2010 года. Архивировано из оригинала 10 июня 2010 года . Проверено 2 февраля 2021 г.

[TallBear_31–66-418] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ТаллБеар, Ким (1 сентября 2013 г.). ДНК коренных американцев . Университет Миннесоты Пресс. п.п. 31–66. дои : 10.5749/Миннесота/9780816665853.001.0001 . ISBN 978-0-8166-6585-3 .

[419] Адамс, Пол (10 июля 2011 г.). «Кровь влияет на идентичность американских индейцев» . Новости BBC – через bbc.com.

[420] «На какой процент индейца нужно быть, чтобы быть членом племени или нации? - Сеть средств массовой информации страны Индии» . indiancountrymedianetwork.com . Архивировано из оригинала 21 октября 2017 года . Проверено 30 августа 2017 г.

[421] «Исчезающие индейцы, часть II: расовое лицемерие при принятии решения о зачислении - Сеть средств массовой информации индийской страны» . indiancountrymedianetwork.com . Архивировано из оригинала 22 сентября 2017 года . Проверено 30 августа 2017 г.

[EthnicFraud-422] Перейти обратно: ^а ^б «Этническое мошенничество» . разнообразное образование . 25 января 2007 г.

[423] Чарльз Хадсон, Юго-восточные индейцы , 1976, стр. 479.

[eurekalert.org-424] Перейти обратно: ^а ^б «Исследование Y-хромосомы проливает свет на миграцию атапасков на юго-запад США» , Eureka Alert , общественный список новостей Министерства энергетики

[425] Сингх Малхи, Рипан (2008). «Распределение Y-хромосом среди коренных жителей Северной Америки: исследование истории населения Атапаски» . Американский журнал физической антропологии . 137 (4). Уайли: 412–424. дои : 10.1002/ajpa.20883 . ISSN 0002-9483 . ПМЦ 2584155 . ПМИД 18618732 .

[genej-426] Маркс, Джонатан. «Генетические «маркеры» — недействительный тест нативной идентичности» . Совет коренных народов по биоколониализму . Архивировано из оригинала 25 июля 2008 года . Проверено 1 августа 2023 г.

[Fitzgerald-427] Фицджеральд, Кэтлин Дж. (3 июня 2020 г.). Признание расы и этнической принадлежности: власть, привилегии и неравенство . Рутледж. ISBN 978-0-429-51440-1 .

[CBCTallBear-428] Перейти обратно: ^а ^б Геддес, Линда (5 февраля 2014 г.). « Не существует теста ДНК, который бы доказал, что вы коренной американец » . Новый учёный . Архивировано из оригинала 15 марта 2017 года . Проверено 31 мая 2019 г.

[NativeDNA-429] Перейти обратно: ^а ^б ТаллБеар, Ким (2013). ДНК коренных американцев: принадлежность к племени и ложные обещания генетической науки . стр. 132–136.

[bldl2-430] Перейти обратно: ^а ^б ТаллБеар, Ким (2008). «Может ли ДНК определить, кто американский индеец?» . Ассоциация ВЕЙАНОКЕ. Архивировано из оригинала 24 июля 2011 года . Проверено 27 октября 2009 г.

[autogenerated1-431] «Зачисление в племя Мешкави» . Проверено 11 августа 2023 г.

[432] «Конституция племени Мешкави - раздел 10-4106» . Проверено 11 августа 2023 г. . Бремя доказательства. (b) Чтобы выполнить бремя установления отцовства, заявитель должен предоставить тест ДНК, в котором используется протокол с двенадцатью (12) маркерами, или сертифицированные результаты теста, проведенные другой компанией, занимающейся ДНК, со степенью точности, равной или превышающей чем тот, который обеспечивается тестом ДНК, в котором используется протокол из 12 маркеров, заверенный компетентным судом, и который устанавливает отцовство, необходимое для членства. Расходы на проведение теста на отцовство несет Племя.

[Root2-433] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Гейтс, Генри Луи младший (29 декабря 2014 г.). «Высокие скулы и прямые черные волосы?» . Корень . Проверено 19 июля 2019 г.

[GatesNPR-434] Перейти обратно: ^а ^б «Историк Генри Луи Гейтс-младший о тестировании ДНК и поиске собственных корней - стенограмма» . Свежий воздух . 21 января 2017 года . Проверено 19 июля 2019 г.

[hur-435] Трой Дастер (2008). «Глубокие корни и запутанные ветви» . Хроника высшего образования . Архивировано из оригинала 26 июля 2011 года . Проверено 2 октября 2008 г.

[AJHG1-436] Эстебан Парра; и др. (1998). «Оценка пропорций афроамериканской примеси с использованием специфичных для популяции аллелей» . Американский журнал генетики человека . 63 (6): 1839–1851. дои : 10.1086/302148 . ПМЦ 1377655 . ПМИД 9837836 .

[AJHG-437] Парра, Эстебан Дж. (1998). «Оценка пропорций афроамериканской примеси по численности населения» . Американский журнал генетики человека . 63 (6): 1839–1851. дои : 10.1086/302148 . ПМЦ 1377655 . ПМИД 9837836 .

[dstu-438] Шеррел Уиллер Стюарт (2008). «Все больше чернокожих исследуют связи между афроамериканцами и коренными американцами» . BlackAmericaWeb.com. Архивировано из оригинала 31 октября 2006 года . Проверено 6 августа 2008 г.

[439] Джордан, И. Кинг; Ришишвар, Лаванья; Конли, Эндрю Б. (23 сентября 2019 г.). «Примесь коренных американцев повторяет миграцию и расселение населения континентальной части Соединенных Штатов» . ПЛОС Генетика . 15 (9): e1008225. дои : 10.1371/journal.pgen.1008225 . ISSN 1553-7404 . ПМЦ 6756731 . ПМИД 31545791 .

[440] Джордан, И. Кинг; Ришишвар, Лаванья; Конли, Эндрю Б. (23 сентября 2019 г.). «Примесь коренных американцев повторяет миграцию и расселение населения континентальной части Соединенных Штатов» . ПЛОС Генетика . 15 (9): e1008225. дои : 10.1371/journal.pgen.1008225 . ISSN 1553-7404 . ПМЦ 6756731 . ПМИД 31545791 .

[441] Джордан, И. Кинг; Ришишвар, Лаванья; Конли, Эндрю Б. (23 сентября 2019 г.). «Примесь коренных американцев повторяет миграцию и расселение населения континентальной части Соединенных Штатов» . ПЛОС Генетика . 15 (9): e1008225. дои : 10.1371/journal.pgen.1008225 . ISSN 1553-7404 . ПМЦ 6756731 . ПМИД 31545791 .

[nomenclature-442] Консорциум, TYC (2002). «Система номенклатуры дерева бинарных гаплогрупп Y-хромосомы человека» . Геномные исследования . 12 (2): 339–348. дои : 10.1101/гр.217602 . ПМК 155271 . ПМИД 11827954 . (Подробная иерархическая диаграмма)

[Griffiths-443] Перейти обратно: ^а ^б Гриффитс, Энтони Дж. Ф. (1999). Введение в генетический анализ . Нью-Йорк: WH Freeman. ISBN 978-0-7167-3771-1 . Проверено 3 февраля 2010 г.

[SpencerWells3-444] Перейти обратно: ^а ^б Уэллс, Спенсер; Прочтите, Марк (2002). «Путешествие человека — генетическая одиссея» (оцифровано онлайн-книгами Google) . Случайный дом. ISBN 978-0-8129-7146-0 .

[Genebase-445] Перейти обратно: ^а ^б Венди Тымчук (2008). «Узнайте о гаплогруппе Q Y-ДНК. Учебные пособия по генной базе» . Системы генной базы. Архивировано из оригинала (возможно устное обучение) 22 июня 2010 г. Проверено 21 ноября 2009 г.

[446] Оргель Л (2004). «Пребиотическая химия и происхождение мира РНК» (PDF) . Crit Rev Biochem Mol Biol . 39 (2): 99–123. CiteSeerX 10.1.1.537.7679 . дои : 10.1080/10409230490460765 . ПМИД 15217990 . S2CID 4939632 . Проверено 19 января 2010 г.

[First-447] «Первые американцы пережили 20 000-летнюю остановку — Дженнифер Виегас, Discovery News» . Канал Дискавери . Архивировано из оригинала 10 октября 2012 года . Проверено 18 ноября 2009 г. п. 2. Архивировано 13 марта 2012 г. в Wayback Machine.

[first2-448] Тан, Кер (2008). «Поселенцы Нового Света сделали пит-стоп на 20 000 лет» . Национальное географическое общество . Архивировано из оригинала 19 февраля 2008 года . Проверено 23 января 2010 г.

[subclades-449] «Сводка знаний о субкладах гаплогруппы Q» . Системы генной базы. 2009. Архивировано из оригинала 10 мая 2011 года . Проверено 22 ноября 2009 г.

[NaDene-450] Рулен М (1998). «Происхождение На-Дэне» . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 95 (23): 13994–6. Бибкод : 1998PNAS...9513994R . дои : 10.1073/pnas.95.23.13994 . ПМК 25007 . ПМИД 9811914 .

[Zhivotovsky-451] Зегура С.Л., Карафет Т.М., Животовский Л.А., Хаммер М.Ф. (2004). «SNP высокого разрешения и микросателлитные гаплотипы указывают на единственное недавнее проникновение Y-хромосом коренных американцев в Америку» . Молекулярная биология и эволюция . 21 (1): 164–75. дои : 10.1093/molbev/msh009 . ПМИД 14595095 .

[inuit-452] Сайяр Дж., Форстер П., Линнеруп Н., Бандельт Х.Дж., Норби С. (2000). «Вариации мтДНК среди гренландских эскимосов. Край берингийской экспансии» . Американский журнал генетики человека . 67 (3): 718–726. дои : 10.1086/303038 . ПМЦ 1287530 . ПМИД 10924403 .

[453] Шурр, Теодор Г. (2004). «Заселение Нового Света — перспективы молекулярной антропологии». Ежегодный обзор антропологии . 33 : 551–583. дои : 10.1146/annurev.anthro.33.070203.143932 . S2CID 4647888 .

[Nadene1-454] А. Торрони; и др. (1992). «Анализ митохондриальной ДНК коренных американцев показывает, что популяции америндов и наденов были основаны в результате двух независимых миграций» . Генетика . 130 (1): 153–162. дои : 10.1093/генетика/130.1.153 . ПМК 1204788 . ПМИД 1346260 .

[455] Токунага, Кацуши; Охаси, Джун; Баннаи, Макото; Джуджи, Такео (сентябрь 2001 г.). «Генетическая связь между азиатами и коренными американцами: данные генов и гаплотипов HLA». Иммунология человека . 62 (9): 1001–1008. дои : 10.1016/S0198-8859(01)00301-9 . ПМИД 11543902 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

v т и Индейские темы
History	Paleo-Indians Lithic stage Archaic period in the Americas Formative stage Classic stage Post-Classic stage Woodland period Trade Age of Discovery European colonization of the Americas Population history of the Indigenous peoples of the Americas Genocide Partus sequitur ventrem Five Civilized Tribes Slavery ownership Indian removal Trail of Tears Indian Territory Native Americans in the American Civil War Dawes Rolls Certificate Degree of Indian Blood Cultural assimilation of Native Americans Indian Appropriations Act Racial Integrity Act Indian Citizenship Act of 1924 Indian Reorganization Act of 1934 Jim Crow laws Blood quantum laws Native Americans and World War II American Indian boarding schools gravesites Civil rights movement / Native American Rights Fund Native American rights movement/Red Power movement (1968-1977) Native American civil rights Discrimination
Culture	Mississippian culture Adena culture Hohokam culture Plains Indians Iroquois culture Art Food Music Film Indigenous Peoples' Day Mesoamerican literature Fashion Neighborhoods Native American disease and epidemics Native American identity in the United States Pow wow
Wars	Beaver Wars Anglo-Powhatan Wars Pequot War Kieft's War Peach Tree War Esopus Wars King Philip's War Tuscarora War Yamasee War Dummer's War Pontiac's War Lord Dunmore's War American Revolutionary War Cherokee–American wars Northwest Indian War War of 1812 Creek War Arikara War Seminole Wars / Second Seminole War Osage Indian War American Civil War Texas–Indian wars (1836–1877) / Comanche Wars (1836–1877) / Antelope Hills expedition (1858) / Comanche Campaign (1867–1875) / Red River War (1874–1875) / Buffalo Hunters' War (1876–1877) Cayuse War Apache Wars (1849–1924) / Jicarilla War (1849–1855) / Chiricahua Wars (1860–1886) / Tonto War (1871–1875) / Victorio's War (1879–1880) / Geronimo's War (1881–1886) / Post 1887 Apache Wars period (1887–1924) Yuma War Ute Wars(1850–1923) / Battle at Fort Utah (1850) / Walker War (1853–1854) / Tintic War (1856) / Black Hawk War (1865–1872) / White River War (1879) / Ute War (1887) / Bluff War (1914–1915) / Bluff Skirmish (1921) Posey War (1923) Sioux Wars (1854–1891) / First Sioux War (1854-1856) / Dakota War (1862) / Colorado War (1863–1865) / Powder River War (1865) / Red Cloud's War (1866–1868) / Great Sioux War (1876–1877) / Northern Cheyenne Exodus (1878-1879) / Ghost Dance War (1890–1891) Rogue River Wars (1855–1856) Yakima War (1855–1858) / Puget Sound War (1855–1856) / Coeur d'Alene War (1858) Mohave War(1858–1859) Navajo Wars (1849–1866) Paiute War(1860) Yavapai Wars(1861–1875) Snake War (1864–1869) Hualapai War (1865–1870) Modoc War (1872–1873) Nez Perce War (1877) Bannock War (1878) Crow War (1887) Bannock Uprising (1895) Yaqui Uprising (1896) Battle of Sugar Point (1898) Crazy Snake Rebellion (1909) Last Massacre (1911) Battle of Kelley Creek (1911) Battle of Bear Valley (1918)
Education, science and technology	Native American studies
Religion	American Indian Religious Freedom Act Eagle feather law Native American religions Native American people and Mormonism Native American church Smudging Sun Dance Sweat lodge Longhouse Religion
Political movements	Native American civil rights National Congress of American Indians American Indian Movement (AIM) Red Power Movement Occupation of Alcatraz Trail of Broken Treaties Occupation of Wounded Knee Same-sex marriage in tribal nations in the United States Missing and Murdered Indigenous Women (Red handprint) Native American recognition in the United States Tribal sovereignty Land Back
Civic and economic groups	National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) Native American Rights Fund (NARF) National Congress of American Indians National Indian Youth Council (NIYC) Women of All Red Nations (WARN) The International Indian Treaty Council (IITC)
Ethnic subdivisions	Black Indians in the United States Indigenous peoples of the Americas Louisiana Creole people Pretendian
Demographics	List of U.S. communities with Native American majority populations Modern social statistics of Native Americans Reservations Reservation poverty
Languages	English American English American Indian English Native American Pidgin English Native American languages
By state/city	List Alaska Arizona California Colorado Florida Hawaii Iowa Maryland Baltimore Michigan Nebraska North Carolina Oklahoma Oregon Virginia Wisconsin
Lists	Native Americans artists actors Native American War Leaders musicians Native American politicians writers Native American Medal of Honor recipients List of federally recognized tribes by state State-recognized tribes in the United States List of Indian reservations in the United States Massacres
Category Portal