Коренные американцы в Соединенных Штатах

Коренные американцы
	Доля коренных американцев в каждом округе по состоянию на переписи США в 2020 году.
Общая численность населения
	Один (одна раса) ; 3727,135 ( перепись 2020 года ) ; 1,12% от общего числа населения США ; ; В комбинации ( многорасовой ) ; 5 938 923 ( перепись 2020 года ) ; 1,79% от общего числа населения США ; ; В одиночку или в сочетании ; 9 666 058 ( перепись 2020 года ) ; 2,92% от общего числа населения США
Регионы со значительным населением
	Преимущественно на Аляске , Западном и Среднем Западе Соединенных Штатов
Калифорния	631,016
Оклахола	332,791
Аризона	319,512
Техас	278,948
Нью -Мексико	212,241
Языки
	Английский ; Коренные американские языки ; Включая Навахо , Центральный , Тлилингит , Хайда , Дакота , Сенека , Нустеры , Западный ( Чероки , Апач Юпеик Аляска Чероки , Керс , Comanche, Osage, Zuni, Pawnee, Shawnee, Winnebago, Ojibwe, Cree, Одхэм ) ; испанский ; Нативный пиджин (вымерший) ; Французский
Религия
	Преимущественно христианский , деноминация зависит от племени ; ; Протестант ; Католик ; Русский ортодоксальный (в основном на Аляске ) ; Традиционные религии коренных американцев , уникальные для конкретных племен или групп ; Церковь коренных американцев ;
Связанные этнические группы
	Коренные народы Америки ; Коренные народы в Канаде ; Коренные народы Мексики ; Коренные народы Южной Америки ; ;

Коренные американцы , иногда называемые американскими индейцами , первыми американцами или коренными американцами , являются коренными народами земли, Соединенные Штаты Америки на которых расположены . По своей сути он включает в себя коренные народы в нижние 48 состояний плюс Аляска; Это может дополнительно включать в себя любых американцев, чье происхождение лежит в любом из коренных народов Северной или Южной Америки. Бюро переписей Соединенных Штатов публикует данные о «американских индейцах и аляпских аборигенах », которые оно определяет, как любой, кто «имеет происхождение в любом из первоначальных народов Северной и Южной Америки (включая Центральную Америку) и поддерживает племенную принадлежность или привязанность к сообществу». ^{[ 3 ]} Перепись , однако, не перечисляет «коренных американцев» как таковые, отмечая , что последний термин может охватывать более широкий набор групп, например, коренных гавайцев и других американцев островов Тихого океана , которые он табутся отдельно. ^{[ 4 ]}

Европейская колонизация Америки , которая началась в 1492 году, привела к значительному снижению численности населения коренных американцев из -за вновь введенных заболеваний , в том числе вооруженных заболеваний и биологических войн европейскими колонизаторами. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Войны , этническая чистка и порабощение . Многочисленные историки классифицировали элементы колонизации как включающие геноцид . В рамках политики колониализма белого поселенца европейские поселенцы продолжали вести войну и совершали массовые убийства против коренных американцев, вытащили их из своих наследственных земель и подвергали их односторонним правительственным договорам и дискриминационной правительственной политике. В 20 -м веке эти более поздние политики были сосредоточены на принудительной ассимиляции . ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

Когда Соединенные Штаты были созданы, племена коренных американцев, как правило, считались полузависимыми странами, потому что они обычно жили в общинах, которые были отделены от общин белых поселенцев . Федеральное правительство подписало договоры на уровне правительства и правительства до тех пор, пока Закон об ассигнованиях Индии 1871 года не закончил признание независимых коренных государств и начало рассматривать их как «внутренние зависимые страны», при условии применимых федеральных законов. Этот закон сохранил права и привилегии, согласованные в соответствии с договорами, включая большую степень суверенитета племен . По этой причине многие оговорки коренных американцев по -прежнему не зависят от законодательства штата, и действия граждан племен на эти резервации подвергаются только племенным судам и федеральному закону, часто по -разному применимы к племенным землям, чем на штат или территория США путем освобождения, исключения, исключения, договор, или заменять племенного или федерального закона. Закон о гражданстве Индии 1924 года предоставил гражданство США всеми коренными американцами, родившимися в Соединенных Штатах, которые еще не получили его. Это опустошило категорию «индейцев, не облагаемых налогом», установленной Конституция Соединенных Штатов , позволила коренным жителям голосовать на выборах штатов и федеральных выборов и продлила защиту четырнадцатой поправки, предоставленную людям, «подчиненным юрисдикции» Соединенных Штатов. Тем не менее, некоторые штаты продолжали отрицать права коренных американцев в течение нескольких десятилетий. Название II по VII Закона о гражданских правах 1968 года включает в себя Закон об индийских гражданских правах, который применяется к племенам коренных американцев Соединенных Штатов и делает много, но не все гарантии законопроекта о правах США, применимых в племенах (что ACT появляется сегодня в разделе 25, разделы 1301 по 1303 кодекса Соединенных Штатов ). ^{[ 13 ]}

С 1960-х годов движения самоопределения коренных американцев привели к положительным изменениям в жизни многих коренных американцев, хотя есть и их современные проблемы . Сегодня в Соединенных Штатах насчитывается более пяти миллионов коренных американцев, 78% из которых живут вне резерваций. Штаты с самым высоким процентом коренных американцев в США - Аляска , Оклахома , Нью -Мексико , Южная Дакота , Монтана и Северная Дакота . ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}

Фон

Начиная с конца 15 -го века, миграция европейцев в Америку привела к столетиям населения, культурной и сельскохозяйственной передаче и корректировке между старыми и новыми мировыми обществами, процессом, известным как Колумбийский бирж . Поскольку большинство групп коренных американцев ранее сохранили свои истории посредством устных традиций и произведений искусства, первые письменные отчеты о контакте были предоставлены европейцами . ^{[ 16 ]}

Этнографы обычно классифицируют коренные народы Северной Америки на десять географических регионов, которые населены группами людей, которые разделяют определенные культурные черты, называемые культурными территориями. ^{[ 17 ]} Некоторые ученые сочетают в себе плато и регионы Большого бассейна на межмонтановом западе, некоторые отдельные народы прерий от народов Великих равнин, в то время как некоторые отдельные племена Великих озер от северо -восточных лесов. Десять культурных зон: ^{[ Цитация необходима ]}

Во время первого контакта культуры коренных народов сильно отличались от культур промышленных и в основном христианских иммигрантов. В частности, некоторые северо -восточные и юго -западные культуры были матрилинейными , и они были организованы и эксплуатировались на более коллективной основе, чем культура, с которой знакомы европейцы. Большинство американских племен коренных народов рассматривали свои охотничьи угодья и их сельскохозяйственные земли как участки земли, которые можно было использовать всем их племенем. В то время европейцы имели культуры, которые разрабатывали концепции индивидуальных прав собственности по отношению к земле, которые были чрезвычайно разными. Различия в культурах между устоявшимися коренными американцами и европейцами -иммигрантами, а также сдвигающимися альянсами между разными странами в периоды войны вызывали обширную политическую напряженность, этническое насилие и социальные нарушения. ^{[ Цитация необходима ]}

Коренные американцы перенесли высокие показатели смертности от контакта с европейскими заболеваниями , которые были новыми для них, и к которому они еще не приобрели иммунитет ; Болезни были эндемичными для испанских и других европейцев и были распространены путем прямого контакта - вероятно, в первую очередь контакт с одомашненными свиньями, которые были принесены европейскими экспедициями и затем сбежали. ^{[ 18 ]} эпидемии оспы Считается, что вызвали наибольшую потерю жизни коренных населения. Как Уильям М. Деневан, известный автор и почетный профессор географии в Университете Висконсин-Мэдисон, в «Перионевом мифе: ландшафт Америки в 1492 году»: «Снижение населения коренных американцев было быстро Величайшая демографическая катастрофа когда -либо. первое столетие после контакта ". ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}

Оценки доколумбового населения района, которое сегодня в Соединенных Штатах значительно различаются. Они варьируются от оценки Уильяма М. Деневана в 3,8 миллиона - в его работе в 1992 году, коренное население Америки в 1492 году - до 18 миллионов Генри Ф. Добинса в своей работе 1983 года, их число становится истонченным . ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} Поскольку Генри Ф. Добинс, безусловно, является самой высокой оценкой в одноцелевой оценке среди профессиональных академических исследователей, его критиковали как «политически мотивированные». ^{[ 18 ]} Самым яростным критиком Добинса, возможно, является Дэвид Хениг, библиограф африканской литературы в Висконсинском университете, чьи численность из ниоткуда (1998) ^{[ 23 ]} был в шутку описан как «ориентир в литературе по демографическому фальминению». ^{[ 18 ]} Хенидж пишет о работе Добинса: «Подозреваемый в 1966 году, в настоящее время это не менее подозревается… во всяком случае, это хуже». ^{[ 18 ]}

Историк Джеффри Остлер подчеркивает европейскую колонизацию как основную причину снижения численности коренных американцев из -за нарушения, которые она вызвала для коренных сообществ. Остлер пишет: «Большинство коренных общин в конечном итоге были поражены различными заболеваниями, но во многих случаях это произошло еще долго после того, как европейцы впервые появились. Когда тяжелые эпидемии действительно поразили, это часто было меньше, потому что у местных тел не хватает иммунитета, чем потому, что европейский колониализм нарушал коренные общины и повредил их ресурсы, делая их более уязвимыми для патогенов ». ^{[ 24 ]}

После того, как тринадцать британских колоний восстали против Великобритании и создали Соединенные Штаты, президент Джордж Вашингтон и министр военного министра Генри Нокс задумал идею « цивилизации » коренных американцев в подготовке к их ассимиляции как граждан США. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} Ассимиляция, была ли она добровольным, как это было с Чокто , ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} или принудительно , постоянно поддерживался в соответствии с политикой рядом последовательных американских администраций.

В течение 19 -го века идеология, известная как Manifest Destiny, стала неотъемлемой частью американского националистического движения. На западе расширение европейского американского населения после американской революции привело к усилению давления на коренных американцев и их земли, войны и растущей напряженности. В 1830 году Конгресс США принял Закон об увольнении Индии , уполномочивая федеральное правительство перенести коренных американцев со своих родительских владений на установленных штатах в земли к западу от реки Миссисипи , чтобы вместить продолжающуюся европейскую американскую экспансию. Это привело к тому, что составило этническое очищение или геноцид многих племен, которые подвергались жестоким принудительным маршам . Самые печально известные из них стали известны как тропа слез .

Современные коренные американцы имеют уникальные отношения с Соединенными Штатами, потому что они могут быть членами наций, племен или групп, которые имеют суверенитет и права договора , на которых основаны федеральный индийский закон и федеральные индийские доверительные отношения. ^{[ 32 ]} Культурная активность с конца 1960 -х годов увеличила участие коренных народов в американской политике. Это также привело к расширенным усилиям по преподаванию и сохранению языков коренных народов для молодых поколений и созданию более надежной культурной инфраструктуры: коренные американцы основали независимые газеты и онлайн -агентства, в том числе опыт первых наций , первый телевизионный канал коренных американцев; ^{[ 33 ]} Установленные исследований коренных американцев программы , университеты племенных школ , музеи и языковые программы. Литература находится на переднем крае исследований американских индейцев во многих жанрах, за исключением художественной литературы - некоторые традиционные американские индейцы считают вымышленные повествования как оскорбительные, когда они вступают в противоречие с традиционными устными племенными повествованиями. ^{[ 34 ]}

Условия, используемые для обозначения коренных американцев, иногда были спорными . Способы, которые коренные американцы относятся к себе, варьируются в зависимости от региона и поколения, со многими старшими. ^{[ Цитация необходима ]} Коренные американцы самоидентифицируются как «индейцы» или «американские индейцы», а моложе ^{[ Цитация необходима ]} Коренные американцы часто идентифицируют себя как «коренные» или «аборигены». Термин «коренной американцы» традиционно не включал коренных гавайцев или некоторых аляскинских местных жителей , ^{[ 35 ]} такие как Aleut , Yup'ik или инуиты . Для сравнения, коренные народы Канады обычно известны как коренные народы , инуиты и метис ( FNIM ). ^{[ Цитация необходима ]}

История

Урегулирование Америки

Неизвестно не известно, как или когда коренные американцы впервые появились или урегулировали в Америке и современных Соединенных Штатах . Самая популярная теория заключается в том, что люди мигрировали из Евразии по всей Берингии , сухопутном мосту , который связывал Сибири с современной Аляской , а затем распространяется на юг по всей Америке в течение последующих поколений. ^{[ 36 ]} Выводы о ископаемых человеческих следах в 2021 году в озерах религируют озеро вблизи национального парка Белого Сэндса в современном Нью-Мексико, предполагают, что присутствие человека, начиная с последнего ледникового максимума (LGM), между 18 000 и 26 000 лет назад. ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}^{[ 39 ]} Этот возраст основан на хорошо ограниченной стратиграфической записи и радиоуглеродном датировании семян в отложениях. Перед миграцией Pre-LGM по Берингии также было предложено объяснить предполагаемые возраст археологических участков до LGM в Америке, таких как пещеры Голубых рыбы ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]} на территории Юкона и Рок -приют Медоукрофт в Пенсильвании. ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}

Генетические данные предположили, что по меньшей мере три волны мигрантов прибыли из Восточной Азии , причем первое произошло не менее 15 000 лет назад. ^{[ 44 ]} Эти миграции, возможно, начались еще 30 000 лет назад ^{[ 45 ]} и продолжил до 10 000 лет назад, когда земельный мост стал погруженным в растущий уровень моря в начале нынешнего межледничного периода. ^{[ 46 ]}

В ноябре 2018 года ученые Университета Сан-Паулу и Гарвардского университета опубликовали исследование Luzia Woman , 11 500-летнего скелета палео-индийской женщины, которая была найдена в пещере в Бразилии . Хотя изначально считалось частью волны азиатских мигрантов, ДНК и другие доказательства показали, что это невероятно. Используя секвенирование ДНК, результаты показали, что Лузия была «полностью америндийской» генетически. ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}

Преколумбовая эра

Преколумбовая эпоха включает в себя все подразделения периода в истории и предыстории Америки до появления значительных европейских влияний на американские континенты, охватывая время первоначального поселения в верхнем периоде палеолита в европейскую колонизацию в начале современного периода . Технически ссылаясь на эпоху до прибытия Кристофера Колумбуса на континент, на практике термин обычно включает в себя историю коренных культур, пока они не были завоеваны или существенно под влиянием европейцев, даже если это произошло десятилетия или даже столетия, после Колумба Первоначальная посадка. ^{[ Цитация необходима ]}

Культуры коренных американцев обычно не включаются в характеристики культур передового каменного века как « неолита », которая является категорией, которая чаще включает только культуры в Евразии, Африке и других регионах. Используемые археологические периоды представляют собой классификации археологических периодов и культур, учрежденных в года Филиппа Филлипса книг» 1958 «Методе и теории 1958 года . Они разделили археологические записи в Америке на пять этапов . ^{[ 50 ]}

Литическая сцена

Точка Фолса , используемая копье палео-индейцами в эпоху традиции Фолсома между c. 10800 г. до н.э. и в. 10200 г. до н.э.

Многочисленные палеоиндийские культуры занимали Северную Америку , с некоторыми вокруг Великих равнин и Великих озер современных Соединенных Штатов и Канады , а также районы на западе и юго-западе. Согласно устным историям многих коренных народов, они живут на этом континенте с момента их генезиса, описанного широким спектром традиционных историй творения . У других племен есть истории, в которых рассказывается о миграции по длинным участкам земли, и великая река, которую, как считается, река Миссисипи . ^{[ 51 ]}

Археологические данные на участке Gault возле Остина, штат Техас , предполагают, что народы Pre-Clovis поселились в современном Техасе около 16 000–20 000 лет назад. Свидетельство о культурах до Ковиса также было обнаружено в пещерах Пейсли в юго-центральном Орегоне и костях Мастодона в костях, которые в рулоне возле Таллахасси, штат Флорида . был обнаружен еще один предварительный укол Более убедительно, но также спорно, в Монте-Верде . ^{[ 52 ]}

Культура Кловиса , охотничья культура мегафауны , в первую очередь идентифицируется с использованием рифленных точек копья . Артефакты этой культуры были сначала раскопаны в 1932 году недалеко от Кловиса, штат Нью -Мексико . Культура Кловиса варьировалась над большей частью Северной Америки и некоторых частей Южной Америки . Культура идентифицируется отличительной точкой Кловиса , окрашенной кремневой точкой копья с зарезной флейтой, с помощью которой она была вставлена в вал. Датирование материалов CLOVIS было связано с костями животных и с использованием методов давления углерода . Недавние повторные экзаменации материалов CLOVIS с использованием улучшенных методов доношения углерода дали результаты 11,050 и 10 800 RadioCarbord BP (примерно от 9100 до 8850 г. до н.э.). ^{[ 53 ]}

Традиция Фолсома характеризовалась использованием точек Фолса бойня и бизона в качестве советов по снарядам и мероприятиям, известным на местах убийства, где происходили . Инструменты Folsom были оставлены от 9000 до н.э. до 8000 г. до н.э. ^{[ 54 ]}

Народы на Na -Dené вошли в Северную Америку, начиная с 8000 г. до н.э., достигнув тихоокеанского северо -запада на 5000 г. до н.э. ^{[ 55 ]} и оттуда мигрируя вдоль Тихоокеанского побережья и во внутреннюю часть. Лингвисты, антропологи и археологи считают, что их предки включали отдельную миграцию в Северную Америку, позже первых палео-индейцев. Они мигрировали на Аляску и северную Канаду, юг вдоль побережья Тихого океана, в внутреннюю часть Канады и на юг в Великие равнины и американский юго -запад. Чистые народы народа были самыми ранними предками народов, говорящих на Атабаскане , в том числе современных и исторических навахо и Apache . Они построили большие многоквартирные жилища в своих деревнях, которые использовались сезонно. Люди там жили круглый год, а в течение лета охотиться и рыба, и собирать продовольственные принадлежности на зиму. ^{[ 56 ]}

Архаичный период

С 1990-х годов археологи исследовали и встречались одиннадцать средних архаичных мест в современных Луизиане и Флориде , в которых ранние культуры строили комплексы с множеством земляных работ насыщенных ; Они были обществами-охотниками-собирателями, а не усеянными сельскохозяйственными лицами, которые считали необходимыми в соответствии с теорией неолитической революции для поддержания таких крупных деревень в течение длительных периодов. Основным примером является тормоз Уотсона в северной части Луизианы, чей 11-ступенчатый комплекс датируется 3500 г. до н.э., что делает его самым старым, устаревшим участком в Северной Америке для такой сложной конструкции. ^{[ 57 ]} Это почти на 2000 лет старше, чем место бедности . Строительство курганов продолжалось в течение 500 лет, пока участок не был заброшен около 2800 г. до н.э., вероятно, из -за изменения условий окружающей среды. ^{[ 58 ]}

Традиция Ошара, которые люди жили от 5440 до н.э. до 460 г. н.э. Они были частью юго-западной архаичной традиции, сосредоточенной на северо-центральной части Нью-Мексико , бассейна Сан-Хуан , долины Рио-Гранде , Южного Колорадо и юго-восточной части штата Юта . ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}^{[ 61 ]}

Культура точек бедности - это поздняя архаичная археологическая культура , которая населяла район долины Нижнего Миссисипи и окружающего побережья Мексиканского залива. Культура процветала с 2200 г. до н.э. до 700 г. до н.э., в течение позднего архаичного периода. ^{[ 62 ]} Свидетельство этой культуры было обнаружено на более чем 100 участках, от основного комплекса в Пойнт-Пойнт, Луизиана ( участок Всемирного наследия ЮНЕСКО ) в диапазоне 100 миль (160 км) до участка Джакетауна недалеко от Белзони, штат Миссисипи .

Пост-архайский период

Формирующие, классические и постклассические этапы иногда включаются вместе как пост-архайский период, который проходит от 1000 г. до н.э. ^{[ 63 ]} Сайты и культуры включают в себя: Адена , Старая медь , Оазисамерика , леса , Форт Древний , Хоупвелл Традиция и Миссисипская культура .

Период лесных массивов североамериканских доколумбовых культур относится к периоду времени от примерно 1000 г. до н.э. до 1000 г. н.э. в восточной части Северной Америки. Культурный регион Восточного леса охватывает то, что в настоящее время является восточной Канадой к югу от Субарктического региона, восточных Соединенных Штатов , вдоль Мексиканского залива . ^{[ 64 ]} Традиция Хоупвелла описывает общие аспекты культуры, которая процветала вдоль рек на северо -восточном и Среднем Западе Соединенных Штатов от 100 до 500 г. н.э., в период среднего леса . Традиция Hopewell была не единственной культурой или обществом, а широко рассеянным набором связанных групп населения. Они были подключены общей сетью торговых путей. ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]} Этот период считается стадией развития без каких -либо огромных изменений за короткий период, но вместо этого имеет постоянное развитие в каменных и костяных инструментах, кожаном рабочем состоянии, текстильном производстве, производстве инструментов, культивировании и строительстве укрытия. ^{[ 65 ]}

Миссисипская культура была археологом цивилизации коренных американцев , созданных коренными американцами, датирующими около 800 г. до 1600 г. н.э., варьируясь на региональном уровне. ^{[ 67 ]} Он состоял из серии городских поселений и спутниковых деревень (пригород), связанных вместе с свободной торговой сетью, ^{[ 68 ]} Крупнейшим городом является Кахокия , который, как считается, является крупным религиозным центром. Цивилизация процветала в том, что сейчас является Средним Западом , Восточным и Юго -Восточным Соединенными Штатами . ^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}

Многочисленные доколумбовые общества были сидячими, такими как народы Пуэбло , Мандан , Хидатса и другие, а также некоторые крупные поселения, даже города, такие как Кахокия , в том, что сейчас является Иллинойсом . Лига ирокезов народов или «народ длинного дома» была политически продвинутым демократическим обществом, которое, по мнению некоторых историков, повлияло на Конституцию Соединенных Штатов , ^{[ 71 ]}^{[ 72 ]} С Сенатом , принявшим решение об этом в 1988 году. ^{[ 73 ]} Другие историки оспаривали эту интерпретацию и считают, что влияние было минимальным или не существовало, указывая на многочисленные различия между двумя системами и достаточными прецедентами конституции в европейской политической мысли. ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]}^{[ 76 ]}

Европейское исследование и колонизация

После 1492 года европейские исследования и колонизация Америки произвели революцию в том, как старые и новые миры воспринимали себя. Многие из первых крупных контактов были во Флориде и побережье Мексиканского залива испанскими исследованиями. ^{[ 77 ]}

Использование доктрины открытия

Во время европейского исследования и колонизации Америки европейцы приняли использование доктрины открытия , которая включает в себя нацию «обнаружение» земли и претендующие на права на эту землю. Есть два значительных элемента доктрины, которые непосредственно относятся к требованию местных земель; Этими элементами являются христианство и цивилизация. Доктрина включала нехристианские народы, не имеющие таких же прав на земли, как христиан. Поскольку коренные народы не были христианами, европейцы использовали это в качестве оправдания, чтобы объявить права на земли коренных народов. Европейцы рассматривали коренных народов как «нецивилизованные дикари»; Следовательно, цивилизация была важным аспектом открытия. Европейцы полагали, что Бог намеревался принести цивилизацию коренным народам и их землям. ^{[ 78 ]}

Влияние на местное население

С 16 по 19 века население коренных американцев резко сократилось. ^{[ 79 ]} Большинство основных ученых считают, что среди различных факторов, способствующих способностям, ^{[ 80 ]} Эпидемическое заболевание (например, оспа ) была подавляющей причиной снижения населения коренных американцев из -за отсутствия иммунитета к новым заболеваниям, доставленным из Европы. ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}^{[ 85 ]} Трудно оценить количество доколумбийских коренных американцев, которые жили в сегодняшних Соединенных Штатах Америки. ^{[ 86 ]} Оценки варьировались от минимума 720 000 (Kroeber 1939) до 15 миллионов ( Dobyns 1983), при этом повторный анализ оценил 5,65 миллиона (Thornton 1990). ^{[ 87 ]}^{[ 21 ]}^{[ 88 ]} К 1800 году коренное население современных Соединенных Штатов отказалось примерно до 600 000, и только 250 000 коренных американцев остались в 1890-х годах. ^{[ 89 ]} Цыпленкая оспа и корь , эндемическая , но редко смертельная среди европейцев (долгое время после того, как ее вводятся из Азии), часто оказываются смертельными для коренных американцев. ^{[ 90 ]}^{[ 91 ]}^{[ 92 ]}^{[ 93 ]} За 100 лет после прибытия испанцев в Америку эпидемии больших заболеваний были обнаружены большими частями восточной части Соединенных Штатов в 16 веке. ^{[ 94 ]}

Историк Дина Джилио-Уайтер подчеркивает влияние европейской колонизации на снижение числа населения из-за разрушения местной земли и ресурсов, которые разрушали родные способы жизни. Она подчеркивает общие и жестокие способы, которыми милиция заставит коренных американцев из их земель. Королевные популяции были насильственно изгнаны с их земель на запад, что ухудшило их население. Гилио-Уайтейкер описывает, как во время калифорнийского геноцида «изнасилование было безудержным, а дети всегда находились под угрозой похищения похищения, чтобы быть проданным в легализованную работорговлю Калифорнии». Договор о медицине 1867 года «Удалил команч, киовас и кайова апачи (Plains Apache) с их территорий в Техасе, ограничивав их резервациями в Оклахоме, где голод и болезнь резко сократили их популяции». ^{[ 95 ]}

Лучший пример возможного преднамеренного распространения оспы произошел в 1763 году, когда Уильям Трент и Симеон Экюер, швейцарский наемник на британской службе, могли дать предметы из лазарета малой оспы в качестве подарков эмиссарам коренных американцев с надеждой распространять смертельный Болезнь до соседних племен. Эффективность неизвестна, хотя известно, что используемый метод неэффективен по сравнению с дыхательной передачей, и эти попытки распространять заболевание трудно отличать от эпидемий, происходящих от предыдущих контактов с колонистами. ^{[ 96 ]}

В 1837 году коренные американцы Мандана в Форт -Кларке стали жертвой эпидемии оспы ; Некоторые ученые утверждают, что они были преднамеренно заражены одеялами для оспы. ^{[ 97 ]}^{[ 98 ]}^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}

В 1634 году Эндрю Уайт из Общества Иисуса создал миссию в том, что сейчас является штатом Мэриленд , и цель миссии, изложенная через переводчика для начальника индийского племени, было «расширить цивилизацию и наставления на Его невежественная раса и покажите им путь на небеса ». ^{[ 102 ]} Дневники Уайта сообщают, что к 1640 году было основано сообщество, которое они назвали Св. Марии, и индейцы посылали там своих детей, «чтобы получить образование среди англичан». ^{[ 103 ]} Это включала дочь индийского вождя Piscataway Tayac, которая иллюстрирует не только школу для индейцев, но и школу для девочек, либо ранняя школа . В тех же записях сообщается, что в 1677 году наше общество открыло «Школу гуманитарных наук в центре [Мэриленд], направленной двумя отцами; и коренной молодежью, применяя себя усердно для изучения, добился хорошего прогресса. Мэриленд и Недавно основанная школа отправила двух мальчиков в Сент -Омер, которые уступили способностям к немногим европейцам, когда они конкурировали за честь быть первым в своем классе. Также собираются оттуда, чтобы привести эти регионы, которые иностранцы несправедливо назвали свирепы, в более высокое состояние добродетели и культивирования ». ^{[ 104 ]}

В середине 17-го века бобровные войны велись за торговлю мехом между ирокезами и Гуронами , северными алгонкинами и их французскими союзниками. Во время войны ирокезы уничтожили несколько крупных племенных конфедераций, в том числе Гурон , Нейтральный , Эри , Саскуэханок и Шони , и стали доминирующими в регионе и увеличили их территорию.

В 1727 году сестры Ордена Святой Урсулы основали Урсулиновую академию в Новом Орлеане , которая в настоящее время является самой старой постоянной школой для девочек и самой старой католической школы в Соединенных Штатах. Со времени своего основания он предложил первые классы для девочек -коренных американцев, а затем предложил бы занятия для женщин афроамериканских рабов и свободных цветных женщин .

Между 1754 и 1763 годами многие коренные американские племена были вовлечены во французскую и индийскую войну / семилетнюю войну . Те, кто вовлечен в торговлю мехом, имели тенденцию союзниться с французскими войсками против британских колониальных ополченцев. Британцы сделали меньше союзников, но к нему присоединились некоторые племена, которые хотели доказать ассимиляцию и лояльность в поддержку договоров, чтобы сохранить свои территории. Они часто были разочарованы, когда такие договоры были позже отменены. У племен были свои собственные цели, используя свои альянсы с европейскими державами для борьбы с традиционными местными врагами. Некоторые ирокезы , которые были верны англичанам и помог им сражаться в американской революции , бежали на север в Канаду.

После того, как европейские исследователи достигли западного побережья в 1770 -х годах, оспа быстро убила не менее 30% коренных американцев Северо -Западного побережья . В течение следующих восьмидесяти до ста лет оспа и другие заболевания опустошили местные популяции в регионе. ^{[ 105 ]} Популяции зоны Пьюджет-Саунд , оцениваемой до 37 000 человек, были сокращены до 9000 выживших к моменту, когда поселенцы прибыли в середине 19-го века. ^{[ 106 ]}

Эпидемии оспы в 1780–1782 и 1837–1838 гг. Привели к разрушению и радикальной депопуляции среди индейцев равнин . ^{[ 107 ]}^{[ 108 ]} К 1832 году федеральное правительство создало программу вакцинации по оспе для коренных американцев ( Закон об индийской вакцинации 1832 года ). Это была первая федеральная программа, созданная для решения проблемы со здоровьем коренных американцев. ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]}

Введение животных

С встречей двух миров, животных, насекомых и растений переносились от одного к другому, как намеренно, так и случайно, в так называемой колумбийской бирже . ^{[ 111 ]} В 16 веке испанцы и другие европейцы привели лошадей в Мексику. Некоторые лошади сбежали и начали размножаться и увеличивать свои числа в дикой природе. Поскольку коренные американцы приняли использование животных, они начали изменять свои культуры существенно, особенно путем расширения своих кочевых диапазонов для охоты. Реинтродукция лошади в Северную Америку оказало глубокое влияние на культуру коренных американцев Великих равнин .

17 век

Война короля Филиппа

Война короля Филиппа , также называемая войной Метакома или восстание Метаком, была последней крупной вооруженной ^{[ 112 ]} Конфликт между жителями коренных американцев современных южной Новой Англии и английских колонистов и их союзниками коренных американцев с 1675 по 1676 год. Он продолжался в северной Новой Англии (в первую очередь на границе Мэн) даже после того, как король Филипп был убит, пока не был подписан договор в заливе Каско в апреле 1678 года. ^{[ 113 ]}

18 век

Природное общество

Некоторые европейские философы считали общества коренных американцев быть действительно «естественными» и представителями золотого века, известного им только в истории народы. ^{[ 114 ]}

Американская революция

Во время американской революции американские патриоты соревновались с британскими колонизаторами за верность стран коренных американцев к востоку от реки Миссисипи . Большинство коренных американцев, которые присоединились к борьбе с британцами, основав как на своих торговых отношениях, так и надежды, что поражение Соединенных Штатов приведет к остановке дальнейшего расширения на землю коренных американцев. Первым местным сообществом, которое подписало договор с новым правительством Соединенных Штатов, был Ленапе .

В 1779 году экспедиция Салливана была проведена во время американской войны за революцию против англичан и четырех союзных наций ирокезов. Джордж Вашингтон дал приказы, которые ясно дали понять, что он хочет, чтобы угроза ирокеза устранена:

Экспедиция, которую вы назначаете для командования, должна быть направлена против враждебных племен шести наций индейцев, с их партнерами и приверженцами. Непосредственными объектами являются полное разрушение и опустошение их поселений и захват как можно большего количества заключенных каждого возраста и пола. Будет важно разрушить их урожай сейчас в земле и предотвратить их посадку. ^{[ 115 ]}

Британцы заключили мир с американцами в Парижском договоре (1783) , через который они уступили обширным территориям коренных американцев в Соединенные Штаты, не информируя или не консультируясь с коренными американцами.

Соединенные Штаты

Поселенцы из Новой Англии и новых иммигрантов в Соединенные Штаты стремились расширить свои поселения, развивать сельскохозяйственные и охотничьи площадки в новых районах, новых для них, и удовлетворить их постоянно растущий голод земли. Национальное правительство первоначально пыталось приобрести земли коренных американцев по договорам . Поселенцы постоянно нарушали эти договоры. ^{[ 116 ]}

Политика Соединенных Штатов в отношении коренных американцев продолжала меняться после американской революции. Джордж Вашингтон и Генри Нокс полагали, что коренные американцы равны, но их общество было хуже. Вашингтон сформулировал политику, направленную на поощрение процесса «цивилизации». ^{[ 26 ]} У Вашингтона был план с шестью пунктами для этого, который включал:

Беспристрастная справедливость по отношению к коренным американцам
Регулируемая покупка земель коренных американцев
Продвижение торговли
Продвижение экспериментов в цивилизации или улучшения общества коренных американцев
Президентская власть подарка
Наказание тех, кто нарушил права коренных американцев. ^{[ 28 ]}

В конце 18 -го века реформаторы, начиная с Вашингтона и Нокса, ^{[ 117 ]} Поддержал обучение детей коренных американцев и взрослых европейскими способами, усилиями по «цивилизации» или иным образом ассимилировать их в более широкое общество (в отличие от того, чтобы отнести их к резервациям ). Закон Фонда цивилизации 1819 года способствовал этой политике цивилизации, предоставляя финансирование обществам (в основном религиозным), которые работали над тем, что они определили как «улучшение коренных американцев». ^{[ 118 ]}

19 -й век

Население индейцев Калифорнии было сокращено на 90% в течение 19 -го века - от более чем 250 000 до 200 000 в начале 19 -го века до приблизительно 15 000 в конце века, в основном из -за болезней. ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]}^{[ 121 ]} Эпидемии пробежали через калифорнийскую индийскую страну , такую как эпидемия малярии 1833 года . ^{[ 122 ]} Население пришло в упадок в результате того, что испанские власти заставляли коренных калифорнийцев жить в миссиях, где они заразились заболеваниями, из которых у них был небольшой иммунитет. По оценкам Кука, 15 250 или 45% от снижения популяции в миссиях было вызвано заболеванием. Две эпидемии кори, одна в 1806 году, а другая в 1828 году вызвала много смертей. Уровень смертности был настолько высок, что миссии постоянно зависели от новых конверсий. ^{[ 123 ]} Во время калифорнийской золотой лихорадки многие коренные жители были убиты входящими поселенцами, а также подразделениями ополчения, финансируемых и организованными правительством Калифорнии. ^{[ 124 ]} Некоторые ученые утверждают, что государственное финансирование этих ополченцев, а также роль правительства США в других массовых убийствах в Калифорнии, таких как кровавый остров и убийства Yontoket , в которых до 400 или более коренных жителей были убиты в каждой резне, представляют собой кампанию до 400 или более коренных жителей, представляют собой кампанию, представляющие кампанию, представляют собой кампанию до 400 или более коренных жителей, представляют собой кампанию. геноцида коренных против народов Калифорнии . ^{[ 125 ]}^{[ 126 ]}

На запад расширение

Текумсе , лидер Шони в войне Текумсе , который пытался организовать альянс коренных американских племен по всей Северной Америке. ^{[ 127 ]}

Поскольку американская расширение продолжалось, коренные американцы сопротивлялись вторжению поселенцев в нескольких регионах новой нации (и на неорганизованных территориях), с северо -запада до юго -востока, а затем на Западе, когда поселенцы сталкивались с племенами коренных американцев Великих равнин . К востоку от реки Миссисипи, межтрибальная армия во главе с Текумсе , вождем Шони, сражалась рядом с северо -западом в период 1811–1812 годов, известный как война Текумсе . Во время войны 1812 года силы Текумсе объединились с англичанами. После смерти Текумсе британцы перестали помогать коренным американцам к югу и западу от Верхней Канады, и расширение американского происхождения прошло с небольшим сопротивлением. Конфликты на юго -востоке включают войны в ручье и войны в Семинолах , как до, так и после устранения индийских устранения большинства членов пяти цивилизованных племен .

В 1830-х годах президент Эндрю Джексон подписал Закон об удалении Индии 1830 года , политику, направленная на то, чтобы индейцев от их родины к новой индийской территории и резервациям в окружающих районах, в которой не хватало родственных и не-мужских отношений, которые они когда-то имели со своей родиной Коммодифицируйте свои земли для не родных поселений. ^{[ 128 ]} Это привело к следу слез .

*Скульптура спасения* стояла возле Капитолия США в период с 1853 по 1958 год. Работа, заказанная правительством США , его скульптор Горацио Гриноу писал, что «передать идею триумфа белых над дикими племенами». ^{[ 129 ]}

В июле 1845 года нью -йоркский редактор газеты Джон Л. О'Салливан придумал фразу « Manifest Destiny », как «дизайн провидения», поддерживающую территориальную экспансию Соединенных Штатов. ^{[ 130 ]} У Манифеста Судьба имела серьезные последствия для коренных американцев, поскольку континентальная экспансия для США имела место за счет их оккупированной земли. ^{[ 131 ]} Обоснование политики завоевания и подчинения коренных народов исходило из стереотипных представлений всех коренных американцев как «беспощадных индийских дикарей» (как описано в Декларации независимости Соединенных Штатов ). ^{[ 132 ]} Сэм Вольфсон из «Хранителя» пишет: «Отрывок декларации часто упоминается как инкапсуляция дегуманизирующего отношения к коренным американцам, на которых США были основаны». ^{[ 133 ]}

Закон об ассигнованиях Индии 1851 года установил прецедент для современных резерваций коренных американцев за счет выделения средств для перемещения западных племен на оговорки, поскольку для переезда не было больше земель.

Страны коренных американцев на равнинах на Западе продолжали вооруженные конфликты с США в течение 19 -го века, благодаря тому, что в целом называлось индийскими войнами . ^{[ 134 ]} Примечательные конфликты в этот период включают войну Дакоты , Великую войну Сиу , войну в змее , война в Колорадо и техас-индийские войны . Выражая пограничное антииндийское настроение, Теодор Рузвельт полагал, что индейцам суждено исчезнуть под давлением белой цивилизации, заявив в лекции 1886 года:

Я не захожу так далеко, что думаю, что единственные хорошие индейцы - мертвые индейцы, но я считаю, что девять из десяти - это, и я не хотел бы слишком внимательно интересоваться делом десятого. ^{[ 135 ]}

Одним из последних и наиболее заметных событий во время индийских войн была резня с раненым коленом в 1890 году. ^{[ 136 ]} В годы, предшествовавшие этому, правительство США продолжало захватывать Лакоты земли . Ритуал танца -призрака на северной резервации Лакоты в Раненом колене, Южная Дакота , привел к попытке армии США покорить Лакоту. Танец был частью религиозного движения, основанного северным духовным лидером Пайуте Вовокой , которое рассказало о возвращении Мессии, чтобы освободить страдания коренных американцев, и пообещал, что если они будут жить праведными и исполнять танец призрака, европейские американцы Колонисты исчезнут, бизон вернется, а живые и мертвые воссоединятся в изготовленном мире. ^{[ 136 ]} 29 декабря в раненых коленах разразилась стрельба, а американские солдаты убили до 300 индейцев, в основном стариков, женщин и детей. ^{[ 136 ]}

Через несколько дней после резни автор Л. Франк Баум написал:

Пионер ранее заявил, что наша единственная безопасность зависит от общего уничтожения индейцев. На протяжении веков обижали их, у нас было лучше, чтобы защитить нашу цивилизацию, следуя ей еще одним неправильным и вытирали эти необузданные и неиспользуемые существа с лица земли. ^{[ 137 ]}

Американская гражданская война

Королевые американцы служили как в союзе , так и Конфедерации в военных во время гражданской войны в американской гражданской войне . Например, в начале войны партия меньшинства чероки дала свою верность Конфедерации, в то время как первоначально партия большинства пошла на север. ^{[ 139 ]} Коренные американцы сражались, зная, что они могут поставить под угрозу свою независимость, уникальные культуры и наследственные земли, если они окажутся на проигрышной стороне гражданской войны. ^{[ 139 ]}^{[ 140 ]} 28 693 коренных американцев служили в армиях Союза и Конфедерации во время гражданской войны, участвуя в таких битвах, как Писто -Ридж , Второй Манассас , Антитам , Спотсильвания , Колд -Харбор и федеральные нападения на Петербург . ^{[ 140 ]}^{[ 141 ]} Несколько коренных американских племен, таких как ручей и Чокто, были рабовладельцами и нашли политическую и экономическую общность с Конфедерацией. ^{[ 142 ]} Чокто владел более 2000 рабами. ^{[ 143 ]}

Удаления и оговорки

В 19 -м веке непрерывное расширение Соединенных Штатов на западе постепенно вынудило большое количество коренных американцев для переселения дальше на запад, часто силой, почти всегда неохотно. Коренные американцы полагали, что это вынужденное переселение незаконно, учитывая Договор Хоупвелл от 1785 года. При президенте Эндрю Джексоне Конгресс США принял Закон об удалении Индии 1830 года, который уполномочил президента проводить договоры об обмене землей коренных американцев к востоку от реки Миссисипи на приземляются к западу от реки.

было переехало целых 100 000 коренных американцев удаления индийцев В результате этой политики . Теоретически, перемещение должно было быть добровольным, и многие коренные американцы действительно остались на востоке. На практике было оказано большое давление лидеров коренных американцев, чтобы подписать договоры о удалении. Самым вопиющим нарушением, тропой слез , было удаление чероки президентом Джексоном на территорию Индии . ^{[ 144 ]} В 1864 году 9 000 навахо правительство США вынудило в лагерь для интернированных в Боске Редондо , ^{[ 145 ]} где под вооруженными охранниками до 3500 мужчин, женщин и детей навахо и Mescalero Apache умерли от голода и болезней в течение следующих 4 лет. Интернированным навахо было разрешено вернуться на родину в 1868 году. ^{[ 145 ]}

Коренные американцы и гражданство США

В 1817 году чероки стал первым коренным американцем, признанными гражданами США. В соответствии с статьей 8 договора о Чероки 1817 года, «более 300 чероки (главы семей) в честной простоте их душ сделали выборы, чтобы стать американскими гражданами». ^{[ 31 ]}^{[ 146 ]}

Факторы, устанавливающие гражданство включают:

Предоставление договора (как в случае с чероки)
Регистрация и распределение земель в соответствии с Законом о Даусе от 8 февраля 1887 года
Выпуск патента в плате просто
Принятие привычек цивилизованной жизни
Несовершеннолетние дети
Гражданство по рождению
Становятся солдатами и моряками в вооруженных силах США
Брак с гражданином США
Специальный акт Конгресса.

После американской гражданской войны в Законе о гражданских правах говорится, что все лица, родившиеся в Соединенных Штатах, и не подлежат какой -либо иностранной власти, исключая индейцев, не облагаемых налогом, настоящим объявляются гражданами Соединенных Штатов ». ^{[ 147 ]}

Закон об ассигнованиях Индии 1871 года

В 1871 году Конгресс добавил гонщика в Закон об ассигнованиях Индии , подписанный президентом Улисс С. Грантом , положив конец признанию дополнительных коренных американских племен или независимых стран и запрещает дополнительные договоры. ^{[ 148 ]}

Историческое образование

После индийских войн в конце 19 -го века правительство создало школы -интернаты коренных американцев , первоначально управляемые христианскими миссионерами, но в конечном итоге также другими религиозными организациями. ^{[ 149 ]} В это время большинство некоренного американского общества считало, что дети коренных американцев должны быть привлечены к основному обществу и ассимилированы в белую культуру. ^{[ 150 ]}

Дети коренных народов были насильственно удалены из своих семей и поступили в эти школы -интернаты. Они были вынуждены отказаться от своих культурных традиций, и их учили об американских идеях уточнения и цивилизации. ^{[ 151 ]} Им давали белые имена, их волосы были срезаны, а традиционная одежда была забрана, были вынуждены говорить по -английски и избиты, когда они не подчинялись. ^{[ 152 ]}^{[ 153 ]} Они были вынуждены практиковать христианство и не разрешали практиковать свои религии коренных народов, а также многими другими способами, вынужденными отказаться от своей коренной индейской идентичности. ^{[ 154 ]}^{[ 155 ]} В то время как их родителям сказали, что школы предназначены для схоластических занятий, многие из них были больше похожи на рабочие фермы , с «классами» о том, как проводить ручной труд, такой как сельское хозяйство и домашнее хозяйство. Когда они не были в классе, они должны были поддерживать содержание школ. Нечистые и перенаселенные условия жизни привели к распространению болезней, и многие студенты не получали достаточно пищи. Награды были предложены для студентов, которые пытались убежать, и многие студенты покончили с собой. Студенты, которые погибли, иногда помещали в гробы и похоронены на школьном кладбище своими одноклассниками. ^{[ 152 ]} Это принудительное ассимиляция увеличивала злоупотребление психоактивными веществами и самоубийства среди этих студентов, поскольку они страдали психическими заболеваниями, такими как депрессия и ПТСР. Эти заболевания также увеличили риск развития сердечно -сосудистых заболеваний. ^{[ 151 ]}

Администраторы этих программ совершили сексуальное насилие над детьми коренных народов в школах -интернатах. Учителя, монахини и священники совершали эти действия на своих учениках. Дети были тронуты и приставали, чтобы использовать эти наставники в качестве удовольствия, которые должны были их обучать. Несколько наставников рассматривали этих студентов как объекты и подверглись сексуальному насилию, формируя ротации, чтобы включить и выходить, когда они делали сексуально мучения следующего ученика. Эти взрослые также использовали сексуальное насилие в качестве формы смущения друг к другу. Отслеживая путь насилия, несколько студентов испытали нападение, которое «может быть описано только как недобросовестное, это было нарушением не только тела ребенка, но и нападения на их дух». Этот акт создал большинство среди детей, которые были жертвами в тишине. Это повторилось в школах -интернатах по всей стране в разных сценариях. К ним относятся мальчики, подвергающиеся сексуальному насилию на их 13 -й день рождения, чтобы девочки были насильственно забраны ночью священником, которые будут использоваться в качестве объектов. ^{[ 156 ]}

До 1930 -х годов школы в резервациях не предоставили официального обучения за пределами того, что поселенцы считали шестым классом. Чтобы получить более формальное образование, это позволило бы им получить работу среди поселенцев, детей часто отправляли в школу -интернат. ^{[ 157 ]} Небольшие оговорки с несколькими сотнями человек обычно отправляли своих детей в близлежащие государственные школы.

« Индийская новая сделка » 1930 -х годов закрыла многие школы -интернаты и преуменьшила цели ассимиляционистов , однако некоторые школы оставались открытыми в 20 -м веке. ^{[ 158 ]}

Индийский отдел Гражданского корпуса охраны природы управлял крупномасштабными строительными проектами в резервациях, строя тысячи новых школ и общественных зданий. Под руководством Джона Коллиера Бюро по делам индейцев (BIA) привлекло учителей поселенцев, чтобы изменить образование в Индии. BIA к 1938 году преподавала 30 000 учеников в 377 школах -интернате и днях, или 40% всех индийских детей в школе. Навахо в значительной степени выступил против обучения любого рода, но другие племена приняли систему. В настоящее время были средние школы в более крупных резервациях, обучающих не только подростков, но и взрослой аудитории. Не было индийских учреждений для высшего образования. ^{[ 159 ]}^{[ 160 ]}

С момента роста самоопределения коренных американцев и раскрытия злоупотребления, которое произошло в школах-интернатах, общины коренных американцев теперь имеют свои школы, многие из которых дополнительно включают племенные языки и культуру и историю племен в учебной программе Полем Начиная с 1970 -х годов, племена также основали колледжи в своих резервациях, контролировались и управлялись коренными американцами, чтобы обучать молодежь для работы, а также передать свои культуры. Примерно в 2020 году Бюро индийского образования работает примерно 183 ^{[ 161 ]} Школы, в первую очередь не бортовые и в основном расположены в резервациях. В школах 46 000 учеников. ^{[ 162 ]} В марте 2020 года BIA завершила правило для создания стандартов, оценки и системы подотчетности (SAAS) для всех школ BIA. Мотивация, лежащая в основе правила, состоит в том, чтобы подготовить студентов BIA к тому, чтобы быть готовыми к колледжу и карьере. ^{[ 163 ]}

20 -й век

29 августа 1911 года Иши , как правило, был последним коренным американцем, который жил большую часть своей жизни без контакта с европейской американской культурой, был обнаружен недалеко от Оровилля, штат Калифорния . ^{[ 164 ]}^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}

В 1919 году Соединенные Штаты под руководством президента Вудро Вильсона предоставили гражданство всем коренным американцам, которые служили в Первой мировой войне, почти 10 000 человек поступили в службу и служили, большое количество по отношению к их населению. ^{[ 167 ]} Несмотря на это, во многих областях коренные американцы сталкивались с местным сопротивлением, когда они пытались голосовать, и были дискриминацией с препятствиями для регистрации избирателей.

2 июня 1924 года президент США республиканец Кэлвин Кулидж подписал Закон о гражданстве Индии , который заставил всех коренных американцев, родившихся в Соединенных Штатах и его территориях американских граждан. До принятия закона почти две трети коренных американцев уже были гражданами США, посредством брака, военной службы или принятия земельных участков. ^{[ 168 ]}^{[ 169 ]} Закон расширил гражданство на «всех негражданских индейцев, родившихся в территориальных пределах Соединенных Штатов». ^{[ 167 ]}

Республиканский Чарльз Кертис , конгрессмен и давний сенатор США из Канзаса, был Кау и Осейдж, Потаватоми и Европейский родословный. После того, как он работал представителем Соединенных Штатов и неоднократно переизбрался в качестве сенатора Соединенных Штатов из Канзаса, Кертис служил кнутом меньшинства в Сенате в течение 10 лет и в качестве лидера большинства в Сенате в течение пяти лет. Он был очень влиятельным в Сенате. В 1928 году он работал в качестве кандидата в вице-президенты с Гербертом Гувером на пост президента и служил с 1929 по 1933 год. Он был первым человеком коренных американцев и первым, кто признал, что не европейский родослов земля.

Американские индейцы сегодня в Соединенных Штатах имеют все права, гарантированные в Конституции США , могут голосовать на выборах и баллотироваться на политическую должность. Споры остаются из -за того, насколько федеральное правительство имеет юрисдикцию в отношении дел племен, суверенитета и культурных практик. ^{[ 170 ]}

Середина века, Политика увольнения Индии и Закон об переезде Индии 1956 года ознаменовали новое направление для ассимиляции коренных американцев в городской жизни . ^{[ 171 ]}

Перепись насчитывала 332 000 индейцев в 1930 году и 334 000 в 1940 году, в том числе на зарезервии в 48 штатах. В конце 1920 -х годов общие расходы на индейцев в среднем составляли 38 миллионов долларов в год, снизившись до минимума в 23 миллиона долларов в 1933 году и вернувшись до 38 миллионов долларов в 1940 году. ^{[ 172 ]}

Вторая мировая война

Около 44 000 коренных американцев служили в военных США во время Второй мировой войны : в то время треть всех трудоспособных индийских мужчин с восемнадцати до пятидесяти лет. ^{[ 173 ]} Описанный как первый крупномасштабный исход коренных народов из резерваций с момента удаления 19-го века, мужская служба с военными США в международном конфликте стала поворотным моментом в истории коренных американцев. Подавляющее большинство коренных американцев приветствовали возможность служить; У них был добровольный показатель зачисления, который был на 40% выше, чем на разработке. ^{[ 174 ]}

Их коллеги -солдаты часто уважали их, отчасти с тех пор, как легенда о жестком воине коренных американцев стала частью ткани американской исторической легенды. Белые военнослужащие иногда проявляли беззаботное уважение к товарищам коренных американцев, назвав их «вождем». Результирующий рост контакта с миром за пределами системы резервирования принес глубокие изменения в культуру коренных американцев. «Война,-сказала индийский комиссар США в 1945 году,-вызвало наибольшее нарушение местной жизни с начала эры резервации», затрагивая привычки, взгляды и экономическое благополучие членов племен. ^{[ 175 ]} Наиболее значимым из этих изменений была возможность-в результате нехватки труда военного времени-найти хорошо оплачиваемую работу в городах, и многие люди переехали в городские районы, особенно на западном побережье с созданием оборонной отрасли.

Были также потери в результате войны. Например, в общей сложности 1200 человек из пуэбло служили во Второй мировой войне; Только около половины пришли домой живыми. Кроме того, гораздо больше навахо служили кодексом для военных в Тихом океане. Код, который они сделали, хотя никогда не были криптографически японцы очень простыми, никогда не был взломан.

Самоопределение

Военная служба и городская резиденция способствовали росту активизма американских индейцев, особенно после 1960 -х годов и оккупации острова Алькатрас (1969–1971) студенческой индийской группой из Сан -Франциско . В тот же период движение американских индейцев (AIM) было основано в Миннеаполисе , и главы были созданы по всей стране, где американские индейцы объединили духовную и политическую активность. Политические протесты привлекли внимание национальных СМИ и сочувствие американской общественности.

В течение середины 1970-х годов конфликты между правительствами и коренными американцами иногда вступили в насилие. Примечательным событием конца 20-го века стал инцидент с раненым коленом в индийской резервации Пайн-Ридж . Расстроенный правительством племени и неудачами федерального правительства в обеспечении соблюдения прав договоров, около 300 Оглала Лакота и активистов AIM взяли под контроль раненые колена 27 февраля 1973 года. ^{[ 176 ]}

Индийские активисты со всей страны присоединились к ним в Пайн -Ридж, и оккупация стала символом растущей идентичности и власти американских индейцев. Федеральные сотрудники правоохранительных органов и Национальная гвардия оцепили от города, и у обеих сторон было противостояние на 71 день. Во время большого количества стрельбы один маршал Соединенных Штатов был ранен и парализован. В конце апреля Чероки и Местный Человек из Лакоты были убиты стрельбой; Старейшины Лакоты закончили оккупацию, чтобы не погибло больше людей. ^{[ 176 ]}

В июне 1975 года два агента ФБР, стремящихся совершить арест вооруженного ограбления в резервации Пайн -Ридж, были ранены в перестрелке и убиты с близкого расстояния. Активист AIM Леонард Пельтье был приговорен в 1976 году к двум последовательным срокам жизни в тюрьме за смерть ФБР. ^{[ 177 ]}

В 1968 году правительство приняло Закон о гражданских правах Индии . Это дало членам племени большую часть защиты от злоупотреблений со стороны племенных правительств, что Билль о правах согласуется всем гражданам США в отношении федерального правительства. ^{[ 178 ]} В 1975 году правительство США приняло Закон о самоопределении и образовании Индии , отмечая кульминацию пятнадцатилетних изменений в политике. Это было вызвано активизмом американских индейцев, движением гражданских прав и аспектами развития сообщества социальных программ президента Линдона Джонсона 1960 -х годов. Закон признал право и необходимость коренных американцев для самоопределения. Это ознаменовало оборот правительства США от политики 1950 -х годов по увольнению отношений между племенами и правительством. Правительство США поощряло усилия коренных американцев по самоуправлению и определение их будущего. Племена разработали организации для управления собственными социальными, социальными и жилищными программами. Самоопределение племени создало напряженность в отношении исторического доверия федерального правительства по уходу за индейцами; Тем не менее, Бюро по делам индейцев никогда не отвечало этой ответственности. ^{[ 179 ]}

Племенные колледжи

Общественный колледж Навахо, который теперь под названием Diné College , первый племенный колледж, был основан в Цале, штат Аризона , в 1968 году и аккредитован в 1979 году. Напряженность сразу возникла между двумя философиями: одна из них, что племенные колледжи должны иметь одинаковые критерии, учебная программа и процедуры для Качество образования в качестве основных колледжей, другое, что преподаватели и учебная программа должны быть тесно приспособлены к конкретной исторической культуре племя. Был большой оборот, усугубленный очень ограниченными бюджетами. ^{[ 180 ]} В 1994 году Конгресс США принял закон, признающий племенные колледжи в качестве колледжей земли , которые предоставили возможности для крупномасштабного финансирования. Тридцать два племенных колледжах в Соединенных Штатах принадлежат к консорциуму высшего образования американских индейцев . К началу 21 -го века племенные нации также создали многочисленные программы возрождения языка в своих школах.

Кроме того, активизм коренных американцев побудил крупные университеты по всей стране создавать учебные программы и департаменты коренных американцев , повысить осведомленность о сильных сторонах индийских культур, предоставляя возможности для ученых и углубляя исследования по истории и культурам в Соединенных Штатах. Коренные американцы вошли в академические круги; журналистика и средства массовой информации; Политика на местном, государственном и федеральном уровнях; и государственная служба, например, влияя на медицинские исследования и политику для выявления вопросов, связанных с американскими индейцами.

21 век

В 2009 году в Закон об ассигнованиях обороны был включен «извинения для коренных народов Соединенных Штатов». В нем говорилось, что США «приносят извинения от имени народа Соединенных Штатов всем местным народам за многие случаи насилия, жестокого обращения и пренебрежения, нанесенного гражданам Соединенных Штатов». ^{[ 181 ]}

В 2013 году юрисдикция над лицами, которые не были членами племен в соответствии с Законом о насилии в отношении женщин, распространялись на индийскую страну. Это закрыло пробел, который предотвратил арест или судебное преследование племенной полицией или судами оскорбительных партнеров членов племени, которые не были родными или из другого племени. ^{[ 182 ]}^{[ 183 ]}

Миграция коренных американцев в городские районы продолжала расти с 8% в 1940 году до 45% в 1970 году и до 70% в 2012 году. Городские районы со значительным населением коренных американцев включают Феникс, Тулса, Миннеаполис, Денвер, Альбукерке, Тусон, Чикаго , Оклахома -Сити, Хьюстон, Нью -Йорк, Лос -Анджелес и Рапид -Сити. Многие живут в бедности. индийские социальные службы, такие как Маленький жилищный комплекс в Миннеаполисе. Расизм, безработица, наркотики и банды были общими проблемами, которые пытаются решить ^{[ 184 ]} Настоящие усилия по поддержке населения городских коренных народов также были предприняты, как в случае объединения круга в Лос -Анджелесе. ^{[ 185 ]}

В 2020 году Конгресс принял закон о переходе управления национальным диапазоном бизонов на более чем 18 000 акров на северо -западе Монтаны от Службы рыб и дикой природы США до конфедеративных племен Салиш и Кутенай . ^{[ 186 ]} В 1900 -х годах эти земли были взяты правительством США без согласия конфедеративных племен Салиш и Кутенай. ^{[ 186 ]} Секретарь Интерьер Деб Хааланд отпраздновал этот переход в колледже Салиш Кутенай 21 мая 2022 года, назвав его «возвращением к чему -то чистому и священному». ^{[ 186 ]}

Демография

Согласно переписи 2020 года, население США составило 331,4 миллиона. Из этого 3,7 миллиона человек, или 1,1 процента, сообщили об американских индейцах или аляске. Кроме того, 5,9 миллиона человек (1,8 процента) сообщили о американских индейцах или уроженке Аляски в сочетании с одной или несколькими другими рас. ^{[ 187 ]}

Определение американских индейцев или уроженцев Аляски, используемого в переписи 2010 года, было следующим:

Согласно Управлению управления и бюджета, «американские индейцы или уроженец Аляски» относится к человеку, который возникает в любом из первоначальных народов Северной и Южной Америки (включая Центральную Америку), и который поддерживает принадлежность к племени или привязанность сообщества. ^{[ 188 ]}

Несмотря на то, что в целом ссылаются на группы, коренные на континентальных США и Аляску, эта демографическая деятельность, определяемая Бюро переписей США, включает в себя всех коренных народов Америки , включая мезоамериканских народов, таких как майя , а также канадские и южноамериканские уроженцы . ^{[ 189 ]} В 2022 году 634 503 коренных народов в Соединенных Штатах отождествлялись с группами коренных народов центральной Америки, 875 183, идентифицированные с коренными народами Мексики , и 47 518, отождествляемые с канадскими первыми нациями . ^{[ 190 ]} Из 3,2 миллиона американцев, которые идентифицировали себя как американские индейцы или уроженцы Аляски только в 2022 году, около 45% являются испаноязычными или латиноамериканскими этническими принадлежностями, причем это число растет как растущее число коренных народов из латиноамериканских стран иммигрирует в США и больше латиноамериканцев. Определить с коренным наследием. ^{[ 191 ]} Из групп, коренных в Соединенных Штатах, крупнейшими самооценками племен являются чероки (1 449 888), навахо (434 910), Чокта (295 373), Блэкфит (288 255), Сиу (220,739) и Апхах (191,823). ^{[ 192 ]} 205,954 респондента указали на коренную личность Аляски .

Королевские гавайцы считаются отдельно от коренных американцев по переписи, классифицируемые как тихоокеанские островитяне . Согласно оценкам 2022 года, 714 847 американцев сообщили о родовом происхождении. ^{[ 193 ]}

Перепись 2010 года позволила респондентам идентифицировать себя как одну или несколько рас. Самоидентификация датируется переписью 1960 года; До этого раса респондента была определена мнением по переписи. В 2000 году была представлена возможность выбрать более одной расы. ^{[ 194 ]} Если были выбраны американские индейцы или уроженцы Аляски, форма просила человека предоставить имя «зарегистрированного или главного племени».

Население с 1880 года

Перепись в 1880 году насчитывало около 346 000 коренных американцев (в том числе 33 000 на Аляске и 82 000 в Оклахоме, в то время, известная как Индийская территория ), около 274 000 в 1890 году (в том числе 25 500 на Аляске и 64 500 в Офле), 362 500 в 1930 году и 366 500 в 1940 году, в том числе в том, в том числе в Офле), 362 500 и 366 500 в 1940 году. те, кто включен и выключен в резервации в 48 штатах и Аляске. Население коренных американцев резко восстановилось с 1950 года, когда они насчитывали 377 273; Он достиг 551 669 в 1960 году, 827 268 в 1970 году, с годовым темпом роста в 5%, в четыре раза больше среднего по стране. ^{[ 195 ]} В конце 1920 -х годов общие расходы на коренных американцев в среднем составляли 38 миллионов долларов в год, снизившись до минимума в 23 миллиона долларов в 1933 году и вернувшись до 38 миллионов долларов в 1940 году. ^{[ 172 ]} Управление по делам индейцев считало больше американских индейцев, чем Бюро переписей до 1930 года:

Американские индейцы по данным Бюро переписей и Управления по делам индейцев 1890-1930
Десятилетие	Американские индейцы, Бюро переписей	Американские индейцы, Управление по делам индейцев	Аляска местные жители
1890	248,253	249,278	25,354
1900	237,196	270,544	29,536
1910	265,683	304,950	25,331
1920	244,437	336,337	26,558
1930	332,397	340,541	29,983

Американские индейцы и коренные жители Аляски в процентах от общей численности населения между 1880 и 2020 годами:

Американские индейцы и уроженцы Аляски как процент населения государством и территорией США (1880–2020 годы) ^{[ 196 ]}^{[ 197 ]}^{[ 198 ]}^{[ 199 ]}^{[ 200 ]}^{[ 201 ]}^{[ 202 ]}^{[ 203 ]}
Государство/территория	1880	1890	1900	1910	1920	1930	1940	1950	1960	1970	1980	1990	2000	2010	2020
Алабама	0.0%	0.1%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.2%	0.4%	0.5%	0.6%	0.7%
Вниз	98.7%	79.1%	46.5%	39.4%	48.3%	50.6%	44.8%	26.3%	19.1%	16.8%	16.0%	15.6%	15.6%	14.8%	21.9%
Аризона	37.5%	34.0%	21.5%	14.3%	9.9%	10.0%	11.0%	8.8%	6.4%	5.4%	5.6%	5.6%	5.0%	4.6%	6.3%
Арканза	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.4%	0.5%	0.7%	0.8%	0.9%
Калифорния	2.4%	1.4%	1.0%	0.7%	0.5%	0.3%	0.3%	0.2%	0.2%	0.5%	0.9%	0.8%	1.0%	1.0%	1.6%
Колорадо	1.4%	0.3%	0.3%	0.2%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.2%	0.4%	0.6%	0.8%	1.0%	1.1%	1.3%
Коннектикут	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.3%	0.3%	0.4%
Делавэр	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.3%	0.3%	0.5%	0.5%
Флорида	0.3%	0.0%	0.1%	0.0%	0.1%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.3%	0.3%	0.4%	0.4%
Грузия	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.3%	0.3%	0.5%
Гавайи	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.3%	0.5%	0.3%	0.3%	0.3%
Айдахо	10.0%	4.8%	2.6%	1.1%	0.7%	0.8%	0.7%	0.6%	0.8%	0.9%	1.1%	1.4%	1.4%	1.4%	1.4%
Иллинойс	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%	0.3%	0.8%
Индиана	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.3%	0.3%	0.4%
Айова	0.1%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.3%	0.3%	0.4%	0.5%
Канзас	0.2%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.2%	0.4%	0.7%	0.9%	0.9%	1.0%	1.1%
Кентукки	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.2%	0.2%	0.2%	0.3%
Луизиана	0.1%	0.1%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.1%	0.0%	0.1%	0.1%	0.3%	0.4%	0.6%	0.7%	0.7%
Штат Мэн	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%	0.2%	0.4%	0.5%	0.6%	0.6%	0.6%
Мэриленд	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.2%	0.3%	0.3%	0.4%	0.5%
Массачусетс	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%	0.3%	0.3%
Мичиган	1.1%	0.3%	0.3%	0.3%	0.2%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.2%	0.4%	0.6%	0.6%	0.6%	0.6%
Миннесота	1.1%	0.8%	0.5%	0.4%	0.4%	0.4%	0.4%	0.4%	0.5%	0.6%	0.9%	1.1%	1.1%	1.1%	1.2%
Миссисипи	0.2%	0.2%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%	0.3%	0.4%	0.5%	0.6%
Миссури	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.3%	0.4%	0.4%	0.5%	0.5%
Монтана	38.3%	7.8%	4.7%	0.8%	2.0%	2.8%	3.0%	2.8%	3.1%	3.9%	4.7%	6.0%	6.2%	6.3%	9.3%
Небраска	1.0%	0.6%	0.3%	0.3%	0.2%	0.2%	0.3%	0.3%	0.4%	0.4%	0.6%	0.8%	0.9%	1.2%	1.2%
Невада	13.9%	10.9%	12.3%	6.4%	6.3%	5.3%	4.3%	3.1%	2.3%	1.6%	1.7%	1.6%	1.3%	1.2%	1.4%
Нью -Гемпшир	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.2%	0.2%	0.2%	0.2%
Нью -Джерси	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%	0.3%	0.6%
Нью -Мексико	23.2%	9.4%	6.7%	6.3%	5.4%	6.8%	6.5%	6.2%	5.9%	7.2%	8.1%	8.9%	9.5%	9.4%	12.4%
Нью-Йорк	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%	0.3%	0.4%	0.6%	0.7%
Северная Каролина	0.1%	0.1%	0.3%	0.4%	0.5%	0.5%	0.6%	0.1%	0.8%	0.9%	1.1%	1.2%	1.2%	1.3%	1.2%
Северная Дакота	13.0%	4.3%	2.2%	1.1%	1.0%	1.2%	1.6%	1.7%	1.9%	2.3%	3.1%	4.1%	4.9%	5.4%	7.2%
Южная Дакота	20.6%	5.7%	5.0%	3.3%	2.6%	3.2%	3.6%	3.6%	3.8%	4.9%	6.5%	7.3%	8.3%	8.8%	11.1%
Огайо	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%	0.2%	0.3%
Оклахола	100.0%	24.9%	8.2%	4.5%	2.8%	3.9%	2.7%	2.4%	2.8%	3.8%	5.6%	8.0%	7.9%	8.6%	16.0%
Орегон	3.5%	1.6%	1.2%	0.8%	0.6%	0.5%	0.4%	0.4%	0.5%	0.6%	1.0%	1.4%	1.3%	1.4%	4.4%
Пенсильвания	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%
Род -Айленд	0.0%	0.1%	0.0%	0.1%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.3%	0.4%	0.5%	0.6%	0.7%
Южная Каролина	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%	0.3%	0.4%	0.5%
Теннесси	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.3%	0.3%	0.4%
Техас	0.1%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.2%	0.3%	0.4%	0.6%	0.7%	1.0%
Юта	0.9%	1.6%	0.9%	0.8%	0.6%	0.6%	0.7%	0.6%	0.8%	1.1%	1.3%	1.4%	1.3%	1.2%	1.3%
Вермонт	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.2%	0.3%	0.4%	0.4%	0.4%
Вирджиния	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%	0.3%	0.4%	0.5%
Вашингтон	20.8%	3.1%	1.9%	1.0%	0.7%	0.7%	0.7%	0.6%	0.7%	1.0%	1.5%	1.7%	1.6%	1.5%	4.1%
Западная Вирджиния	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%	0.2%
Висконсин	0.8%	0.6%	0.4%	0.4%	0.4%	0.4%	0.4%	0.4%	0.4%	0.4%	0.6%	0.8%	0.9%	1.0%	1.0%
Вайоминг	9.6%	2.9%	1.8%	1.0%	0.7%	0.8%	0.9%	1.1%	1.2%	1.5%	1.5%	2.1%	2.3%	2.4%	4.8%
Вашингтон, округ Колумбия	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%	0.3%	0.3%	0.5%
Пуэрто -Рико													0.4%	0.5%	0.5%
Соединенные Штаты	0.7%	0.4%	0.3%	0.3%	0.2%	0.3%	0.3%	0.2%	0.3%	0.4%	0.6%	0.8%	0.9%	0.9%	1.1%

Абсолютное количество американских индейцев и уроженцев Аляски в период с 1880 по 2020 год (с 1890 года в соответствии с Бюро переписей ):

Население американских индейцев и коренного населения Аляски штатом и территорией (1880–2020)
Государство/территория	1880	1890	1900	1910	1920	1930	1940	1950	1960	1970	1980	1990	2000	2010	2020
Алабама	213	1143	177	909	405	465	464	928	1276	2443	9239	16506	22430	28218	33625
Вниз	32996	25354	29536	25331	26558	29983	32458	33863	42522	50814	64103	85698	98043	104871	111575
Аризона	22199	29981	26480	29201	32989	43726	55076	65761	83387	95812	154175	203527	255879	296529	319512
Арканза	195	250	66	460	106	408	278	533	580	2014	12713	12773	17808	22248	27177
Калифорния	20385	16624	15377	16371	17360	19212	18675	19947	39014	91018	227757	242164	333346	362801	631016
Колорадо	2684	1092	1437	1482	1383	1395	1360	1567	4288	8836	20682	27776	44241	56010	74129
Коннектикут	255	228	153	152	159	162	201	333	923	2222	4822	6654	9639	11256	16051
Делавэр	5	4	9	5	2	5	14	0	597	656	1380	2019	2731	4181	5148
Флорида	780 ^{[ Примечание 1 ]}	171	358	74	518	587	690	1011	2504	6677	24714	36335	53541	71458	94795
Грузия	124	68	19	95	125	43	106	333	749	2347	9876	13348	21737	32151	50618
Гавайи	0	0	0	0	0	0	0	0	472	1126	2833	5099	3535	4164	4370
Айдахо	3585	4223	4226	3488	3098	3638	3537	3800	5231	6687	10405	13780	17645	21441	25621
Иллинойс	140	98	16	188	194	469	624	1443	4704	11413	19118	21836	31006	43963	96498
Индиана	246	343	243	279	125	285	223	438	948	3887	9495	12720	15815	18462	26086
Айова	821	457	382	471	529	660	733	1084	1708	2992	6311	7349	8989	11084	14486
Канзас	1499	1682	2130	2444	2276	2454	1165	2381	5069	8672	17829	21965	24936	28150	30995
Кентукки	50	71	102	234	57	22	44	234	391	1531	4497	5769	8616	10120	12801
Луизиана	848	628	593	780	1069	1536	1801	409	3587	5294	12841	18541	25477	30579	31657
Штат Мэн	625	559	798	892	830	1012	1251	1522	1879	2195	4360	5998	7098	8568	7885
Мэриленд	15	44	3	55	32	50	73	314	1538	4239	8946	12972	15423	20420	31845
Массачусетс	369	428	587	688	555	874	769	1201	2118	4475	8996	12241	15015	18850	24018
Мичиган	17390	5625	6354	7519	5614	7080	6282	7000	9701	16854	44712	55638	58479	62007	61261
Миннесота	8498	10096	9182	9053	8761	11077	12528	12533	15496	23128	36527	49909	54967	60916	68641
Миссисипи	1857	2036	2203	1253	1105	1458	2134	2502	3119	4113	6836	8525	11652	15030	16450
Миссури	113	128	135	313	171	578	330	547	1723	5405	14820	19835	25076	27376	30518
Монтана	23313	11206	11343	10745	10956	14798	16841	16606	21181	27130	37623	47679	56068	62555	67612
Небраска	4541	6431	3322	3502	2888	3256	3401	3954	5545	6624	9059	12410	14896	18427	23102
Невада	9603	5156	5216	5240	4907	4871	4747	5025	6681	7933	14256	19637	26420	32062	43932
Нью -Гемпшир	63	16	22	34	28	64	50	74	135	361	1342	2134	2964	3150	3031
Нью -Джерси	74	84	63	168	106	213	211	621	1699	4706	10028	14970	19492	29026	51186
Нью -Мексико	33224	15044	13144	20573	19512	28941	34510	41901	56255	72788	106585	134355	173483	193222	212241
Нью-Йорк	5958	6044	5257	6046	5503	6973	8651	10640	16491	28355	43508	62651	82461	106906	149690
Северная Каролина	1230	1516	5687	7851	11824	16579	22546	3742	38129	44406	65808	80155	99551	122110	130032
Северная Дакота	8329	8174	6968	6486	6254	8387	10114	10766	11736	14369	19905	25917	31329	36591	38914
Огайо	130	206	42	127	151	435	338	1146	1910	6654	15300	20358	24486	25292	30720
Оклахола	82334 ^{[ Примечание 2 ]}	64456	64445	74825	57337	92725	63125	53769	64689	98468	171092	252420	273230	321687	332791
Орегон	6249	4971	4951	5090	4590	4776	4594	5820	8026	13510	29783	38496	45211	53203	62993
Пенсильвания	184	1081	1639	1503	337	523	441	1141	2122	5533	10928	14733	18348	26843	31052
Род -Айленд	77	180	35	284	110	318	196	385	932	1390	3186	4071	5121	6058	7385
Южная Каролина	131	173	121	331	304	959	1234	554	1098	2241	6655	8246	13718	19524	24303
Южная Дакота	20230	19854	20225	19137	16384	21833	23347	23344	25794	32365	45525	50575	62283	71817	77748
Теннесси	352	146	103	216	56	161	114	339	638	2276	6946	10039	15152	19994	28044
Техас	992	708	470	702	2109	1001	1103	2736	5750	17957	50296	65877	118362	170972	278948
Юта	1257	3456	2623	3123	2711	2869	3611	4201	6961	11273	19994	24283	29684	32927	41644
Вермонт	11	34	5	26	24	36	16	30	57	229	1041	1696	2420	2207	2289
Вирджиния	85	349	354	539	824	779	198	1056	2155	4853	9867	15282	21172	29225	40007
Вашингтон	18594	11181	10039	10997	9061	11253	11394	13816	21076	33386	61233	81483	93301	103869	121468
Западная Вирджиния	29	9	12	36	7	18	25	160	181	751	2317	2458	3606	3787	3706
Висконсин	10798	9930	8372	10142	9611	11548	12265	12196	14297	18924	30553	39387	47228	54526	60428
Вайоминг	2203	1844	1686	1486	1343	1845	2349	3237	4020	4980	8192	9479	11133	13336	13898
Вашингтон, округ Колумбия	5	25	22	68	37	40	190	330	587	956	986	1466	1713	2079	3193
Соединенные Штаты	345,888	273,607	266,732	291,014	270,995	362,380	366,427	377,273	551,669	827,268	1,519,995	1,959,234	2,475,956	2,932,248	3,727,135
Неиспаноязычный	345,888	273,607	266,732	291,014	270,995	362,380	366,427	377,273	551,669	800,409	1,425,250	1,793,773	2,068,883	2,247,098	2,251,699

^ Во Флориде в 1880 году было зарегистрировано 180 облагаемых налогом индейцев и 600 жителей неизвестной расы, возможно, также индейцев.
^ Для Оклахомы Один подсчет сообщил о 76585 индийцах в 1880 году (включая 59187 в пяти цивилизованных племенах ), в другом подсчете было сообщено о 79769 или 79469 (включая 64000 в пяти цивилизованных племенах), а еще один сообщил о 82334 (включая 64000 из пяти цивилизованных племен) по состоянию на 1884.

Распределение населения

На этой карте Бюро переписей США изображены места различных групп коренных американцев, включая индийские резервации , по состоянию на 2000 год; Современная Оклахома на юго-западе Соединенных Штатов , которая когда-то была обозначена как индийская территория до государственности Оклахомы в 1907 году, выделена синим.

78% коренных американцев живут за пределами резервации. Полнокровные люди с большей вероятностью будут жить в резервации, чем люди из смешанной крови. Навахо ; , с 286 000 полнокровных людей, является крупнейшим племенем, если подсчитывается только полнокровные люди Навахо-это племя с самой высокой доли полных людей, 86,3%. У чероки ; другая история Это самое большое племя с 819 000 человек, и у него 284 000 полнокровных. ^{[ 204 ]}

Городская миграция

По состоянию на 2012 год 70% коренных американцев живут в городских районах, по сравнению с 45% в 1970 и 8% в 1940 году. Городские районы со значительным населением коренных американцев включают Миннеаполис, Денвер, Феникс, Тусон, Чикаго, Оклахома -Сити, Хьюстон, новый Йорк и Лос -Анджелес. Многие живут в бедности. Расизм, безработица, наркотики и банды являются общими проблемами, которые индийские организации социального обслуживания, такие как жилищный комплекс Little Earth в Миннеаполисе, пытаются решить. ^{[ 184 ]}

Население племенной группировки

Ниже приведены цифры для граждан США, идентифицируемых на выбранные племенные группировки, согласно переписи США 2010 года. ^{[ 205 ]}^{[ 206 ]}

Распространение коренных американцев 2010 г. от Tribal Group
Племенная группировка	Американские индейцы и уроженцы Аляски только одна племенная группа сообщила	Американские индейцы и уроженцы Аляски только несколько племенных группировок сообщили	Американские индейцы и уроженец Аляски Mixed One Tribal Grouping сообщили	Американские индейцы и уроженцы Аляски смешали более чем одну племенную группировку	Американские индейцы и аляска, группировки племенных племен в одиночку или смешаны в любой комбинации
Общий	2,879,638	52,610	2,209,267	79,064	5,220,579
Апач	63,193	6,501	33,303	8,813	111,810
Арапахо	8,014	388	2,084	375	10,861
Блэкфит	27,279	4,519	54,109	19,397	105,304
Канадские и французские американские индейцы	6,433	618	6,981	790	14,822
Центральноамериканские индейцы	15,882	572	10,865	525	27,844
Чероки	284,247	16,216	468,082	50,560	819,105
Шайенн (Северный и Южный)	11,375	1,118	5,311	1,247	19,051
Чикасо	27,973	2,233	19,220	2,852	52,278
Чиппева	112,757	2,645	52,091	3,249	170,742
Чокто	103,910	6,398	72,101	13,355	195,764
Колвилл	8,114	200	2,148	87	10,549
Команч	12,284	1,187	8,131	1,728	23,330
Полагать	2,211	739	4,023	1,010	7,983
Ручей	48,352	4,596	30,618	4,766	88,332
Ворона	10,332	528	3,309	1,034	15,203
Делавэр (Ленапе)	7,843	372	9,439	610	18,264
Хопери	12,580	2,054	3,013	680	18,327
Houma	8,169	71	2,438	90	10,768
ирокез	40,570	1,891	34,490	4,051	81,002
Kiowa	9,437	918	2,947	485	13,787
Поясница	62,306	651	10,039	695	73,691
Меномини	8,374	253	2,330	176	11,133
Мексиканские американские индейцы	121,221	2,329	49,670	2,274	175,494
Навахо	286,731	8,285	32,918	4,195	332,129
Осейдж	8,938	1,125	7,090	1,423	18,576
Оттава	7,272	776	4,274	711	13,033
Притча ^{[ 207 ]}	9,340	865	3,135	427	13,767
Пима	22,040	1,165	3,116	334	26,655
Потаватоми	20,412	462	12,249	648	33,771
Город	49,695	2,331	9,568	946	62,540
Пьюджет -Саунд Салиш	14,320	215	5,540	185	20,260
Семинол	14,080	2,368	12,447	3,076	31,971
Shoshone	7,852	610	3,969	571	13,002
Сиу	112,176	4,301	46,964	6,669	170,110
Южноамериканские индейцы	20,901	479	25,015	838	47,233
Испанские американские индейцы	13,460	298	6,012	181	19,951
О'Дам Тон	19,522	725	3,033	198	23,478
Вне	7,435	785	2,802	469	11,491
Якам	8,786	310	2,207	224	11,527
Яки	21,679	1,516	8,183	1,217	32,595
Мягкий	7,727	551	1,642	169	10,089
Все остальные племена американских индейцев	270,141	12,606	135,032	11,850	429,629
Американские индейские племена, не указанные	131,943	117	102,188	72	234,320
Нативные племена Аляски, указанные	98,892	4,194	32,992	2,772	138,850
Аляска атабасканцы	15,623	804	5,531	526	22,484
Альб	11,920	723	6,108	531	19,282
Неприятности	24,859	877	7,051	573	33,360
Тлингит-Хида	15,256	859	9,331	634	26,080
Цимшиан	2,307	240	1,010	198	3,755
Юп'ик	28,927	691	3,961	310	33,889
Нативные племена Аляски, не указанные	19,731	173	9,896	133	29,933
Американские индейцы или коренные племена, не указанные	693,709	Нет данных	852,253	1	1,545,963

Племенный суверенитет

Существует 573 федерально признанные племенные правительства ^{[ 208 ]} и 326 индийских резерваций ^{[ 209 ]} в Соединенных Штатах. Эти племена обладают правом сформировать свои собственные правительства, обеспечивать соблюдение законов (как гражданских, так и преступных) в рамках своих земель, налогом, устанавливать требования к членству, лицензировать и регулировать деятельность, зону и исключать лиц из племенных территорий. Ограничения на племенные полномочия самоуправления включают те же ограничения, применимые к состояниям; Например, ни племена, ни государства не имеют возможности вступать в войну, участвовать в иностранных отношениях или денег на монеты (это включает в себя бумажную валюту). ^{[ 210 ]} Кроме того, существует ряд племен, которые признаются отдельными штатами , но не федеральным правительством. Права и выгоды, связанные с признанием штата, варьируются от государства к государству.

Многие коренные американцы и защитники прав коренных американцев указывают на то, что претензия федерального правительства США о признании «суверенитета» народов коренных американцев терпит неудачу, учитывая, что Соединенные Штаты хотят управлять народами коренных американцев и рассматривать их как подлежащие закону США. ^{[ 211 ]} Такие адвокаты утверждают, что полное уважение к суверенитету коренных американцев потребует, чтобы правительство США имело место с народами коренных американцев так же, как и любая другая суверенная нация, занимаясь вопросами, связанными с отношениями с коренными американцами через государственный секретарь, а не с Бюро Бюро Индийские дела . Бюро по делам индейцев сообщает на своем веб -сайте, что его ответственность - это администрация и управление 55 700 000 акров (225 000 км ²) земли, удерживаемой в доверительном доверии Соединенным Штатам для американских индейцев, индийских племен и алярских мест ». ^{[ 212 ]} Многие коренные американцы и защитники прав коренных американцев считают, что такие земли снисходительно считаются «удерживаемыми в доверительном доверии» и регулируются любым образом любым организацией, кроме их собственных племен.

Некоторые племенные группы не смогли документировать культурную непрерывность, необходимую для федерального признания. Чтобы достичь федерального признания и его пособий, племена должны доказывать постоянное существование с 1900 года. Федеральное правительство сохранило это требование, отчасти потому, что благодаря участию в советах и комитетах, федерально признанные племена были непреклоненными в отношении того же требований, что и те же требования, что и они. Полем ^{[ 213 ]} Muwekma Ohlone из района залива Сан -Франциско преследует судебные разбирательства в федеральной судебной системе, чтобы установить признание. ^{[ 214 ]} Многие из небольших восточных племен, давно продуманных остатков вымерших народов, пытаются получить официальное признание своего племенного статуса. Несколько племен в Вирджинии и Северной Каролине получили государственное признание. Федеральное признание дает некоторые преимущества, в том числе право на маркировку искусства и ремесел как коренных американцев и разрешение на подачу заявки на гранты, которые специально предназначены для коренных американцев. Но получить федеральное признание как племя чрезвычайно сложно; Чтобы быть установленным в качестве племенной группы, члены должны представить обширное генеалогическое доказательство спуска племен и непрерывности племени как культуры.

В июле 2000 года Республиканская партия штата Вашингтон приняла резолюцию, рекомендованную, чтобы федеральные и законодательные отделения правительства США прекратили правительства племен. ^{[ 215 ]} В 2007 году группа конгрессменов и конгрессменов Демократической партии представила законопроект в Палате представителей США, чтобы прекратить федеральное признание нации чероки . ^{[ 216 ]} Это было связано с их голосованием, чтобы исключить Чероки Фридменов в качестве членов племени, если у них не было предка чероки на рулонах Dawes, хотя все освобожденные чероки и их потомки были членами с 1866 года.

По состоянию на 2004 год различные коренные американцы опасаются попыток других получить контроль над своими резервационными землями за природные ресурсы, такие как уголь и уран на Западе. ^{[ 217 ]}^{[ 218 ]}

Штат штата Мэн является единственным законодательным органом государственного дома, который позволяет представителям индийских племен. Три не голосующих члена представляют нацию Penobscot, Houlton Band of Maliseet Indians и Passamaquoddy Tribe . Эти представители могут спонсировать любое законодательство, касающееся дел американских индейцев или соавтор любого ожидающего состояния законодательства штата Мэн. Мэн уникален в отношении представительства лидерства коренных народов. ^{[ 219 ]}

В штате Вирджиния коренные американцы сталкиваются с уникальной проблемой. До 2017 года Вирджиния ранее не имела федерального признания племен, но государство признало восемь. Исторически это связано с большим воздействием заболеваний и войны на население Индии Вирджинии, а также их смешанные браки с европейцами и африканцами. Некоторые люди запутали происхождение с культурой, но группы индейцев Вирджинии сохранили свою культурную преемственность. Большая часть их ранних оговорков была закончена под давлением раннего европейского поселения.

Некоторые историки также отмечают проблемы индейцев Вирджинии в установлении документированной непрерывности идентичности из -за работы Уолтера Эшби Плеткера (1912–1946). Будучи регистратором государственного бюро статистики жизнедеятельности, он применил свое собственное толкование правила единого движения , принятое в законе в 1924 году в качестве Закона о расовой целостности штата. Он узнал только две расы: «белые» и «цветные».

Плекер, сегрегационист , полагал, что коренные американцы штата были «брошены» путем смешанного брака с афроамериканцами; Для него происхождение определило идентичность, а не культуру. Он думал, что некоторые люди частичного черного происхождения пытались « пройти » как коренных американцев. Плекер думал, что любой, у кого есть какое -либо африканское наследие, нужно классифицировать как окрашенные, независимо от внешнего вида, количества родословных европейских или коренных американцев и идентификации культуры/сообщества. Плекер заставил местных органов власти в реклассификации всех коренных американцев в штате как «окрашенных» и дал им списки семейных фамилий для изучения для реклассификации на основе его интерпретации данных и закона. Это привело к уничтожению государства точных записей, связанных с семьями и общинами, которые определили как коренных американцев (как в церковных записях и повседневной жизни). По его действиям иногда разные члены одной семьи были разделены, были классифицированы как «белые» или «цветные». Он не позволил людям вводить свою основную идентификацию в качестве коренных американцев в государственных записях. ^{[ 213 ]} В 2009 году комитет по делам индейцев в Сенате одобрил законопроект, который предоставит федеральное признание племенам в Вирджинии. ^{[ 220 ]}

По состоянию на 2000 ^[update]Крупнейшими группами в Соединенных Штатах населением были Навахо , Чероки , Чокто , Сиу , Чиппева , Апач , Блэкфит , Ирокеа и Пуэбло . В 2000 году восемь из десяти американцев с коренными американцами происходили из смешанного происхождения. По оценкам, к 2100 году эта цифра будет возрастать до девяти из десяти. ^{[ 221 ]}

Движение за гражданские права

Группа демонстрантов NIYC, держащих знаки перед офисом BIA. — Демонстрации Национального индийского совета молодежи, март 1970 г., Бюро индийских дел.

Движение за гражданские права было очень важным моментом для прав коренных американцев и других цветных людей. Коренные американцы сталкивались с расизмом и предрассудками в течение сотен лет, и это возросло после гражданской войны в США . Коренные американцы, как и афроамериканцы, были подвергнуты законам Джима Кроу и сегрегации на глубоком юге, особенно после того, как они стали гражданами в рамках Закона об гражданстве Индии 1924 года. В качестве органа права, институционализированный Джим Кроу экономические, образовательные и социальные недостатки. для коренных американцев и других цветных людей, живущих на юге. ^{[ 222 ]}^{[ 223 ]}^{[ 224 ]} Идентичность коренных американцев была особенно нацелена на систему, которая хотела признать белые или окрашенные, и правительство начало подвергать сомнению легитимность некоторых племен, потому что они вступали в брак с афроамериканцами. ^{[ 222 ]}^{[ 223 ]} Коренные американцы также были дискриминированы и не поощрялись голосования в южных и западных штатах. ^{[ 224 ]}

В южной части сегрегации была серьезной проблемой для коренных американцев, ищущих образования, но правовая стратегия NAACP позже изменит это. ^{[ 225 ]} Такие движения, как Браун против Совета по образованию, стали главной победой движения за гражданские права, возглавляемое NAACP , и вдохновили коренных американцев на начало участия в движении за гражданские права. ^{[ 226 ]}^{[ 227 ]} Мартин Лютер Кинг -младший начал помогать коренным американцам на юге в конце 1950 -х годов после того, как они обратились к нему. ^{[ 227 ]} В то время оставшийся ручей в Алабаме пытался полностью десегрегировать школы в их районе. В этом случае коренным детям с легким ослаблением было разрешено ездить на школьных автобусах до ранее белых школ, в то время как коренные дети из той же группы из той же группы были запрещены на одних и тех же автобусах. ^{[ 227 ]} Племенные лидеры, услышав о кампании по десегрегации Кинга в Бирмингеме, штат Алабама, связались с ним за помощью. Он быстро отреагировал и, благодаря своему вмешательству, проблема была быстро решена. ^{[ 227 ]} Позже Кинг совершил бы поездки в Аризону, посещая коренных американцев по резервациям, и в церквях побуждает их участвовать в движении за гражданские права. ^{[ 228 ]} В книге Короля, почему мы не можем ждать, он пишет:

Наша нация родилась в геноциде, когда она приняла учение о том, что первоначальный американец, индейский, был низшей расой. Еще до того, как на наших берегах было большое количество негров, шрам расовой ненависти уже изуродовал колониальное общество. С шестнадцатого века вперед кровь текла в битвах за расовое превосходство. Мы, пожалуй, единственная нация, которая пыталась в соответствии с национальной политикой, чтобы уничтожить его коренное население. Более того, мы подняли этот трагический опыт в благородный крестовый поход. Действительно, даже сегодня мы не позволили себе отвергать или чувствовать раскаяние совести в этом позорном эпизоде. Наша литература, наши фильмы, наша драма, наш фольклор все превозносят. ^{[ 229 ]}

Затем коренные американцы будут активно участвовать и поддерживать NAACP и движение за гражданские права. ^{[ 230 ]} Национальный индийский молодежный совет (NIYC) вскоре поднимется в 1961 году, чтобы бороться за права коренных американцев во время движения за гражданские права и стали сильными сторонниками короля. ^{[ 231 ]}^{[ 232 ]} Во время марта 1963 года на Вашингтоне был значительный контингент коренных американцев, в том числе многие из Южной Дакоты и многие из нации навахо . ^{[ 227 ]}^{[ 233 ]} Коренные американцы также участвовали в кампании бедных людей в 1968 году. ^{[ 231 ]} NIYC были очень активными сторонниками кампании бедных людей, в отличие от Национального конгресса американских индейцев (NCAI); NIYC и другие местные организации встретились с King в марте 1968 года, но NCAI не согласился с тем, как приблизиться к кампании по борьбе с бедностью; NCAI решил не участвовать в марше. ^{[ 232 ]} NCAI хотел продолжить свои битвы в судах и с Конгрессом, в отличие от NIYC. ^{[ 231 ]}^{[ 232 ]} NAACP также вдохновил на создание правозащитного фонда коренных американцев (NARF), который был создан по образцу Фонда юридической защиты и образования NAACP. ^{[ 227 ]} Кроме того, NAACP продолжал организовывать, чтобы остановить массовое заключение и положить конец криминализации коренных американцев и других сообществ цветных людей. ^{[ 234 ]} Ниже приведен отрывок из заявления Мел Тома 1 мая 1968 года во время встречи с государственным секретарем Дином Раском : ^{[ 232 ]} (Это было написано членами мастерской по делам американских индейцев и NIYC)

Мы присоединились к кампании бедных людей, потому что большинство наших семей, племен и общин среди тех, кто страдает больше всего в этой стране. Мы не умоляем. Мы требуем того, что по праву нашим. Это не более, чем право иметь достойную жизнь в наших собственных общинах. Нам нужны гарантированные рабочие места, гарантированный доход, жилье, школы, экономическое развитие, но самое главное- мы хотим их на наших собственных условиях. Наш главный представитель федерального правительства, Министерство внутренних дел , подвел нас. На самом деле это начало подвести нас с самого начала. Департамент внутренних дел начал подвести нас, потому что он был построен и действует под расистской, аморальной, патерналистской и колониалистической системой. Невозможно улучшить расизм, безнравственность и колониализм; Это может быть покончено только с. Система и структура власти, обслуживающие индийские народы, - это болезнь, которая выросла до пропорций эпидемии. Индийская система болен. Патернализм - это вирус, а министр внутренних дел - носитель.

Современные проблемы

Борьба коренных американцев на фоне бедности за то, чтобы сохранить жизнь в резервации или в более крупном обществе, привела к различным проблемам со здоровьем, некоторые из которых связаны с практикой питания и здравоохранения. Сообщество испытывает уязвимость и непропорционально высокий уровень алкоголизма : ^{[ 235 ]}

Давно признано, что коренные американцы умирают от диабета , алкоголизма, туберкулеза , самоубийства и других состояний здоровья с шокирующими показателями. Помимо тревожного высокого уровня смертности, коренные американцы также страдают значительно более низким состоянием здоровья и непропорциональными показателями заболевания по сравнению со всеми другими американцами.
- Комиссия США по гражданским правам ^{[ 236 ]} (Сентябрь 2004 г.)

Недавние исследования также указывают на повышение уровня инсульта, ^{[ 237 ]} сердечное заболевание, ^{[ 238 ]} и диабет ^{[ 239 ]} В населении коренных американцев.

Социальная дискриминация и расизм

На протяжении веков коренные американцы подвергались дискриминации. В ответ на маркировку «безжалостные индийские дикаря» в Декларации независимости, Саймон Мойя-Смит, редактор культуры в Индийской стране, сегодня , утверждает, «любой праздник, который бы ссылался на мой народ в таком отвратительном, расистском манере, безусловно, не стоит. Празднование. Как следствие американского империализма ». ^{[ 240 ]}

В исследовании, проведенном в 2006–2007 годах, не носительские американцы признали, что в повседневной жизни они редко сталкиваются с коренными американцами. Это во многом связано с тем, что число коренных американцев сократилось со времен колониализма белых поселенцев , в то время как те, кто выжил, были насильственно перенесены в оговорки; Оба эти фактора ссылались Адольфом Гитлером в 1928 году, когда он восхищения заявил, что США «застрелили миллионы красных кровью до нескольких сотен тысяч, а теперь держат скромный остаток под наблюдением в клетке». ^{[ 241 ]}^{[ 242 ]} Сочувствуя коренным американцам и выражая сожаление по поводу прошлого, большинство людей имели только смутное понимание проблем, с которыми сегодня сталкиваются коренные американцы. Со своей стороны, коренные американцы сказали исследователям, что, по их мнению, они продолжали сталкиваться с предрассудками , плохом обращением и неравенством в более широком обществе. ^{[ 243 ]}

Проблемы позитивных действий

Федеральные подрядчики и субподрядчики, такие как предприятия и образовательные учреждения, по закону обязаны принять равными возможностями меры по трудоустройству и позитивным действиям с , предназначенными для предотвращения дискриминации в отношении работников или заявителей на работу на основе «цвета, религии, пола или национального происхождения». ^{[ 244 ]}^{[ 245 ]} Для этой цели коренной американцы определяется как «человек, который исходит в любом из первоначальных народов Северной и Южной Америки (включая Центральную Америку), и который поддерживает племенную принадлежность или привязанность сообщества». В принятии Закона об переезде Индии было увеличено 56% в жителях города -коренных американцев за 40 лет. ^{[ 246 ]} Уровень городской бедности коренных американцев превышает показатели резервации бедности из -за дискриминации в процессах найма. ^{[ 246 ]} Тем не менее, самооценка разрешена: «Образовательные учреждения и другие получатели должны позволить студентам и сотрудникам самоидентифицировать свою расу и этническую принадлежность, если только самоидентификация не является практической или возможной». ^{[ 247 ]}

Самооценка открывает дверь для «проверки коробки» людьми, которые, несмотря на отсутствие существенных отношений с культурой коренных американцев, невинно или мошенническим проверяют ящик для коренных американцев. ^{[ 248 ]}

Трудности, с которыми сталкиваются коренные американцы в рабочей силе, например, отсутствие рекламных акций и неправомерных терминаций, связаны с расовыми стереотипами и неявными смещениями. Владельцы бизнеса коренных американцев редко предлагают вспомогательные ресурсы, которые имеют решающее значение для предпринимательского успеха. ^{[ 246 ]}

Сексуальное насилие как инструмент для колониализма поселенцев

На протяжении всей истории колониализм поселенцев оставался насильственным и разрушительным инструментом для вытеснения и уничтожения народов коренных американцев. Использование сексуального насилия для увековечивания это очень распространено. Профессор юристов Musocgee Creek Сара Дир подчеркивает большое количество коренных женщин, которые все еще испытывают это насилие: «С 1999 года различные сообщения и исследования пришли к тому же выводу, а именно, что коренные женщины, в частности, страдают от изнасилования на душу населения. в Соединенных Штатах ". Продолжающиеся акты сексуального насилия в отношении коренных женщин были увековечены колонизацией и действиями колонизаторов. Коренные женщины во времени были изображены как чрезвычайно сексуальные, что только обеспечивает сексуальное насилие. Олень объясняет: «Лица и перемещение коренных народов на этом континенте потребовали и ускорили высоко гендерную и сексуализированную динамику, в которой тела коренных женщин стали товарами- купленными и продаваемыми для целей сексуального удовлетворения (или прибыли), невозможно транспортировать их далеко из их домов ". ^{[ 249 ]}

Талисманы коренных американцев в спорте

Протест против названия Вашингтонских краснокожих в Миннеаполисе, ноябрь 2014 г.

Активисты американских индейцев в Соединенных Штатах и Канаде критиковали использование талисманов коренных американцев в спорте в качестве увековечивания стереотипов. Это считается культурным присвоением . Было постоянное снижение количества команд средней школы и колледжей, использующих такие имена, изображения и талисманы. Некоторые имена племенных команд были одобрены рассматриваемым племенем, такими как племя Семинолов , одобряющего использование их названия для команд Университета штата Флорида . ^{[ 250 ]}^{[ 251 ]}

Среди профессиональных команд прекратили НБА воины Голден Стэйт использование логотипов на тему коренных американцев в 1971 году. Вашингтоне НФЛ в Командиры , ранее Вашингтон Редскинс , изменили свое имя в 2020 году, так как этот термин считается расовым поломком Полем ^{[ 252 ]}

MLB Кливлендские опекуны были ранее известны как индейцы Кливленда . Их использование карикатуры под названием «Шеф Ваху» столкнулся с протестом на протяжении десятилетий. ^{[ 253 ]}^{[ 254 ]} Начиная с 2019 года, шеф Ваху перестал быть логотипом для индейцев Кливленда, хотя товар шефа Wahoo все еще может быть продан в районе Кливленда. ^{[ 255 ]}^{[ 256 ]}^{[ 257 ]}^{[ 258 ]} 13 декабря 2020 года The New York Times сообщили, что Кливленд официально изменит свое имя. ^{[ 259 ]} 19 ноября 2021 года команда официально стала опекунами Кливленда . ^{[ 260 ]}^{[ 261 ]}

Исторические изображения в искусстве

Коренные американцы были изображены американскими художниками по -разному в разные периоды. Некоторые из США и канадских художников 19-го и 20-го века, часто мотивируемые желанием документировать и сохранить местную культуру, специализирующиеся на субъектах коренных американцев. Среди наиболее выдающихся из них были Элбридж Айер Бербанк , Джордж Кэтлин , Сет Истман , Пол Кейн , В. Лэнгдон Кин , Чарльз Берд Кинг , Джозеф Генри Шарп и Джон Микс Стэнли .

В 20 -м веке ранние изображения коренных американцев в фильмах и телевизионных ролях были впервые исполнены европейскими американцами, одетыми в фиктивную традиционную одежду. Примеры включали в себя «Последний из могикан» (1920), «Соколиный Глаз» и «Последний из могикан» (1957) и F Troop (1965–67). В последующие десятилетия актеры коренных американцев, такие как Jay Silverheels в телесериале Lone Ranger (1949–57), стали известны. Роли коренных американцев были ограничены и не отражали культуру коренных американцев. К 1970 -м годам некоторые роли в фильмах коренных американцев начали проявлять большую сложность, например, в «Маленьком Биг -Человеке» (1970), Билли Джек (1971) и Outlaw Josey Wales (1976), на котором изображены коренные американцы в второстепенных второстепенных ролях.

В течение многих лет коренные жители на американском телевидении были отправлены на вторичные, подчиненные роли. За годы серии Bonanza (1959–1973) никаких крупных или вторичных местных персонажей не появилось на постоянной основе. В серии «Одинокий рейнджер» (1949–1957), Шайенн (1955–1963), и в законе Plainsman (1959–1963) были местные персонажи, которые по сути помогали центральным белым персонажам. Это продолжалось в такой серии, как «Запад» выиграл . Эти программы напоминали «симпатизирующий», но противоречивый фильм танцев с волками 1990 года, в которых, по словам Эллы Шохат и Роберта Стама, повествовательный выбор состоял в Общая аудитория. ^{[ 262 ]} Подобно римейку последнего из Могикан и Джеронимо: американская легенда (1993), танцы с волками наняли ряд актеров коренных американцев и приложили усилия для изображения языков коренных народов. В 1996 году Plains Cree актер Майкл Грейейс сыграет известный коренной американский воин Crazy Horse в телевизионном фильме 1996 года Crazy Horse , ^{[ 263 ]} а также позже сыграет известного вождя Сиу -Сидящего быка в фильме 2017 года Женщина идет впереди . . ^{[ 264 ]}

В фильме «Smoke Signals» 1998 года , который был установлен в резервации Coeur D'alene и обсуждал трудности современных семей американских индейцев, живущих в резервациях, также показали многочисленные актеры коренных американцев. ^{[ 265 ]} Фильм был первым художественным фильмом, который был продюсирован и режиссер коренными американцами, а также был первой особенностью, включающей эксклюзивный актерский состав коренных американцев. ^{[ 265 ]} На ежегодном кинофестивале Sundance Smoke Signals выиграет награду за аудиторию, а ее продюсер Крис Эйр , зарегистрированный член The Cheyenne и Arapaho Tribes of Oblahoma, выиграет трофей режиссера. ^{[ 266 ]} В 2009 году мы останемся (2009), телевизионным документальным фильмом Рика Бернса и часть американской серии опыта , представил серию из пяти эпизодов «с точки зрения коренных американцев». Это представляло собой «беспрецедентное сотрудничество между местными и некоренными кинематографистами и вовлекает местных консультантов и ученых на всех уровнях проекта». ^{[ 267 ]} Пять эпизодов исследуют влияние войны царя Филиппа на северо-восточные племена, «Конфедерация коренных американцев» на войну Текумсе , в США переезд юго-восточных племен, известных как след слез , преследование и захват Джеронимо и Войны Апача и заканчивается инцидентом с раненым коленом , участием движения американских индейцев и с тех пор растущее возрождение современных местных культур.

Различия в терминологии

Наиболее распространенными из современных терминов для обозначения коренных народов Соединенных Штатов являются индейцы , американские индейцы и коренные американцы . До начала до середины 18 -го века термин американцев не применялся к людям европейского наследия в Северной Америке. Вместо этого это было эквивалентно термину индейцев . Поскольку люди европейского наследия начали использовать термин для американцев для ссылки на себя, слово индейцев исторически стало наиболее часто используемым термином. ^{[ 268 ]}

Термин «индейцы» , насыщенные расистскими стереотипами, стали широко заменены в 1960 -х годах с термином коренных американцев , который признал коренное население людей, которые впервые сделали Америку домой. Но поскольку термин коренной американцы стали популярным, движение американских индейцев рассматривало уничижительные коннотации в термине урожая и переопределяли термин индейцев , рассматривав его как свидетельской истории насилия в отношении многих наций, которые жили в Америке до Европейского прибытия. ^{[ 269 ]}

Термин «коренные американцы» были представлены в Соединенных Штатах в предпочтении старшего термина индейца , чтобы отличить коренных народов Америки от народа Индии . Возможно, это было придумано Мохикан Сахем Джон Ваннукон Куинни , в 1852 году обращению к Конгрессу США, где он выступил против предложенного переселения. ^{[ 270 ]}

Термин Amerindian , портманто «американских индейцев», был придуман в 1902 году Американской антропологической ассоциацией . Тем не менее, это было спорным с момента его создания. Он был немедленно отклонен некоторыми ведущими членами ассоциации, и, хотя и принят многими, это никогда не было общепринято. ^{[ 271 ]} Несмотря на то, что он никогда не популярен в самих общинах коренных народов, он остается предпочтительным термином среди некоторых антропологов, особенно в некоторых частях Канады и англоязычных Карибских бассейн . ^{[ 272 ]}^{[ 273 ]}^{[ 274 ]}^{[ 275 ]}

Во время Второй мировой войны драфты обычно классифицировали американских индейцев из Вирджинии как негров . ^{[ 276 ]}^{[ 277 ]}

Однако в 1995 году множество американцев коренных народов предпочли термин «американские индейцы» ^{[ 278 ]} и многие племена включают слово «индийский» в их формальном названии.

Критика неологизма коренных американцев происходит из разных источников. Рассел значит , активист Оглала Лакота, выступил против термина коренных американцев , потому что он считал, что он был навязан правительством без согласия местных жителей. ^{[ 279 ]}

Обследование Бюро переписей США 1995 года показало, что больше коренных американцев в Соединенных Штатах предпочитали американских индейцев коренным американцам . ^{[ 278 ]} Большинство американских индейцев чувствуют себя комфортно с индийскими , американскими индейцами и коренными американцами . ^{[ 280 ]} Этот термин отражен в названии, выбранном для Национального музея американских индейцев , который открылся в 2004 году на торговом центре в Вашингтоне, округ Колумбия .

Другими обычно используемыми терминами являются первые американцы , первые нации и местные народы . ^{[ 281 ]}

Колониальное экологическое насилие

Колониальное экологическое насилие, определяемое социологом Дж. М. Бэконом в результате эко-социальных нарушений, которые «вызывают колониальное экологическое насилие, уникальную форму насилия, совершаемого колониальным государством поселенцев, частной промышленностью и культурой поселенцев в целом». ^{[ 282 ]} Перемещение и смещение местных народов являются результатом мышления колонизатора, что земля является товаром. Удаляя эти общины из их родной земли, поселенцы предотвращают образ жизни и использование ресурсов, подтверждающих культуру. Гилио-Уайтейкер, подчеркивает некоторые из способов усиления этих практик, с концепцией экологической депривации-«Исторические процессы земельной земли и ресурсов, рассчитанные на разрушение жизни коренных народов и культур». Причина, по которой эти земли настолько важны для местных групп населения, заключается в том, что «поскольку сильная компонент многих коренных культур является надежным отношением к месту, которое служит причиной, что принудительные удаления, присвоение ресурсов поселенца и экологический ущерб, увековеченный нами, урегулируют колониальные Общество способствует значительному «конфликту» между «традиционными культурными ценностями» и «культурой большинства». ^{[ 283 ]}

Колониальное экологическое насилие на северо -западе Тихого океана

Племя Карук в Кламате, штат Калифорния, является одной из многих жертв колониального экологического насилия. Одним из основных образцов жизни для племени Карук является использование пожаров для поддержания и регулирования их окружающей среды. Социолог Кари Мари Норгаард подробно рассказывает о том, как колониализм нарушал этот образ жизни. Эти пожары также использовались для исправления маршрутов путешествий и оптимизированной охоты, которая является основной частью жизни Карук. В 1905 году был создан Национальный лес Кламат, который предотвращал сжигание пожаров на Карук Ланд-Ланд. Норгаард объясняет, что эта земля является одним из наиболее экономически богатых мест из-за создания леса, что лишь дополнительно демонстрирует способы, которыми поселенец-колониализм позволяет и продолжает негативно влиять на землю, на которую живут коренные народы (D). ^{[ 284 ]}

Колониальное экологическое насилие в регионе Великих озер в Северной Америке

Племя Potawatomi давно занимало регион Великих озер в Северной Америке, пока они не были перемещены и разбросаны вокруг США. Ранее они жили на 30 миллионов акров земли, построили культурные, семейные и другие отношения между поколениями. (Whyte, 2016) Гражданин Потаватоми Философ Экологический Философ Кайл Поуис Уайт подчеркивает, как это смещение оказало насильственное и вредное воздействие на племя. «Последствия капиталистической экономики, такая как вырубка лесов, загрязнение воды, очистка земли для крупномасштабного сельского хозяйства и урбанизации, приводит к немедленным нарушениям экосистемы» быстро, что они сильно отличались от того, что они были ранее, подрывавши способность людей выращивать ландшафты и приспосабливаться к изменениям окружающей среды ». ^{[ 285 ]}

Колониальное экологическое насилие на северо -востоке

Племя Майами , которое теперь занимает Оклахому, когда -то проживало в Оксфорде, штат Огайо, где сейчас находится Университет Майами. Историк Джеффри Остлер дает представление о вынужденном движении племени Майами от их земли. В 1818 году племя согласилось отказаться от большого количества земли для американских чиновников (достаточно, чтобы создать двадцать два округа Индиана. Лишь в 1826 году Льюис Касс сообщил им и близлежащие Потаватоми: «Вы должны удалить или погибать». ^{[ 24 ]} Этот план не сработал, но чиновники сохранились, и в конечном итоге племя Майами будет вынуждено снять свою землю в 1846 году. Университет Майами имеет документ по подтверждению земли и центр, посвященный работе с племенем Майами в Оклахоме, хотя это единственное племя из первоначального племени Майами, которое аккредитовано правительством США. ^{[ 286 ]}

Индустрия азартных игр

Поскольку индийские резервирование имеет племенный суверенитет кодифицировано Индийским актом нормативного нормативного исхода года 1988 , штаты обладают ограниченной способностью запрещать там , как . азартные игры это 240 племенами, ^{[ 287 ]} с общей годовой доходом в 27 миллиардов долларов. ^{[ 288 ]}

Финансовые услуги

Многочисленные племена по всей стране вышли на рынок финансовых услуг, включая Otoe-Missouria , Tounica-Biloxi и Rosebud Sioux . Из -за проблем, связанных с запуском бизнеса финансовых услуг с нуля, многие племена нанимают вне консультантов и поставщиков, чтобы помочь им запустить эти предприятия и управлять вопросами регулирования. Подобно дебатам суверенитета племени, которые произошли, когда племена впервые вошли в игровую индустрию, племена, штаты и федеральное правительство в настоящее время не согласны с тем, кто обладает полномочиями регулировать эти организации электронной коммерции. ^{[ 289 ]}

Преступление на резервациях

Судебное преследование за серьезные преступления, исторически эндемичная в резервациях, ^{[ 290 ]}^{[ 291 ]} требовался Закон о крупных преступлениях 1885 года, ^{[ 292 ]} 18 USC §§1153, 3242, и судебные решения, которые должны расследоваться федеральным правительством, обычно Федеральным бюро расследований , и преследуемые адвокатами Соединенных Штатов Федерального судебного округа Соединенных Штатов, в котором лежит резервация. ^{[ 293 ]}^{[ 294 ]}^{[ 295 ]}^{[ 296 ]}^{[ 297 ]}

от 13 декабря 2009 года В статье New York Times о росте бандитского насилия в индийской резервации Пайн -Ридж подсчитали, что в этом резервации было 39 банд с 5000 членов. ^{[ 298 ]} Страна Навахо недавно сообщила о 225 бандах на своей территории. ^{[ 299 ]}

По состоянию на 2012 год высокий уровень изнасилований продолжал воздействовать на женщин коренных американцев и коренных женщин из коренных американцев. По данным Министерства юстиции, 1 из 3 коренных женщин перенесла изнасилование или попытку изнасилования, что более чем в два раза превышает национальный показатель. ^{[ 300 ]} около 46 процентов женщин коренных американцев были изнасилованы, избиты или преследования интимным партнером. Согласно исследованию Центров по контролю за заболеваниями , ^{[ 301 ]} По словам профессора Н. Брюса Дуту, «более 80 процентов индийских жертв идентифицируют своего нападающего как неиндийца». ^{[ 302 ]}^{[ 303 ]}

Барьеры для экономического развития

Сегодня, кроме племен, успешно управляющих казино, многие племена борются, так как они часто расположены в резервациях, изолированных из основных экономических центров страны. По оценкам, 2,1 миллиона коренных американцев являются наиболее обедневшими из всех этнических групп. Согласно переписи 2000 года , около 400 000 коренных американцев проживают на земле резервации. В то время как некоторые племена добились успеха в играх, только 40% из 562 узнаваемых федеральных племен управляют казино . ^{[ 304 ]} Согласно опросу 2007 года Администрации малого бизнеса США , только 1% коренных американцев владеют и управляют бизнесом. ^{[ 305 ]}

Барьеры для экономического развития в резервациях коренных американцев были определены Джозефом Калтом ^{[ 306 ]} и Стивен Корнелл ^{[ 307 ]} Гарвардского проекта по экономическому развитию американских индейцев в Гарвардском университете , в их отчете: что могут делать племена? Стратегии и учреждения в области экономического развития американских индейцев (2008), ^{[ 308 ]} суммируются следующим образом:

Отсутствие доступа к капиталу
Отсутствие человеческого капитала (образование, навыки, техническая экспертиза) и средства для его развития
Бронификации не имеют эффективного планирования
Бронирование плохое в природных ресурсах
Бронификации имеют природные ресурсы, но не имеют достаточного контроля над ними
Бронирование в невыгодном положении их расстоянием от рынков и высокой стоимостью транспортировки
Племена не могут убедить инвесторов найти резервирование из-за интенсивной конкуренции со стороны некоренных американских сообществ
Бюро по делам индейцев неумело, коррумпированным или не заинтересованным в разработке резервации
Племенные политики и бюрократы неумелываются или коррумпированы
Факционизм задержания разрушает стабильность в племенных решениях
Нестабильность племенного правительства не дает посторонним инвестициям. Отсутствие международного признания коренных американских племенных суверенитетов ослабляет их политическую экономическую легитимность. ^{[ 309 ]} (Многие племена приняли конституции моделью Закона об индийской реорганизации 1934 года , с двухлетними сроками для избранных должностей начальника и членов совета, которые авторы считают слишком коротким для достижения цели)
Предпринимательские навыки и опыт скудны

Основным препятствием для развития является отсутствие предпринимательских знаний и опыта в индийских резервациях . «Общее отсутствие образования и опыта в бизнесе является серьезной проблемой для потенциальных предпринимателей», - это был доклад о предпринимательстве коренных американцев Фондом Северо -Западного района в 2004 году ». Поддержка того, что предприниматели должны процветать. Действия. ^{[ 310 ]}

Дискурс в экономическом развитии коренных американцев

Некоторые ученые утверждают, что существующие теории и практики экономического развития не подходят для общин коренных американцев-обучают образ жизни, экономические и культурные различия, а также уникальную историю отношений коренных американцев и США. ^{[ 309 ]} Небольшое исследование экономического развития было проведено на общинах коренных американцев. Федеральное правительство не рассматривает основанные на местных вопросах бедности американских индейцев, обобщая демографическую. ^{[ 309 ]}^{[ 311 ]} Кроме того, концепция экономического развития угрожает обновлять многомерность культуры коренных американцев. ^{[ 309 ]} Доминирование участия федерального правительства в деятельности по развитию коренных народов увековечивает и усугубляет парадигму спасения . ^{[ 309 ]}

Задачи на землю

Местная земля, принадлежащая отдельным коренным американцам, иногда не может быть развита из -за фракционирования. Фракционирование происходит, когда умирает землевладельца, и их земля унаследована их детьми, но не подразделяется. Это означает, что одна посылка может принадлежать 50 разным людям. Большинство из тех, кто обладает интересом, должен согласиться с каким-либо предложением о разработке земли, а установление этого согласия является трудоемким, громоздким, а иногда и невозможным.

Еще одна проблема землевладельцев в резервациях- шахматная площадка , где племенные земли вкраплены с землей, принадлежащей федеральным правительством от имени коренных жителей, индивидуально принадлежащих участков и земли, принадлежащих не коренным лицам. Это мешает племенным правительствам обеспечить участки земли, достаточно большие для экономического развития или сельскохозяйственного использования. ^{[ 312 ]} Поскольку федеральное правительство принадлежит земле резервации «в доверительном доверии», лица, живущие в резервациях, не могут построить справедливость в своих домах. Это запрещает коренным американцам получить кредиты, так как нет ничего, что банк не может собрать, если кредит не оплачен. Прошлые попытки поощрить владение землей (например, Закон о Дауэсе) привели к чистой потере племенных земель. После того, как они были ознакомлены с их статусом мелких владельцев , землевладельцы коренных американцев были сняты с ограничениями доверия, и их земля будет передана им, что зависит от транзакционного плата федеральному правительству. Плата за трансферт не поощрял владение землей коренных американцев, причем 65% земель, принадлежащих племенам, продаваемые не коренным американцам к 1920-м годам. ^{[ 313 ]} Активисты против прав собственности указывают на исторические доказательства общей собственности на землю и ресурсы со стороны племен. Они утверждают, что из -за этой истории права собственности иностранны для туземцев и не имеют места в современной системе резервирования. Те, кто в пользу прав собственности приводит примеры племен, ведя переговоры с колониальными общинами или другими племенами о правах на рыболовство и охоту в районе. ^{[ 314 ]} Право собственности на землю также было проблемой из -за различных определений земли, которые были у коренных жителей и европейцев. ^{[ 315 ]} Большинство коренных американских племен считали права собственности больше как «заимствовали» землю, в то время как те из Европы считали землю как индивидуальную собственность. ^{[ 316 ]}

Владение землей и бюрократические проблемы в историческом контексте

Усилия на государственном уровне, такие как Закон о благосостоянии штата Оклахома, были попытками сдержать племенные земли в руках коренных американцев. Однако больше бюрократических решений только расширило бюрократию. Раскрытие знаний между бюрократией принятия решений и заинтересованными сторонами коренных американцев привело к неэффективным усилиям по развитию. ^{[ 311 ]}^{[ 313 ]}

Традиционное предпринимательство коренных американцев не приоритет максимизации прибыли ; Скорее, бизнес -транзакции должны соответствовать социальным и культурным ценностям коренных американцев. ^{[ 317 ]} В ответ на философию бизнеса коренных народов федеральное правительство создало политику, направленную на то, чтобы формализовать их деловую практику, которая подорвала статус -кво коренных американцев. ^{[ 313 ]} Кроме того, юридические споры мешали лизингу племенных земель, которые были урегулированы с вердиктом против суверенитета племен . ^{[ 318 ]}

Часто бюрократические надзиратели развития далеки от общин коренных американцев и не имеют знаний и понимания для разработки планов или принятия решений о распределении ресурсов. ^{[ 311 ]} Нисходящее тяжелое участие в операциях по развитию, не смягчает стимулы для бюрократов действовать в их личном интересе. Такие случаи включают отчеты, которые преувеличивают результаты. ^{[ 311 ]}

Географическая бедность

В то время как городская бедность коренных американцев объясняется наймом и дискриминацией на рабочем месте в неоднородной обстановке, ^{[ 246 ]} Уровень резервации и траста земельной земли эндогенны для заброшенных возможностей в изолированных регионах. ^{[ 319 ]}

Травма

Историческая травма

Историческая травма описывается как коллективный эмоциональный и психологический ущерб на протяжении всей жизни человека и в течение нескольких поколений. ^{[ 320 ]} Примеры исторической травмы можно увидеть через раненую резню в 1890 году, где было убито более 200 безоружных Лакоты, ^{[ 321 ]} и Закон о распределении DAWES 1887 года, когда американские индейцы потеряли четыре пятых из своей земли. ^{[ 322 ]}

Воздействие травмы между поколениями

Молодежь из американских индейцев имеет более высокие показатели смерти от употребления психоактивных веществ и алкоголя, чем население в целом. ^{[ 323 ]} Многие американские индейцы могут проследить начало употребления их вещества и алкоголя до травмирующего события, связанного с собственным употреблением психоактивных веществ их преступника. ^{[ 324 ]} Употребление психоактивных веществ человека можно описать как защитный механизм против эмоций и травм пользователя. ^{[ 325 ]} Для американских индейцев алкоголизм является симптомом травмы, перенесенной из поколения в поколение и под влиянием репрессивного поведения и политики доминирующего европейского американского общества. ^{[ 326 ]} Школы -интернаты были сделаны, чтобы «убить индейца, спасти человека». ^{[ 327 ]} Стыд среди американских индейцев можно отнести к сотням лет угнетения и уничтожения. ^{[ 325 ]}

Отсутствие продовольственной безопасности

Проводятся исследования, которые показывают, что коренные американцы часто испытывают более высокие показатели отсутствия продовольственной безопасности, чем другие расовые группы в Соединенных Штатах. Однако исследования не фокусируются на общей картине домохозяйств коренных американцев и, как правило, сосредоточены на меньших размерах выборки в доступных исследованиях. ^{[ 328 ]} В исследовании, в котором оценивался уровень отсутствия продовольственной безопасности среди американцев коренных народов, белых, черных, латиноамериканцев и азиатского: сообщалось, что в течение 10-летнего периода 2000–2010 гг. Группы риска из -за отсутствия доступа к адекватной пищевой промышленности, сообщая о 20% до 30% домохозяйств, страдающих от такого типа отсутствия безопасности. Существует много причин, которые способствуют этой проблеме, но в целом, самая большая лежащая в высоких затратах на питание в резервациях или вблизи, отсутствие доступа к хорошо оплачиваемой рабочим местам и предрасположенность к проблемам со здоровьем, связанных с ожирением и психическим здоровьем. ^{[ 329 ]}

Общество, язык и культура

Культура доколумбийской Северной Америки обычно определяется концепцией области культуры, а именно географическим регионом, где происходят общие культурные черты. Например, северо -западная культуральная зона общих общих черт, таких как ловкость лосося, деревообработка и крупные деревни или города, а также иерархическая социальная структура. ^{[ 330 ]} Этнографы, как правило, классифицируют коренные народы Северной Америки на десять культурных районов на основе географического региона.

Хотя культурные особенности, язык, одежда и обычаи сильно варьируются от одного племени к другому, есть определенные элементы, которые часто встречаются и разделяются многими племенами. Ранние европейские американские ученые описали коренных американцев как общество, где доминировали кланы . ^{[ 331 ]}

Европейская колонизация Америки оказала серьезное влияние на культуры коренных американцев через так называемый колумбийский обмен , также известный как колумбийский обмен , который был широко распространенной передачей растений, животных, культуры, населения человека, технологий и идей между Америка и Евразия ( Старый мир ) в 15 -м и 16 -м веках после Кристофера Колумба 1492 года путешествия . ^{[ 332 ]} Колумбийский обмен, как правило, оказал разрушительное влияние на культуры коренных американцев через болезнь и «столкновение культур», ^{[ 333 ]} В результате чего европейские ценности частной собственности на землю, семьи и разделения труда привели к конфликту, присвоению традиционных общинных земель и изменили то, как коренные племена практиковали рабство. ^{[ 333 ]}

Геронимо , Чирикахуа Апач лидер. Фотография Фрэнка А. Ранехарта (1898).

Однако влияние колумбийского обмена не было совершенно негативным. Например, повторное представление лошади в Северную Америку позволило индейцам равнинов революционизировать свой образ жизни, делая гораздо эффективнее охоту, торговлю и войны, и значительно улучшить их способность транспортировать имущество и перемещать свои расчеты. ^{[ 334 ]}

Племена Великих равнин все еще охотились на бизона, когда они впервые сталкивались с европейцами. Испанское введение лошади в Северную Америку в 17 -м веке и обучение коренных американцев использовать их сильно изменило культуры коренных американцев, включая изменение способа, на которое они охотились на большую игру. Лошади стали таким ценным, центральным элементом местной жизни, что они считались мерой богатства многими племенами.

В первые годы, когда коренные народы встречались с европейскими исследователями и поселенцами и занимались торговлей, они обменивались продуктами питания, поделки и меха на одеяла, железные и стальные орудия, лошадей, безделушки, огнестрельное оружие и алкогольные напитки.

Этнолингвистическая классификация

Семьи Na-Dené , Algic и Uto-Aztecan являются крупнейшими с точки зрения количества языков. Уто-автекан имеет наибольшее количество ораторов (1,95 миллиона), если рассматриваются языки в Мексике (в основном из-за 1,5 миллиона спикеров Nahuatl ); Na-Dené занимает второе место с примерно 200 000 докладчиков (почти 180 000 из них являются спикерами навахо ), а Algic-на третьем месте с около 180 000 спикеров (в основном Cree и Ojibwe ). Na-Dené и Algic имеют самые широкие географические распределения: Algic в настоящее время простирается из северо-восточной Канады на большей части континента до северо-восточной Мексики (из-за более поздних миграций в Кикапу ) с двумя выбросами в Калифорнии ( Yurok и Wiyot ); Na-Dené простирается из Аляски и Западной Канады через Вашингтон , Орегон и Калифорнию до юго-запада США и северной Мексики (с одним выбросом на равнинах). Несколько семей состоят только из 2 или 3 языков. Демонстрация генетических отношений оказалась трудной из -за великого лингвистического разнообразия, присутствующего в Северной Америке. Два больших (супер-) семейных предложения, Пенутиан и Хокан обладают потенциалом. Однако даже после десятилетий исследований осталось большое количество семей. ^{[ Цитация необходима ]}

Слова, используемые на английском языке, были получены из языков коренных американцев .

Языковое образование

Оклахома Чероки Язык Изумение Школа Школа Писание в пешеходной программе Cherokee

Язык чероки преподавал дошкольникам как на первом языке , в новой академии Китувах

Чтобы противодействовать переходу на английский язык, некоторые коренные американские племена инициировали языковые школы погружения для детей, где американский язык коренных народов является средством обучения. Например, нация чероки инициировала 10-летний план сохранения языка, который включал в себя воспитание новых свободных носителей языка чероки с детства в программах погружения в школьные программы, а также совместные усилия сообщества по продолжению использования языка дома. ^{[ 335 ]} Этот план был частью амбициозной цели, которая за 50 лет приведет к тому, что 80% или более людей чероки свободно владеют языком. ^{[ 336 ]} Фонд сохранения Чероки инвестировал 3 миллиона долларов в школы открытия, обучение учителей и разработку учебных программ для языкового образования, а также инициировав общественные собрания, где этот язык может активно использовать. ^{[ 336 ]} Сформированная в 2006 году, Программа по сохранению и образованию Kituwah (KPEP) на границе Qualla фокусируется на программах погружения в языковом языке для детей от рождения до пятого класса , разрабатывая культурные ресурсы для широкой общественности и языковых программ для развития языка чероки среди взрослых. ^{[ 337 ]}

Существует также школа погружения в языковом языке чероки в Тахлекуа, штат Оклахома , которая обучает учащихся из дошкольных учреждений до восьмого класса. ^{[ 338 ]} Поскольку официальным языком Оклахомы является английский, студентам погружения Чероки препятствуют, когда они проходят тесты, связанные с государством, потому что они имеют небольшую компетентность на английском языке. ^{[ 339 ]} Министерство образования Оклахомы заявило, что в 2012 году государственные тесты: 11% шестиклассников школы продемонстрировали мастерство по математике, а 25% продемонстрировали мастерство в чтении; 31% семиклассников продемонстрировали мастерство в математике, а 87% продемонстрировали мастерство в чтении; 50% восьмиклассников продемонстрировали мастерство в математике, а 78% продемонстрировали мастерство в чтении. ^{[ 339 ]} Министерство образования в Оклахоме назвало чартерную школу в качестве целевой школы вмешательства, что означает, что школа была идентифицирована как низкоэффективная школа, но не так, чтобы это была приоритетная школа. ^{[ 339 ]} В конечном счете, школа сделала C или средний балл в 2,33 балла по государственной системе отчетных карт AF. ^{[ 339 ]} Посчетная карточка показывает, что школа получает F в области математики и роста математики, C в достижении общественных наук, D в чтении достижения и A в росте чтения и посещаемости учащихся. ^{[ 339 ]} «C, который мы сделали, потрясающий, - сказала директор школы Холли Дэвис, - [T] здесь нет инструкций по английскому языку в более молодых классах нашей школы, и мы дали им этот тест на английском языке». ^{[ 339 ]} Она сказала, что ожидала низкого уровня, потому что это был первый год школы в качестве финансируемой государством чартерной школой , и у многих учеников были трудности с английским языком. ^{[ 339 ]} Восьмиклассники, которые заканчивают школу погружения в тахлекуа, свободно содержат носители языка, и они обычно продолжают посещать среднюю школу Sequoyah , где занятия преподаются как на английском, так и на чероки.

Коренные пищевые пути

Исторические диеты коренных американцев резко отличались от региона к региону. Различные народы могли бы в большей степени полагаться на сельское хозяйство, садоводство, охоту, рыбалку или собирая дикие растения и грибы. Племена разработали диеты, лучше всего подходящие для их среды.

Инапиат , Юпит , Унган и коллеги -уроженцы Аляски ловили, охотились и собирали дикие растения, но не полагались на сельское хозяйство. Прибрежные народы более сильно полагались на морских млекопитающих, рыбы и рыбных яиц, в то время как внутренние народы охотились на карибу и лося . ^{[ 340 ]} Аляскинские уроженцы готовились и сохранили сушеное и копченое мясо и рыба.

Тихоокеанские северо -западные племена изготовлены по мореплаванию, каноэ 40–50 футов (12–15 м) в длину для рыбалки. В лесах независимо изобретали сельскохозяйственные восточных до . и ранние г. народы 1800 к н болотный старейшина ( Ива Аннуа вар. Макрокарпа ) ^{[ 341 ]}^{[ 342 ]}

Снорановый пустынный регион, в том числе части Аризоны и Калифорнии , часть региона, известного как Аридоамерика , в значительной степени полагался на тепический боб ( Phaseolus acutifolius ) в качестве основного урожая. Это и другие пустынные культуры, с мешайтами стручки , тунцы ( колючая груша ), бутоны чолла, фрукты кактуса Сагуаро и желуди активно продвигаются сегодня в общине Тохоно О'Дам. ^{[ 343 ]} На юго-западе некоторые общины разработали ирригационные методы, в то время как другие, такие как Hopi сухой фермерский хозяйство района . Они заполнили хранилища зерном в качестве защиты от частых засух .

Кукуруза или кукуруза , сначала культивируемая в том, что сейчас является Мексикой, была обменена на север в Аридоамерику и Оазисамерику , Юго -Запад . Оттуда выращивание кукурузы распространилось по всем Великим равнинам и восточным лесным массивам на 200 г. н.э. Местные фермеры практиковали полироппинговую кукурузу, бобы и тыкву; Эти культуры известны как три сестры . Бобы заменит азот , который кукуруза выщелачился с земли, а также использовал кукурузные стебли для поддержки для лазания. Недостатки диеты сильно зависели от кукурузы были смягчены обычной практикой среди коренных американцев в превращении ядра кукурузы в мамаусы в процессе, называемом никстамализацией . ^{[ 344 ]}

Сельскохозяйственные гендерные роли коренных американцев варьировались от региона к региону. На юго -западе мужчины готовили почву с мотыгами . Женщины отвечали за посадку , прополку и собирали урожай. В большинстве других регионов женщины отвечали за большинство сельского хозяйства, включая очистку земли. Очистка земли была огромной рутиной, так как коренные американцы повернули поля.

Европейцы в восточной части континента отметили, что коренные американцы очищали большие площади для пахотных земель. Их поля в Новой Англии иногда покрывали сотни акров. Колонисты в Вирджинии отметили тысячи акров под культивированием коренными американцами. ^{[ 345 ]}

Ранние фермеры обычно использовали такие инструменты, как мотыга , Мол и Диббер . Мотыга была основным инструментом, используемым до земли, и подготовить его для посадки; Тогда это использовалось для прополки. Первые версии были сделаны из дерева и камня . Когда поселенцы принесли железо , коренные американцы переключились на железные мотыги и топоры . Диббер представлял собой копающую палку, которая использовалась для посадки семян. Как только растения собирали, женщины готовили продукцию для еды. Они использовали Мол, чтобы размолоть кукурузу в пюре. Он был приготовлен и съеден таким образом или запечен как кукурузный хлеб. ^{[ 346 ]}

Религия

Религиозные практики, убеждения и философии коренных американцев сильно различаются по племенам. Эти духовности , практики, убеждения и философии могут сопровождать приверженность другой вере или могут представлять основную религиозную, веру, духовную или философскую идентичность человека. Большая духовность коренных американцев существует в племенном континууме, и как таковая не может быть легко отделена от самой племенной идентичности.

Культурные духовные, философские и верующиеся способы отличаются от племени до племени и человека от человека. Некоторые племена включают в себя использование священных листьев и трав, таких как табак, сладкий трасс или шалфей . Многие племена на равнинах имеют церемонии сотладжа , хотя специфика церемонии варьируется среди племен. Пост, пение и молитва на древних языках их народа, а иногда и барабаны . ^{[ 347 ]}

Midewiwin Lodge - это медицинское общество, вдохновленное устной историей и пророчествами Ojibwa ( Chippewa) и связанных с ними племен.

Другое значительное религиозное тело среди местных народов известно как церковь коренных американцев . Это синкретистическая церковь, включающая элементы местной духовной практики из разных племен, а также символических элементов из христианства . Его основной обряд - церемония Пейота . До 1890 года традиционные религиозные убеждения включали Вакан Тана . На американском юго -западе, особенно Нью -Мексико , синкретизм между католицизмом , привезенным испанскими миссионерами и местной религией, является обычным явлением; Религиозные барабаны, песнопения и танцы людей Пуэбло регулярно являются частью масс в соборе Санта -Фе Святого Франциска . ^{[ 348 ]} Католический синкретизм коренных американцев также встречается в других местах в Соединенных Штатах. (например, Национальная Катери Текаквита святыня в Фонде, штат Нью -Йорк , и Национальная святыня североамериканских мучеников в Аурисвилле, Нью -Йорк ). Некоторые коренные американские племена, которые практикуют христианство, в том числе поясничная , организованные конфессии, такие как конференция методистской церкви Святости Святости . ^[349]

The eagle feather law (Title 50 Part 22 of the Code of Federal Regulations) stipulates that only individuals of certifiable Native American ancestry enrolled in a federally recognized tribe are legally authorized to obtain eagle feathers for religious or spiritual use. The law does not allow Native Americans to give eagle feathers to non-Native Americans.^[350]

Gender roles

Susan La Flesche Picotte was the first Native American woman to become a physician in the United States.

Gender roles are differentiated in many Native American tribes. Many Natives have retained traditional expectations of sexuality and gender and continue to do so in contemporary life despite continued and on-going colonial pressures.^[351]

Whether a particular tribe is predominantly matrilineal or patrilineal, often both sexes have some degree of decision-making power within the tribe. Many Nations, such as the Haudenosaunee Five Nations and the Southeast Muskogean tribes, have matrilineal or Clan Mother systems, in which property and hereditary leadership are controlled by and passed through the maternal lines.^[352] In these Nations, the children are considered to belong to the mother's clan. In Cherokee culture, women own the family property. When traditional young women marry, their husbands may join them in their mother's household.

Matrilineal structures enable young women to have assistance in childbirth and rearing and protect them in case of conflicts between the couple. If a couple separates or the man dies, the woman has her family to assist her. In matrilineal cultures the mother's brothers are usually the leading male figures in her children's lives; fathers have no standing in their wife and children's clan, as they still belong to their own mother's clan. Hereditary clan chief positions pass through the mother's line and chiefs have historically been selected on the recommendations of women elders, who could also disapprove of a chief.^[352]

In the patrilineal tribes, such as the Omaha, Osage, Ponca, and Lakota, hereditary leadership passes through the male line, and children are considered to belong to the father and his clan. In patrilineal tribes, if a woman marries a non-Native, she is no longer considered part of the tribe, and her children are considered to share the ethnicity and culture of their father.^[353]

In patriarchal tribes, gender roles tend to be rigid. Men have historically hunted, traded and made war while, as life-givers, women have primary responsibility for the survival and welfare of the families (and future of the tribe). Women usually gather and cultivate plants, use plants and herbs to treat illnesses, care for the young and the elderly, make all the clothing and instruments, and process and cure meat and skins from the game. Some mothers use cradleboards to carry an infant while working or traveling.^[354] In matriarchal and egalitarian nations, the gender roles are usually not so clear-cut and are even less so in the modern era.^[351]

At least several dozen tribes allowed polygyny to sisters, with procedural and economic limits.^[331]

Lakota, Dakota, and Nakota girls are encouraged to learn to ride, hunt and fight.^[355] Though fighting in war has mostly been left to the boys and men, occasionally women have fought as well, both in battles and in defense of the home, especially if the tribe was severely threatened.^[356]

Modern education

As of 2020^[update] 90% of Native American school-aged children attend public schools operated by school districts.^[357] Tribally-operated schools under contracts/grants with the Bureau of Indian Education (BIE) and direct BIE-operated schools take about 8% of Native American students,^[358] including students who live in very rural remote areas.^[357]

In 1978, 215,000 (78%) of Native Americans attended school district-operated public schools, 47,000 (17%) attended schools directly operated by the BIA, 2,500 (1%) attended tribal or other schools that contracted with the BIA, and the remaining 9,000 (3%) attended missionary schools for Native American children or other private schools.^[359]

Sports

Native American leisure time led to competitive individual and team sports. Jim Thorpe, Lewis Tewanima, Joe Hipp, Notah Begay III, Chris Wondolowski, Jacoby Ellsbury, Joba Chamberlain, Kyle Lohse, Sam Bradford, Jack Brisco, Tommy Morrison, Billy Mills, Angel Goodrich, Shoni Schimmel, and Kyrie Irving are well known professional athletes.

Team sports

Native American ball sports, sometimes referred to as lacrosse, stickball, or baggataway, were often used to settle disputes, rather than going to war, as a civil way to settle potential conflict. The Choctaw called it isitoboli ("Little Brother of War");^[360] the Onondaga name was dehuntshigwa'es ("men hit a rounded object"). There are three basic versions, classified as Great Lakes, Iroquoian, and Southern.^[361]

The game is played with one or two rackets or sticks and one ball. The object of the game is to land the ball in the opposing team's goal (either a single post or net) to score and to prevent the opposing team from scoring on your goal. The game involves as few as 20 or as many as 300 players with no height or weight restrictions and no protective gear. The goals could be from around 200 feet (61 m) apart to about 2 miles (3.2 km); in lacrosse the field is 110 yards (100 m).

Individual sports

Chunkey was a game that consisted of a stone-shaped disk that was about 1–2 inches in diameter. The disk was thrown down a 200-foot (61 m) corridor so that it could roll past the players at great speed. The disk would roll down the corridor, and players would throw wooden shafts at the moving disk. The object of the game was to strike the disk or prevent your opponents from hitting it.

U.S. Olympics

Jim Thorpe, a Sauk and Fox Native American, was an all-around athlete playing football and baseball in the early 20th century. Future President Dwight Eisenhower injured his knee while trying to tackle the young Thorpe. In a 1961 speech, Eisenhower recalled Thorpe: "Here and there, there are some people who are supremely endowed. My memory goes back to Jim Thorpe. He never practiced in his life, and he could do anything better than any other football player I ever saw."^[362]

In the 1912 Olympics, Thorpe could run the 100-yard dash in 10 seconds flat, the 220 in 21.8 seconds, the 440 in 51.8 seconds, the 880 in 1:57, the mile in 4:35, the 120-yard high hurdles in 15 seconds, and the 220-yard low hurdles in 24 seconds.^[363] He could long jump 23 ft 6 in and high-jump 6 ft 5 in.^[363] He could pole vault 11 feet (3.4 m), put the shot 47 ft 9 in (14.55 m), throw the javelin 163 feet (50 m), and throw the discus 136 feet (41 m).^[363] Thorpe entered the U.S. Olympic trials for the pentathlon and the decathlon.

Louis Tewanima, Hopi people, was an American two-time Olympic distance runner and silver medalist in the 10,000-meter run in 1912. He ran for the Carlisle Indian School where he was a teammate of Jim Thorpe. His silver medal in 1912 remained the best U.S. achievement in this event until another Indian, Billy Mills, won the gold medal in 1964. Tewanima also competed at the 1908 Olympics, where he finished in ninth place in the marathon.[1]

Ellison Brown, of the Narragansett people from Rhode Island, better known as "Tarzan" Brown, won two Boston Marathons (1936, 1939) and competed on the United States Olympic team in the 1936 Olympic Games in Berlin, Germany, but did not finish due to injury. He qualified for the 1940 Olympic Games in Helsinki, Finland, but the games were canceled due to the outbreak of World War II.

Billy Mills, a Lakota and USMC officer, won the gold medal in the 10,000-meter run at the 1964 Tokyo Olympics. He was the only American ever to win the Olympic gold in this event. An unknown before the Olympics, Mills finished second in the U.S. Olympic trials.

Billy Kidd, part Abenaki from Vermont, became the first American male to medal in alpine skiing in the Olympics, taking silver at age 20 in the slalom in the 1964 Winter Olympics at Innsbruck, Austria. Six years later at the 1970 World Championships, Kidd won the gold medal in the combined event and took the bronze medal in the slalom.

Ashton Locklear (Lumbee), an uneven bars specialist was an alternate for the 2016 Summer Olympics U.S. gymnastics team, the Final Five.^[364] In 2016, Kyrie Irving (Sioux) also helped Team USA win the gold medal at the 2016 Summer Olympics. With the win, he became just the fourth member of Team USA to capture the NBA championship and an Olympic gold medal in the same year, joining LeBron James, Michael Jordan, and Scottie Pippen.^[365]

Literature

Native American literature, composed of both oral literature and written literature, has a long history. Relevantly, it is considered a series of literatures reflecting the varied traditions and histories of different tribes. Modern authors cover a wide range of genres and include Tommy Orange, Joy Harjo, Louise Erdrich, Stephen Graham Jones, Rebecca Roanhorse, Tommy Pico, and many more.

Music

Traditional Native American music is almost entirely monophonic, but there are notable exceptions. Native American music often includes drumming or the playing of rattles or other percussion instruments but little other instrumentation. Flutes and whistles made of wood, cane, or bone are also played, generally by individuals, but in former times also by large ensembles (as noted by Spanish conquistador de Soto). The tuning of modern flutes is typically pentatonic.

Performers with Native American parentage have occasionally appeared in American popular music such as Rita Coolidge, Wayne Newton, Gene Clark, Blackfoot, and Redbone (members are also of Mexican descent). Some, such as John Trudell, have used music to comment on life in Native America. Other musicians such as R. Carlos Nakai, Joanne Shenandoah and Robert "Tree" Cody integrate traditional sounds with modern sounds in instrumental recordings, whereas the music by artist Charles Littleleaf is derived from ancestral heritage as well as nature. A variety of small and medium-sized recording companies offer an abundance of recent music by Native American performers young and old, ranging from pow-wow drum music to hard-driving rock-and-roll and rap. In the International world of ballet dancing Maria Tallchief was considered America's first major prima ballerina,^[366] and was the first person of Native American descent to hold the rank.^[367] along with her sister Marjorie Tallchief both became star ballerinas.

The most widely practiced public musical form among Native Americans in the United States is that of the pow-wow. At pow-wows, such as the annual Gathering of Nations in Albuquerque, New Mexico, members of drum groups sit in a circle around a large drum. Drum groups play in unison while they sing in a native language and dancers in colorful regalia dance clockwise around the drum groups in the center. Familiar pow-wow songs include honor songs, intertribal songs, crow-hops, sneak-up songs, grass-dances, two-steps, welcome songs, going-home songs, and war songs. Most Indigenous communities in the United States also maintain traditional songs and ceremonies, some of which are shared and practiced exclusively within the community.^[368]

Art

The Iroquois, living around the Great Lakes and extending east and north, used strings or belts called wampum that served a dual function: the knots and beaded designs mnemonically chronicled tribal stories and legends, and further served as a medium of exchange and a unit of measure. The keepers of the articles were seen as tribal dignitaries.^[369]

Pueblo peoples crafted impressive items associated with their religious ceremonies. Kachina dancers wore elaborately painted and decorated masks as they ritually impersonated various ancestral spirits.^[370] Pueblo people are particularly noted for their traditional high-quality pottery, often with geometric designs and floral, animal and bird motifs.^[371] Sculpture was not highly developed, but carved stone and wood fetishes were made for religious use. Superior weaving, embroidered decorations, and rich dyes characterized the textile arts. Both turquoise and shell jewelry were created, as were formalized pictorial arts.^[372]

Navajo spirituality focused on the maintenance of a harmonious relationship with the spirit world, often achieved by ceremonial acts, usually incorporating sandpainting. For the Navajo, the sand painting is not merely a representational object, but a dynamic spiritual entity with a life of its own, which helped the patient at the center of the ceremony re-establish a connection with the life force. These vivid, intricate, and colorful sand creations were erased at the end of the healing ceremony.^[373]

It has been estimated that the Native American arts and crafts industry brings in more than a billion USD in gross sales annually, nationwide.^[374]

Native American art comprises a major category in the world art collection. Native American contributions include pottery, paintings, jewellery, weavings, sculpture, basketry, and carvings. Franklin Gritts was a Cherokee artist who taught students from many tribes at Haskell Institute (now Haskell Indian Nations University) in the 1940s, the Golden Age of Native American painters. The integrity of certain Native American artworks is protected by the Indian Arts and Crafts Act of 1990, which prohibits the representation of art as Native American when it is not the product of an enrolled Native American artist. Attorney Gail Sheffield and others claim that this law has had "the unintended consequence of sanctioning discrimination against Native Americans whose tribal affiliation was not officially recognized".^[375] Native artists such as Jeanne Rorex Bridges (Echota Cherokee) who was not enrolled ran the risk of fines or imprisonment if they continued to sell their art while affirming their Indian heritage.^[376]^[377]^[378]

Interracial relations

Interracial relations between Native Americans, Europeans, and Africans is a complex issue that has been mostly neglected with "few in-depth studies on interracial relationships".^[379]^[380]

Assimilation

European impact was immediate, widespread, and profound already during the early years of colonization and the creation of the countries which currently exist in the Americas. Europeans living among Native Americans were often called "white indians". They "lived in native communities for years, learned native languages fluently, attended native councils, and often fought alongside their native companions".^[381]

Early contact was often charged with tension and emotion, but also had moments of friendship, cooperation, and intimacy.^[382] Marriages took place in English, French, Russian and Spanish colonies between Native Americans and Europeans though Native American women were also the victims of rape.^[383]

There was fear on both sides, as the different peoples realized how different their societies were.^[382] Many whites regarded Native people as "savages" because the Native people were not Protestant or Roman Catholic and therefore the Native people were not considered to be human beings.^[382] The Native American author, Andrew J. Blackbird, wrote in his History of the Ottawa and Chippewa Indians of Michigan (1897), that white settlers introduced some immoralities into Native American tribes. Many Native Americans suffered because the Europeans introduced alcohol. Many Native people do not break down alcohol in the same way as people of Eurasian background. Many Native people were learning what their body could tolerate of this new substance and died as a result of imbibing too much.^[382]

Blackbird wrote:

The Ottawas and Chippewas were quite virtuous in their primitive state, as there were no illegitimate children reported in our old traditions. But very lately this evil came to exist among the Ottawas-so lately that the second case among the Ottawas of 'Arbor Croche' is yet living in 1897. And from that time this evil came to be quite frequent, for immorality has been introduced among these people by evil white persons who bring their vices into the tribes.^[382]

The 1725 return of an Osage bride from a trip to Paris, France. The Osage woman was married to a French soldier.

The U.S. government had two purposes when making land agreements with Native Americans: to open up more land for white settlement,^[382] and to "ease tensions" (in other words assimilate Native people to Eurasian social ways) between whites and Native Americans by forcing the Native Americans to use the land in the same way as did the whites—for subsistence farms.^[382] The government used a variety of strategies to achieve these goals; many treaties required Native Americans to become farmers in order to keep their land.^[382] Government officials often did not translate the documents which Native Americans were forced to sign, and native chiefs often had little or no idea what they were signing.^[382]

For a Native American man to marry a white woman, he had to get consent of her parents, as long as "he can prove to support her as a white woman in a good home".^[386] In the early 19th century, the Shawnee Tecumseh and blonde hair, blue-eyed Rebecca Galloway had an interracial affair. In the late 19th century, three European American middle-class women teachers at Hampton Institute married Native American men whom they had met as students.^[387]

As European American women started working independently at missions and Indian schools in the western states, there were more opportunities for their meeting and developing relationships with Native American men. For instance, Charles Eastman, a man of European and Lakota origin whose father sent both his sons to Dartmouth College, got his medical degree at Boston University and returned to the West to practice. He married Elaine Goodale, whom he met in South Dakota. He was the grandson of Seth Eastman, a military officer from Maine, and a chief's daughter. Goodale was a young European American teacher from Massachusetts and a reformer, who was appointed as the U.S. superintendent of Native American education for the reservations in the Dakota Territory. They had six children together.

European enslavement

The majority of Native American tribes did practice some form of slavery before the European introduction of African slavery into North America, but none exploited slave labor on a large scale. Most Native American tribes did not barter captives in the pre-colonial era, although they sometimes exchanged enslaved individuals with other tribes in peace gestures or in exchange for their own members.^[388] When Europeans arrived as colonists in North America, Native Americans changed their practice of slavery dramatically. Native Americans began selling war captives to Europeans rather than integrating them into their own societies as they had done before. As the demand for labor in the West Indies grew with the cultivation of sugar cane, Europeans enslaved Native Americans for the Thirteen Colonies, and some were exported to the "sugar islands". The British settlers, especially those in the southern colonies, purchased or captured Native Americans to use as forced labor in cultivating tobacco, rice, and indigo. Accurate records of the numbers enslaved do not exist because vital statistics and census reports were at best infrequent.^[389] Scholars estimate tens to hundreds of thousands of Native Americans may have been enslaved by the Europeans, being sold by Native Americans themselves or Europeans.^[390]^[391]

In Colonial America, slavery soon became racialized, with those enslaved by the institution consisting of ethnic groups (non-Christian Native Americans and Africans) who were foreign to the Christian, European colonists. The House of Burgesses define the terms of slavery in Virginia in 1705:

All servants imported and brought into the Country ... who were not Christians in their native Country ... shall be accounted and be slaves. All Negro, mulatto and Indian slaves within this dominion ... shall be held to be real estate. If any slave resists his master ... correcting such slave, and shall happen to be killed in such correction ... the master shall be free of all punishment ... as if such accident never happened.
— Virginia General Assembly declaration, 1705^[392]

The slave trade of Native Americans lasted only until around 1750. It gave rise to a series of devastating wars among the tribes, including the Yamasee War. The Indian Wars of the early 18th century, combined with the increasing importation of African slaves, effectively ended the Native American slave trade by 1750. Colonists found that Native American slaves could easily escape, as they knew the country. The wars cost the lives of numerous colonial slave traders and disrupted their early societies. The remaining Native American groups banded together to face the Europeans from a position of strength. Many surviving Native American peoples of the southeast strengthened their loose coalitions of language groups and joined confederacies such as the Choctaw, the Creek, and the Catawba for protection. Even after the Indian Slave Trade ended in 1750, the enslavement of Native Americans continued (mostly through kidnappings) in the west and in the Southern states.^[393]^[394] Both Native American and African enslaved women suffered rape and sexual harassment by male slaveholders and other white men.^[383]

Native American and African relations

African- and Native- Americans have interacted for centuries. The earliest record of Native American and African contact occurred in April 1502, when Spanish colonists transported the first Africans to Hispaniola to serve as slaves.^[395]

Sometimes Native Americans resented the presence of African Americans.^[396] The "Catawaba tribe in 1752 showed great anger and bitter resentment when an African American came among them as a trader".^[396] To gain favor with Europeans, the Cherokee exhibited the strongest color prejudice of all Native Americans.^[396] Because of European fears of a unified revolt of Native Americans and African Americans, the colonists tried to encourage hostility between the ethnic groups: "Whites sought to convince Native Americans that African Americans worked against their best interests."^[397] In 1751, South Carolina law stated:

The carrying of Negroes among the Indians has all along been thought detrimental, as an intimacy ought to be avoided.^[398]

In addition, in 1758 the governor of South Carolina James Glen wrote:

it has always been the policy of this government to create an aversion in them [Indians] to Negroes.^[399]

Europeans considered both races inferior and made efforts to make both Native Americans and Africans enemies. Native Americans were rewarded if they returned escaped slaves, and African Americans were rewarded for fighting in the late 19th-century Indian Wars.^[400]^[401]^[402]

According to the National Park Service, "Native Americans, during the transitional period of Africans becoming the primary race enslaved, were enslaved at the same time and shared a common experience of enslavement. They worked together, lived together in communal quarters, produced collective recipes for food, shared herbal remedies, myths and legends, and in the end they intermarried."^[403]^[404] Because of a shortage of men due to warfare, many tribes encouraged marriage between the two groups, to create stronger, healthier children from the unions.^[405]

In the 18th century, many Native American women married freed or runaway African men due to a decrease in the population of men in Native American villages.^[400] Records show that many Native American women bought African men but, unknown to the European sellers, the women freed and married the men into their tribe.^[400] When African men married or had children by a Native American woman, their children were born free, because the mother was free (according to the principle of partus sequitur ventrem, which the colonists incorporated into law).^[400]

While numerous tribes used captive enemies as servants and slaves, they also often adopted younger captives into their tribes to replace members who had died. In the Southeast, a few Native American tribes began to adopt a slavery system similar to that of the American colonists, buying African American slaves, especially the Cherokee, Choctaw, and Creek. Though less than 3% of Native Americans owned slaves, divisions grew among the Native Americans over slavery.^[406] Among the Cherokee, records show that slaveholders in the tribe were largely the children of European men who had shown their children the economics of slavery.^[401] As European colonists took slaves into frontier areas, there were more opportunities for relationships between African and Native American peoples.^[400]

Race, ethnicity, and citizenship

Native American identity is determined by the tribal community that the individual or group is seeking to identify with.^[407]^[408] While it is common for non-Natives to consider it a racial or ethnic identity, it is considered by Native Americans in the United States to be a political identity, based on citizenship and immediate family relationships.^[407]^[408] As culture can vary widely between the 574 extant federally recognized tribes in the United States, the idea of a single unified "Native American" racial identity is a European construct that does not have an equivalent in tribal thought.^[407]

In the 2010 Census, nearly 3 million people indicated that their "race" was Native American (including Alaska Native).^[409] Of these, more than 27% specifically indicated "Cherokee" as their ethnic origin.^[410]^[411] Many of the First Families of Virginia claim descent from Pocahontas or some other "Indian princess". This phenomenon has been dubbed the "Cherokee Syndrome".^[412] Across the US, numerous individuals cultivate an opportunistic ethnic identity as Native American, sometimes through Cherokee heritage groups or Indian Wedding Blessings.^[413]

Some tribes (particularly some in the Eastern United States) are primarily made up of individuals with an unambiguous Native American identity, despite having a large number of mixed-race citizens with prominent non-Native ancestry. More than 75% of those enrolled in the Cherokee Nation have less than one-quarter Cherokee blood,^[414] and the former Principal Chief of the Cherokee Nation, Bill John Baker, is 1/32 Cherokee, amounting to about 3%.

Historically, numerous Native Americans assimilated into colonial and later American society, e.g. through adopting English and converting to Christianity. In many cases, this process occurred through forced assimilation of children sent off to American Indian boarding schools far from their families. Those who could eventually pass for white gained the advantage of white privilege, yet often paid for it with the loss of community connections.^[413] With the enforcement of blood quantum laws, Indian blood could be diluted over generations through intermarrying with non-Native populations, as well as intermarrying with members of tribes that also required high blood-quantum, solely from one tribe.^[415] "Kill the Indian, save the man" was a mantra of nineteenth-century U.S. assimilation policies.^[416]

Native Americans are more likely than any other racial group to practice interracial or intertribal marriage among the different tribes and non-Natives, resulting in an ever-declining proportion of Indigenous blood among those who claim a Native American identity (tribes often count only the Indian blood from their own tribal background in the enrollment process, disregarding intertribal heritages).^[417] Some tribes disenroll those with low blood quantum. Disenrollment has become a contentious issue in Native American reservation politics.^[418]^[419]

Tribal enrollment

Requirements for tribal citizenship vary by tribe, but are generally based on who one's parents and grandparents are, as known and documented by community members and tribal records. Among the tribal nations, qualification for enrolling those who were not logged at birth by their parents may be based upon a required percentage of Native American "blood" (or the "blood quantum") of an individual, or upon documented lineal descent from an ancestor on a specific census or register.

Tribal rules regarding the recognition of members who have heritage from multiple tribes also vary, but most do not allow citizenship in multiple tribes at once. For those that do, usually citizens consider one of their citizenships primary, and their other heritage to be "descent". Federally recognized tribes do not accept genetic ethnicity percentages results as appropriate evidence of Native American identity, as they cannot indicate specific tribe, or even whether or not someone is Native American. Unless requested for a paternity test, they do not advise applicants to submit such things.^[416]

To receive tribal services, a Native American must be a citizen of (or enrolled in) a federally recognized tribe. While each tribal government makes its own rules for the eligibility of citizens, the federal government has its own qualifications for federally-funded services. Federal scholarships for Native Americans require the student to be enrolled in a federally recognized tribe and to be of at least one-quarter Native American blood quantum, as attested to by a Certificate of Degree of Indian Blood (CDIB) card issued by the federal government.

Tribal membership conflicts have led to a number of legal disputes, court cases, and the formation of activist groups. One example of this is the Cherokee Freedmen. The Cherokee Nation requires documented direct genealogical descent from a Cherokee person listed in the early 1906 Dawes Rolls. The Freedmen are descendants of African Americans once enslaved by the Cherokees, who were granted, by federal treaty, citizenship in the historic Cherokee Nation as freedmen after the Civil War. The modern Cherokee Nation, in the early 1980s, passed a law to require that all members must prove descent from a Cherokee Native American (not Cherokee Freedmen) listed on the Dawes Rolls, resulting in the exclusion of some individuals and families who had been active in Cherokee culture for years.

Increased self-identification

Since the 2000 census, people may identify as being of more than one race.^[188] Since the 1960s, the number of people claiming Native American ancestry has grown significantly and, by the 2000 census, the number had more than doubled. Sociologists attribute this dramatic change to "ethnic shifting" or "ethnic shopping"; they believe that it reflects a willingness of people to question their birth identities and adopt new ethnicities which they find more compatible.

The author Jack Hitt writes:

The reaction from lifelong Indians runs the gamut. It is easy to find Native Americans who denounce many of these new Indians as members of the wannabe tribe. But it is also easy to find Indians like Clem Iron Wing, an elder among the Lakota, who sees this flood of new ethnic claims as magnificent, a surge of Indians 'trying to come home.' Those Indians who ridicule Iron Wing's lax sense of tribal membership have retrofitted the old genocidal system of blood quantum—measuring racial purity by blood—into the new standard for real Indianness, a choice rich with paradox.^[194]

Journalist Mary Annette Pember (Ojibwe) writes that non-Natives identifying with Native American identity may be a result of a person's increased interest in genealogy, the romanticization of what they believe the cultures to be, and family lore of Native American ancestors in the distant past. However, there are different issues if a person wants to pursue enrollment as a citizen of a tribal nation. Different tribes have different requirements for citizenship. Often those who live as non-Natives, yet claim distant heritage, say they are simply reluctant to enroll, arguing that it is a method of control initiated by the federal government. However, it is the tribes that set their own enrollment criteria, and "the various enrollment requirements are often a hurdle that ethnic shoppers are unable to clear." Says Grayson Noley, (Choctaw), of the University of Oklahoma, "If you have to search for proof of your heritage, it probably isn't there."^[420] In other cases, there are some individuals who are 100% Native American but, if all of their recent ancestors are from different tribes, blood quantum laws could result in them not meeting the citizenship criteria for any one of those individual tribes. Pember concludes:

The subjects of genuine American Indian blood, cultural connection and recognition by the community are extremely contentious issues, hotly debated throughout Indian country and beyond. The whole situation, some say, is ripe for misinterpretation, confusion and, ultimately, exploitation.^[420]

Admixture and genetics

Intertribal marriage is historically common among many Native American tribes, both prior to European contact and in the present. Historically, tribal conflicts might result in the eventual adoption of, or marriages with, captives taken in warfare, with former foes becoming full members of the community. Individuals often have ancestry from more than one tribe, and this became increasingly common after so many tribes lost family members to colonial invasions bringing disease, war and massacres.^[80] Bands or entire tribes were often reduced to very small numbers, and at times split or merged to form stronger communities in reaction to these pressures.^[422]

Tribes with long trading histories with Europeans show a higher rate of European admixture, reflecting admixture events between Native American women and European men.^[423]^[422]

The Indigenous Peoples Council on Biocolonialism has also said that haplogroup testing is not a valid means of determining Native American ancestry, and that the concept of using genetic testing to determine who is or is not Native American threatens tribal sovereignty.^[424]^[425] Author of Native American DNA: Tribal Belonging and the False Promise of Genetic Science, Kim TallBear (Sisseton Wahpeton Oyate), agrees, stating that not only is there no DNA test that can indicate a tribe, but "there is no DNA-test to prove you're Native American."^[426]^[427] Tallbear writes in Native American DNA that while a DNA test may bring up some markers associated with some Indigenous or Asian populations, the science in these cases is problematic,^[426] as Indigenous identity is not about one distant (and possibly nonexistent) ancestor, but rather political citizenship, culture, kinship, and daily, lived experience as part of an Indigenous community.^[427] She adds that a person, "… could have up to two Native American grandparents and show no sign of Native American ancestry. For example, a genetic male could have a maternal grandfather (from whom he did not inherit his Y chromosome) and a paternal grandmother (from whom he did not inherit his mtDNA) who were descended from Native American founders, but mtDNA and Y-chromosome analyses would not detect them."^[416]

Given all these factors, DNA testing is not sufficient to qualify a person for specific tribal membership, as the ethnicity admixture tests cannot distinguish among Native American tribes. They cannot even reliably indicate Native American ancestry:^[428]

"Native American markers" are not found solely among Native Americans. While they occur more frequently among Native Americans, they are also found in people in other parts of the world.^[428]

The only use of DNA testing by legitimate tribes is that some, such as the Meskwaki, may use DNA for paternity tests, or similar confirmation that an applicant who was not enrolled at birth is the biological child of an enrolled tribal member. It is solely about confirming or ruling out biological paternity, and has no relationship to race or ethnicity.^[429]^[430]

African American admixtures

DNA testing and research has provided some data about the extent of Native American ancestry among African Americans, which varies in the general population. Based on the work of geneticists, Harvard University historian Henry Louis Gates, Jr. hosted a popular, and at times controversial, PBS series, African American Lives, in which geneticists said DNA evidence shows that Native American ancestry is far less common among African Americans than previously believed.^[431]^[432] Their conclusions were that while almost all African Americans are racially mixed, and many have family stories of Native heritage, usually these stories turn out to be inaccurate,^[431]^[432] with only 5 percent of African American people showing more than 2 percent Native American ancestry.^[431]

Gates summarized these statistics to mean that, "If you have 2 percent Native American ancestry, you had one such ancestor on your family tree five to nine generations back (150 to 270 years ago)."^[431] Their findings also concluded that the most common "non-Black" mix among African Americans is English and Scots-Irish. Some critics thought the PBS series did not sufficiently explain the limitations of DNA testing for assessment of heritage.^[433] Another study, published in the American Journal of Human Genetics, also indicated that, despite how common these family stories are, relatively few African Americans who have these stories actually turned out to have detectable Native American ancestry.^[434] A study reported in the American Journal of Human Genetics stated, "We analyzed the European genetic contribution to 10 populations of African descent in the United States (Maywood, Illinois; Detroit; New York; Philadelphia; Pittsburgh; Baltimore; Charleston, South Carolina; New Orleans; and Houston) ... mtDNA haplogroups analysis shows no evidence of a significant maternal Amerindian contribution to any of the 10 populations."^[435] Despite this, some still insist that most African Americans have at least some Native American heritage.^[436]

An autosomal study from 2019 found small but detectable amounts of Native American ancestry among African-Americans, ranging from an average of 1.2% in the West South Central region, to 1.9% on the West Coast. The median amount of Native ancestry in African-Americans was found to be 1% nationwide.^[437]

White and Hispanic admixtures

An autosomal DNA study published in 2019 found evidence of minimal Native American ancestry among non-Hispanic White Americans, ranging from an average of 0.18% in the Mid-Atlantic region to 0.93% in the Pacific region. However, the majority of White Americans were found to have no detectable Native American ancestry, with the median amount of European ancestry being 99.8% in White participants.^[438]

Hispanic Americans, on the other hand, were found to have a large and varying amount of Native American ancestry, with a median of 38% nationwide. This ancestry was the highest among Hispanics from the West South Central Region (Texas and Oklahoma) at 43.2%, and the West Coast, at 42.6%, reflecting the predominant Mexican-American population in these regions. Hispanics from the Mid-Atlantic, on the other hand, averaged only 11.1% Native American ancestry, reflecting the predominant Puerto Rican and Dominican-American populations among Hispanics from that region.^[439]

DNA

The genetic history of Indigenous peoples of the Americas primarily focuses on human Y-chromosome DNA haplogroups and human mitochondrial DNA haplogroups. "Y-DNA" is passed solely along the patrilineal line, from father to son, while "mtDNA" is passed down the matrilineal line, from mother to offspring of both sexes. Neither recombines, and thus Y-DNA and mtDNA change only by chance mutation at each generation with no intermixture between parents' genetic material.^[440] Autosomal "atDNA" markers are also used, but differ from mtDNA or Y-DNA in that they overlap significantly.^[441] Autosomal DNA is generally used to measure the average continent-of-ancestry genetic admixture in the entire human genome and related isolated populations.^[441] Within mtDNA, genetic scientists have found specific nucleotide sequences that they have classified as "Native American markers" because the sequences are understood to have been inherited through the generations of genetic females within populations first found in the "New World". There are five primary Native American mtDNA haplogroups in which there are clusters of closely linked markers inherited together. All five haplogroups have been identified by researchers as "prehistoric Native North American samples", and it is commonly asserted that the majority of living Native Americans possess one of the common five mtDNA haplogroup markers.^[416]

The genetic pattern indicates Indigenous Americans experienced two very distinctive genetic episodes; first with the initial-peopling of the Americas, and secondly with European colonization of the Americas.^[442]^[443]^[444] The former is the determinant factor for the number of gene lineages, zygosity mutations and founding haplotypes present in today's Indigenous American populations.^[443]

The most popular theory is that human settlement of the Americas occurred in stages from the Bering sea coast line, with an initial 15,000 to 20,000-year layover on Beringia for the small founding population.^[442]^[445]^[446] The micro-satellite diversity and distributions of the Y lineage specific to South America indicates that certain Amerindian populations have been isolated since the initial colonization of the region.^[447] The Na-Dené, Inuit and Indigenous Alaskan populations exhibit haplogroup Q-M242 (Y-DNA) mutations, however, that are distinct from other Indigenous Amerindians, and that have various mtDNA and atDNA mutations.^[448]^[449]^[450] This suggests that the paleo-Indian migrants into the northern extremes of North America and Greenland were descended from a later, independent migrant population.^[451]^[452]

Genetic analyses of HLA I and HLA II genes as well as HLA-A, -B, and -DRB1 gene frequencies links the Ainu people of northern Japan and southeastern Russia to some Indigenous peoples of the Americas, especially to populations on the Pacific Northwest Coast such as Tlingit. Scientists suggest that the main ancestor of the Ainu and of some Native American groups can be traced back to Paleolithic groups in Southern Siberia.^[453]

References

^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h "Race and Ethnicity in the United States". United States Census Bureau. August 12, 2021. Retrieved August 17, 2021.
^ Siebens, J & T Julian. Native North American Languages Spoken at Home in the United States and Puerto Rico: 2006–2010. United States Census Bureau. December 2011.
^ Bureau, US Census. "About the Topic of Race". Census.gov. Retrieved June 29, 2024. {{cite web}}: |last= has generic name (help)
^ "U.S. Census Bureau History: American Indians and Alaska Natives". U.S. Census Bureau. Retrieved July 30, 2023.
^ Alibek, Ken (2004). "Smallpox: a disease and a weapon". International Journal of Infectious Diseases. 8. Elsevier BV: 3–8. doi:10.1016/j.ijid.2004.09.004. ISSN 1201-9712. PMID 15491869.
^ Colonial Williamsburg, CW Journal, Spring 2004, "Colonial Germ Warfare"
^ Fenn, Elizabeth A. (2001). Pox Americana: The Great Smallpox Epidemic of 1775–82 (1st ed.). Hill and Wang. pp. 88–89, 275–276. ISBN 080907821X.
^ Fenn, Elizabeth A (March 2000). "Biological Warfare in Eighteenth-Century North America: Beyond Jeffrey Amherst". Journal of American History. 86 (4): 1553. doi:10.2307/2567577. ISSN 0021-8723. JSTOR 2567577.
^ Robertson, Roland G. (2001). Rotting Face: Smallpox and the American Indian (1st ed.). University of Nebraska Press. pp. 119, 124. ISBN 0870044192.
^ Wolfe, Patrick (December 1, 2006). "Settler colonialism and the elimination of the native". Journal of Genocide Research. 8 (4): 387–409. doi:10.1080/14623520601056240. ISSN 1462-3528. S2CID 143873621.
^ Hixson, W. (December 5, 2013). American Settler Colonialism: A History. Springer. ISBN 978-1-137-37426-4 – via Google Books.
^ Whitt, Laurelyn; Clarke, Alan W. (2019). North American Genocides: Indigenous Nations, Settler Colonialism, and International Law. Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-42550-6 – via Google Books.
^ ""Civil Rights Act of 1968" full text" (PDF). U.S. Government Publishing Office. November 14, 2018. Archived (PDF) from the original on May 8, 2020. Retrieved May 8, 2020.
^ "Race and Ethnicity in the United States: 2010 Census and 2020 Census". census.gov. United States Census Bureau. Retrieved August 15, 2021.
^ "2020 Census: Native population increased by 86.5 percent". Ict News. August 13, 2021. Retrieved November 24, 2022.
^ Calloway, Colin G. "Native Americans First View Whites from the Shore". American Heritage, Spring 2009. Retrieved December 29, 2011
^ "Culture Areas Index". the Canadian Museum of Civilization.
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d ^e Mann, Charles C. (March 2002). "1491". The Atlantic.
^ Jump up to: ^a ^b William M. Denevan, "The Pristine Myth: The Landscape of the Americas in 1492", posted at Northern Arizona University, published in Sept. 1992, Annals of the Association of American Geographers
^ Denevan, William M. (1992). "The Pristine Myth: The Landscape of the Americas in 1492". Annals of the Association of American Geographers. 82 (3): 369–385. doi:10.1111/j.1467-8306.1992.tb01965.x.
^ Jump up to: ^a ^b "Native American". Encyclopædia Britannica. Retrieved June 28, 2009.
^ Their number become thinned: native American population dynamics in eastern North America. Published by the University of Tennessee Press in cooperation with the Newberry Library Center for the History of the American Indian. April 8, 1983. OCLC 9392931 – via Open WorldCat.
^ Henige, David (1998). Numbers from Nowhere: The American Indian Contact Population Debate. University of Oklahoma Press. ISBN 9780806130446.
^ Jump up to: ^a ^b Ostler, Jeffrey (2019). Surviving Genocide : Native Nations and the United States from the American Revolution to Bleeding Kansas. New Haven Yale University Press.
^ Perdue, Theda (2003). "Chapter 2 "Both White and Red"". Mixed Blood Indians: Racial Construction in the Early South. The University of Georgia Press. p. 51. ISBN 978-0-8203-2731-0.
^ Jump up to: ^a ^b Remini, Robert (1998) [1977]. "The Reform Begins". Andrew Jackson. History Book Club. p. 201. ISBN 978-0-06-080132-8.
^ Remini, Robert (1998) [1977]. "Brothers, Listen ... You Must Submit". Andrew Jackson. History Book Club. p. 258. ISBN 978-0-06-080132-8.
^ Jump up to: ^a ^b Miller, Eric (1994). "George Washington and Indians, Washington and the Northwest War, Part One". Eric Miller. Retrieved May 2, 2008.
^ Jewett, Tom (1996–2009). "Thomas Jefferson's Views Concerning Native Americans". Archiving America. Retrieved February 17, 2009.
^ "An Indian Candidate for Congress". Christian Mirror and N.H. Observer, Shirley, Hyde & Co. July 15, 1830.
^ Jump up to: ^a ^b Kappler, Charles (1904). "Indian Affairs: Laws and Treaties Vol. II, Treaties". Government Printing Office. Archived from the original on May 17, 2008. Retrieved April 16, 2008.
^ U.S. Department of the Interior, Indian Affairs, Native American Faculty and Staff Association News. University of California, Davis. Accessed October 25, 2011.
^ "FNX: First Nations Experience Television", Native American Faculty and Staff Association News. University of California, Davis. Accessed October 25, 2011.
^ Read "America Becoming: Racial Trends and Their Consequences: Volume I" at NAP.edu. National Academies Press. 2001. doi:10.17226/9599. ISBN 978-0-309-06838-3 – via www.nap.edu.
^ "Reporter's Indigenous Terminology Guide". Native American Journalists Association. Archived from the original on November 16, 2018. Over time, Native American has been expanded[...]some in Alaska. - The absence of Hawaiian and other Alaskan groups implies that it does not include them.
^ "What Happens When an Archaeologist Challenges Mainstream Scientific Thinking?". Smithsonian Magazine.
^ Zimmer, Carl (September 23, 2021). "Ancient Footprints Push Back Date of Human Arrival in the Americas". The New York Times. Retrieved September 23, 2021.
^ Matthew Bennett; et al. (September 23, 2021). "Evidence of humans in North America during the Last Glacial Maximum". Science. 373 (6562): 1528–1531. Bibcode:2021Sci...373.1528B. doi:10.1126/science.abg7586. PMID 34554787. S2CID 237616125. Retrieved September 24, 2021.
^ Núñez Castillo, Mélida Inés (December 20, 2021). Ancient genetic landscape of archaeological human remains from Panama, South America and Oceania described through STR genotype frequencies and mitochondrial DNA sequences. Dissertation (doctoralThesis). doi:10.53846/goediss-9012. S2CID 247052631.
^ Cinq-Mars, J. (1979). "Bluefish Cave 1: A Late Pleistocene Eastern Beringian Cave Deposit in the Northern Yukon". Canadian Journal of Archaeology (3): 1–32. JSTOR 41102194.
^ Bonnichsen, Robson (1978). "Critical arguments for Pleistocene artifacts from the Old Crow basin, Yukon: a preliminary statement". In Alan L. Bryan (ed.). Early Man in America from a Circum-Pacific Perspective. Occasional Papers No. 1. Edmonton: Archaeological Researches International Department of Anthropology, University of Alberta. pp. 102–118. ISBN 9780888649997.
^ Wells, Spencer & Read, Mark (2002). The Journey of Man – A Genetic Odyssey. Random House. pp. 138–140. ISBN 978-0-8129-7146-0.
^ Oppenheimer, Stephen. "Journey of mankind". Bradshaw Foundation.
^ Reich, David; et al. (August 16, 2012). "Reconstructing Native American population history". Nature. 488 (7411): 370–374. Bibcode:2012Natur.488..370R. doi:10.1038/nature11258. PMC 3615710. PMID 22801491.
^ "New Ideas About Human Migration From Asia To Americas". ScienceDaily. October 29, 2007. Retrieved March 12, 2011.
^ Kennedy, David M.; Cohen, Lizabeth (2015). American Pageant (16 ed.). Cengage. p. 5. ISBN 9781305537422.
^ Moreno-Mayar, J. Víctor; Vinner, Lasse; de Barros Damgaard, Peter; de la Fuente, Constanza; et al. (December 7, 2018). "Early human dispersals within the Americas". Science. 362 (6419): eaav2621. Bibcode:2018Sci...362.2621M. doi:10.1126/science.aav2621. PMID 30409807.
^ Posth, Cosimo; Nakatsuka, Nathan; Lazaridis, Iosif; Skoglund, Pontus; et al. (November 15, 2018). "Reconstructing the Deep Population History of Central and South America". Cell. 175 (5): 1185–1197.e22. doi:10.1016/j.cell.2018.10.027. ISSN 0092-8674. PMC 6327247. PMID 30415837.
^ "The new face of South American people".
^ Willey, Gordon R.; Phillips, Philip (1957). Method and Theory in American Archaeology. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-89888-9.
^ Deloria, V., Jr., (1997) Red Earth White Lies: Native Americans and The Myth of Scientific Fact.
^ Daley, Jason (July 28, 2018). "People Were Messing Around In Texas at Least 2,500 Years Earlier Than Previously Thought". Smithsonian Magazine.com. Retrieved July 28, 2018.
^ Robinson, Erick; Sellet, Frédéric (2017). Lithic Technological Organization and Paleoenvironmental Change: Global and Diachronic Perspectives. Springer International Publishing. p. 266. ISBN 978-3-319-64407-3.
^ Hillerman, Anthony G. (1973). "The Hunt for the Lost American", in The Great Taos Bank Robbery and Other Indian Country Affairs, University of New Mexico Press. ISBN 0-8263-0306-4.
^ Dumond, D. E. (1969). "Toward a Prehistory of the Na-Dene, with a General Comment on Population Movements among Nomadic Hunters". American Anthropologist. 71 (5): 857–863. doi:10.1525/aa.1969.71.5.02a00050. JSTOR 670070.
^ Leer, Jeff, Doug Hitch, & John Ritter. 2001. Interior Tlingit Noun Dictionary: The Dialects Spoken by Tlingit Elders of Carcross and Teslin, Yukon, and Atlin, British Columbia, Whitehorse, Yukon Territory: Yukon Native Language Centre. ISBN 1-55242-227-5.
^ Saunders, Joe W.; Mandel, Rolfe D.; Sampson, C. Garth; Allen, Charles M.; Allen, E. Thurman; Bush, Daniel A.; Feathers, James K.; Gremillion, Kristen J.; Hallmark, C. T.; Jackson, H. Edwin; Johnson, Jay K.; Jones, Reca; Saucier, Roger T.; Stringer, Gary L.; Vidrine, Malcolm F. (October 2005). "Watson Brake, a Middle Archaic Mound Complex in Northeast Louisiana". American Antiquity. 70 (4): 631–668. doi:10.2307/40035868. JSTOR 40035868. S2CID 162372990.
^ Joe W. Saunders*, Rolfe D. Mandel, Roger T. Saucier, E. Thurman Allen, C. T. Hallmark, Jay K. Johnson, Edwin H. Jackson, Charles M. Allen, Gary L. Stringer, Douglas S. Frink, James K. Feathers, Stephen Williams, Kristen J. Gremillion, Malcolm F. Vidrine, and Reca Jones, "A Mound Complex in Louisiana at 5400–5000 Years Before the Present", Science, September 19, 1997: Vol. 277 no. 5333, pp. 1796–1799, accessed October 27, 2011
^ Gibbon, Guy E.; Ames, Kenneth M. (1998). Archaeology of Prehistoric Native America: An Encyclopedia. Taylor & Francis. ISBN 978-0-8153-0725-9.
^ Stiger, Mark (August 15, 2001). Hunter-Gatherer Archaeology of the Colorado High Country. University Press of Colorado. ISBN 978-0-87081-612-3.
^ Cordell, Linda S.; Lightfoot, Kent; McManamon, Francis; Milner, George (2008). Archaeology in America: An Encyclopedia [4 volumes]: An Encyclopedia. ABC-CLIO. p. 2. ISBN 978-0-313-02189-3.
^ ^ Fagan, Brian M. 2005. Ancient North America: The Archaeology of a Continent. Fourth Edition. New York. Thames & Hudson Inc. p. 418.
^ Murphy, Robert F. (2002). American Anthropology, 1946–1970: Papers from the American Anthropologist. U of Nebraska Press. pp. 174–. ISBN 978-0-8032-8280-3.
^ "Eastern Woodland Indians Culture". Native Art in Canada. Retrieved June 3, 2011.
^ Jump up to: ^a ^b Price, Douglas T.; Feinman, Gary M. (2008). Images of the Past, 5th edition. New York: McGraw-Hill. pp. 274–277. ISBN 978-0-07-340520-9.
^ "Hopewell Culture". Ohio History Central.
^ Adam King, "Mississippian Period: Overview" Archived March 1, 2012, at the Wayback Machine, New Georgia Encyclopedia, 2002, accessed November 15, 2009
^ «Вашингтонпост.com: Древняя Кахокия» . Вашингтон пост .
^ Кинг, Адам (2002). «Миссисипский период: обзор» . Новая Энциклопедия Джорджии . Архивировано из оригинала 1 марта 2012 года . Получено 15 ноября 2009 г.
^ Блиц, Джон Х. "Миссисипский период" . Энциклопедия Алабамы . Алабамский гуманитарный фонд.
^ Дейли, Джанет Л. (1997). «Влияние конституции ирокезов на Конституцию Соединенных Штатов» . IPOAA Magazine . Архивировано из оригинала 2 июля 2017 года.
^ Вудс, Томас Э. (2007). 33 вопроса об американской истории, которые вы не должны задавать . Форум Короны. п. 62. ISBN 978-0-307-34668-1 .
^ "H. Con. Res. 331" (PDF) . Сенат Соединенных Штатов. 21 октября 1988 года.
^ Шеннон, Тимоти Дж. (2002). Индийцы и колонисты на перекрестке империи: Олбани Конгресс 1754 года . Издательство Корнелльского университета. С. 6–8. ISBN 978-0-8014-8818-4 .
^ Клифтон, Джеймс А., изд. (1990). «Конституция Соединенных Штатов и Лига ирокезов» . Изобрел индийский . ПРИБОРЫ Издатели. С. 107–128. ISBN 978-1-4128-2659-4 .
^ Ракв, Джек (21 июля 2005 г.). «Действительно ли отцы -основатели получили много своих представлений о свободе от ирокезов?» Полем Новости истории . Колумбийский колледж искусств и наук, Университет Джорджа Мейсона .
^ Весна, Джоэл Х. (2001). Глобализация и права на образование: межцивилизационный анализ . Routledge. п. 92 ISBN 978-0-8058-3882-4 .
^ Миллер, Роберт Дж.; Руру, Хасинта; Берендт, Лариса; Линдберг, Трейси (5 августа 2010 г.). «Доктрина открытия» . Обнаружение земель коренных народов . С. 1–25. doi : 10.1093/acprof: oso/9780199579815.003.0001 . ISBN 978-0-19-957981-5 .
^ Осборн, Уильям М. (2000). Дикая граница: злодеяния во время американской войны с колонией Джеймстауна до раненого колена . Случайный дом . ISBN 978-0375503740 Полем Получено 24 февраля 2015 года . ISBN0375503749.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Индийская смешанная кровь» , Фредерик В. Ходж, Справочник американских индейцев , 1906.
^ Aufderheide, Arthur C.; Артур, Aufderheide C.; Мартин, Родин, Конрад; Мартин-Редин, Конрад; Langsjoen, Odin (13 мая 1998 г.). Энциклопедия Пресса. п. 205 . ISBN 978-0-521-55203-5 .
^ Кон, Джордж С. (2008). Энциклопедия чумы и эпидемии: с древних времен до настоящего времени . Infobase Publishing. п. 33. ISBN 978-0-8160-6935-4 .
^ «Смоллка: искоренение бич» . Би -би -си. 5 ноября 2009 г. Получено 22 августа 2010 года .
^ «История ... оспы - и другие смертельные евразийские микробы» . Pbs.org . Получено 22 августа 2010 года .
^ Калм, PEHR (1772). Переезжает в Северную Америку: содержит ее естественную историю и косвенное описание ее плантаций и сельского хозяйства в целом, с гражданским, церковным и коммерческим состоянием страны, манерами жителей и несколькими любопытными и важными замечаниями по различным предметам . Перевод Иоганна Рейнхольда Форстера. Лондон: Т. Лоундес. С. 383–384 . ISBN 9780665515002 Полем OCLC 1083889360 .
^ Снег, доктор (1995). «Микрохронология и демографические данные, касающиеся размера доколумбийских североамериканских населения Индейцев». Наука . 268 (5217): 1601–1604. Bibcode : 1995sci ... 268.1601s . doi : 10.1126/science.268.5217.1601 . PMID 17754613 . S2CID 8512954 .
^ Торнтон, Рассел (1990). Холокост и выживание американских индейцев: история населения с 1492 года . Университет Оклахома Пресс. С. 25–32. ISBN 978-0-8061-2220-5 .
^ Йохансен, Брюс Э. (2006). Родные народы Северной Америки . Рутгерс Университет Пресс . ISBN 978-0-8135-3899-0 . ^{[ страница необходима ]}
^ Торнтон, Рассел (1990). Холокост и выживание американских индейцев: история населения с 1492 года . Университет Оклахома Пресс. п. 43. ISBN 978-0-8061-2220-5 .
^ Ланге, Грег (23 января 2003 г.). «Эпидемия оспы разрушает коренные американцы на северо -западном побережье Северной Америки в 1770 -х годах» . Онлайн -энциклопедия истории штата Вашингтон . Получено 24 апреля 2011 года . Исследования по всему миру показывают, что показатели смертности для людей, которые раньше не подвергались оспе, не по меньшей мере 30 процентов от всего населения, а иногда и до 70 процентов.
^ Сквайрс, Сьюзен; Кинчело, Джон (2005). «История и культуры коренных американцев» . Программа для его 943а, Мередит -колледж . Архивировано с оригинала 10 сентября 2006 года . Получено 19 сентября 2006 г.
^ «Дэвид А. Коплау, оспа: борьба за искоренение глобального бедствия » . Ucpress.edu. Архивировано из оригинала 7 сентября 2008 года . Получено 21 февраля 2011 года .
^ Кислер, М. Пол (2008). «Глава 5 - Iroquois (голландская болезнь детей убивает тысячи ирокезов)» . Могавк: Обнаружение долины кристаллов . North Country Press. ISBN 978-1-59531-021-7 Полем Архивировано с оригинала 7 апреля 2012 года.
^ 1491: Новые откровения Америки перед Колумбусом , Knopf , 2005
^ Гилио-Уайтейкер, Дина (2019). Пока трава растет: коренная борьба за экологическую справедливость, от колонизации до стоячей скалы . SL Beacon.
^ * Баррас, В.; Greub, G. (июнь 2014 г.). «История биологической войны и биотерроризма» . Клиническая микробиология и инфекция . 20 (6): 497–502. doi : 10.1111/1469-0691.12706 . PMID 24894605 .
^ Кроуфорд, коренные американцы войны Понтиака , 245–250
^ Уайт, Филипп М. (2 июня 2011 г.). Хронология американских индейцев: хронология американской мозаики . Greenwood Publishing Group . п. 44
^ Д. Хэнк Эллисон (24 августа 2007 г.). Справочник по химической и биологической войне . CRC Press . С. 123–140. ISBN 978-0-8493-1434-6 .
^ Векторы смерти: археология европейского контакта . Университет Нью -Мексико Пресс. 1987. С. 147–148.
^ Браун, Томас (2006). «Распределила ли армия США одеяла с оспой индейцам? Изготовление и фальсификация в риторике геноцида Уорда Черчилля» (PDF) . Плагиар: междисциплинарные исследования плагиата, изготовления и фальсификации . 1 (9): 1–30. Архивировано из оригинала (PDF) 12 июля 2007 года.
^ Фоли, Генри. Записи английской провинции Общества Иисуса . 1875. Лондон: Ожоги и Оутс. п. 352 .
^ Фоли, Генри. Записи английской провинции Общества Иисуса . 1875. Лондон: Ожоги и Оутс. п. 379
^ Фоли, Генри. Записи английской провинции Общества Иисуса . 1875. Лондон: Ожоги и Оутс. п. 394
^ «Чудины и народы на северо -западном побережье», архивные 27 декабря 2010 года, на машине Wayback , истории, государственном университете Миссури, гуманитарных науках и социальных науках онлайн.
^ Грег Ланге, «Эпидемия малой оспы разрушает коренные американцы на северо -западном побережье Северной Америки в 1770 -х годах» , онлайн -энциклопедия истории штата Вашингтон , 23 января 2003 года. Получено 9 августа 2008 года.
^ Хьюстон, CS; Хьюстон С. (2000). «Первая эпидемия оспы на канадских равнинах: по словам меха» . Канадский журнал инфекционных заболеваний . 11 (2): 112–115. doi : 10.1155/2000/782978 . PMC 2094753 . PMID 18159275 .
^ «Площадь горных людей индийского меха» , меховой ловушки.
^ Обзор Дж. Дайан Пирсон, «Льюис Касс и Политика болезней: Закон об индийской вакцинации 1832 года» , Project Muse , Университет Джона Хопкинса.
^ Пирсон, Дж. Дайан (2003). «Льюис Касс и политика болезней: Закон об индийской вакцинации 1832 года». Wíčazo ša Review . 18 (2): 9–35. doi : 10.1353/wic.2003.0017 . JSTOR 1409535 . S2CID 154875430 .
^ «Колумбийский биологический обмен» . Spider.georgetowncollege.edu. Архивировано из оригинала 20 июня 2012 года . Получено 16 февраля 2013 года .
^ «Война короля Филиппа - История коренных американцев - История.com» . История.com . Получено 14 октября 2015 года .
^ Гирсбах, Уолтер. Война Филиппа: самый разрушительный конфликт в Америке 16 мая 2011 года на машине Wayback , Anitaryhistoryonline.com
^ Жан Жак Руссо (1700 -е годы). «Обеспечение« дикарей » » . Получено 5 сентября 2008 года .
^ Вашингтон, Джордж (31 мая 1779 г.). «От Джорджа Вашингтона до генерального майора Джона Салливана, 31 мая 1779 года» . Основатели онлайн, национальный архив .
^ Wilcomb E. Washburn, «Индейцы и американская революция» , AmericanRevolution.org, сеть каналов истории. Получено 23 февраля 2006 года.
^ Холм, Том. «Большая путаница в индийских делах: коренные американцы и белые в прогрессивную эпоху» . Utexas.edu.
^ «Братьям нации Чокто» . Йельская юридическая школа. 1803 . Получено 24 октября 2010 года .
^ Главы, все (7 июня 2013 г.). «17. Запад | Американский явп» . Получено 7 ноября 2021 года .
^ Парман, Дональд Ли (1994). Индийцы и американский запад в двадцатом веке . Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-20892-7 .
^ Прицкер, Барри М. (2000) Энциклопедия коренных американцев: история, культура и народы. Оксфорд: издательство Оксфордского университета ISBN 978-0-19-513877-1
^ Прицкер, с.114
^ Кэри МакВильямс. Южная Калифорния: остров на земле архивировал 2015-10-11 на The Wayback Machine
^ Джонстон-Доддс, Кимберли (сентябрь 2002 г.). «Калифорнийская милиция и« экспедиции против индейцев », 1850 - 1859» . Anitymuseum.org .
^ Хайер, Джоэл Р. (ред.). «Истребление их: письменные отчеты об убийстве, изнасиловании и порабощении коренных американцев во время Калифорнии Голд -Рак, штат Мичиган, 1999 год» . Сан -Маркос. Архивировано из оригинала 11 мая 2012 года . Получено 14 сентября 2016 года .
^ Мэдли, Бенджамин (2012). Американский геноцид: Калифорнийская индийская катастрофа, 1846–1873 . Издательство Йельского университета.
^ «Прошлые известные коренные американцы» . Snowwowl.com . Получено 22 августа 2010 года .
^ Закон об индийской усадьбе »1871 года или в Законе о Даусе говорится:
При условии, что далее ни одна индийская нация или племя на территории Соединенных Штатов не должны быть признаны или признаны независимой нацией, племенем или властью, с которыми Соединенные Штаты могут заключить контракт по договору.
^ Boime, Albert (2004), Социальная история современного искусства, том 2: Искусство в эпоху контрреволюции, 1815–1848 , (серия: социальная история современного искусства); Университет Чикагской Прессы , с. 527.
^ Миры вместе, Worlds Apart, Роберт Тиньор, Джереми Адельман, Стивен Арон, Стивен Коткин, Сюзанна Маршан, Гьян Пракаш, Майкл Цин, WW Norton & Company, New York, 2000, с. 274
^ Резерфорд Берчард Хейс (1857). «Хейс цитирует: какой потрясающий рост этой английской расы» . Архивировано из оригинала 5 января 2009 года . Получено 4 сентября 2008 года .
^ На западе . Университет Небраски Пресс. 2000. с. 96
^ «Декларация независимости в Facebook как« ненавистническая речь » . Хранитель . Получено 7 августа 2019 года .
^ Торнтон, Рассел (1990). Холокост и выживание американских индейцев: история населения с 1492 года . Университет Оклахома Пресс. п. 48 ISBN 978-0-8061-2220-5
^ Кэри Майкл Карни (1999). «Высшее образование коренных американцев в Соединенных Штатах». С. 65–66. ПУБЛИКАЦИИ ТРЕБОВАНИЯ
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Равнины гуманитарные науки: резня с раненым коленом» . Получено 9 августа 2016 года .
^ " Л. Л. Редакционные статьи Фрэнка Баума на Sioux Nation " " . Архивировано из оригинала 9 декабря 2007 года . Получено 9 декабря 2007 года . Полный текст обоих, с комментариями профессора А. Уоллера Гастингса
^ Эли Паркер известных коренных американцев . Архивировано 25 июля 2008 года на машине Wayback
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Коренные американцы в гражданской войне» . Этическая состав сил гражданской войны (CS & USA). 5 января 2009 г. Получено 5 января 2009 г.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} У. Дэвид Бэйрд; и др. (5 января 2009 г.). « Мы все американцы», коренные американцы в гражданской войне » . Коренные американцы.com . Получено 5 января 2009 г.
^ Родманс, Лесли. Пять цивилизованных племен и американская гражданская война (PDF) . п. 2. Архивировано из оригинала (PDF) 23 июля 2011 года.
^ Родман, Лесли. Пять цивилизованных племен и американская гражданская война (PDF) . п. 5. Архивировано из оригинала (PDF) 23 июля 2011 года.
^ "Чокто" . Музей Красной реки. 2005. Архивировано из оригинала 15 июня 2009 года.
^ Картер (III), Самуил (1976). Шероки закат: нация предала: повествование о страданиях и триумфе, преследованиях и изгнании . Нью -Йорк: Doubleday, p. 232.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} М. Аннет Джаймс (1992). Состояние коренной Америки: геноцид, колонизация и устойчивость . п. 34. South End Press
^ McLoughlin, William G. (1981). «Эксперимент в гражданстве Чероки, 1817–1829». Американский квартал . 33 (1): 3–25. doi : 10.2307/2712531 . JSTOR 2712531 .
^ МакКул, Даниэль, Сьюзен М. Олсон и Дженнифер Л. Робинсон. Голосование , Кембридж, Англия: издательство Кембриджского университета, 2007.
^ Onecle (8 ноября 2005 г.). «Индийские договоры» . Получено 31 марта 2009 г.
^ "Что были в школах -интернатах для индийской молодежи?" Полем Authorsden.com . Архивировано из оригинала 18 июля 2012 года . Получено 8 февраля 2006 г.
^ «Дольдовые городские индейцы находят корни в древних ритуалах» . Потерянные племена Калифорнии . Архивировано из оригинала 29 августа 2005 года . Получено 8 февраля 2006 г.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Эванс-Кампбелл, Тереза; Уолтерс, Карина Л.; Пирсон, Синтия Р.; Кэмпбелл, Кристофер Д. (сентябрь 2012 г.). «Опыт индийской школы-интерната, употребление психоактивных веществ и психическое здоровье среди городских двух духовных американских индейцев/алярских аборигенов» . Американский журнал по вопросам злоупотребления наркотиками и алкоголем . 38 (5): 421–427. doi : 10.3109/00952990.2012.701358 . PMC 5446670 . PMID 22931076 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Столетие травм в американских школах -интернатах для детей коренных американцев» . История 9 июля 2021 года. Архивировано с оригинала 11 октября 2021 года . Получено 15 октября 2021 года .
^ «Журналист обнаруживает историю семьи, сообщая о травме школы, семье, культурном разрушении» . Сьерра Кларк, рекордсмен, Траверс-Сити, Мичиган . Архивировано из оригинала 18 октября 2021 года . Получено 18 октября 2021 года - через Yahoo.
^ «Свалители развития и обучения» . Инвалидность PRSP . Архивировано из оригинала 7 февраля 2006 года . Получено 8 февраля 2006 г.
^ «Рана душа: наследие школ коренных американцев» . Amnesty International USA . Архивировано из оригинала 8 февраля 2006 года . Получено 8 февраля 2006 г.
^ Уоллес, Адам Дэвид. «Отслеживание пути насилия: опыт школы -интерната». Отслеживание путей насилия, Барбара Лэндис, 2015, https://peerta.acf.hhs.gov/sites/default/files/public/uploaded_files/tracing%20The%20Path%20OF%20Violence.PDF Архивированный 6 декабря 2021 г. На машине Wayback .
^ Коулман, Майкл С. (2007). Дети американских индейцев в школе, 1850–1930 . Univ. Пресса Миссисипи. п. 9. ISBN 9781604730098 .
^ Мэри Аннетт Пембер, « Смерть от цивилизации архивирована 29 июня 2022 года на машине Wayback », 8 марта 2019 г., Атлантика , получена 12 апреля 2021 года.
^ Битти, Уиллард В. (1940). «Дядя Сэм развивает новый вид сельской школы». Журнал начальной школы . 41 (3): 185–194. doi : 10.1086/457876 . JSTOR 997329 . S2CID 143951626 .
^ Битти, Уиллард В. (1938). «Федеральное правительство и образование индейцев и эскимосов». Журнал негритянского образования . 7 (3): 267–272. doi : 10.2307/2291885 . JSTOR 2291885 .
^ «Образование | Индийские дела» . www.bia.gov . Архивировано из оригинала 22 октября 2021 года . Получено 15 октября 2021 года .
^ Потерянные, уроки (6 августа 2020 г.). «Федеральное правительство дает коренным студентам неадекватное образование и сходит с рук» . Пропублика . Архивировано из оригинала 19 августа 2021 года . Получено 13 июня 2023 года .
^ "Стандарты" . Министерство внутренних дел США Индийского образования . Архивировано из оригинала 14 мая 2021 года . Получено 15 октября 2021 года .
^ Kroeber, Throdora (1962). Иши: в двух мирах . Беркли: Университет Калифорнийской прессы.
^ Starn, Orrin (2004). Мозг Иши: в поисках последнего "дикого" индийского индейца Америки . Нью -Йорк: Нортон. ISBN 9780393051339 .
^ «Найдите редкий абориген; Ученые получают ценные племенные знания от южного индейца Яхи» . New York Times . Сан -Франциско. 6 сентября 1911 года . Получено 2 сентября 2012 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Элиса Лэндри, «Кэлвин Кулидж: Первое сидящее в сиде През, принятое племенем, начинает осквернение горы Рашмор» , архивное 11 ноября 2016 года, в машине Wayback , Индийская страна, сегодня , 26 июля 2016 года; доступ к тому в тот же день
^ Мэдсен, Дебора Л., изд. (2015). Routledge Companion для литературы коренных американцев . Routledge. п. 168. ISBN 978-1317693192 .
^ Kappler, Charles (1929). «Индийские дела: законы и договоры, том IV, договоры» . Правительственная типография. Архивировано из оригинала 11 октября 2008 года . Получено 14 октября 2008 года .
^ Делория, Винсент (1992). Политика американских индейцев в 20 -м веке . Университет Оклахома Пресс. п. 91. ISBN 978-0-8061-2424-7 .
^ Ребекка Л. Роббинс, «Самоопределение и подчинение: прошлое, настоящее и будущее управления американскими индейцами» (87: 122) у М. Аннет Джаймс (редактор), Состояние коренной Америки: геноцид, колонизация и Сопротивление , Южная Энд Пресса , ISBN 0-89608-424-8 . п. 99
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Американское бюро переписи, статистическая реферат Соединенных Штатов: 1951 (1951), стр. 14, 306 [1]
^ Министерство обороны США. «Американские индейцы во Второй мировой войне» . Defenselink.mil . Получено 25 февраля 2008 года .
^ Морган, Томас Д. «коренные американцы во Второй мировой войне» . Центр военной истории Армии Соединенных Штатов . Архивировано из оригинала 15 сентября 2011 года . Получено 1 мая 2011 года .
^ Бернштейн, с. 131
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Уолдрон, Мартин (28 апреля 1973 г.). «Выстрел убивает индейцев в раненых коленах» . New York Times . Получено 22 августа 2010 года .
^ Кроссон, Джудит (5 ноября 2003 г.). «Апелляционный суд отрицает заявку на условно -досрочное освобождение Пельтье» . Boston.com . Получено 22 августа 2010 года .
^ Роберт Дж. Маккарти, Гражданские права в племенных судах; Индийский законопроект о правах за 30 лет, 34 Adaho Law Review 465 (1998).
^ Роберт Дж. Маккарти, Бюро по делам индийских отношений и федеральное обязательство по трастам перед американскими индейцами, 19 BYU J. Pub. L. 1 (декабрь 2004 г.)
^ Грегори, Т.; Thaxton, Lourene (2007). «Роберт А. Россель-младший и Общественный колледж Навахо: межкультурные роли ключевых людей в его создании, 1951–1989» . Американский индейский журнал культуры и исследований . 31 (4): 25–50. doi : 10.17953/aicr.31.4.c657400J06654775 (неактивная 20 сентября 2024 г.). {{cite journal}}: CS1 Maint: doi неактивен по состоянию на сентябрь 2024 года ( ссылка )
^ Маккиннон, Джон Д. (22 декабря 2009 г.). «США предлагают официальные извинения коренным американцам» . Blogss.wsj.com. Архивировано из оригинала 1 марта 2012 года . Получено 21 февраля 2011 года .
^ Камия, Каталина (28 февраля 2013 г.). «Конгресс посылает насилие в отношении женщин в Обаме» . USA сегодня . Получено 28 февраля 2013 года .
^ «Vawa Victory показывает, что Республиканской партии нуждаются в демократах» . The Washington Post . Получено 28 февраля 2013 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Уильямс, Тимоти (13 апреля 2013 г.). «Тихо, индейцы изменяют города и оговорки» . New York Times . Архивировано из оригинала 14 апреля 2013 года . Получено 14 апреля 2013 года .
^ «Объединение круга вместе: сериал коренных американцев» . Lorinrichards.com. Архивировано из оригинала 9 мая 2015 года . Получено 2 июля 2024 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Родные племена отмечают владение землей Монтаны и восстановление бизонов» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . 25 мая 2022 года. Архивировано с оригинала 24 июля 2022 года.
^ "P1 Race" . Перепись США . Получено 11 августа 2022 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Норрис, Тина; Vines, Paula L.; Хеффель, Элизабет М. (январь 2012 г.). «Население американских индейцев и коренного населения Аляски: 2010» (PDF) . Перепись США . Получено 2 июня 2010 года .
^ Бюро, перепись США. «О теме расы» . Перепись.gov . Получено 29 июня 2024 года . {{cite web}}: |last= имеет общее имя ( справка )
^ «Вид сетки: Таблица B02017 - Репортер переписи» . CensusReporter.org . Получено 29 июня 2024 года .
^ «Вид сетки: Таблица B03002 - Репортер переписи» . CensusReporter.org . Получено 29 июня 2024 года .
^ «Вид сетки: Таблица B02017 - Репортер переписи» . CensusReporter.org . Получено 29 июня 2024 года .
^ «Просмотр сетки: Таблица B02019 - Репортер переписи» . CensusReporter.org . Получено 29 июня 2024 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хитт, Джек (21 августа 2005 г.). «Новейшие индейцы» . Журнал New York Times . Получено 2 июня 2012 года .
^ Розенталь, Джек (20 октября 1971 г.). «Перепись 1970 года находит индийца больше не исчезающего американца» . New York Times . ISSN 0362-4331 . Получено 11 февраля 2023 года .
^ «Историческая статистика переписи о наследии населения по расе, 1790–1990 гг. И латиноамериканским происхождением, 1970–1990 гг. Для Соединенных Штатов, регионов, подразделений и штатов» . Перепись.gov . Архивировано из оригинала 12 августа 2012 года . Получено 10 января 2013 года .
^ «Население американских индейцев и коренного населения Аляски: 2000» (PDF) . Перепись.gov . Архивировано из оригинала (PDF) 30 марта 2016 года . Получено 9 августа 2016 года .
^ «Государственные и окружные QuickFacts» . QuickFacts.census.gov . 20 февраля 2013 года. Архивировано с оригинала 4 марта 2012 года . Получено 16 июня 2013 года .
^ «Раса и этническая принадлежность в Соединенных Штатах: перепись 2010 года и перепись 2020 года» . Перепись.gov . 12 августа 2021 года . Получено 3 декабря 2021 года .
^ Отчет об индейцах облагается налогом, а индейцы не облагаются налогом в Соединенных Штатах (кроме Аляски) . Правительственная типография. 1894. С. 23–24.
^ Роджерс, Джордж В. (2011). Будущее Аляски: экономические последствия государственности . Нью -Йорк, Лондон: RFF Press. с. 61, 75. ISBN 9781135999469 .
^ «Секс, общий рождество и цвет» (PDF) . Перепись.gov . С. 486–487 . Получено 29 марта 2022 года .
^ Годовой отчет Совета регентов Смитсоновского института . Тол. II Вашингтон: Правительственная типография. 1886. С. 853–861.
^ Юрт, Синди (26 января 2012 г.). «Перепись: родной отчет прыгает на 27 процентов» . Навахо времена . Це; Yi 'Бюро . Получено 2 июня 2012 года .
^ «Таблица 7. Американские индейцы и коренные населения Аляски от отдельных племенных групп: 2010» (PDF) .
^ «Американские индейцы и коренные племена Аляски в Соединенных Штатах и Пуэрто -Рико: 2010» .
^ "Paiute"-это проблематичный термин «нережинный» и «Исторически», этнографически и лингвистически различные племена: северный пайуте , южный Пайуте и долина Оуэнс Пайуте . Перепись США в 2000 году объединяет эти различные группы в один термин. Как правило, слово «paiute» использовалось в 19 веке для любого великого коренного американца, который не был Шошони .
^ «Федеральный реестр» (PDF) . Получено 14 сентября 2016 года .
^ «Часто задаваемые вопросы, Бюро по делам индейцев» . Департамент внутренних дел . Получено 8 августа 2015 года .
^ «Отношения США с американскими индейцами и коренными племенами Аляски» . America.gov . Архивировано из оригинала 19 мая 2009 года . Получено 8 февраля 2006 г.
^ Робертсон, Линдсей (июнь 2001 г.). «Коренные американцы и закон: коренные американцы в соответствии с действующим законодательством США» . Архивировано из оригинала 16 апреля 2012 года . Получено 21 апреля 2016 года .
^ «Бюро по делам индейцев» . Наука . 68 (1774): 639. 1928. Bibcode : 1928sci .... 68..639. Полем doi : 10.1126/science.68.1774.639 . Архивировано с оригинала 29 ноября 2007 года . Получено 25 декабря 2007 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Черно-белый мир Уолтера Эшби Плекера» . Pilotonline.com . Архивировано из оригинала 3 января 2006 года . Получено 8 февраля 2006 г.
^ «Мувекман Олон» . muwekma.org . Получено 22 июня 2007 года .
^ «Вашингтонская доска Республиканской партии до прекращения племен зажигает огнестойкость» . Архивировано из оригинала 2 сентября 2000 года . Получено 29 августа 2011 года .
^ «Национальный конгресс американских индейцев выступает против Билла, чтобы расторгнуть нацию чероки» . Tanasi Journal . Мудрость Keepers, Inc. 7 июля 2007 года. Архивировано из оригинала 10 мая 2009 года . Получено 6 ноября 2009 года .
^ «Геноцид и перемещение Dine'h (навахо)» . Сенаа . Получено 8 февраля 2006 г.
^ «Обновление Big Mountain 1 февраля 1997 года» . Listserv в Уэйнском государственном университете . Получено 8 февраля 2006 г.
^ Leland, Charles G. & Cook, Michael W. Passamaquoddy Legends (аннотированное издание) : извлечено из Algonquin Legends of New England; Или мифы и фольклор племен Micmac, Passamaquoddy и Penobscot. (США: независимо опубликовано. 2021).
^ «Племена Вирджинии делают еще один шаг на пути к федеральному признанию» . Ричмонд Таймс-Диспетч . 23 октября 2009 года. Архивировано с оригинала 26 октября 2009 года.
^ Гулд, Л. Скотт (май 2001 г.). «Смешивание тел и убеждений: затруднительное положение племен». Колумбийский юридический обзор . 101 (4): 702–772. doi : 10.2307/1123684 . JSTOR 1123684 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Пердью, Теда (28 октября 2011 г.). «Наследие Джима Кроу для южных коренных американцев» . C-Span . Получено 27 ноября 2018 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Лоури, Малинда Мейнор (1 января 2010 г.). Индейцы поясниц на юге Джима Кроу: раса, идентичность и создание нации . Univ of North Carolina Press. С. 0–339. ISBN 9780807833681 Полем Получено 27 ноября 2018 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Вольфли, Джанетт (1991). «Джим Кроу, индийский стиль: лишение гражданских прав коренных американцев» . Американский индейский юридический обзор . 16 (1): 167–202. doi : 10.2307/20068694 . HDL : 1903/22633 . JSTOR 20068694 .
^ Коттроль, Роберт Дж.; Diamond, Raymond T.; Ware, Leland B. (8 августа 2014 г.). "NAACP v. Джим Кроу" . Американская федерация учителей . Получено 7 апреля 2019 года .
^ Совета по образованию Браун против решения ~ Архив движения за гражданские права
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Бендер, Альберт (13 февраля 2014 г.). «Доктор Кинг выступил против геноцида коренных американцев» . Народный мир . Получено 25 ноября 2018 года .
^ Лейтон, Дэвид (2 апреля 2017 г.). «Street Smarts: MLK Jr. посетил резервацию« Папаго »возле Тусона, был очарован» . Аризона Daily Star . Получено 26 ноября 2018 года .
^ Рикерт, Леви (16 января 2017 г.). «Доктор Мартин Лютер Кинг -младший: Наша нация родилась в геноциде» . Родные новости онлайн . Архивировано с оригинала 26 ноября 2018 года . Получено 25 ноября 2018 года .
^ Росс, Гьяси (11 января 2018 г.). «Доктор Мартин Лютер Кинг -младший, чернокожие люди и коренные народы: как мы обналичим этот проклятый чек» . Huffington Post . Получено 25 ноября 2018 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Гарсия, Кевин (1 декабря 2014 г.). «Движение за гражданские права американских индейцев: тематическое исследование в протесте гражданского общества» . Вчера и сегодня . 12 : 60–74. ISSN 2309-9003 . Получено 25 ноября 2018 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Кобб, Даниэль М. (2008). Нативная активность в холодной войне в Америке: борьба за суверенитет , университетская пресса Канзаса, Канзас. ISBN 978-0-7006-1597-1 . ^{[ страница необходима ]}
^ Pineo, Кристофер (21 января 2016 г.). «Навахо и местные жители в Гэллапе празднуют Мартина Лютера Кинга -младшего» . Навахо время . Архивировано из оригинала 18 сентября 2022 года . Получено 26 ноября 2018 года .
^ Игла, Элана (18 января 2019 г.). «Общенациональные расовые равенские группы организуются в поддержку расовых целебных групп, поддерживая NDORH с молитвенным бдением и ратушей Теле» . Наакп . Архивировано из оригинала 3 февраля 2019 года . Получено 7 апреля 2019 года .
^ "Challenges to Health and Well-Being of Native American Communities". The Provider's Guide to Quality and Culture. Archived from the original on January 23, 2003. Retrieved June 22, 2007., Management of Science of Health
^ "Broken Promises: Evaluating the Native American Health Care System" (PDF). United States Commission on Civil Rights. September 2004. Retrieved April 9, 2021. It has been long recognized that Native Americans are dying of diabetes, alcoholism, tuberculosis, suicide, and other health conditions at shocking rates.
^ Schieb LJ (2014). "Trends and Disparities in Stroke Mortality by Region for American Indians and Alaska Natives". American Journal of Public Health. 104 (S3): S368-76. doi:10.2105/AJPH.2013.301698. PMC 4035883. PMID 24754653.
^ Veazie M (2014). "Trends and Disparities in Heart Disease Mortality Among American Indians/Alaska Natives, 1990–2009". American Journal of Public Health. 104 (S3): S359-67. doi:10.2105/AJPH.2013.301715. PMC 4035888. PMID 24754556.
^ Nuyujukian DS (2016). "Sleep Duration and Diabetes Risk in American Indian and Alaska Native Participants of a Lifestyle Intervention Project". Sleep. 39 (11): 1919–1926. doi:10.5665/sleep.6216. PMC 5070746. PMID 27450685.
^ "Millions of Americans Have Nothing to Celebrate on the Fourth of July". Mic. Retrieved August 23, 2017.
^ Moon, David (2020). The American Steppes. Cambridge University Press. p. 44.
^ "How American Racism Influenced Hitler". The New Yorker. Retrieved March 9, 2024.
^ "Walking a Mile: A Qualitative Study Exploring How Indians and Non-Indians Think About Each Other". Public Agenda. Archived from the original on September 19, 2008. Retrieved July 25, 2008.
^ "[Executive Order 11246]--Equal employment opportunity". The Federal Register. Archived from the original on March 30, 2010. Retrieved May 5, 2010.
^ "Office of Federal Contract Compliance Programs (OFCCP)". U.S. Department of Labor. Archived from the original on November 28, 2009. Retrieved May 5, 2010.
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d Davis, James J.; Roscigno, Vincent J.; Wilson, George (March 2016). "American Indian Poverty in the Contemporary United States". Sociological Forum. 31: 6, 8. doi:10.1111/socf.12226.
^ "Final Guidance on Maintaining, Collecting, and Reporting Racial and Ethnic Data to the U.S. Department of Education" (PDF). Federal Register/Vol. 72, No. 202/Friday, October 19, 2007/Notices. U.S. Department of Education. October 19, 2007. pp. 59266 to 59279. Archived from the original (Notice) on November 9, 2011. Retrieved June 9, 2012. A person having origins in any of the original peoples of North and South America (including Central America), and who maintains a tribal affiliation or community attachment.
^ Neconie, Bridget (Spring 2012). "Removing Educational Barriers for Native American Citizens of Federally- Recognized Tribes" (PDF). The American Indian Graduate: 10–14. Archived from the original (PDF) on June 18, 2015. Retrieved June 9, 2012. The Native American population is the only group in American that tends to experience systematic fraudulent behavior. Claiming to be Native American has become such a common and accepted practice that recently, the American Bar Association began to require verification of the identity of Native American applicants.
^ Deer, Sarah (2015). The Beginning and End of Rape : Confronting Sexual Violence in Native America. University of Minnesota Press.
^ "Florida State University thanks Seminoles for historic vote of support". Florida State University. Archived from the original on June 8, 2007. Retrieved August 9, 2008.
^ Teaching Tolerance. "Native American Mascots Big Issue in College Sports". Archived from the original on April 20, 2008. Retrieved August 26, 2008.
^ "ENDING THE LEGACY OF RACISM IN SPORTS & THE ERA OF HARMFUL "INDIAN" SPORTS MASCOTS" (PDF). National Congress of American Indians. October 2013. p. 10.
^ "Native American Mascot Controversy Takes Center Stage at the National Museum of the American Indian". Smithsonian Institution. December 24, 2012. Retrieved August 20, 2017.
^ Beres, Tom (April 9, 2015). "Wahoo Protesters: A century of 'Indians' is enough". WKYC-TV. Archived from the original on April 11, 2015.
^ "CHIEF WAHOO". Encyclopedia of Cleveland History | Case Western Reserve University. February 18, 2019.
^ Bastian, Jordan (January 29, 2018). "Indians to stop using Wahoo logo starting in '19". Major League Baseball Advanced Media. Retrieved November 30, 2020.
^ Waldstein, David (January 29, 2018). "Cleveland Indians Will Abandon Chief Wahoo Logo Next Year". The New York Times. ISSN 0362-4331. Archived from the original on January 29, 2018. Retrieved November 30, 2020.
^ Siemaszko, Corky (January 29, 2018). "Cleveland Indians will remove Chief Wahoo logo in 2019". NBC News. Retrieved November 30, 2018.
^ Waldstein, David; Schmidt, Michael S. (December 14, 2020). "Cleveland's Baseball Team Will Drop Its Indians Team Name". The New York Times. ISSN 0362-4331. Archived from the original on December 14, 2020. Retrieved December 29, 2020.
^ Bell, Mandy (July 23, 2021). "New for '22: Meet the Cleveland Guardians". MLB.com. MLB Advanced Media. Archived from the original on July 23, 2021. Retrieved July 24, 2021.
^ Hoynes, Paul (July 23, 2021). "Cleveland Indians choose Guardians as new team name". The Plain Dealer. Archived from the original on July 25, 2021. Retrieved July 24, 2021.
^ Shohat, Ella, and Stam, Robert. Unthinking Eurocentrism: Multiculturalism and the Media. New York: Routledge, 1994.
^ Boedeker, Hal (July 7, 1996). "TNT'S 'CRAZY HORSE' IS A DUD OF A TRIBUTE". OrlandoSentinel.com. Retrieved November 30, 2020.
^ Kaufman, Amy (June 21, 2018). "As Sitting Bull in 'Woman Walks Ahead,' Michael Greyeyes continues to educate through Native roles". Los Angeles Times. Retrieved December 21, 2020.
^ Jump up to: ^a ^b "Cast and crew of Smoke Signals reunites for 20th anniversary". Indianz. Indianz.com. September 25, 2018. Retrieved December 21, 2020.
^ "Chris Eyre". Conference on World Affairs. November 30, 2017.
^ "About the Project: We Shall Remain". Archived from the original on April 6, 2009. Retrieved August 11, 2022.
^ Utter, Jack (2001). American Indians: Answers to Today's Questions. University of Oklahoma Press. p. 103. ISBN 0-8061-3309-0. Retrieved February 23, 2022.
^ Slate, Nico (2019). Lord Cornwallis Is Dead: The Struggle for Democracy in the United States and India. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. p. 26. ISBN 9780674983441. Retrieved February 23, 2022.
^ Quinney, John W. (1852). Memorial to Congress. Madison. p. 320. Retrieved April 22, 2024.
^ "Americanists in dispute" (PDF). The New York Times. October 22, 1902. Retrieved January 14, 2009.
^ "Terminology." Survival International. Retrieved 30 March 2012. "Aborigen" Diccionario de la Real Academia Española. Retrieved 8 February 2012.
^ Reid, Basil. "Tracing Our Amerindian Heritage". www2.sta.uwi.edu. Archived from the original on February 16, 2016. Retrieved February 10, 2016.
^ Guide, Barbados.org Travel. "The Abbreviated History of Barbados". www.barbados.org. Retrieved February 10, 2016.
^ Limited, Unique Media Design. "diGJamaica :: Amerindian Jamaica". diGJamaica.com. Archived from the original on February 23, 2016. Retrieved February 10, 2016. {{cite web}}: |last= has generic name (help)
^ Murray, Paul T. (1987). "Who Is an Indian? Who Is a Negro? Virginia Indians in the World War II Draft". The Virginia Magazine of History and Biography. 95 (2): 215–231. ISSN 0042-6636. JSTOR 4248942.
^ "Properties". www.indigenous-americans.com. Archived from the original on September 28, 2020. Retrieved December 29, 2020.
^ Jump up to: ^a ^b "Preference for Racial or Ethnic Terminology". Infoplease. Retrieved February 8, 2006.
^ Russell Means: "I am an American Indian, not a native American!" (Treaty Productions, 1996); citation given here [2] and here [3]
^ "American Indian versus Native American". Infoplease. Retrieved February 8, 2006.
^ Diane J. Willis; Dolores Subia BigFoot (2003). "On Native Soil: The Forgotten Race: American Indians". In Robinson, John D.; James, Larry C. (eds.). Diversity in Human Interactions: The Tapestry of America. New York, NY: Oxford University Press. p. 82. ISBN 0-19-514390-6. Retrieved February 23, 2022.
^ Bacon, J.M. (2018). Settler Colonialism as Eco-Social Structure and the Production of Colonial Ecological Violence (Vol 5, no. 1 ed.). Environmental Sociology.
^ Gilio-Whitaker, Dina (2019). As Long as Grass Grows : The Indigenous Fight for Environmental Justice, from Colonization to Standing Rock. S.L. Beacon.
^ Norgaard, Kari Marie (2019). Salmon and Acorns Feed Our People : Colonialism, Nature, and Social Action. New Brunswick, Rutgers University Press.
^ Whyte, Kyle. "Is It Colonial Déjà Vu? Indigenous Peoples and Climate Injustice". Humanities for the Environment: Integrating Knowledges, Forging New Constellations of Practice. SSRN 2925277.
^ "Miami Tribe Relations". Miami University. Retrieved May 2, 2024.
^ Gaming Tribe Report (Report). National Indian Gaming Commission. July 6, 2011. Archived from the original on February 20, 2013. Retrieved February 18, 2013.
^ NIGC Tribal Gaming Revenues (PDF) (Report). National Indian Gaming Commission. 2011. Archived from the original (PDF) on October 10, 2012. Retrieved February 18, 2013.
^ Claw, Carma; Spilde, Katherine A.; Clarkson, Esq (March 2016). "Online Sovereignty: The Law and Economics of Tribal Electronic Commerce". Vanderbilt Journal of Entertainment & Technology Law. SSRN 2740181.
^ Perry, Steven W. (December 2004). "A BJS Statistical Profile, 1992–2002 American Indians and Crime" (PDF). U.S. Department of Justice Office of Justice Programs. Retrieved June 2, 2012.
^ Washburn, Kevin K. (February 2006). "American Indians, Crime, and the Law" (PDF). Michigan Law Review. 104: 709 to 778. Archived from the original (PDF) on March 11, 2012. Retrieved June 2, 2012.
^ Riley, Michael (November 11, 2007). "1885 law at root of jurisdictional jumble". The Denver Post. Retrieved June 2, 2012.
^ "Expansion of tribal courts' authority passes Senate" Archived March 4, 2016, at the Wayback Machine article by Michael Riley in The Denver Post Posted: 25 June 2010 01:00:00 AM MDT Updated: 25 June 2010 02:13:47 AM MDT Accessed June 25, 2010.
^ "President Obama signs tribal-justice changes" Archived March 4, 2016, at the Wayback Machine article by Michael Riley in The Denver Post, Posted: 30 July 2010 01:00:00 AM MDT, Updated: 30 July 2010 06:00:20 AM MDT, accessed July 30, 2010.
^ "Lawless Lands" Archived March 4, 2016, at the Wayback Machine a 4-part series in The Denver Post last updated November 21, 2007
^ Williams, Timothy (November 12, 2012). "Washington Steps Back From Policing Indian Lands, Even as Crime Rises". The New York Times. Archived from the original on November 13, 2012. Retrieved November 13, 2012.
^ "Public Law 280 and Law Enforcement in Indian Country – Research Priorities December 2005", accessed August 12, 2010.
^ "Indian Gangs Grow, Bringing Fear and Violence to Reservation". The New York Times. December 13, 2009
^ "Gang Violence On The Rise On Indian Reservations". NPR: National Public Radio. August 25, 2009.
^ Williams, Timonthy (May 22, 2012). "For Native American Women, Scourge of Rape, Rare Justice". The New York Times. Archived from the original on May 23, 2012. Retrieved May 23, 2012.
^ Чайлдресс, Сара (4 февраля 2013 г.). «Закрывает ли насилие в отношении женщин в отношении племенного правосудия« лазейка »?» Полем Пбс .
^ Н. Брюс Дуту (10 августа 2008 г.). «Сломанное правосудие в индийской стране» (выпуск эксперта) . New York Times . Архивировано из оригинала 11 августа 2008 года . Получено 7 июня 2012 года .
^ Вейсман, Джонатан (10 февраля 2013 г.). «Мера защиты женщин, застрявших на выпуске племенной земли» . New York Times . Архивировано из оригинала 11 февраля 2013 года . Получено 10 февраля 2013 года . Если коренной американцы изнасилованы или подвергаются нападению неиндийца, она должна убедить справедливость уже перегруженным адвокатами Соединенных Штатов, которые часто находятся сотни миль.
^ «Нига: индийские игры на игровые игры» . Архивировано из оригинала 2 марта 2013 года.
^ «Количество американских меньшинств, принадлежащих, растут» . Архивировано с оригинала 20 октября 2012 года.
^ Калт, Джозеф. «Гарвардский проект по экономическому развитию американских индейцев» . Получено 17 июня 2008 года .
^ Корнелл, Стивен. «Со-директор, Гарвардский проект по экономическому развитию американских индейцев» . Архивировано из оригинала 19 июня 2008 года . Получено 17 июня 2008 года .
^ Корнелл, Стивен; Калт, Калт. «Что могут делать племена? Стратегии и учреждения в экономическом развитии американских индейцев» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 7 апреля 2004 года . Получено 17 июня 2008 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Даффи, Дайан; Стаббен, Джерри (зима 1998). «Оценка экономического развития коренных американцев: поведение культуры и суверенитета обратно в модели». Исследования в сравнительном международном развитии . 32 (4): 52–78. doi : 10.1007/bf02712505 . S2CID 154496567 .
^ «Находящее предпринимательство: проблемы и возможности для сельских общин - CFED, Фонд Северо -Западного района декабрь 2004 года» . Архивировано из оригинала 22 февраля 2013 года.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Мазерс, Рэйчел Л. (2012). «Неспособность экономического развития государства на оговорках американских индейцев» (PDF) . Независимый обзор . 17 (1): 65–80. JSTOR 24563297 . ProQuest 1022994216 .
^ «Развитие сообщества в местных сообществах» (PDF) . Инвестиции сообщества . Тол. 25, нет. 2. Федеральный резервный банк Сан -Франциско. Осень 2013.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Ван Винкль, Тони Н. (осень 2018). «Землевладельцы американских индейцев, пожители и бюрократы: имущество, бумага и полих-техника лихорадки на юго-западе Оклахомы». Американские индейцы ежеквартально . 42 (4): 508–533. doi : 10.5250/amerindiquar.42.4.0508 . S2CID 166125100 .
^ Райли, Наоми Шефер (30 июля 2016 г.). «Вот один из способов помочь коренным американцам: права собственности» . Атлантика .
^ «Электронная книга проекта Гутенберг индийского вопроса, Фрэнсис А. Уокер» . Gutenberg.org . Получено 11 декабря 2019 года .
^ D'Errico, Peter (1999). «Коренные американцы в Америке: теоретический и исторический обзор». Wíčazo ša Review . 14 (1): 7–28. doi : 10.2307/1409513 . ISSN 0749-6427 . JSTOR 1409513 . S2CID 155945579 .
^ Колборн, Рик (апрель 2017 г.). «Понимание предпринимательства коренных американцев». Маленькие исследования предприятия . 24 : 49–61. doi : 10.1080/13215906.2017.1289856 . S2CID 157839233 .
^ Крепель, Адам (2018). «Племенное кредитование и племенный суверенитет» (PDF) . Drake Law Review . 66
^ Уитни Мауэр, К. (сентябрь 2017 г.). «Бедность в индийской стране: бедность на территории американских индейцев, 2006–10». Сельская социология . 82 (3): 473–498. doi : 10.1111/ruso.12130 .
^ Myhra, LL (2011). «Он работает в семье»: передача исторической травмы среди городских американских индейцев и коренных жителей Аляски в программах обслуживания в культурной специфике. Американские индейцы и уроженец Аляски, исследования по охране психического здоровья, 18 (2). 17–40. Национальный центр по исследованиям в области психического здоровья американских индейцев и Аляски.
^ Weaver, H. & Congress, E. (2010). Продолжающееся влияние колонизации: искусственная травма и коренные американцы. В A. Kalayjian & D. Eugene (Eds.), Массовая травма и эмоциональное исцеление по всему миру: ритуалы и практики для устойчивости и создания значения (стр. 211–226). Санта -Барбара, Калифорния: Praeger.
^ BraveHeart-Jordan, M. & Debruyn, L. (1995). Таким образом, она может ходить в равновесие: интеграция влияния исторической травмы в обращение с индейскими индейцами коренных американцев. В J. Adleman & Gm Enguidanos (Eds.), Расизм в жизни женщин: показания, теория и руководства по практике антирации (стр. 345–366). Бингемтон, Нью -Йорк: Харрингтон Парк Пресс.
^ Пол, ТМ; Луск, SL; Becton, Ab; Glade, R. (2017). «Изучение влияния злоупотребления психоактивными веществами, культуры и травм на подростков американских индейцев». Журнал прикладного реабилитационного консультирования . 48 (1): 31–39. doi : 10.1891/0047-2220.48.1.31 . S2CID 188697334 .
^ Myhra, LL; Wieling, E. (2014). «Психологическая травма среди американских индейских семей: исследование двух поколений». Журнал потери и травмы . 19 (4): 289–313. doi : 10.1080/15325024.2013.771561 . S2CID 144715014 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Коул Н. (2006). Травма и американские индейцы. В TM Witko (ed.), Психиальная помощь для городских индейцев: клиническая информация от местных практикующих (стр. 115–130). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
^ Coyhis, D.; Simonelli, R. (2008). «Исцеление коренных американцев». Использование психоактивных веществ и неправильное использование . 43 (12–13): 1927–1949. doi : 10.1080/10826080802292584 . PMID 19016172 . S2CID 20769339 .
^ Середый, L.; Резерфорд, JJ; Салазар, SB; Mihecoby, Al; Luna, LL (2015). «Понимание и исцеление исторической травмы: перспективы старейшин коренных американцев». Журнал консультирования по психическому здоровью . 37 (4): 295–307. doi : 10.17744/mehc.37.4.02 . S2CID 74255741 .
^ Gunderson, Craig (2008). «Измерение степени, глубины и тяжести отсутствия продовольственной безопасности: применение к американским индейцам в США» . Журнал экономики населения . 21 (1): 191–215. doi : 10.1007/s00148-007-0152-9 . JSTOR 40344400 . S2CID 18268261 . Получено 2 декабря 2021 года .
^ Джерриган, Валари Блю Птица; Хайзер, Кимберли; Вальдес, Джимми; Саймондс, Ванесса (2016). «Недостаток продовольственной безопасности среди американских индейцев и местных жителей Аляски: национальный профиль с использованием нынешнего приложения для безопасности населения - . Журнал голода и экологического питания . 12 (1): 1–10. doi : 10.1080/19320248.2016.1227750 . PMC 5422031 . PMID 28491205 .
^ «Коренные американцы | История, искусство, культура и факты» . Энциклопедия Британская . 25 мая 2023 года.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Морган, Льюис Х. (1907). Древнее общество . Чикаго: Чарльз Х. Керр и Компания. с. 70–71, 113. ISBN 978-0-674-03450-1 .
^ Нунн, Натан; Цянь, Нэнси (2010). «Колумбийский обмен: история болезни, еды и идей» . Журнал экономических перспектив . 24 (2): 163–188. Citeseerx 10.1.1.232.9242 . doi : 10.1257/jep.24.2.163 . JSTOR 25703506 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Эммер, Питер (2003). «Миф о ранней глобализации: Атлантическая экономика, 1500–1800». Европейский обзор . 11 (1): 37–47. doi : 10.1017/s106279870300005x . S2CID 144318805 . ProQuest 217337459 .
^ «Энциклопедия Великих равнин - лошадь» . Plainshumanity.unl.edu .
^ «Род сейчас: язык: чероки» . Мы останемся - американский опыт - PBS . 2008. Архивировано из оригинала 7 апреля 2014 года . Получено 9 апреля 2014 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Реализация языка чероки» . Фонд сохранения чероки . 2014. Архивировано с оригинала 7 апреля 2014 года . Получено 9 апреля 2014 года .
^ Программа по сохранению и образованию Kituwah PowerPoint, Renissa Walker (2012) '. 2012. Печать. ^{[ страница необходима ]}
^ Чавес, Уилл (5 апреля 2012 г.). «Учащиеся погружения выигрывают трофеи на языковой ярмарке» . Cherokeephoenix.org . Получено 8 апреля 2013 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин «Школа погружения Чероки стремится спасти племенный язык» . Молодежь на гонке. Архивировано из оригинала 3 июля 2014 года . Получено 5 июня 2014 года .
^ Управление планирования качества воздуха и стандартов и Управления исследований и разработок (декабрь 1997 г.). Отчет об исследовании Меркурия Конгрессу . США EPA. С. 4–44. ISBN 9781428903722 .
^ Смит, Брюс Д.; Ярнелл, Ричард А. (21 апреля 2009 г.). «Первоначальное образование коренного сельскохозяйственного комплекса в восточной части Северной Америки при 3800 п.н.» . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 106 (16): 6561–6566. doi : 10.1073/pnas.0901846106 . PMC 2666091 . PMID 19366669 .
^ «Сельское хозяйство Иллинойса - люди - урегулирование коренных американцев» . Музей.state.il.us . Получено 31 января 2018 года .
^ Гувер, Элизабет (17 сентября 2014 г.). "Сообщество Теохам (TOCA), продает AZ
^ Джонсон, Эмили С.; Марстон, Джон М. (2019). «Экспериментальная идентификация никстамализированной кукурузы, хотя сферулиты крахмала» (PDF) . Журнал археологической науки . 113 : 1. doi : 10.1016/j.jas.2019.105056 . S2CID 213614308 . Получено 15 января 2023 года .
^ Креч III, Шепард (1999). Экологический индийский: миф и история (1 изд.). Нью -Йорк, Нью -Йорк: WW Norton & Company, Inc. с. 107 ISBN 978-0-393-04755-4 .
^ «Сельское хозяйство американских индейцев» . Ответы.com . Получено 8 февраля 2008 года .
^ Левин, Виктория Линдсей. «Музыка коренных американцев» . Энциклопедия Британская . Получено 16 июня 2018 года .
^ Краткая история церковной церкви коренных американцев архивировала 21 августа 2007 года на машине Wayback Jay Fikes. Получено 22 февраля 2006 г.
^ Мелтон, Дж. Гордон (2003). Энциклопедия американских религий . Шарнир . п. 423. ISBN 978-0-7876-6384-1 .
^ Предлагаемые поправки к Закону о свободе религиозной свободы американских индейцев: 8 марта 1993 г., Миннеаполис, Миннесота . Правительственная типография США. 1993. с. 17
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Эстрада, Габриэль (1 января 2011 г.). «Два духа, Надлэ и ЛГБТК2 Навахо» . Американский индейский журнал культуры и исследований . 35 (4): 167–190. doi : 10.17953/aicr.35.4.x500172017344j30 (неактивная 20 сентября 2024 г.). {{cite journal}}: CS1 Maint: doi неактивен по состоянию на сентябрь 2024 года ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Томас, Кацитави. «Гендерные роли среди ирокезов» (PDF) .
^ Мелвин Рэндольф Гилмор, «Истинный Логан Фонтенелл» , публикации Государственного исторического общества штата Небраска , вып. 19, под редакцией Альберта Уоткинса, Государственное историческое общество штата Небраска, 1919, с. 64, в Gennet, доступ к 25 августа 2011 г.
^ Беатрис Медицина , «Пол», Энциклопедия североамериканских индейцев , 9 февраля 2006 г.
^ Зинн, Говард (2005). Народная история Соединенных Штатов: 1492 - Present , Harper Perennial Modern Classics. ISBN 0-06-083865-5 .
^ «Женщины в битве» . Bluecloud . Архивировано из оригинала 18 июня 2012 года . Получено 11 января 2007 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Вудс, Олден (6 августа 2020 г.). «Федеральное правительство дает коренным студентам неадекватное образование и сходит с рук» . Пропублика . Аризонская Республика . Получено 29 июля 2021 года .
^ Вудс, Олден (28 сентября 2020 г.). «Федералы обещали студентам коренных американцев компьютеры и интернет. Многие все еще ждут» . Аризонская Республика . Получено 29 июля 2021 года .
^ Зеленый, Дональд Э.; Тоннесон, Томас В., ред. (1991). «Американские индейцы: социальная справедливость и государственная политика» (PDF) . Университет Висконсинского института по расы и этнической принадлежности. п. 186 (PDF стр. 198/282).
^ "Чокто индейцев" . Indians.org . 2006 . Получено 2 мая 2008 года .
^ Веннум, Томас -младший (2002–2005). «История лакросса коренных американцев» . Архивировано из оригинала 11 апреля 2009 года . Получено 11 сентября 2008 года .
^ Botelho, Greg. Roller-Soaster Life of Indian Icon, первая звезда Sports , CNN.com, 14 июля 2004 года. Получено 23 апреля 2007 года.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Джим Торп мертв на Западном побережье на 64 года , в Нью -Йорке Таймс , 29 марта 1953 года. Получено 23 апреля 2007 года.
^ Пенни, Брэндон (10 июля 2016 г.). «Симона Байлс, Габби Дуглас, Эли Райсман возглавляла команду по олимпийской гимнастике» . Команда США . Олимпийский комитет Соединенных Штатов. Архивировано с оригинала 12 июля 2016 года . Получено 28 января 2019 года .
^ «Кирие Ирвинг помогает команде США выиграть золотую медаль на Олимпийских играх 2016 года, присоединяется к Elite Company» . 22 августа 2016 года.
^ Вайс, Хеди (12 апреля 2013 г.). «Американская Prima Balleerina Maria Tallchief умирает в 88» . Чикагская солнце времена . Архивировано из оригинала 16 апреля 2013 года . Получено 15 апреля 2013 года .
^ Чуа-Эоан, Говард (12 апреля 2013 г.). «Тихая песня Марии Талхиф: Америка Prima Balleerina (1925–2013)» . Время . Получено 16 апреля 2013 года .
^ Bierhosrt, John (1992). Крик с Земли: музыка североамериканских индейцев . Древняя городская пресса. ^{[ страница необходима ]}
^ Сулцманн, Лео. «Ирокетная история» . Архивировано из оригинала 4 апреля 2006 года . Получено 23 февраля 2006 года .
^ "Качина" . Энциклопедия Британская . Получено 3 сентября 2018 года .
^ "Pueblo Pottery" . Энциклопедия Британская . Получено 3 сентября 2018 года .
^ "Каковы искусство и ремесла индейцев Пуэбло?" Полем Ссылка.com . 4 августа 2015 года. Архивировано с оригинала 3 сентября 2018 года . Получено 3 сентября 2018 года .
^ «Навахо песочниц» . Народхо народно - Дине . Архивировано из оригинала 3 сентября 2011 года . Получено 3 сентября 2018 года .
^ Корнелл, Марайя (15 марта 2018 г.). «Большой фальшивый заговор коренных американцев показал» . National Geographic News . National Geographic . Архивировано из оригинала 15 марта 2018 года . Получено 18 марта 2018 года .
^ Гейл Шеффилд, произвольный индийский: Закон об индийском искусстве и ремесе 1990 года . Университет Оклахома Пресс, 1997.
^ Джеймс Дж. Килпатрик, « Уютное маленькое ограничение правил торговли Индийское искусство и ремесла Архивировано 3 марта 2016 года, на машине Wayback ». Broward & Palm Beach Sun-Sentinel , 13 декабря 1992 года.
^ Сэм Блэквелл, « Играя в политику с искусством коренных американцев ». Юго -восточный Миссурийский , 6 октября 2000 года.
^ Smoot, de (8 мая 2019 г.). «Судья отвергает усилия штата по ограничению местного искусства» . Tahlequah Daily Press . Tahlequah, Оклахома. Архивировано из оригинала 5 августа 2019 года . Получено 5 августа 2019 года .
^ Демпси, Мэри А. (1996). «Индийская связь» . Американские видения. Архивировано из оригинала 9 июня 2005 года . Получено 19 сентября 2008 года .
^ Эллингхаус, Кэтрин (2006). Принимая ассимиляцию близко к сердцу . Университет Небраски Пресс. п. 176 ISBN 978-0-8032-1829-1 .
^ «Обмен историей чокто» . Перспектива первых наций, Галафильм. Архивировано из оригинала 26 декабря 2007 года . Получено 5 февраля 2008 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я «Коренные американцы: ранний контакт» . Студенты на сайте. Архивировано из оригинала 10 мая 2008 года . Получено 19 мая 2009 г.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Браун-Маршалл, Глория Дж. (2009). « Реалии порабощенных женщин африканцев в Америке», выпер темно, что наши чернокожие дети: законы о изнасиловании, моральная реформа и лицемерие отрицания » . Университет Дейтона. Архивировано с оригинала 5 ноября 2011 года . Получено 20 июня 2009 года .
^ «Индийская награда за достижения» . Ipl.org. Архивировано из оригинала 3 июля 2010 года . Получено 22 августа 2010 года .
^ "Чарльз А. Истман" . Ответы.com . Получено 22 августа 2010 года .
^ Эллингхаус, Кэтрин (2006). Принимая ассимиляцию близко к сердцу . Университет Небраски Пресс. п. 176 ISBN 978-0-8032-1829-1 .
^ «Журнал истории и биографии Вирджинии» . Историческое общество Вирджинии. Архивировано из оригинала 18 октября 2008 года . Получено 19 мая 2009 г.
^ Lauber, Almon Wheeler (1913). Индийское рабство в колониальные времена в нынешних пределах Соединенных Штатов Глава 1: порабощение самими индейцами . Тол. 53. Колумбийский университет . С. 25–48.
^ Лаубер (1913), «Количество индийских рабов» [гл. IV], в индийском рабстве , с. 105–117.
^ Галлай, Алан. (2002) Индийская работорговца: рост английской империи на американском юге 1670–171 . Нью -Йорк: издательство Йельского университета. ISBN 0-300-10193-7 .
^ Рейндес, Андрес (2016). Другое рабство: открытая история индийского порабощения в Америке . Бостон: Хоутон Миффлин Харкорт. п. 324. ISBN 978-0-544-94710-8 .
^ «Ужасная трансформация: от сортируемого рабства к рабству» . Пбс. 2009 Получено 7 января 2010 года .
^ Ярбро, Фэй А. (2008). «Индийское рабство и память: межрасовый секс с точки зрения рабов». Раса и нация чероки . Университет Пенсильвании Пресс. С. 112–123.
^ Кастильо 1998 года изд . ,
^ Мусульмане в американской истории: забытое наследие Джеральда Ф. Диркса. ISBN 1-59008-044-0 с. 204
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Хадсон, Чарльз М., изд. (26 апреля 1971 г.). Красный, белый и черный: симпозиум на индейцах на старом юге . Южное антропологическое общество. п. 99. ISBN 978-0-8203-0308-6 .
^ Красный, белый и черный, с. 105, ISBN 0-8203-0308-9 .
^ ColorQ (2009). «Черные индейцы (афро-родные американцы)» . Цветовой Получено 29 мая 2009 г.
^ Майлз, Тия (2008). Связи, которые связывают: история семьи афро-хайроки в рабстве и свободе . Калифорнийский университет. ISBN 9780520250024 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Мэйс, Дороти А. (2008). Женщины в ранней Америке . ABC-Clio. ISBN 978-1-85109-429-5 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Бертон, Арт Т. (1996). «Чероки -рабом восстание 1842 года» . LWF Communications. Архивировано с оригинала 29 сентября 2009 года . Получено 29 мая 2009 г.
^ Ярбро, Фэй А. (2007). Раса и нация чероки . Univ of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-4056-6 .
^ Служба национальных парков (30 мая 2009 г.). «Афроамериканское наследие и этнография: работа, брак, христианство» . Служба национальных парков.
^ Кац, Уильям Лорен (1996). «Их смешивание должно быть предотвращено». Черные индейцы: скрытое наследие . Атенеум книги для молодых читателей. С. 109–125.
^ Winterhawk, Nomad (1997). «Черные индейцы хотят места в истории» . ДЖЕМБЕ ЖУРНАЛ . Архивировано из оригинала 14 июля 2009 года . Получено 29 мая 2009 г.
^ Уильям Лорен Кац (2008). «Африканцы и индейцы: только в Америке» . Уильям Лорен Кац. Архивировано из оригинала 13 мая 2008 года . Получено 6 мая 2009 г.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Кимберли Tallbear (2003). «ДНК, кровь и расовая расовая племя». Wíčazo ša Review . 18 (1). Университет Миннесоты Пресс: 81–107. doi : 10.1353/wic.2003.0008 . JSTOR 140943 . S2CID 201778441 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Фурукава, Юлия (22 мая 2023 г.). «Обзор генеалогий, другие записи не могут поддержать претензии местных лидеров о происхождении Абенаки» . Нью -Гемпшир Общественное радио . Получено 7 июля 2023 года .
^ Бюро, перепись США. "Сайт переписи США" . Бюро переписи Соединенных Штатов . Получено 30 августа 2017 года . {{cite web}}: |last= имеет общее имя ( справка )
^ «Почему так много людей утверждают, что у них в крови чероки? - нерв» . nerve.com .
^ Смитерс, Грегори Д. (1 октября 2015 г.). «Почему так много американцев думают, что у них кровь чероки?» Полем Сланец .
^ «Синдром Чероки - ежедневный йондер» . Dailyyonder.com . 10 февраля 2011 г.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хитт, Джек (21 августа 2005 г.). «Новейшие индейцы» . New York Times . Архивировано из оригинала 29 мая 2015 года.
^ Нивес, Эвелин (3 марта 2007 г.). «Получите на голосование вопрос« Кто такой Чероки? » " . New York Times . Архивировано из оригинала 5 марта 2007 года.
^ "Blood_quantum_ii" . 10 июня 2010 г. Архивировано с оригинала 10 июня 2010 года . Получено 2 февраля 2021 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Tallbear, Kim (1 сентября 2013 г.). ДНК коренных американцев . Университет Миннесоты Пресс. стр. 31-66. Doi : 10.5749/Миннесота/9780816665853.0001 . ISBN 978-0-8166-6585-3 .
^ Адамс, Пол (10 июля 2011 г.). «Кровь влияет на индийскую идентичность» . BBC News - через BBC.com.
^ стать членом племени или страны? «Какой процент индейцев вы должны быть, чтобы Indiancountrymedianetwork.com . Архивировано из оригинала 21 октября 2017 года . Получено 30 августа 2017 года .
^ «Исчезающие индейцы, часть II: лицемерие расы при принятии решения о том, кто зарегистрирован - индийская сеть СМИ» . Indiancountrymedianetwork.com . Архивировано с оригинала 22 сентября 2017 года . Получено 30 августа 2017 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Этническое мошенничество» . диверсидеса . 25 января 2007 г.
^ Чарльз Хадсон, юго -восточные индейцы , 1976, с. 479.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Изучение хромосомы проливает свет на миграцию Атапаскана на юго -запад США» , Eureka Alert , государственный новостной список Департамента энергетики
^ Сингх Малхи, Рипан (2008). «Распределение Y -хромосом среди коренных северо -американцев: исследование истории населения Атапаска» . Американский журнал физической антропологии . 137 (4). Wiley: 412–424. doi : 10.1002/ajpa.20883 . ISSN 0002-9483 . PMC 2584155 . PMID 18618732 .
^ Маркс, Джонатан. «Генетические» маркеры »- не достоверное испытание нативной идентичности» . Совет коренных народов по биоколониализму . Архивировано из оригинала 25 июля 2008 года . Получено 1 августа 2023 года .
^ Фицджеральд, Кэтлин Дж. (3 июня 2020 г.). Признание расы и этнической принадлежности: власть, привилегия и неравенство . Routledge. ISBN 978-0-429-51440-1 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Геддес, Линда (5 февраля 2014 г.). « Нет теста ДНК, чтобы доказать, что вы коренные американцы » . Новый ученый . Архивировано с оригинала 15 марта 2017 года . Получено 31 мая 2019 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Tallbear, Kim (2013). ДНК коренных американцев: племенные и ложные обещания генетической науки . С. 132–136.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Tallbear, Kim (2008). "Может ли ДНК определить, кто такой американские индейцы?" Полем Ассоциация Вейяноке. Архивировано из оригинала 24 июля 2011 года . Получено 27 октября 2009 года .
^ «Зачисление племени Мешкави» . Получено 11 августа 2023 года .
^ «Конституция племени Мешкави - г. 10-4106» . Получено 11 августа 2023 года . Полем Бремя доказывания. (b) Чтобы удовлетворить свое бремя для установления отцовства, заявитель должен представить тест ДНК, который использует двенадцать (12) маркерный протокол или результаты сертифицированных тестов от другой компании ДНК, которая имеет определенную степень точности, которая так же великолепна, как и или больше чем это предоставлено тестом ДНК, который использует протокол с 12 маркерами, сертифицированный компетентным судом, и который устанавливает отцовство, необходимое для членства. Стоимость теста на отцовство должно быть нести племени.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Гейтс, Генри Луи -младший (29 декабря 2014 г.). "Высокие скулы и прямые черные волосы?" Полем Корень . Получено 19 июля 2019 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Историк Генри Луи Гейтс -младший на тестировании ДНК и поиске своих собственных корней - стенограмма» . Свежий воздух . 21 января 2017 года . Получено 19 июля 2019 года .
^ Трой Дастер (2008). «Глубокие корни и запутанные ветви» . Хроника высшего образования . Архивировано из оригинала 26 июля 2011 года . Получено 2 октября 2008 года .
^ Эстебан Парра; и др. (1998). «Оценка пропорций афроамериканской примеси по использованию специфичных для населения аллелей» . Американский журнал человеческой генетики . 63 (6): 1839–1851. doi : 10.1086/302148 . PMC 1377655 . PMID 9837836 .
^ Парра, Эстебан Дж. (1998). «Оценка пропорций афроамериканцев при использовании населения» . Американский журнал человеческой генетики . 63 (6): 1839–1851. doi : 10.1086/302148 . PMC 1377655 . PMID 9837836 .
^ Шеррел Уилер Стюарт (2008). «Больше чернокожих исследуют афроамериканскую связь/коренной американцы» . Blackamericaweb.com. Архивировано из оригинала 31 октября 2006 года . Получено 6 августа 2008 года .
^ Джордан, И. Кинг; Ришишвар, Лаванья; Конли, Эндрю Б. (23 сентября 2019 г.). «Приместителя коренных американцев повторяет специфичную для населения миграция и урегулирование континентальных Соединенных Штатов» . PLOS Genetics . 15 (9): E1008225. doi : 10.1371/journal.pgen.1008225 . ISSN 1553-7404 . PMC 6756731 . PMID 31545791 .
^ Джордан, И. Кинг; Ришишвар, Лаванья; Конли, Эндрю Б. (23 сентября 2019 г.). «Приместителя коренных американцев повторяет специфичную для населения миграция и урегулирование континентальных Соединенных Штатов» . PLOS Genetics . 15 (9): E1008225. doi : 10.1371/journal.pgen.1008225 . ISSN 1553-7404 . PMC 6756731 . PMID 31545791 .
^ Джордан, И. Кинг; Ришишвар, Лаванья; Конли, Эндрю Б. (23 сентября 2019 г.). «Приместителя коренных американцев повторяет специфичную для населения миграция и урегулирование континентальных Соединенных Штатов» . PLOS Genetics . 15 (9): E1008225. doi : 10.1371/journal.pgen.1008225 . ISSN 1553-7404 . PMC 6756731 . PMID 31545791 .
^ Консорциум, Т. Y C. (2002). «Система номенклатуры для дерева y-хромосомных бинарных гаплогрупп человека» . Исследование генома . 12 (2): 339–348. doi : 10.1101/gr.217602 . PMC 155271 . PMID 11827954 . (Подробная иерархическая карта)
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Гриффитс, Энтони Дж. Ф. (1999). Введение в генетический анализ . Нью -Йорк: WH Freeman. ISBN 978-0-7167-3771-1 Полем Получено 3 февраля 2010 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Уэллс, Спенсер; Читать, Марк (2002). Путешествие человека - генетическая одиссея (оцифрованная онлайн от Google Books) . Случайный дом. ISBN 978-0-8129-7146-0 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Венди Тимчук (2008). «Узнайте о гаплогруппе Y-DNA Q. ОБРАЗОВАНИЯ ГЕНЕБАЗА» . Генебазные системы. Архивировано из оригинала (вербальный учебник возможна) 22 июня 2010 года . Получено 21 ноября 2009 года .
^ Orgel L (2004). «Пребиотическая химия и происхождение мира РНК» (PDF) . Crit Rev Biochem Mol Biol . 39 (2): 99–123. Citeseerx 10.1.1.537.7679 . doi : 10.1080/10409230490460765 . PMID 15217990 . S2CID 4939632 . Получено 19 января 2010 года .
^ «Первые американцы перенесли 20 000-летнюю Layover-Дженнифер Viegas, Discovery News» . Канал Discovery . Архивировано с оригинала 10 октября 2012 года . Получено 18 ноября 2009 г. п. 2 архивированного 13 марта 2012 года на машине Wayback
^ Чем, Кер (2008). «Поселенцы Нового Света заняли 20 000-летний пит-стоп» . Национальное географическое общество . Архивировано из оригинала 19 февраля 2008 года . Получено 23 января 2010 года .
^ «Сводка знаний о подкладах гаплогруппы Q» . Генебазные системы. 2009. Архивировано из оригинала 10 мая 2011 года . Получено 22 ноября 2009 года .
^ Рулен М. (1998). «Происхождение Na-Dene» . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 95 (23): 13994–6. Bibcode : 1998pnas ... 9513994R . doi : 10.1073/pnas.95.23.13994 . PMC 25007 . PMID 9811914 .
^ Zegura SL, Karafet TM, Zhivotovsky LA, Hammer MF (2004). «SNP с высоким разрешением и микросателлитными гаплотипами указывают на единую, недавнюю проникновение коренных американцев Y-хромосом в Америку» . Молекулярная биология и эволюция . 21 (1): 164–75. doi : 10.1093/molbev/msh009 . PMID 14595095 .
^ Saillard J, Forster P, Lynnerup N, Bandelt HJ, Nørby S (2000). «Изменение мтДНК среди эскимосов Гренландии. Край беринговой экспансии» . Американский журнал человеческой генетики . 67 (3): 718–726. doi : 10.1086/303038 . PMC 1287530 . PMID 10924403 .
^ Шурр, Теодор Г. (2004). «Народ Нового Света - перспективы молекулярной антропологии». Ежегодный обзор антропологии . 33 : 551–583. doi : 10.1146/annurev.anthro.33.070203.143932 . S2CID 4647888 .
^ А. Торрони; и др. (1992). «Анализ митохондриальной ДНК коренных американцев показывает, что популяции Amerind и Nadene были основаны двумя независимыми миграциями» . Генетика . 130 (1): 153–162. doi : 10.1093/Genetics/130.1.153 . PMC 1204788 . PMID 1346260 .
^ Токунага, Кацуши; Охаши, июнь; Баннай, Макото; Juji, Takeo (сентябрь 2001 г.). «Генетическая связь между азиатами и коренными американцами: данные генов HLA и гаплотипов». Человеческая иммунология . 62 (9): 1001–1008. doi : 10.1016/s0198-8859 (01) 00301-9 . PMID 11543902 .

Дальнейшее чтение

Гардинер, Сюзанна (25 апреля 2022 года). "Кто может определить искусство коренных американцев?" Полем Смитсоновский журнал .
Делория, Филипп Дж.; и др. (Весна 2018). «Развертывание будущего: коренные способы познания в течение двадцать первого века» (онлайн) . Американская академия искусств и наук. Дедалус . 147 (2). Кембридж, Массачусетс, США: MIT Press: 6–16. doi : 10.1162/daed_a_00485 . S2CID 57572242 .
Вигил, Киара М. (2015). Интеллектуалы коренных народов: суверенитет, гражданство и американское воображение, 1880-1930 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107070813 Полем OCLC 905969995 .
О'Брайен, Джин М. (2010). Первое и прочное: писать индейцев из существования в Новой Англии . Университет Миннесоты Пресс. ISBN 9780816665785 .
Дипп, Брайан В. (25 октября 1991 г.). Исчезающая Америка: Белые взгляды и политика США Индии Университетская пресса Канзаса. ISBN 9780700605071 .
Трюеттнер, Уильям Х. (сентябрь 2010 г.). Живопись индейцев и строительных империй в Северной Америке, 1710–1840 (1 -е изд.). Калифорнийский университет. ISBN 9780520266315 .
Адамс, Дэвид Уоллес. Образование для исчезновения: американские индейцы и опыт школы -интерната 1875–1928 , Университетская издательство Канзаса , 1975. ISBN 0-7006-0735-8 (HBK); ISBN 0-7006-0838-9 (pbk).
Андерсон, Ована. Приверженность Джеймстауна: Епископальная церковь [то есть протестантская епископальная церковь в США] и американские индейцы . Цинциннати, штат Огайо: Публикации движения вперед, 1988. 170 с. ISBN 0-88028-082-4
Барак, Грегг, Пол Лейтон и Жанна Флавин. Класс, раса, пол и преступность: социальные реалии справедливости в Америке. Ланхэм, доктор медицинских наук: Роуман и Литтлфилд, 2010. ISBN 978-0-7425-9969-7 .
Барнс, Ян. Исторический атлас коренных американцев . Chartwell Books, 2015. ISBN 978-0-7858-3145-7 .
Бирхорст, Джон. Крик с Земли: музыка североамериканских индейцев . ISBN 0-941200-53-X .
Делория, лоза . 1969. Кастер умер за ваши грехи: индийский манифест . Нью -Йорк: Макмиллан.
Данбар-Ортиз, Роксана (сентябрь 2014 г.). История коренных народов Соединенных Штатов , Бостон: Beacon Press.
Данбар-Ортиз, Роксана (февраль 2015 г.). «Находящаяся земля и африканские тела, источник американского капитализма» , в ежемесячном обзоре , том 66, номер 9. Обзор книги Уолтера Джонсона, Река Темных снов: рабство и империя в Колтонном Королевстве (Кембридж, Массачусетс: Belknap Press, 2013)
Электронный кодекс федеральных правил (E-CFR), раздел 50: «Электронный кодекс федеральных правил» . Ecfr.gpoaccess.gov. 27 февраля 2007 года. Архивировано с оригинала 10 июня 2007 года . Получено 22 августа 2010 года .
Hirschfelder, Arlene B.; Байлер, Мэри Г.; & Доррис, Майкл. Руководство по исследованиям по североамериканским индейцам . Американская библиотечная ассоциация (1983). ISBN 0-8389-0353-3 .
Джонс, Петр Н. Уважение к предкам: культурная принадлежность американских индейцев на американском Западе . Boulder, CO: Bauu Press (2005). ISBN 0-9721349-2-1 .
Джозефи Дж. Р., Элвин М. (1995). 500 наций: иллюстрированная история североамериканских индейцев . Лондон: Хатчинсон/Пимлико. ISBN 0-09-179148-0 .
Kroeber, Alfred L. (1939). Культурные и природные зоны местной Северной Америки . Университет Калифорнийского университета в области американской археологии и этнологии.
Мурхед, Уоррен К. (1910), американские индейцы в Соединенных Штатах, период 1850-1914 годы Андовер Пресс, Массачусетс.
Набоков, Петр, «Целью был геноцид» (обзор Джеффри Остлера, выживший геноцид: нации и Соединенные Штаты от американской революции, к кровотечению Канзаса , издательство Йельского университета, 533 с.), «Нью -Йорк Обзор книг » Полем Lxvii, нет. 11 (2 июля 2020 г.), с. 51–52. Пишет Набоков (стр. 52): «[D], когда они были формирующими годы нашей республики и за ее пределами, наблюдался растущий, беспощадный, несогласованный, но агрессивно последовательный крестовый поход, чтобы устранить [повторяющееся слово« выступает »] родные жители Соединенные Штаты с их родины любыми необходимыми средствами - и эти родины были повсюду ».
Николс, Роджер Л. Индийцы в Соединенных Штатах и Канаде, сравнительная история . Университет Небраски Пресс (1998). ISBN 0-8032-8377-6 .
Пол, Фрэнсис К. (2002). Обрамление Америки: социальная история американского искусства . Нью -Йорк: Темза и Хадсон. С. 54–56, 105–106 и 110–111 . ISBN 978-0-500-23792-2 .
Шенли, Кэтрин Вайнона (1997). «Индейцы Америка любит любить и читать: идентичность американских индейцев и культурные присвоения» . Американские индейцы ежеквартально . 21 (4): 675–702. doi : 10.2307/1185719 . JSTOR 1185719 . Архивировано из оригинала 15 марта 2011 года.
Шенли, Кэтрин Вайнона (2004). «Парадокс индейцев индейцев и литературы индейцев» . Мелус . 29 (3/4): 273–292. doi : 10.2307/4141855 . JSTOR 4141855 . Архивировано из оригинала 8 декабря 2012 года.
Шохат, Элла; Стам, Роберт (1994). Бездухая евроцентризм: мультикультурализм и средства массовой информации . Нью -Йорк: Routledge. ISBN 978-0-415-06324-1 .
Sletcher, Michael, «Североамериканские индейцы», в Уилл Кауфман и Хайди Макферсон, ред., Великобритания и Америка: культура, политика и история , Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета, 2005, 2 тома.
Snipp, CM (1989). Американские индейцы: первая из этой земли . Нью -Йорк: Фонд Рассела Мудреца. ISBN 978-0-87154-822-1 .
Стуртевант, Уильям С. (ред.). Справочник по североамериканским индейцам (том 1–20). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. (Vols 1–3, 16, 18–20 еще не опубликовано), (1978 -Present).
Тиллер, Вероника Э. (ред.). Откройте для себя индийские резервации США: приветственное гид посетителей . Предисловие Бена Нигтурня Кэмпбелл . Денвер, Колорадо: Совет публикации, 1992. ISBN 0-9632580-0-1 .
Правительство США. Критическая библиография на североамериканских индейцах (PDF)
Washburn, Wilcomb E. Индиец в Америке (1975)

Фоновые показания

Вулф, Патрик (январь 1999). Поселенский колониализм и трансформация антропологии: политика и поэтика этнографического события . Письмо после колониализма. Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0304703401 .

Внешние ссылки

Официальный веб -сайт Бюро по делам индийцев , часть Министерства внутренних дел США
Официальный сайт Национального конгресса американских индейцев
Записи американских индейцев из Национального администрации архивов и записей
Официальный сайт Национального музея американских индейцев , часть Смитсоновского института
Национальная индийская юридическая библиотека Фонда по правам коренных американцев - юридическая библиотека федерального индийского и племенного права

[204] Во Флориде в 1880 году было зарегистрировано 180 облагаемых налогом индейцев и 600 жителей неизвестной расы, возможно, также индейцев.

[205] Для Оклахомы Один подсчет сообщил о 76585 индийцах в 1880 году (включая 59187 в пяти цивилизованных племенах ), в другом подсчете было сообщено о 79769 или 79469 (включая 64000 в пяти цивилизованных племенах), а еще один сообщил о 82334 (включая 64000 из пяти цивилизованных племен) по состоянию на 1884.

[Native_Population_2020-1] Jump up to: ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h "Race and Ethnicity in the United States". United States Census Bureau. August 12, 2021. Retrieved August 17, 2021.

[2] Siebens, J & T Julian. Native North American Languages Spoken at Home in the United States and Puerto Rico: 2006–2010. United States Census Bureau. December 2011.

[US_Census_Race_definitions-3] Bureau, US Census. "About the Topic of Race". Census.gov. Retrieved June 29, 2024. {{cite web}}: |last= has generic name (help)

[uscb-4] "U.S. Census Bureau History: American Indians and Alaska Natives". U.S. Census Bureau. Retrieved July 30, 2023.

[Alibek_2004_pp._3–8-5] Alibek, Ken (2004). "Smallpox: a disease and a weapon". International Journal of Infectious Diseases. 8. Elsevier BV: 3–8. doi:10.1016/j.ijid.2004.09.004. ISSN 1201-9712. PMID 15491869.

[:7-6] Colonial Williamsburg, CW Journal, Spring 2004, "Colonial Germ Warfare"

[:8-7] Fenn, Elizabeth A. (2001). Pox Americana: The Great Smallpox Epidemic of 1775–82 (1st ed.). Hill and Wang. pp. 88–89, 275–276. ISBN 080907821X.

[:9-8] Fenn, Elizabeth A (March 2000). "Biological Warfare in Eighteenth-Century North America: Beyond Jeffrey Amherst". Journal of American History. 86 (4): 1553. doi:10.2307/2567577. ISSN 0021-8723. JSTOR 2567577.

[:10-9] Robertson, Roland G. (2001). Rotting Face: Smallpox and the American Indian (1st ed.). University of Nebraska Press. pp. 119, 124. ISBN 0870044192.

[:1-10] Wolfe, Patrick (December 1, 2006). "Settler colonialism and the elimination of the native". Journal of Genocide Research. 8 (4): 387–409. doi:10.1080/14623520601056240. ISSN 1462-3528. S2CID 143873621.

[:5-11] Hixson, W. (December 5, 2013). American Settler Colonialism: A History. Springer. ISBN 978-1-137-37426-4 – via Google Books.

[:4-12] Whitt, Laurelyn; Clarke, Alan W. (2019). North American Genocides: Indigenous Nations, Settler Colonialism, and International Law. Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-42550-6 – via Google Books.

[13] ""Civil Rights Act of 1968" full text" (PDF). U.S. Government Publishing Office. November 14, 2018. Archived (PDF) from the original on May 8, 2020. Retrieved May 8, 2020.

[14] "Race and Ethnicity in the United States: 2010 Census and 2020 Census". census.gov. United States Census Bureau. Retrieved August 15, 2021.

[15] "2020 Census: Native population increased by 86.5 percent". Ict News. August 13, 2021. Retrieved November 24, 2022.

[test-16] Calloway, Colin G. "Native Americans First View Whites from the Shore". American Heritage, Spring 2009. Retrieved December 29, 2011

[17] "Culture Areas Index". the Canadian Museum of Civilization.

[mann-18] Jump up to: ^a ^b ^c ^d ^e Mann, Charles C. (March 2002). "1491". The Atlantic.

[denevan-19] Jump up to: ^a ^b William M. Denevan, "The Pristine Myth: The Landscape of the Americas in 1492", posted at Northern Arizona University, published in Sept. 1992, Annals of the Association of American Geographers

[20] Denevan, William M. (1992). "The Pristine Myth: The Landscape of the Americas in 1492". Annals of the Association of American Geographers. 82 (3): 369–385. doi:10.1111/j.1467-8306.1992.tb01965.x.

[encbrit-21] Jump up to: ^a ^b "Native American". Encyclopædia Britannica. Retrieved June 28, 2009.

[22] Their number become thinned: native American population dynamics in eastern North America. Published by the University of Tennessee Press in cooperation with the Newberry Library Center for the History of the American Indian. April 8, 1983. OCLC 9392931 – via Open WorldCat.

[23] Henige, David (1998). Numbers from Nowhere: The American Indian Contact Population Debate. University of Oklahoma Press. ISBN 9780806130446.

[:0-24] Jump up to: ^a ^b Ostler, Jeffrey (2019). Surviving Genocide : Native Nations and the United States from the American Revolution to Bleeding Kansas. New Haven Yale University Press.

[perdue-25] Perdue, Theda (2003). "Chapter 2 "Both White and Red"". Mixed Blood Indians: Racial Construction in the Early South. The University of Georgia Press. p. 51. ISBN 978-0-8203-2731-0.

[remini_reform_begins-26] Jump up to: ^a ^b Remini, Robert (1998) [1977]. "The Reform Begins". Andrew Jackson. History Book Club. p. 201. ISBN 978-0-06-080132-8.

[remini_submit_adoption-27] Remini, Robert (1998) [1977]. "Brothers, Listen ... You Must Submit". Andrew Jackson. History Book Club. p. 258. ISBN 978-0-06-080132-8.

[eric_miller-28] Jump up to: ^a ^b Miller, Eric (1994). "George Washington and Indians, Washington and the Northwest War, Part One". Eric Miller. Retrieved May 2, 2008.

[Tom_Jewett-29] Jewett, Tom (1996–2009). "Thomas Jefferson's Views Concerning Native Americans". Archiving America. Retrieved February 17, 2009.

[us_congress2-30] "An Indian Candidate for Congress". Christian Mirror and N.H. Observer, Shirley, Hyde & Co. July 15, 1830.

[us_citizenship-31] Jump up to: ^a ^b Kappler, Charles (1904). "Indian Affairs: Laws and Treaties Vol. II, Treaties". Government Printing Office. Archived from the original on May 17, 2008. Retrieved April 16, 2008.

[BIA-32] U.S. Department of the Interior, Indian Affairs, Native American Faculty and Staff Association News. University of California, Davis. Accessed October 25, 2011.

[NATV-33] "FNX: First Nations Experience Television", Native American Faculty and Staff Association News. University of California, Davis. Accessed October 25, 2011.

[NAP-34] Read "America Becoming: Racial Trends and Their Consequences: Volume I" at NAP.edu. National Academies Press. 2001. doi:10.17226/9599. ISBN 978-0-309-06838-3 – via www.nap.edu.

[35] "Reporter's Indigenous Terminology Guide". Native American Journalists Association. Archived from the original on November 16, 2018. Over time, Native American has been expanded[...]some in Alaska. - The absence of Hawaiian and other Alaskan groups implies that it does not include them.

[36] "What Happens When an Archaeologist Challenges Mainstream Scientific Thinking?". Smithsonian Magazine.

[NYT-20210923-37] Zimmer, Carl (September 23, 2021). "Ancient Footprints Push Back Date of Human Arrival in the Americas". The New York Times. Retrieved September 23, 2021.

[Bennett-38] Matthew Bennett; et al. (September 23, 2021). "Evidence of humans in North America during the Last Glacial Maximum". Science. 373 (6562): 1528–1531. Bibcode:2021Sci...373.1528B. doi:10.1126/science.abg7586. PMID 34554787. S2CID 237616125. Retrieved September 24, 2021.

[Castillo-39] Núñez Castillo, Mélida Inés (December 20, 2021). Ancient genetic landscape of archaeological human remains from Panama, South America and Oceania described through STR genotype frequencies and mitochondrial DNA sequences. Dissertation (doctoralThesis). doi:10.53846/goediss-9012. S2CID 247052631.

[Cinq1979-40] Cinq-Mars, J. (1979). "Bluefish Cave 1: A Late Pleistocene Eastern Beringian Cave Deposit in the Northern Yukon". Canadian Journal of Archaeology (3): 1–32. JSTOR 41102194.

[Bonnichsen1978-41] Bonnichsen, Robson (1978). "Critical arguments for Pleistocene artifacts from the Old Crow basin, Yukon: a preliminary statement". In Alan L. Bryan (ed.). Early Man in America from a Circum-Pacific Perspective. Occasional Papers No. 1. Edmonton: Archaeological Researches International Department of Anthropology, University of Alberta. pp. 102–118. ISBN 9780888649997.

[SpencerWells2-42] Wells, Spencer & Read, Mark (2002). The Journey of Man – A Genetic Odyssey. Random House. pp. 138–140. ISBN 978-0-8129-7146-0.

[Bradshaw-43] Oppenheimer, Stephen. "Journey of mankind". Bradshaw Foundation.

[44] Reich, David; et al. (August 16, 2012). "Reconstructing Native American population history". Nature. 488 (7411): 370–374. Bibcode:2012Natur.488..370R. doi:10.1038/nature11258. PMC 3615710. PMID 22801491.

[45] "New Ideas About Human Migration From Asia To Americas". ScienceDaily. October 29, 2007. Retrieved March 12, 2011.

[46] Kennedy, David M.; Cohen, Lizabeth (2015). American Pageant (16 ed.). Cengage. p. 5. ISBN 9781305537422.

[47] Moreno-Mayar, J. Víctor; Vinner, Lasse; de Barros Damgaard, Peter; de la Fuente, Constanza; et al. (December 7, 2018). "Early human dispersals within the Americas". Science. 362 (6419): eaav2621. Bibcode:2018Sci...362.2621M. doi:10.1126/science.aav2621. PMID 30409807.

[48] Posth, Cosimo; Nakatsuka, Nathan; Lazaridis, Iosif; Skoglund, Pontus; et al. (November 15, 2018). "Reconstructing the Deep Population History of Central and South America". Cell. 175 (5): 1185–1197.e22. doi:10.1016/j.cell.2018.10.027. ISSN 0092-8674. PMC 6327247. PMID 30415837.

[49] "The new face of South American people".

[50] Willey, Gordon R.; Phillips, Philip (1957). Method and Theory in American Archaeology. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-89888-9.

[51] Deloria, V., Jr., (1997) Red Earth White Lies: Native Americans and The Myth of Scientific Fact.

[52] Daley, Jason (July 28, 2018). "People Were Messing Around In Texas at Least 2,500 Years Earlier Than Previously Thought". Smithsonian Magazine.com. Retrieved July 28, 2018.

[RobinsonSellet2017-53] Robinson, Erick; Sellet, Frédéric (2017). Lithic Technological Organization and Paleoenvironmental Change: Global and Diachronic Perspectives. Springer International Publishing. p. 266. ISBN 978-3-319-64407-3.

[54] Hillerman, Anthony G. (1973). "The Hunt for the Lost American", in The Great Taos Bank Robbery and Other Indian Country Affairs, University of New Mexico Press. ISBN 0-8263-0306-4.

[55] Dumond, D. E. (1969). "Toward a Prehistory of the Na-Dene, with a General Comment on Population Movements among Nomadic Hunters". American Anthropologist. 71 (5): 857–863. doi:10.1525/aa.1969.71.5.02a00050. JSTOR 670070.

[56] Leer, Jeff, Doug Hitch, & John Ritter. 2001. Interior Tlingit Noun Dictionary: The Dialects Spoken by Tlingit Elders of Carcross and Teslin, Yukon, and Atlin, British Columbia, Whitehorse, Yukon Territory: Yukon Native Language Centre. ISBN 1-55242-227-5.

[Watson_Brake-57] Saunders, Joe W.; Mandel, Rolfe D.; Sampson, C. Garth; Allen, Charles M.; Allen, E. Thurman; Bush, Daniel A.; Feathers, James K.; Gremillion, Kristen J.; Hallmark, C. T.; Jackson, H. Edwin; Johnson, Jay K.; Jones, Reca; Saucier, Roger T.; Stringer, Gary L.; Vidrine, Malcolm F. (October 2005). "Watson Brake, a Middle Archaic Mound Complex in Northeast Louisiana". American Antiquity. 70 (4): 631–668. doi:10.2307/40035868. JSTOR 40035868. S2CID 162372990.

[Saunders1-58] Joe W. Saunders*, Rolfe D. Mandel, Roger T. Saucier, E. Thurman Allen, C. T. Hallmark, Jay K. Johnson, Edwin H. Jackson, Charles M. Allen, Gary L. Stringer, Douglas S. Frink, James K. Feathers, Stephen Williams, Kristen J. Gremillion, Malcolm F. Vidrine, and Reca Jones, "A Mound Complex in Louisiana at 5400–5000 Years Before the Present", Science, September 19, 1997: Vol. 277 no. 5333, pp. 1796–1799, accessed October 27, 2011

[Gibbon_&_Ames-59] Gibbon, Guy E.; Ames, Kenneth M. (1998). Archaeology of Prehistoric Native America: An Encyclopedia. Taylor & Francis. ISBN 978-0-8153-0725-9.

[Stiger-60] Stiger, Mark (August 15, 2001). Hunter-Gatherer Archaeology of the Colorado High Country. University Press of Colorado. ISBN 978-0-87081-612-3.

[CordellLightfoot2008-61] Cordell, Linda S.; Lightfoot, Kent; McManamon, Francis; Milner, George (2008). Archaeology in America: An Encyclopedia [4 volumes]: An Encyclopedia. ABC-CLIO. p. 2. ISBN 978-0-313-02189-3.

[62] Fagan, Brian M. 2005. Ancient North America: The Archaeology of a Continent. Fourth Edition. New York. Thames & Hudson Inc. p. 418.

[Murphy2002-63] Murphy, Robert F. (2002). American Anthropology, 1946–1970: Papers from the American Anthropologist. U of Nebraska Press. pp. 174–. ISBN 978-0-8032-8280-3.

[64] "Eastern Woodland Indians Culture". Native Art in Canada. Retrieved June 3, 2011.

[Price-65] Jump up to: ^a ^b Price, Douglas T.; Feinman, Gary M. (2008). Images of the Past, 5th edition. New York: McGraw-Hill. pp. 274–277. ISBN 978-0-07-340520-9.

[66] "Hopewell Culture". Ohio History Central.

[range-67] Adam King, "Mississippian Period: Overview" Archived March 1, 2012, at the Wayback Machine, New Georgia Encyclopedia, 2002, accessed November 15, 2009

[WP-68] «Вашингтонпост.com: Древняя Кахокия» . Вашингтон пост .

[69] Кинг, Адам (2002). «Миссисипский период: обзор» . Новая Энциклопедия Джорджии . Архивировано из оригинала 1 марта 2012 года . Получено 15 ноября 2009 г.

[70] Блиц, Джон Х. "Миссисипский период" . Энциклопедия Алабамы . Алабамский гуманитарный фонд.

[71] Дейли, Джанет Л. (1997). «Влияние конституции ирокезов на Конституцию Соединенных Штатов» . IPOAA Magazine . Архивировано из оригинала 2 июля 2017 года.

[72] Вудс, Томас Э. (2007). 33 вопроса об американской истории, которые вы не должны задавать . Форум Короны. п. 62. ISBN 978-0-307-34668-1 .

[73] "H. Con. Res. 331" (PDF) . Сенат Соединенных Штатов. 21 октября 1988 года.

[Shannon-74] Шеннон, Тимоти Дж. (2002). Индийцы и колонисты на перекрестке империи: Олбани Конгресс 1754 года . Издательство Корнелльского университета. С. 6–8. ISBN 978-0-8014-8818-4 .

[Tooker-75] Клифтон, Джеймс А., изд. (1990). «Конституция Соединенных Штатов и Лига ирокезов» . Изобрел индийский . ПРИБОРЫ Издатели. С. 107–128. ISBN 978-1-4128-2659-4 .

[76] Ракв, Джек (21 июля 2005 г.). «Действительно ли отцы -основатели получили много своих представлений о свободе от ирокезов?» Полем Новости истории . Колумбийский колледж искусств и наук, Университет Джорджа Мейсона .

[77] Весна, Джоэл Х. (2001). Глобализация и права на образование: межцивилизационный анализ . Routledge. п. 92 ISBN 978-0-8058-3882-4 .

[78] Миллер, Роберт Дж.; Руру, Хасинта; Берендт, Лариса; Линдберг, Трейси (5 августа 2010 г.). «Доктрина открытия» . Обнаружение земель коренных народов . С. 1–25. doi : 10.1093/acprof: oso/9780199579815.003.0001 . ISBN 978-0-19-957981-5 .

[79] Осборн, Уильям М. (2000). Дикая граница: злодеяния во время американской войны с колонией Джеймстауна до раненого колена . Случайный дом . ISBN 978-0375503740 Полем Получено 24 февраля 2015 года . ISBN0375503749.

[accessgenealogy1-80] Jump up to: ^а ^{беременный} «Индийская смешанная кровь» , Фредерик В. Ходж, Справочник американских индейцев , 1906.

[81] Aufderheide, Arthur C.; Артур, Aufderheide C.; Мартин, Родин, Конрад; Мартин-Редин, Конрад; Langsjoen, Odin (13 мая 1998 г.). Энциклопедия Пресса. п. 205 . ISBN 978-0-521-55203-5 .

[82] Кон, Джордж С. (2008). Энциклопедия чумы и эпидемии: с древних времен до настоящего времени . Infobase Publishing. п. 33. ISBN 978-0-8160-6935-4 .

[83] «Смоллка: искоренение бич» . Би -би -си. 5 ноября 2009 г. Получено 22 августа 2010 года .

[84] «История ... оспы - и другие смертельные евразийские микробы» . Pbs.org . Получено 22 августа 2010 года .

[85] Калм, PEHR (1772). Переезжает в Северную Америку: содержит ее естественную историю и косвенное описание ее плантаций и сельского хозяйства в целом, с гражданским, церковным и коммерческим состоянием страны, манерами жителей и несколькими любопытными и важными замечаниями по различным предметам . Перевод Иоганна Рейнхольда Форстера. Лондон: Т. Лоундес. С. 383–384 . ISBN 9780665515002 Полем OCLC 1083889360 .

[86] Снег, доктор (1995). «Микрохронология и демографические данные, касающиеся размера доколумбийских североамериканских населения Индейцев». Наука . 268 (5217): 1601–1604. Bibcode : 1995sci ... 268.1601s . doi : 10.1126/science.268.5217.1601 . PMID 17754613 . S2CID 8512954 .

[87] Торнтон, Рассел (1990). Холокост и выживание американских индейцев: история населения с 1492 года . Университет Оклахома Пресс. С. 25–32. ISBN 978-0-8061-2220-5 .

[ggbook-88] Йохансен, Брюс Э. (2006). Родные народы Северной Америки . Рутгерс Университет Пресс . ISBN 978-0-8135-3899-0 . ^{[ страница необходима ]}

[89] Торнтон, Рассел (1990). Холокост и выживание американских индейцев: история населения с 1492 года . Университет Оклахома Пресс. п. 43. ISBN 978-0-8061-2220-5 .

[90] Ланге, Грег (23 января 2003 г.). «Эпидемия оспы разрушает коренные американцы на северо -западном побережье Северной Америки в 1770 -х годах» . Онлайн -энциклопедия истории штата Вашингтон . Получено 24 апреля 2011 года . Исследования по всему миру показывают, что показатели смертности для людей, которые раньше не подвергались оспе, не по меньшей мере 30 процентов от всего населения, а иногда и до 70 процентов.

[91] Сквайрс, Сьюзен; Кинчело, Джон (2005). «История и культуры коренных американцев» . Программа для его 943а, Мередит -колледж . Архивировано с оригинала 10 сентября 2006 года . Получено 19 сентября 2006 г.

[92] «Дэвид А. Коплау, оспа: борьба за искоренение глобального бедствия » . Ucpress.edu. Архивировано из оригинала 7 сентября 2008 года . Получено 21 февраля 2011 года .

[93] Кислер, М. Пол (2008). «Глава 5 - Iroquois (голландская болезнь детей убивает тысячи ирокезов)» . Могавк: Обнаружение долины кристаллов . North Country Press. ISBN 978-1-59531-021-7 Полем Архивировано с оригинала 7 апреля 2012 года.

[94] 1491: Новые откровения Америки перед Колумбусом , Knopf , 2005

[95] Гилио-Уайтейкер, Дина (2019). Пока трава растет: коренная борьба за экологическую справедливость, от колонизации до стоячей скалы . SL Beacon.

[96] * Баррас, В.; Greub, G. (июнь 2014 г.). «История биологической войны и биотерроризма» . Клиническая микробиология и инфекция . 20 (6): 497–502. doi : 10.1111/1469-0691.12706 . PMID 24894605 .

[97] Кроуфорд, коренные американцы войны Понтиака , 245–250

[98] Уайт, Филипп М. (2 июня 2011 г.). Хронология американских индейцев: хронология американской мозаики . Greenwood Publishing Group . п. 44

[99] Д. Хэнк Эллисон (24 августа 2007 г.). Справочник по химической и биологической войне . CRC Press . С. 123–140. ISBN 978-0-8493-1434-6 .

[100] Векторы смерти: археология европейского контакта . Университет Нью -Мексико Пресс. 1987. С. 147–148.

[101] Браун, Томас (2006). «Распределила ли армия США одеяла с оспой индейцам? Изготовление и фальсификация в риторике геноцида Уорда Черчилля» (PDF) . Плагиар: междисциплинарные исследования плагиата, изготовления и фальсификации . 1 (9): 1–30. Архивировано из оригинала (PDF) 12 июля 2007 года.

[102] Фоли, Генри. Записи английской провинции Общества Иисуса . 1875. Лондон: Ожоги и Оутс. п. 352 .

[103] Фоли, Генри. Записи английской провинции Общества Иисуса . 1875. Лондон: Ожоги и Оутс. п. 379

[104] Фоли, Генри. Записи английской провинции Общества Иисуса . 1875. Лондон: Ожоги и Оутс. п. 394

[105] «Чудины и народы на северо -западном побережье», архивные 27 декабря 2010 года, на машине Wayback , истории, государственном университете Миссури, гуманитарных науках и социальных науках онлайн.

[106] Грег Ланге, «Эпидемия малой оспы разрушает коренные американцы на северо -западном побережье Северной Америки в 1770 -х годах» , онлайн -энциклопедия истории штата Вашингтон , 23 января 2003 года. Получено 9 августа 2008 года.

[107] Хьюстон, CS; Хьюстон С. (2000). «Первая эпидемия оспы на канадских равнинах: по словам меха» . Канадский журнал инфекционных заболеваний . 11 (2): 112–115. doi : 10.1155/2000/782978 . PMC 2094753 . PMID 18159275 .

[108] «Площадь горных людей индийского меха» , меховой ловушки.

[109] Обзор Дж. Дайан Пирсон, «Льюис Касс и Политика болезней: Закон об индийской вакцинации 1832 года» , Project Muse , Университет Джона Хопкинса.

[110] Пирсон, Дж. Дайан (2003). «Льюис Касс и политика болезней: Закон об индийской вакцинации 1832 года». Wíčazo ša Review . 18 (2): 9–35. doi : 10.1353/wic.2003.0017 . JSTOR 1409535 . S2CID 154875430 .

[111] «Колумбийский биологический обмен» . Spider.georgetowncollege.edu. Архивировано из оригинала 20 июня 2012 года . Получено 16 февраля 2013 года .

[112] «Война короля Филиппа - История коренных американцев - История.com» . История.com . Получено 14 октября 2015 года .

[113] Гирсбах, Уолтер. Война Филиппа: самый разрушительный конфликт в Америке 16 мая 2011 года на машине Wayback , Anitaryhistoryonline.com

[rousseau_freedom-114] Жан Жак Руссо (1700 -е годы). «Обеспечение« дикарей » » . Получено 5 сентября 2008 года .

[115] Вашингтон, Джордж (31 мая 1779 г.). «От Джорджа Вашингтона до генерального майора Джона Салливана, 31 мая 1779 года» . Основатели онлайн, национальный архив .

[116] Wilcomb E. Washburn, «Индейцы и американская революция» , AmericanRevolution.org, сеть каналов истории. Получено 23 февраля 2006 года.

[117] Холм, Том. «Большая путаница в индийских делах: коренные американцы и белые в прогрессивную эпоху» . Utexas.edu.

[Jefferson_treaty_CCC-118] «Братьям нации Чокто» . Йельская юридическая школа. 1803 . Получено 24 октября 2010 года .

[119] Главы, все (7 июня 2013 г.). «17. Запад | Американский явп» . Получено 7 ноября 2021 года .

[120] Парман, Дональд Ли (1994). Индийцы и американский запад в двадцатом веке . Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-20892-7 .

[121] Прицкер, Барри М. (2000) Энциклопедия коренных американцев: история, культура и народы. Оксфорд: издательство Оксфордского университета ISBN 978-0-19-513877-1

[122] Прицкер, с.114

[cogweb.ucla.edu-123] Кэри МакВильямс. Южная Калифорния: остров на земле архивировал 2015-10-11 на The Wayback Machine

[124] Джонстон-Доддс, Кимберли (сентябрь 2002 г.). «Калифорнийская милиция и« экспедиции против индейцев », 1850 - 1859» . Anitymuseum.org .

[125] Хайер, Джоэл Р. (ред.). «Истребление их: письменные отчеты об убийстве, изнасиловании и порабощении коренных американцев во время Калифорнии Голд -Рак, штат Мичиган, 1999 год» . Сан -Маркос. Архивировано из оригинала 11 мая 2012 года . Получено 14 сентября 2016 года .

[126] Мэдли, Бенджамин (2012). Американский геноцид: Калифорнийская индийская катастрофа, 1846–1873 . Издательство Йельского университета.

[127] «Прошлые известные коренные американцы» . Snowwowl.com . Получено 22 августа 2010 года .

[128] Закон об индийской усадьбе »1871 года или в Законе о Даусе говорится:
При условии, что далее ни одна индийская нация или племя на территории Соединенных Штатов не должны быть признаны или признаны независимой нацией, племенем или властью, с которыми Соединенные Штаты могут заключить контракт по договору.

[129] Boime, Albert (2004), Социальная история современного искусства, том 2: Искусство в эпоху контрреволюции, 1815–1848 , (серия: социальная история современного искусства); Университет Чикагской Прессы , с. 527.

[130] Миры вместе, Worlds Apart, Роберт Тиньор, Джереми Адельман, Стивен Арон, Стивен Коткин, Сюзанна Маршан, Гьян Пракаш, Майкл Цин, WW Norton & Company, New York, 2000, с. 274

[manifestquote-131] Резерфорд Берчард Хейс (1857). «Хейс цитирует: какой потрясающий рост этой английской расы» . Архивировано из оригинала 5 января 2009 года . Получено 4 сентября 2008 года .

[132] На западе . Университет Небраски Пресс. 2000. с. 96

[133] «Декларация независимости в Facebook как« ненавистническая речь » . Хранитель . Получено 7 августа 2019 года .

[134] Торнтон, Рассел (1990). Холокост и выживание американских индейцев: история населения с 1492 года . Университет Оклахома Пресс. п. 48 ISBN 978-0-8061-2220-5

[Carney-135] Кэри Майкл Карни (1999). «Высшее образование коренных американцев в Соединенных Штатах». С. 65–66. ПУБЛИКАЦИИ ТРЕБОВАНИЯ

[Wounded_Knee-136] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Равнины гуманитарные науки: резня с раненым коленом» . Получено 9 августа 2016 года .

[137] " Л. Л. Редакционные статьи Фрэнка Баума на Sioux Nation " " . Архивировано из оригинала 9 декабря 2007 года . Получено 9 декабря 2007 года . Полный текст обоих, с комментариями профессора А. Уоллера Гастингса

[138] Эли Паркер известных коренных американцев . Архивировано 25 июля 2008 года на машине Wayback

[ac-139] Jump up to: ^а ^{беременный} «Коренные американцы в гражданской войне» . Этическая состав сил гражданской войны (CS & USA). 5 января 2009 г. Получено 5 января 2009 г.

[aa-140] Jump up to: ^а ^{беременный} У. Дэвид Бэйрд; и др. (5 января 2009 г.). « Мы все американцы», коренные американцы в гражданской войне » . Коренные американцы.com . Получено 5 января 2009 г.

[Native_American_Participation_Numbers-141] Родманс, Лесли. Пять цивилизованных племен и американская гражданская война (PDF) . п. 2. Архивировано из оригинала (PDF) 23 июля 2011 года.

[Native_American_Slave_Ownership-142] Родман, Лесли. Пять цивилизованных племен и американская гражданская война (PDF) . п. 5. Архивировано из оригинала (PDF) 23 июля 2011 года.

[Choctaw_Slave_Numbers-143] "Чокто" . Музей Красной реки. 2005. Архивировано из оригинала 15 июня 2009 года.

[144] Картер (III), Самуил (1976). Шероки закат: нация предала: повествование о страданиях и триумфе, преследованиях и изгнании . Нью -Йорк: Doubleday, p. 232.

[Jaimes-145] Jump up to: ^а ^{беременный} М. Аннет Джаймс (1992). Состояние коренной Америки: геноцид, колонизация и устойчивость . п. 34. South End Press

[McLoughlin-146] McLoughlin, William G. (1981). «Эксперимент в гражданстве Чероки, 1817–1829». Американский квартал . 33 (1): 3–25. doi : 10.2307/2712531 . JSTOR 2712531 .

[McCool-147] МакКул, Даниэль, Сьюзен М. Олсон и Дженнифер Л. Робинсон. Голосование , Кембридж, Англия: издательство Кембриджского университета, 2007.

[App_act-148] Onecle (8 ноября 2005 г.). «Индийские договоры» . Получено 31 марта 2009 г.

[149] "Что были в школах -интернатах для индийской молодежи?" Полем Authorsden.com . Архивировано из оригинала 18 июля 2012 года . Получено 8 февраля 2006 г.

[sacbee-150] «Дольдовые городские индейцы находят корни в древних ритуалах» . Потерянные племена Калифорнии . Архивировано из оригинала 29 августа 2005 года . Получено 8 февраля 2006 г.

[EVC-151] Jump up to: ^а ^{беременный} Эванс-Кампбелл, Тереза; Уолтерс, Карина Л.; Пирсон, Синтия Р.; Кэмпбелл, Кристофер Д. (сентябрь 2012 г.). «Опыт индийской школы-интерната, употребление психоактивных веществ и психическое здоровье среди городских двух духовных американских индейцев/алярских аборигенов» . Американский журнал по вопросам злоупотребления наркотиками и алкоголем . 38 (5): 421–427. doi : 10.3109/00952990.2012.701358 . PMC 5446670 . PMID 22931076 .

[NGtrauma-152] Jump up to: ^а ^{беременный} «Столетие травм в американских школах -интернатах для детей коренных американцев» . История 9 июля 2021 года. Архивировано с оригинала 11 октября 2021 года . Получено 15 октября 2021 года .

[153] «Журналист обнаруживает историю семьи, сообщая о травме школы, семье, культурном разрушении» . Сьерра Кларк, рекордсмен, Траверс-Сити, Мичиган . Архивировано из оригинала 18 октября 2021 года . Получено 18 октября 2021 года - через Yahoo.

[154] «Свалители развития и обучения» . Инвалидность PRSP . Архивировано из оригинала 7 февраля 2006 года . Получено 8 февраля 2006 г.

[155] «Рана душа: наследие школ коренных американцев» . Amnesty International USA . Архивировано из оригинала 8 февраля 2006 года . Получено 8 февраля 2006 г.

[156] Уоллес, Адам Дэвид. «Отслеживание пути насилия: опыт школы -интерната». Отслеживание путей насилия, Барбара Лэндис, 2015, https://peerta.acf.hhs.gov/sites/default/files/public/uploaded_files/tracing%20The%20Path%20OF%20Violence.PDF Архивированный 6 декабря 2021 г. На машине Wayback .

[157] Коулман, Майкл С. (2007). Дети американских индейцев в школе, 1850–1930 . Univ. Пресса Миссисипи. п. 9. ISBN 9781604730098 .

[158] Мэри Аннетт Пембер, « Смерть от цивилизации архивирована 29 июня 2022 года на машине Wayback », 8 марта 2019 г., Атлантика , получена 12 апреля 2021 года.

[159] Битти, Уиллард В. (1940). «Дядя Сэм развивает новый вид сельской школы». Журнал начальной школы . 41 (3): 185–194. doi : 10.1086/457876 . JSTOR 997329 . S2CID 143951626 .

[160] Битти, Уиллард В. (1938). «Федеральное правительство и образование индейцев и эскимосов». Журнал негритянского образования . 7 (3): 267–272. doi : 10.2307/2291885 . JSTOR 2291885 .

[161] «Образование | Индийские дела» . www.bia.gov . Архивировано из оригинала 22 октября 2021 года . Получено 15 октября 2021 года .

[Arizona_Republic_2020-08-06-162] Потерянные, уроки (6 августа 2020 г.). «Федеральное правительство дает коренным студентам неадекватное образование и сходит с рук» . Пропублика . Архивировано из оригинала 19 августа 2021 года . Получено 13 июня 2023 года .

[163] "Стандарты" . Министерство внутренних дел США Индийского образования . Архивировано из оригинала 14 мая 2021 года . Получено 15 октября 2021 года .

[164] Kroeber, Throdora (1962). Иши: в двух мирах . Беркли: Университет Калифорнийской прессы.

[165] Starn, Orrin (2004). Мозг Иши: в поисках последнего "дикого" индийского индейца Америки . Нью -Йорк: Нортон. ISBN 9780393051339 .

[NYT961911-166] «Найдите редкий абориген; Ученые получают ценные племенные знания от южного индейца Яхи» . New York Times . Сан -Франциско. 6 сентября 1911 года . Получено 2 сентября 2012 года .

[coolidge-167] Jump up to: ^а ^{беременный} Элиса Лэндри, «Кэлвин Кулидж: Первое сидящее в сиде През, принятое племенем, начинает осквернение горы Рашмор» , архивное 11 ноября 2016 года, в машине Wayback , Индийская страна, сегодня , 26 июля 2016 года; доступ к тому в тот же день

[168] Мэдсен, Дебора Л., изд. (2015). Routledge Companion для литературы коренных американцев . Routledge. п. 168. ISBN 978-1317693192 .

[2-3_us_citizenship-169] Kappler, Charles (1929). «Индийские дела: законы и договоры, том IV, договоры» . Правительственная типография. Архивировано из оригинала 11 октября 2008 года . Получено 14 октября 2008 года .

[170] Делория, Винсент (1992). Политика американских индейцев в 20 -м веке . Университет Оклахома Пресс. п. 91. ISBN 978-0-8061-2424-7 .

[171] Ребекка Л. Роббинс, «Самоопределение и подчинение: прошлое, настоящее и будущее управления американскими индейцами» (87: 122) у М. Аннет Джаймс (редактор), Состояние коренной Америки: геноцид, колонизация и Сопротивление , Южная Энд Пресса , ISBN 0-89608-424-8 . п. 99

[Census,_1951_pp_14,_306-172] Jump up to: ^а ^{беременный} Американское бюро переписи, статистическая реферат Соединенных Штатов: 1951 (1951), стр. 14, 306 [1]

[WorldWarII-173] Министерство обороны США. «Американские индейцы во Второй мировой войне» . Defenselink.mil . Получено 25 февраля 2008 года .

[174] Морган, Томас Д. «коренные американцы во Второй мировой войне» . Центр военной истории Армии Соединенных Штатов . Архивировано из оригинала 15 сентября 2011 года . Получено 1 мая 2011 года .

[175] Бернштейн, с. 131

[Waldron-176] Jump up to: ^а ^{беременный} Уолдрон, Мартин (28 апреля 1973 г.). «Выстрел убивает индейцев в раненых коленах» . New York Times . Получено 22 августа 2010 года .

[177] Кроссон, Джудит (5 ноября 2003 г.). «Апелляционный суд отрицает заявку на условно -досрочное освобождение Пельтье» . Boston.com . Получено 22 августа 2010 года .

[178] Роберт Дж. Маккарти, Гражданские права в племенных судах; Индийский законопроект о правах за 30 лет, 34 Adaho Law Review 465 (1998).

[179] Роберт Дж. Маккарти, Бюро по делам индийских отношений и федеральное обязательство по трастам перед американскими индейцами, 19 BYU J. Pub. L. 1 (декабрь 2004 г.)

[180] Грегори, Т.; Thaxton, Lourene (2007). «Роберт А. Россель-младший и Общественный колледж Навахо: межкультурные роли ключевых людей в его создании, 1951–1989» . Американский индейский журнал культуры и исследований . 31 (4): 25–50. doi : 10.17953/aicr.31.4.c657400J06654775 (неактивная 20 сентября 2024 г.). {{cite journal}}: CS1 Maint: doi неактивен по состоянию на сентябрь 2024 года ( ссылка )

[181] Маккиннон, Джон Д. (22 декабря 2009 г.). «США предлагают официальные извинения коренным американцам» . Blogss.wsj.com. Архивировано из оригинала 1 марта 2012 года . Получено 21 февраля 2011 года .

[182] Камия, Каталина (28 февраля 2013 г.). «Конгресс посылает насилие в отношении женщин в Обаме» . USA сегодня . Получено 28 февраля 2013 года .

[183] «Vawa Victory показывает, что Республиканской партии нуждаются в демократах» . The Washington Post . Получено 28 февраля 2013 года .

[NYT41413-184] Jump up to: ^а ^{беременный} Уильямс, Тимоти (13 апреля 2013 г.). «Тихо, индейцы изменяют города и оговорки» . New York Times . Архивировано из оригинала 14 апреля 2013 года . Получено 14 апреля 2013 года .

[185] «Объединение круга вместе: сериал коренных американцев» . Lorinrichards.com. Архивировано из оригинала 9 мая 2015 года . Получено 2 июля 2024 года .

[npr1-186] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Родные племена отмечают владение землей Монтаны и восстановление бизонов» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . 25 мая 2022 года. Архивировано с оригинала 24 июля 2022 года.

[187] "P1 Race" . Перепись США . Получено 11 августа 2022 года .

[2010_Census_AMAN-188] Jump up to: ^а ^{беременный} Норрис, Тина; Vines, Paula L.; Хеффель, Элизабет М. (январь 2012 г.). «Население американских индейцев и коренного населения Аляски: 2010» (PDF) . Перепись США . Получено 2 июня 2010 года .

[189] Бюро, перепись США. «О теме расы» . Перепись.gov . Получено 29 июня 2024 года . {{cite web}}: |last= имеет общее имя ( справка )

[190] «Вид сетки: Таблица B02017 - Репортер переписи» . CensusReporter.org . Получено 29 июня 2024 года .

[191] «Вид сетки: Таблица B03002 - Репортер переписи» . CensusReporter.org . Получено 29 июня 2024 года .

[192] «Вид сетки: Таблица B02017 - Репортер переписи» . CensusReporter.org . Получено 29 июня 2024 года .

[193] «Просмотр сетки: Таблица B02019 - Репортер переписи» . CensusReporter.org . Получено 29 июня 2024 года .

[Newest_Indians-194] Jump up to: ^а ^{беременный} Хитт, Джек (21 августа 2005 г.). «Новейшие индейцы» . Журнал New York Times . Получено 2 июня 2012 года .

[195] Розенталь, Джек (20 октября 1971 г.). «Перепись 1970 года находит индийца больше не исчезающего американца» . New York Times . ISSN 0362-4331 . Получено 11 февраля 2023 года .

[196] «Историческая статистика переписи о наследии населения по расе, 1790–1990 гг. И латиноамериканским происхождением, 1970–1990 гг. Для Соединенных Штатов, регионов, подразделений и штатов» . Перепись.gov . Архивировано из оригинала 12 августа 2012 года . Получено 10 января 2013 года .

[197] «Население американских индейцев и коренного населения Аляски: 2000» (PDF) . Перепись.gov . Архивировано из оригинала (PDF) 30 марта 2016 года . Получено 9 августа 2016 года .

[198] «Государственные и окружные QuickFacts» . QuickFacts.census.gov . 20 февраля 2013 года. Архивировано с оригинала 4 марта 2012 года . Получено 16 июня 2013 года .

[199] «Раса и этническая принадлежность в Соединенных Штатах: перепись 2010 года и перепись 2020 года» . Перепись.gov . 12 августа 2021 года . Получено 3 декабря 2021 года .

[200] Отчет об индейцах облагается налогом, а индейцы не облагаются налогом в Соединенных Штатах (кроме Аляски) . Правительственная типография. 1894. С. 23–24.

[201] Роджерс, Джордж В. (2011). Будущее Аляски: экономические последствия государственности . Нью -Йорк, Лондон: RFF Press. с. 61, 75. ISBN 9781135999469 .

[202] «Секс, общий рождество и цвет» (PDF) . Перепись.gov . С. 486–487 . Получено 29 марта 2022 года .

[203] Годовой отчет Совета регентов Смитсоновского института . Тол. II Вашингтон: Правительственная типография. 1886. С. 853–861.

[Navajo2010-206] Юрт, Синди (26 января 2012 г.). «Перепись: родной отчет прыгает на 27 процентов» . Навахо времена . Це; Yi 'Бюро . Получено 2 июня 2012 года .

[207] «Таблица 7. Американские индейцы и коренные населения Аляски от отдельных племенных групп: 2010» (PDF) .

[208] «Американские индейцы и коренные племена Аляски в Соединенных Штатах и Пуэрто -Рико: 2010» .

[209] "Paiute"-это проблематичный термин «нережинный» и «Исторически», этнографически и лингвистически различные племена: северный пайуте , южный Пайуте и долина Оуэнс Пайуте . Перепись США в 2000 году объединяет эти различные группы в один термин. Как правило, слово «paiute» использовалось в 19 веке для любого великого коренного американца, который не был Шошони .

[210] «Федеральный реестр» (PDF) . Получено 14 сентября 2016 года .

[Department_of_the_Interior-211] «Часто задаваемые вопросы, Бюро по делам индейцев» . Департамент внутренних дел . Получено 8 августа 2015 года .

[212] «Отношения США с американскими индейцами и коренными племенами Аляски» . America.gov . Архивировано из оригинала 19 мая 2009 года . Получено 8 февраля 2006 г.

[213] Робертсон, Линдсей (июнь 2001 г.). «Коренные американцы и закон: коренные американцы в соответствии с действующим законодательством США» . Архивировано из оригинала 16 апреля 2012 года . Получено 21 апреля 2016 года .

[214] «Бюро по делам индейцев» . Наука . 68 (1774): 639. 1928. Bibcode : 1928sci .... 68..639. Полем doi : 10.1126/science.68.1774.639 . Архивировано с оригинала 29 ноября 2007 года . Получено 25 декабря 2007 года .

[home.hamptonroads.com-215] Jump up to: ^а ^{беременный} «Черно-белый мир Уолтера Эшби Плекера» . Pilotonline.com . Архивировано из оригинала 3 января 2006 года . Получено 8 февраля 2006 г.

[216] «Мувекман Олон» . muwekma.org . Получено 22 июня 2007 года .

[217] «Вашингтонская доска Республиканской партии до прекращения племен зажигает огнестойкость» . Архивировано из оригинала 2 сентября 2000 года . Получено 29 августа 2011 года .

[218] «Национальный конгресс американских индейцев выступает против Билла, чтобы расторгнуть нацию чероки» . Tanasi Journal . Мудрость Keepers, Inc. 7 июля 2007 года. Архивировано из оригинала 10 мая 2009 года . Получено 6 ноября 2009 года .

[219] «Геноцид и перемещение Dine'h (навахо)» . Сенаа . Получено 8 февраля 2006 г.

[220] «Обновление Big Mountain 1 февраля 1997 года» . Listserv в Уэйнском государственном университете . Получено 8 февраля 2006 г.

[221] Leland, Charles G. & Cook, Michael W. Passamaquoddy Legends (аннотированное издание) : извлечено из Algonquin Legends of New England; Или мифы и фольклор племен Micmac, Passamaquoddy и Penobscot. (США: независимо опубликовано. 2021).

[222] «Племена Вирджинии делают еще один шаг на пути к федеральному признанию» . Ричмонд Таймс-Диспетч . 23 октября 2009 года. Архивировано с оригинала 26 октября 2009 года.

[223] Гулд, Л. Скотт (май 2001 г.). «Смешивание тел и убеждений: затруднительное положение племен». Колумбийский юридический обзор . 101 (4): 702–772. doi : 10.2307/1123684 . JSTOR 1123684 .

[tperd-224] Jump up to: ^а ^{беременный} Пердью, Теда (28 октября 2011 г.). «Наследие Джима Кроу для южных коренных американцев» . C-Span . Получено 27 ноября 2018 года .

[jimlu-225] Jump up to: ^а ^{беременный} Лоури, Малинда Мейнор (1 января 2010 г.). Индейцы поясниц на юге Джима Кроу: раса, идентичность и создание нации . Univ of North Carolina Press. С. 0–339. ISBN 9780807833681 Полем Получено 27 ноября 2018 года .

[jewolf-226] Jump up to: ^а ^{беременный} Вольфли, Джанетт (1991). «Джим Кроу, индийский стиль: лишение гражданских прав коренных американцев» . Американский индейский юридический обзор . 16 (1): 167–202. doi : 10.2307/20068694 . HDL : 1903/22633 . JSTOR 20068694 .

[naalega-227] Коттроль, Роберт Дж.; Diamond, Raymond T.; Ware, Leland B. (8 августа 2014 г.). "NAACP v. Джим Кроу" . Американская федерация учителей . Получено 7 апреля 2019 года .

[228] Совета по образованию Браун против решения ~ Архив движения за гражданские права

[kingcreek-229] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Бендер, Альберт (13 февраля 2014 г.). «Доктор Кинг выступил против геноцида коренных американцев» . Народный мир . Получено 25 ноября 2018 года .

[kingindrez-230] Лейтон, Дэвид (2 апреля 2017 г.). «Street Smarts: MLK Jr. посетил резервацию« Папаго »возле Тусона, был очарован» . Аризона Daily Star . Получено 26 ноября 2018 года .

[kingnatspeech-231] Рикерт, Леви (16 января 2017 г.). «Доктор Мартин Лютер Кинг -младший: Наша нация родилась в геноциде» . Родные новости онлайн . Архивировано с оригинала 26 ноября 2018 года . Получено 25 ноября 2018 года .

[hufponat-232] Росс, Гьяси (11 января 2018 г.). «Доктор Мартин Лютер Кинг -младший, чернокожие люди и коренные народы: как мы обналичим этот проклятый чек» . Huffington Post . Получено 25 ноября 2018 года .

[scielo.org.za-233] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Гарсия, Кевин (1 декабря 2014 г.). «Движение за гражданские права американских индейцев: тематическое исследование в протесте гражданского общества» . Вчера и сегодня . 12 : 60–74. ISSN 2309-9003 . Получено 25 ноября 2018 года .

[COBB-234] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Кобб, Даниэль М. (2008). Нативная активность в холодной войне в Америке: борьба за суверенитет , университетская пресса Канзаса, Канзас. ISBN 978-0-7006-1597-1 . ^{[ страница необходима ]}

[navtimes-235] Pineo, Кристофер (21 января 2016 г.). «Навахо и местные жители в Гэллапе празднуют Мартина Лютера Кинга -младшего» . Навахо время . Архивировано из оригинала 18 сентября 2022 года . Получено 26 ноября 2018 года .

[naanative-236] Игла, Элана (18 января 2019 г.). «Общенациональные расовые равенские группы организуются в поддержку расовых целебных групп, поддерживая NDORH с молитвенным бдением и ратушей Теле» . Наакп . Архивировано из оригинала 3 февраля 2019 года . Получено 7 апреля 2019 года .

[237] "Challenges to Health and Well-Being of Native American Communities". The Provider's Guide to Quality and Culture. Archived from the original on January 23, 2003. Retrieved June 22, 2007., Management of Science of Health

[238] "Broken Promises: Evaluating the Native American Health Care System" (PDF). United States Commission on Civil Rights. September 2004. Retrieved April 9, 2021. It has been long recognized that Native Americans are dying of diabetes, alcoholism, tuberculosis, suicide, and other health conditions at shocking rates.

[239] Schieb LJ (2014). "Trends and Disparities in Stroke Mortality by Region for American Indians and Alaska Natives". American Journal of Public Health. 104 (S3): S368-76. doi:10.2105/AJPH.2013.301698. PMC 4035883. PMID 24754653.

[240] Veazie M (2014). "Trends and Disparities in Heart Disease Mortality Among American Indians/Alaska Natives, 1990–2009". American Journal of Public Health. 104 (S3): S359-67. doi:10.2105/AJPH.2013.301715. PMC 4035888. PMID 24754556.

[241] Nuyujukian DS (2016). "Sleep Duration and Diabetes Risk in American Indian and Alaska Native Participants of a Lifestyle Intervention Project". Sleep. 39 (11): 1919–1926. doi:10.5665/sleep.6216. PMC 5070746. PMID 27450685.

[242] "Millions of Americans Have Nothing to Celebrate on the Fourth of July". Mic. Retrieved August 23, 2017.

[243] Moon, David (2020). The American Steppes. Cambridge University Press. p. 44.

[244] "How American Racism Influenced Hitler". The New Yorker. Retrieved March 9, 2024.

[245] "Walking a Mile: A Qualitative Study Exploring How Indians and Non-Indians Think About Each Other". Public Agenda. Archived from the original on September 19, 2008. Retrieved July 25, 2008.

[246] "[Executive Order 11246]--Equal employment opportunity". The Federal Register. Archived from the original on March 30, 2010. Retrieved May 5, 2010.

[ref1-247] "Office of Federal Contract Compliance Programs (OFCCP)". U.S. Department of Labor. Archived from the original on November 28, 2009. Retrieved May 5, 2010.

[AmericanIndianPoverty-248] Jump up to: ^a ^b ^c ^d Davis, James J.; Roscigno, Vincent J.; Wilson, George (March 2016). "American Indian Poverty in the Contemporary United States". Sociological Forum. 31: 6, 8. doi:10.1111/socf.12226.

[FRDefinition-249] "Final Guidance on Maintaining, Collecting, and Reporting Racial and Ethnic Data to the U.S. Department of Education" (PDF). Federal Register/Vol. 72, No. 202/Friday, October 19, 2007/Notices. U.S. Department of Education. October 19, 2007. pp. 59266 to 59279. Archived from the original (Notice) on November 9, 2011. Retrieved June 9, 2012. A person having origins in any of the original peoples of North and South America (including Central America), and who maintains a tribal affiliation or community attachment.

[250] Neconie, Bridget (Spring 2012). "Removing Educational Barriers for Native American Citizens of Federally- Recognized Tribes" (PDF). The American Indian Graduate: 10–14. Archived from the original (PDF) on June 18, 2015. Retrieved June 9, 2012. The Native American population is the only group in American that tends to experience systematic fraudulent behavior. Claiming to be Native American has become such a common and accepted practice that recently, the American Bar Association began to require verification of the identity of Native American applicants.

[251] Deer, Sarah (2015). The Beginning and End of Rape : Confronting Sexual Violence in Native America. University of Minnesota Press.

[252] "Florida State University thanks Seminoles for historic vote of support". Florida State University. Archived from the original on June 8, 2007. Retrieved August 9, 2008.

[teachingTolerance-253] Teaching Tolerance. "Native American Mascots Big Issue in College Sports". Archived from the original on April 20, 2008. Retrieved August 26, 2008.

[254] "ENDING THE LEGACY OF RACISM IN SPORTS & THE ERA OF HARMFUL "INDIAN" SPORTS MASCOTS" (PDF). National Congress of American Indians. October 2013. p. 10.

[255] "Native American Mascot Controversy Takes Center Stage at the National Museum of the American Indian". Smithsonian Institution. December 24, 2012. Retrieved August 20, 2017.

[256] Beres, Tom (April 9, 2015). "Wahoo Protesters: A century of 'Indians' is enough". WKYC-TV. Archived from the original on April 11, 2015.

[257] "CHIEF WAHOO". Encyclopedia of Cleveland History | Case Western Reserve University. February 18, 2019.

[258] Bastian, Jordan (January 29, 2018). "Indians to stop using Wahoo logo starting in '19". Major League Baseball Advanced Media. Retrieved November 30, 2020.

[WahooLogoNYT-259] Waldstein, David (January 29, 2018). "Cleveland Indians Will Abandon Chief Wahoo Logo Next Year". The New York Times. ISSN 0362-4331. Archived from the original on January 29, 2018. Retrieved November 30, 2020.

[WahooLogoNBC-260] Siemaszko, Corky (January 29, 2018). "Cleveland Indians will remove Chief Wahoo logo in 2019". NBC News. Retrieved November 30, 2018.

[261] Waldstein, David; Schmidt, Michael S. (December 14, 2020). "Cleveland's Baseball Team Will Drop Its Indians Team Name". The New York Times. ISSN 0362-4331. Archived from the original on December 14, 2020. Retrieved December 29, 2020.

[ClevelandGuardians-262] Bell, Mandy (July 23, 2021). "New for '22: Meet the Cleveland Guardians". MLB.com. MLB Advanced Media. Archived from the original on July 23, 2021. Retrieved July 24, 2021.

[263] Hoynes, Paul (July 23, 2021). "Cleveland Indians choose Guardians as new team name". The Plain Dealer. Archived from the original on July 25, 2021. Retrieved July 24, 2021.

[264] Shohat, Ella, and Stam, Robert. Unthinking Eurocentrism: Multiculturalism and the Media. New York: Routledge, 1994.

[265] Boedeker, Hal (July 7, 1996). "TNT'S 'CRAZY HORSE' IS A DUD OF A TRIBUTE". OrlandoSentinel.com. Retrieved November 30, 2020.

[266] Kaufman, Amy (June 21, 2018). "As Sitting Bull in 'Woman Walks Ahead,' Michael Greyeyes continues to educate through Native roles". Los Angeles Times. Retrieved December 21, 2020.

[hollywoodmilestone-267] Jump up to: ^a ^b "Cast and crew of Smoke Signals reunites for 20th anniversary". Indianz. Indianz.com. September 25, 2018. Retrieved December 21, 2020.

[268] "Chris Eyre". Conference on World Affairs. November 30, 2017.

[269] "About the Project: We Shall Remain". Archived from the original on April 6, 2009. Retrieved August 11, 2022.

[270] Utter, Jack (2001). American Indians: Answers to Today's Questions. University of Oklahoma Press. p. 103. ISBN 0-8061-3309-0. Retrieved February 23, 2022.

[271] Slate, Nico (2019). Lord Cornwallis Is Dead: The Struggle for Democracy in the United States and India. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. p. 26. ISBN 9780674983441. Retrieved February 23, 2022.

[272] Quinney, John W. (1852). Memorial to Congress. Madison. p. 320. Retrieved April 22, 2024.

[AmerIndNYT-273] "Americanists in dispute" (PDF). The New York Times. October 22, 1902. Retrieved January 14, 2009.

[274] "Terminology." Survival International. Retrieved 30 March 2012. "Aborigen" Diccionario de la Real Academia Española. Retrieved 8 February 2012.

[275] Reid, Basil. "Tracing Our Amerindian Heritage". www2.sta.uwi.edu. Archived from the original on February 16, 2016. Retrieved February 10, 2016.

[276] Guide, Barbados.org Travel. "The Abbreviated History of Barbados". www.barbados.org. Retrieved February 10, 2016.

[277] Limited, Unique Media Design. "diGJamaica :: Amerindian Jamaica". diGJamaica.com. Archived from the original on February 23, 2016. Retrieved February 10, 2016. {{cite web}}: |last= has generic name (help)

[278] Murray, Paul T. (1987). "Who Is an Indian? Who Is a Negro? Virginia Indians in the World War II Draft". The Virginia Magazine of History and Biography. 95 (2): 215–231. ISSN 0042-6636. JSTOR 4248942.

[279] "Properties". www.indigenous-americans.com. Archived from the original on September 28, 2020. Retrieved December 29, 2020.

[Census-280] Jump up to: ^a ^b "Preference for Racial or Ethnic Terminology". Infoplease. Retrieved February 8, 2006.

[281] Russell Means: "I am an American Indian, not a native American!" (Treaty Productions, 1996); citation given here [2] and here [3]

[282] "American Indian versus Native American". Infoplease. Retrieved February 8, 2006.

[283] Diane J. Willis; Dolores Subia BigFoot (2003). "On Native Soil: The Forgotten Race: American Indians". In Robinson, John D.; James, Larry C. (eds.). Diversity in Human Interactions: The Tapestry of America. New York, NY: Oxford University Press. p. 82. ISBN 0-19-514390-6. Retrieved February 23, 2022.

[284] Bacon, J.M. (2018). Settler Colonialism as Eco-Social Structure and the Production of Colonial Ecological Violence (Vol 5, no. 1 ed.). Environmental Sociology.

[285] Gilio-Whitaker, Dina (2019). As Long as Grass Grows : The Indigenous Fight for Environmental Justice, from Colonization to Standing Rock. S.L. Beacon.

[286] Norgaard, Kari Marie (2019). Salmon and Acorns Feed Our People : Colonialism, Nature, and Social Action. New Brunswick, Rutgers University Press.

[287] Whyte, Kyle. "Is It Colonial Déjà Vu? Indigenous Peoples and Climate Injustice". Humanities for the Environment: Integrating Knowledges, Forging New Constellations of Practice. SSRN 2925277.

[288] "Miami Tribe Relations". Miami University. Retrieved May 2, 2024.

[289] Gaming Tribe Report (Report). National Indian Gaming Commission. July 6, 2011. Archived from the original on February 20, 2013. Retrieved February 18, 2013.

[290] NIGC Tribal Gaming Revenues (PDF) (Report). National Indian Gaming Commission. 2011. Archived from the original (PDF) on October 10, 2012. Retrieved February 18, 2013.

[291] Claw, Carma; Spilde, Katherine A.; Clarkson, Esq (March 2016). "Online Sovereignty: The Law and Economics of Tribal Electronic Commerce". Vanderbilt Journal of Entertainment & Technology Law. SSRN 2740181.

[DOJStat-292] Perry, Steven W. (December 2004). "A BJS Statistical Profile, 1992–2002 American Indians and Crime" (PDF). U.S. Department of Justice Office of Justice Programs. Retrieved June 2, 2012.

[MLRWashburn-293] Washburn, Kevin K. (February 2006). "American Indians, Crime, and the Law" (PDF). Michigan Law Review. 104: 709 to 778. Archived from the original (PDF) on March 11, 2012. Retrieved June 2, 2012.

[DP1885-294] Riley, Michael (November 11, 2007). "1885 law at root of jurisdictional jumble". The Denver Post. Retrieved June 2, 2012.

[DP2010-295] "Expansion of tribal courts' authority passes Senate" Archived March 4, 2016, at the Wayback Machine article by Michael Riley in The Denver Post Posted: 25 June 2010 01:00:00 AM MDT Updated: 25 June 2010 02:13:47 AM MDT Accessed June 25, 2010.

[DP730-296] "President Obama signs tribal-justice changes" Archived March 4, 2016, at the Wayback Machine article by Michael Riley in The Denver Post, Posted: 30 July 2010 01:00:00 AM MDT, Updated: 30 July 2010 06:00:20 AM MDT, accessed July 30, 2010.

[DP2007-297] "Lawless Lands" Archived March 4, 2016, at the Wayback Machine a 4-part series in The Denver Post last updated November 21, 2007

[NYT111212-298] Williams, Timothy (November 12, 2012). "Washington Steps Back From Policing Indian Lands, Even as Crime Rises". The New York Times. Archived from the original on November 13, 2012. Retrieved November 13, 2012.

[299] "Public Law 280 and Law Enforcement in Indian Country – Research Priorities December 2005", accessed August 12, 2010.

[300] "Indian Gangs Grow, Bringing Fear and Violence to Reservation". The New York Times. December 13, 2009

[301] "Gang Violence On The Rise On Indian Reservations". NPR: National Public Radio. August 25, 2009.

[NYTRape2012-302] Williams, Timonthy (May 22, 2012). "For Native American Women, Scourge of Rape, Rare Justice". The New York Times. Archived from the original on May 23, 2012. Retrieved May 23, 2012.

[303] Чайлдресс, Сара (4 февраля 2013 г.). «Закрывает ли насилие в отношении женщин в отношении племенного правосудия« лазейка »?» Полем Пбс .

[NYTDuthu-304] Н. Брюс Дуту (10 августа 2008 г.). «Сломанное правосудие в индийской стране» (выпуск эксперта) . New York Times . Архивировано из оригинала 11 августа 2008 года . Получено 7 июня 2012 года .

[NYT021013-305] Вейсман, Джонатан (10 февраля 2013 г.). «Мера защиты женщин, застрявших на выпуске племенной земли» . New York Times . Архивировано из оригинала 11 февраля 2013 года . Получено 10 февраля 2013 года . Если коренной американцы изнасилованы или подвергаются нападению неиндийца, она должна убедить справедливость уже перегруженным адвокатами Соединенных Штатов, которые часто находятся сотни миль.

[NIGA-306] «Нига: индийские игры на игровые игры» . Архивировано из оригинала 2 марта 2013 года.

[SBA-307] «Количество американских меньшинств, принадлежащих, растут» . Архивировано с оригинала 20 октября 2012 года.

[308] Калт, Джозеф. «Гарвардский проект по экономическому развитию американских индейцев» . Получено 17 июня 2008 года .

[309] Корнелл, Стивен. «Со-директор, Гарвардский проект по экономическому развитию американских индейцев» . Архивировано из оригинала 19 июня 2008 года . Получено 17 июня 2008 года .

[310] Корнелл, Стивен; Калт, Калт. «Что могут делать племена? Стратегии и учреждения в экономическом развитии американских индейцев» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 7 апреля 2004 года . Получено 17 июня 2008 года .

[NativeAmericanEconomicDevelopment-311] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Даффи, Дайан; Стаббен, Джерри (зима 1998). «Оценка экономического развития коренных американцев: поведение культуры и суверенитета обратно в модели». Исследования в сравнительном международном развитии . 32 (4): 52–78. doi : 10.1007/bf02712505 . S2CID 154496567 .

[CFED-312] «Находящее предпринимательство: проблемы и возможности для сельских общин - CFED, Фонд Северо -Западного района декабрь 2004 года» . Архивировано из оригинала 22 февраля 2013 года.

[:2-313] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Мазерс, Рэйчел Л. (2012). «Неспособность экономического развития государства на оговорках американских индейцев» (PDF) . Независимый обзор . 17 (1): 65–80. JSTOR 24563297 . ProQuest 1022994216 .

[314] «Развитие сообщества в местных сообществах» (PDF) . Инвестиции сообщества . Тол. 25, нет. 2. Федеральный резервный банк Сан -Франциско. Осень 2013.

[:3-315] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Ван Винкль, Тони Н. (осень 2018). «Землевладельцы американских индейцев, пожители и бюрократы: имущество, бумага и полих-техника лихорадки на юго-западе Оклахомы». Американские индейцы ежеквартально . 42 (4): 508–533. doi : 10.5250/amerindiquar.42.4.0508 . S2CID 166125100 .

[316] Райли, Наоми Шефер (30 июля 2016 г.). «Вот один из способов помочь коренным американцам: права собственности» . Атлантика .

[317] «Электронная книга проекта Гутенберг индийского вопроса, Фрэнсис А. Уокер» . Gutenberg.org . Получено 11 декабря 2019 года .

[318] D'Errico, Peter (1999). «Коренные американцы в Америке: теоретический и исторический обзор». Wíčazo ša Review . 14 (1): 7–28. doi : 10.2307/1409513 . ISSN 0749-6427 . JSTOR 1409513 . S2CID 155945579 .

[319] Колборн, Рик (апрель 2017 г.). «Понимание предпринимательства коренных американцев». Маленькие исследования предприятия . 24 : 49–61. doi : 10.1080/13215906.2017.1289856 . S2CID 157839233 .

[320] Крепель, Адам (2018). «Племенное кредитование и племенный суверенитет» (PDF) . Drake Law Review . 66

[321] Уитни Мауэр, К. (сентябрь 2017 г.). «Бедность в индийской стране: бедность на территории американских индейцев, 2006–10». Сельская социология . 82 (3): 473–498. doi : 10.1111/ruso.12130 .

[Myhra2011-322] Myhra, LL (2011). «Он работает в семье»: передача исторической травмы среди городских американских индейцев и коренных жителей Аляски в программах обслуживания в культурной специфике. Американские индейцы и уроженец Аляски, исследования по охране психического здоровья, 18 (2). 17–40. Национальный центр по исследованиям в области психического здоровья американских индейцев и Аляски.

[Weaver-323] Weaver, H. & Congress, E. (2010). Продолжающееся влияние колонизации: искусственная травма и коренные американцы. В A. Kalayjian & D. Eugene (Eds.), Массовая травма и эмоциональное исцеление по всему миру: ритуалы и практики для устойчивости и создания значения (стр. 211–226). Санта -Барбара, Калифорния: Praeger.

[Brave-324] BraveHeart-Jordan, M. & Debruyn, L. (1995). Таким образом, она может ходить в равновесие: интеграция влияния исторической травмы в обращение с индейскими индейцами коренных американцев. В J. Adleman & Gm Enguidanos (Eds.), Расизм в жизни женщин: показания, теория и руководства по практике антирации (стр. 345–366). Бингемтон, Нью -Йорк: Харрингтон Парк Пресс.

[Paul-325] Пол, ТМ; Луск, SL; Becton, Ab; Glade, R. (2017). «Изучение влияния злоупотребления психоактивными веществами, культуры и травм на подростков американских индейцев». Журнал прикладного реабилитационного консультирования . 48 (1): 31–39. doi : 10.1891/0047-2220.48.1.31 . S2CID 188697334 .

[Myhra2014-326] Myhra, LL; Wieling, E. (2014). «Психологическая травма среди американских индейских семей: исследование двух поколений». Журнал потери и травмы . 19 (4): 289–313. doi : 10.1080/15325024.2013.771561 . S2CID 144715014 .

[Cole-327] Jump up to: ^а ^{беременный} Коул Н. (2006). Травма и американские индейцы. В TM Witko (ed.), Психиальная помощь для городских индейцев: клиническая информация от местных практикующих (стр. 115–130). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.

[Coyhis-328] Coyhis, D.; Simonelli, R. (2008). «Исцеление коренных американцев». Использование психоактивных веществ и неправильное использование . 43 (12–13): 1927–1949. doi : 10.1080/10826080802292584 . PMID 19016172 . S2CID 20769339 .

[Gray-329] Середый, L.; Резерфорд, JJ; Салазар, SB; Mihecoby, Al; Luna, LL (2015). «Понимание и исцеление исторической травмы: перспективы старейшин коренных американцев». Журнал консультирования по психическому здоровью . 37 (4): 295–307. doi : 10.17744/mehc.37.4.02 . S2CID 74255741 .

[330] Gunderson, Craig (2008). «Измерение степени, глубины и тяжести отсутствия продовольственной безопасности: применение к американским индейцам в США» . Журнал экономики населения . 21 (1): 191–215. doi : 10.1007/s00148-007-0152-9 . JSTOR 40344400 . S2CID 18268261 . Получено 2 декабря 2021 года .

[331] Джерриган, Валари Блю Птица; Хайзер, Кимберли; Вальдес, Джимми; Саймондс, Ванесса (2016). «Недостаток продовольственной безопасности среди американских индейцев и местных жителей Аляски: национальный профиль с использованием нынешнего приложения для безопасности населения - . Журнал голода и экологического питания . 12 (1): 1–10. doi : 10.1080/19320248.2016.1227750 . PMC 5422031 . PMID 28491205 .

[332] «Коренные американцы | История, искусство, культура и факты» . Энциклопедия Британская . 25 мая 2023 года.

[Morgan1907-333] Jump up to: ^а ^{беременный} Морган, Льюис Х. (1907). Древнее общество . Чикаго: Чарльз Х. Керр и Компания. с. 70–71, 113. ISBN 978-0-674-03450-1 .

[history-334] Нунн, Натан; Цянь, Нэнси (2010). «Колумбийский обмен: история болезни, еды и идей» . Журнал экономических перспектив . 24 (2): 163–188. Citeseerx 10.1.1.232.9242 . doi : 10.1257/jep.24.2.163 . JSTOR 25703506 .

[Emmer2003-335] Jump up to: ^а ^{беременный} Эммер, Питер (2003). «Миф о ранней глобализации: Атлантическая экономика, 1500–1800». Европейский обзор . 11 (1): 37–47. doi : 10.1017/s106279870300005x . S2CID 144318805 . ProQuest 217337459 .

[336] «Энциклопедия Великих равнин - лошадь» . Plainshumanity.unl.edu .

[337] «Род сейчас: язык: чероки» . Мы останемся - американский опыт - PBS . 2008. Архивировано из оригинала 7 апреля 2014 года . Получено 9 апреля 2014 года .

[preservation-338] Jump up to: ^а ^{беременный} «Реализация языка чероки» . Фонд сохранения чероки . 2014. Архивировано с оригинала 7 апреля 2014 года . Получено 9 апреля 2014 года .

[kpep-339] Программа по сохранению и образованию Kituwah PowerPoint, Renissa Walker (2012) '. 2012. Печать. ^{[ страница необходима ]}

[340] Чавес, Уилл (5 апреля 2012 г.). «Учащиеся погружения выигрывают трофеи на языковой ярмарке» . Cherokeephoenix.org . Получено 8 апреля 2013 года .

[immersion-341] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин «Школа погружения Чероки стремится спасти племенный язык» . Молодежь на гонке. Архивировано из оригинала 3 июля 2014 года . Получено 5 июня 2014 года .

[342] Управление планирования качества воздуха и стандартов и Управления исследований и разработок (декабрь 1997 г.). Отчет об исследовании Меркурия Конгрессу . США EPA. С. 4–44. ISBN 9781428903722 .

[343] Смит, Брюс Д.; Ярнелл, Ричард А. (21 апреля 2009 г.). «Первоначальное образование коренного сельскохозяйственного комплекса в восточной части Северной Америки при 3800 п.н.» . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 106 (16): 6561–6566. doi : 10.1073/pnas.0901846106 . PMC 2666091 . PMID 19366669 .

[344] «Сельское хозяйство Иллинойса - люди - урегулирование коренных американцев» . Музей.state.il.us . Получено 31 января 2018 года .

[345] Гувер, Элизабет (17 сентября 2014 г.). "Сообщество Теохам (TOCA), продает AZ

[Johnson|Marston-346] Джонсон, Эмили С.; Марстон, Джон М. (2019). «Экспериментальная идентификация никстамализированной кукурузы, хотя сферулиты крахмала» (PDF) . Журнал археологической науки . 113 : 1. doi : 10.1016/j.jas.2019.105056 . S2CID 213614308 . Получено 15 января 2023 года .

[Krech-347] Креч III, Шепард (1999). Экологический индийский: миф и история (1 изд.). Нью -Йорк, Нью -Йорк: WW Norton & Company, Inc. с. 107 ISBN 978-0-393-04755-4 .

[348] «Сельское хозяйство американских индейцев» . Ответы.com . Получено 8 февраля 2008 года .

[349] Левин, Виктория Линдсей. «Музыка коренных американцев» . Энциклопедия Британская . Получено 16 июня 2018 года .

[350] Краткая история церковной церкви коренных американцев архивировала 21 августа 2007 года на машине Wayback Jay Fikes. Получено 22 февраля 2006 г.

[Melton2003-351] Мелтон, Дж. Гордон (2003). Энциклопедия американских религий . Шарнир . п. 423. ISBN 978-0-7876-6384-1 .

[352] Предлагаемые поправки к Закону о свободе религиозной свободы американских индейцев: 8 марта 1993 г., Миннеаполис, Миннесота . Правительственная типография США. 1993. с. 17

[Estrada-353] Jump up to: ^а ^{беременный} Эстрада, Габриэль (1 января 2011 г.). «Два духа, Надлэ и ЛГБТК2 Навахо» . Американский индейский журнал культуры и исследований . 35 (4): 167–190. doi : 10.17953/aicr.35.4.x500172017344j30 (неактивная 20 сентября 2024 г.). {{cite journal}}: CS1 Maint: doi неактивен по состоянию на сентябрь 2024 года ( ссылка )

[Thomas-354] Jump up to: ^а ^{беременный} Томас, Кацитави. «Гендерные роли среди ирокезов» (PDF) .

[TrueLogan-355] Мелвин Рэндольф Гилмор, «Истинный Логан Фонтенелл» , публикации Государственного исторического общества штата Небраска , вып. 19, под редакцией Альберта Уоткинса, Государственное историческое общество штата Небраска, 1919, с. 64, в Gennet, доступ к 25 августа 2011 г.

[356] Беатрис Медицина , «Пол», Энциклопедия североамериканских индейцев , 9 февраля 2006 г.

[357] Зинн, Говард (2005). Народная история Соединенных Штатов: 1492 - Present , Harper Perennial Modern Classics. ISBN 0-06-083865-5 .

[358] «Женщины в битве» . Bluecloud . Архивировано из оригинала 18 июня 2012 года . Получено 11 января 2007 года .

[Woodsgetsaway-359] Jump up to: ^а ^{беременный} Вудс, Олден (6 августа 2020 г.). «Федеральное правительство дает коренным студентам неадекватное образование и сходит с рук» . Пропублика . Аризонская Республика . Получено 29 июля 2021 года .

[360] Вудс, Олден (28 сентября 2020 г.). «Федералы обещали студентам коренных американцев компьютеры и интернет. Многие все еще ждут» . Аризонская Республика . Получено 29 июля 2021 года .

[361] Зеленый, Дональд Э.; Тоннесон, Томас В., ред. (1991). «Американские индейцы: социальная справедливость и государственная политика» (PDF) . Университет Висконсинского института по расы и этнической принадлежности. п. 186 (PDF стр. 198/282).

[choctaw_stickball-362] "Чокто индейцев" . Indians.org . 2006 . Получено 2 мая 2008 года .

[three_stickball-363] Веннум, Томас -младший (2002–2005). «История лакросса коренных американцев» . Архивировано из оригинала 11 апреля 2009 года . Получено 11 сентября 2008 года .

[CNN-364] Botelho, Greg. Roller-Soaster Life of Indian Icon, первая звезда Sports , CNN.com, 14 июля 2004 года. Получено 23 апреля 2007 года.

[NYTobit-365] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Джим Торп мертв на Западном побережье на 64 года , в Нью -Йорке Таймс , 29 марта 1953 года. Получено 23 апреля 2007 года.

[ashloc-366] Пенни, Брэндон (10 июля 2016 г.). «Симона Байлс, Габби Дуглас, Эли Райсман возглавляла команду по олимпийской гимнастике» . Команда США . Олимпийский комитет Соединенных Штатов. Архивировано с оригинала 12 июля 2016 года . Получено 28 января 2019 года .

[367] «Кирие Ирвинг помогает команде США выиграть золотую медаль на Олимпийских играх 2016 года, присоединяется к Elite Company» . 22 августа 2016 года.

[SunTimes_obit-368] Вайс, Хеди (12 апреля 2013 г.). «Американская Prima Balleerina Maria Tallchief умирает в 88» . Чикагская солнце времена . Архивировано из оригинала 16 апреля 2013 года . Получено 15 апреля 2013 года .

[Time_obit-369] Чуа-Эоан, Говард (12 апреля 2013 г.). «Тихая песня Марии Талхиф: Америка Prima Balleerina (1925–2013)» . Время . Получено 16 апреля 2013 года .

[370] Bierhosrt, John (1992). Крик с Земли: музыка североамериканских индейцев . Древняя городская пресса. ^{[ страница необходима ]}

[371] Сулцманн, Лео. «Ирокетная история» . Архивировано из оригинала 4 апреля 2006 года . Получено 23 февраля 2006 года .

[372] "Качина" . Энциклопедия Британская . Получено 3 сентября 2018 года .

[373] "Pueblo Pottery" . Энциклопедия Британская . Получено 3 сентября 2018 года .

[374] "Каковы искусство и ремесла индейцев Пуэбло?" Полем Ссылка.com . 4 августа 2015 года. Архивировано с оригинала 3 сентября 2018 года . Получено 3 сентября 2018 года .

[375] «Навахо песочниц» . Народхо народно - Дине . Архивировано из оригинала 3 сентября 2011 года . Получено 3 сентября 2018 года .

[376] Корнелл, Марайя (15 марта 2018 г.). «Большой фальшивый заговор коренных американцев показал» . National Geographic News . National Geographic . Архивировано из оригинала 15 марта 2018 года . Получено 18 марта 2018 года .

[377] Гейл Шеффилд, произвольный индийский: Закон об индийском искусстве и ремесе 1990 года . Университет Оклахома Пресс, 1997.

[378] Джеймс Дж. Килпатрик, « Уютное маленькое ограничение правил торговли Индийское искусство и ремесла Архивировано 3 марта 2016 года, на машине Wayback ». Broward & Palm Beach Sun-Sentinel , 13 декабря 1992 года.

[379] Сэм Блэквелл, « Играя в политику с искусством коренных американцев ». Юго -восточный Миссурийский , 6 октября 2000 года.

[380] Smoot, de (8 мая 2019 г.). «Судья отвергает усилия штата по ограничению местного искусства» . Tahlequah Daily Press . Tahlequah, Оклахома. Архивировано из оригинала 5 августа 2019 года . Получено 5 августа 2019 года .

[lin-381] Демпси, Мэри А. (1996). «Индийская связь» . Американские видения. Архивировано из оригинала 9 июня 2005 года . Получено 19 сентября 2008 года .

[takingAssToHeart-382] Эллингхаус, Кэтрин (2006). Принимая ассимиляцию близко к сердцу . Университет Небраски Пресс. п. 176 ISBN 978-0-8032-1829-1 .

[white_indians-383] «Обмен историей чокто» . Перспектива первых наций, Галафильм. Архивировано из оригинала 26 декабря 2007 года . Получено 5 февраля 2008 года .

[white_red_relations1-384] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я «Коренные американцы: ранний контакт» . Студенты на сайте. Архивировано из оригинала 10 мая 2008 года . Получено 19 мая 2009 г.

[udayu-385] Jump up to: ^а ^{беременный} Браун-Маршалл, Глория Дж. (2009). « Реалии порабощенных женщин африканцев в Америке», выпер темно, что наши чернокожие дети: законы о изнасиловании, моральная реформа и лицемерие отрицания » . Университет Дейтона. Архивировано с оригинала 5 ноября 2011 года . Получено 20 июня 2009 года .

[386] «Индийская награда за достижения» . Ipl.org. Архивировано из оригинала 3 июля 2010 года . Получено 22 августа 2010 года .

[387] "Чарльз А. Истман" . Ответы.com . Получено 22 августа 2010 года .

[white_reds-388] Эллингхаус, Кэтрин (2006). Принимая ассимиляцию близко к сердцу . Университет Небраски Пресс. п. 176 ISBN 978-0-8032-1829-1 .

[white_red_marriages-389] «Журнал истории и биографии Вирджинии» . Историческое общество Вирджинии. Архивировано из оригинала 18 октября 2008 года . Получено 19 мая 2009 г.

[laubchap1-390] Lauber, Almon Wheeler (1913). Индийское рабство в колониальные времена в нынешних пределах Соединенных Штатов Глава 1: порабощение самими индейцами . Тол. 53. Колумбийский университет . С. 25–48.

[laub-391] Лаубер (1913), «Количество индийских рабов» [гл. IV], в индийском рабстве , с. 105–117.

[392] Галлай, Алан. (2002) Индийская работорговца: рост английской империи на американском юге 1670–171 . Нью -Йорк: издательство Йельского университета. ISBN 0-300-10193-7 .

[:6-393] Рейндес, Андрес (2016). Другое рабство: открытая история индийского порабощения в Америке . Бостон: Хоутон Миффлин Харкорт. п. 324. ISBN 978-0-544-94710-8 .

[pbsafna-394] «Ужасная трансформация: от сортируемого рабства к рабству» . Пбс. 2009 Получено 7 января 2010 года .

[ism-395] Ярбро, Фэй А. (2008). «Индийское рабство и память: межрасовый секс с точки зрения рабов». Раса и нация чероки . Университет Пенсильвании Пресс. С. 112–123.

[396] Кастильо 1998 года изд . ,

[397] Мусульмане в американской истории: забытое наследие Джеральда Ф. Диркса. ISBN 1-59008-044-0 с. 204

[Red,_White_pg._99-398] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Хадсон, Чарльз М., изд. (26 апреля 1971 г.). Красный, белый и черный: симпозиум на индейцах на старом юге . Южное антропологическое общество. п. 99. ISBN 978-0-8203-0308-6 .

[399] Красный, белый и черный, с. 105, ISBN 0-8203-0308-9 .

[hid-400] ColorQ (2009). «Черные индейцы (афро-родные американцы)» . Цветовой Получено 29 мая 2009 г.

[afch-401] Майлз, Тия (2008). Связи, которые связывают: история семьи афро-хайроки в рабстве и свободе . Калифорнийский университет. ISBN 9780520250024 .

[nawomen-402] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Мэйс, Дороти А. (2008). Женщины в ранней Америке . ABC-Clio. ISBN 978-1-85109-429-5 .

[cherslav-403] Jump up to: ^а ^{беременный} Бертон, Арт Т. (1996). «Чероки -рабом восстание 1842 года» . LWF Communications. Архивировано с оригинала 29 сентября 2009 года . Получено 29 мая 2009 г.

[infr-404] Ярбро, Фэй А. (2007). Раса и нация чероки . Univ of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-4056-6 .

[afrna-405] Служба национальных парков (30 мая 2009 г.). «Афроамериканское наследие и этнография: работа, брак, христианство» . Служба национальных парков.

[slavbeg-406] Кац, Уильям Лорен (1996). «Их смешивание должно быть предотвращено». Черные индейцы: скрытое наследие . Атенеум книги для молодых читателей. С. 109–125.

[nadis-407] Winterhawk, Nomad (1997). «Черные индейцы хотят места в истории» . ДЖЕМБЕ ЖУРНАЛ . Архивировано из оригинала 14 июля 2009 года . Получено 29 мая 2009 г.

[wil-408] Уильям Лорен Кац (2008). «Африканцы и индейцы: только в Америке» . Уильям Лорен Кац. Архивировано из оригинала 13 мая 2008 года . Получено 6 мая 2009 г.

[TallBear1-409] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Кимберли Tallbear (2003). «ДНК, кровь и расовая расовая племя». Wíčazo ša Review . 18 (1). Университет Миннесоты Пресс: 81–107. doi : 10.1353/wic.2003.0008 . JSTOR 140943 . S2CID 201778441 .

[nhpr-410] Jump up to: ^а ^{беременный} Фурукава, Юлия (22 мая 2023 г.). «Обзор генеалогий, другие записи не могут поддержать претензии местных лидеров о происхождении Абенаки» . Нью -Гемпшир Общественное радио . Получено 7 июля 2023 года .

[411] Бюро, перепись США. "Сайт переписи США" . Бюро переписи Соединенных Штатов . Получено 30 августа 2017 года . {{cite web}}: |last= имеет общее имя ( справка )

[412] «Почему так много людей утверждают, что у них в крови чероки? - нерв» . nerve.com .

[413] Смитерс, Грегори Д. (1 октября 2015 г.). «Почему так много американцев думают, что у них кровь чероки?» Полем Сланец .

[414] «Синдром Чероки - ежедневный йондер» . Dailyyonder.com . 10 февраля 2011 г.

[auto-415] Jump up to: ^а ^{беременный} Хитт, Джек (21 августа 2005 г.). «Новейшие индейцы» . New York Times . Архивировано из оригинала 29 мая 2015 года.

[416] Нивес, Эвелин (3 марта 2007 г.). «Получите на голосование вопрос« Кто такой Чероки? » " . New York Times . Архивировано из оригинала 5 марта 2007 года.

[417] "Blood_quantum_ii" . 10 июня 2010 г. Архивировано с оригинала 10 июня 2010 года . Получено 2 февраля 2021 года .

[TallBear_31–66-418] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Tallbear, Kim (1 сентября 2013 г.). ДНК коренных американцев . Университет Миннесоты Пресс. стр. 31-66. Doi : 10.5749/Миннесота/9780816665853.0001 . ISBN 978-0-8166-6585-3 .

[419] Адамс, Пол (10 июля 2011 г.). «Кровь влияет на индийскую идентичность» . BBC News - через BBC.com.

[420] стать членом племени или страны? «Какой процент индейцев вы должны быть, чтобы Indiancountrymedianetwork.com . Архивировано из оригинала 21 октября 2017 года . Получено 30 августа 2017 года .

[421] «Исчезающие индейцы, часть II: лицемерие расы при принятии решения о том, кто зарегистрирован - индийская сеть СМИ» . Indiancountrymedianetwork.com . Архивировано с оригинала 22 сентября 2017 года . Получено 30 августа 2017 года .

[EthnicFraud-422] Jump up to: ^а ^{беременный} «Этническое мошенничество» . диверсидеса . 25 января 2007 г.

[423] Чарльз Хадсон, юго -восточные индейцы , 1976, с. 479.

[eurekalert.org-424] Jump up to: ^а ^{беременный} «Изучение хромосомы проливает свет на миграцию Атапаскана на юго -запад США» , Eureka Alert , государственный новостной список Департамента энергетики

[425] Сингх Малхи, Рипан (2008). «Распределение Y -хромосом среди коренных северо -американцев: исследование истории населения Атапаска» . Американский журнал физической антропологии . 137 (4). Wiley: 412–424. doi : 10.1002/ajpa.20883 . ISSN 0002-9483 . PMC 2584155 . PMID 18618732 .

[genej-426] Маркс, Джонатан. «Генетические» маркеры »- не достоверное испытание нативной идентичности» . Совет коренных народов по биоколониализму . Архивировано из оригинала 25 июля 2008 года . Получено 1 августа 2023 года .

[Fitzgerald-427] Фицджеральд, Кэтлин Дж. (3 июня 2020 г.). Признание расы и этнической принадлежности: власть, привилегия и неравенство . Routledge. ISBN 978-0-429-51440-1 .

[CBCTallBear-428] Jump up to: ^а ^{беременный} Геддес, Линда (5 февраля 2014 г.). « Нет теста ДНК, чтобы доказать, что вы коренные американцы » . Новый ученый . Архивировано с оригинала 15 марта 2017 года . Получено 31 мая 2019 года .

[NativeDNA-429] Jump up to: ^а ^{беременный} Tallbear, Kim (2013). ДНК коренных американцев: племенные и ложные обещания генетической науки . С. 132–136.

[bldl2-430] Jump up to: ^а ^{беременный} Tallbear, Kim (2008). "Может ли ДНК определить, кто такой американские индейцы?" Полем Ассоциация Вейяноке. Архивировано из оригинала 24 июля 2011 года . Получено 27 октября 2009 года .

[autogenerated1-431] «Зачисление племени Мешкави» . Получено 11 августа 2023 года .

[432] «Конституция племени Мешкави - г. 10-4106» . Получено 11 августа 2023 года . Полем Бремя доказывания. (b) Чтобы удовлетворить свое бремя для установления отцовства, заявитель должен представить тест ДНК, который использует двенадцать (12) маркерный протокол или результаты сертифицированных тестов от другой компании ДНК, которая имеет определенную степень точности, которая так же великолепна, как и или больше чем это предоставлено тестом ДНК, который использует протокол с 12 маркерами, сертифицированный компетентным судом, и который устанавливает отцовство, необходимое для членства. Стоимость теста на отцовство должно быть нести племени.

[Root2-433] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Гейтс, Генри Луи -младший (29 декабря 2014 г.). "Высокие скулы и прямые черные волосы?" Полем Корень . Получено 19 июля 2019 года .

[GatesNPR-434] Jump up to: ^а ^{беременный} «Историк Генри Луи Гейтс -младший на тестировании ДНК и поиске своих собственных корней - стенограмма» . Свежий воздух . 21 января 2017 года . Получено 19 июля 2019 года .

[hur-435] Трой Дастер (2008). «Глубокие корни и запутанные ветви» . Хроника высшего образования . Архивировано из оригинала 26 июля 2011 года . Получено 2 октября 2008 года .

[AJHG1-436] Эстебан Парра; и др. (1998). «Оценка пропорций афроамериканской примеси по использованию специфичных для населения аллелей» . Американский журнал человеческой генетики . 63 (6): 1839–1851. doi : 10.1086/302148 . PMC 1377655 . PMID 9837836 .

[AJHG-437] Парра, Эстебан Дж. (1998). «Оценка пропорций афроамериканцев при использовании населения» . Американский журнал человеческой генетики . 63 (6): 1839–1851. doi : 10.1086/302148 . PMC 1377655 . PMID 9837836 .

[dstu-438] Шеррел Уилер Стюарт (2008). «Больше чернокожих исследуют афроамериканскую связь/коренной американцы» . Blackamericaweb.com. Архивировано из оригинала 31 октября 2006 года . Получено 6 августа 2008 года .

[439] Джордан, И. Кинг; Ришишвар, Лаванья; Конли, Эндрю Б. (23 сентября 2019 г.). «Приместителя коренных американцев повторяет специфичную для населения миграция и урегулирование континентальных Соединенных Штатов» . PLOS Genetics . 15 (9): E1008225. doi : 10.1371/journal.pgen.1008225 . ISSN 1553-7404 . PMC 6756731 . PMID 31545791 .

[440] Джордан, И. Кинг; Ришишвар, Лаванья; Конли, Эндрю Б. (23 сентября 2019 г.). «Приместителя коренных американцев повторяет специфичную для населения миграция и урегулирование континентальных Соединенных Штатов» . PLOS Genetics . 15 (9): E1008225. doi : 10.1371/journal.pgen.1008225 . ISSN 1553-7404 . PMC 6756731 . PMID 31545791 .

[441] Джордан, И. Кинг; Ришишвар, Лаванья; Конли, Эндрю Б. (23 сентября 2019 г.). «Приместителя коренных американцев повторяет специфичную для населения миграция и урегулирование континентальных Соединенных Штатов» . PLOS Genetics . 15 (9): E1008225. doi : 10.1371/journal.pgen.1008225 . ISSN 1553-7404 . PMC 6756731 . PMID 31545791 .

[nomenclature-442] Консорциум, Т. Y C. (2002). «Система номенклатуры для дерева y-хромосомных бинарных гаплогрупп человека» . Исследование генома . 12 (2): 339–348. doi : 10.1101/gr.217602 . PMC 155271 . PMID 11827954 . (Подробная иерархическая карта)

[Griffiths-443] Jump up to: ^а ^{беременный} Гриффитс, Энтони Дж. Ф. (1999). Введение в генетический анализ . Нью -Йорк: WH Freeman. ISBN 978-0-7167-3771-1 Полем Получено 3 февраля 2010 года .

[SpencerWells3-444] Jump up to: ^а ^{беременный} Уэллс, Спенсер; Читать, Марк (2002). Путешествие человека - генетическая одиссея (оцифрованная онлайн от Google Books) . Случайный дом. ISBN 978-0-8129-7146-0 .

[Genebase-445] Jump up to: ^а ^{беременный} Венди Тимчук (2008). «Узнайте о гаплогруппе Y-DNA Q. ОБРАЗОВАНИЯ ГЕНЕБАЗА» . Генебазные системы. Архивировано из оригинала (вербальный учебник возможна) 22 июня 2010 года . Получено 21 ноября 2009 года .

[446] Orgel L (2004). «Пребиотическая химия и происхождение мира РНК» (PDF) . Crit Rev Biochem Mol Biol . 39 (2): 99–123. Citeseerx 10.1.1.537.7679 . doi : 10.1080/10409230490460765 . PMID 15217990 . S2CID 4939632 . Получено 19 января 2010 года .

[First-447] «Первые американцы перенесли 20 000-летнюю Layover-Дженнифер Viegas, Discovery News» . Канал Discovery . Архивировано с оригинала 10 октября 2012 года . Получено 18 ноября 2009 г. п. 2 архивированного 13 марта 2012 года на машине Wayback

[first2-448] Чем, Кер (2008). «Поселенцы Нового Света заняли 20 000-летний пит-стоп» . Национальное географическое общество . Архивировано из оригинала 19 февраля 2008 года . Получено 23 января 2010 года .

[subclades-449] «Сводка знаний о подкладах гаплогруппы Q» . Генебазные системы. 2009. Архивировано из оригинала 10 мая 2011 года . Получено 22 ноября 2009 года .

[NaDene-450] Рулен М. (1998). «Происхождение Na-Dene» . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 95 (23): 13994–6. Bibcode : 1998pnas ... 9513994R . doi : 10.1073/pnas.95.23.13994 . PMC 25007 . PMID 9811914 .

[Zhivotovsky-451] Zegura SL, Karafet TM, Zhivotovsky LA, Hammer MF (2004). «SNP с высоким разрешением и микросателлитными гаплотипами указывают на единую, недавнюю проникновение коренных американцев Y-хромосом в Америку» . Молекулярная биология и эволюция . 21 (1): 164–75. doi : 10.1093/molbev/msh009 . PMID 14595095 .

[inuit-452] Saillard J, Forster P, Lynnerup N, Bandelt HJ, Nørby S (2000). «Изменение мтДНК среди эскимосов Гренландии. Край беринговой экспансии» . Американский журнал человеческой генетики . 67 (3): 718–726. doi : 10.1086/303038 . PMC 1287530 . PMID 10924403 .

[453] Шурр, Теодор Г. (2004). «Народ Нового Света - перспективы молекулярной антропологии». Ежегодный обзор антропологии . 33 : 551–583. doi : 10.1146/annurev.anthro.33.070203.143932 . S2CID 4647888 .

[Nadene1-454] А. Торрони; и др. (1992). «Анализ митохондриальной ДНК коренных американцев показывает, что популяции Amerind и Nadene были основаны двумя независимыми миграциями» . Генетика . 130 (1): 153–162. doi : 10.1093/Genetics/130.1.153 . PMC 1204788 . PMID 1346260 .

[455] Токунага, Кацуши; Охаши, июнь; Баннай, Макото; Juji, Takeo (сентябрь 2001 г.). «Генетическая связь между азиатами и коренными американцами: данные генов HLA и гаплотипов». Человеческая иммунология . 62 (9): 1001–1008. doi : 10.1016/s0198-8859 (01) 00301-9 . PMID 11543902 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v Т и коренных американцев Темы
History	Paleo-Indians Lithic stage Archaic period in the Americas Formative stage Classic stage Post-Classic stage Woodland period Trade Age of Discovery European colonization of the Americas Population history of the Indigenous peoples of the Americas Genocide Partus sequitur ventrem Five Civilized Tribes Slavery ownership Indian removal Trail of Tears Indian Territory Native Americans in the American Civil War Dawes Rolls Certificate Degree of Indian Blood Cultural assimilation of Native Americans Indian Appropriations Act Racial Integrity Act Indian Citizenship Act of 1924 Indian Reorganization Act of 1934 Jim Crow laws Blood quantum laws Native Americans and World War II American Indian boarding schools gravesites Civil rights movement / Native American Rights Fund Native American rights movement/Red Power movement (1968-1977) Native American civil rights Discrimination
Culture	Mississippian culture Adena culture Hohokam culture Plains Indians Anishinaabe Iroquois culture Art Food Music Film Indigenous Peoples' Day Mesoamerican literature Fashion Neighborhoods Native American disease and epidemics Native American identity in the United States Pow wow
Wars	Beaver Wars Anglo-Powhatan Wars Pequot War Kieft's War Peach Tree War Esopus Wars King Philip's War Tuscarora War Yamasee War Dummer's War Pontiac's War Lord Dunmore's War American Revolutionary War Cherokee–American wars Northwest Indian War War of 1812 Creek War Arikara War Seminole Wars / Second Seminole War Osage Indian War American Civil War Texas–Indian wars (1836–1877) / Comanche Wars (1836–1877) / Antelope Hills expedition (1858) / Comanche Campaign (1867–1875) / Red River War (1874–1875) / Buffalo Hunters' War (1876–1877) Cayuse War Apache Wars (1849–1924) / Jicarilla War (1849–1855) / Chiricahua Wars (1860–1886) / Tonto War (1871–1875) / Victorio's War (1879–1880) / Geronimo's War (1881–1886) / Post 1887 Apache Wars period (1887–1924) Yuma War Ute Wars (1850–1923) / Battle at Fort Utah (1850) / Walker War (1853–1854) / Tintic War (1856) / Black Hawk War (1865–1872) / White River War (1879) / Ute War (1887) / Bluff War (1914–1915) / Bluff Skirmish (1921) Posey War (1923) Sioux Wars (1854–1891) / First Sioux War (1854-1856) / Dakota War (1862) / Colorado War (1863–1865) / Powder River War (1865) / Red Cloud's War (1866–1868) / Great Sioux War (1876–1877) / Northern Cheyenne Exodus (1878-1879) / Ghost Dance War (1890–1891) Rogue River Wars (1855–1856) Yakima War (1855–1858) / Puget Sound War (1855–1856) / Coeur d'Alene War (1858) Mohave War (1858–1859) Navajo Wars (1849–1866) Paiute War (1860) Yavapai Wars (1861–1875) Snake War (1864–1869) Hualapai War (1865–1870) Modoc War (1872–1873) Nez Perce War (1877) Bannock War (1878) Crow War (1887) Bannock Uprising (1895) Yaqui Uprising (1896) Battle of Sugar Point (1898) Crazy Snake Rebellion (1909) Last Massacre (1911) Battle of Kelley Creek (1911) Battle of Bear Valley (1918)
Education, science and technology	Native American studies
Religion	American Indian Religious Freedom Act Eagle feather law Native American religions Native American people and Mormonism Native American church Smudging Sun Dance Sweat lodge Longhouse Religion
Political movements	Native American civil rights National Congress of American Indians American Indian Movement (AIM) Red Power Movement Occupation of Alcatraz Trail of Broken Treaties Occupation of Wounded Knee Same-sex marriage in tribal nations in the United States Missing and Murdered Indigenous Women (Red handprint) Native American recognition in the United States Native American women in politics Tribal sovereignty Land Back
Civic and economic groups	National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) Native American Rights Fund (NARF) National Congress of American Indians National Indian Youth Council (NIYC) Women of All Red Nations (WARN) The International Indian Treaty Council (IITC)
Ethnic subdivisions	Black Indians in the United States Indigenous peoples of the Americas Louisiana Creole people Pretendian
Demographics	List of U.S. communities with Native American majority populations Modern social statistics of Native Americans Reservations Reservation poverty
Languages	English American English American Indian English Native American Pidgin English Native American languages
By state/city	List Alaska Arizona California Colorado Florida Hawaii Iowa Maryland Baltimore Michigan Nebraska North Carolina Oklahoma Oregon Virginia Wisconsin
Lists	Native Americans artists actors Native American War Leaders musicians Native American politicians writers Native American Medal of Honor recipients List of federally recognized tribes by state State-recognized tribes in the United States List of Indian reservations in the United States Massacres
Category Portal