Коренные американцы в Соединенных Штатах

Коренные американцы
	Доля коренных американцев в каждом из 50 штатов, Вашингтоне, округ Колумбия , и Пуэрто-Рико по данным переписи 2020 года.
Общая численность населения
	Американские индейцы и коренные жители Аляски ( перепись 2020 года ) ; Одна гонка : зарегистрировано 3 727 135 человек. ; В сочетании с одной или несколькими другими перечисленными расами : 5 938 923. ; Итого : 9 666 058 ~ 2,9% от общей численности населения США.
Регионы со значительной численностью населения
	Преимущественно на Западе и Среднем Западе США.
Языки
	Английский ; Индейские языки ; (в том числе навахо , юпики Центральной Аляски , тлинкиты , хайда , дакота , сенека , лакота , апачи , керес , чероки , крики , чокто , кайова , команчи , осейджи , зуни пауни , шауни , виннебаго , оджибве , западные , кри , о 'одхам ) ; испанский ; Родной пиджин (вымерший) ; Французский
Религия
	Преимущественно христиане , конфессия зависит от племени. ; ; протестант ; католик ; Русские православные (в основном на Аляске ) ; Традиционные индейские религии , уникальные для определенных племен или групп. ; Индейская церковь ;
Родственные этнические группы
	Коренные народы Америки ; Коренные народы Мексики ; Коренные народы Канады ; Коренные народы Южной Америки ; ;

Коренные американцы , иногда называемые американскими индейцами , первыми американцами или коренными американцами , — это коренные народы, проживающие на тех участках земли, Соединенные Штаты на которых расположены . По своей сути он включает в себя коренные народы 48 нижних штатов плюс Аляску; кроме того, в него могут входить любые американцы, чье происхождение происходит от любого из коренных народов Северной или Южной Америки . Бюро переписи населения США публикует данные об «американских индейцах и коренных жителях Аляски », которых оно определяет как любого человека, «имеющего происхождение от любого из коренных народов Северной и Южной Америки (включая Центральную Америку) и сохраняющего племенную принадлежность или привязанность к сообществу». ^{[ 4 ]} Однако в переписи не перечисляются «коренные американцы» как таковые, отмечая, что последний термин может охватывать более широкий набор групп, например, коренных жителей Гавайских островов и жителей других островов Тихого океана , которые вводятся в таблицу отдельно. ^{[ 5 ]}

Европейская колонизация Америки , начавшаяся в 1492 году, привела к резкому сокращению численности индейского населения из-за новых завезенных болезней , включая болезни, используемые в качестве оружия, и биологическую войну европейских колонизаторов. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} войны , этнические чистки и порабощение . Многие историки классифицировали элементы колонизации как геноцид . В рамках политики колониализма белых поселенцев европейские поселенцы продолжали вести войны и совершать массовые убийства против коренных американцев, изгоняли их их с земель предков и подвергали их односторонним правительственным договорам и дискриминационной государственной политике. В 20 веке эта более поздняя политика была сосредоточена на принудительной ассимиляции . ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}

Когда были созданы Соединенные Штаты, индейские племена обычно считались полунезависимыми нациями, поскольку они обычно жили общинами, которые были отделены от общин белых поселенцев . Федеральное правительство подписывало договоры на межправительственном уровне до тех пор, пока Закон об ассигнованиях Индии 1871 года не положил конец признанию независимых коренных народов и не начал рассматривать их как «внутренне зависимые страны», подчиняющиеся применимым федеральным законам. Этот закон действительно сохранял права и привилегии, согласованные в соответствии с договорами, включая значительную степень племенного суверенитета . По этой причине многие индейские резервации по-прежнему независимы от законов штатов, и действия граждан племен в этих резервациях подчиняются только племенным судам и федеральному закону, который часто по-разному применяется к землям племен, чем к штатам или территориям США, путем исключений, исключений, договор или заменяющий племенной или федеральный закон. Закон об индийском гражданстве 1924 года предоставил гражданство США всем коренным американцам, родившимся в Соединенных Штатах, которые еще не получили его. Это уничтожило категорию «индийцы, не облагаемые налогом», установленную Конституция Соединенных Штатов разрешила коренным жителям голосовать на выборах штата и федеральных выборах и расширила защиту Четырнадцатой поправки , предоставленную людям, «подпадающим под юрисдикцию» Соединенных Штатов. Однако некоторые штаты продолжали лишать коренных американцев избирательных прав в течение нескольких десятилетий. Разделы со II по VII Закона о гражданских правах 1968 года включают Закон о гражданских правах индейцев, который применяется к индейским племенам Соединенных Штатов и делает многие, но не все, гарантии Билля о правах США применимыми внутри племен (которые Закон появляется сегодня в разделе 25, разделы с 1301 по 1303 Кодекса Соединенных Штатов ). ^{[ 14 ]}

С 1960-х годов движения коренных американцев за самоопределение привели к положительным изменениям в жизни многих коренных американцев, хотя перед ними все еще стоит множество современных проблем . Сегодня в Соединенных Штатах проживает более пяти миллионов коренных американцев, 78% из которых живут за пределами резерваций. Штатами с самым высоким процентом коренных американцев в США являются Аляска , Оклахома , Нью-Мексико , Южная Дакота , Монтана и Северная Дакота . ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

Фон

Начиная с конца 15-го века, миграция европейцев в Америку привела к многовековому перемещению населения, культуры и сельского хозяйства и приспособлению между обществами Старого и Нового Света - процесс, известный как колумбийский обмен . Поскольку большинство групп коренных американцев ранее сохраняли свою историю посредством устных традиций и произведений искусства, первые письменные отчеты о контактах были предоставлены европейцами . ^{[ 17 ]}

Этнографы обычно делят коренные народы Северной Америки на десять географических регионов, населенных группами людей, разделяющих определенные культурные черты, которые называются культурными областями. ^{[ 18 ]} Некоторые ученые объединяют регионы Плато и Большого Бассейна в Межгорный Запад, некоторые отделяют народы прерий от народов Великих равнин, а некоторые отделяют племена Великих озер от Северо-восточных лесов. Десять культурных областей: ^{[ нужна ссылка ]}

Во время первого контакта культуры коренных народов сильно отличались от культур протоиндустриальных и в основном христианских иммигрантов. Некоторые северо-восточные и юго-западные культуры, в частности, были матрилинейными , и они были организованы и действовали на более коллективной основе, чем культура, с которой были знакомы европейцы. Большинство коренных американских племен относились к своим охотничьим угодьям и сельскохозяйственным угодьям как к участкам земли, которые могли использоваться всем их племенем. В то время в европейцах существовали культуры, в которых были разработаны совершенно разные концепции индивидуальных прав собственности на землю. Различия в культурах между коренными американцами и европейцами-иммигрантами, а также меняющиеся союзы между разными народами в периоды войн вызвали обширную политическую напряженность, этническое насилие и социальные потрясения. ^{[ нужна ссылка ]}

Коренные американцы страдали от высокого уровня смертности от контактов с европейскими болезнями , которые были для них новыми и к которым они еще не приобрели иммунитет ; болезни были эндемичны для испанцев и других европейцев и распространялись при прямом контакте — вероятно, в первую очередь при контакте с домашними свиньями, которые были привезены европейскими экспедициями, а затем сбежали. ^{[ 19 ]} Считается, что эпидемии оспы стали причиной наибольших человеческих жертв среди коренного населения. Как Уильям М. Деневан, известный автор и почетный профессор географии Университета Висконсин-Мэдисон, в книге «Первозданный миф: Пейзаж Америки в 1492 году»: «Сокращение численности коренных американцев было быстрым и серьезным, вероятно, величайшая демографическая катастрофа за всю историю. Болезни Старого Света были главным убийцей. Во многих регионах, особенно в тропических низменностях, население сократилось на 90 процентов или более в первое столетие после контакта». ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}

Оценки доколумбового населения территории, которая сегодня является Соединенными Штатами, значительно различаются. Они варьируются от оценки Уильяма М. Деневана в 3,8 миллиона человек (в его работе 1992 года « Коренное население Америки в 1492 году» ) до 18 миллионов Генри Ф. Добинса в его работе 1983 года «Их число сокращается» . ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} Поскольку оценка Генри Ф. Добинса на сегодняшний день является самой высокой однобалльной оценкой среди профессиональных академических исследователей, ее критиковали как «политически мотивированную». ^{[ 19 ]} Самым яростным критиком Добинса, пожалуй, является Дэвид Хениге, библиограф африканской литературы из Университета Висконсина, чьи «Числа из ниоткуда» (1998) ^{[ 24 ]} был в шутку описан как «веховая веха в литературе демографического взрыва». ^{[ 19 ]} Хениге пишет о работе Добинса: «Подозреваемый в 1966 году не менее подозрителен и сегодня… Во всяком случае, он еще хуже». ^{[ 19 ]}

Историк Джеффри Остлер выделяет европейскую колонизацию как основную причину сокращения численности коренных американцев из-за разрушения, которое она причинила коренным общинам. Остлер пишет: «Большинство коренных общин в конечном итоге пострадали от различных болезней, но во многих случаях это произошло спустя много времени после первого прибытия европейцев. Когда действительно разразились серьезные эпидемии, это часто происходило не потому, что у коренных народов не было иммунитета, а потому, что европейский колониализм разрушил коренные общины. и повредили их ресурсы, сделав их более уязвимыми для патогенов». ^{[ 25 ]}

После того, как тринадцать британских колоний восстали против Великобритании и основали Соединенные Штаты, президент Джордж Вашингтон и военный министр Генри Нокс задумали идею « цивилизации » коренных американцев в рамках подготовки к их ассимиляции в качестве граждан США. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} Ассимиляция, будь она добровольной, как это было с чокто , ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]} или принудительное , последовательно поддерживалось в качестве политического вопроса рядом последовательных американских администраций.

В XIX веке идеология, известная как явная судьба, стала неотъемлемой частью американского националистического движения. Расширение европейского американского населения на запад после Американской революции привело к усилению давления на коренных американцев и их земли, войнам и росту напряженности. В 1830 году Конгресс США принял Закон о переселении индейцев , разрешающий федеральному правительству переселять коренных американцев с их родины в пределах установленных штатов на земли к западу от реки Миссисипи , чтобы обеспечить продолжающуюся европейско-американскую экспансию. Это привело к этнической чистке или геноциду многих племен, которые подверглись жестоким маршам . Самый печально известный из них стал известен как « След слез» .

Современные коренные американцы имеют уникальные отношения с Соединенными Штатами, поскольку они могут быть членами наций, племен или групп, обладающих суверенитетом и договорными правами , на которых основаны федеральные индейские законы и федеральные доверительные отношения с индейцами. ^{[ 33 ]} Культурная активность с конца 1960-х годов увеличила участие коренных народов в американской политике. Это также привело к расширению усилий по преподаванию и сохранению языков коренных народов для молодых поколений, а также по созданию более надежной культурной инфраструктуры: коренные американцы основали независимые газеты и интернет-СМИ, в том числе First Nations Experience , первый телеканал коренных американцев; ^{[ 34 ]} основал изучения коренных американцев программы , племенные школы, университеты , музеи и языковые программы. Литература находится на растущем переднем крае исследований американских индейцев во многих жанрах, за заметным исключением художественной литературы - некоторые традиционные американские индейцы воспринимают художественные повествования как оскорбительные, когда они противоречат традиционным устным племенным повествованиям. ^{[ 35 ]}

Термины, используемые для обозначения коренных американцев, порой вызывали споры . То, как коренные американцы называют себя, различается в зависимости от региона и поколения, причем многие пожилые ^{[ нужна ссылка ]} Коренные американцы, идентифицирующие себя как «индейцы» или «американские индейцы», будучи моложе. ^{[ нужна ссылка ]} Коренные американцы часто идентифицируют себя как «коренные» или «аборигены». Термин «коренной американец» традиционно не включает коренных жителей Гавайских островов или некоторых коренных жителей Аляски . ^{[ 36 ]} такие как алеуты , юпики или инуиты . Для сравнения, коренные народы Канады обычно известны как коренные народы , инуиты и метисы ( FNIM ). ^{[ нужна ссылка ]}

История

Урегулирование Америки

Точно не известно, как и когда коренные американцы впервые появились или поселились на территории Америки и современных Соединенных Штатов . Самая популярная теория состоит в том, что люди мигрировали из Евразии через Берингию , сухопутный мост , который соединял Сибирь с современной Аляской , а затем в течение последующих поколений распространились на юг по всей Америке. ^{[ 37 ]} Обнаруженные в 2021 году окаменелые человеческие следы в отложениях реликтового озера возле национального парка Уайт-Сэндс на территории современного Нью-Мексико предполагают присутствие человека там еще во времена последнего ледникового максимума (LGM), между 18 000 и 26 000 лет назад. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} Этот возраст основан на четко определенных стратиграфических данных и радиоуглеродном датировании семян в отложениях. Миграция до LGM через Берингию также была предложена для объяснения предполагаемого возраста археологических памятников в Америке, таких как пещеры Bluefish, до LGM. ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]} на территории Юкона и Meadowcroft Rock Shelter в Пенсильвании. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}

Генетические данные позволяют предположить, что по крайней мере три волны мигрантов прибыли из Восточной Азии , первая из которых произошла не менее 15 000 лет назад. ^{[ 45 ]} Эти миграции могли начаться еще 30 000 лет назад. ^{[ 46 ]} и продолжалось около 10 000 лет назад, когда сухопутный мост был затоплен из-за повышения уровня моря в начале нынешнего межледниковья . ^{[ 47 ]}

В ноябре 2018 года ученые Университета Сан-Паулу и Гарвардского университета опубликовали исследование женщины Лузии — 11500-летнего скелета палеоиндийской женщины, найденного в пещере в Бразилии . Первоначально считалось, что это часть волны азиатских мигрантов, но ДНК и другие данные показали, что это маловероятно. Результаты секвенирования ДНК показали, что Лузия генетически была «полностью индейкой». ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}

Доколумбовая эпоха

Доколумбовая эпоха включает в себя все периоды в истории и предыстории Америки до появления значительного европейского влияния на американских континентах, охватывая время первоначального поселения в период верхнего палеолита до европейской колонизации в период раннего Нового времени . Хотя технически этот термин относится к эпохе до прибытия Христофора Колумба на континент в 1492 году, на практике этот термин обычно включает в себя историю культур коренных народов до тех пор, пока они не были завоеваны или подверглись значительному влиянию европейцев, даже если это произошло через десятилетия или даже столетия после Колумба. первоначальная посадка. ^{[ нужна ссылка ]}

Культуры коренных американцев обычно не включаются в характеристики развитых культур каменного века как « неолита », который чаще всего включает в себя только культуры Евразии, Африки и других регионов. Используемые археологические периоды представляют собой классификации археологических периодов и культур, установленные в Гордона Уилли и Филиппа Филлипса книге «Метод и теория в американской археологии» 1958 года . Они разделили археологические находки в Америке на пять этапов . ^{[ 51 ]}

Каменный этап

Острие Фолсома, в качестве копья использовавшееся палеоиндейцами в эпоху традиции Фолсома между ок. 10800 г. до н.э. и ок. 10200 г. до н. э.

Многочисленные палеоиндийские культуры населяли Северную Америку , некоторые из них располагались вокруг Великих равнин и Великих озер современных Соединенных Штатов и Канады , а также территорий на западе и юго-западе. Согласно устным преданиям многих коренных народов, они жили на этом континенте с момента своего зарождения, описываемого широким спектром традиционных историй о сотворении мира . У других племен есть истории, в которых рассказывается о миграциях через длинные участки земли и великую реку, которая, как полагают, является рекой Миссисипи . ^{[ 52 ]}

Археологические данные на территории Голта недалеко от Остина, штат Техас , позволяют предположить, что народы до Хлодвига поселились на территории современного Техаса около 16 000–20 000 лет назад. Свидетельства существования дохловисских культур также были найдены в пещерах Пейсли в южно-центральном Орегоне и забитых костях мастодонта в воронке недалеко от Таллахасси, Флорида . Еще более убедительно, но и противоречиво то, что еще один пред-Хлодвиг был обнаружен в Монте-Верде в Чили. ^{[ 53 ]}

Культура Хлодвига , охотничья культура мегафауны , в первую очередь идентифицируется по использованию рифленых наконечников копий . Артефакты этой культуры были впервые раскопаны в 1932 году недалеко от Кловиса, штат Нью-Мексико . Культура Хлодвига распространилась на большей части Северной Америки и в некоторых частях Южной Америки . Культура идентифицируется по характерному острию Хлодвига — отколовшемуся кремневому острию копья с зазубренной канавкой, с помощью которой оно вставлялось в древко. Датирование материалов Кловиса проводилось по костям животных и с использованием методов радиоуглеродного датирования . Недавние повторные исследования материалов Кловиса с использованием усовершенствованных методов радиоуглеродного датирования дали результаты, показывающие 11 050 и 10 800 радиоуглеродных лет назад (примерно 9 100–8 850 лет до нашей эры). ^{[ 54 ]}

Традиция Фолсома характеризовалась использованием точек Фолсома в качестве наконечников снарядов и действиями, известными из мест убийств, где резня и разделка бизонов происходила . Инструменты Фолсома остались между 9000 и 8000 годами до нашей эры. ^{[ 55 ]}

Народы, говорящие на языке на-дене, проникли в Северную Америку примерно в 8000 году до нашей эры и достигли северо-запада Тихого океана к 5000 году до нашей эры. ^{[ 56 ]} и оттуда мигрируя вдоль Тихоокеанского побережья во внутренние районы страны. Лингвисты, антропологи и археологи полагают, что их предки мигрировали в Северную Америку отдельно, позже, чем первые палеоиндейцы. Они мигрировали на Аляску и северную Канаду, на юг вдоль Тихоокеанского побережья, во внутренние районы Канады и на юг к Великим равнинам и юго-западу Америки. Народы, говорящие на-дене, были самыми ранними предками народов, говорящих на атабаскском языке , включая современных и исторических навахо и апачей . Они построили в своих деревнях большие многоквартирные дома, которые использовались сезонно. Люди жили там не круглый год, а летом охотились и ловили рыбу, а на зиму собирали запасы еды. ^{[ 57 ]}

Архаический период

С 1990-х годов археологи исследовали и датировали одиннадцать памятников средней архаики на территории современных Луизианы и Флориды , на которых ранние культуры построили комплексы с многочисленными земляными насыпями ; это были общества охотников-собирателей, а не оседлых земледельцев, которые, согласно теории неолитической революции, считались необходимыми для поддержания таких больших деревень в течение длительного периода времени. Ярким примером является Уотсон-Брейк в северной Луизиане, чей комплекс из 11 курганов датируется 3500 годом до нашей эры, что делает его самым старым и датированным местом в Северной Америке для такого сложного строительства. ^{[ 58 ]} Он почти на 2000 лет старше места Бедности . Строительство курганов продолжалось 500 лет, пока это место не было заброшено около 2800 г. до н.э., вероятно, из-за изменения условий окружающей среды. ^{[ 59 ]}

Люди традиции Ошара жили примерно с 5440 г. до н.э. по 460 г. н.э. Они были частью юго-западной архаической традиции, сосредоточенной в северо-центральной части Нью-Мексико , бассейне Сан-Хуан , долине Рио-Гранде , южном Колорадо и юго-восточной Юте . ^{[ 60 ]}^{[ 61 ]}^{[ 62 ]}

Культура Поверти-Пойнт — это позднеархаическая археологическая культура , населявшая территорию нижней долины Миссисипи и окружающее побережье Мексиканского залива. Культура процветала с 2200 г. до н. э. по 700 г. до н. э., в период поздней архаики. ^{[ 63 ]} Свидетельства этой культуры были обнаружены на более чем 100 объектах, от главного комплекса в Бедность-Пойнт, штат Луизиана ( объект Всемирного наследия ЮНЕСКО ) на расстоянии 100 миль (160 км) до участка Джейктаун недалеко от Белцони, штат Миссисипи .

Постархаический период

Формирующий, классический и постклассический этапы иногда объединяются в постархаический период, который начинается с 1000 г. до н.э. ^{[ 64 ]} Места и культуры включают в себя: Адену , Старую Медь , Оазисамерику , Лесную местность , Древний Форт , традиции Хоупвелла и культуры Миссисипи .

Лесной период доколумбовых культур Северной Америки относится к периоду времени примерно с 1000 г. до н.э. по 1000 г. н.э. в восточной части Северной Америки. Культурный регион Восточный Вудлендс охватывает территорию, которая сейчас является восточной Канадой, к югу от субарктического региона, востока США , вдоль Мексиканского залива . ^{[ 65 ]} Традиция Хоупвелла описывает общие аспекты культуры, которая процветала вдоль рек на северо-востоке и Среднем Западе Соединенных Штатов с 100 г. до н.э. по 500 г. н.э., в период Среднего Леса . Традиция Хоупвелла представляла собой не единую культуру или общество, а широко рассредоточенную группу родственных групп населения. Их связывала общая сеть торговых путей. ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]} Этот период считается этапом развития без каких-либо масштабных изменений за короткий период, но вместо этого наблюдается непрерывное развитие каменных и костяных орудий, обработки кожи, текстильного производства, производства инструментов, выращивания земли и строительства жилья. ^{[ 66 ]}

Культура Миссисипи представляла собой курганную цивилизацию коренных американцев, которую археологи датируют примерно с 800 по 1600 год нашей эры, в зависимости от региона. ^{[ 68 ]} Он состоял из ряда городских поселений и деревень-спутников (пригородов), связанных между собой рыхлой торговой сетью. ^{[ 69 ]} крупнейшим городом является Кахокия , который считается крупным религиозным центром. Цивилизация процветала на территории современного Среднего Запада , Востока и Юго-Востока США . ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}

Многочисленные доколумбовые общества были оседлыми, например народы пуэбло , манданы , хидатса и другие, а некоторые основали крупные поселения, даже города, такие как Кахокия , на территории современного Иллинойса . Лига наций ирокезов или «Народ Длинного дома» была политически развитым демократическим обществом, которое, по мнению некоторых историков, повлияло на Конституцию Соединенных Штатов . ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]} Сенат . принял соответствующую резолюцию в 1988 году ^{[ 74 ]} Другие историки оспаривают эту интерпретацию и полагают, что влияние было минимальным или вообще отсутствовало, указывая на многочисленные различия между двумя системами и множество прецедентов конституции в европейской политической мысли. ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}

Европейские исследования и колонизация

После 1492 года европейское исследование и колонизация Америки произвели революцию в восприятии себя Старым и Новым Светом. Многие из первых крупных контактов были осуществлены испанскими исследователями во Флориде и на побережье Персидского залива. ^{[ 78 ]}

Использование доктрины открытия

Во время европейского исследования и колонизации Америки европейцы приняли доктрину открытия , которая предполагает, что нация «открывает» землю и заявляет о правах на эту землю. Есть два важных элемента Доктрины, которые напрямую связаны с притязаниями на родные земли; эти элементы — христианство и цивилизация. Доктрина предусматривала, что нехристианские народы не имели таких же прав на землю, как христиане. Поскольку коренные народы не были христианами, европейцы использовали это как оправдание для объявления прав на земли коренных народов. Европейцы считали коренные народы «нецивилизованными дикарями»; следовательно, цивилизация была решающим аспектом Открытия. Европейцы верили, что Бог хотел, чтобы они принесли цивилизацию коренным народам и их землям. ^{[ 79 ]}

Влияние на коренное население

С 16 по 19 века численность коренных американцев резко сократилась. ^{[ 80 ]} Большинство ведущих ученых считают, что среди различных факторов, способствующих этому, ^{[ 81 ]} эпидемические заболевания (например, оспа ) были подавляющей причиной сокращения численности населения коренных американцев из-за отсутствия у них иммунитета к новым болезням, привезенным из Европы. ^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}^{[ 85 ]}^{[ 86 ]} Трудно оценить количество коренных американцев доколумбовой эпохи, живших на территории нынешних Соединенных Штатов Америки. ^{[ 87 ]} Оценки варьировались от 720 000 (Kroeber 1939) до 15 миллионов ( Dobyns 1983), а повторный анализ дал оценку 5,65 миллиона (Thornton 1990). ^{[ 88 ]}^{[ 22 ]}^{[ 89 ]} К 1800 году коренное население современных Соединенных Штатов сократилось примерно до 600 000, и в 1890-х годах осталось только 250 000 коренных американцев. ^{[ 90 ]} Ветряная оспа и корь , эндемичные , но редко смертельные среди европейцев (задолго до того, как они были завезены из Азии), часто оказывались смертельными для коренных американцев. ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]}^{[ 93 ]}^{[ 94 ]} За 100 лет после прибытия испанцев в Америку крупные эпидемии болезней опустошили большую часть восточной части Соединенных Штатов в 16 веке. ^{[ 95 ]}

Историк Дина Гилио-Уитакер подчеркивает влияние европейской колонизации на сокращение численности коренного населения из-за разрушения родной земли и ресурсов, что разрушило образ жизни коренных жителей. Она подчеркивает распространенные и жестокие способы, с помощью которых ополченцы вытесняют коренных американцев с их земель. Коренное население было насильственно изгнано со своих земель на запад, что нанесло вред их населению. Гилио-Уитакер описывает, как во время геноцида в Калифорнии «процветали изнасилования, и дети всегда находились под угрозой похищения для продажи в рамках легальной работорговли в Калифорнии». 1867 Договор Медисин-Лодж года «удали команчей, кайова и кайова-апачей (равнинные апачи) с их территорий в Техасе, ограничив их резервациями в Оклахоме, где голод и болезни резко сократили их популяцию». ^{[ 96 ]}

Самый яркий пример возможного преднамеренного распространения оспы произошел в 1763 году, когда Уильям Трент и Симеон Экайер, швейцарский наемник на британской службе, возможно, передали предметы из оспенного лазарета в качестве подарков эмиссарам коренных американцев в надежде распространить смертельную болезнь. болезнь близлежащим племенам. Эффективность неизвестна, хотя известно, что используемый метод неэффективен по сравнению с респираторной передачей, и эти попытки распространения заболевания трудно отличить от эпидемий, возникших в результате предыдущих контактов с колонистами. ^{[ 97 ]}

В 1837 году коренные американцы мандан в Форт-Кларк стали жертвой эпидемии оспы ; некоторые ученые утверждали, что они были намеренно заражены оспой. ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}^{[ 102 ]}

В 1634 году Эндрю Уайт из Общества Иисуса основал миссию на территории нынешнего штата Мэриленд , и цель миссии, заявленная через переводчика вождю местного индейского племени, состояла в том, чтобы «распространить цивилизацию и научить людей его невежественный народ и покажи им путь в рай». ^{[ 103 ]} В дневниках Уайта сообщается, что к 1640 году была основана община, которую они назвали Святой Марией, и индейцы отправляли туда своих детей «для получения образования среди англичан». ^{[ 104 ]} В их число входила дочь индейского вождя Пискатауэя Таяка, что является примером не только школы для индейцев, но и школы для девочек или ранней школы с совместным обучением . В тех же записях сообщается, что в 1677 году «Нашим Обществом была открыта школа гуманитарных наук в центре [Мэриленда] под руководством двух отцов; и местная молодежь, усердно занимаясь учебой, добилась хороших успехов. Мэриленд и недавно основанная школа отправила в Сент-Омер двух мальчиков, которые уступали в способностях немногим европейцам, соревнуясь за честь быть первыми в своем классе, так что не только золото, ни серебро, ни другие продукты земли, но люди. также собрались оттуда привести те регионы, которые иностранцы несправедливо назвали свирепыми, на более высокий уровень добродетели и культуры». ^{[ 105 ]}

В середине 17 века Бобровые войны велись из-за торговли мехом между ирокезами и гуронами , северными алгонкинами и их французскими союзниками. Во время войны ирокезы уничтожили несколько крупных племенных конфедераций, включая Гуронов , Нейтралов , Эри , Саскуэханнок и Шауни , и стали доминирующими в регионе и расширили свою территорию.

В 1727 году сестры Ордена Святой Урсулы основали Урсулинскую Академию в Новом Орлеане , которая в настоящее время является старейшей постоянно действующей школой для девочек и старейшей католической школой в США. С момента своего основания он предлагал первые классы для девочек коренных американцев, а позже предлагал классы для афроамериканских рабынь и свободных цветных женщин .

Между 1754 и 1763 годами многие индейские племена были вовлечены во франко-индейскую войну / Семилетнюю войну . Те, кто занимался торговлей мехом, как правило, вступали в союз с французскими войсками против британских колониальных ополченцев. У британцев было меньше союзников, но к ним присоединились некоторые племена, которые хотели доказать ассимиляцию и лояльность в поддержку договоров о сохранении своих территорий. Они часто разочаровывались, когда такие договоры впоследствии отменялись. У племен были свои собственные цели: они использовали свои союзы с европейскими державами для борьбы с традиционными врагами коренных народов. Некоторые ирокезы , которые были лояльны британцам и помогали им сражаться во время Американской революции , бежали на север, в Канаду.

После того, как европейские исследователи достигли Западного побережья в 1770-х годах, оспа быстро убила по меньшей мере 30% коренных американцев Северо-Западного побережья . В течение следующих восьмидесяти-сто лет оспа и другие болезни опустошали коренное население региона. ^{[ 106 ]} Население района Пьюджет-Саунд , которое когда-то оценивалось в 37 000 человек, сократилось до 9 000 выживших к моменту массового прибытия поселенцев в середине 19 века. ^{[ 107 ]}

Эпидемии оспы в 1780–1782 и 1837–1838 годах принесли опустошение и резкую депопуляцию среди равнинных индейцев . ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]} К 1832 году федеральное правительство учредило программу вакцинации против оспы для коренных американцев ( Закон о вакцинации индейцев 1832 года ). Это была первая федеральная программа, созданная для решения проблем со здоровьем коренных американцев. ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}

Знакомство с животными

При встрече двух миров животные, насекомые и растения переносились из одного в другой, как намеренно, так и случайно, в ходе так называемого Колумбийского обмена . ^{[ 112 ]} В 16 веке испанцы и другие европейцы завезли лошадей в Мексику. Некоторые лошади сбежали и начали размножаться и увеличивать свою численность в дикой природе. Когда коренные американцы начали использовать животных, они начали существенно менять свою культуру, особенно за счет расширения ареала кочевья для охоты. Реинтродукция лошади в Северную Америку оказала глубокое влияние на индейскую культуру Великих равнин .

17 век

Война короля Филиппа

Война короля Филиппа , также называемая «Войной Метакома » или «Восстанием Метакома», была последним крупным вооруженным конфликтом. ^{[ 113 ]} конфликт между индейскими жителями современной южной Новой Англии и английскими колонистами и их союзниками из числа коренных американцев с 1675 по 1676 год. Он продолжался на севере Новой Англии (в основном на границе штата Мэн) даже после того, как король Филипп был убит, пока не был подписан договор. в заливе Каско в апреле 1678 года. ^{[ 114 ]}

18 век

Естественное общество

Некоторые европейские философы считали индейские общества поистине «естественными» и представителями золотого века, известного им только в народной истории. ^{[ 115 ]}

Американская революция

Во время революции американской американские патриоты соревновались с британскими колонизаторами за верность индейским народам к востоку от реки Миссисипи . Большинство коренных американцев, присоединившихся к борьбе, встали на сторону британцев, основываясь как на своих торговых отношениях, так и на надеждах, что поражение Соединенных Штатов приведет к остановке дальнейшей экспансии на земли коренных американцев. Первой коренной общиной, подписавшей договор с новым правительством Соединенных Штатов, были ленапе .

В 1779 году экспедиция Салливана была проведена во время американской войны за независимость против британцев и четырех союзных наций ирокезов. Джордж Вашингтон отдал приказы, которые ясно дали понять, что он хочет устранить угрозу со стороны ирокезов :

Экспедиция, которой вы назначены командовать, будет направлена против враждебных племен Шести Народов Индейцев, с их сподвижниками и приверженцами. Непосредственной целью является полное разрушение и опустошение их поселений, а также захват как можно большего числа пленников любого возраста и пола. Будет крайне важно уничтожить их посевы, находящиеся сейчас в земле, и не допускать их дальнейшего посева. ^{[ 116 ]}

Британцы заключили мир с американцами по Парижскому договору (1783 г.) , по которому они уступили обширные индейские территории Соединенным Штатам, не информируя и не консультируясь с коренными американцами.

Соединенные Штаты

Поселенцы из Новой Англии и новые иммигранты в США стремились расширить свои поселения, развивать сельское хозяйство и охотничьи угодья в новых для них районах и удовлетворить постоянно растущий земельный голод. Национальное правительство первоначально стремилось приобрести землю коренных американцев по договорам . Поселенцы постоянно нарушали эти договоры. ^{[ 117 ]}

Политика Соединенных Штатов в отношении коренных американцев продолжала меняться после американской революции. Джордж Вашингтон и Генри Нокс считали, что коренные американцы равны, но их общество уступает им. Вашингтон сформулировал политику поощрения «цивилизационного» процесса. ^{[ 27 ]} У Вашингтона был план из шести пунктов, который включал:

Беспристрастное правосудие по отношению к коренным американцам
Регулируемая покупка земель коренных американцев
Содействие торговле
Продвижение экспериментов по цивилизации или улучшению общества коренных американцев.
Полномочия президента дарить подарки
Наказание тех, кто нарушил права коренных американцев. ^{[ 29 ]}

В конце XVIII века реформаторы, начиная с Вашингтона и Нокса, ^{[ 118 ]} поддержал образование детей и взрослых коренных американцев по-европейски, стремясь «цивилизовать» или иным образом ассимилировать их в более широкое общество (в отличие от отправки их в резервации ). Закон о Фонде цивилизации 1819 года продвигал эту цивилизационную политику, предоставляя финансирование обществам (в основном религиозным), которые работали над тем, что они определяли как «улучшение коренных американцев». ^{[ 119 ]}

19 век

Население калифорнийских индейцев сократилось на 90% в течение XIX века — с более чем 250 000–200 000 в начале 19 века до примерно 15 000 в конце века, в основном из-за болезней. ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]}^{[ 122 ]} Калифорнии прокатились эпидемии По стране индейцев , такие как эпидемия малярии 1833 года . ^{[ 123 ]} Население начало сокращаться в результате того, что испанские власти вынудили коренных калифорнийцев жить в миссиях, где они заразились болезнями, от которых у них был слабый иммунитет. По оценкам Кука, 15 250 человек, или 45% сокращения населения миссий, было вызвано болезнями. Две эпидемии кори, одна в 1806 году, а другая в 1828 году, унесли множество смертей. Уровень смертности был настолько высок, что миссии постоянно зависели от новых обращений. ^{[ 124 ]} Во время Калифорнийской золотой лихорадки многие местные жители были убиты прибывшими поселенцами, а также отрядами ополчения, финансируемыми и организованными правительством Калифорнии. ^{[ 125 ]} Некоторые ученые утверждают, что государственное финансирование этих ополчений, а также роль правительства США в других массовых убийствах в Калифорнии, таких как резня на Кровавом острове и в Йонтокете , в которых в каждой резне погибло до 400 или более туземцев, представляют собой кампанию геноцида коренных народов Калифорнии . ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]}

Расширение на запад

Текумсе , лидер шауни в войне Текумсе , который пытался организовать союз индейских племен по всей Северной Америке. ^{[ 128 ]}

По мере продолжения американской экспансии коренные американцы сопротивлялись вторжению поселенцев в нескольких регионах новой нации (и на неорганизованных территориях), с северо-запада на юго-восток, а затем и на запад, поскольку поселенцы столкнулись с индейскими племенами Великих равнин . К востоку от реки Миссисипи межплеменная армия во главе с Текумсе , вождем шауни, участвовала в ряде сражений на северо-западе в период 1811–1812 годов, известных как Война Текумсе . Во время войны 1812 года силы Текумсе объединились с британцами. После смерти Текумсе британцы прекратили помогать коренным американцам к югу и западу от Верхней Канады, и американская экспансия продолжалась без особого сопротивления. Конфликты на юго-востоке включают Войну Крик и Войны семинолов , как до, так и после переселения индейцами большинства членов Пяти Цивилизованных Племен .

В 1830-х годах президент Эндрю Джексон подписал Закон о переселении индейцев 1830 года — политику вытеснения индейцев с их родины на новые индейские территории и в резервации в прилегающих районах, которым не хватало родственных и нечеловеческих отношений, которые они когда-то имели со своей родиной, чтобы превращать свои земли в товар для поселений приезжих. ^{[ 129 ]} Это привело к появлению Следа слез .

*Скульптура «Спасение»* стояла возле Капитолия США заказавший эту работу по заказу правительства США между 1853 и 1958 годами . Скульптор Горацио Гриноф, , писал, что она должна была «передать идею триумфа белых над дикими племенами». ^{[ 130 ]}

В июле 1845 года редактор нью-йоркской газеты Джон Л. О'Салливан придумал фразу « Явная судьба » как «замысел Провидения», поддерживающий территориальную экспансию Соединенных Штатов. ^{[ 131 ]} Manifest Destiny имел серьезные последствия для коренных американцев, поскольку континентальная экспансия США происходила за счет их оккупированных земель. ^{[ 132 ]} Оправдание политики завоевания и порабощения коренных народов исходило из стереотипного восприятия всех коренных американцев как «безжалостных индейских дикарей» (как описано в Декларации независимости США ). ^{[ 133 ]} Сэм Вольфсон в The Guardian пишет: «Этот отрывок из декларации часто цитируется как воплощение бесчеловечного отношения к коренным американцам, на котором были основаны США». ^{[ 134 ]}

Закон об ассигнованиях индейцам 1851 года создал прецедент для современных резерваций коренных американцев, выделив средства для переселения западных племен в резервации, поскольку земель для переселения больше не было.

Индейские народы на равнинах на западе продолжали вооруженные конфликты с США на протяжении всего XIX века, в ходе так называемых индейских войн . ^{[ 135 ]} Известные конфликты этого периода включают Дакотскую войну , Великую войну сиу , Змеиную войну , Колорадоскую войну и техасско-индейские войны . Выражая пограничные антииндийские настроения, Теодор Рузвельт полагал, что индейцам суждено исчезнуть под давлением белой цивилизации, заявив в лекции 1886 года:

Я не захожу так далеко, чтобы думать, что единственные хорошие индейцы - это мертвые индейцы, но я считаю, что девять из десяти таковы, и мне не хотелось бы слишком подробно разбираться в случае десятого. ^{[ 136 ]}

Одним из последних и наиболее заметных событий во время индейских войн была резня в Вундед-Ни в 1890 году. ^{[ 137 ]} В годы, предшествовавшие этому, правительство США продолжало захватывать земли лакота . Ритуал Танца Призраков в резервации Северная Лакота в Вундед-Ни, Южная Дакота , привел к попытке армии США подчинить себе Лакота. Танец был частью религиозного движения, основанного северных пайютов духовным лидером Вовокой , который рассказывал о возвращении Мессии, чтобы облегчить страдания коренных американцев, и обещал, что, если они будут жить праведной жизнью и правильно исполнять танец призраков, американцы европейского происхождения колонисты исчезнут, бизоны вернутся, а живые и мертвые воссоединятся в райском мире. ^{[ 137 ]} 29 декабря в Вундед-Ни разразилась стрельба, и американские солдаты убили до 300 индейцев, в основном стариков, женщин и детей. ^{[ 137 ]}

Через несколько дней после резни писатель Л. Фрэнк Баум написал:

«Пионер» ранее заявлял, что наша единственная безопасность зависит от полного истребления индейцев. Обижая их на протяжении веков, нам лучше, чтобы защитить нашу цивилизацию, совершить еще одну несправедливость и стереть этих диких и неукротимых существ с лица земли. ^{[ 138 ]}

Гражданская война в США

Коренные американцы служили как в армии Союза , так и в армии Конфедерации во время Гражданской войны в США . Например, в начале войны партия меньшинства чероки присягнула Конфедерации, в то время как первоначально партия большинства выступала на стороне Севера. ^{[ 140 ]} Коренные американцы сражались, зная, что могут поставить под угрозу свою независимость, уникальную культуру и исконные земли, если окажутся на проигравшей стороне в Гражданской войне. ^{[ 140 ]}^{[ 141 ]} 28 693 коренных американца служили в армиях Союза и Конфедерации во время Гражданской войны, участвуя в таких сражениях, как Пи-Ридж , Второй Манассас , Антиетам , Спотсильвания , Колд-Харбор , а также в нападениях федеральных сил на Петербург . ^{[ 141 ]}^{[ 142 ]} Несколько индейских племен, таких как крик и чокто, были рабовладельцами и нашли политическую и экономическую общность с Конфедерацией. ^{[ 143 ]} У чокто было более 2000 рабов. ^{[ 144 ]}

Удаление и бронирование

В 19 веке непрекращающаяся экспансия Соединенных Штатов на запад постепенно вынуждала большое количество коренных американцев переселяться дальше на запад, часто силой, почти всегда неохотно. Коренные американцы считали это принудительное переселение незаконным, учитывая Хоупвеллский договор 1785 года. При президенте Эндрю Джексоне Конгресс Соединенных Штатов принял Закон о переселении индейцев 1830 года, который уполномочивал президента заключать договоры об обмене земель коренных американцев к востоку от реки Миссисипи на земли к западу от р.

на Запад переселилось около 100 000 коренных американцев В результате политики переселения индейцев . Теоретически переселение должно было быть добровольным, и многие коренные американцы остались на Востоке. На практике на лидеров коренных американцев оказывалось сильное давление, чтобы те подписали договоры о переселении. Самым вопиющим нарушением, « Следом слез» , было переселение чероки президентом Джексоном на территорию Индии . ^{[ 145 ]} В 1864 году 9000 навахо были отправлены правительством США в лагерь для интернированных в Боске-Редондо . ^{[ 146 ]} где под вооруженной охраной до 3500 мужчин, женщин и детей навахо и мескалеро-апачей умерли от голода и болезней в течение следующих 4 лет. Интернированным навахо разрешили вернуться на родину своих предков в 1868 году. ^{[ 146 ]}

Коренные американцы и гражданство США

В 1817 году чероки стали первыми коренными американцами, признанными гражданами США. В соответствии со статьей 8 договора чероки 1817 года «более 300 чероки (глав семей) в честной простоте своей души сделали выбор, чтобы стать американскими гражданами». ^{[ 32 ]}^{[ 147 ]}

Факторы, устанавливающие гражданство, включали:

Положение договора (как и в случае с чероки)
Регистрация и выделение земли по Закону Дауэса от 8 февраля 1887 г.
Выдача патента за плату простая
Принятие привычек цивилизованной жизни
Несовершеннолетние дети
Гражданство по рождению
Стать солдатом и матросом в Вооружённых силах США
Брак с гражданином США
Специальный акт Конгресса.

После Гражданской войны в США Закон о гражданских правах 1866 года гласит: «Все лица, родившиеся в Соединенных Штатах и не подчиняющиеся какой-либо иностранной власти, за исключением индейцев, не облагаемых налогом, настоящим объявляются гражданами Соединенных Штатов». ^{[ 148 ]}

Закон об индийских ассигнованиях 1871 года

В 1871 году Конгресс добавил дополнительный пункт к Закону об ассигнованиях индейцам , подписанному президентом Улиссом С. Грантом , что положило конец признанию Соединенными Штатами дополнительных индейских племен или независимых наций и запретило дополнительные договоры. ^{[ 149 ]}

Историческое образование

После индейских войн в конце 19 века правительство учредило школы-интернаты для коренных американцев , первоначально управляемые христианскими миссионерами, но со временем и другими религиозными организациями. ^{[ 150 ]} В то время большая часть неиндейского общества считала, что детей коренных американцев необходимо приобщить к основной культуре общества и ассимилировать с белой культурой. ^{[ 151 ]}

Детей коренных народов насильно забирали из семей и помещали в эти школы-интернаты. Их заставили отказаться от своих культурных традиций и научили американским идеям утонченности и цивилизации. ^{[ 152 ]} Им дали белые имена, подстригли волосы и отобрали традиционную одежду, заставили говорить по-английски и избили, если они не подчинялись. ^{[ 153 ]}^{[ 154 ]} Их заставляли исповедовать христианство и не разрешали исповедовать религии коренных народов, а также многими другими способами вынуждали отказаться от своей индейской идентичности. ^{[ 155 ]}^{[ 156 ]} Хотя их родителям говорили, что школы предназначены для учебных занятий, многие из них больше напоминали трудовые фермы с «классами» по выполнению ручного труда, такого как сельское хозяйство и ведение домашнего хозяйства. Когда они не были в классе, они должны были поддерживать содержание школ. Нечистые и перенаселенные условия проживания привели к распространению болезней, и многие студенты не получали достаточного питания. Награды были предложены студентам, которые пытались сбежать, и многие студенты покончили жизнь самоубийством. Умерших учеников иногда клали в гробы и хоронили на школьном кладбище их же одноклассники. ^{[ 153 ]} Эта принудительная ассимиляция привела к увеличению злоупотребления психоактивными веществами и самоубийств среди этих студентов, поскольку они страдали психическими заболеваниями, такими как депрессия и посттравматическое стрессовое расстройство. Эти заболевания также повышали риск развития сердечно-сосудистых заболеваний. ^{[ 152 ]}

Сексуальное насилие над детьми коренных народов в школах-интернатах совершалось администраторами этих программ. Учителя, монахини и священники совершали подобные действия над своими учениками. Наставники, которые должны были их обучать, трогали и приставали к детям, чтобы использовать их в качестве удовольствия. Некоторые наставники считали этих учеников объектами и подвергали их сексуальному насилию, поочередно включаясь и выключаясь всякий раз, когда они заканчивали сексуально мучить следующего ученика. Эти взрослые также использовали сексуальное насилие как форму смущения по отношению друг к другу. Идя по пути насилия, несколько студентов подверглись нападению, которое «можно охарактеризовать только как бессовестное, это было насилие не только над телом ребенка, но и над его духом». Этот акт создал большинство среди детей, ставших жертвами, молчащими. Это повторялось в школах-интернатах по всей стране по разным сценариям. К ним относятся мальчики, подвергшиеся сексуальному насилию в возрасте 13 лет, и девочки, которых священник насильно забирал ночью для использования в качестве предметов. ^{[ 157 ]}

До 1930-х годов в школах резерваций не было формального обучения, кроме того, что поселенцы считали шестым классом. Чтобы получить более формальное образование, которое позволило бы им устроиться на работу среди поселенцев, детей часто отправляли в школу-интернат. ^{[ 158 ]} Небольшие резервации с населением в несколько сотен человек обычно отправляли своих детей в близлежащие государственные школы.

« Новый курс Индии » 1930-х годов закрыл многие школы-интернаты и преуменьшил значение ассимиляционистских целей, однако некоторые школы оставались открытыми вплоть до 20-го века. ^{[ 159 ]}

Индийское подразделение Гражданского корпуса охраны природы реализовало крупномасштабные строительные проекты в резервациях, построив тысячи новых школ и общественных зданий. Под руководством Джона Коллиера Бюро по делам индейцев (BIA) привлекло учителей-поселенцев, чтобы изменить индийское образование. К 1938 году BIA обучало 30 000 учеников в 377 школах-интернатах и дневных школах, или 40% всех индийских детей, посещающих школу. Навахо . в основном выступали против любого рода школьного образования, но другие племена приняли эту систему Теперь в более крупных резервациях появились средние школы, в которых обучались не только подростки, но и взрослая аудитория. В Индии не было возможности получить высшее образование. ^{[ 160 ]}^{[ 161 ]}

С ростом самоопределения коренных американцев и раскрытием злоупотреблений, имевших место в школах-интернатах, индейские общины теперь имеют свои собственные школы, многие из которых дополнительно включают племенные языки и культуру, а также историю племен в учебную программу. . Начиная с 1970-х годов племена также основали в своих резервациях колледжи , контролируемые и управляемые коренными американцами, для обучения молодежи трудоустройству, а также для передачи своей культуры. Примерно в 2020 году в Бюро индийского образования будет работать около 183 ^{[ 162 ]} школы, в основном не-интернаты и в основном расположенные в резервациях. В школах обучается 46 000 учеников. ^{[ 163 ]} В марте 2020 года BIA окончательно утвердило правило о создании системы стандартов, оценок и подотчетности (SAAS) для всех школ BIA. Целью этого правила является подготовка студентов BIA к поступлению в колледж и карьере. ^{[ 164 ]}

20 век

29 августа 1911 года Иши , которого обычно считают последним коренным американцем, прожившим большую часть своей жизни без контакта с европейско-американской культурой, был обнаружен недалеко от Оровилла, Калифорния . ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}^{[ 167 ]}

В 1919 году Соединенные Штаты под руководством президента Вудро Вильсона предоставили гражданство всем коренным американцам, участвовавшим в Первой мировой войне. Около 10 000 мужчин были зачислены и служили, что является большим числом по сравнению с их населением. ^{[ 168 ]} Несмотря на это, во многих районах коренные американцы столкнулись с местным сопротивлением, когда пытались проголосовать, и подверглись дискриминации, связанной с препятствиями при регистрации избирателей.

2 июня 1924 года президент США республиканец Кэлвин Кулидж подписал Закон об индейском гражданстве , который сделал всех коренных американцев, родившихся в США и на их территориях, американскими гражданами. До принятия закона почти две трети коренных американцев уже были гражданами США в результате брака, военной службы или получения земельных наделов. ^{[ 169 ]}^{[ 170 ]} Закон расширил гражданство «всем индейцам-негражданам, родившимся в пределах территориальных границ Соединенных Штатов». ^{[ 168 ]}

Республиканец Чарльз Кертис , конгрессмен и давний сенатор США от Канзаса, был Кау, осейджей, потаватоми и европейским происхождением. После работы в качестве представителя Соединенных Штатов и неоднократного переизбрания сенатором США от Канзаса Кертис занимал должность кнута меньшинства в Сенате в течение 10 лет - лидера большинства в Сенате , а в течение пяти лет . Он имел большое влияние в Сенате. В 1928 году он баллотировался в качестве кандидата в вице-президенты вместе с Гербертом Гувером на пост президента и занимал этот пост с 1929 по 1933 год. Он был первым коренным американцем и первым человеком с признанным неевропейским происхождением, избранным на одну из самых высоких должностей в стране. земля.

Американские индейцы сегодня в Соединенных Штатах имеют все права, гарантированные Конституцией США , могут голосовать на выборах и баллотироваться на политические посты. Остаются споры по поводу того, насколько федеральное правительство обладает юрисдикцией в отношении племенных дел, суверенитета и культурных обычаев. ^{[ 171 ]}

В середине века политика прекращения индейцев и Закон о переселении индейцев 1956 года обозначили новое направление ассимиляции коренных американцев в городскую жизнь . ^{[ 172 ]}

Перепись насчитала 332 000 индейцев в 1930 году и 334 000 в 1940 году, включая тех, кто находился в резервациях и за их пределами в 48 штатах. Общие расходы на индейцев в конце 1920-х годов составляли в среднем 38 миллионов долларов в год, упав до минимума в 23 миллиона долларов в 1933 году и вернувшись к 38 миллионам долларов в 1940 году. ^{[ 173 ]}

Вторая мировая война

Около 44 000 коренных американцев служили в армии США во время Второй мировой войны : в то время это была треть всех трудоспособных индийских мужчин в возрасте от восемнадцати до пятидесяти лет. ^{[ 174 ]} описанная как первый крупномасштабный исход коренных народов из резерваций Служба мужчин в вооруженных силах США в международном конфликте, после их переселения в XIX веке, стала поворотным моментом в истории коренных американцев. Подавляющее большинство коренных американцев приветствовало возможность служить; уровень добровольного призыва у них был на 40% выше, чем у призванных. ^{[ 175 ]}

Однополчане часто пользовались ими с большим уважением, отчасти потому, что легенда о стойком индейском воине стала частью американской исторической легенды. Белые военнослужащие иногда проявляли беззаботное уважение к товарищам из числа коренных американцев, называя их «вождями». В результате увеличение контактов с миром за пределами системы резерваций привело к глубоким изменениям в культуре коренных американцев. «Война», заявил комиссар США по делам индейцев в 1945 году, «принесла величайшие разрушения в жизни коренных жителей с начала эпохи резерваций», затронув привычки, взгляды и экономическое благополучие членов племени. ^{[ 176 ]} Самым значительным из этих изменений стала возможность – в результате нехватки рабочей силы во время войны – найти хорошо оплачиваемую работу в городах, и многие люди переехали в городские районы, особенно на Западное побережье с развитием оборонной промышленности.

Были потери и в результате войны. Например, -пуэбло во Второй мировой войне участвовало в общей сложности 1200 мужчин ; только около половины вернулись домой живыми. Кроме того, многие другие навахо служили в качестве переговорщиков кодов для военных в Тихом океане. Созданный ими код, хотя и был очень простым в криптографическом отношении , японцам так и не удалось взломать.

Самоопределение

Военная служба и проживание в городах способствовали росту активности американских индейцев, особенно после 1960-х годов и оккупации острова Алькатрас (1969–1971) группой студентов-индейцев из Сан-Франциско . В этот же период было основано Движение американских индейцев (ДАИ) в Миннеаполисе , а по всей стране были созданы отделения, где американские индейцы сочетали духовную и политическую активность. Политические протесты привлекли внимание национальных СМИ и симпатии американской общественности.

В середине 1970-х годов конфликты между правительствами и коренными американцами иногда перерастали в насилие. Примечательным событием конца 20-го века стал инцидент с Вундед-Ни в индейской резервации Пайн-Ридж . Недовольные племенным правительством и неспособностью федерального правительства обеспечить соблюдение договорных прав, около 300 активистов Оглала Лакота и ДАИ взяли под свой контроль Вундед-Ни 27 февраля 1973 года. ^{[ 177 ]}

Индейские активисты со всей страны присоединились к ним в Пайн-Ридж, и оккупация стала символом растущей идентичности и могущества американских индейцев. Сотрудники федеральных правоохранительных органов и Национальная гвардия оцепили город, и противостояние между двумя сторонами продолжалось 71 день. Во время интенсивной перестрелки один маршал США был ранен и парализован. В конце апреля в результате обстрела были убиты чероки и местный житель лакота; Старейшины Лакота прекратили оккупацию, чтобы больше не погибло людей. ^{[ 177 ]}

В июне 1975 года два агента ФБР, пытавшиеся произвести вооруженное ограбление в резервации Пайн-Ридж, были ранены в перестрелке и убиты с близкого расстояния. Активист ДАИ Леонард Пельтье был приговорен в 1976 году к двум пожизненным срокам подряд за убийства, совершенные ФБР. ^{[ 178 ]}

В 1968 году правительство приняло Закон о гражданских правах Индии . Это дало членам племени большую часть защиты от злоупотреблений со стороны племенных правительств, которую Билль о правах предоставляет всем гражданам США по отношению к федеральному правительству. ^{[ 179 ]} В 1975 году правительство США приняло Закон о самоопределении и помощи индейцам в образовании , что стало кульминацией пятнадцатилетних политических изменений. Это стало результатом активности американских индейцев, Движения за гражданские права и аспектов общественного развития социальных программ президента Линдона Джонсона 1960-х годов. Закон признал право и потребность коренных американцев на самоопределение. Это ознаменовало отход правительства США от политики прекращения отношений между племенами и правительством 1950-х годов. Правительство США поощряло усилия коренных американцев по самоуправлению и определению своего будущего. Например, племена создали организации для управления своими собственными социальными, социальными и жилищными программами. Племенное самоопределение создало напряженность в отношении исторического обязательства федерального правительства заботиться об индейцах; однако Бюро по делам индейцев так и не выполнило эту ответственность. ^{[ 180 ]}

Племенные колледжи

Общественный колледж навахо, ныне называемый Колледжем Дине , первый колледж племени, был основан в Цайле, штат Аризона , в 1968 году и аккредитован в 1979 году. Сразу же возникла напряженность между двумя философскими взглядами: одна из них заключалась в том, что племенные колледжи должны иметь одинаковые критерии, учебную программу и процедуры для обучения. качество образования, как в обычных колледжах, а во-вторых, профессорско-преподавательский состав и учебная программа должны быть тесно адаптированы к конкретной исторической культуре племени. Была большая текучка кадров, усугубляемая очень ограниченным бюджетом. ^{[ 181 ]} В 1994 году Конгресс США принял закон, признающий племенные колледжи колледжами , предоставляющими землю , что предоставило возможности для крупномасштабного финансирования. Тридцать два племенных колледжа в США принадлежат Консорциуму высшего образования американских индейцев . К началу 21 века племенные народы также создали в своих школах многочисленные программы возрождения языка.

Кроме того, активизм коренных американцев побудил крупные университеты по всей стране создать программы и факультеты по изучению коренных американцев , повышая осведомленность о сильных сторонах индийской культуры, предоставляя возможности ученым и углубляя исследования истории и культуры в Соединенных Штатах. Коренные американцы вошли в академические круги; журналистика и средства массовой информации; политика на местном уровне, уровне штата и федеральном уровне; и государственная служба, например, влияющая на медицинские исследования и политику по выявлению проблем, связанных с американскими индейцами.

21 век

В 2009 году в Закон об ассигнованиях на оборону было включено «извинение перед коренными народами Соединенных Штатов». В нем говорилось, что США «приносят извинения от имени народа Соединенных Штатов перед всеми коренными народами за многочисленные случаи насилия, жестокого обращения и пренебрежения, причиняемые коренным народам гражданами Соединенных Штатов». ^{[ 182 ]}

В 2013 году юрисдикция в отношении лиц, не являвшихся членами племени, в соответствии с Законом о насилии в отношении женщин была распространена на страну Индии. Это закрыло пробел, который препятствовал аресту или судебному преследованию со стороны племенной полиции или суда жестоких партнеров членов племени, которые не были коренными жителями или не принадлежали к другому племени. ^{[ 183 ]}^{[ 184 ]}

Миграция коренных американцев в городские районы продолжала расти с 8% в 1940 году до 45% в 1970 году и до 70% в 2012 году. Городские районы со значительной численностью коренных американцев включают Феникс, Талсу, Миннеаполис, Денвер, Альбукерке, Тусон, Чикаго. , Оклахома-Сити, Хьюстон, Нью-Йорк, Лос-Анджелес и Рапид-Сити. Многие живут в бедности. индийские организации социального обеспечения, такие как жилой комплекс Little Earth в Миннеаполисе. Расизм, безработица, наркотики и банды были обычными проблемами, которые пытаются решить ^{[ 185 ]} Также предпринимались массовые усилия по поддержке городского коренного населения, как, например, в случае с организацией «Объединение круга» в Лос-Анджелесе. ^{[ 186 ]}

В 2020 году Конгресс принял закон о передаче управления Национальным ареалом бизонов на территории более 18 000 акров на северо-западе Монтаны от Службы рыболовства и дикой природы США Конфедерации племен Салиш и Кутенай . ^{[ 187 ]} В 1900-х годах эти земли были захвачены правительством США без согласия Конфедерации племен Салиш и Кутенай. ^{[ 187 ]} Министр внутренних дел Деб Хааланд отметила этот переход в колледже Салиш Кутенай 21 мая 2022 года, назвав его «возвращением к чему-то чистому и священному». ^{[ 187 ]}

Демография

По переписи 2020 года население США составляло 331,4 миллиона человек. Из них 3,7 миллиона человек, или 1,1 процента, сообщили только о своем происхождении от американских индейцев или коренных жителей Аляски. Кроме того, 5,9 миллиона человек (1,8 процента) сообщили об американских индейцах или коренных жителях Аляски в сочетании с одной или несколькими другими расами. ^{[ 188 ]}

Определение американских индейцев или коренных жителей Аляски, использованное в переписи 2010 года, было следующим:

По данным Управления управления и бюджета, «американские индейцы или коренные жители Аляски» относятся к человеку, происходящему от любого из коренных народов Северной и Южной Америки (включая Центральную Америку) и сохраняющему племенную принадлежность или привязанность к сообществу. ^{[ 189 ]}

Несмотря на то, что в целом это относится к группам коренного населения континентальной части США и Аляски, эта демографическая группа, согласно определению Бюро переписи населения США, включает всех коренных жителей Америки , включая мезоамериканские народы, такие как майя , а также коренных жителей Канады и Южной Америки . ^{[ 190 ]} В 2022 году 634 503 представителя коренных народов в Соединенных Штатах идентифицировали себя с группами коренных народов Центральной Америки, 875 183 идентифицировали себя с коренными народами Мексики и 47 518 идентифицировали себя с коренными народами Канады . ^{[ 191 ]} Из 3,2 миллиона американцев, которые в 2022 году идентифицировали себя как американские индейцы или коренные жители Аляски, около 45% принадлежали к латиноамериканской или латиноамериканской этнической принадлежности, причем это число растет по мере того, как все большее число коренных жителей из стран Латинской Америки иммигрирует в США, и все больше латиноамериканцев самостоятельно переезжают в США. идентифицировать себя с наследием коренных народов. ^{[ 192 ]} Из групп коренных жителей Соединенных Штатов крупнейшими племенами, по самооценке, являются чероки (1 449 888), навахо (434 910), чокто (295 373), черноногие (288 255), сиу (220 739) и апачи (191 823). ^{[ 193 ]} 205 954 респондента указали, что являются коренными жителями Аляски .

Коренные жители Гавайских островов учитываются при переписи отдельно от коренных американцев и классифицируются как жители островов Тихого океана . По оценкам на 2022 год, 714 847 американцев заявили о своем коренном гавайском происхождении. ^{[ 194 ]}

Перепись 2010 года позволила респондентам идентифицировать себя как представителей одной или нескольких рас. Самоидентификация датируется переписью 1960 г.; до этого расовая принадлежность респондента определялась по мнению переписчика. Возможность выбора более одной расы была введена в 2000 году. ^{[ 195 ]} Если были выбраны американские индейцы или коренные жители Аляски, в форме от человека требовалось указать название «зарегистрированного или основного племени».

Население с 1880 г.

Переписи насчитали около 346 000 коренных американцев в 1880 году (в том числе 33 000 на Аляске и 82 000 в Оклахоме, тогда известной как Индейская территория ), около 274 000 в 1890 году (в том числе 25 500 на Аляске и 64 500 в Оклахоме), 362 500 в 1930 году и В 1940 году их было 366 500, включая тех, кто находился в резервациях и за их пределами в 48 штатах и на Аляске. Население коренных американцев резко возросло с 1950 года, когда их численность составляла 377 273 человека; оно достигло 551 669 в 1960 году и 827 268 в 1970 году с годовыми темпами роста 5%, что в четыре раза превышает средний показатель по стране. ^{[ 196 ]} Общие расходы на коренных американцев составляли в среднем 38 миллионов долларов в год в конце 1920-х годов, упав до минимума в 23 миллиона долларов в 1933 году и вернувшись к 38 миллионам долларов в 1940 году. ^{[ 173 ]} Управление по делам индейцев насчитало больше американских индейцев, чем Бюро переписи населения До 1930 года :

Американские индейцы по данным Бюро переписи населения и Управления по делам индейцев, 1890-1930 гг.
Десятилетие	Американские индейцы, Бюро переписи населения	Американские индейцы, Управление по делам индейцев	Коренные жители Аляски
1890	248,253	249,278	25,354
1900	237,196	270,544	29,536
1910	265,683	304,950	25,331
1920	244,437	336,337	26,558
1930	332,397	340,541	29,983

Американские индейцы и коренные жители Аляски в процентах от общей численности населения в период с 1880 по 2020 год:

Американские индейцы и коренные жители Аляски в процентах от населения по штатам и территориям США (1880–2020 гг.) ^{[ 197 ]}^{[ 198 ]}^{[ 199 ]}^{[ 200 ]}^{[ 201 ]}^{[ 202 ]}^{[ 203 ]}^{[ 204 ]}
Штат/территория	1880	1890	1900	1910	1920	1930	1940	1950	1960	1970	1980	1990	2000	2010	2020
Алабама	0.0%	0.1%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.2%	0.4%	0.5%	0.6%	0.7%
Аляска	98.7%	79.1%	46.5%	39.4%	48.3%	50.6%	44.8%	26.3%	19.1%	16.8%	16.0%	15.6%	15.6%	14.8%	21.9%
Аризона	37.5%	34.0%	21.5%	14.3%	9.9%	10.0%	11.0%	8.8%	6.4%	5.4%	5.6%	5.6%	5.0%	4.6%	6.3%
Арканзас	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.4%	0.5%	0.7%	0.8%	0.9%
Калифорния	2.4%	1.4%	1.0%	0.7%	0.5%	0.3%	0.3%	0.2%	0.2%	0.5%	0.9%	0.8%	1.0%	1.0%	1.6%
Колорадо	1.4%	0.3%	0.3%	0.2%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.2%	0.4%	0.6%	0.8%	1.0%	1.1%	1.3%
Коннектикут	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.3%	0.3%	0.4%
Делавэр	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.3%	0.3%	0.5%	0.5%
Флорида	0.3%	0.0%	0.1%	0.0%	0.1%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.3%	0.3%	0.4%	0.4%
Грузия	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.3%	0.3%	0.5%
Гавайи	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.3%	0.5%	0.3%	0.3%	0.3%
Айдахо	10.0%	4.8%	2.6%	1.1%	0.7%	0.8%	0.7%	0.6%	0.8%	0.9%	1.1%	1.4%	1.4%	1.4%	1.4%
Иллинойс	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%	0.3%	0.8%
Индиана	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.3%	0.3%	0.4%
Айова	0.1%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.3%	0.3%	0.4%	0.5%
Канзас	0.2%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.2%	0.4%	0.7%	0.9%	0.9%	1.0%	1.1%
Кентукки	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.2%	0.2%	0.2%	0.3%
Луизиана	0.1%	0.1%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.1%	0.0%	0.1%	0.1%	0.3%	0.4%	0.6%	0.7%	0.7%
Мэн	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%	0.2%	0.4%	0.5%	0.6%	0.6%	0.6%
Мэриленд	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.2%	0.3%	0.3%	0.4%	0.5%
Массачусетс	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%	0.3%	0.3%
Мичиган	1.1%	0.3%	0.3%	0.3%	0.2%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.2%	0.4%	0.6%	0.6%	0.6%	0.6%
Миннесота	1.1%	0.8%	0.5%	0.4%	0.4%	0.4%	0.4%	0.4%	0.5%	0.6%	0.9%	1.1%	1.1%	1.1%	1.2%
Миссисипи	0.2%	0.2%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%	0.3%	0.4%	0.5%	0.6%
Миссури	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.3%	0.4%	0.4%	0.5%	0.5%
Монтана	38.3%	7.8%	4.7%	0.8%	2.0%	2.8%	3.0%	2.8%	3.1%	3.9%	4.7%	6.0%	6.2%	6.3%	9.3%
Небраска	1.0%	0.6%	0.3%	0.3%	0.2%	0.2%	0.3%	0.3%	0.4%	0.4%	0.6%	0.8%	0.9%	1.2%	1.2%
Невада	13.9%	10.9%	12.3%	6.4%	6.3%	5.3%	4.3%	3.1%	2.3%	1.6%	1.7%	1.6%	1.3%	1.2%	1.4%
Нью-Гэмпшир	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.2%	0.2%	0.2%	0.2%
Нью-Джерси	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%	0.3%	0.6%
Нью-Мексико	23.2%	9.4%	6.7%	6.3%	5.4%	6.8%	6.5%	6.2%	5.9%	7.2%	8.1%	8.9%	9.5%	9.4%	12.4%
Нью-Йорк	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%	0.3%	0.4%	0.6%	0.7%
Северная Каролина	0.1%	0.1%	0.3%	0.4%	0.5%	0.5%	0.6%	0.1%	0.8%	0.9%	1.1%	1.2%	1.2%	1.3%	1.2%
Северная Дакота	13.0%	4.3%	2.2%	1.1%	1.0%	1.2%	1.6%	1.7%	1.9%	2.3%	3.1%	4.1%	4.9%	5.4%	7.2%
Южная Дакота	20.6%	5.7%	5.0%	3.3%	2.6%	3.2%	3.6%	3.6%	3.8%	4.9%	6.5%	7.3%	8.3%	8.8%	11.1%
Огайо	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%	0.2%	0.3%
Оклахома	100.0%	24.9%	8.2%	4.5%	2.8%	3.9%	2.7%	2.4%	2.8%	3.8%	5.6%	8.0%	7.9%	8.6%	16.0%
Орегон	3.5%	1.6%	1.2%	0.8%	0.6%	0.5%	0.4%	0.4%	0.5%	0.6%	1.0%	1.4%	1.3%	1.4%	4.4%
Пенсильвания	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%
Род-Айленд	0.0%	0.1%	0.0%	0.1%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.3%	0.4%	0.5%	0.6%	0.7%
Южная Каролина	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%	0.3%	0.4%	0.5%
Теннесси	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.3%	0.3%	0.4%
Техас	0.1%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.2%	0.3%	0.4%	0.6%	0.7%	1.0%
Юта	0.9%	1.6%	0.9%	0.8%	0.6%	0.6%	0.7%	0.6%	0.8%	1.1%	1.3%	1.4%	1.3%	1.2%	1.3%
Вермонт	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.2%	0.3%	0.4%	0.4%	0.4%
Вирджиния	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%	0.3%	0.4%	0.5%
Вашингтон	20.8%	3.1%	1.9%	1.0%	0.7%	0.7%	0.7%	0.6%	0.7%	1.0%	1.5%	1.7%	1.6%	1.5%	4.1%
Западная Вирджиния	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%	0.2%
Висконсин	0.8%	0.6%	0.4%	0.4%	0.4%	0.4%	0.4%	0.4%	0.4%	0.4%	0.6%	0.8%	0.9%	1.0%	1.0%
Вайоминг	9.6%	2.9%	1.8%	1.0%	0.7%	0.8%	0.9%	1.1%	1.2%	1.5%	1.5%	2.1%	2.3%	2.4%	4.8%
Вашингтон, округ Колумбия	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.0%	0.1%	0.1%	0.2%	0.2%	0.3%	0.3%	0.5%
Пуэрто-Рико													0.4%	0.5%	0.5%
Соединенные Штаты	0.7%	0.4%	0.3%	0.3%	0.2%	0.3%	0.3%	0.2%	0.3%	0.4%	0.6%	0.8%	0.9%	0.9%	1.1%

Абсолютная численность американских индейцев и коренных жителей Аляски в период с 1880 по 2020 год (с 1890 года по данным Бюро переписи населения ):

Американские индейцы и коренное население Аляски по штатам и территориям США (1880–2020 гг.)
Штат/территория	1880	1890	1900	1910	1920	1930	1940	1950	1960	1970	1980	1990	2000	2010	2020
Алабама	213	1143	177	909	405	465	464	928	1276	2443	9239	16506	22430	28218	33625
Аляска	32996	25354	29536	25331	26558	29983	32458	33863	42522	50814	64103	85698	98043	104871	111575
Аризона	22199	29981	26480	29201	32989	43726	55076	65761	83387	95812	154175	203527	255879	296529	319512
Арканзас	195	250	66	460	106	408	278	533	580	2014	12713	12773	17808	22248	27177
Калифорния	20385	16624	15377	16371	17360	19212	18675	19947	39014	91018	227757	242164	333346	362801	631016
Колорадо	2684	1092	1437	1482	1383	1395	1360	1567	4288	8836	20682	27776	44241	56010	74129
Коннектикут	255	228	153	152	159	162	201	333	923	2222	4822	6654	9639	11256	16051
Делавэр	5	4	9	5	2	5	14	0	597	656	1380	2019	2731	4181	5148
Флорида	780 ^{[ Примечание 1 ]}	171	358	74	518	587	690	1011	2504	6677	24714	36335	53541	71458	94795
Грузия	124	68	19	95	125	43	106	333	749	2347	9876	13348	21737	32151	50618
Гавайи	0	0	0	0	0	0	0	0	472	1126	2833	5099	3535	4164	4370
Айдахо	3585	4223	4226	3488	3098	3638	3537	3800	5231	6687	10405	13780	17645	21441	25621
Иллинойс	140	98	16	188	194	469	624	1443	4704	11413	19118	21836	31006	43963	96498
Индиана	246	343	243	279	125	285	223	438	948	3887	9495	12720	15815	18462	26086
Айова	821	457	382	471	529	660	733	1084	1708	2992	6311	7349	8989	11084	14486
Канзас	1499	1682	2130	2444	2276	2454	1165	2381	5069	8672	17829	21965	24936	28150	30995
Кентукки	50	71	102	234	57	22	44	234	391	1531	4497	5769	8616	10120	12801
Луизиана	848	628	593	780	1069	1536	1801	409	3587	5294	12841	18541	25477	30579	31657
Мэн	625	559	798	892	830	1012	1251	1522	1879	2195	4360	5998	7098	8568	7885
Мэриленд	15	44	3	55	32	50	73	314	1538	4239	8946	12972	15423	20420	31845
Массачусетс	369	428	587	688	555	874	769	1201	2118	4475	8996	12241	15015	18850	24018
Мичиган	17390	5625	6354	7519	5614	7080	6282	7000	9701	16854	44712	55638	58479	62007	61261
Миннесота	8498	10096	9182	9053	8761	11077	12528	12533	15496	23128	36527	49909	54967	60916	68641
Миссисипи	1857	2036	2203	1253	1105	1458	2134	2502	3119	4113	6836	8525	11652	15030	16450
Миссури	113	128	135	313	171	578	330	547	1723	5405	14820	19835	25076	27376	30518
Монтана	23313	11206	11343	10745	10956	14798	16841	16606	21181	27130	37623	47679	56068	62555	67612
Небраска	4541	6431	3322	3502	2888	3256	3401	3954	5545	6624	9059	12410	14896	18427	23102
Невада	9603	5156	5216	5240	4907	4871	4747	5025	6681	7933	14256	19637	26420	32062	43932
Нью-Гэмпшир	63	16	22	34	28	64	50	74	135	361	1342	2134	2964	3150	3031
Нью-Джерси	74	84	63	168	106	213	211	621	1699	4706	10028	14970	19492	29026	51186
Нью-Мексико	33224	15044	13144	20573	19512	28941	34510	41901	56255	72788	106585	134355	173483	193222	212241
Нью-Йорк	5958	6044	5257	6046	5503	6973	8651	10640	16491	28355	43508	62651	82461	106906	149690
Северная Каролина	1230	1516	5687	7851	11824	16579	22546	3742	38129	44406	65808	80155	99551	122110	130032
Северная Дакота	8329	8174	6968	6486	6254	8387	10114	10766	11736	14369	19905	25917	31329	36591	38914
Огайо	130	206	42	127	151	435	338	1146	1910	6654	15300	20358	24486	25292	30720
Оклахома	82334 ^{[ Примечание 2 ]}	64456	64445	74825	57337	92725	63125	53769	64689	98468	171092	252420	273230	321687	332791
Орегон	6249	4971	4951	5090	4590	4776	4594	5820	8026	13510	29783	38496	45211	53203	62993
Пенсильвания	184	1081	1639	1503	337	523	441	1141	2122	5533	10928	14733	18348	26843	31052
Род-Айленд	77	180	35	284	110	318	196	385	932	1390	3186	4071	5121	6058	7385
Южная Каролина	131	173	121	331	304	959	1234	554	1098	2241	6655	8246	13718	19524	24303
Южная Дакота	20230	19854	20225	19137	16384	21833	23347	23344	25794	32365	45525	50575	62283	71817	77748
Теннесси	352	146	103	216	56	161	114	339	638	2276	6946	10039	15152	19994	28044
Техас	992	708	470	702	2109	1001	1103	2736	5750	17957	50296	65877	118362	170972	278948
Юта	1257	3456	2623	3123	2711	2869	3611	4201	6961	11273	19994	24283	29684	32927	41644
Вермонт	11	34	5	26	24	36	16	30	57	229	1041	1696	2420	2207	2289
Вирджиния	85	349	354	539	824	779	198	1056	2155	4853	9867	15282	21172	29225	40007
Вашингтон	18594	11181	10039	10997	9061	11253	11394	13816	21076	33386	61233	81483	93301	103869	121468
Западная Вирджиния	29	9	12	36	7	18	25	160	181	751	2317	2458	3606	3787	3706
Висконсин	10798	9930	8372	10142	9611	11548	12265	12196	14297	18924	30553	39387	47228	54526	60428
Вайоминг	2203	1844	1686	1486	1343	1845	2349	3237	4020	4980	8192	9479	11133	13336	13898
Вашингтон, округ Колумбия	5	25	22	68	37	40	190	330	587	956	986	1466	1713	2079	3193
Соединенные Штаты	345,888	273,607	266,732	291,014	270,995	362,380	366,427	377,273	551,669	827,268	1,519,995	1,959,234	2,475,956	2,932,248	3,727,135
Неиспаноязычный	345,888	273,607	266,732	291,014	270,995	362,380	366,427	377,273	551,669	800,409	1,425,250	1,793,773	2,068,883	2,247,098	2,251,699

↑ Во Флориде в 1880 году было зарегистрировано 180 облагаемых налогом индейцев и 600 жителей неизвестной расы, возможно, тоже индейцев.
^ В Оклахоме один подсчет сообщил о 76 585 индейцах в 1880 году (включая 59 187 в пяти цивилизованных племенах ), другой подсчет сообщил о 79 769 или 79 469 (включая 64 000 в пяти цивилизованных племенах), а еще один сообщил о 82 334 (включая 64 000 в пяти цивилизованных племенах) по состоянию на 1884 год.

Распределение населения

На этой карте Бюро переписи населения США показано расположение различных групп коренных американцев, включая индейские резервации , по состоянию на 2000 год; Современная Оклахома на юго-западе США , которая когда-то считалась индейской территорией до обретения Оклахомой статуса штата в 1907 году, выделена синим цветом.

78% коренных американцев живут за пределами резервации. Полнокровные особи с большей вероятностью будут жить в резервации, чем полукровные. Навахо ; , насчитывающее 286 000 чистокровных особей, является самым крупным племенем, если считать только чистокровных особей Навахо — племя с самой высокой долей чистокровных особей — 86,3%. другая У чероки история; это самое большое племя, насчитывающее 819 000 особей и 284 000 чистокровных особей. ^{[ 205 ]}

Городская миграция

По состоянию на 2012 год 70% коренных американцев проживают в городских районах, по сравнению с 45% в 1970 году и 8% в 1940 году. Городские районы со значительным населением коренных американцев включают Миннеаполис, Денвер, Феникс, Тусон, Чикаго, Оклахома-Сити, Хьюстон, Нью-Йорк. Йорк Сити и Лос-Анджелес. Многие живут в бедности. Расизм, безработица, наркотики и банды — распространенные проблемы, которые пытаются решить индийские организации социального обеспечения, такие как жилой комплекс «Маленькая Земля» в Миннеаполисе. ^{[ 185 ]}

Население по племенным группам

Ниже приведены цифры граждан США, относящих себя к избранным племенным группам, согласно переписи населения США 2010 года. ^{[ 206 ]}

Распределение коренных американцев по племенным группам, 2010 г.
Племенная группировка	Сообщается об одной племенной группе американских индейцев и коренных жителей Аляски	Американские индейцы и коренные жители Аляски сообщили о более чем одной племенной группе	Сообщается о смешанной племенной группе американских индейцев и коренных жителей Аляски	Сообщается, что американские индейцы и коренные жители Аляски смешались более чем с одной племенной группой.	Племенная группа американских индейцев и коренных жителей Аляски по отдельности или смешанная в любой комбинации
Общий	2,879,638	52,610	2,209,267	79,064	5,220,579
Апач	63,193	6,501	33,303	8,813	111,810
Арапахо	8,014	388	2,084	375	10,861
Черноногие	27,279	4,519	54,109	19,397	105,304
Канадские и французские американские индейцы	6,433	618	6,981	790	14,822
Центральноамериканский индеец	15,882	572	10,865	525	27,844
Чероки	284,247	16,216	468,082	50,560	819,105
Шайенн (Северный и Южный)	11,375	1,118	5,311	1,247	19,051
Чикасо	27,973	2,233	19,220	2,852	52,278
Чиппева	112,757	2,645	52,091	3,249	170,742
Чокто	103,910	6,398	72,101	13,355	195,764
Колвилл	8,114	200	2,148	87	10,549
Команчи	12,284	1,187	8,131	1,728	23,330
Полагать	2,211	739	4,023	1,010	7,983
Крик	48,352	4,596	30,618	4,766	88,332
Ворона	10,332	528	3,309	1,034	15,203
Делавэр (Ленапе)	7,843	372	9,439	610	18,264
Хопи	12,580	2,054	3,013	680	18,327
Хоума	8,169	71	2,438	90	10,768
ирокез	40,570	1,891	34,490	4,051	81,002
Кайова	9,437	918	2,947	485	13,787
Ламби	62,306	651	10,039	695	73,691
Меномини	8,374	253	2,330	176	11,133
Мексиканский американский индеец	121,221	2,329	49,670	2,274	175,494
Навахо	286,731	8,285	32,918	4,195	332,129
Осейдж	8,938	1,125	7,090	1,423	18,576
Оттава	7,272	776	4,274	711	13,033
Пайуте ^{[ 207 ]}	9,340	865	3,135	427	13,767
Пима	22,040	1,165	3,116	334	26,655
Потаватоми	20,412	462	12,249	648	33,771
Город	49,695	2,331	9,568	946	62,540
Пьюджет-Саунд Салиш	14,320	215	5,540	185	20,260
семинолы	14,080	2,368	12,447	3,076	31,971
Шошоны	7,852	610	3,969	571	13,002
Сиу	112,176	4,301	46,964	6,669	170,110
Южноамериканский индеец	20,901	479	25,015	838	47,233
Испанский Американский Индеец	13,460	298	6,012	181	19,951
Дело О'одэма	19,522	725	3,033	198	23,478
Вне	7,435	785	2,802	469	11,491
Должно	8,786	310	2,207	224	11,527
Яки	21,679	1,516	8,183	1,217	32,595
Юман	7,727	551	1,642	169	10,089
Все остальные племена американских индейцев	270,141	12,606	135,032	11,850	429,629
Племена американских индейцев, не указаны	131,943	117	102,188	72	234,320
Указаны коренные племена Аляски	98,892	4,194	32,992	2,772	138,850
Аляскинские атабаски	15,623	804	5,531	526	22,484
Алеут	11,920	723	6,108	531	19,282
Инупиат	24,859	877	7,051	573	33,360
Тлинкит-Хайда	15,256	859	9,331	634	26,080
Цимшиан	2,307	240	1,010	198	3,755
Юпик	28,927	691	3,961	310	33,889
Коренные племена Аляски, не указаны	19,731	173	9,896	133	29,933
Племена американских индейцев или коренных жителей Аляски, не указаны	693,709	нет данных	852,253	1	1,545,963

Племенной суверенитет

Существует 573 признанных на федеральном уровне племенных правительства. ^{[ 208 ]} и 326 индейских резерваций ^{[ 209 ]} в Соединенных Штатах. Эти племена обладают правом формировать свои собственные правительства, обеспечивать соблюдение законов (как гражданских, так и уголовных) на своих землях, взимать налоги, устанавливать требования к членству, лицензировать и регулировать деятельность, зонировать и исключать людей с племенных территорий. Ограничения племенных полномочий самоуправления включают те же ограничения, которые применимы к штатам; например, ни племена, ни государства не имеют права вести войну, участвовать в международных отношениях или чеканить деньги (включая бумажные деньги). ^{[ 210 ]} Кроме того, существует ряд племен, признанных отдельными штатами , но не федеральным правительством. Права и преимущества, связанные с государственным признанием, варьируются от штата к штату.

Многие коренные американцы и защитники прав коренных американцев отмечают, что претензии федерального правительства США на признание «суверенитета» коренных американцев не соответствуют действительности, учитывая, что Соединенные Штаты желают управлять индейскими народами и относиться к ним как к субъектам законодательства США. ^{[ 211 ]} Такие защитники утверждают, что полное уважение суверенитета коренных американцев потребует от правительства США обращаться с индейскими народами так же, как и с любым другим суверенным государством, решая вопросы, связанные с отношениями с коренными американцами, через государственного секретаря, а не через Бюро по делам коренных американцев. Дела Индии . Бюро по делам индейцев сообщает на своем веб-сайте, что в его «ответственность входит управление и управление 55 700 000 акров (225 000 км2) территории. ²) земли, находящейся в доверительном управлении Соединенных Штатов для американских индейцев, индейских племен и коренных жителей Аляски ». ^{[ 212 ]} Многие коренные американцы и защитники прав коренных американцев считают, что это снисходительно, когда такие земли считаются «находящимися в доверительном управлении» и каким-либо образом регулируются кем-либо, кроме их собственных племен.

Некоторые племенные группы не смогли документально подтвердить культурную преемственность, необходимую для федерального признания. Чтобы добиться федерального признания и своих преимуществ, племена должны доказать непрерывное существование с 1900 года. Федеральное правительство сохранило это требование, отчасти потому, что, участвуя в советах и комитетах, признанные на федеральном уровне племена были непреклонны в отношении того, чтобы группы удовлетворяли тем же требованиям, что и они. . ^{[ 213 ]} Мувекма Олоне из района залива Сан-Франциско ведут судебный процесс в федеральной судебной системе, чтобы добиться признания. ^{[ 214 ]} Многие из более мелких восточных племен, долгое время считавшихся остатками вымерших народов, пытались добиться официального признания своего племенного статуса. Несколько племен в Вирджинии и Северной Каролине получили государственное признание. Федеральное признание дает некоторые преимущества, в том числе право называть искусство и ремесла индейскими и разрешение подавать заявки на гранты, специально предназначенные для коренных американцев. Но добиться федерального признания как племени чрезвычайно сложно; Чтобы стать племенной группой, ее члены должны предоставить обширные генеалогические доказательства племенного происхождения и преемственности племени как культуры.

В июле 2000 года Республиканская партия штата Вашингтон приняла резолюцию, рекомендовавшую федеральной и законодательной ветвям правительства США прекратить деятельность племенных правительств. ^{[ 215 ]} В 2007 году группа конгрессменов и женщин-конгрессменов от Демократической партии законопроект внесла в Палату представителей США о прекращении федерального признания нации чероки . ^{[ 216 ]} Это было связано с их голосованием за исключение вольноотпущенников чероки из числа членов племени, если только у них не было предков-чероки в списках Дауэса, хотя все вольноотпущенники чероки и их потомки были членами племени с 1866 года.

По состоянию на 2004 год некоторые коренные американцы опасаются попыток других получить контроль над землями их резерваций природных ресурсов, таких как уголь и уран, на Западе. ^{[ 217 ]}^{[ 218 ]}

Штат Мэн - единственный законодательный орган штата, в который допускаются представители индейских племен. Три члена без права голоса представляют нацию пенобскотов, группу индейцев малисит из Хоултона и племя пассамакуодди . Эти представители могут быть спонсорами любого закона, касающегося дел американских индейцев, или соавторами любого находящегося на рассмотрении закона штата Мэн. Мэн уникален с точки зрения представительства лидеров коренных народов. ^{[ 219 ]}

В штате Вирджиния коренные американцы столкнулись с уникальной проблемой. До 2017 года в Вирджинии не было племен, признанных на федеральном уровне, но штат признал восемь. Исторически это связано с большим воздействием болезней и войн на индейское население Вирджинии, а также с их смешанными браками с европейцами и африканцами. Некоторые люди путали происхождение с культурой, но группы индейцев Вирджинии сохраняли свою культурную преемственность. Большинство их ранних резерваций было прекращено под давлением раннего европейского урегулирования.

Некоторые историки также отмечают проблемы индейцев Вирджинии с установлением документированной преемственности идентичности из-за работ Уолтера Эшби Плекера (1912–1946). В качестве регистратора государственного Бюро статистики естественного движения населения он применил свою собственную интерпретацию правила одной капли , принятого в качестве закона в 1924 году как Закон штата о расовой целостности. Оно признавало только две расы: «белую» и «цветную».

Плекер, сторонник сегрегации , считал, что коренные американцы штата были «помешаны» в результате смешанных браков с афроамериканцами; для него происхождение определяло идентичность, а не культуру. Он думал, что некоторые люди частично черного происхождения пытались « выдать себя » за коренных американцев. Плекер считал, что любого человека, имеющего какое-либо африканское наследие, следует классифицировать как цветного, независимо от внешности, количества европейских или индейских предков, а также культурной/общинной принадлежности. Плекер оказал давление на местные органы власти, чтобы те переклассифицировали всех коренных американцев в штате как «цветных», и предоставил им списки семейных фамилий для проверки на предмет реклассификации на основе его интерпретации данных и закона. Это привело к уничтожению государством точных записей, касающихся семей и общин, которые идентифицировали себя как коренные американцы (как в церковных записях, так и в повседневной жизни). Его действиями иногда разные члены одной семьи разделялись на «белых» или «цветных». Он не позволял людям указывать свою основную идентификацию как коренного американца в государственных отчетах. ^{[ 213 ]} В 2009 году комитет Сената по делам индейцев одобрил законопроект, который предоставит племенам в Вирджинии федеральное признание. ^{[ 220 ]}

По состоянию на 2000 год ^[update]Самыми крупными по численности населения группами в США были навахо , чероки , чокто , сиу , чиппева , апачи , черноногие , ирокезы и пуэбло . В 2000 году восемь из десяти американцев индейского происхождения имели смешанное происхождение. Предполагается, что к 2100 году эта цифра вырастет до девяти из десяти. ^{[ 221 ]}

Движение за гражданские права

Группа демонстрантов NIYC с плакатами перед офисом BIA. — Демонстрации Национального совета молодежи Индии, март 1970 г., Бюро по делам индейцев.

Движение за гражданские права стало очень важным моментом для прав коренных американцев и других цветных людей. Коренные американцы сталкивались с расизмом и предрассудками на протяжении сотен лет, и это усилилось после Гражданской войны в США . Коренные американцы, как и афроамериканцы, подвергались законам Джима Кроу и сегрегации на Глубоком Юге, особенно после того, как они стали гражданами в соответствии с Законом об индийском гражданстве 1924 года. В качестве свода законов Джим Кроу институционализировал экономические, образовательные и социальные недостатки. для коренных американцев и других цветных людей, живущих на юге. ^{[ 222 ]}^{[ 223 ]}^{[ 224 ]} Идентичность коренных американцев была особенно объектом внимания системы, которая хотела признавать только белых или цветных, и правительство начало подвергать сомнению легитимность некоторых племен, поскольку они вступали в брак с афроамериканцами. ^{[ 222 ]}^{[ 223 ]} Коренные американцы также подвергались дискриминации и отговаривались от голосования в южных и западных штатах. ^{[ 224 ]}

На юге сегрегация была серьезной проблемой для коренных американцев, стремящихся получить образование, но правовая стратегия NAACP позже изменила это. ^{[ 225 ]} Такие движения, как «Браун против Совета по образованию», стали крупной победой Движения за гражданские права, возглавляемого NAACP , и вдохновили коренных американцев начать участвовать в Движении за гражданские права. ^{[ 226 ]}^{[ 227 ]} Мартин Лютер Кинг-младший начал помогать коренным американцам на юге в конце 1950-х годов после того, как они обратились к нему. ^{[ 227 ]} В то время оставшиеся крики в Алабаме пытались полностью десегрегировать школы в своем районе. В этом случае светлокожим детям коренных народов разрешалось ездить на школьных автобусах до всех школ для белых, в то время как темнокожим детям коренных народов из той же группы запрещалось ездить на тех же автобусах. ^{[ 227 ]} Лидеры племен, узнав о кампании Кинга по десегрегации в Бирмингеме, штат Алабама, обратились к нему за помощью. Он оперативно отреагировал, и благодаря его вмешательству проблема была быстро решена. ^{[ 227 ]} Позже Кинг совершал поездки в Аризону, посещая коренных американцев в резервациях и в церквях, призывая их участвовать в Движении за гражданские права. ^{[ 228 ]} В книге Кинга « Почему мы не можем ждать» он пишет:

Our nation was born in genocide when it embraced the doctrine that the original American, the Indian, was an inferior race. Even before there were large numbers of Negroes on our shores, the scar of racial hatred had already disfigured colonial society. From the sixteenth century forward, blood flowed in battles over racial supremacy. We are perhaps the only nation which tried as a matter of national policy to wipe out its Indigenous population. Moreover, we elevated that tragic experience into a noble crusade. Indeed, even today we have not permitted ourselves to reject or to feel remorse for this shameful episode. Our literature, our films, our drama, our folklore all exalt it.^[229]

Native Americans would then actively participate and support the NAACP, and the civil rights movement.^[230] The National Indian Youth Council (NIYC) would soon rise in 1961 to fight for Native American rights during the Civil Rights Movement, and were strong King supporters.^[231]^[232] During the 1963 March on Washington there was a sizable Native American contingent, including many from South Dakota, and many from the Navajo nation.^[227]^[233] Native Americans also participated the Poor People's Campaign in 1968.^[231] The NIYC were very active supporters of the Poor People's Campaign unlike the National Congress of American Indians (NCAI); the NIYC and other Native organizations met with King in March 1968 but the NCAI disagreed on how to approach the anti-poverty campaign; the NCAI decided against participating in the march.^[232] The NCAI wished to pursue their battles in the courts and with Congress, unlike the NIYC.^[231]^[232] The NAACP also inspired the creation of the Native American Rights Fund (NARF) which was patterned after the NAACP's Legal Defense and Education Fund.^[227] Furthermore, the NAACP continued to organize to stop mass incarceration and end the criminalization of Native Americans and other communities of people of color.^[234] The following is an excerpt from a statement from Mel Thom on May 1, 1968, during a meeting with Secretary of State Dean Rusk:^[232] (It was written by members of the Workshop on American Indian Affairs and the NIYC)

We have joined the Poor People's Campaign because most of our families, tribes, and communities number among those suffering most in this country. We are not begging. We are demanding what is rightfully ours. This is no more than the right to have a decent life in our own communities. We need guaranteed jobs, guaranteed income, housing, schools, economic development, but most important- we want them on our own terms. Our chief spokesman in the federal government, the Department of Interior, has failed us. In fact it began failing us from its very beginning. The Interior Department began failing us because it was built upon and operates under a racist, immoral, paternalistic and colonialistic system. There is no way to improve upon racism, immorality and colonialism; it can only be done away with. The system and power structure serving Indian peoples is a sickness which has grown to epidemic proportions. The Indian system is sick. Paternalism is the virus and the secretary of the Interior is the carrier.

Contemporary issues

Native American struggles amid poverty to maintain life on the reservation or in larger society have resulted in a variety of health issues, some related to nutrition and health practices. The community suffers a vulnerability to and disproportionately high rate of alcoholism:^[235]

It has long been recognized that Native Americans are dying of diabetes, alcoholism, tuberculosis, suicide, and other health conditions at shocking rates. Beyond disturbingly high mortality rates, Native Americans also suffer a significantly lower health status and disproportionate rates of disease compared with all other Americans.
— U.S. Commission on Civil Rights^[236] (September 2004)

Recent studies also point to rising rates of stroke,^[237] heart disease,^[238] and diabetes^[239] in the Native American population.

Societal discrimination and racism

Native Americans have been subjected to discrimination for centuries. In response to being labeled "merciless Indian savages" in the Declaration of Independence, Simon Moya-Smith, culture editor at Indian Country Today, states, "Any holiday that would refer to my people in such a repugnant, racist manner is certainly not worth celebrating. [July Fourth] is a day we celebrate our resiliency, our culture, our languages, our children and we mourn the millions — literally millions — of indigenous people who have died as a consequence of American imperialism."^[240]

In a study conducted in 2006–2007, non-Native Americans admitted they rarely encountered Native Americans in their daily lives. This is largely due to the number of Native Americans having dwindled since white settler colonialism, while those who survived were forcibly moved into reservations; both of these factors were referenced by Adolf Hitler in 1928 when he admiringly stated the US had "gunned down the millions of Redskins to a few hundred thousand, and now keep the modest remnant under observation in a cage".^[241]^[242] While sympathetic toward Native Americans and expressing regret over the past, most people had only a vague understanding of the problems facing Native Americans today. For their part, Native Americans told researchers that they believed they continued to face prejudice, mistreatment, and inequality in the broader society.^[243]

Affirmative action issues

Federal contractors and subcontractors, such as businesses and educational institutions, are legally required to adopt equal opportunity employment and affirmative action measures intended to prevent discrimination against employees or applicants for employment on the basis of "color, religion, sex, or national origin".^[244]^[245] For this purpose, a Native American is defined as "A person having origins in any of the original peoples of North and South America (including Central America), and who maintains a tribal affiliation or community attachment". The passing of the Indian Relocation Act saw a 56% increase in Native American city dwellers over 40 years.^[246] The Native American urban poverty rate exceeds that of reservation poverty rates due to discrimination in hiring processes.^[246] However, self-reporting is permitted: "Educational institutions and other recipients should allow students and staff to self-identify their race and ethnicity unless self-identification is not practicable or feasible."^[247]

Self-reporting opens the door to "box checking" by people who, despite not having a substantial relationship to Native American culture, innocently or fraudulently check the box for Native American.^[248]

The difficulties that Native Americans face in the workforce, for example, a lack of promotions and wrongful terminations are attributed to racial stereotypes and implicit biases. Native American business owners are seldom offered auxiliary resources that are crucial for entrepreneurial success.^[246]

Sexual violence as a tool for settler colonialism

Throughout history, settler colonialism has remained a violent and destructive tool to displace and exterminate Native American peoples. The use of sexual violence to perpetuate this is very common. Musocgee Creek law professor Sarah Deer highlights the high number of Native women who still experience this violence: "Since 1999 a variety of reports and studies have come to the same conclusion- namely, that Native women in particular suffer the highest rate of per capita rape in the United States." The continued acts of sexual violence against Native women have been perpetuated by colonization and the actions of colonizers. Native women through time have been portrayed as extremely sexual which only enforces sexual violence. Deer explains, "Dispossession and relocation of indigenous peoples on this continent both necessitated and precipitated a highly gendered and sexualized dynamic in which Native women's bodies became commodities- bought and sold for the purposes of sexual gratification (or profit), invariably transporting them far away from their homes."^[249]

Native American mascots in sports

Protest against the name of the Washington Redskins in Minneapolis, November 2014

American Indian activists in the United States and Canada have criticized the use of Native American mascots in sports, as perpetuating stereotypes. This is considered cultural appropriation. There has been a steady decline in the number of secondary school and college teams using such names, images, and mascots. Some tribal team names have been approved by the tribe in question, such as the Seminole Tribe of Florida's approving use of their name for the teams of Florida State University.^[250]^[251]

Among professional teams, the NBA's Golden State Warriors discontinued use of Native American-themed logos in 1971. The NFL's Washington Commanders, formerly the Washington Redskins, changed their name in 2020, as the term is considered to be a racial slur.^[252]

MLB's Cleveland Guardians were formerly known as the Cleveland Indians. Their use of a caricature called Chief Wahoo faced protest for decades.^[253]^[254] Starting in 2019, Chief Wahoo ceased to be a logo for Cleveland Indians, though Chief Wahoo merchandise could still be sold in the Cleveland-area.^[255]^[256]^[257]^[258] On December 13, 2020, The New York Times reported that Cleveland would be officially changing their name.^[259] On November 19, 2021, the team officially became the Cleveland Guardians.^[260]^[261]

Historical depictions in art

Native Americans have been depicted by American artists in various ways at different periods. A number of 19th- and 20th-century United States and Canadian painters, often motivated by a desire to document and preserve Native culture, specialized in Native American subjects. Among the most prominent of these were Elbridge Ayer Burbank, George Catlin, Seth Eastman, Paul Kane, W. Langdon Kihn, Charles Bird King, Joseph Henry Sharp, and John Mix Stanley.

In the 20th century, early portrayals of Native Americans in movies and television roles were first performed by European Americans dressed in mock traditional attire. Examples included The Last of the Mohicans (1920), Hawkeye and the Last of the Mohicans (1957), and F Troop (1965–67). In later decades, Native American actors such as Jay Silverheels in The Lone Ranger television series (1949–57) came to prominence. The roles of Native Americans were limited and not reflective of Native American culture. By the 1970s some Native American film roles began to show more complexity, such as those in Little Big Man (1970), Billy Jack (1971), and The Outlaw Josey Wales (1976), which depicted Native Americans in minor supporting roles.

For years, Native people on U.S. television were relegated to secondary, subordinate roles. During the years of the series Bonanza (1959–1973), no major or secondary Native characters appeared on a consistent basis. The series The Lone Ranger (1949–1957), Cheyenne (1955–1963), and Law of the Plainsman (1959–1963) had Native characters who were essentially aides to the central white characters. This continued in such series as How the West Was Won. These programs resembled the "sympathetic" yet contradictory film Dances With Wolves of 1990, in which, according to Ella Shohat and Robert Stam, the narrative choice was to relate the Lakota story as told through a Euro-American voice, for wider impact among a general audience.^[262] Like the 1992 remake of The Last of the Mohicans and Geronimo: An American Legend (1993), Dances with Wolves employed a number of Native American actors, and made an effort to portray Indigenous languages. In 1996, Plains Cree actor Michael Greyeyes would play renowned Native American warrior Crazy Horse in the 1996 television film Crazy Horse,^[263] and would also later play renowned Sioux chief Sitting Bull in the 2017 movie Woman Walks Ahead.^[264]

The 1998 film Smoke Signals, which was set on the Coeur D'Alene Reservation and discussed hardships of present-day American Indian families living on reservations, featured numerous Native American actors as well.^[265] The film was the first feature film to be produced and directed by Native Americans, and was also the first feature to include an exclusive Native American cast.^[265] At the annual Sundance Film Festival, Smoke Signals would win the Audience Award and its producer Chris Eyre, an enrolled member of the Cheyenne and Arapaho Tribes of Oklahoma, would win the Filmmaker's Trophy.^[266] In 2009, We Shall Remain (2009), a television documentary by Ric Burns and part of the American Experience series, presented a five-episode series "from a Native American perspective". It represented "an unprecedented collaboration between Native and non-Native filmmakers and involves Native advisors and scholars at all levels of the project".^[267] The five episodes explore the impact of King Philip's War on the northeastern tribes, the "Native American confederacy" of Tecumseh's War, the U.S.-forced relocation of Southeastern tribes known as the Trail of Tears, the pursuit and capture of Geronimo and the Apache Wars, and concludes with the Wounded Knee incident, participation by the American Indian Movement, and the increasing resurgence of modern Native cultures since.

Differences in terminology

The most common of the modern terms to refer to Indigenous peoples of the United States are Indians, American Indians, and Native Americans. Up to the early to mid 18th century, the term Americans was not applied to people of European heritage in North America. Instead it was equivalent to the term Indians. As people of European heritage began using the term Americans to refer instead to themselves, the word Indians became historically the most often employed term.^[268]

The term Indians, long laden with racist stereotypes, began to be widely replaced in the 1960s with the term Native Americans, which recognized the Indigeneity of the people who first made the Americas home. But as the term Native Americans became popular, the American Indian Movement saw pejorative connotations in the term native and reappropriated the term Indian, seeing it as witness to the history of violence against the many nations that lived in the Americas before European arrival.^[269]

The term Native American was introduced in the United States in preference to the older term Indian to distinguish the Indigenous peoples of the Americas from the people of India. It may have been coined by Mohican Sachem John Wannuaucon Quinney, in an 1852 address to the US Congress where he argued against proposed resettlement.^[270]

The term Amerindian, a portmanteau of "American Indian", was coined in 1902 by the American Anthropological Association. However, it has been controversial since its creation. It was immediately rejected by some leading members of the Association, and, while adopted by many, it was never universally accepted.^[271] While never popular in Indigenous communities themselves, it remains a preferred term among some anthropologists, notably in some parts of Canada and the English-speaking Caribbean.^[272]^[273]^[274]^[275]

During World War II, draft boards typically classified American Indians from Virginia as Negroes.^[276]^[277]

In 1995, a plurality of Indigenous Americans, however, preferred the term American Indian^[278] and many tribes include the word Indian in their formal title.

Criticism of the neologism Native American comes from diverse sources. Russell Means, an Oglala Lakota activist, opposed the term Native American because he believed it was imposed by the government without the consent of Native people.^[279]

A 1995 U.S. Census Bureau survey found that more Native Americans in the United States preferred American Indian to Native American.^[278] Most American Indians are comfortable with Indian, American Indian, and Native American.^[280] That term is reflected in the name chosen for the National Museum of the American Indian, which opened in 2004 on the Mall in Washington, DC.

Other commonly used terms are First Americans, First Nations, and Native Peoples.^[281]

Colonial ecological violence

Colonial ecological violence, defined by sociologist J. M. Bacon as the result of eco-social disruptions that "generate colonial ecological violence, a unique form of violence perpetrated by the settler-colonial state, private industry, and settler-colonial culture as a whole."^[282] The relocation and displacement of Native peoples is a result of the colonizer mindset that land is a commodity. By removing these communities from their Native land, settlers are preventing the ways of life and the use of culture-affirming resources. Gilio-Whitaker, highlights some of the ways in which these practices are reinforced, with the concept of environmental deprivation – "historical processes of land and resource dispossession calculated to bring about the destruction of Indigenous lives and cultures." The reason these lands are so important to Native populations is because, “Since a strong component of many Indigenous cultures is a robust relationship to place, it serves to reason that forced removals, settler resource appropriation, and the ecological damage perpetuated by US settle colonial society contribute to significant "conflict" between "traditional cultural values" and "those of majority culture".^[283]

Colonial ecological violence in the Pacific Northwest

The Karuk tribe in Klamath, California are one of the many victims to colonial ecological violence. One of the major ways of life to the Karuk tribe is the use of fires to maintain and regulate their environment. Sociologist Kari Marie Norgaard goes into detail about how colonialism disrupted these ways of life. These fires were also used to correct travel routes and optimized hunting, which is a major part of Karuk life. In 1905, the Klamath National Forest was established which prevented the burning of fires on Karuk land- "Fire exclusion, then, has simultaneously produced indigenous exclusion, erasure, and replacement." Norgaard explains that this land is one of the most economically wealthy spots due to the establishment of the forest, which only further demonstrates the ways in which settler-colonialism enables and continues to negatively impact the land that Indigenous people live(d) on.^[284]

Colonial ecological violence in the Great Lakes region of North America

The Potawatomi tribe had long occupied the Great Lakes region of Northern America, up until they were displaced and spread out around the US. They had previously lived on 30 million acres of land, building cultural, familial, and other-than-human relationships for generations. (Whyte, 2016) Citizen Potawatomi environmental philosopher Kyle Powys Whyte highlights the ways in which this displacement has had violent and detrimental impacts on the tribe. “The consequences of capitalist economics, such as deforestation, water pollution, the clearing of land for large scale agriculture and urbanization, generate immediate disruptions on ecosystems "rapidly" rendering them very different from what they were like before, undermining Indigenous knowledge systems and Indigenous peoples' capacity to cultivate landscapes and adjust to environmental change.”^[285]

Colonial ecological violence in the Northeast

The Miami tribe, which now occupies Oklahoma, once resided in Oxford, Ohio, where Miami University now is placed. Historian Jeffrey Ostler provides insight into the forced movement of the Miami tribe off their land. In 1818, the tribe agreed to give up a large amount of land to U.S. officials (enough to create twenty-two Indiana counties. It was not until 1826 that Lewis Cass informed them and nearby Potawatomi, "You must remove or perish."^[25] This plan did not work, but the officials persisted and eventually the Miami tribe would be forced off their land in 1846. Miami University has a land acknowledgement document and a center dedicated to working with the Miami tribe of Oklahoma, though this is the only tribe from the original Miami tribe that is accredited by the U.S. government.^[286]

Gambling industry

Because Indian reservations have tribal sovereignty, states have limited ability to forbid gambling there, as codified by the Indian Gaming Regulatory Act of 1988. Tribes run casinos, bingo halls, and other gambling operations, and as of 2011, there were 460 such operations run by 240 tribes,^[287] with a total annual revenue of $27 billion.^[288]

Financial services

Numerous tribes around the country have entered the financial services market including the Otoe-Missouria, Tunica-Biloxi, and the Rosebud Sioux. Because of the challenges involved in starting a financial services business from scratch, many tribes hire outside consultants and vendors to help them launch these businesses and manage the regulatory issues involved. Similar to the tribal sovereignty debates that occurred when tribes first entered the gaming industry, the tribes, states, and federal government are currently in disagreement regarding who possesses the authority to regulate these e-commerce business entities.^[289]

Crime on reservations

Prosecution of serious crime, historically endemic on reservations,^[290]^[291] was required by the 1885 Major Crimes Act,^[292] 18 U.S.C. §§1153, 3242, and court decisions to be investigated by the federal government, usually the Federal Bureau of Investigation, and prosecuted by United States Attorneys of the United States federal judicial district in which the reservation lies.^[293]^[294]^[295]^[296]^[297]

A December 13, 2009 New York Times article about growing gang violence on the Pine Ridge Indian Reservation estimated that there were 39 gangs with 5,000 members on that reservation alone.^[298] Navajo country recently reported 225 gangs in its territory.^[299]

As of 2012, a high incidence of rape continued to impact Native American women and Alaskan native women. According to the Department of Justice, 1 in 3 Native women have suffered rape or attempted rape, more than twice the national rate.^[300] About 46 percent of Native American women have been raped, beaten, or stalked by an intimate partner, according to a 2010 study by the Centers for Disease Control.^[301] According to Professor N. Bruce Duthu, "More than 80 percent of Indian victims identify their attacker as non-Indian".^[302]^[303]

Barriers to economic development

Today, other than tribes successfully running casinos, many tribes struggle, as they are often located on reservations isolated from the main economic centers of the country. The estimated 2.1 million Native Americans are the most impoverished of all ethnic groups. According to the 2000 census, an estimated 400,000 Native Americans reside on reservation land. While some tribes have had success with gaming, only 40% of the 562 federally recognized tribes operate casinos.^[304] According to a 2007 survey by the U.S. Small Business Administration, only 1% of Native Americans own and operate a business.^[305]

The barriers to economic development on Native American reservations have been identified by Joseph Kalt^[306] and Stephen Cornell^[307] of the Harvard Project on American Indian Economic Development at Harvard University, in their report: What Can Tribes Do? Strategies and Institutions in American Indian Economic Development (2008),^[308] are summarized as follows:

Lack of access to capital
Lack of human capital (education, skills, technical expertise) and the means to develop it
Reservations lack effective planning
Reservations are poor in natural resources
Reservations have natural resources but lack sufficient control over them
Reservations are disadvantaged by their distance from markets and the high costs of transportation
Tribes cannot persuade investors to locate on reservations because of intense competition from non-Native American communities
The Bureau of Indian Affairs is inept, corrupt or uninterested in reservation development
Tribal politicians and bureaucrats are inept or corrupt
On-reservation factionalism destroys stability in tribal decisions
The instability of tribal government keeps outsiders from investing. The lack of international recognition Native American tribal sovereignty weakens their political-economic legitimacy.^[309] (Many tribes adopted constitutions by the 1934 Indian Reorganization Act model, with two-year terms for elected positions of chief and council members deemed too short by the authors for getting things done)
Entrepreneurial skills and experience are scarce

A major barrier to development is the lack of entrepreneurial knowledge and experience within Indian reservations. "A general lack of education and experience about business is a significant challenge to prospective entrepreneurs", was the report on Native American entrepreneurship by the Northwest Area Foundation in 2004. "Native American communities that lack entrepreneurial traditions and recent experiences typically do not provide the support that entrepreneurs need to thrive. Consequently, experiential entrepreneurship education needs to be embedded into school curriculum and after-school and other community activities. This would allow students to learn the essential elements of entrepreneurship from a young age and encourage them to apply these elements throughout life".^[310]

Discourse in Native American economic development

Some scholars argue that the existing theories and practices of economic development are not suitable for Native American communities—given the lifestyle, economic, and cultural differences, as well as the unique history of Native American-U.S. relations.^[309] Little economic development research has been conducted on Native American communities. The federal government fails to consider place-based issues of American Indian poverty by generalizing the demographic.^[309]^[311] In addition, the concept of economic development threatens to upend the multidimensionality of Native American culture.^[309] The dominance of federal government involvement in Indigenous developmental activities perpetuates and exacerbates the salvage paradigm.^[309]

Land ownership challenges

Native land owned by individual Native Americans sometimes cannot be developed because of fractionalization. Fractionalization occurs when a landowner dies, and their land is inherited by their children, but not subdivided. This means that one parcel might be owned by 50 different individuals. A majority of those holding interest must agree to any proposal to develop the land, and establishing this consent is time-consuming, cumbersome, and sometimes impossible.

Another landownership issue on reservations is checkerboarding, where tribal land is interspersed with land owned by the federal government on behalf of Natives, individually owned plots, and land owned by non-Native individuals. This prevents Tribal governments from securing plots of land large enough for economic development or agricultural uses.^[312] Because reservation land is owned "in trust" by the federal government, individuals living on reservations cannot build equity in their homes. This bars Native Americans from getting loans, as there is nothing that a bank can collect if the loan is not paid. Past efforts to encourage land ownership (such as the Dawes Act) resulted in a net loss of Tribal land. After they were familiarized with their smallholder status, Native American landowners were lifted of trust restrictions and their land would get transferred back to them, contingent on a transactional fee to the federal government. The transfer fee discouraged Native American land ownership, with 65% of tribal-owned land being sold to non-Native Americans by the 1920s.^[313] Activists against property rights point to historical evidence of communal ownership of land and resources by tribes. They claim that because of this history, property rights are foreign to Natives and have no place in the modern reservation system. Those in favor of property rights cite examples of tribes negotiating with colonial communities or other tribes about fishing and hunting rights in an area.^[314] Land ownership was also a challenge because of the different definitions of land that the Natives and the Europeans had.^[315] Most Native American tribes thought of property rights more as "borrowing" the land, while those from Europe thought of land as individual property.^[316]

Land ownership and bureaucratic challenges in historical context

State-level efforts such as the Oklahoma Indian Welfare Act were attempts to contain tribal land in Native American hands. However, more bureaucratic decisions only expanded the bureaucracy. The knowledge disconnect between the decision-making bureaucracy and Native American stakeholders resulted in ineffective development efforts.^[311]^[313]

Traditional Native American entrepreneurship does not prioritize profit maximization; rather, business transactions must align with Native American social and cultural values.^[317] In response to Indigenous business philosophy, the federal government created policies that aimed to formalize their business practices, which undermined the Native American status quo.^[313] Additionally, legal disputes interfered with tribal land leasing, which were settled with the verdict against tribal sovereignty.^[318]

Often, bureaucratic overseers of development are far removed from Native American communities and lack the knowledge and understanding to develop plans or make resource allocation decisions.^[311] The top-down heavy involvement in developmental operations, does not mitigate incentives for bureaucrats to act in their self-interest. Such instances include reports that exaggerate results.^[311]

Geographic poverty

While Native American urban poverty is attributed to hiring and workplace discrimination in a heterogeneous setting,^[246] reservation and trust land poverty rates are endogenous to deserted opportunities in isolated regions.^[319]

Trauma

Historical trauma

Historical trauma is described as collective emotional and psychological damage throughout a person's lifetime and across multiple generations.^[320] Examples of historical trauma can be seen through the Wounded Knee Massacre of 1890, where over 200 unarmed Lakota were killed,^[321] and the Dawes Allotment Act of 1887, when American Indians lost four-fifths of their land.^[322]

Impacts of intergenerational trauma

American Indian youth have higher rates of substance and alcohol use deaths than the general population.^[323] Many American Indians can trace the beginning of their substance and alcohol use to a traumatic event related to their offender's own substance use.^[324] A person's substance use can be described as a defense mechanism against the user's emotions and trauma.^[325] For American Indians alcoholism is a symptom of trauma passed from generation to generation and influenced by oppressive behaviors and policies by the dominant European-American society.^[326] Boarding schools were made to "Kill the Indian, Save the man".^[327] Shame among American Indians can be attributed to the hundreds of years of oppression and annihilation.^[325]

Food insecurity

Studies are being conducted which show Native Americans often experience higher rates of food insecurity than other racial groups in the US. The studies do not focus on the overall picture of Native American households, however, and tend to focus rather on smaller sample sizes in the available research.^[328] In a study that evaluated the level of food insecurity among Indigenous Americans, White, Black, Hispanic, and Asian: it was reported that over the 10-year span of 2000–2010, Indigenous people were reported to be one of the highest at-risk groups from a lack of access to adequate food, reporting anywhere from 20% to 30% of households suffering from this type of insecurity. There are many reasons that contribute to the issue, but overall, the biggest lie in high food costs on or near reservations, lack of access to well-paying jobs, and predisposition to health issues relating to obesity and mental health.^[329]

Society, language, and culture

The culture of Pre-Columbian North America is usually defined by the concept of the culture area, namely a geographical region where shared cultural traits occur. The northwest culture area, for example, shared common traits such as salmon fishing, woodworking, and large villages or towns and a hierarchical social structure.^[330] Ethnographers generally classify the Indigenous peoples of North America into ten cultural areas based on geographical region.

Though cultural features, language, clothing, and customs vary enormously from one tribe to another, there are certain elements which are encountered frequently and shared by many tribes. Early European American scholars described the Native Americans as having a society dominated by clans.^[331]

European colonization of the Americas had a major impact on Native American cultures through what is known as the Columbian exchange, also known as the Columbian interchange, which was the widespread transfer of plants, animals, culture, human populations, technology, and ideas between the Americas and Eurasia (the Old World) in the 15th and 16th centuries, following Christopher Columbus's 1492 voyage.^[332] The Columbian exchange generally had a destructive impact on Native American cultures through disease, and a 'clash of cultures',^[333] whereby European values of private land ownership, the family, and division of labor, led to conflict, appropriation of traditional communal lands and changed how the Indigenous tribes practiced slavery.^[333]

Geronimo, Chiricahua Apache leader. Photograph by Frank A. Rinehart (1898).

The impact of the Columbian exchange was not entirely negative, however. For example, the re-introduction of the horse to North America allowed the Plains Indians to revolutionize their ways of life by making hunting, trading, and warfare far more effective, and to greatly improve their ability to transport possessions and move their settlements.^[334]

The Great Plains tribes were still hunting the bison when they first encountered the Europeans. The Spanish reintroduction of the horse to North America in the 17th century and Native Americans' learning to use them greatly altered the Native Americans' cultures, including changing the way in which they hunted large game. Horses became such a valuable, central element of Native lives that they were counted as a measure of wealth by many tribes.

In the early years, as Native peoples encountered European explorers and settlers and engaged in trade, they exchanged food, crafts, and furs for blankets, iron and steel implements, horses, trinkets, firearms, and alcoholic beverages.

Ethno-linguistic classification

The Na-Dené, Algic, and Uto-Aztecan families are the largest in terms of the number of languages. Uto-Aztecan has the most speakers (1.95 million) if the languages in Mexico are considered (mostly due to 1.5 million speakers of Nahuatl); Na-Dené comes in second with approximately 200,000 speakers (nearly 180,000 of these are speakers of Navajo), and Algic in third with about 180,000 speakers (mainly Cree and Ojibwe). Na-Dené and Algic have the widest geographic distributions: Algic currently spans from northeastern Canada across much of the continent down to northeastern Mexico (due to later migrations of the Kickapoo) with two outliers in California (Yurok and Wiyot); Na-Dené spans from Alaska and western Canada through Washington, Oregon, and California to the U.S. Southwest and northern Mexico (with one outlier in the Plains). Several families consist of only 2 or 3 languages. Demonstrating genetic relationships has proved difficult due to the great linguistic diversity present in North America. Two large (super-) family proposals, Penutian and Hokan have potential. However, even after decades of research, a large number of families remain.^{[citation needed]}

Words used in English have been derived from Native American languages.

Language education

Oklahoma Cherokee language immersion school student writing in the Cherokee syllabary

The Cherokee language taught to preschoolers as a first language, at New Kituwah Academy

To counteract a shift to English, some Native American tribes have initiated language immersion schools for children, where an Indigenous American language is the medium of instruction. For example, the Cherokee Nation initiated a 10-year language preservation plan that involved raising new fluent speakers of the Cherokee language from childhood on up through school immersion programs as well as a collaborative community effort to continue to use the language at home.^[335] This plan was part of an ambitious goal that, in 50 years, will result in 80% or more of the Cherokee people being fluent in the language.^[336] The Cherokee Preservation Foundation has invested $3 million in opening schools, training teachers, and developing curricula for language education, as well as initiating community gatherings where the language can be actively used.^[336] Formed in 2006, the Kituwah Preservation & Education Program (KPEP) on the Qualla Boundary focuses on language immersion programs for children from birth to fifth grade, developing cultural resources for the general public and community language programs to foster the Cherokee language among adults.^[337]

There is also a Cherokee language immersion school in Tahlequah, Oklahoma, that educates students from pre-school through eighth grade.^[338] Because Oklahoma's official language is English, Cherokee immersion students are hindered when taking state-mandated tests because they have little competence in English.^[339] The Department of Education of Oklahoma said that in 2012 state tests: 11% of the school's sixth-graders showed proficiency in math, and 25% showed proficiency in reading; 31% of the seventh-graders showed proficiency in math, and 87% showed proficiency in reading; 50% of the eighth-graders showed proficiency in math, and 78% showed proficiency in reading.^[339] The Oklahoma Department of Education listed the charter school as a Targeted Intervention school, meaning the school was identified as a low-performing school but has not so that it was a Priority School.^[339] Ultimately, the school made a C, or a 2.33 grade point average on the state's A-F report card system.^[339] The report card shows the school getting an F in mathematics achievement and mathematics growth, a C in social studies achievement, a D in reading achievement, and an A in reading growth and student attendance.^[339] "The C we made is tremendous", said school principal Holly Davis, "[t]here is no English instruction in our school's younger grades, and we gave them this test in English."^[339] She said she had anticipated the low grade because it was the school's first year as a state-funded charter school, and many students had difficulty with English.^[339] Eighth graders who graduate from the Tahlequah immersion school are fluent speakers of the language, and they usually go on to attend Sequoyah High School where classes are taught in both English and Cherokee.

Indigenous foodways

Historical diets of Native Americans differed dramatically from region to region. Different peoples might have relied more heavily on agriculture, horticulture, hunting, fishing, or gathering wild plants and fungi. Tribes developed diets best suited to their environments.

Iñupiat, Yupiit, Unangan, and fellow Alaska Natives fished, hunted, and harvested wild plants, but did not rely on agriculture. Coastal peoples relied more heavily on sea mammals, fish, and fish eggs, while inland peoples hunted caribou and moose.^[340] Alaskan Natives prepared and preserved dried and smoked meat and fish.

Pacific Northwest tribes crafted seafaring dugout canoes 40–50 feet (12–15 m) long for fishing. In the Eastern Woodlands, early peoples independently invented agricultural and by 1800 BCE developed the crops of the Eastern Agricultural Complex, which include squash (Cucurbita pepo ssp. ovifera), sunflower (Helianthus annuus var. macrocarpus), goosefoot (Chenopodium berlandieri), and marsh elder (Iva annua var. macrocarpa).^[341]^[342]

The Sonoran desert region including parts of Arizona and California, part of a region known as Aridoamerica, relied heavily on the tepary bean (Phaseolus acutifolius) as a staple crop. This and other desert crops, mesquite bead pods, tunas (prickly pear fruit), cholla buds, saguaro cactus fruit, and acorns are being actively promoted today by Tohono O'odham Community Action.^[343] In the Southwest, some communities developed irrigation techniques while others, such as the Hopi dry-farmed. They filled storehouses with grain as protection against the area's frequent droughts.

Maize or corn, first cultivated in what is now Mexico was traded north into Aridoamerica and Oasisamerica, southwest. From there, maize cultivation spread throughout the Great Plains and Eastern Woodlands by 200 CE. Native farmers practiced polycropping maize, beans, and squash; these crops are known as the Three Sisters. The beans would replace the nitrogen, which the maize leached from the ground, as well as using corn stalks for support for climbing. The deficiencies of a diet heavily dependent on maize were mitigated by the common practice among Native Americans of converting maize kernels into hominy in a process called Nixtamalization.^[344]

The agriculture gender roles of the Native Americans varied from region to region. In the Southwest area, men prepared the soil with hoes. The women were in charge of planting, weeding, and harvesting the crops. In most other regions, the women were in charge of most agriculture, including clearing the land. Clearing the land was an immense chore since the Native Americans rotated fields.

Europeans in the eastern part of the continent observed that Native Americans cleared large areas for cropland. Their fields in New England sometimes covered hundreds of acres. Colonists in Virginia noted thousands of acres under cultivation by Native Americans.^[345]

Early farmers commonly used tools such as the hoe, maul, and dibber. The hoe was the main tool used to till the land and prepare it for planting; then it was used for weeding. The first versions were made out of wood and stone. When the settlers brought iron, Native Americans switched to iron hoes and hatchets. The dibber was a digging stick, used to plant the seed. Once the plants were harvested, women prepared the produce for eating. They used the maul to grind the corn into a mash. It was cooked and eaten that way or baked as cornbread.^[346]

Religion

Native American religious practices, beliefs, and philosophies differ widely across tribes. These spiritualities, practices, beliefs, and philosophies may accompany adherence to another faith or can represent a person's primary religious, faith, spiritual or philosophical identity. Much Native American spirituality exists in a tribal-cultural continuum, and as such cannot be easily separated from tribal identity itself.

Cultural spiritual, philosophical, and faith ways differ from tribe to tribe and person to person. Some tribes include the use of sacred leaves and herbs such as tobacco, sweetgrass or sage. Many Plains tribes have sweatlodge ceremonies, though the specifics of the ceremony vary among tribes. Fasting, singing and prayer in the ancient languages of their people, and sometimes drumming are common.^[347]

The Midewiwin Lodge is a medicine society inspired by the oral history and prophesies of the Ojibwa (Chippewa) and related tribes.

Another significant religious body among Native peoples is known as the Native American Church. It is a syncretistic church incorporating elements of Native spiritual practice from a number of different tribes as well as symbolic elements from Christianity. Its main rite is the peyote ceremony. Prior to 1890, traditional religious beliefs included Wakan Tanka. In the American Southwest, especially New Mexico, a syncretism between the Catholicism brought by Spanish missionaries and the native religion is common; the religious drums, chants, and dances of the Pueblo people are regularly part of Masses at Santa Fe's Saint Francis Cathedral.^[348] Native American-Catholic syncretism is also found elsewhere in the United States. (e.g., the National Kateri Tekakwitha Shrine in Fonda, New York, and the National Shrine of the North American Martyrs in Auriesville, New York). Some Native American tribes who practice Christianity, including the Lumbee, organized denominations, such as the Lumber River Conference of the Holiness Methodist Church.^[349]

The eagle feather law (Title 50 Part 22 of the Code of Federal Regulations) stipulates that only individuals of certifiable Native American ancestry enrolled in a federally recognized tribe are legally authorized to obtain eagle feathers for religious or spiritual use. The law does not allow Native Americans to give eagle feathers to non-Native Americans.^[350]

Gender roles

Susan La Flesche Picotte was the first Native American woman to become a physician in the United States.

Gender roles are differentiated in many Native American tribes. Many Natives have retained traditional expectations of sexuality and gender and continue to do so in contemporary life despite continued and on-going colonial pressures.^[351]

Whether a particular tribe is predominantly matrilineal or patrilineal, often both sexes have some degree of decision-making power within the tribe. Many Nations, such as the Haudenosaunee Five Nations and the Southeast Muskogean tribes, have matrilineal or Clan Mother systems, in which property and hereditary leadership are controlled by and passed through the maternal lines.^[352] In these Nations, the children are considered to belong to the mother's clan. In Cherokee culture, women own the family property. When traditional young women marry, their husbands may join them in their mother's household.

Matrilineal structures enable young women to have assistance in childbirth and rearing and protect them in case of conflicts between the couple. If a couple separates or the man dies, the woman has her family to assist her. In matrilineal cultures the mother's brothers are usually the leading male figures in her children's lives; fathers have no standing in their wife and children's clan, as they still belong to their own mother's clan. Hereditary clan chief positions pass through the mother's line and chiefs have historically been selected on the recommendations of women elders, who could also disapprove of a chief.^[352]

In the patrilineal tribes, such as the Omaha, Osage, Ponca, and Lakota, hereditary leadership passes through the male line, and children are considered to belong to the father and his clan. In patrilineal tribes, if a woman marries a non-Native, she is no longer considered part of the tribe, and her children are considered to share the ethnicity and culture of their father.^[353]

In patriarchal tribes, gender roles tend to be rigid. Men have historically hunted, traded and made war while, as life-givers, women have primary responsibility for the survival and welfare of the families (and future of the tribe). Women usually gather and cultivate plants, use plants and herbs to treat illnesses, care for the young and the elderly, make all the clothing and instruments, and process and cure meat and skins from the game. Some mothers use cradleboards to carry an infant while working or traveling.^[354] In matriarchal and egalitarian nations, the gender roles are usually not so clear-cut and are even less so in the modern era.^[351]

At least several dozen tribes allowed polygyny to sisters, with procedural and economic limits.^[331]

Lakota, Dakota, and Nakota girls are encouraged to learn to ride, hunt and fight.^[355] Though fighting in war has mostly been left to the boys and men, occasionally women have fought as well, both in battles and in defense of the home, especially if the tribe was severely threatened.^[356]

Modern education

As of 2020^[update] 90% of Native American school-aged children attend public schools operated by school districts.^[357] Tribally-operated schools under contracts/grants with the Bureau of Indian Education (BIE) and direct BIE-operated schools take about 8% of Native American students,^[358] including students who live in very rural remote areas.^[357]

In 1978, 215,000 (78%) of Native Americans attended school district-operated public schools, 47,000 (17%) attended schools directly operated by the BIA, 2,500 (1%) attended tribal or other schools that contracted with the BIA, and the remaining 9,000 (3%) attended missionary schools for Native American children or other private schools.^[359]

Sports

Native American leisure time led to competitive individual and team sports. Jim Thorpe, Lewis Tewanima, Joe Hipp, Notah Begay III, Chris Wondolowski, Jacoby Ellsbury, Joba Chamberlain, Kyle Lohse, Sam Bradford, Jack Brisco, Tommy Morrison, Billy Mills, Angel Goodrich, Shoni Schimmel, and Kyrie Irving are well known professional athletes.

Team sports

Native American ball sports, sometimes referred to as lacrosse, stickball, or baggataway, were often used to settle disputes, rather than going to war, as a civil way to settle potential conflict. The Choctaw called it isitoboli ("Little Brother of War");^[360] the Onondaga name was dehuntshigwa'es ("men hit a rounded object"). There are three basic versions, classified as Great Lakes, Iroquoian, and Southern.^[361]

The game is played with one or two rackets or sticks and one ball. The object of the game is to land the ball in the opposing team's goal (either a single post or net) to score and to prevent the opposing team from scoring on your goal. The game involves as few as 20 or as many as 300 players with no height or weight restrictions and no protective gear. The goals could be from around 200 feet (61 m) apart to about 2 miles (3.2 km); in lacrosse the field is 110 yards (100 m).

Individual sports

Chunkey was a game that consisted of a stone-shaped disk that was about 1–2 inches in diameter. The disk was thrown down a 200-foot (61 m) corridor so that it could roll past the players at great speed. The disk would roll down the corridor, and players would throw wooden shafts at the moving disk. The object of the game was to strike the disk or prevent your opponents from hitting it.

U.S. Olympics

Jim Thorpe, a Sauk and Fox Native American, was an all-around athlete playing football and baseball in the early 20th century. Future President Dwight Eisenhower injured his knee while trying to tackle the young Thorpe. In a 1961 speech, Eisenhower recalled Thorpe: "Here and there, there are some people who are supremely endowed. My memory goes back to Jim Thorpe. He never practiced in his life, and he could do anything better than any other football player I ever saw."^[362]

In the 1912 Olympics, Thorpe could run the 100-yard dash in 10 seconds flat, the 220 in 21.8 seconds, the 440 in 51.8 seconds, the 880 in 1:57, the mile in 4:35, the 120-yard high hurdles in 15 seconds, and the 220-yard low hurdles in 24 seconds.^[363] He could long jump 23 ft 6 in and high-jump 6 ft 5 in.^[363] He could pole vault 11 feet (3.4 m), put the shot 47 ft 9 in (14.55 m), throw the javelin 163 feet (50 m), and throw the discus 136 feet (41 m).^[363] Thorpe entered the U.S. Olympic trials for the pentathlon and the decathlon.

Louis Tewanima, Hopi people, was an American two-time Olympic distance runner and silver medalist in the 10,000-meter run in 1912. He ran for the Carlisle Indian School where he was a teammate of Jim Thorpe. His silver medal in 1912 remained the best U.S. achievement in this event until another Indian, Billy Mills, won the gold medal in 1964. Tewanima also competed at the 1908 Olympics, where he finished in ninth place in the marathon.[1]

Ellison Brown, of the Narragansett people from Rhode Island, better known as "Tarzan" Brown, won two Boston Marathons (1936, 1939) and competed on the United States Olympic team in the 1936 Olympic Games in Berlin, Germany, but did not finish due to injury. He qualified for the 1940 Olympic Games in Helsinki, Finland, but the games were canceled due to the outbreak of World War II.

Billy Mills, a Lakota and USMC officer, won the gold medal in the 10,000-meter run at the 1964 Tokyo Olympics. He was the only American ever to win the Olympic gold in this event. An unknown before the Olympics, Mills finished second in the U.S. Olympic trials.

Billy Kidd, part Abenaki from Vermont, became the first American male to medal in alpine skiing in the Olympics, taking silver at age 20 in the slalom in the 1964 Winter Olympics at Innsbruck, Austria. Six years later at the 1970 World Championships, Kidd won the gold medal in the combined event and took the bronze medal in the slalom.

Ashton Locklear (Lumbee), an uneven bars specialist was an alternate for the 2016 Summer Olympics U.S. gymnastics team, the Final Five.^[364] In 2016, Kyrie Irving (Sioux) also helped Team USA win the gold medal at the 2016 Summer Olympics. With the win, he became just the fourth member of Team USA to capture the NBA championship and an Olympic gold medal in the same year, joining LeBron James, Michael Jordan, and Scottie Pippen.^[365]

Literature

Native American literature, composed of both oral literature and written literature, has a long history. Relevantly, it is considered a series of literatures reflecting the varied traditions and histories of different tribes. Modern authors cover a wide range of genres and include Tommy Orange, Joy Harjo, Louise Erdrich, Stephen Graham Jones, Rebecca Roanhorse, Tommy Pico, and many more.

Music

Traditional Native American music is almost entirely monophonic, but there are notable exceptions. Native American music often includes drumming or the playing of rattles or other percussion instruments but little other instrumentation. Flutes and whistles made of wood, cane, or bone are also played, generally by individuals, but in former times also by large ensembles (as noted by Spanish conquistador de Soto). The tuning of modern flutes is typically pentatonic.

Performers with Native American parentage have occasionally appeared in American popular music such as Rita Coolidge, Wayne Newton, Gene Clark, Blackfoot, and Redbone (members are also of Mexican descent). Some, such as John Trudell, have used music to comment on life in Native America. Other musicians such as R. Carlos Nakai, Joanne Shenandoah and Robert "Tree" Cody integrate traditional sounds with modern sounds in instrumental recordings, whereas the music by artist Charles Littleleaf is derived from ancestral heritage as well as nature. A variety of small and medium-sized recording companies offer an abundance of recent music by Native American performers young and old, ranging from pow-wow drum music to hard-driving rock-and-roll and rap. In the International world of ballet dancing Maria Tallchief was considered America's first major prima ballerina,^[366] and was the first person of Native American descent to hold the rank.^[367] along with her sister Marjorie Tallchief both became star ballerinas.

The most widely practiced public musical form among Native Americans in the United States is that of the pow-wow. At pow-wows, such as the annual Gathering of Nations in Albuquerque, New Mexico, members of drum groups sit in a circle around a large drum. Drum groups play in unison while they sing in a native language and dancers in colorful regalia dance clockwise around the drum groups in the center. Familiar pow-wow songs include honor songs, intertribal songs, crow-hops, sneak-up songs, grass-dances, two-steps, welcome songs, going-home songs, and war songs. Most Indigenous communities in the United States also maintain traditional songs and ceremonies, some of which are shared and practiced exclusively within the community.^[368]

Art

The Iroquois, living around the Great Lakes and extending east and north, used strings or belts called wampum that served a dual function: the knots and beaded designs mnemonically chronicled tribal stories and legends, and further served as a medium of exchange and a unit of measure. The keepers of the articles were seen as tribal dignitaries.^[369]

Pueblo peoples crafted impressive items associated with their religious ceremonies. Kachina dancers wore elaborately painted and decorated masks as they ritually impersonated various ancestral spirits.^[370] Pueblo people are particularly noted for their traditional high-quality pottery, often with geometric designs and floral, animal and bird motifs.^[371] Sculpture was not highly developed, but carved stone and wood fetishes were made for religious use. Superior weaving, embroidered decorations, and rich dyes characterized the textile arts. Both turquoise and shell jewelry were created, as were formalized pictorial arts.^[372]

Navajo spirituality focused on the maintenance of a harmonious relationship with the spirit world, often achieved by ceremonial acts, usually incorporating sandpainting. For the Navajo, the sand painting is not merely a representational object, but a dynamic spiritual entity with a life of its own, which helped the patient at the center of the ceremony re-establish a connection with the life force. These vivid, intricate, and colorful sand creations were erased at the end of the healing ceremony.^[373]

It has been estimated that the Native American arts and crafts industry brings in more than a billion USD in gross sales annually, nationwide.^[374]

Native American art comprises a major category in the world art collection. Native American contributions include pottery, paintings, jewellery, weavings, sculpture, basketry, and carvings. Franklin Gritts was a Cherokee artist who taught students from many tribes at Haskell Institute (now Haskell Indian Nations University) in the 1940s, the Golden Age of Native American painters. The integrity of certain Native American artworks is protected by the Indian Arts and Crafts Act of 1990, which prohibits the representation of art as Native American when it is not the product of an enrolled Native American artist. Attorney Gail Sheffield and others claim that this law has had "the unintended consequence of sanctioning discrimination against Native Americans whose tribal affiliation was not officially recognized".^[375] Native artists such as Jeanne Rorex Bridges (Echota Cherokee) who was not enrolled ran the risk of fines or imprisonment if they continued to sell their art while affirming their Indian heritage.^[376]^[377]^[378]

Interracial relations

Interracial relations between Native Americans, Europeans, and Africans is a complex issue that has been mostly neglected with "few in-depth studies on interracial relationships".^[379]^[380]

Assimilation

European impact was immediate, widespread, and profound already during the early years of colonization and the creation of the countries which currently exist in the Americas. Europeans living among Native Americans were often called "white indians". They "lived in native communities for years, learned native languages fluently, attended native councils, and often fought alongside their native companions".^[381]

Early contact was often charged with tension and emotion, but also had moments of friendship, cooperation, and intimacy.^[382] Marriages took place in English, French, Russian and Spanish colonies between Native Americans and Europeans though Native American women were also the victims of rape.^[383]

There was fear on both sides, as the different peoples realized how different their societies were.^[382] Many whites regarded Native people as "savages" because the Native people were not Protestant or Roman Catholic and therefore the Native people were not considered to be human beings.^[382] The Native American author, Andrew J. Blackbird, wrote in his History of the Ottawa and Chippewa Indians of Michigan (1897), that white settlers introduced some immoralities into Native American tribes. Many Native Americans suffered because the Europeans introduced alcohol. Many Native people do not break down alcohol in the same way as people of Eurasian background. Many Native people were learning what their body could tolerate of this new substance and died as a result of imbibing too much.^[382]

Blackbird wrote:

The Ottawas and Chippewas were quite virtuous in their primitive state, as there were no illegitimate children reported in our old traditions. But very lately this evil came to exist among the Ottawas-so lately that the second case among the Ottawas of 'Arbor Croche' is yet living in 1897. And from that time this evil came to be quite frequent, for immorality has been introduced among these people by evil white persons who bring their vices into the tribes.^[382]

The 1725 return of an Osage bride from a trip to Paris, France. The Osage woman was married to a French soldier.

The U.S. government had two purposes when making land agreements with Native Americans: to open up more land for white settlement,^[382] and to "ease tensions" (in other words assimilate Native people to Eurasian social ways) between whites and Native Americans by forcing the Native Americans to use the land in the same way as did the whites—for subsistence farms.^[382] The government used a variety of strategies to achieve these goals; many treaties required Native Americans to become farmers in order to keep their land.^[382] Government officials often did not translate the documents which Native Americans were forced to sign, and native chiefs often had little or no idea what they were signing.^[382]

For a Native American man to marry a white woman, he had to get consent of her parents, as long as "he can prove to support her as a white woman in a good home".^[386] In the early 19th century, the Shawnee Tecumseh and blonde hair, blue-eyed Rebecca Galloway had an interracial affair. In the late 19th century, three European American middle-class women teachers at Hampton Institute married Native American men whom they had met as students.^[387]

As European American women started working independently at missions and Indian schools in the western states, there were more opportunities for their meeting and developing relationships with Native American men. For instance, Charles Eastman, a man of European and Lakota origin whose father sent both his sons to Dartmouth College, got his medical degree at Boston University and returned to the West to practice. He married Elaine Goodale, whom he met in South Dakota. He was the grandson of Seth Eastman, a military officer from Maine, and a chief's daughter. Goodale was a young European American teacher from Massachusetts and a reformer, who was appointed as the U.S. superintendent of Native American education for the reservations in the Dakota Territory. They had six children together.

European enslavement

The majority of Native American tribes did practice some form of slavery before the European introduction of African slavery into North America, but none exploited slave labor on a large scale. Most Native American tribes did not barter captives in the pre-colonial era, although they sometimes exchanged enslaved individuals with other tribes in peace gestures or in exchange for their own members.^[388] When Europeans arrived as colonists in North America, Native Americans changed their practice of slavery dramatically. Native Americans began selling war captives to Europeans rather than integrating them into their own societies as they had done before. As the demand for labor in the West Indies grew with the cultivation of sugar cane, Europeans enslaved Native Americans for the Thirteen Colonies, and some were exported to the "sugar islands". The British settlers, especially those in the southern colonies, purchased or captured Native Americans to use as forced labor in cultivating tobacco, rice, and indigo. Accurate records of the numbers enslaved do not exist because vital statistics and census reports were at best infrequent.^[389] Scholars estimate tens to hundreds of thousands of Native Americans may have been enslaved by the Europeans, being sold by Native Americans themselves or Europeans.^[390]^[391]

In Colonial America, slavery soon became racialized, with those enslaved by the institution consisting of ethnic groups (non-Christian Native Americans and Africans) who were foreign to the Christian, European colonists. The House of Burgesses define the terms of slavery in Virginia in 1705:

All servants imported and brought into the Country ... who were not Christians in their native Country ... shall be accounted and be slaves. All Negro, mulatto and Indian slaves within this dominion ... shall be held to be real estate. If any slave resists his master ... correcting such slave, and shall happen to be killed in such correction ... the master shall be free of all punishment ... as if such accident never happened.
— Virginia General Assembly declaration, 1705^[392]

The slave trade of Native Americans lasted only until around 1750. It gave rise to a series of devastating wars among the tribes, including the Yamasee War. The Indian Wars of the early 18th century, combined with the increasing importation of African slaves, effectively ended the Native American slave trade by 1750. Colonists found that Native American slaves could easily escape, as they knew the country. The wars cost the lives of numerous colonial slave traders and disrupted their early societies. The remaining Native American groups banded together to face the Europeans from a position of strength. Many surviving Native American peoples of the southeast strengthened their loose coalitions of language groups and joined confederacies such as the Choctaw, the Creek, and the Catawba for protection. Even after the Indian Slave Trade ended in 1750, the enslavement of Native Americans continued (mostly through kidnappings) in the west and in the Southern states.^[393]^[394] Both Native American and African enslaved women suffered rape and sexual harassment by male slaveholders and other white men.^[383]

Native American and African relations

African- and Native- Americans have interacted for centuries. The earliest record of Native American and African contact occurred in April 1502, when Spanish colonists transported the first Africans to Hispaniola to serve as slaves.^[395]

Sometimes Native Americans resented the presence of African Americans.^[396] The "Catawaba tribe in 1752 showed great anger and bitter resentment when an African American came among them as a trader".^[396] To gain favor with Europeans, the Cherokee exhibited the strongest color prejudice of all Native Americans.^[396] Because of European fears of a unified revolt of Native Americans and African Americans, the colonists tried to encourage hostility between the ethnic groups: "Whites sought to convince Native Americans that African Americans worked against their best interests."^[397] In 1751, South Carolina law stated:

The carrying of Negroes among the Indians has all along been thought detrimental, as an intimacy ought to be avoided.^[398]

In addition, in 1758 the governor of South Carolina James Glen wrote:

it has always been the policy of this government to create an aversion in them [Indians] to Negroes.^[399]

Europeans considered both races inferior and made efforts to make both Native Americans and Africans enemies. Native Americans were rewarded if they returned escaped slaves, and African Americans were rewarded for fighting in the late 19th-century Indian Wars.^[400]^[401]^[402]

According to the National Park Service, "Native Americans, during the transitional period of Africans becoming the primary race enslaved, were enslaved at the same time and shared a common experience of enslavement. They worked together, lived together in communal quarters, produced collective recipes for food, shared herbal remedies, myths and legends, and in the end they intermarried."^[403]^[404] Because of a shortage of men due to warfare, many tribes encouraged marriage between the two groups, to create stronger, healthier children from the unions.^[405]

In the 18th century, many Native American women married freed or runaway African men due to a decrease in the population of men in Native American villages.^[400] Records show that many Native American women bought African men but, unknown to the European sellers, the women freed and married the men into their tribe.^[400] When African men married or had children by a Native American woman, their children were born free, because the mother was free (according to the principle of partus sequitur ventrem, which the colonists incorporated into law).^[400]

While numerous tribes used captive enemies as servants and slaves, they also often adopted younger captives into their tribes to replace members who had died. In the Southeast, a few Native American tribes began to adopt a slavery system similar to that of the American colonists, buying African American slaves, especially the Cherokee, Choctaw, and Creek. Though less than 3% of Native Americans owned slaves, divisions grew among the Native Americans over slavery.^[406] Among the Cherokee, records show that slaveholders in the tribe were largely the children of European men who had shown their children the economics of slavery.^[401] As European colonists took slaves into frontier areas, there were more opportunities for relationships between African and Native American peoples.^[400]

Race, ethnicity, and citizenship

Native American identity is determined by the tribal community that the individual or group is seeking to identify with.^[407]^[408] While it is common for non-Natives to consider it a racial or ethnic identity, it is considered by Native Americans in the United States to be a political identity, based on citizenship and immediate family relationships.^[407]^[408] As culture can vary widely between the 574 extant federally recognized tribes in the United States, the idea of a single unified "Native American" racial identity is a European construct that does not have an equivalent in tribal thought.^[407]

In the 2010 Census, nearly 3 million people indicated that their "race" was Native American (including Alaska Native).^[409] Of these, more than 27% specifically indicated "Cherokee" as their ethnic origin.^[410]^[411] Many of the First Families of Virginia claim descent from Pocahontas or some other "Indian princess". This phenomenon has been dubbed the "Cherokee Syndrome".^[412] Across the US, numerous individuals cultivate an opportunistic ethnic identity as Native American, sometimes through Cherokee heritage groups or Indian Wedding Blessings.^[413]

Some tribes (particularly some in the Eastern United States) are primarily made up of individuals with an unambiguous Native American identity, despite having a large number of mixed-race citizens with prominent non-Native ancestry. More than 75% of those enrolled in the Cherokee Nation have less than one-quarter Cherokee blood,^[414] and the former Principal Chief of the Cherokee Nation, Bill John Baker, is 1/32 Cherokee, amounting to about 3%.

Historically, numerous Native Americans assimilated into colonial and later American society, e.g. through adopting English and converting to Christianity. In many cases, this process occurred through forced assimilation of children sent off to American Indian boarding schools far from their families. Those who could eventually pass for white gained the advantage of white privilege, yet often paid for it with the loss of community connections.^[413] With the enforcement of blood quantum laws, Indian blood could be diluted over generations through intermarrying with non-Native populations, as well as intermarrying with members of tribes that also required high blood-quantum, solely from one tribe.^[415] "Kill the Indian, save the man" was a mantra of nineteenth-century U.S. assimilation policies.^[416]

Native Americans are more likely than any other racial group to practice interracial or intertribal marriage among the different tribes and non-Natives, resulting in an ever-declining proportion of Indigenous blood among those who claim a Native American identity (tribes often count only the Indian blood from their own tribal background in the enrollment process, disregarding intertribal heritages).^[417] Some tribes disenroll those with low blood quantum. Disenrollment has become a contentious issue in Native American reservation politics.^[418]^[419]

Tribal enrollment

Requirements for tribal citizenship vary by tribe, but are generally based on who one's parents and grandparents are, as known and documented by community members and tribal records. Among the tribal nations, qualification for enrolling those who were not logged at birth by their parents may be based upon a required percentage of Native American "blood" (or the "blood quantum") of an individual, or upon documented lineal descent from an ancestor on a specific census or register.

Tribal rules regarding the recognition of members who have heritage from multiple tribes also vary, but most do not allow citizenship in multiple tribes at once. For those that do, usually citizens consider one of their citizenships primary, and their other heritage to be "descent". Federally recognized tribes do not accept genetic ethnicity percentages results as appropriate evidence of Native American identity, as they cannot indicate specific tribe, or even whether or not someone is Native American. Unless requested for a paternity test, they do not advise applicants to submit such things.^[416]

To receive tribal services, a Native American must be a citizen of (or enrolled in) a federally recognized tribe. While each tribal government makes its own rules for the eligibility of citizens, the federal government has its own qualifications for federally-funded services. Federal scholarships for Native Americans require the student to be enrolled in a federally recognized tribe and to be of at least one-quarter Native American blood quantum, as attested to by a Certificate of Degree of Indian Blood (CDIB) card issued by the federal government.

Tribal membership conflicts have led to a number of legal disputes, court cases, and the formation of activist groups. One example of this is the Cherokee Freedmen. The Cherokee Nation requires documented direct genealogical descent from a Cherokee person listed in the early 1906 Dawes Rolls. The Freedmen are descendants of African Americans once enslaved by the Cherokees, who were granted, by federal treaty, citizenship in the historic Cherokee Nation as freedmen after the Civil War. The modern Cherokee Nation, in the early 1980s, passed a law to require that all members must prove descent from a Cherokee Native American (not Cherokee Freedmen) listed on the Dawes Rolls, resulting in the exclusion of some individuals and families who had been active in Cherokee culture for years.

Increased self-identification

Since the 2000 census, people may identify as being of more than one race.^[189] Since the 1960s, the number of people claiming Native American ancestry has grown significantly and, by the 2000 census, the number had more than doubled. Sociologists attribute this dramatic change to "ethnic shifting" or "ethnic shopping"; they believe that it reflects a willingness of people to question their birth identities and adopt new ethnicities which they find more compatible.

The author Jack Hitt writes:

The reaction from lifelong Indians runs the gamut. It is easy to find Native Americans who denounce many of these new Indians as members of the wannabe tribe. But it is also easy to find Indians like Clem Iron Wing, an elder among the Lakota, who sees this flood of new ethnic claims as magnificent, a surge of Indians 'trying to come home.' Those Indians who ridicule Iron Wing's lax sense of tribal membership have retrofitted the old genocidal system of blood quantum—measuring racial purity by blood—into the new standard for real Indianness, a choice rich with paradox.^[195]

Journalist Mary Annette Pember (Ojibwe) writes that non-Natives identifying with Native American identity may be a result of a person's increased interest in genealogy, the romanticization of what they believe the cultures to be, and family lore of Native American ancestors in the distant past. However, there are different issues if a person wants to pursue enrollment as a citizen of a tribal nation. Different tribes have different requirements for citizenship. Often those who live as non-Natives, yet claim distant heritage, say they are simply reluctant to enroll, arguing that it is a method of control initiated by the federal government. However, it is the tribes that set their own enrollment criteria, and "the various enrollment requirements are often a hurdle that ethnic shoppers are unable to clear." Says Grayson Noley, (Choctaw), of the University of Oklahoma, "If you have to search for proof of your heritage, it probably isn't there."^[420] In other cases, there are some individuals who are 100% Native American but, if all of their recent ancestors are from different tribes, blood quantum laws could result in them not meeting the citizenship criteria for any one of those individual tribes. Pember concludes:

The subjects of genuine American Indian blood, cultural connection and recognition by the community are extremely contentious issues, hotly debated throughout Indian country and beyond. The whole situation, some say, is ripe for misinterpretation, confusion and, ultimately, exploitation.^[420]

Admixture and genetics

Intertribal marriage is historically common among many Native American tribes, both prior to European contact and in the present. Historically, tribal conflicts might result in the eventual adoption of, or marriages with, captives taken in warfare, with former foes becoming full members of the community. Individuals often have ancestry from more than one tribe, and this became increasingly common after so many tribes lost family members to colonial invasions bringing disease, war and massacres.^[81] Bands or entire tribes were often reduced to very small numbers, and at times split or merged to form stronger communities in reaction to these pressures.^[422]

Tribes with long trading histories with Europeans show a higher rate of European admixture, reflecting admixture events between Native American women and European men.^[423]^[422]

The Indigenous Peoples Council on Biocolonialism has also said that haplogroup testing is not a valid means of determining Native American ancestry, and that the concept of using genetic testing to determine who is or is not Native American threatens tribal sovereignty.^[424]^[425] Author of Native American DNA: Tribal Belonging and the False Promise of Genetic Science, Kim TallBear (Sisseton Wahpeton Oyate), agrees, stating that not only is there no DNA test that can indicate a tribe, but "there is no DNA-test to prove you're Native American."^[426]^[427] Tallbear writes in Native American DNA that while a DNA test may bring up some markers associated with some Indigenous or Asian populations, the science in these cases is problematic,^[426] as Indigenous identity is not about one distant (and possibly nonexistent) ancestor, but rather political citizenship, culture, kinship, and daily, lived experience as part of an Indigenous community.^[427] She adds that a person, "… could have up to two Native American grandparents and show no sign of Native American ancestry. For example, a genetic male could have a maternal grandfather (from whom he did not inherit his Y chromosome) and a paternal grandmother (from whom he did not inherit his mtDNA) who were descended from Native American founders, but mtDNA and Y-chromosome analyses would not detect them."^[416]

Given all these factors, DNA testing is not sufficient to qualify a person for specific tribal membership, as the ethnicity admixture tests cannot distinguish among Native American tribes. They cannot even reliably indicate Native American ancestry:^[428]

"Native American markers" are not found solely among Native Americans. While they occur more frequently among Native Americans, they are also found in people in other parts of the world.^[428]

The only use of DNA testing by legitimate tribes is that some, such as the Meskwaki, may use DNA for paternity tests, or similar confirmation that an applicant who was not enrolled at birth is the biological child of an enrolled tribal member. It is solely about confirming or ruling out biological paternity, and has no relationship to race or ethnicity.^[429]^[430]

African American admixtures

DNA testing and research has provided some data about the extent of Native American ancestry among African Americans, which varies in the general population. Based on the work of geneticists, Harvard University historian Henry Louis Gates, Jr. hosted a popular, and at times controversial, PBS series, African American Lives, in which geneticists said DNA evidence shows that Native American ancestry is far less common among African Americans than previously believed.^[431]^[432] Their conclusions were that while almost all African Americans are racially mixed, and many have family stories of Native heritage, usually these stories turn out to be inaccurate,^[431]^[432] with only 5 percent of African American people showing more than 2 percent Native American ancestry.^[431]

Gates summarized these statistics to mean that, "If you have 2 percent Native American ancestry, you had one such ancestor on your family tree five to nine generations back (150 to 270 years ago)."^[431] Their findings also concluded that the most common "non-Black" mix among African Americans is English and Scots-Irish. Some critics thought the PBS series did not sufficiently explain the limitations of DNA testing for assessment of heritage.^[433] Another study, published in the American Journal of Human Genetics, also indicated that, despite how common these family stories are, relatively few African Americans who have these stories actually turned out to have detectable Native American ancestry.^[434] A study reported in the American Journal of Human Genetics stated, "We analyzed the European genetic contribution to 10 populations of African descent in the United States (Maywood, Illinois; Detroit; New York; Philadelphia; Pittsburgh; Baltimore; Charleston, South Carolina; New Orleans; and Houston) ... mtDNA haplogroups analysis shows no evidence of a significant maternal Amerindian contribution to any of the 10 populations."^[435] Despite this, some still insist that most African Americans have at least some Native American heritage.^[436]

An autosomal study from 2019 found small but detectable amounts of Native American ancestry among African-Americans, ranging from an average of 1.2% in the West South Central region, to 1.9% on the West Coast. The median amount of Native ancestry in African-Americans was found to be 1% nationwide.^[437]

White and Hispanic admixtures

An autosomal DNA study published in 2019 found evidence of minimal Native American ancestry among non-Hispanic White Americans, ranging from an average of 0.18% in the Mid-Atlantic region to 0.93% in the Pacific region. However, the majority of White Americans were found to have no detectable Native American ancestry, with the median amount of European ancestry being 99.8% in White participants.^[438]

Hispanic Americans, on the other hand, were found to have a large and varying amount of Native American ancestry, with a median of 38% nationwide. This ancestry was the highest among Hispanics from the West South Central Region (Texas and Oklahoma) at 43.2%, and the West Coast, at 42.6%, reflecting the predominant Mexican-American population in these regions. Hispanics from the Mid-Atlantic, on the other hand, averaged only 11.1% Native American ancestry, reflecting the predominant Puerto Rican and Dominican-American populations among Hispanics from that region.^[439]

DNA

The genetic history of Indigenous peoples of the Americas primarily focuses on human Y-chromosome DNA haplogroups and human mitochondrial DNA haplogroups. "Y-DNA" is passed solely along the patrilineal line, from father to son, while "mtDNA" is passed down the matrilineal line, from mother to offspring of both sexes. Neither recombines, and thus Y-DNA and mtDNA change only by chance mutation at each generation with no intermixture between parents' genetic material.^[440] Autosomal "atDNA" markers are also used, but differ from mtDNA or Y-DNA in that they overlap significantly.^[441] Autosomal DNA is generally used to measure the average continent-of-ancestry genetic admixture in the entire human genome and related isolated populations.^[441] Within mtDNA, genetic scientists have found specific nucleotide sequences that they have classified as "Native American markers" because the sequences are understood to have been inherited through the generations of genetic females within populations first found in the "New World". There are five primary Native American mtDNA haplogroups in which there are clusters of closely linked markers inherited together. All five haplogroups have been identified by researchers as "prehistoric Native North American samples", and it is commonly asserted that the majority of living Native Americans possess one of the common five mtDNA haplogroup markers.^[416]

The genetic pattern indicates Indigenous Americans experienced two very distinctive genetic episodes; first with the initial-peopling of the Americas, and secondly with European colonization of the Americas.^[442]^[443]^[444] The former is the determinant factor for the number of gene lineages, zygosity mutations and founding haplotypes present in today's Indigenous American populations.^[443]

The most popular theory is that human settlement of the Americas occurred in stages from the Bering sea coast line, with an initial 15,000 to 20,000-year layover on Beringia for the small founding population.^[442]^[445]^[446] The micro-satellite diversity and distributions of the Y lineage specific to South America indicates that certain Amerindian populations have been isolated since the initial colonization of the region.^[447] The Na-Dené, Inuit and Indigenous Alaskan populations exhibit haplogroup Q-M242 (Y-DNA) mutations, however, that are distinct from other Indigenous Amerindians, and that have various mtDNA and atDNA mutations.^[448]^[449]^[450] This suggests that the paleo-Indian migrants into the northern extremes of North America and Greenland were descended from a later, independent migrant population.^[451]^[452]

Genetic analyses of HLA I and HLA II genes as well as HLA-A, -B, and -DRB1 gene frequencies links the Ainu people of northern Japan and southeastern Russia to some Indigenous peoples of the Americas, especially to populations on the Pacific Northwest Coast such as Tlingit. Scientists suggest that the main ancestor of the Ainu and of some Native American groups can be traced back to Paleolithic groups in Southern Siberia.^[453]

References

^ "Overview of 2020 AIAN Redistricting Data: 2020" (PDF). Archived from the original (PDF) on January 26, 2022. Retrieved January 16, 2022.
^ "Race and Ethnicity in the United States: 2010 Census and 2020 Census". Retrieved January 16, 2022.
^ Siebens, J & T Julian. Native North American Languages Spoken at Home in the United States and Puerto Rico: 2006–2010. United States Census Bureau. December 2011.
^ Bureau, US Census. "About the Topic of Race". Census.gov. Retrieved June 29, 2024. {{cite web}}: |last= has generic name (help)
^ "U.S. Census Bureau History: American Indians and Alaska Natives". U.S. Census Bureau. Retrieved July 30, 2023.
^ Alibek, Ken (2004). "Smallpox: a disease and a weapon". International Journal of Infectious Diseases. 8. Elsevier BV: 3–8. doi:10.1016/j.ijid.2004.09.004. ISSN 1201-9712. PMID 15491869.
^ Colonial Williamsburg, CW Journal, Spring 2004, "Colonial Germ Warfare"
^ Fenn, Elizabeth A. (2001). Pox Americana: The Great Smallpox Epidemic of 1775–82 (1st ed.). Hill and Wang. pp. 88–89, 275–276. ISBN 080907821X.
^ Fenn, Elizabeth A (March 2000). "Biological Warfare in Eighteenth-Century North America: Beyond Jeffrey Amherst". Journal of American History. 86 (4): 1553. doi:10.2307/2567577. ISSN 0021-8723. JSTOR 2567577.
^ Robertson, Roland G. (2001). Rotting Face: Smallpox and the American Indian (1st ed.). University of Nebraska Press. pp. 119, 124. ISBN 0870044192.
^ Wolfe, Patrick (December 1, 2006). "Settler colonialism and the elimination of the native". Journal of Genocide Research. 8 (4): 387–409. doi:10.1080/14623520601056240. ISSN 1462-3528. S2CID 143873621.
^ Hixson, W. (December 5, 2013). American Settler Colonialism: A History. Springer. ISBN 978-1-137-37426-4 – via Google Books.
^ Whitt, Laurelyn; Clarke, Alan W. (2019). North American Genocides: Indigenous Nations, Settler Colonialism, and International Law. Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-42550-6 – via Google Books.
^ ""Civil Rights Act of 1968" full text" (PDF). U.S. Government Publishing Office. November 14, 2018. Archived (PDF) from the original on May 8, 2020. Retrieved May 8, 2020.
^ "Race and Ethnicity in the United States: 2010 Census and 2020 Census". census.gov. United States Census Bureau. Retrieved August 15, 2021.
^ "2020 Census: Native population increased by 86.5 percent". Ict News. August 13, 2021. Retrieved November 24, 2022.
^ Calloway, Colin G. "Native Americans First View Whites from the Shore". American Heritage, Spring 2009. Retrieved December 29, 2011
^ "Culture Areas Index". the Canadian Museum of Civilization.
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d ^e Mann, Charles C. (March 2002). "1491". The Atlantic.
^ Jump up to: ^a ^b William M. Denevan, "The Pristine Myth: The Landscape of the Americas in 1492", posted at Northern Arizona University, published in Sept. 1992, Annals of the Association of American Geographers
^ Denevan, William M. (1992). "The Pristine Myth: The Landscape of the Americas in 1492". Annals of the Association of American Geographers. 82 (3): 369–385. doi:10.1111/j.1467-8306.1992.tb01965.x.
^ Jump up to: ^a ^b "Native American". Encyclopædia Britannica. Retrieved June 28, 2009.
^ Their number become thinned: native American population dynamics in eastern North America. Published by the University of Tennessee Press in cooperation with the Newberry Library Center for the History of the American Indian. April 8, 1983. OCLC 9392931 – via Open WorldCat.
^ Henige, David (1998). Numbers from Nowhere: The American Indian Contact Population Debate. University of Oklahoma Press. ISBN 9780806130446.
^ Jump up to: ^a ^b Ostler, Jeffrey (2019). Surviving Genocide : Native Nations and the United States from the American Revolution to Bleeding Kansas. New Haven Yale University Press.
^ Perdue, Theda (2003). "Chapter 2 "Both White and Red"". Mixed Blood Indians: Racial Construction in the Early South. The University of Georgia Press. p. 51. ISBN 978-0-8203-2731-0.
^ Jump up to: ^a ^b Remini, Robert (1998) [1977]. "The Reform Begins". Andrew Jackson. History Book Club. p. 201. ISBN 978-0-06-080132-8.
^ Remini, Robert (1998) [1977]. "Brothers, Listen ... You Must Submit". Andrew Jackson. History Book Club. p. 258. ISBN 978-0-06-080132-8.
^ Jump up to: ^a ^b Miller, Eric (1994). "George Washington and Indians, Washington and the Northwest War, Part One". Eric Miller. Retrieved May 2, 2008.
^ Jewett, Tom (1996–2009). "Thomas Jefferson's Views Concerning Native Americans". Archiving America. Retrieved February 17, 2009.
^ "An Indian Candidate for Congress". Christian Mirror and N.H. Observer, Shirley, Hyde & Co. July 15, 1830.
^ Jump up to: ^a ^b Kappler, Charles (1904). "Indian Affairs: Laws and Treaties Vol. II, Treaties". Government Printing Office. Archived from the original on May 17, 2008. Retrieved April 16, 2008.
^ U.S. Department of the Interior, Indian Affairs, Native American Faculty and Staff Association News. University of California, Davis. Accessed October 25, 2011.
^ "FNX: First Nations Experience Television", Native American Faculty and Staff Association News. University of California, Davis. Accessed October 25, 2011.
^ Read "America Becoming: Racial Trends and Their Consequences: Volume I" at NAP.edu. National Academies Press. 2001. doi:10.17226/9599. ISBN 978-0-309-06838-3 – via www.nap.edu.
^ "Reporter's Indigenous Terminology Guide". Native American Journalists Association. Archived from the original on November 16, 2018. Over time, Native American has been expanded[...]some in Alaska. - The absence of Hawaiian and other Alaskan groups implies that it does not include them.
^ "What Happens When an Archaeologist Challenges Mainstream Scientific Thinking?". Smithsonian Magazine.
^ Zimmer, Carl (September 23, 2021). "Ancient Footprints Push Back Date of Human Arrival in the Americas". The New York Times. Retrieved September 23, 2021.
^ Matthew Bennett; et al. (September 23, 2021). "Evidence of humans in North America during the Last Glacial Maximum". Science. 373 (6562): 1528–1531. Bibcode:2021Sci...373.1528B. doi:10.1126/science.abg7586. PMID 34554787. S2CID 237616125. Retrieved September 24, 2021.
^ Núñez Castillo, Mélida Inés (December 20, 2021). Ancient genetic landscape of archaeological human remains from Panama, South America and Oceania described through STR genotype frequencies and mitochondrial DNA sequences. Dissertation (doctoralThesis). doi:10.53846/goediss-9012. S2CID 247052631.
^ Cinq-Mars, J. (1979). "Bluefish Cave 1: A Late Pleistocene Eastern Beringian Cave Deposit in the Northern Yukon". Canadian Journal of Archaeology (3): 1–32. JSTOR 41102194.
^ Bonnichsen, Robson (1978). "Critical arguments for Pleistocene artifacts from the Old Crow basin, Yukon: a preliminary statement". In Alan L. Bryan (ed.). Early Man in America from a Circum-Pacific Perspective. Occasional Papers No. 1. Edmonton: Archaeological Researches International Department of Anthropology, University of Alberta. pp. 102–118. ISBN 9780888649997.
^ Wells, Spencer & Read, Mark (2002). The Journey of Man – A Genetic Odyssey. Random House. pp. 138–140. ISBN 978-0-8129-7146-0.
^ Oppenheimer, Stephen. "Journey of mankind". Bradshaw Foundation.
^ Reich, David; et al. (August 16, 2012). "Reconstructing Native American population history". Nature. 488 (7411): 370–374. Bibcode:2012Natur.488..370R. doi:10.1038/nature11258. PMC 3615710. PMID 22801491.
^ "New Ideas About Human Migration From Asia To Americas". ScienceDaily. October 29, 2007. Retrieved March 12, 2011.
^ Kennedy, David M.; Cohen, Lizabeth (2015). American Pageant (16 ed.). Cengage. p. 5. ISBN 9781305537422.
^ Moreno-Mayar, J. Víctor; Vinner, Lasse; de Barros Damgaard, Peter; de la Fuente, Constanza; et al. (December 7, 2018). "Early human dispersals within the Americas". Science. 362 (6419): eaav2621. Bibcode:2018Sci...362.2621M. doi:10.1126/science.aav2621. PMID 30409807.
^ Posth, Cosimo; Nakatsuka, Nathan; Lazaridis, Iosif; Skoglund, Pontus; et al. (November 15, 2018). "Reconstructing the Deep Population History of Central and South America". Cell. 175 (5): 1185–1197.e22. doi:10.1016/j.cell.2018.10.027. ISSN 0092-8674. PMC 6327247. PMID 30415837.
^ "The new face of South American people".
^ Willey, Gordon R.; Phillips, Philip (1957). Method and Theory in American Archaeology. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-89888-9.
^ Deloria, V., Jr., (1997) Red Earth White Lies: Native Americans and The Myth of Scientific Fact.
^ Daley, Jason (July 28, 2018). "People Were Messing Around In Texas at Least 2,500 Years Earlier Than Previously Thought". Smithsonian Magazine.com. Retrieved July 28, 2018.
^ Robinson, Erick; Sellet, Frédéric (2017). Lithic Technological Organization and Paleoenvironmental Change: Global and Diachronic Perspectives. Springer International Publishing. p. 266. ISBN 978-3-319-64407-3.
^ Hillerman, Anthony G. (1973). "The Hunt for the Lost American", in The Great Taos Bank Robbery and Other Indian Country Affairs, University of New Mexico Press. ISBN 0-8263-0306-4.
^ Dumond, D. E. (1969). "Toward a Prehistory of the Na-Dene, with a General Comment on Population Movements among Nomadic Hunters". American Anthropologist. 71 (5): 857–863. doi:10.1525/aa.1969.71.5.02a00050. JSTOR 670070.
^ Leer, Jeff, Doug Hitch, & John Ritter. 2001. Interior Tlingit Noun Dictionary: The Dialects Spoken by Tlingit Elders of Carcross and Teslin, Yukon, and Atlin, British Columbia, Whitehorse, Yukon Territory: Yukon Native Language Centre. ISBN 1-55242-227-5.
^ Saunders, Joe W.; Mandel, Rolfe D.; Sampson, C. Garth; Allen, Charles M.; Allen, E. Thurman; Bush, Daniel A.; Feathers, James K.; Gremillion, Kristen J.; Hallmark, C. T.; Jackson, H. Edwin; Johnson, Jay K.; Jones, Reca; Saucier, Roger T.; Stringer, Gary L.; Vidrine, Malcolm F. (October 2005). "Watson Brake, a Middle Archaic Mound Complex in Northeast Louisiana". American Antiquity. 70 (4): 631–668. doi:10.2307/40035868. JSTOR 40035868. S2CID 162372990.
^ Joe W. Saunders*, Rolfe D. Mandel, Roger T. Saucier, E. Thurman Allen, C. T. Hallmark, Jay K. Johnson, Edwin H. Jackson, Charles M. Allen, Gary L. Stringer, Douglas S. Frink, James K. Feathers, Stephen Williams, Kristen J. Gremillion, Malcolm F. Vidrine, and Reca Jones, "A Mound Complex in Louisiana at 5400–5000 Years Before the Present", Science, September 19, 1997: Vol. 277 no. 5333, pp. 1796–1799, accessed October 27, 2011
^ Gibbon, Guy E.; Ames, Kenneth M. (1998). Archaeology of Prehistoric Native America: An Encyclopedia. Taylor & Francis. ISBN 978-0-8153-0725-9.
^ Stiger, Mark (August 15, 2001). Hunter-Gatherer Archaeology of the Colorado High Country. University Press of Colorado. ISBN 978-0-87081-612-3.
^ Cordell, Linda S.; Lightfoot, Kent; McManamon, Francis; Milner, George (2008). Archaeology in America: An Encyclopedia [4 volumes]: An Encyclopedia. ABC-CLIO. p. 2. ISBN 978-0-313-02189-3.
^ ^ Fagan, Brian M. 2005. Ancient North America: The Archaeology of a Continent. Fourth Edition. New York. Thames & Hudson Inc. p. 418.
^ Murphy, Robert F. (2002). American Anthropology, 1946–1970: Papers from the American Anthropologist. U of Nebraska Press. pp. 174–. ISBN 978-0-8032-8280-3.
^ "Eastern Woodland Indians Culture". Native Art in Canada. Retrieved June 3, 2011.
^ Jump up to: ^a ^b Прайс, Дуглас Т.; Фейнман, Гэри М. (2008). Образы прошлого, 5-е издание . Нью-Йорк: МакГроу-Хилл. стр. 274–277 . ISBN 978-0-07-340520-9 .
^ «Хоупвелл Культура» . Центр истории Огайо.
↑ Адам Кинг, «Миссисипский период: обзор». Архивировано 1 марта 2012 г., в Wayback Machine , Энциклопедия Новой Джорджии , 2002 г., по состоянию на 15 ноября 2009 г.
^ «WashingtonPost.com: Древняя Кахокия» . Вашингтон Пост .
^ Король, Адам (2002). «Миссисипский период: обзор» . Энциклопедия Новой Джорджии . Архивировано из оригинала 1 марта 2012 года . Проверено 15 ноября 2009 г.
^ Блиц, Джон Х. «Миссисипский период» . Энциклопедия Алабамы . Гуманитарный фонд Алабамы.
^ Дейли, Джанет Л. (1997). «Влияние Конституции ирокезов на Конституцию Соединенных Штатов» . Журнал ИПОАА . Архивировано из оригинала 2 июля 2017 года.
^ Вудс, Томас Э. (2007). 33 вопроса об американской истории, которые вам не следует задавать . Коронный форум. п. 62. ИСБН 978-0-307-34668-1 .
^ «H. Con. Res. 331» (PDF) . Сенат США. 21 октября 1988 года.
^ Шеннон, Тимоти Дж. (2002). Индейцы и колонисты на перепутье империи: Конгресс Олбани 1754 года . Издательство Корнельского университета. стр. 6–8. ISBN 978-0-8014-8818-4 .
^ Клифтон, Джеймс А., изд. (1990). «Конституция США и Лига ирокезов» . Придумал индеец . Издатели транзакций. стр. 107–128. ISBN 978-1-4128-2659-4 .
^ Раков, Джек (21 июля 2005 г.). «Действительно ли отцы-основатели получили многие свои идеи свободы от ирокезов?» . Сеть исторических новостей . Колумбийский колледж искусств и наук Университета Джорджа Мейсона .
^ Весна, Джоэл Х. (2001). Глобализация и образовательные права: межцивилизационный анализ . Рутледж. п. 92 . ISBN 978-0-8058-3882-4 .
^ Миллер, Роберт Дж.; Руру, Хасинта; Берендт, Лариса; Линдберг, Трейси (5 августа 2010 г.). «Доктрина открытия» . Открытие земель коренных народов . стр. 1–25. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199579815.003.0001 . ISBN 978-0-19-957981-5 .
^ Осборн, Уильям М. (2000). Дикая граница: зверства во время американо-индейской войны от колонии Джеймстаун до Вундед-Ни . Случайный дом . ISBN 978-0375503740 . Проверено 24 февраля 2015 г. ISBN0375503749.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Индейская смешанная кровь» , Фредерик В. Ходж, Справочник американских индейцев , 1906 г.
^ Ауфдерхайде, Артур К.; Артур, Ауфдерхайд К.; Родригес-Мартин, Конрадо; Родригес-Мартин, Конрадо; Лангсйен, Один (13 мая 1998 г.). Кембриджская энциклопедия палеопатологии человека . Издательство Кембриджского университета. п. 205 . ISBN 978-0-521-55203-5 .
^ Кон, Джордж К. (2008). Энциклопедия чумы и мора: с древнейших времен до наших дней . Издательство информационной базы. п. 33. ISBN 978-0-8160-6935-4 .
^ «Оспа: искоренение напасти» . Би-би-си. 5 ноября 2009 года . Проверено 22 августа 2010 г.
^ «История ... оспы и других смертельных евразийских микробов» . Pbs.org . Проверено 22 августа 2010 г.
^ Кальм, Пер (1772). Путешествие в Северную Америку: содержащее ее естественную историю и обстоятельный отчет о ее плантациях и сельском хозяйстве в целом, а также о гражданском, церковном и торговом состоянии страны, нравах жителей, а также несколько любопытных и важных замечаний по различным предметам . Перевод Иоганна Рейнхольда Форстера. Лондон: Т. Лаундс. стр. 383–384 . ISBN 9780665515002 . OCLC 1083889360 .
^ Сноу, ДР (1995). «Микрохронология и демографические данные, касающиеся размера доколумбового населения североамериканских индейцев». Наука . 268 (5217): 1601–1604. Бибкод : 1995Sci...268.1601S . дои : 10.1126/science.268.5217.1601 . ПМИД 17754613 . S2CID 8512954 .
^ Торнтон, Рассел (1990). Холокост американских индейцев и выживание: история населения с 1492 года . Университет Оклахомы Пресс. стр. 25–32. ISBN 978-0-8061-2220-5 .
^ Йохансен, Брюс Э. (2006). Коренные народы Северной Америки . Издательство Университета Рутгерса . ISBN 978-0-8135-3899-0 . ^{[ нужна страница ]}
^ Торнтон, Рассел (1990). Холокост американских индейцев и выживание: история населения с 1492 года . Университет Оклахомы Пресс. п. 43. ИСБН 978-0-8061-2220-5 .
^ Ланге, Грег (23 января 2003 г.). «Эпидемия оспы опустошает коренных американцев на северо-западном побережье Северной Америки в 1770-х годах» . Интернет-энциклопедия истории штата Вашингтон . Проверено 24 апреля 2011 г. Исследования, проведенные во всем мире, показывают, что уровень смертности среди людей, никогда ранее не подвергавшихся воздействию оспы, составляет не менее 30 процентов от всего населения, а иногда и достигает 50–70 процентов.
^ Сквайрс, Сьюзен; Кинчело, Джон (2005). «История и культура коренных американцев» . Программа для HIS 943A, Мередит-колледж . Архивировано из оригинала 10 сентября 2006 года . Проверено 19 сентября 2006 г.
^ «Дэвид А. Коплоу, Оспа: борьба за искоренение глобального бедствия » . Ucpress.edu. Архивировано из оригинала 7 сентября 2008 года . Проверено 21 февраля 2011 г.
^ Кислер, М. Пол (2008). «Глава 5 – Ирокезы (голландская детская болезнь убивает тысячи ирокезов)» . Ирокез: открытие Долины кристаллов . Северная Кантри Пресс. ISBN 978-1-59531-021-7 . Архивировано из оригинала 7 апреля 2012 года.
^ 1491: Новые откровения Америки до Колумба , Кнопф , 2005 г.
^ Гилио-Уитакер, Дина (2019). Пока растет трава: борьба коренных народов за экологическую справедливость, от колонизации до Стэндинг-Рока . СЛ Маяк.
^ * Баррас, В.; Греуб, Г. (июнь 2014 г.). «История биологической войны и биотерроризма» . Клиническая микробиология и инфекции . 20 (6): 497–502. дои : 10.1111/1469-0691.12706 . ПМИД 24894605 .
^ Кроуфорд, Коренные американцы войны Понтиака , 245–250.
^ Уайт, Филип М. (2 июня 2011 г.). Хронология американских индейцев: хронологии американской мозаики . Издательская группа Гринвуд . п. 44.
^ Д. Хэнк Эллисон (24 августа 2007 г.). Справочник по химическим и биологическим боевым агентам . ЦРК Пресс . стр. 123–140. ISBN 978-0-8493-1434-6 .
^ Векторы смерти: археология европейских контактов . Издательство Университета Нью-Мексико. 1987. стр. 147–148.
^ Браун, Томас (2006). «Раздавала ли армия США индийцам одеяла от оспы? Фальсификация и фальсификация в риторике Уорда Черчилля о геноциде» (PDF) . Плагиат: междисциплинарные исследования плагиата, фабрикации и фальсификации . 1 (9): 1–30. Архивировано из оригинала (PDF) 12 июля 2007 г.
^ Фоли, Генри. Отчеты английской провинции Общества Иисуса . 1875. Лондон: Бернс и Оутс. п. 352 .
^ Фоли, Генри. Отчеты английской провинции Общества Иисуса . 1875. Лондон: Бернс и Оутс. п. 379
^ Фоли, Генри. Отчеты английской провинции Общества Иисуса . 1875. Лондон: Бернс и Оутс. п. 394
^ «Чума и народы на северо-западном побережье». Архивировано 27 декабря 2010 года в Wayback Machine , History Net, Университет штата Миссури, Гуманитарные и социальные науки в Интернете.
^ Грег Ланге, «Эпидемия оспы опустошает коренных американцев на северо-западном побережье Северной Америки в 1770-х годах» , Интернет-энциклопедия истории штата Вашингтон , 23 января 2003 г. Проверено 9 августа 2008 г.
^ Хьюстон, CS; Хьюстон, С. (2000). «Первая эпидемия оспы на канадских равнинах: словами торговцев мехом» . Канадский журнал инфекционных заболеваний . 11 (2): 112–115. дои : 10.1155/2000/782978 . ПМК 2094753 . ПМИД 18159275 .
^ "Торговля мехом горных и равнинных индейцев" , Охотник за мехом.
^ Обзор Дж. Дайан Пирсон, «Льюис Касс и политика болезней: Закон о вакцинации в Индии 1832 года» , Project Muse , Университет Джонса Хопкинса.
^ Пирсон, Дж. Дайан (2003). «Льюис Касс и политика болезней: Закон о вакцинации в Индии 1832 года». Обзор Wíčazo Ša . 18 (2): 9–35. дои : 10.1353/wic.2003.0017 . JSTOR 1409535 . S2CID 154875430 .
^ «Колумбийский биологический обмен» . Spider.georgetowncollege.edu. Архивировано из оригинала 20 июня 2012 года . Проверено 16 февраля 2013 г.
^ «Война короля Филиппа - История коренных американцев - HISTORY.com» . ИСТОРИЯ.com . Проверено 14 октября 2015 г.
^ Гирсбах, Вальтер. Война Филиппа: самый разрушительный конфликт Америки. Архивировано 16 мая 2011 г., в Wayback Machine , MilitaryHistoryOnline.com.
^ Жан Жак Руссо (1700-е). «Облагораживание «Дикарей» » . Проверено 5 сентября 2008 г.
^ Вашингтон, Джордж (31 мая 1779 г.). «От Джорджа Вашингтона генерал-майору Джону Салливану, 31 мая 1779 года» . Founders Online, Национальный архив .
^ Уилкомб Э. Уошберн, «Индейцы и американская революция» , AmericanRevolution.org, Сеть исторических каналов. Проверено 23 февраля 2006 г.
^ Холм, Том. «Великая путаница в делах индейцев: коренные американцы и белые в прогрессивную эпоху» . Utexas.edu.
^ «Братьям народа чокто» . Йельская юридическая школа. 1803 год . Проверено 24 октября 2010 г.
^ Главы, все (7 июня 2013 г.). «17. Запад | АМЕРИКАНСКАЯ ЗВЕЗДА» . Проверено 7 ноября 2021 г.
^ Парман, Дональд Ли (1994). Индейцы и американский Запад в двадцатом веке . Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-20892-7 .
^ Притцкер, Барри М. (2000) Энциклопедия коренных американцев: история, культура и народы. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета ISBN 978-0-19-513877-1
^ Притцкер, стр.114.
^ Кэри МакВильямс. Южная Калифорния: Остров на суше. Архивировано 11 октября 2015 г. в Wayback Machine.
^ Джонстон-Доддс, Кимберли (сентябрь 2002 г.). «Калифорнийское ополчение и «Экспедиции против индейцев», 1850–1859» . Сайт Militarymuseum.org .
^ Хайер, Джоэл Р. (ред.). «Уничтожьте их: письменные отчеты об убийствах, изнасилованиях и порабощении коренных американцев во время Калифорнийской золотой лихорадки, штат Мичиган, UP, 1999» . Сан-Маркос. Архивировано из оригинала 11 мая 2012 года . Проверено 14 сентября 2016 г.
^ Мэдли, Бенджамин (2012). Геноцид американцев: катастрофа индейцев Калифорнии, 1846–1873 гг . Издательство Йельского университета.
^ «Прошлые известные коренные американцы» . Snowwowl.com . Проверено 22 августа 2010 г.
^ «Закон об индейских усадьбах» 1871 года или Закон Дауэса гласил:
ПРИ УСЛОВИИ, что в дальнейшем ни одна индейская нация или племя на территории Соединенных Штатов не будет признана или признана независимой нацией, племенем или державой, с которой Соединенные Штаты могут заключить договор.
^ Бойме, Альберт (2004), Социальная история современного искусства, Том 2: Искусство в эпоху контрреволюции, 1815–1848 (Серия: Социальная история современного искусства); Издательство Чикагского университета , с. 527.
^ Миры вместе, миры отдельно, Роберт Тиньор, Джереми Адельман, Стивен Арон, Стивен Коткин, Сюзанна Маршан, Джан Пракаш, Майкл Цин, WW Norton & Company, Нью-Йорк, 2000, стр. 274.
^ Резерфорд Бирчард Хейс (1857). «Цитаты Хейса: Какой колоссальный рост этой английской расы» . Архивировано из оригинала 5 января 2009 года . Проверено 4 сентября 2008 г.
^ На Западе . Издательство Университета Небраски. 2000. с. 96.
^ «Facebook называет декларацию независимости «языком ненависти» » . Хранитель . Проверено 7 августа 2019 г.
^ Торнтон, Рассел (1990). Холокост американских индейцев и выживание: история населения с 1492 года . Университет Оклахомы Пресс. п. 48. ISBN 978-0-8061-2220-5
^ Кэри Майкл Карни (1999). «Высшее образование коренных американцев в Соединенных Штатах». стр. 65–66. Публикации транзакций
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Равнинные гуманитарные науки: резня на раненом колене» . Проверено 9 августа 2016 г.
^ « Л. Передовые статьи Фрэнка Баума о нации сиу » . Архивировано из оригинала 9 декабря 2007 года . Проверено 9 декабря 2007 г. Полный текст обоих с комментариями профессора А. Уоллера Гастингса.
^ Эли Паркер Известные коренные американцы . Архивировано 25 июля 2008 г. в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Коренные американцы в гражданской войне» . Этический состав сил гражданской войны (CS и США). 5 января 2009 года . Проверено 5 января 2009 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б В. Дэвид Бэрд; и др. (5 января 2009 г.). « Мы все американцы, коренные американцы в гражданской войне» . Коренные американцы.com . Проверено 5 января 2009 г.
^ Родманс, Лесли. Пять цивилизованных племен и Гражданская война в США (PDF) . п. 2. Архивировано из оригинала (PDF) 23 июля 2011 г.
^ Родман, Лесли. Пять цивилизованных племен и Гражданская война в США (PDF) . п. 5. Архивировано из оригинала (PDF) 23 июля 2011 г.
^ «Чокто» . Музей Красной реки. 2005. Архивировано из оригинала 15 июня 2009 года.
^ Картер (III), Сэмюэл (1976). Закат чероки: Преданная нация: рассказ о страданиях и триумфе, преследованиях и изгнании . Нью-Йорк: Даблдей, с. 232.
^ Перейти обратно: ^а ^б М. Аннетт Хаймс (1992). Государство коренных американцев: геноцид, колонизация и сопротивление . п. 34. Саут-Энд Пресс
^ Маклафлин, Уильям Г. (1981). «Эксперимент по получению гражданства чероки, 1817–1829». Американский ежеквартальный журнал . 33 (1): 3–25. дои : 10.2307/2712531 . JSTOR 2712531 .
^ МакКул, Дэниел, Сьюзен М. Олсон и Дженнифер Л. Робинсон. Голосование коренных жителей , Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета, 2007.
^ Онекле (8 ноября 2005 г.). «Индийские договоры» . Проверено 31 марта 2009 г.
^ «Какими были школы-интернаты для индийской молодежи?» . авторыden.com . Архивировано из оригинала 18 июля 2012 года . Проверено 8 февраля 2006 г.
^ «Многострадальные городские индейцы уходят корнями в древние ритуалы» . Затерянные племена Калифорнии . Архивировано из оригинала 29 августа 2005 года . Проверено 8 февраля 2006 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Эванс-Кэмпбелл, Тереза; Уолтерс, Карина Л.; Пирсон, Синтия Р.; Кэмпбелл, Кристофер Д. (сентябрь 2012 г.). «Опыт индийской школы-интерната, употребление психоактивных веществ и психическое здоровье среди городских двухдуховных коренных жителей Америки и Аляски» . Американский журнал о злоупотреблении наркотиками и алкоголем . 38 (5): 421–427. дои : 10.3109/00952990.2012.701358 . ПМЦ 5446670 . ПМИД 22931076 .
^ Перейти обратно: ^а ^б «Век травм в школах-интернатах США для детей коренных американцев» . История . 9 июля 2021 года. Архивировано из оригинала 11 октября 2021 года . Проверено 15 октября 2021 г.
^ «Журналист раскапывает семейную историю, рассказывая о травмах школы-интерната, семье и культурном разрушении» . Сьерра Кларк, The Record-Eagle, Траверс-Сити, Мичиган . Архивировано из оригинала 18 октября 2021 года . Получено 18 октября 2021 г. - через Yahoo.
^ «Нарушения в развитии и обучении» . ПРСП Инвалиды . Архивировано из оригинала 7 февраля 2006 года . Проверено 8 февраля 2006 г.
^ «Душевная рана: наследие индейских школ» . Международная амнистия США . Архивировано из оригинала 8 февраля 2006 года . Проверено 8 февраля 2006 г.
^ Уоллес, Адам Дэвид. «По пути насилия: опыт школы-интерната». По тропам насилия, Барбара Лэндис, 2015 г., https://peerta.acf.hhs.gov/sites/default/files/public/uploaded_files/Tracing%20the%20Path%20of%20Violence.pdf . Архивировано 6 декабря 2021 г., в Wayback Machine .
^ Коулман, Майкл К. (2007). Дети американских индейцев в школе, 1850–1930 гг . унив. Пресса Миссисипи. п. 9. ISBN 9781604730098 .
↑ Мэри Аннетт Пембер, « Смерть от цивилизации. Архивировано 29 июня 2022 года в Wayback Machine », 8 марта 2019 г., The Atlantic , дата обращения 12 апреля 2021 г.
^ Битти, Уиллард В. (1940). «Дядя Сэм развивает новый тип сельской школы». Журнал начальной школы . 41 (3): 185–194. дои : 10.1086/457876 . JSTOR 997329 . S2CID 143951626 .
^ Битти, Уиллард В. (1938). «Федеральное правительство и образование индейцев и эскимосов». Журнал негритянского образования . 7 (3): 267–272. дои : 10.2307/2291885 . JSTOR 2291885 .
^ «Образование | Дела Индии» . www.bia.gov . Архивировано из оригинала 22 октября 2021 года . Проверено 15 октября 2021 г.
^ Потерянный, Уроки (6 августа 2020 г.). «Федеральное правительство дает местным студентам неадекватное образование, и им это сходит с рук» . ПроПублика . Архивировано из оригинала 19 августа 2021 года . Проверено 13 июня 2023 г.
^ «Стандарты» . Министерство внутренних дел США, Бюро индийского образования . Архивировано из оригинала 14 мая 2021 года . Проверено 15 октября 2021 г.
^ Кребер, Тродора (1962). Иши: В двух мирах . Беркли: Издательство Калифорнийского университета.
^ Старн, Оррин (2004). Мозг Иши: В поисках последнего «дикого» индейца Америки . Нью-Йорк: Нортон. ISBN 9780393051339 .
^ «НАЙДИТЕ РЕДКОГО АБОРИГИНА; Ученые получили ценные племенные предания от южных индейцев Яхи» . Нью-Йорк Таймс . Сан-Франциско. 6 сентября 1911 года . Проверено 2 сентября 2012 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Алиса Лэндри, «Келвин Кулидж: первый сидящий президент, усыновленный племенем, начинает осквернять гору Рашмор». Архивировано 11 ноября 2016 г., в Wayback Machine , Indian Country Today , 26 июля 2016 г.; доступ в тот же день
^ Мэдсен, Дебора Л., изд. (2015). Routledge Companion по индейской литературе . Рутледж. п. 168. ИСБН 978-1317693192 .
^ Капплер, Чарльз (1929). «Дела Индии: законы и договоры. Том IV, Договоры» . Государственная типография. Архивировано из оригинала 11 октября 2008 года . Проверено 14 октября 2008 г.
^ Делория, Винсент (1992). Политика американских индейцев в XX веке . Университет Оклахомы Пресс. п. 91. ИСБН 978-0-8061-2424-7 .
^ Ребекка Л. Роббинс, «Самоопределение и подчинение: прошлое, настоящее и будущее управления американскими индейцами» (87:122) в книге М. Аннетт Джеймс (редактор), Государство коренных американцев: геноцид, колонизация и Сопротивление , Саут-Энд Пресс , ISBN 0-89608-424-8 . стр. 99.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бюро переписи населения США, Статистический обзор США: 1951 (1951), стр. 14, 306 [1]
^ Министерство обороны США. «Американские индейцы во Второй мировой войне» . Defenselink.mil . Проверено 25 февраля 2008 г.
^ Морган, Томас Д. «Коренные американцы во Второй мировой войне» . Центр военной истории армии США . Архивировано из оригинала 15 сентября 2011 года . Проверено 1 мая 2011 г.
^ Бернштейн, с. 131
^ Перейти обратно: ^а ^б Уолдрон, Мартин (28 апреля 1973 г.). «Выстрел убил индейца в раненое колено» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 22 августа 2010 г.
^ Кроссон, Джудит (5 ноября 2003 г.). «Апелляционный суд отклонил ходатайство Пельтье об условно-досрочном освобождении» . Бостон.com . Проверено 22 августа 2010 г.
^ Роберт Дж. Маккарти, Гражданские права в племенных судах; Индийский Билль о правах через 30 лет, 34 IDAHO LAW REVIEW 465 (1998).
^ Роберт Дж. Маккарти, Бюро по делам индейцев и федеральные трастовые обязательства перед американскими индейцами, 19 BYU J. PUB. Л. 1 (декабрь 2004 г.)
^ Грегори, Т.; Такстон, Лорин (2007). «Роберт А. Россель-младший и общественный колледж навахо: межкультурная роль ключевых личностей в его создании, 1951–1989» . Журнал о культуре и исследованиях американских индейцев . 31 (4): 25–50. дои : 10.17953/aicr.31.4.c657400j06654775 .
^ Маккиннон, Джон Д. (22 декабря 2009 г.). «США приносят официальные извинения коренным американцам» . Блоги.wsj.com. Архивировано из оригинала 1 марта 2012 года . Проверено 21 февраля 2011 г.
^ Камия, Каталина (28 февраля 2013 г.). «Конгресс направляет Обаме Закон о насилии в отношении женщин» . США сегодня . Проверено 28 февраля 2013 г.
^ «Победа VAWA показывает, что Республиканской партии в Палате представителей нужны демократы» . Вашингтон Пост . Проверено 28 февраля 2013 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Уильямс, Тимоти (13 апреля 2013 г.). «Тихо индейцы меняют города и резервации» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 14 апреля 2013 года . Проверено 14 апреля 2013 г.
^ «Объединяя круг: сериал об индейцах» . Лоринрикардс.com. Архивировано из оригинала 9 мая 2015 года . Проверено 2 июля 2024 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Коренные племена Монтаны празднуют владение землей и восстановление ареала бизонов» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . 25 мая 2022 г. Архивировано из оригинала 24 июля 2022 г.
^ «Гонка Р1» . Перепись населения США . Проверено 11 августа 2022 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Норрис, Тина; Вайнс, Паула Л.; Хоффель, Элизабет М. (январь 2012 г.). «Американские индейцы и коренное население Аляски: 2010 г.» (PDF) . Перепись населения США . Проверено 2 июня 2010 г.
^ Бюро переписи населения США. «К теме расы» . Census.gov . Проверено 29 июня 2024 г. {{cite web}}: |last= имеет общее имя ( справка )
^ «Просмотр сетки: таблица B02017 — Census Reporter» . censusreporter.org . Проверено 29 июня 2024 г.
^ «Просмотр сетки: таблица B03002 — Census Reporter» . censusreporter.org . Проверено 29 июня 2024 г.
^ «Просмотр сетки: таблица B02017 — Census Reporter» . censusreporter.org . Проверено 29 июня 2024 г.
^ «Просмотр сетки: таблица B02019 — Census Reporter» . censusreporter.org . Проверено 29 июня 2024 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хитт, Джек (21 августа 2005 г.). «Новые индейцы» . Журнал «Нью-Йорк Таймс» . Проверено 2 июня 2012 г.
^ Розенталь, Джек (20 октября 1971 г.). «Перепись 1970 года показала, что индеец больше не является исчезающим американцем» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 11 февраля 2023 г.
^ «Историческая статистика переписи населения по расам, с 1790 по 1990 год и по латиноамериканскому происхождению, с 1970 по 1990 год, для Соединенных Штатов, регионов, подразделений и штатов» . Census.gov . Архивировано из оригинала 12 августа 2012 года . Проверено 10 января 2013 г.
^ «Американские индейцы и коренное население Аляски: 2000 г.» (PDF) . Census.gov . Архивировано из оригинала (PDF) 30 марта 2016 года . Проверено 9 августа 2016 г.
^ «Краткая информация о штатах и округах» . Quickfacts.census.gov . 20 февраля 2013. Архивировано из оригинала 4 марта 2012 года . Проверено 16 июня 2013 г.
^ «Раса и этническая принадлежность в Соединенных Штатах: перепись 2010 года и перепись 2020 года» . Census.gov . 12 августа 2021 г. . Проверено 3 декабря 2021 г.
^ Отчет об индейцах, облагаемых налогом, и индейцах, не облагаемых налогом в Соединенных Штатах (кроме Аляски) . Государственная типография. 1894. стр. 23–24.
^ Роджерс, Джордж В. (2011). Будущее Аляски: экономические последствия государственности . Нью-Йорк, Лондон: RFF Press. стр. 61, 75. ISBN. 9781135999469 .
^ «Секс, всеобщее Рождество и цвет» (PDF) . census.gov . стр. 486–487 . Проверено 29 марта 2022 г.
^ Годовой отчет Попечительского совета Смитсоновского института . Том. II. Вашингтон: Государственная типография. 1886. стр. 853–861.
^ Юрт, Синди (26 января 2012 г.). «Перепись: численность коренных жителей выросла на 27 процентов» . «Навахо Таймс» . Бюро Цейи . Проверено 2 июня 2012 г.
^ «Сводный файл 1 за 2000 г. - Бюро переписи населения США» (PDF) . Бюро переписи населения США. 2007 . Проверено 1 ноября 2010 г.
^ «Пайуте» — проблематичный термин для обозначения несмежных и исторически, этнографически и лингвистически различных племен: Северный Пайуте , Южный Пайуте и Пайуте долины Оуэнс . Перепись населения США 2000 года объединила эти отдельные группы в один термин. Обычно слово «Пайуте» использовалось в 19 веке для обозначения любого коренного американца Большого Бассейна, который не был шошони .
^ «Федеральный реестр» (PDF) . Проверено 14 сентября 2016 г.
^ «Часто задаваемые вопросы, Бюро по делам индейцев» . Департамент внутренних дел . Проверено 8 августа 2015 г.
^ «Отношения США с американскими индейцами и коренными племенами Аляски» . america.gov . Архивировано из оригинала 19 мая 2009 года . Проверено 8 февраля 2006 г.
^ Робертсон, Линдси (июнь 2001 г.). «Коренные американцы и закон: коренные американцы в соответствии с действующим законодательством США» . Архивировано из оригинала 16 апреля 2012 года . Проверено 21 апреля 2016 г.
^ «Бюро по делам Индии» . Наука . 68 (1774): 639. 1928. Бибкод : 1928Sci....68..639. . дои : 10.1126/science.68.1774.639 . Архивировано из оригинала 29 ноября 2007 года . Проверено 25 декабря 2007 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Черно-белый мир Уолтера Эшби Плекера» . Pilotonline.com . Архивировано из оригинала 3 января 2006 года . Проверено 8 февраля 2006 г.
^ «Мувекман Олоне» . www.muwekma.org . Проверено 22 июня 2007 г.
^ «План Республиканской партии Вашингтона по уничтожению племен вызвал огненную бурю» . Архивировано из оригинала 2 сентября 2000 года . Проверено 29 августа 2011 г.
^ «Национальный конгресс американских индейцев выступает против законопроекта о ликвидации нации чероки» . Журнал Танаси . Wisdom Keepers, Inc., 7 июля 2007 г. Архивировано из оригинала 10 мая 2009 г. . Проверено 6 ноября 2009 г.
^ «Геноцид и переселение диней (навахо)» . Сена . Проверено 8 февраля 2006 г.
^ «Обновление Big Mountain от 1 февраля 1997 г.» . LISTSERV в Государственном университете Уэйна . Проверено 8 февраля 2006 г.
^ Леланд, Чарльз Г. и Кук, Майкл В. Пассамакодди Легенды (аннотированное издание) : извлечено из Алгонкинских легенд Новой Англии; или Мифы и фольклор племен микмак, пассамакуодди и пенобскот. (США: независимое издание. 2021 г.).
^ «Племя Вирджинии делают еще один шаг на пути к федеральному признанию» . Ричмонд Таймс-Диспетч . 23 октября 2009 г. Архивировано из оригинала 26 октября 2009 г.
^ Гулд, Л. Скотт (май 2001 г.). «Смешение тел и убеждений: затруднительное положение племен». Обзор права Колумбии . 101 (4): 702–772. дои : 10.2307/1123684 . JSTOR 1123684 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Пердью, Теда (28 октября 2011 г.). «Наследие Джима Кроу для коренных американцев Юга» . С-ПАН . Проверено 27 ноября 2018 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Лоури, Малинда Мейнор (1 января 2010 г.). Индейцы Ламби на юге Джима Кроу: раса, идентичность и формирование нации . Университет Северной Каролины Пресс. стр. 0–339. ISBN 9780807833681 . Проверено 27 ноября 2018 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Вольфли, Жанетт (1991). «Джим Кроу, Индийский стиль: лишение избирательных прав коренных американцев» . Обзор права американских индейцев . 16 (1): 167–202. дои : 10.2307/20068694 . hdl : 1903/22633 . JSTOR 20068694 .
^ Коттрол, Роберт Дж.; Даймонд, Раймонд Т.; Уэр, Лиланд Б. (8 августа 2014 г.). «NAACP против Джима Кроу» . Американская федерация учителей . Проверено 7 апреля 2019 г.
^ Браун против Совета по образованию Решение ~ Архив Движения за гражданские права
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Бендер, Альберт (13 февраля 2014 г.). «Доктор Кинг выступил против геноцида коренных американцев» . Народный мир . Проверено 25 ноября 2018 г.
^ Лейтон, Дэвид (2 апреля 2017 г.). «Street Smarts: МЛК-младший посетил резервацию Папаго недалеко от Тусона и был очарован» . Аризона Дейли Стар . Проверено 26 ноября 2018 г.
^ Рикерт, Леви (16 января 2017 г.). «Доктор Мартин Лютер Кинг-младший: Наша нация родилась в результате геноцида» . Родные новости онлайн . Архивировано из оригинала 26 ноября 2018 года . Проверено 25 ноября 2018 г.
^ Росс, Гьяси (11 января 2018 г.). «Доктор Мартин Лютер Кинг-младший, чернокожие и коренные народы: как мы обналичиваем этот чертов чек» . Хаффингтон Пост . Проверено 25 ноября 2018 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Гарсия, Кевин (1 декабря 2014 г.). «Движение за гражданские права американских индейцев: пример протеста гражданского общества» . Вчера и Сегодня . 12 : 60–74. ISSN 2309-9003 . Проверено 25 ноября 2018 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кобб, Дэниел М. (2008). Местный активизм в Америке холодной войны: борьба за суверенитет , Университетское издательство Канзаса, Канзас. ISBN 978-0-7006-1597-1 . ^{[ нужна страница ]}
^ Пинео, Кристофер (21 января 2016 г.). «Навахо и местные жители Гэллапа празднуют День Мартина Лютера Кинга-младшего» . Навахо Таймс . Архивировано из оригинала 18 сентября 2022 года . Проверено 26 ноября 2018 г.
^ Игла, Элана (18 января 2019 г.). «Общенациональные группы расового равенства организуются в поддержку групп расового исцеления, поддерживают NDORH молитвенным бдением и телератушей» . НААКП . Архивировано из оригинала 3 февраля 2019 года . Проверено 7 апреля 2019 г.
^ "Challenges to Health and Well-Being of Native American Communities". The Provider's Guide to Quality and Culture. Archived from the original on January 23, 2003. Retrieved June 22, 2007., Management of Science of Health
^ "Broken Promises: Evaluating the Native American Health Care System" (PDF). United States Commission on Civil Rights. September 2004. Retrieved April 9, 2021. It has been long recognized that Native Americans are dying of diabetes, alcoholism, tuberculosis, suicide, and other health conditions at shocking rates.
^ Schieb LJ (2014). "Trends and Disparities in Stroke Mortality by Region for American Indians and Alaska Natives". American Journal of Public Health. 104 (S3): S368-76. doi:10.2105/AJPH.2013.301698. PMC 4035883. PMID 24754653.
^ Veazie M (2014). "Trends and Disparities in Heart Disease Mortality Among American Indians/Alaska Natives, 1990–2009". American Journal of Public Health. 104 (S3): S359-67. doi:10.2105/AJPH.2013.301715. PMC 4035888. PMID 24754556.
^ Nuyujukian DS (2016). "Sleep Duration and Diabetes Risk in American Indian and Alaska Native Participants of a Lifestyle Intervention Project". Sleep. 39 (11): 1919–1926. doi:10.5665/sleep.6216. PMC 5070746. PMID 27450685.
^ "Millions of Americans Have Nothing to Celebrate on the Fourth of July". Mic. Retrieved August 23, 2017.
^ Moon, David (2020). The American Steppes. Cambridge University Press. p. 44.
^ "How American Racism Influenced Hitler". The New Yorker. Retrieved March 9, 2024.
^ "Walking a Mile: A Qualitative Study Exploring How Indians and Non-Indians Think About Each Other". Public Agenda. Archived from the original on September 19, 2008. Retrieved July 25, 2008.
^ "[Executive Order 11246]--Equal employment opportunity". The Federal Register. Archived from the original on March 30, 2010. Retrieved May 5, 2010.
^ "Office of Federal Contract Compliance Programs (OFCCP)". U.S. Department of Labor. Archived from the original on November 28, 2009. Retrieved May 5, 2010.
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d Davis, James J.; Roscigno, Vincent J.; Wilson, George (March 2016). "American Indian Poverty in the Contemporary United States". Sociological Forum. 31: 6, 8. doi:10.1111/socf.12226.
^ "Final Guidance on Maintaining, Collecting, and Reporting Racial and Ethnic Data to the U.S. Department of Education" (PDF). Federal Register/Vol. 72, No. 202/Friday, October 19, 2007/Notices. U.S. Department of Education. October 19, 2007. pp. 59266 to 59279. Archived from the original (Notice) on November 9, 2011. Retrieved June 9, 2012. A person having origins in any of the original peoples of North and South America (including Central America), and who maintains a tribal affiliation or community attachment.
^ Neconie, Bridget (Spring 2012). "Removing Educational Barriers for Native American Citizens of Federally- Recognized Tribes" (PDF). The American Indian Graduate: 10–14. Archived from the original (PDF) on June 18, 2015. Retrieved June 9, 2012. The Native American population is the only group in American that tends to experience systematic fraudulent behavior. Claiming to be Native American has become such a common and accepted practice that recently, the American Bar Association began to require verification of the identity of Native American applicants.
^ Deer, Sarah (2015). The Beginning and End of Rape : Confronting Sexual Violence in Native America. University of Minnesota Press.
^ "Florida State University thanks Seminoles for historic vote of support". Florida State University. Archived from the original on June 8, 2007. Retrieved August 9, 2008.
^ Teaching Tolerance. "Native American Mascots Big Issue in College Sports". Archived from the original on April 20, 2008. Retrieved August 26, 2008.
^ "ENDING THE LEGACY OF RACISM IN SPORTS & THE ERA OF HARMFUL "INDIAN" SPORTS MASCOTS" (PDF). National Congress of American Indians. October 2013. p. 10.
^ "Native American Mascot Controversy Takes Center Stage at the National Museum of the American Indian". Smithsonian Institution. December 24, 2012. Retrieved August 20, 2017.
^ Beres, Tom (April 9, 2015). "Wahoo Protesters: A century of 'Indians' is enough". WKYC-TV. Archived from the original on April 11, 2015.
^ "CHIEF WAHOO". Encyclopedia of Cleveland History | Case Western Reserve University. February 18, 2019.
^ Bastian, Jordan (January 29, 2018). "Indians to stop using Wahoo logo starting in '19". Major League Baseball Advanced Media. Retrieved November 30, 2020.
^ Waldstein, David (January 29, 2018). "Cleveland Indians Will Abandon Chief Wahoo Logo Next Year". The New York Times. ISSN 0362-4331. Archived from the original on January 29, 2018. Retrieved November 30, 2020.
^ Siemaszko, Corky (January 29, 2018). "Cleveland Indians will remove Chief Wahoo logo in 2019". NBC News. Retrieved November 30, 2018.
^ Waldstein, David; Schmidt, Michael S. (December 14, 2020). "Cleveland's Baseball Team Will Drop Its Indians Team Name". The New York Times. ISSN 0362-4331. Archived from the original on December 14, 2020. Retrieved December 29, 2020.
^ Bell, Mandy (July 23, 2021). "New for '22: Meet the Cleveland Guardians". MLB.com. MLB Advanced Media. Archived from the original on July 23, 2021. Retrieved July 24, 2021.
^ Hoynes, Paul (July 23, 2021). "Cleveland Indians choose Guardians as new team name". The Plain Dealer. Archived from the original on July 25, 2021. Retrieved July 24, 2021.
^ Shohat, Ella, and Stam, Robert. Unthinking Eurocentrism: Multiculturalism and the Media. New York: Routledge, 1994.
^ Boedeker, Hal (July 7, 1996). "TNT'S 'CRAZY HORSE' IS A DUD OF A TRIBUTE". OrlandoSentinel.com. Retrieved November 30, 2020.
^ Kaufman, Amy (June 21, 2018). "As Sitting Bull in 'Woman Walks Ahead,' Michael Greyeyes continues to educate through Native roles". Los Angeles Times. Retrieved December 21, 2020.
^ Jump up to: ^a ^b "Cast and crew of Smoke Signals reunites for 20th anniversary". Indianz. Indianz.com. September 25, 2018. Retrieved December 21, 2020.
^ "Chris Eyre". Conference on World Affairs. November 30, 2017.
^ "About the Project: We Shall Remain". Archived from the original on April 6, 2009. Retrieved August 11, 2022.
^ Utter, Jack (2001). American Indians: Answers to Today's Questions. University of Oklahoma Press. p. 103. ISBN 0-8061-3309-0. Retrieved February 23, 2022.
^ Slate, Nico (2019). Lord Cornwallis Is Dead: The Struggle for Democracy in the United States and India. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. p. 26. ISBN 9780674983441. Retrieved February 23, 2022.
^ Quinney, John W. (1852). Memorial to Congress. Madison. p. 320. Retrieved April 22, 2024.
^ "Americanists in dispute" (PDF). The New York Times. October 22, 1902. Retrieved January 14, 2009.
^ "Terminology." Survival International. Retrieved 30 March 2012. "Aborigen" Diccionario de la Real Academia Española. Retrieved 8 February 2012.
^ Reid, Basil. "Tracing Our Amerindian Heritage". www2.sta.uwi.edu. Archived from the original on February 16, 2016. Retrieved February 10, 2016.
^ Guide, Barbados.org Travel. "The Abbreviated History of Barbados". www.barbados.org. Retrieved February 10, 2016.
^ Limited, Unique Media Design. "diGJamaica :: Amerindian Jamaica". diGJamaica.com. Archived from the original on February 23, 2016. Retrieved February 10, 2016. {{cite web}}: |last= has generic name (help)
^ Murray, Paul T. (1987). "Who Is an Indian? Who Is a Negro? Virginia Indians in the World War II Draft". The Virginia Magazine of History and Biography. 95 (2): 215–231. ISSN 0042-6636. JSTOR 4248942.
^ "Properties". www.indigenous-americans.com. Archived from the original on September 28, 2020. Retrieved December 29, 2020.
^ Jump up to: ^a ^b "Preference for Racial or Ethnic Terminology". Infoplease. Retrieved February 8, 2006.
^ Russell Means: "I am an American Indian, not a native American!" (Treaty Productions, 1996); citation given here [2] and here [3]
^ "American Indian versus Native American". Infoplease. Retrieved February 8, 2006.
^ Diane J. Willis; Dolores Subia BigFoot (2003). "On Native Soil: The Forgotten Race: American Indians". In Robinson, John D.; James, Larry C. (eds.). Diversity in Human Interactions: The Tapestry of America. New York, NY: Oxford University Press. p. 82. ISBN 0-19-514390-6. Retrieved February 23, 2022.
^ Bacon, J.M. (2018). Settler Colonialism as Eco-Social Structure and the Production of Colonial Ecological Violence (Vol 5, no. 1 ed.). Environmental Sociology.
^ Gilio-Whitaker, Dina (2019). As Long as Grass Grows : The Indigenous Fight for Environmental Justice, from Colonization to Standing Rock. S.L. Beacon.
^ Norgaard, Kari Marie (2019). Salmon and Acorns Feed Our People : Colonialism, Nature, and Social Action. New Brunswick, Rutgers University Press.
^ Whyte, Kyle. "Is It Colonial Déjà Vu? Indigenous Peoples and Climate Injustice". Humanities for the Environment: Integrating Knowledges, Forging New Constellations of Practice. SSRN 2925277.
^ "Miami Tribe Relations". Miami University. Retrieved May 2, 2024.
^ Gaming Tribe Report (Report). National Indian Gaming Commission. July 6, 2011. Archived from the original on February 20, 2013. Retrieved February 18, 2013.
^ NIGC Tribal Gaming Revenues (PDF) (Report). National Indian Gaming Commission. 2011. Archived from the original (PDF) on October 10, 2012. Retrieved February 18, 2013.
^ Claw, Carma; Spilde, Katherine A.; Clarkson, Esq (March 2016). "Online Sovereignty: The Law and Economics of Tribal Electronic Commerce". Vanderbilt Journal of Entertainment & Technology Law. SSRN 2740181.
^ Perry, Steven W. (December 2004). "A BJS Statistical Profile, 1992–2002 American Indians and Crime" (PDF). U.S. Department of Justice Office of Justice Programs. Retrieved June 2, 2012.
^ Washburn, Kevin K. (February 2006). "American Indians, Crime, and the Law" (PDF). Michigan Law Review. 104: 709 to 778. Archived from the original (PDF) on March 11, 2012. Retrieved June 2, 2012.
^ Riley, Michael (November 11, 2007). "1885 law at root of jurisdictional jumble". The Denver Post. Retrieved June 2, 2012.
^ "Expansion of tribal courts' authority passes Senate" Archived March 4, 2016, at the Wayback Machine article by Michael Riley in The Denver Post Posted: 25 June 2010 01:00:00 AM MDT Updated: 25 June 2010 02:13:47 AM MDT Accessed June 25, 2010.
^ "President Obama signs tribal-justice changes" Archived March 4, 2016, at the Wayback Machine article by Michael Riley in The Denver Post, Posted: 30 July 2010 01:00:00 AM MDT, Updated: 30 July 2010 06:00:20 AM MDT, accessed July 30, 2010.
^ "Lawless Lands" Archived March 4, 2016, at the Wayback Machine a 4-part series in The Denver Post last updated November 21, 2007
^ Williams, Timothy (November 12, 2012). "Washington Steps Back From Policing Indian Lands, Even as Crime Rises". The New York Times. Archived from the original on November 13, 2012. Retrieved November 13, 2012.
^ "Public Law 280 and Law Enforcement in Indian Country – Research Priorities December 2005", accessed August 12, 2010.
^ "Indian Gangs Grow, Bringing Fear and Violence to Reservation". The New York Times. December 13, 2009
^ "Gang Violence On The Rise On Indian Reservations". NPR: National Public Radio. August 25, 2009.
^ Williams, Timonthy (May 22, 2012). "For Native American Women, Scourge of Rape, Rare Justice". The New York Times. Archived from the original on May 23, 2012. Retrieved May 23, 2012.
^ Чилдресс, Сара (4 февраля 2013 г.). «Закроет ли Закон о насилии в отношении женщин «лазейку» в племенном правосудии?» . ПБС .
^ Н. Брюс Дюту (10 августа 2008 г.). «Нарушенное правосудие в индийской стране» (под редакцией эксперта) . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 11 августа 2008 года . Проверено 7 июня 2012 г.
^ Вейсман, Джонатан (10 февраля 2013 г.). «Меры по защите женщин, застрявших в племенном земельном вопросе» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 11 февраля 2013 года . Проверено 10 февраля 2013 г. Если коренная американка подвергается изнасилованию или нападению со стороны неиндейца, она должна ходатайствовать о справедливости перед и без того перегруженными адвокатами Соединенных Штатов, которые часто находятся за сотни миль от нее.
^ «НИГА: Факты об индийских играх» . Архивировано из оригинала 2 марта 2013 года.
^ «Количество предприятий, принадлежащих меньшинствам в США, увеличивается» . Архивировано из оригинала 20 октября 2012 года.
^ Кальт, Джозеф. «Гарвардский проект экономического развития американских индейцев» . Проверено 17 июня 2008 г.
^ Корнелл, Стивен. «Содиректор Гарвардского проекта по экономическому развитию американских индейцев» . Архивировано из оригинала 19 июня 2008 года . Проверено 17 июня 2008 г.
^ Корнелл, Стивен; Кальт, Кальт. «Что могут сделать племена? Стратегии и институты экономического развития американских индейцев» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 7 апреля 2004 г. Проверено 17 июня 2008 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Даффи, Дайан; Стаббен, Джерри (зима 1998 г.). «Оценка экономического развития коренных американцев: возвращение культуры и суверенитета в модели». Исследования в области сравнительного международного развития . 32 (4): 52–78. дои : 10.1007/BF02712505 . S2CID 154496567 .
^ «Местное предпринимательство: проблемы и возможности для сельских сообществ - CFED, Фонд Северо-Западного региона, декабрь 2004 г.» . Архивировано из оригинала 22 февраля 2013 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Мазерс, Рэйчел Л. (2012). «Провал государственного экономического развития в резервациях американских индейцев» (PDF) . Независимый обзор . 17 (1): 65–80. JSTOR 24563297 . ПроКвест 1022994216 .
^ «Развитие сообществ в коренных общинах» (PDF) . Общественные инвестиции . Том. 25, нет. 2. Федеральный резервный банк Сан-Франциско. Осень 2013 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ван Винкль, Тони Н. (осень 2018 г.). «Американские индейские землевладельцы, арендаторы и бюрократы: собственность, бумага и политехника лишения собственности в юго-западной Оклахоме». Ежеквартальный журнал американских индейцев . 42 (4): 508–533. дои : 10.5250/amerindiquar.42.4.0508 . S2CID 166125100 .
^ Райли, Наоми Шефер (30 июля 2016 г.). «Вот один из способов помочь коренным американцам: права собственности» . Атлантика .
^ «Электронная книга Фрэнсиса А. Уокера по индийскому вопросу «Проект Гутенберга»» . Гутенберг.орг . Проверено 11 декабря 2019 г.
^ д'Эррико, Питер (1999). «Коренные американцы в Америке: теоретический и исторический обзор». Обзор Wíčazo Ša . 14 (1): 7–28. дои : 10.2307/1409513 . ISSN 0749-6427 . JSTOR 1409513 . S2CID 155945579 .
^ Колборн, Рик (апрель 2017 г.). «Понимание предпринимательства коренных американцев». Исследования малого бизнеса . 24 : 49–61. дои : 10.1080/13215906.2017.1289856 . S2CID 157839233 .
^ Крепель, Адам (2018). «Племенное кредитование и племенной суверенитет» (PDF) . Обзор Закона Дрейка . 66 .
^ Уитни Мауэр, К. (сентябрь 2017 г.). «Бедность в индийских странах: местная бедность на территориях американских индейцев, 2006–2010 годы». Сельская социология . 82 (3): 473–498. дои : 10.1111/ruso.12130 .
^ Мира, LL (2011). «Это заложено в семье»: передача исторической травмы из поколения в поколение среди городских американских индейцев и коренных жителей Аляски в программах поддержания трезвости с учетом культурных особенностей. Исследование психического здоровья американских индейцев и коренных жителей Аляски, 18(2). 17–40. Национальный центр исследований психического здоровья американских индейцев и коренных жителей Аляски.
^ Уивер, Х., и Конгресс, Э. (2010). Продолжающееся воздействие колонизации: техногенная травма и коренные американцы. В книге А. Калайджян и Д. Юджин (ред.), Массовая травма и эмоциональное исцеление во всем мире: ритуалы и практики для устойчивости и обретения смысла (стр. 211–226). Санта-Барбара, Калифорния: Прегер.
^ Храброе сердце-Джордан, М., и ДеБрюн, Л. (1995). Чтобы она могла ходить в равновесии: учет влияния исторической травмы в лечении женщин коренных американских индейцев. В книге Дж. Адлемана и Г.М. Энгиданоса (ред.), Расизм в жизни женщин: свидетельства, теория и руководства по антирасистской практике (стр. 345–366). Бингемтон, Нью-Йорк: Harrington Park Press.
^ Пол, ТМ; Ласк, СЛ; Бектон, AB; Глэйд, Р. (2017). «Изучение влияния злоупотребления психоактивными веществами, культуры и травм на подростков американских индейцев». Журнал прикладного реабилитационного консультирования . 48 (1): 31–39. дои : 10.1891/0047-2220.48.1.31 . S2CID 188697334 .
^ Мира, LL; Вилинг, Э. (2014). «Психологическая травма среди семей американских индейцев: исследование двух поколений». Журнал потерь и травм . 19 (4): 289–313. дои : 10.1080/15325024.2013.771561 . S2CID 144715014 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Коул, Н. (2006). Травма и американские индейцы. В Т.М. Витко (ред.), Психологическая помощь городским индейцам: клинические данные от местных практикующих врачей (стр. 115–130). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
^ Койхис, Д.; Симонелли, Р. (2008). «Опыт исцеления коренных американцев». Употребление и злоупотребление психоактивными веществами . 43 (12–13): 1927–1949. дои : 10.1080/10826080802292584 . ПМИД 19016172 . S2CID 20769339 .
^ Грейшилд, Л.; Резерфорд, Джей-Джей; Салазар, СБ; Михекоби, Алабама; Луна, LL (2015). «Понимание и исцеление исторической травмы: взгляды старейшин коренных американцев». Журнал консультирования по психическому здоровью . 37 (4): 295–307. дои : 10.17744/mehc.37.4.02 . S2CID 74255741 .
^ Гандерсон, Крейг (2008). «Измерение масштабов, глубины и серьезности отсутствия продовольственной безопасности: применение к американским индейцам в США» . Журнал экономики народонаселения . 21 (1): 191–215. дои : 10.1007/s00148-007-0152-9 . JSTOR 40344400 . S2CID 18268261 . Проверено 2 декабря 2021 г.
^ Джерриган, Валари Синяя Птица; Хейзер, Кимберли; Вальдес, Джимми; Саймондс, Ванесса (2016). «Отсутствие продовольственной безопасности среди американских индейцев и коренных жителей Аляски: национальный профиль с использованием текущего обследования населения – Дополнение к продовольственной безопасности» . Журнал голода и экологического питания . 12 (1): 1–10. дои : 10.1080/19320248.2016.1227750 . ПМК 5422031 . ПМИД 28491205 .
^ «Коренной американец | История, искусство, культура и факты» . Британская энциклопедия . 25 мая 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Морган, Льюис Х. (1907). Древнее общество . Чикаго: Чарльз Х. Керр и компания. стр. 70–71, 113. ISBN. 978-0-674-03450-1 .
^ Нанн, Натан; Цянь, Нэнси (2010). «Колумбийский обмен: история болезней, еды и идей» . Журнал экономических перспектив . 24 (2): 163–188. CiteSeerX 10.1.1.232.9242 . дои : 10.1257/jep.24.2.163 . JSTOR 25703506 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Эммер, Питер (2003). «Миф о ранней глобализации: атлантическая экономика, 1500–1800». Европейский обзор . 11 (1): 37–47. дои : 10.1017/S106279870300005X . S2CID 144318805 . ПроКвест 217337459 .
^ «Энциклопедия Великих равнин – ЛОШАДЬ» . Plainshumanities.unl.edu .
^ «Родной сейчас: Язык: чероки» . Мы останемся – Американский опыт – PBS . 2008. Архивировано из оригинала 7 апреля 2014 года . Проверено 9 апреля 2014 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Возрождение языка чероки» . Фонд сохранения чероки . 2014. Архивировано из оригинала 7 апреля 2014 года . Проверено 9 апреля 2014 г.
^ Программа сохранения и образования Китувы Powerpoint, Ренисса Уокер (2012)'. 2012. Печать. ^{[ нужна страница ]}
^ Чавес, Уилл (5 апреля 2012 г.). «Студенты, обучающиеся методом погружения, выигрывают призы на языковой ярмарке» . Cherokeephoenix.org . Проверено 8 апреля 2013 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г «Школа погружения чероки стремится сохранить племенной язык» . Молодежь на гонке. Архивировано из оригинала 3 июля 2014 года . Проверено 5 июня 2014 г.
^ Управление планирования и стандартов качества воздуха и Управление исследований и разработок (декабрь 1997 г.). Отчет об исследовании Меркурия Конгрессу . Агентство по охране окружающей среды США. стр. 4–44. ISBN 9781428903722 .
^ Смит, Брюс Д.; Ярнелл, Ричард А. (21 апреля 2009 г.). «Первоначальное формирование местного комплекса сельскохозяйственных культур на востоке Северной Америки 3800 лет назад» . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 106 (16): 6561–6566. дои : 10.1073/pnas.0901846106 . ПМК 2666091 . ПМИД 19366669 .
^ «Сельское хозяйство Иллинойса – Люди – Поселение коренных американцев» . Museum.state.il.us . Проверено 31 января 2018 г.
^ Гувер, Элизабет (17 сентября 2014 г.). «Действие сообщества Тохоно О'одхэма (TOCA), продается в Аризоне» .
^ Джонсон, Эмили С.; Марстон, Джон М. (2019). «Экспериментальная идентификация никстамализованной кукурузы через сферолиты крахмала» (PDF) . Журнал археологической науки . 113 : 1. дои : 10.1016/j.jas.2019.105056 . S2CID 213614308 . Проверено 15 января 2023 г.
^ Креч III, Шепард (1999). Экологический индеец: миф и история (1-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc., с. 107 . ISBN 978-0-393-04755-4 .
^ «Сельское хозяйство американских индейцев» . Ответы.com . Проверено 8 февраля 2008 г.
^ Левин, Виктория Линдси. «Индейская музыка» . Британская энциклопедия . Проверено 16 июня 2018 г.
^ Краткая история индейской церкви. Архивировано 21 августа 2007 года в Wayback Machine Джеем Файксом . Проверено 22 февраля 2006 г.
^ Мелтон, Дж. Гордон (2003). Энциклопедия американских религий . Гейл . п. 423. ИСБН 978-0-7876-6384-1 .
^ Предлагаемые поправки к Закону о свободе вероисповедания американских индейцев: 8 марта 1993 г., Миннеаполис, Миннесота . Типография правительства США. 1993. с. 17.
^ Перейти обратно: ^а ^б Эстрада, Габриэль (1 января 2011 г.). «Два духа, Надли и взгляд навахо ЛГБТК2» . Журнал культуры и исследований американских индейцев . 35 (4): 167–190. дои : 10.17953/aicr.35.4.x500172017344j30 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Томас, Кацитави. «Гендерные роли среди ирокезов» (PDF) .
^ Мелвин Рэндольф Гилмор, «Настоящий Логан Фонтенель» , Публикации Исторического общества штата Небраска , Том. 19, под редакцией Альберта Уоткинса, Историческое общество штата Небраска, 1919, с. 64, GenNet, по состоянию на 25 августа 2011 г.
↑ Беатрис Медисин , «Гендер», Энциклопедия североамериканских индейцев , 9 февраля 2006 г.
^ Зинн, Ховард (2005). Народная история Соединенных Штатов: с 1492 года по настоящее время , Многолетняя современная классика Харпера. ISBN 0-06-083865-5 .
^ «Женщины в бою» . Голубое Облако . Архивировано из оригинала 18 июня 2012 года . Проверено 11 января 2007 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Вудс, Олден (6 августа 2020 г.). «Федеральное правительство дает местным студентам неадекватное образование, и им это сходит с рук» . ПроПублика . Республика Аризона . Проверено 29 июля 2021 г.
^ Вудс, Олден (28 сентября 2020 г.). «Федералы обещали студентам-индейцам компьютеры и интернет. Многие до сих пор ждут» . Республика Аризона . Проверено 29 июля 2021 г.
^ Грин, Дональд Э.; Тоннесон, Томас В., ред. (1991). «Американские индейцы: социальная справедливость и государственная политика» (PDF) . Университета Висконсина Системный институт расы и этнической принадлежности . п. 186 (PDF, стр. 198/282).
^ «Индейцы чокто» . Индийцы.орг . 2006 год . Проверено 2 мая 2008 г.
^ Веннум, Томас младший (2002–2005). «История индейского лакросса» . Архивировано из оригинала 11 апреля 2009 года . Проверено 11 сентября 2008 г.
^ Ботельо, Грег. Жизнь на американских горках индийской иконы, первой звезды спорта , CNN.com, 14 июля 2004 г. Проверено 23 апреля 2007 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Джим Торп мертв на Западном побережье в возрасте 64 лет , The New York Times , 29 марта 1953 года. Получено 23 апреля 2007 года.
^ Пенни, Брэндон (10 июля 2016 г.). «Симона Байлз, Габби Дуглас и Эли Райсман возглавляют олимпийскую женскую сборную по гимнастике» . Команда США . Олимпийский комитет США. Архивировано из оригинала 12 июля 2016 года . Проверено 28 января 2019 г.
^ «Кайри Ирвинг помог сборной США выиграть золотую медаль на Олимпийских играх 2016 года и присоединился к элитной команде» . 22 августа 2016 г.
^ Вайс, Хеди (12 апреля 2013 г.). «Американская прима-балерина Мария Талчиф умерла в возрасте 88 лет» . Чикаго Сан Таймс . Архивировано из оригинала 16 апреля 2013 года . Проверено 15 апреля 2013 г.
^ Чуа-Эоан, Ховард (12 апреля 2013 г.). «Безмолвная песня Марии Таллчиф: прима-балерина Америки (1925–2013)» . Время . Проверено 16 апреля 2013 г.
^ Бирхосрт, Джон (1992). Крик земли: Музыка североамериканских индейцев . Пресса Древнего города. ^{[ нужна страница ]}
^ Зульцманн, Лео. «История ирокезов» . Архивировано из оригинала 4 апреля 2006 года . Проверено 23 февраля 2006 г.
^ «Качина» . Британская энциклопедия . Проверено 3 сентября 2018 г.
^ «Керамика Пуэбло» . Британская энциклопедия . Проверено 3 сентября 2018 г.
^ «Какие искусства и ремесла индейцев пуэбло?» . Справочник.com . 4 августа 2015 г. Архивировано из оригинала 3 сентября 2018 г. Проверено 3 сентября 2018 г.
^ «Песочные рисунки навахо» . Народ Навахо – Дине . Архивировано из оригинала 3 сентября 2011 года . Проверено 3 сентября 2018 г.
^ Корнелл, Марайя (15 марта 2018 г.). «Раскрыт крупнейший фальшивый заговор коренных американцев в области искусства» . Национальные географические новости . Нэшнл Географик . Архивировано из оригинала 15 марта 2018 года . Проверено 18 марта 2018 г.
^ Гейл Шеффилд, Произвольный индеец: Закон об индийском искусстве и ремеслах 1990 года . Университет Оклахомы Пресс, 1997.
^ Джеймс Дж. Килпатрик, « Уютное маленькое ограничение торговых правил Индийское искусство и ремесла. Архивировано 3 марта 2016 года в Wayback Machine ». Бровард и Палм-Бич Сан-Сентинел , 13 декабря 1992 г.
^ Сэм Блэквелл, « Игра в политику с искусством коренных американцев ». Юго-восточный штат Миссури , 6 октября 2000 г.
^ Смут, Делавэр (8 мая 2019 г.). «Судья отвергает попытки государства ограничить искусство коренных народов» . Талекуа Дейли Пресс . Талекуа, Оклахома. Архивировано из оригинала 5 августа 2019 года . Проверено 5 августа 2019 г.
^ Демпси, Мэри А. (1996). «Индийская связь» . Американские видения. Архивировано из оригинала 9 июня 2005 года . Проверено 19 сентября 2008 г.
^ Эллингхаус, Кэтрин (2006). Принимая ассимиляцию близко к сердцу . Издательство Университета Небраски. п. 176 . ISBN 978-0-8032-1829-1 .
^ «Обмен историей чокто» . Перспектива коренных народов, Галафильм. Архивировано из оригинала 26 декабря 2007 года . Проверено 5 февраля 2008 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я «Коренные американцы: ранний контакт» . Студенты на месте. Архивировано из оригинала 10 мая 2008 года . Проверено 19 мая 2009 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Браун-Маршалл, Глория Дж. (2009). « «Реалии порабощенных африканцев в Америке», отрывок из книги « Ошибка наших чернокожих детей: установленные законом законы об изнасиловании, моральная реформа и лицемерие отрицания » . Университет Дейтоны. Архивировано из оригинала 5 ноября 2011 года . Проверено 20 июня 2009 г.
^ «Индийская премия за достижения» . Ipl.org. Архивировано из оригинала 3 июля 2010 года . Проверено 22 августа 2010 г.
^ «Чарльз А. Истман» . Ответы.com . Проверено 22 августа 2010 г.
^ Эллингхаус, Кэтрин (2006). Принимая ассимиляцию близко к сердцу . Издательство Университета Небраски. п. 176 . ISBN 978-0-8032-1829-1 .
^ «Журнал истории и биографии Вирджинии» . Историческое общество Вирджинии. Архивировано из оригинала 18 октября 2008 года . Проверено 19 мая 2009 г.
^ Лаубер, Алмон Уиллер (1913). Индийское рабство в колониальные времена в современных пределах Соединенных Штатов Глава 1: Порабощение самими индейцами . Том. 53. Колумбийский университет . стр. 25–48.
^ Лаубер (1913), «Число индийских рабов» [гл. IV], в книге «Индийское рабство» , стр. 105–117.
^ Галлай, Алан. (2002) Индийская работорговля: подъем английской империи на юге Америки 1670–171 гг . Нью-Йорк: Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-10193-7 .
^ Ресендес, Андрес (2016). Другое рабство: раскрытая история индейского порабощения в Америке . Бостон: Хоутон Миффлин Харкорт. п. 324. ИСБН 978-0-544-94710-8 .
^ «Ужасная трансформация: от кабального рабства к расовому рабству» . ПБС. 2009 . Проверено 7 января 2010 г.
^ Ярбро, Фэй А. (2008). «Индийское рабство и память: межрасовый секс с точки зрения рабов». Раса и нация чероки . Издательство Пенсильванского университета. стр. 112–123.
↑ Кастильо, ED 1998. «Краткий обзор истории калифорнийских индейцев». Архивировано 14 декабря 2006 года в Wayback Machine , Комиссия по наследию коренных американцев Калифорнии, 1998. Проверено 24 октября 2007 года.
^ Мусульмане в американской истории: забытое наследие Джеральда Ф. Диркса. ISBN 1-59008-044-0 стр. 204.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Хадсон, Чарльз М., изд. (26 апреля 1971 г.). Красный, белый и черный: Симпозиум об индейцах Старого Юга . Южное антропологическое общество. п. 99. ИСБН 978-0-8203-0308-6 .
^ Красный, белый и черный, с. 105, ISBN 0-8203-0308-9 .
^ ЦветQ (2009). «Черные индейцы (афроамериканцы)» . ЦветQ . Проверено 29 мая 2009 г.
^ Майлз, Тия (2008). Узы, которые связывают: история семьи афро-чероки в рабстве и свободе . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520250024 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Мэйс, Дороти А. (2008). Женщины в ранней Америке . АВС-КЛИО. ISBN 978-1-85109-429-5 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Бертон, Арт Т. (1996). «ВОССТАНИЕ РАБОВ ЧЕРОКИ 1842 ГОДА» . ЛВФ КОММУНИКАЦИИ. Архивировано из оригинала 29 сентября 2009 года . Проверено 29 мая 2009 г.
^ Ярбро, Фэй А. (2007). Раса и нация чероки . Университет Пенсильвании Пресс. ISBN 978-0-8122-4056-6 .
^ Служба национальных парков (30 мая 2009 г.). «Афроамериканское наследие и этнография: работа, брак, христианство» . Служба национальных парков.
^ Кац, Уильям Лорен (1996). «Их смешивание следует предотвратить». Черные индейцы: скрытое наследие . Книги Атенеума для юных читателей. стр. 109–125.
^ Зимний ястреб, Кочевник (1997). «Черные индейцы хотят места в истории» . Журнал Джембе . Архивировано из оригинала 14 июля 2009 года . Проверено 29 мая 2009 г.
^ Уильям Лорен Кац (2008). «Африканцы и индейцы: только в Америке» . Уильям Лорен Кац. Архивировано из оригинала 13 мая 2008 года . Проверено 6 мая 2009 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Кимберли ТаллБеар (2003). «ДНК, кровь и расовая принадлежность племени». Обзор Wíčazo Ša . 18 (1). Издательство Университета Миннесоты: 81–107. дои : 10.1353/wic.2003.0008 . JSTOR 140943 . S2CID 201778441 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Фурукава, Джулия (22 мая 2023 г.). «Обзор генеалогий и других записей не подтверждает заявления местных лидеров о происхождении абенаков» . Общественное радио Нью-Гэмпшира . Проверено 7 июля 2023 г.
^ Бюро переписи населения США. «Сайт переписи населения США» . Бюро переписи населения США . Проверено 30 августа 2017 г. {{cite web}}: |last= имеет общее имя ( справка )
^ «Почему так много людей утверждают, что у них в крови чероки? – Нерв» . нерв.com .
^ Смитерс, Грегори Д. (1 октября 2015 г.). «Почему так много американцев думают, что у них есть кровь чероки?» . Сланец .
^ «Синдром чероки – Daily Yonder» . dailyyonder.com . 10 февраля 2011 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хитт, Джек (21 августа 2005 г.). «Новые индейцы» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 29 мая 2015 года.
^ Ньевес, Эвелин (3 марта 2007 г.). «Вынесение на голосование вопроса: «Кто такой чероки?» " . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 5 марта 2007 года.
^ "Кровь_Квант_II" . 10 июня 2010 года. Архивировано из оригинала 10 июня 2010 года . Проверено 2 февраля 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ТаллБеар, Ким (1 сентября 2013 г.). ДНК коренных американцев . Университет Миннесоты Пресс. п.п. 31–66. дои : 10.5749/Миннесота/9780816665853.001.0001 . ISBN 978-0-8166-6585-3 .
^ Адамс, Пол (10 июля 2011 г.). «Кровь влияет на идентичность американских индейцев» . Новости BBC – через bbc.com.
^ «На какой процент индейца нужно быть, чтобы быть членом племени или нации? - Сеть средств массовой информации страны Индии» . indiancountrymedianetwork.com . Архивировано из оригинала 21 октября 2017 года . Проверено 30 августа 2017 г.
^ «Исчезающие индейцы, часть II: расовое лицемерие при принятии решения о зачислении - Сеть средств массовой информации индийской страны» . indiancountrymedianetwork.com . Архивировано из оригинала 22 сентября 2017 года . Проверено 30 августа 2017 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Этническое мошенничество» . разнообразное образование . 25 января 2007 г.
^ Чарльз Хадсон, Юго-восточные индейцы , 1976, стр. 479.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Исследование Y-хромосомы проливает свет на миграцию атапасков на юго-запад США» , Eureka Alert , общественный список новостей Министерства энергетики
^ Сингх Малхи, Рипан (2008). «Распределение Y-хромосом среди коренных жителей Северной Америки: исследование истории населения Атапаски» . Американский журнал физической антропологии . 137 (4). Уайли: 412–424. дои : 10.1002/ajpa.20883 . ISSN 0002-9483 . ПМК 2584155 . ПМИД 18618732 .
^ Маркс, Джонатан. «Генетические «маркеры» — недействительный тест нативной идентичности» . Совет коренных народов по биоколониализму . Архивировано из оригинала 25 июля 2008 года . Проверено 1 августа 2023 г.
^ Фицджеральд, Кэтлин Дж. (3 июня 2020 г.). Признание расы и этнической принадлежности: власть, привилегии и неравенство . Рутледж. ISBN 978-0-429-51440-1 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Геддес, Линда (5 февраля 2014 г.). « Не существует теста ДНК, который бы доказал, что вы коренной американец » . Новый учёный . Архивировано из оригинала 15 марта 2017 года . Проверено 31 мая 2019 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ТаллБеар, Ким (2013). ДНК коренных американцев: принадлежность к племени и ложные обещания генетической науки . стр. 132–136.
^ Перейти обратно: ^а ^б ТаллБеар, Ким (2008). «Может ли ДНК определить, кто американский индеец?» . Ассоциация ВЕЙАНОКЕ. Архивировано из оригинала 24 июля 2011 года . Проверено 27 октября 2009 г.
^ «Зачисление в племя Мешкави» . Проверено 11 августа 2023 г.
^ «Конституция племени Мешкави - раздел 10-4106» . Проверено 11 августа 2023 г. . Бремя доказательства. (b) Чтобы выполнить свое бремя по установлению отцовства, заявитель должен предоставить тест ДНК, в котором используется протокол с двенадцатью (12) маркерами, или сертифицированные результаты теста, проведенные другой компанией, занимающейся ДНК, со степенью точности, равной или превышающей чем тот, который обеспечивается тестом ДНК, в котором используется протокол из 12 маркеров, сертифицированный компетентным судом, и который устанавливает отцовство, необходимое для членства. Расходы на проведение теста на отцовство несет Племя.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Гейтс, Генри Луи младший (29 декабря 2014 г.). «Высокие скулы и прямые черные волосы?» . Корень . Проверено 19 июля 2019 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Историк Генри Луи Гейтс-младший о тестировании ДНК и поиске собственных корней - стенограмма» . Свежий воздух . 21 января 2017 года . Проверено 19 июля 2019 г.
^ Трой Дастер (2008). «Глубокие корни и запутанные ветви» . Хроника высшего образования . Архивировано из оригинала 26 июля 2011 года . Проверено 2 октября 2008 г.
^ Эстебан Парра; и др. (1998). «Оценка пропорций афроамериканской примеси с использованием специфичных для популяции аллелей» . Американский журнал генетики человека . 63 (6): 1839–1851. дои : 10.1086/302148 . ПМЦ 1377655 . ПМИД 9837836 .
^ Парра, Эстебан Дж. (1998). «Оценка пропорций афроамериканской примеси по численности населения» . Американский журнал генетики человека . 63 (6): 1839–1851. дои : 10.1086/302148 . ПМЦ 1377655 . ПМИД 9837836 .
^ Шеррел Уиллер Стюарт (2008). «Все больше чернокожих исследуют связи между афроамериканцами и коренными американцами» . BlackAmericaWeb.com. Архивировано из оригинала 31 октября 2006 года . Проверено 6 августа 2008 г.
^ Джордан, И. Кинг; Ришишвар, Лаванья; Конли, Эндрю Б. (23 сентября 2019 г.). «Примесь коренных американцев повторяет миграцию и расселение населения континентальной части Соединенных Штатов» . ПЛОС Генетика . 15 (9): e1008225. дои : 10.1371/journal.pgen.1008225 . ISSN 1553-7404 . ПМЦ 6756731 . ПМИД 31545791 .
^ Джордан, И. Кинг; Ришишвар, Лаванья; Конли, Эндрю Б. (23 сентября 2019 г.). «Примесь коренных американцев повторяет миграцию и расселение населения континентальной части Соединенных Штатов» . ПЛОС Генетика . 15 (9): e1008225. дои : 10.1371/journal.pgen.1008225 . ISSN 1553-7404 . ПМЦ 6756731 . ПМИД 31545791 .
^ Джордан, И. Кинг; Ришишвар, Лаванья; Конли, Эндрю Б. (23 сентября 2019 г.). «Примесь коренных американцев повторяет миграцию и расселение населения континентальной части Соединенных Штатов» . ПЛОС Генетика . 15 (9): e1008225. дои : 10.1371/journal.pgen.1008225 . ISSN 1553-7404 . ПМЦ 6756731 . ПМИД 31545791 .
^ Консорциум, TYC (2002). «Система номенклатуры дерева бинарных гаплогрупп Y-хромосомы человека» . Геномные исследования . 12 (2): 339–348. дои : 10.1101/гр.217602 . ПМК 155271 . ПМИД 11827954 . (Подробная иерархическая диаграмма)
^ Перейти обратно: ^а ^б Гриффитс, Энтони Дж. Ф. (1999). Введение в генетический анализ . Нью-Йорк: WH Freeman. ISBN 978-0-7167-3771-1 . Проверено 3 февраля 2010 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Уэллс, Спенсер; Прочтите, Марк (2002). «Путешествие человека — генетическая одиссея» (оцифровано онлайн-книгами Google) . Случайный дом. ISBN 978-0-8129-7146-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Венди Тымчук (2008). «Узнайте о гаплогруппе Q Y-ДНК. Учебные пособия по генной базе» . Системы генной базы. Архивировано из оригинала (возможно устное обучение) 22 июня 2010 г. Проверено 21 ноября 2009 г.
^ Оргель Л (2004). «Пребиотическая химия и происхождение мира РНК» (PDF) . Crit Rev Biochem Mol Biol . 39 (2): 99–123. CiteSeerX 10.1.1.537.7679 . дои : 10.1080/10409230490460765 . ПМИД 15217990 . S2CID 4939632 . Проверено 19 января 2010 г.
^ «Первые американцы пережили 20 000-летнюю остановку — Дженнифер Виегас, Discovery News» . Канал Дискавери . Архивировано из оригинала 10 октября 2012 года . Проверено 18 ноября 2009 г. п. 2. Архивировано 13 марта 2012 г. в Wayback Machine.
^ Тан, Кер (2008). «Поселенцы Нового Света сделали пит-стоп на 20 000 лет» . Национальное географическое общество . Архивировано из оригинала 19 февраля 2008 года . Проверено 23 января 2010 г.
^ «Сводка знаний о субкладах гаплогруппы Q» . Системы генной базы. 2009. Архивировано из оригинала 10 мая 2011 года . Проверено 22 ноября 2009 г.
^ Рулен М (1998). «Происхождение На-Дэне» . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 95 (23): 13994–6. Бибкод : 1998PNAS...9513994R . дои : 10.1073/pnas.95.23.13994 . ПМК 25007 . ПМИД 9811914 .
^ Зегура С.Л., Карафет Т.М., Животовский Л.А., Хаммер М.Ф. (2004). «SNP высокого разрешения и микросателлитные гаплотипы указывают на единственное недавнее проникновение Y-хромосом коренных американцев в Америку» . Молекулярная биология и эволюция . 21 (1): 164–75. дои : 10.1093/molbev/msh009 . ПМИД 14595095 .
^ Сайяр Дж., Форстер П., Линнеруп Н., Бандельт Х.Дж., Норби С. (2000). «Вариации мтДНК среди гренландских эскимосов. Край берингийской экспансии» . Американский журнал генетики человека . 67 (3): 718–726. дои : 10.1086/303038 . ПМЦ 1287530 . ПМИД 10924403 .
^ Шурр, Теодор Г. (2004). «Заселение Нового Света — перспективы молекулярной антропологии». Ежегодный обзор антропологии . 33 : 551–583. дои : 10.1146/annurev.anthro.33.070203.143932 . S2CID 4647888 .
^ А. Торрони; и др. (1992). «Анализ митохондриальной ДНК коренных американцев показывает, что популяции америндов и наденов были основаны в результате двух независимых миграций» . Генетика . 130 (1): 153–162. дои : 10.1093/генетика/130.1.153 . ПМК 1204788 . ПМИД 1346260 .
^ Токунага, Кацуши; Охаси, Джун; Баннаи, Макото; Джуджи, Такео (сентябрь 2001 г.). «Генетическая связь между азиатами и коренными американцами: данные генов и гаплотипов HLA». Иммунология человека . 62 (9): 1001–1008. дои : 10.1016/S0198-8859(01)00301-9 . ПМИД 11543902 .

Дальнейшее чтение

Гардинер, Сюзанна (25 апреля 2022 г.). «Кто может определять искусство коренных американцев?» . Смитсоновский журнал .
Делория, Филип Дж.; и др. (весна 2018 г.). «Разворачивающееся будущее: способы познания коренных народов XXI века» (онлайн) . Американская академия искусств и наук. Дедал . 147 (2). Кембридж, Массачусетс, США: MIT Press: 6–16. дои : 10.1162/DAED_a_00485 . S2CID 57572242 .
Виджил, Киара М. (2015). Коренные интеллектуалы: суверенитет, гражданство и американское воображение, 1880-1930 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107070813 . OCLC 905969995 .
О'Брайен, Джин М. (2010). Первое и прочное: Искоренение индейцев в Новой Англии . Университет Миннесоты Пресс. ISBN 9780816665785 .
Диппи, Брайан В. (25 октября 1991 г.). Исчезающий американец: отношение белых и политика США в отношении Индии . Университетское издательство Канзаса. ISBN 9780700605071 .
Труеттнер, Уильям Х. (сентябрь 2010 г.). Рисование индейцев и построение империй в Северной Америке, 1710–1840 (1-е изд.). Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520266315 .
Адамс, Дэвид Уоллес. Образование для вымирания: американские индейцы и опыт школы-интерната 1875–1928 гг. , Университетское издательство Канзаса , 1975. ISBN 0-7006-0735-8 (hbk); ISBN 0-7006-0838-9 (pbk).
Андерсон, Ована. Джеймстаунское обязательство: Епископальная церковь [т.е. протестантская епископальная церковь в США] и американские индейцы . Цинциннати, Огайо: Публикации движения вперед, 1988. 170 стр. ISBN 0-88028-082-4
Барак, Грегг, Пол Лейтон и Жанна Флавин. Класс, раса, пол и преступность: социальные реалии правосудия в Америке. Лэнхэм, доктор медицины: Роуман и Литтлфилд, 2010. ISBN 978-0-7425-9969-7 .
Барнс, Ян. Исторический атлас коренных американцев . Книги Чартвелла, 2015. ISBN 978-0-7858-3145-7 .
Бирхорст, Джон. Крик земли: Музыка североамериканских индейцев . ISBN 0-941270-53-X .
Делория, Вайн . 1969. Кастер умер за ваши грехи: индийский манифест . Нью-Йорк: Макмиллан.
Данбар-Ортис, Роксана (сентябрь 2014 г.). История коренных народов Соединенных Штатов , Бостон: Beacon Press.
Данбар-Ортис, Роксана (февраль 2015 г.). «Родная земля и африканские тела, источник американского капитализма» , в Monthly Review , том 66, номер 9. Рецензия на книгу Уолтера Джонсона, Река темных снов: рабство и империя в Хлопковом королевстве (Кембридж, Массачусетс: Belknap Press, 2013)
Электронный свод федеральных правил (e-CFR), раздел 50: Дикая природа и рыболовство, часть 22 — разрешения Eagle «Электронный свод федеральных правил» . Ecfr.gpoaccess.gov. 27 февраля 2007. Архивировано из оригинала 10 июня 2007 года . Проверено 22 августа 2010 г.
Хиршфельдер, Арлин Б.; Байлер, Мэри Г.; и Доррис, Майкл. Руководство по исследованию североамериканских индейцев . Американская библиотечная ассоциация (1983). ISBN 0-8389-0353-3 .
Джонс, Питер Н. Уважение к предкам: культурная принадлежность американских индейцев на американском Западе . Боулдер, Колорадо: Bauu Press (2005). ISBN 0-9721349-2-1 .
Джозефи-младший, Элвин М. (1995). 500 наций: иллюстрированная история североамериканских индейцев . Лондон: Хатчинсон/Пимлико. ISBN 0-09-179148-0 .
Кребер, Альфред Л. (1939). Культурные и природные территории коренной Северной Америки . Публикации Калифорнийского университета по американской археологии и этнологии.
Мурхед, Уоррен К. (1910), Американские индейцы в Соединенных Штатах, период 1850–1914 гг. The Andover Press, Массачусетс.
Набоков, Питер, «Намерением был геноцид» (обзор книги Джеффри Остлера, « Пережившие геноцид: коренные народы и Соединенные Штаты от американской революции до кровоточащего Канзаса» , издательство Йельского университета, 533 стр.), The New York Review of Books , том . LXVII, нет. 11 (2 июля 2020 г.), стр. 51–52. Набоков пишет (стр. 52): «[В] годы становления нашей республики и за ее пределами шел нарастающий, беспощадный, нескоординированный, но агрессивно последовательный крестовый поход по уничтожению [повторяющееся слово «искоренить»] коренных жителей Соединенные Штаты покинули свою родину любыми необходимыми средствами – а эти родины были повсюду».
Николс, Роджер Л. Индейцы в Соединенных Штатах и Канаде, Сравнительная история . Университет Небраски Press (1998). ISBN 0-8032-8377-6 .
Пол, Фрэнсис К. (2002). Обрамление Америки: социальная история американского искусства . Нью-Йорк: Темза и Гудзон. стр. 54–56, 105–106 и 110–111 . ISBN 978-0-500-23792-2 .
Шенли, Кэтрин Вайнона (1997). «Индейцы, которых Америка любит любить и читать: идентичность американских индейцев и культурное присвоение» . Ежеквартальный журнал американских индейцев . 21 (4): 675–702. дои : 10.2307/1185719 . JSTOR 1185719 . Архивировано из оригинала 15 марта 2011 года.
Шенли, Кэтрин Вайнона (2004). «Парадокс индейского интеллектуализма и литературы» . МЕЛУС . 29 (3/4): 273–292. дои : 10.2307/4141855 . JSTOR 4141855 . Архивировано из оригинала 8 декабря 2012 года.
Шохат, Элла; Стэм, Роберт (1994). Бездумный европоцентризм: мультикультурализм и средства массовой информации . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-06324-1 .
Слетчер, Майкл, «Североамериканские индейцы», в книге Уилла Кауфмана и Хайди Макферсон, ред., Великобритания и Америка: культура, политика и история , Нью-Йорк: Oxford University Press, 2005, 2 тома.
Снипп, CM (1989). Американские индейцы: первые жители этой земли . Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа. ISBN 978-0-87154-822-1 .
Стертевант, Уильям К. (ред.). Справочник североамериканских индейцев (Том 1–20). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. (Тома 1–3, 16, 18–20 еще не опубликованы), (1978 – настоящее время).
Тиллер, Вероника Э. (ред.). Откройте для себя индейские резервации США: приветственный путеводитель для посетителей . Предисловие Бена Найтхорса Кэмпбелла . Денвер, Колорадо: Публикации Совета, 1992. ISBN 0-9632580-0-1 .
Правительство США. Критическая библиография североамериканских индейцев (PDF)
Уошберн, Уилкомб Э. Индеец в Америке (1975)

Фоновые показания

Вулф, Патрик (январь 1999 г.). Поселенческий колониализм и трансформация антропологии: политика и поэтика этнографического события . Написание прошлого колониализма. Международная издательская группа «Континуум». ISBN 978-0304703401 .

Внешние ссылки

Официальный сайт Бюро по делам индейцев , входящего в состав Министерства внутренних дел США.
Официальный сайт Национального конгресса американских индейцев
Записи американских индейцев из Национального управления архивов и документации.
Официальный сайт Национального музея американских индейцев , входящего в состав Смитсоновского института.
Национальная юридическая библиотека индейцев Фонда прав коренных американцев - юридическая библиотека федерального права индейцев и племен.

[205] Во Флориде в 1880 году было зарегистрировано 180 облагаемых налогом индейцев и 600 жителей неизвестной расы, возможно, тоже индейцев.

[206] В Оклахоме один подсчет сообщил о 76 585 индейцах в 1880 году (включая 59 187 в пяти цивилизованных племенах ), другой подсчет сообщил о 79 769 или 79 469 (включая 64 000 в пяти цивилизованных племенах), а еще один сообщил о 82 334 (включая 64 000 в пяти цивилизованных племенах) по состоянию на 1884 год.

[2020census-1] "Overview of 2020 AIAN Redistricting Data: 2020" (PDF). Archived from the original (PDF) on January 26, 2022. Retrieved January 16, 2022.

[2020censusB-2] "Race and Ethnicity in the United States: 2010 Census and 2020 Census". Retrieved January 16, 2022.

[3] Siebens, J & T Julian. Native North American Languages Spoken at Home in the United States and Puerto Rico: 2006–2010. United States Census Bureau. December 2011.

[US_Census_Race_definitions-4] Bureau, US Census. "About the Topic of Race". Census.gov. Retrieved June 29, 2024. {{cite web}}: |last= has generic name (help)

[uscb-5] "U.S. Census Bureau History: American Indians and Alaska Natives". U.S. Census Bureau. Retrieved July 30, 2023.

[Alibek_2004_pp._3–8-6] Alibek, Ken (2004). "Smallpox: a disease and a weapon". International Journal of Infectious Diseases. 8. Elsevier BV: 3–8. doi:10.1016/j.ijid.2004.09.004. ISSN 1201-9712. PMID 15491869.

[:7-7] Colonial Williamsburg, CW Journal, Spring 2004, "Colonial Germ Warfare"

[:8-8] Fenn, Elizabeth A. (2001). Pox Americana: The Great Smallpox Epidemic of 1775–82 (1st ed.). Hill and Wang. pp. 88–89, 275–276. ISBN 080907821X.

[:9-9] Fenn, Elizabeth A (March 2000). "Biological Warfare in Eighteenth-Century North America: Beyond Jeffrey Amherst". Journal of American History. 86 (4): 1553. doi:10.2307/2567577. ISSN 0021-8723. JSTOR 2567577.

[:10-10] Robertson, Roland G. (2001). Rotting Face: Smallpox and the American Indian (1st ed.). University of Nebraska Press. pp. 119, 124. ISBN 0870044192.

[:1-11] Wolfe, Patrick (December 1, 2006). "Settler colonialism and the elimination of the native". Journal of Genocide Research. 8 (4): 387–409. doi:10.1080/14623520601056240. ISSN 1462-3528. S2CID 143873621.

[:5-12] Hixson, W. (December 5, 2013). American Settler Colonialism: A History. Springer. ISBN 978-1-137-37426-4 – via Google Books.

[:4-13] Whitt, Laurelyn; Clarke, Alan W. (2019). North American Genocides: Indigenous Nations, Settler Colonialism, and International Law. Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-42550-6 – via Google Books.

[14] ""Civil Rights Act of 1968" full text" (PDF). U.S. Government Publishing Office. November 14, 2018. Archived (PDF) from the original on May 8, 2020. Retrieved May 8, 2020.

[15] "Race and Ethnicity in the United States: 2010 Census and 2020 Census". census.gov. United States Census Bureau. Retrieved August 15, 2021.

[16] "2020 Census: Native population increased by 86.5 percent". Ict News. August 13, 2021. Retrieved November 24, 2022.

[test-17] Calloway, Colin G. "Native Americans First View Whites from the Shore". American Heritage, Spring 2009. Retrieved December 29, 2011

[18] "Culture Areas Index". the Canadian Museum of Civilization.

[mann-19] Jump up to: ^a ^b ^c ^d ^e Mann, Charles C. (March 2002). "1491". The Atlantic.

[denevan-20] Jump up to: ^a ^b William M. Denevan, "The Pristine Myth: The Landscape of the Americas in 1492", posted at Northern Arizona University, published in Sept. 1992, Annals of the Association of American Geographers

[21] Denevan, William M. (1992). "The Pristine Myth: The Landscape of the Americas in 1492". Annals of the Association of American Geographers. 82 (3): 369–385. doi:10.1111/j.1467-8306.1992.tb01965.x.

[encbrit-22] Jump up to: ^a ^b "Native American". Encyclopædia Britannica. Retrieved June 28, 2009.

[23] Their number become thinned: native American population dynamics in eastern North America. Published by the University of Tennessee Press in cooperation with the Newberry Library Center for the History of the American Indian. April 8, 1983. OCLC 9392931 – via Open WorldCat.

[24] Henige, David (1998). Numbers from Nowhere: The American Indian Contact Population Debate. University of Oklahoma Press. ISBN 9780806130446.

[:0-25] Jump up to: ^a ^b Ostler, Jeffrey (2019). Surviving Genocide : Native Nations and the United States from the American Revolution to Bleeding Kansas. New Haven Yale University Press.

[perdue-26] Perdue, Theda (2003). "Chapter 2 "Both White and Red"". Mixed Blood Indians: Racial Construction in the Early South. The University of Georgia Press. p. 51. ISBN 978-0-8203-2731-0.

[remini_reform_begins-27] Jump up to: ^a ^b Remini, Robert (1998) [1977]. "The Reform Begins". Andrew Jackson. History Book Club. p. 201. ISBN 978-0-06-080132-8.

[remini_submit_adoption-28] Remini, Robert (1998) [1977]. "Brothers, Listen ... You Must Submit". Andrew Jackson. History Book Club. p. 258. ISBN 978-0-06-080132-8.

[eric_miller-29] Jump up to: ^a ^b Miller, Eric (1994). "George Washington and Indians, Washington and the Northwest War, Part One". Eric Miller. Retrieved May 2, 2008.

[Tom_Jewett-30] Jewett, Tom (1996–2009). "Thomas Jefferson's Views Concerning Native Americans". Archiving America. Retrieved February 17, 2009.

[us_congress2-31] "An Indian Candidate for Congress". Christian Mirror and N.H. Observer, Shirley, Hyde & Co. July 15, 1830.

[us_citizenship-32] Jump up to: ^a ^b Kappler, Charles (1904). "Indian Affairs: Laws and Treaties Vol. II, Treaties". Government Printing Office. Archived from the original on May 17, 2008. Retrieved April 16, 2008.

[BIA-33] U.S. Department of the Interior, Indian Affairs, Native American Faculty and Staff Association News. University of California, Davis. Accessed October 25, 2011.

[NATV-34] "FNX: First Nations Experience Television", Native American Faculty and Staff Association News. University of California, Davis. Accessed October 25, 2011.

[NAP-35] Read "America Becoming: Racial Trends and Their Consequences: Volume I" at NAP.edu. National Academies Press. 2001. doi:10.17226/9599. ISBN 978-0-309-06838-3 – via www.nap.edu.

[36] "Reporter's Indigenous Terminology Guide". Native American Journalists Association. Archived from the original on November 16, 2018. Over time, Native American has been expanded[...]some in Alaska. - The absence of Hawaiian and other Alaskan groups implies that it does not include them.

[37] "What Happens When an Archaeologist Challenges Mainstream Scientific Thinking?". Smithsonian Magazine.

[NYT-20210923-38] Zimmer, Carl (September 23, 2021). "Ancient Footprints Push Back Date of Human Arrival in the Americas". The New York Times. Retrieved September 23, 2021.

[Bennett-39] Matthew Bennett; et al. (September 23, 2021). "Evidence of humans in North America during the Last Glacial Maximum". Science. 373 (6562): 1528–1531. Bibcode:2021Sci...373.1528B. doi:10.1126/science.abg7586. PMID 34554787. S2CID 237616125. Retrieved September 24, 2021.

[Castillo-40] Núñez Castillo, Mélida Inés (December 20, 2021). Ancient genetic landscape of archaeological human remains from Panama, South America and Oceania described through STR genotype frequencies and mitochondrial DNA sequences. Dissertation (doctoralThesis). doi:10.53846/goediss-9012. S2CID 247052631.

[Cinq1979-41] Cinq-Mars, J. (1979). "Bluefish Cave 1: A Late Pleistocene Eastern Beringian Cave Deposit in the Northern Yukon". Canadian Journal of Archaeology (3): 1–32. JSTOR 41102194.

[Bonnichsen1978-42] Bonnichsen, Robson (1978). "Critical arguments for Pleistocene artifacts from the Old Crow basin, Yukon: a preliminary statement". In Alan L. Bryan (ed.). Early Man in America from a Circum-Pacific Perspective. Occasional Papers No. 1. Edmonton: Archaeological Researches International Department of Anthropology, University of Alberta. pp. 102–118. ISBN 9780888649997.

[SpencerWells2-43] Wells, Spencer & Read, Mark (2002). The Journey of Man – A Genetic Odyssey. Random House. pp. 138–140. ISBN 978-0-8129-7146-0.

[Bradshaw-44] Oppenheimer, Stephen. "Journey of mankind". Bradshaw Foundation.

[45] Reich, David; et al. (August 16, 2012). "Reconstructing Native American population history". Nature. 488 (7411): 370–374. Bibcode:2012Natur.488..370R. doi:10.1038/nature11258. PMC 3615710. PMID 22801491.

[46] "New Ideas About Human Migration From Asia To Americas". ScienceDaily. October 29, 2007. Retrieved March 12, 2011.

[47] Kennedy, David M.; Cohen, Lizabeth (2015). American Pageant (16 ed.). Cengage. p. 5. ISBN 9781305537422.

[48] Moreno-Mayar, J. Víctor; Vinner, Lasse; de Barros Damgaard, Peter; de la Fuente, Constanza; et al. (December 7, 2018). "Early human dispersals within the Americas". Science. 362 (6419): eaav2621. Bibcode:2018Sci...362.2621M. doi:10.1126/science.aav2621. PMID 30409807.

[49] Posth, Cosimo; Nakatsuka, Nathan; Lazaridis, Iosif; Skoglund, Pontus; et al. (November 15, 2018). "Reconstructing the Deep Population History of Central and South America". Cell. 175 (5): 1185–1197.e22. doi:10.1016/j.cell.2018.10.027. ISSN 0092-8674. PMC 6327247. PMID 30415837.

[50] "The new face of South American people".

[51] Willey, Gordon R.; Phillips, Philip (1957). Method and Theory in American Archaeology. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-89888-9.

[52] Deloria, V., Jr., (1997) Red Earth White Lies: Native Americans and The Myth of Scientific Fact.

[53] Daley, Jason (July 28, 2018). "People Were Messing Around In Texas at Least 2,500 Years Earlier Than Previously Thought". Smithsonian Magazine.com. Retrieved July 28, 2018.

[RobinsonSellet2017-54] Robinson, Erick; Sellet, Frédéric (2017). Lithic Technological Organization and Paleoenvironmental Change: Global and Diachronic Perspectives. Springer International Publishing. p. 266. ISBN 978-3-319-64407-3.

[55] Hillerman, Anthony G. (1973). "The Hunt for the Lost American", in The Great Taos Bank Robbery and Other Indian Country Affairs, University of New Mexico Press. ISBN 0-8263-0306-4.

[56] Dumond, D. E. (1969). "Toward a Prehistory of the Na-Dene, with a General Comment on Population Movements among Nomadic Hunters". American Anthropologist. 71 (5): 857–863. doi:10.1525/aa.1969.71.5.02a00050. JSTOR 670070.

[57] Leer, Jeff, Doug Hitch, & John Ritter. 2001. Interior Tlingit Noun Dictionary: The Dialects Spoken by Tlingit Elders of Carcross and Teslin, Yukon, and Atlin, British Columbia, Whitehorse, Yukon Territory: Yukon Native Language Centre. ISBN 1-55242-227-5.

[Watson_Brake-58] Saunders, Joe W.; Mandel, Rolfe D.; Sampson, C. Garth; Allen, Charles M.; Allen, E. Thurman; Bush, Daniel A.; Feathers, James K.; Gremillion, Kristen J.; Hallmark, C. T.; Jackson, H. Edwin; Johnson, Jay K.; Jones, Reca; Saucier, Roger T.; Stringer, Gary L.; Vidrine, Malcolm F. (October 2005). "Watson Brake, a Middle Archaic Mound Complex in Northeast Louisiana". American Antiquity. 70 (4): 631–668. doi:10.2307/40035868. JSTOR 40035868. S2CID 162372990.

[Saunders1-59] Joe W. Saunders*, Rolfe D. Mandel, Roger T. Saucier, E. Thurman Allen, C. T. Hallmark, Jay K. Johnson, Edwin H. Jackson, Charles M. Allen, Gary L. Stringer, Douglas S. Frink, James K. Feathers, Stephen Williams, Kristen J. Gremillion, Malcolm F. Vidrine, and Reca Jones, "A Mound Complex in Louisiana at 5400–5000 Years Before the Present", Science, September 19, 1997: Vol. 277 no. 5333, pp. 1796–1799, accessed October 27, 2011

[Gibbon_&_Ames-60] Gibbon, Guy E.; Ames, Kenneth M. (1998). Archaeology of Prehistoric Native America: An Encyclopedia. Taylor & Francis. ISBN 978-0-8153-0725-9.

[Stiger-61] Stiger, Mark (August 15, 2001). Hunter-Gatherer Archaeology of the Colorado High Country. University Press of Colorado. ISBN 978-0-87081-612-3.

[CordellLightfoot2008-62] Cordell, Linda S.; Lightfoot, Kent; McManamon, Francis; Milner, George (2008). Archaeology in America: An Encyclopedia [4 volumes]: An Encyclopedia. ABC-CLIO. p. 2. ISBN 978-0-313-02189-3.

[63] Fagan, Brian M. 2005. Ancient North America: The Archaeology of a Continent. Fourth Edition. New York. Thames & Hudson Inc. p. 418.

[Murphy2002-64] Murphy, Robert F. (2002). American Anthropology, 1946–1970: Papers from the American Anthropologist. U of Nebraska Press. pp. 174–. ISBN 978-0-8032-8280-3.

[65] "Eastern Woodland Indians Culture". Native Art in Canada. Retrieved June 3, 2011.

[Price-66] Jump up to: ^a ^b Прайс, Дуглас Т.; Фейнман, Гэри М. (2008). Образы прошлого, 5-е издание . Нью-Йорк: МакГроу-Хилл. стр. 274–277 . ISBN 978-0-07-340520-9 .

[67] «Хоупвелл Культура» . Центр истории Огайо.

[range-68] Адам Кинг, «Миссисипский период: обзор». Архивировано 1 марта 2012 г., в Wayback Machine , Энциклопедия Новой Джорджии , 2002 г., по состоянию на 15 ноября 2009 г.

[WP-69] «WashingtonPost.com: Древняя Кахокия» . Вашингтон Пост .

[70] Король, Адам (2002). «Миссисипский период: обзор» . Энциклопедия Новой Джорджии . Архивировано из оригинала 1 марта 2012 года . Проверено 15 ноября 2009 г.

[71] Блиц, Джон Х. «Миссисипский период» . Энциклопедия Алабамы . Гуманитарный фонд Алабамы.

[72] Дейли, Джанет Л. (1997). «Влияние Конституции ирокезов на Конституцию Соединенных Штатов» . Журнал ИПОАА . Архивировано из оригинала 2 июля 2017 года.

[73] Вудс, Томас Э. (2007). 33 вопроса об американской истории, которые вам не следует задавать . Коронный форум. п. 62. ИСБН 978-0-307-34668-1 .

[74] «H. Con. Res. 331» (PDF) . Сенат США. 21 октября 1988 года.

[Shannon-75] Шеннон, Тимоти Дж. (2002). Индейцы и колонисты на перепутье империи: Конгресс Олбани 1754 года . Издательство Корнельского университета. стр. 6–8. ISBN 978-0-8014-8818-4 .

[Tooker-76] Клифтон, Джеймс А., изд. (1990). «Конституция США и Лига ирокезов» . Придумал индеец . Издатели транзакций. стр. 107–128. ISBN 978-1-4128-2659-4 .

[77] Раков, Джек (21 июля 2005 г.). «Действительно ли отцы-основатели получили многие свои идеи свободы от ирокезов?» . Сеть исторических новостей . Колумбийский колледж искусств и наук Университета Джорджа Мейсона .

[78] Весна, Джоэл Х. (2001). Глобализация и образовательные права: межцивилизационный анализ . Рутледж. п. 92 . ISBN 978-0-8058-3882-4 .

[79] Миллер, Роберт Дж.; Руру, Хасинта; Берендт, Лариса; Линдберг, Трейси (5 августа 2010 г.). «Доктрина открытия» . Открытие земель коренных народов . стр. 1–25. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199579815.003.0001 . ISBN 978-0-19-957981-5 .

[80] Осборн, Уильям М. (2000). Дикая граница: зверства во время американо-индейской войны от колонии Джеймстаун до Вундед-Ни . Случайный дом . ISBN 978-0375503740 . Проверено 24 февраля 2015 г. ISBN0375503749.

[accessgenealogy1-81] Перейти обратно: ^а ^б «Индейская смешанная кровь» , Фредерик В. Ходж, Справочник американских индейцев , 1906 г.

[82] Ауфдерхайде, Артур К.; Артур, Ауфдерхайд К.; Родригес-Мартин, Конрадо; Родригес-Мартин, Конрадо; Лангсйен, Один (13 мая 1998 г.). Кембриджская энциклопедия палеопатологии человека . Издательство Кембриджского университета. п. 205 . ISBN 978-0-521-55203-5 .

[83] Кон, Джордж К. (2008). Энциклопедия чумы и мора: с древнейших времен до наших дней . Издательство информационной базы. п. 33. ISBN 978-0-8160-6935-4 .

[84] «Оспа: искоренение напасти» . Би-би-си. 5 ноября 2009 года . Проверено 22 августа 2010 г.

[85] «История ... оспы и других смертельных евразийских микробов» . Pbs.org . Проверено 22 августа 2010 г.

[86] Кальм, Пер (1772). Путешествие в Северную Америку: содержащее ее естественную историю и обстоятельный отчет о ее плантациях и сельском хозяйстве в целом, а также о гражданском, церковном и торговом состоянии страны, нравах жителей, а также несколько любопытных и важных замечаний по различным предметам . Перевод Иоганна Рейнхольда Форстера. Лондон: Т. Лаундс. стр. 383–384 . ISBN 9780665515002 . OCLC 1083889360 .

[87] Сноу, ДР (1995). «Микрохронология и демографические данные, касающиеся размера доколумбового населения североамериканских индейцев». Наука . 268 (5217): 1601–1604. Бибкод : 1995Sci...268.1601S . дои : 10.1126/science.268.5217.1601 . ПМИД 17754613 . S2CID 8512954 .

[88] Торнтон, Рассел (1990). Холокост американских индейцев и выживание: история населения с 1492 года . Университет Оклахомы Пресс. стр. 25–32. ISBN 978-0-8061-2220-5 .

[ggbook-89] Йохансен, Брюс Э. (2006). Коренные народы Северной Америки . Издательство Университета Рутгерса . ISBN 978-0-8135-3899-0 . ^{[ нужна страница ]}

[90] Торнтон, Рассел (1990). Холокост американских индейцев и выживание: история населения с 1492 года . Университет Оклахомы Пресс. п. 43. ИСБН 978-0-8061-2220-5 .

[91] Ланге, Грег (23 января 2003 г.). «Эпидемия оспы опустошает коренных американцев на северо-западном побережье Северной Америки в 1770-х годах» . Интернет-энциклопедия истории штата Вашингтон . Проверено 24 апреля 2011 г. Исследования, проведенные во всем мире, показывают, что уровень смертности среди людей, никогда ранее не подвергавшихся воздействию оспы, составляет не менее 30 процентов от всего населения, а иногда и достигает 50–70 процентов.

[92] Сквайрс, Сьюзен; Кинчело, Джон (2005). «История и культура коренных американцев» . Программа для HIS 943A, Мередит-колледж . Архивировано из оригинала 10 сентября 2006 года . Проверено 19 сентября 2006 г.

[93] «Дэвид А. Коплоу, Оспа: борьба за искоренение глобального бедствия » . Ucpress.edu. Архивировано из оригинала 7 сентября 2008 года . Проверено 21 февраля 2011 г.

[94] Кислер, М. Пол (2008). «Глава 5 – Ирокезы (голландская детская болезнь убивает тысячи ирокезов)» . Ирокез: открытие Долины кристаллов . Северная Кантри Пресс. ISBN 978-1-59531-021-7 . Архивировано из оригинала 7 апреля 2012 года.

[95] 1491: Новые откровения Америки до Колумба , Кнопф , 2005 г.

[96] Гилио-Уитакер, Дина (2019). Пока растет трава: борьба коренных народов за экологическую справедливость, от колонизации до Стэндинг-Рока . СЛ Маяк.

[97] * Баррас, В.; Греуб, Г. (июнь 2014 г.). «История биологической войны и биотерроризма» . Клиническая микробиология и инфекции . 20 (6): 497–502. дои : 10.1111/1469-0691.12706 . ПМИД 24894605 .

[98] Кроуфорд, Коренные американцы войны Понтиака , 245–250.

[99] Уайт, Филип М. (2 июня 2011 г.). Хронология американских индейцев: хронологии американской мозаики . Издательская группа Гринвуд . п. 44.

[100] Д. Хэнк Эллисон (24 августа 2007 г.). Справочник по химическим и биологическим боевым агентам . ЦРК Пресс . стр. 123–140. ISBN 978-0-8493-1434-6 .

[101] Векторы смерти: археология европейских контактов . Издательство Университета Нью-Мексико. 1987. стр. 147–148.

[102] Браун, Томас (2006). «Раздавала ли армия США индийцам одеяла от оспы? Фальсификация и фальсификация в риторике Уорда Черчилля о геноциде» (PDF) . Плагиат: междисциплинарные исследования плагиата, фабрикации и фальсификации . 1 (9): 1–30. Архивировано из оригинала (PDF) 12 июля 2007 г.

[103] Фоли, Генри. Отчеты английской провинции Общества Иисуса . 1875. Лондон: Бернс и Оутс. п. 352 .

[104] Фоли, Генри. Отчеты английской провинции Общества Иисуса . 1875. Лондон: Бернс и Оутс. п. 379

[105] Фоли, Генри. Отчеты английской провинции Общества Иисуса . 1875. Лондон: Бернс и Оутс. п. 394

[106] «Чума и народы на северо-западном побережье». Архивировано 27 декабря 2010 года в Wayback Machine , History Net, Университет штата Миссури, Гуманитарные и социальные науки в Интернете.

[107] Грег Ланге, «Эпидемия оспы опустошает коренных американцев на северо-западном побережье Северной Америки в 1770-х годах» , Интернет-энциклопедия истории штата Вашингтон , 23 января 2003 г. Проверено 9 августа 2008 г.

[108] Хьюстон, CS; Хьюстон, С. (2000). «Первая эпидемия оспы на канадских равнинах: словами торговцев мехом» . Канадский журнал инфекционных заболеваний . 11 (2): 112–115. дои : 10.1155/2000/782978 . ПМК 2094753 . ПМИД 18159275 .

[109] "Торговля мехом горных и равнинных индейцев" , Охотник за мехом.

[110] Обзор Дж. Дайан Пирсон, «Льюис Касс и политика болезней: Закон о вакцинации в Индии 1832 года» , Project Muse , Университет Джонса Хопкинса.

[111] Пирсон, Дж. Дайан (2003). «Льюис Касс и политика болезней: Закон о вакцинации в Индии 1832 года». Обзор Wíčazo Ša . 18 (2): 9–35. дои : 10.1353/wic.2003.0017 . JSTOR 1409535 . S2CID 154875430 .

[112] «Колумбийский биологический обмен» . Spider.georgetowncollege.edu. Архивировано из оригинала 20 июня 2012 года . Проверено 16 февраля 2013 г.

[113] «Война короля Филиппа - История коренных американцев - HISTORY.com» . ИСТОРИЯ.com . Проверено 14 октября 2015 г.

[114] Гирсбах, Вальтер. Война Филиппа: самый разрушительный конфликт Америки. Архивировано 16 мая 2011 г., в Wayback Machine , MilitaryHistoryOnline.com.

[rousseau_freedom-115] Жан Жак Руссо (1700-е). «Облагораживание «Дикарей» » . Проверено 5 сентября 2008 г.

[116] Вашингтон, Джордж (31 мая 1779 г.). «От Джорджа Вашингтона генерал-майору Джону Салливану, 31 мая 1779 года» . Founders Online, Национальный архив .

[117] Уилкомб Э. Уошберн, «Индейцы и американская революция» , AmericanRevolution.org, Сеть исторических каналов. Проверено 23 февраля 2006 г.

[118] Холм, Том. «Великая путаница в делах индейцев: коренные американцы и белые в прогрессивную эпоху» . Utexas.edu.

[Jefferson_treaty_CCC-119] «Братьям народа чокто» . Йельская юридическая школа. 1803 год . Проверено 24 октября 2010 г.

[120] Главы, все (7 июня 2013 г.). «17. Запад | АМЕРИКАНСКАЯ ЗВЕЗДА» . Проверено 7 ноября 2021 г.

[121] Парман, Дональд Ли (1994). Индейцы и американский Запад в двадцатом веке . Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-20892-7 .

[122] Притцкер, Барри М. (2000) Энциклопедия коренных американцев: история, культура и народы. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета ISBN 978-0-19-513877-1

[123] Притцкер, стр.114.

[cogweb.ucla.edu-124] Кэри МакВильямс. Южная Калифорния: Остров на суше. Архивировано 11 октября 2015 г. в Wayback Machine.

[125] Джонстон-Доддс, Кимберли (сентябрь 2002 г.). «Калифорнийское ополчение и «Экспедиции против индейцев», 1850–1859» . Сайт Militarymuseum.org .

[126] Хайер, Джоэл Р. (ред.). «Уничтожьте их: письменные отчеты об убийствах, изнасилованиях и порабощении коренных американцев во время Калифорнийской золотой лихорадки, штат Мичиган, UP, 1999» . Сан-Маркос. Архивировано из оригинала 11 мая 2012 года . Проверено 14 сентября 2016 г.

[127] Мэдли, Бенджамин (2012). Геноцид американцев: катастрофа индейцев Калифорнии, 1846–1873 гг . Издательство Йельского университета.

[128] «Прошлые известные коренные американцы» . Snowwowl.com . Проверено 22 августа 2010 г.

[129] «Закон об индейских усадьбах» 1871 года или Закон Дауэса гласил:
ПРИ УСЛОВИИ, что в дальнейшем ни одна индейская нация или племя на территории Соединенных Штатов не будет признана или признана независимой нацией, племенем или державой, с которой Соединенные Штаты могут заключить договор.

[130] Бойме, Альберт (2004), Социальная история современного искусства, Том 2: Искусство в эпоху контрреволюции, 1815–1848 (Серия: Социальная история современного искусства); Издательство Чикагского университета , с. 527.

[131] Миры вместе, миры отдельно, Роберт Тиньор, Джереми Адельман, Стивен Арон, Стивен Коткин, Сюзанна Маршан, Джан Пракаш, Майкл Цин, WW Norton & Company, Нью-Йорк, 2000, стр. 274.

[manifestquote-132] Резерфорд Бирчард Хейс (1857). «Цитаты Хейса: Какой колоссальный рост этой английской расы» . Архивировано из оригинала 5 января 2009 года . Проверено 4 сентября 2008 г.

[133] На Западе . Издательство Университета Небраски. 2000. с. 96.

[134] «Facebook называет декларацию независимости «языком ненависти» » . Хранитель . Проверено 7 августа 2019 г.

[135] Торнтон, Рассел (1990). Холокост американских индейцев и выживание: история населения с 1492 года . Университет Оклахомы Пресс. п. 48. ISBN 978-0-8061-2220-5

[Carney-136] Кэри Майкл Карни (1999). «Высшее образование коренных американцев в Соединенных Штатах». стр. 65–66. Публикации транзакций

[Wounded_Knee-137] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Равнинные гуманитарные науки: резня на раненом колене» . Проверено 9 августа 2016 г.

[138] « Л. Передовые статьи Фрэнка Баума о нации сиу » . Архивировано из оригинала 9 декабря 2007 года . Проверено 9 декабря 2007 г. Полный текст обоих с комментариями профессора А. Уоллера Гастингса.

[139] Эли Паркер Известные коренные американцы . Архивировано 25 июля 2008 г. в Wayback Machine.

[ac-140] Перейти обратно: ^а ^б «Коренные американцы в гражданской войне» . Этический состав сил гражданской войны (CS и США). 5 января 2009 года . Проверено 5 января 2009 г.

[aa-141] Перейти обратно: ^а ^б В. Дэвид Бэрд; и др. (5 января 2009 г.). « Мы все американцы, коренные американцы в гражданской войне» . Коренные американцы.com . Проверено 5 января 2009 г.

[Native_American_Participation_Numbers-142] Родманс, Лесли. Пять цивилизованных племен и Гражданская война в США (PDF) . п. 2. Архивировано из оригинала (PDF) 23 июля 2011 г.

[Native_American_Slave_Ownership-143] Родман, Лесли. Пять цивилизованных племен и Гражданская война в США (PDF) . п. 5. Архивировано из оригинала (PDF) 23 июля 2011 г.

[Choctaw_Slave_Numbers-144] «Чокто» . Музей Красной реки. 2005. Архивировано из оригинала 15 июня 2009 года.

[145] Картер (III), Сэмюэл (1976). Закат чероки: Преданная нация: рассказ о страданиях и триумфе, преследованиях и изгнании . Нью-Йорк: Даблдей, с. 232.

[Jaimes-146] Перейти обратно: ^а ^б М. Аннетт Хаймс (1992). Государство коренных американцев: геноцид, колонизация и сопротивление . п. 34. Саут-Энд Пресс

[McLoughlin-147] Маклафлин, Уильям Г. (1981). «Эксперимент по получению гражданства чероки, 1817–1829». Американский ежеквартальный журнал . 33 (1): 3–25. дои : 10.2307/2712531 . JSTOR 2712531 .

[McCool-148] МакКул, Дэниел, Сьюзен М. Олсон и Дженнифер Л. Робинсон. Голосование коренных жителей , Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета, 2007.

[App_act-149] Онекле (8 ноября 2005 г.). «Индийские договоры» . Проверено 31 марта 2009 г.

[150] «Какими были школы-интернаты для индийской молодежи?» . авторыden.com . Архивировано из оригинала 18 июля 2012 года . Проверено 8 февраля 2006 г.

[sacbee-151] «Многострадальные городские индейцы уходят корнями в древние ритуалы» . Затерянные племена Калифорнии . Архивировано из оригинала 29 августа 2005 года . Проверено 8 февраля 2006 г.

[EVC-152] Перейти обратно: ^а ^б Эванс-Кэмпбелл, Тереза; Уолтерс, Карина Л.; Пирсон, Синтия Р.; Кэмпбелл, Кристофер Д. (сентябрь 2012 г.). «Опыт индийской школы-интерната, употребление психоактивных веществ и психическое здоровье среди городских двухдуховных коренных жителей Америки и Аляски» . Американский журнал о злоупотреблении наркотиками и алкоголем . 38 (5): 421–427. дои : 10.3109/00952990.2012.701358 . ПМЦ 5446670 . ПМИД 22931076 .

[NGtrauma-153] Перейти обратно: ^а ^б «Век травм в школах-интернатах США для детей коренных американцев» . История . 9 июля 2021 года. Архивировано из оригинала 11 октября 2021 года . Проверено 15 октября 2021 г.

[154] «Журналист раскапывает семейную историю, рассказывая о травмах школы-интерната, семье и культурном разрушении» . Сьерра Кларк, The Record-Eagle, Траверс-Сити, Мичиган . Архивировано из оригинала 18 октября 2021 года . Получено 18 октября 2021 г. - через Yahoo.

[155] «Нарушения в развитии и обучении» . ПРСП Инвалиды . Архивировано из оригинала 7 февраля 2006 года . Проверено 8 февраля 2006 г.

[156] «Душевная рана: наследие индейских школ» . Международная амнистия США . Архивировано из оригинала 8 февраля 2006 года . Проверено 8 февраля 2006 г.

[157] Уоллес, Адам Дэвид. «По пути насилия: опыт школы-интерната». По тропам насилия, Барбара Лэндис, 2015 г., https://peerta.acf.hhs.gov/sites/default/files/public/uploaded_files/Tracing%20the%20Path%20of%20Violence.pdf . Архивировано 6 декабря 2021 г., в Wayback Machine .

[158] Коулман, Майкл К. (2007). Дети американских индейцев в школе, 1850–1930 гг . унив. Пресса Миссисипи. п. 9. ISBN 9781604730098 .

[159] Мэри Аннетт Пембер, « Смерть от цивилизации. Архивировано 29 июня 2022 года в Wayback Machine », 8 марта 2019 г., The Atlantic , дата обращения 12 апреля 2021 г.

[160] Битти, Уиллард В. (1940). «Дядя Сэм развивает новый тип сельской школы». Журнал начальной школы . 41 (3): 185–194. дои : 10.1086/457876 . JSTOR 997329 . S2CID 143951626 .

[161] Битти, Уиллард В. (1938). «Федеральное правительство и образование индейцев и эскимосов». Журнал негритянского образования . 7 (3): 267–272. дои : 10.2307/2291885 . JSTOR 2291885 .

[162] «Образование | Дела Индии» . www.bia.gov . Архивировано из оригинала 22 октября 2021 года . Проверено 15 октября 2021 г.

[Arizona_Republic_2020-08-06-163] Потерянный, Уроки (6 августа 2020 г.). «Федеральное правительство дает местным студентам неадекватное образование, и им это сходит с рук» . ПроПублика . Архивировано из оригинала 19 августа 2021 года . Проверено 13 июня 2023 г.

[164] «Стандарты» . Министерство внутренних дел США, Бюро индийского образования . Архивировано из оригинала 14 мая 2021 года . Проверено 15 октября 2021 г.

[165] Кребер, Тродора (1962). Иши: В двух мирах . Беркли: Издательство Калифорнийского университета.

[166] Старн, Оррин (2004). Мозг Иши: В поисках последнего «дикого» индейца Америки . Нью-Йорк: Нортон. ISBN 9780393051339 .

[NYT961911-167] «НАЙДИТЕ РЕДКОГО АБОРИГИНА; Ученые получили ценные племенные предания от южных индейцев Яхи» . Нью-Йорк Таймс . Сан-Франциско. 6 сентября 1911 года . Проверено 2 сентября 2012 г.

[coolidge-168] Перейти обратно: ^а ^б Алиса Лэндри, «Келвин Кулидж: первый сидящий президент, усыновленный племенем, начинает осквернять гору Рашмор». Архивировано 11 ноября 2016 г., в Wayback Machine , Indian Country Today , 26 июля 2016 г.; доступ в тот же день

[169] Мэдсен, Дебора Л., изд. (2015). Routledge Companion по индейской литературе . Рутледж. п. 168. ИСБН 978-1317693192 .

[2-3_us_citizenship-170] Капплер, Чарльз (1929). «Дела Индии: законы и договоры. Том IV, Договоры» . Государственная типография. Архивировано из оригинала 11 октября 2008 года . Проверено 14 октября 2008 г.

[171] Делория, Винсент (1992). Политика американских индейцев в XX веке . Университет Оклахомы Пресс. п. 91. ИСБН 978-0-8061-2424-7 .

[172] Ребекка Л. Роббинс, «Самоопределение и подчинение: прошлое, настоящее и будущее управления американскими индейцами» (87:122) в книге М. Аннетт Джеймс (редактор), Государство коренных американцев: геноцид, колонизация и Сопротивление , Саут-Энд Пресс , ISBN 0-89608-424-8 . стр. 99.

[Census,_1951_pp_14,_306-173] Перейти обратно: ^а ^б Бюро переписи населения США, Статистический обзор США: 1951 (1951), стр. 14, 306 [1]

[WorldWarII-174] Министерство обороны США. «Американские индейцы во Второй мировой войне» . Defenselink.mil . Проверено 25 февраля 2008 г.

[175] Морган, Томас Д. «Коренные американцы во Второй мировой войне» . Центр военной истории армии США . Архивировано из оригинала 15 сентября 2011 года . Проверено 1 мая 2011 г.

[176] Бернштейн, с. 131

[Waldron-177] Перейти обратно: ^а ^б Уолдрон, Мартин (28 апреля 1973 г.). «Выстрел убил индейца в раненое колено» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 22 августа 2010 г.

[178] Кроссон, Джудит (5 ноября 2003 г.). «Апелляционный суд отклонил ходатайство Пельтье об условно-досрочном освобождении» . Бостон.com . Проверено 22 августа 2010 г.

[179] Роберт Дж. Маккарти, Гражданские права в племенных судах; Индийский Билль о правах через 30 лет, 34 IDAHO LAW REVIEW 465 (1998).

[180] Роберт Дж. Маккарти, Бюро по делам индейцев и федеральные трастовые обязательства перед американскими индейцами, 19 BYU J. PUB. Л. 1 (декабрь 2004 г.)

[181] Грегори, Т.; Такстон, Лорин (2007). «Роберт А. Россель-младший и общественный колледж навахо: межкультурная роль ключевых личностей в его создании, 1951–1989» . Журнал о культуре и исследованиях американских индейцев . 31 (4): 25–50. дои : 10.17953/aicr.31.4.c657400j06654775 .

[182] Маккиннон, Джон Д. (22 декабря 2009 г.). «США приносят официальные извинения коренным американцам» . Блоги.wsj.com. Архивировано из оригинала 1 марта 2012 года . Проверено 21 февраля 2011 г.

[183] Камия, Каталина (28 февраля 2013 г.). «Конгресс направляет Обаме Закон о насилии в отношении женщин» . США сегодня . Проверено 28 февраля 2013 г.

[184] «Победа VAWA показывает, что Республиканской партии в Палате представителей нужны демократы» . Вашингтон Пост . Проверено 28 февраля 2013 г.

[NYT41413-185] Перейти обратно: ^а ^б Уильямс, Тимоти (13 апреля 2013 г.). «Тихо индейцы меняют города и резервации» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 14 апреля 2013 года . Проверено 14 апреля 2013 г.

[186] «Объединяя круг: сериал об индейцах» . Лоринрикардс.com. Архивировано из оригинала 9 мая 2015 года . Проверено 2 июля 2024 г.

[npr1-187] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Коренные племена Монтаны празднуют владение землей и восстановление ареала бизонов» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . 25 мая 2022 г. Архивировано из оригинала 24 июля 2022 г.

[188] «Гонка Р1» . Перепись населения США . Проверено 11 августа 2022 г.

[2010_Census_AMAN-189] Перейти обратно: ^а ^б Норрис, Тина; Вайнс, Паула Л.; Хоффель, Элизабет М. (январь 2012 г.). «Американские индейцы и коренное население Аляски: 2010 г.» (PDF) . Перепись населения США . Проверено 2 июня 2010 г.

[190] Бюро переписи населения США. «К теме расы» . Census.gov . Проверено 29 июня 2024 г. {{cite web}}: |last= имеет общее имя ( справка )

[191] «Просмотр сетки: таблица B02017 — Census Reporter» . censusreporter.org . Проверено 29 июня 2024 г.

[192] «Просмотр сетки: таблица B03002 — Census Reporter» . censusreporter.org . Проверено 29 июня 2024 г.

[193] «Просмотр сетки: таблица B02017 — Census Reporter» . censusreporter.org . Проверено 29 июня 2024 г.

[194] «Просмотр сетки: таблица B02019 — Census Reporter» . censusreporter.org . Проверено 29 июня 2024 г.

[Newest_Indians-195] Перейти обратно: ^а ^б Хитт, Джек (21 августа 2005 г.). «Новые индейцы» . Журнал «Нью-Йорк Таймс» . Проверено 2 июня 2012 г.

[196] Розенталь, Джек (20 октября 1971 г.). «Перепись 1970 года показала, что индеец больше не является исчезающим американцем» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 11 февраля 2023 г.

[197] «Историческая статистика переписи населения по расам, с 1790 по 1990 год и по латиноамериканскому происхождению, с 1970 по 1990 год, для Соединенных Штатов, регионов, подразделений и штатов» . Census.gov . Архивировано из оригинала 12 августа 2012 года . Проверено 10 января 2013 г.

[198] «Американские индейцы и коренное население Аляски: 2000 г.» (PDF) . Census.gov . Архивировано из оригинала (PDF) 30 марта 2016 года . Проверено 9 августа 2016 г.

[199] «Краткая информация о штатах и округах» . Quickfacts.census.gov . 20 февраля 2013. Архивировано из оригинала 4 марта 2012 года . Проверено 16 июня 2013 г.

[200] «Раса и этническая принадлежность в Соединенных Штатах: перепись 2010 года и перепись 2020 года» . Census.gov . 12 августа 2021 г. . Проверено 3 декабря 2021 г.

[201] Отчет об индейцах, облагаемых налогом, и индейцах, не облагаемых налогом в Соединенных Штатах (кроме Аляски) . Государственная типография. 1894. стр. 23–24.

[202] Роджерс, Джордж В. (2011). Будущее Аляски: экономические последствия государственности . Нью-Йорк, Лондон: RFF Press. стр. 61, 75. ISBN. 9781135999469 .

[203] «Секс, всеобщее Рождество и цвет» (PDF) . census.gov . стр. 486–487 . Проверено 29 марта 2022 г.

[204] Годовой отчет Попечительского совета Смитсоновского института . Том. II. Вашингтон: Государственная типография. 1886. стр. 853–861.

[Navajo2010-207] Юрт, Синди (26 января 2012 г.). «Перепись: численность коренных жителей выросла на 27 процентов» . «Навахо Таймс» . Бюро Цейи . Проверено 2 июня 2012 г.

[208] «Сводный файл 1 за 2000 г. - Бюро переписи населения США» (PDF) . Бюро переписи населения США. 2007 . Проверено 1 ноября 2010 г.

[209] «Пайуте» — проблематичный термин для обозначения несмежных и исторически, этнографически и лингвистически различных племен: Северный Пайуте , Южный Пайуте и Пайуте долины Оуэнс . Перепись населения США 2000 года объединила эти отдельные группы в один термин. Обычно слово «Пайуте» использовалось в 19 веке для обозначения любого коренного американца Большого Бассейна, который не был шошони .

[210] «Федеральный реестр» (PDF) . Проверено 14 сентября 2016 г.

[Department_of_the_Interior-211] «Часто задаваемые вопросы, Бюро по делам индейцев» . Департамент внутренних дел . Проверено 8 августа 2015 г.

[212] «Отношения США с американскими индейцами и коренными племенами Аляски» . america.gov . Архивировано из оригинала 19 мая 2009 года . Проверено 8 февраля 2006 г.

[213] Робертсон, Линдси (июнь 2001 г.). «Коренные американцы и закон: коренные американцы в соответствии с действующим законодательством США» . Архивировано из оригинала 16 апреля 2012 года . Проверено 21 апреля 2016 г.

[214] «Бюро по делам Индии» . Наука . 68 (1774): 639. 1928. Бибкод : 1928Sci....68..639. . дои : 10.1126/science.68.1774.639 . Архивировано из оригинала 29 ноября 2007 года . Проверено 25 декабря 2007 г.

[home.hamptonroads.com-215] Перейти обратно: ^а ^б «Черно-белый мир Уолтера Эшби Плекера» . Pilotonline.com . Архивировано из оригинала 3 января 2006 года . Проверено 8 февраля 2006 г.

[216] «Мувекман Олоне» . www.muwekma.org . Проверено 22 июня 2007 г.

[217] «План Республиканской партии Вашингтона по уничтожению племен вызвал огненную бурю» . Архивировано из оригинала 2 сентября 2000 года . Проверено 29 августа 2011 г.

[218] «Национальный конгресс американских индейцев выступает против законопроекта о ликвидации нации чероки» . Журнал Танаси . Wisdom Keepers, Inc., 7 июля 2007 г. Архивировано из оригинала 10 мая 2009 г. . Проверено 6 ноября 2009 г.

[219] «Геноцид и переселение диней (навахо)» . Сена . Проверено 8 февраля 2006 г.

[220] «Обновление Big Mountain от 1 февраля 1997 г.» . LISTSERV в Государственном университете Уэйна . Проверено 8 февраля 2006 г.

[221] Леланд, Чарльз Г. и Кук, Майкл В. Пассамакодди Легенды (аннотированное издание) : извлечено из Алгонкинских легенд Новой Англии; или Мифы и фольклор племен микмак, пассамакуодди и пенобскот. (США: независимое издание. 2021 г.).

[222] «Племя Вирджинии делают еще один шаг на пути к федеральному признанию» . Ричмонд Таймс-Диспетч . 23 октября 2009 г. Архивировано из оригинала 26 октября 2009 г.

[223] Гулд, Л. Скотт (май 2001 г.). «Смешение тел и убеждений: затруднительное положение племен». Обзор права Колумбии . 101 (4): 702–772. дои : 10.2307/1123684 . JSTOR 1123684 .

[tperd-224] Перейти обратно: ^а ^б Пердью, Теда (28 октября 2011 г.). «Наследие Джима Кроу для коренных американцев Юга» . С-ПАН . Проверено 27 ноября 2018 г.

[jimlu-225] Перейти обратно: ^а ^б Лоури, Малинда Мейнор (1 января 2010 г.). Индейцы Ламби на юге Джима Кроу: раса, идентичность и формирование нации . Университет Северной Каролины Пресс. стр. 0–339. ISBN 9780807833681 . Проверено 27 ноября 2018 г.

[jewolf-226] Перейти обратно: ^а ^б Вольфли, Жанетт (1991). «Джим Кроу, Индийский стиль: лишение избирательных прав коренных американцев» . Обзор права американских индейцев . 16 (1): 167–202. дои : 10.2307/20068694 . hdl : 1903/22633 . JSTOR 20068694 .

[naalega-227] Коттрол, Роберт Дж.; Даймонд, Раймонд Т.; Уэр, Лиланд Б. (8 августа 2014 г.). «NAACP против Джима Кроу» . Американская федерация учителей . Проверено 7 апреля 2019 г.

[228] Браун против Совета по образованию Решение ~ Архив Движения за гражданские права

[kingcreek-229] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Бендер, Альберт (13 февраля 2014 г.). «Доктор Кинг выступил против геноцида коренных американцев» . Народный мир . Проверено 25 ноября 2018 г.

[kingindrez-230] Лейтон, Дэвид (2 апреля 2017 г.). «Street Smarts: МЛК-младший посетил резервацию Папаго недалеко от Тусона и был очарован» . Аризона Дейли Стар . Проверено 26 ноября 2018 г.

[kingnatspeech-231] Рикерт, Леви (16 января 2017 г.). «Доктор Мартин Лютер Кинг-младший: Наша нация родилась в результате геноцида» . Родные новости онлайн . Архивировано из оригинала 26 ноября 2018 года . Проверено 25 ноября 2018 г.

[hufponat-232] Росс, Гьяси (11 января 2018 г.). «Доктор Мартин Лютер Кинг-младший, чернокожие и коренные народы: как мы обналичиваем этот чертов чек» . Хаффингтон Пост . Проверено 25 ноября 2018 г.

[scielo.org.za-233] Перейти обратно: ^а ^б ^с Гарсия, Кевин (1 декабря 2014 г.). «Движение за гражданские права американских индейцев: пример протеста гражданского общества» . Вчера и Сегодня . 12 : 60–74. ISSN 2309-9003 . Проверено 25 ноября 2018 г.

[COBB-234] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кобб, Дэниел М. (2008). Местный активизм в Америке холодной войны: борьба за суверенитет , Университетское издательство Канзаса, Канзас. ISBN 978-0-7006-1597-1 . ^{[ нужна страница ]}

[navtimes-235] Пинео, Кристофер (21 января 2016 г.). «Навахо и местные жители Гэллапа празднуют День Мартина Лютера Кинга-младшего» . Навахо Таймс . Архивировано из оригинала 18 сентября 2022 года . Проверено 26 ноября 2018 г.

[naanative-236] Игла, Элана (18 января 2019 г.). «Общенациональные группы расового равенства организуются в поддержку групп расового исцеления, поддерживают NDORH молитвенным бдением и телератушей» . НААКП . Архивировано из оригинала 3 февраля 2019 года . Проверено 7 апреля 2019 г.

[237] "Challenges to Health and Well-Being of Native American Communities". The Provider's Guide to Quality and Culture. Archived from the original on January 23, 2003. Retrieved June 22, 2007., Management of Science of Health

[238] "Broken Promises: Evaluating the Native American Health Care System" (PDF). United States Commission on Civil Rights. September 2004. Retrieved April 9, 2021. It has been long recognized that Native Americans are dying of diabetes, alcoholism, tuberculosis, suicide, and other health conditions at shocking rates.

[239] Schieb LJ (2014). "Trends and Disparities in Stroke Mortality by Region for American Indians and Alaska Natives". American Journal of Public Health. 104 (S3): S368-76. doi:10.2105/AJPH.2013.301698. PMC 4035883. PMID 24754653.

[240] Veazie M (2014). "Trends and Disparities in Heart Disease Mortality Among American Indians/Alaska Natives, 1990–2009". American Journal of Public Health. 104 (S3): S359-67. doi:10.2105/AJPH.2013.301715. PMC 4035888. PMID 24754556.

[241] Nuyujukian DS (2016). "Sleep Duration and Diabetes Risk in American Indian and Alaska Native Participants of a Lifestyle Intervention Project". Sleep. 39 (11): 1919–1926. doi:10.5665/sleep.6216. PMC 5070746. PMID 27450685.

[242] "Millions of Americans Have Nothing to Celebrate on the Fourth of July". Mic. Retrieved August 23, 2017.

[243] Moon, David (2020). The American Steppes. Cambridge University Press. p. 44.

[244] "How American Racism Influenced Hitler". The New Yorker. Retrieved March 9, 2024.

[245] "Walking a Mile: A Qualitative Study Exploring How Indians and Non-Indians Think About Each Other". Public Agenda. Archived from the original on September 19, 2008. Retrieved July 25, 2008.

[246] "[Executive Order 11246]--Equal employment opportunity". The Federal Register. Archived from the original on March 30, 2010. Retrieved May 5, 2010.

[ref1-247] "Office of Federal Contract Compliance Programs (OFCCP)". U.S. Department of Labor. Archived from the original on November 28, 2009. Retrieved May 5, 2010.

[AmericanIndianPoverty-248] Jump up to: ^a ^b ^c ^d Davis, James J.; Roscigno, Vincent J.; Wilson, George (March 2016). "American Indian Poverty in the Contemporary United States". Sociological Forum. 31: 6, 8. doi:10.1111/socf.12226.

[FRDefinition-249] "Final Guidance on Maintaining, Collecting, and Reporting Racial and Ethnic Data to the U.S. Department of Education" (PDF). Federal Register/Vol. 72, No. 202/Friday, October 19, 2007/Notices. U.S. Department of Education. October 19, 2007. pp. 59266 to 59279. Archived from the original (Notice) on November 9, 2011. Retrieved June 9, 2012. A person having origins in any of the original peoples of North and South America (including Central America), and who maintains a tribal affiliation or community attachment.

[250] Neconie, Bridget (Spring 2012). "Removing Educational Barriers for Native American Citizens of Federally- Recognized Tribes" (PDF). The American Indian Graduate: 10–14. Archived from the original (PDF) on June 18, 2015. Retrieved June 9, 2012. The Native American population is the only group in American that tends to experience systematic fraudulent behavior. Claiming to be Native American has become such a common and accepted practice that recently, the American Bar Association began to require verification of the identity of Native American applicants.

[251] Deer, Sarah (2015). The Beginning and End of Rape : Confronting Sexual Violence in Native America. University of Minnesota Press.

[252] "Florida State University thanks Seminoles for historic vote of support". Florida State University. Archived from the original on June 8, 2007. Retrieved August 9, 2008.

[teachingTolerance-253] Teaching Tolerance. "Native American Mascots Big Issue in College Sports". Archived from the original on April 20, 2008. Retrieved August 26, 2008.

[254] "ENDING THE LEGACY OF RACISM IN SPORTS & THE ERA OF HARMFUL "INDIAN" SPORTS MASCOTS" (PDF). National Congress of American Indians. October 2013. p. 10.

[255] "Native American Mascot Controversy Takes Center Stage at the National Museum of the American Indian". Smithsonian Institution. December 24, 2012. Retrieved August 20, 2017.

[256] Beres, Tom (April 9, 2015). "Wahoo Protesters: A century of 'Indians' is enough". WKYC-TV. Archived from the original on April 11, 2015.

[257] "CHIEF WAHOO". Encyclopedia of Cleveland History | Case Western Reserve University. February 18, 2019.

[258] Bastian, Jordan (January 29, 2018). "Indians to stop using Wahoo logo starting in '19". Major League Baseball Advanced Media. Retrieved November 30, 2020.

[WahooLogoNYT-259] Waldstein, David (January 29, 2018). "Cleveland Indians Will Abandon Chief Wahoo Logo Next Year". The New York Times. ISSN 0362-4331. Archived from the original on January 29, 2018. Retrieved November 30, 2020.

[WahooLogoNBC-260] Siemaszko, Corky (January 29, 2018). "Cleveland Indians will remove Chief Wahoo logo in 2019". NBC News. Retrieved November 30, 2018.

[261] Waldstein, David; Schmidt, Michael S. (December 14, 2020). "Cleveland's Baseball Team Will Drop Its Indians Team Name". The New York Times. ISSN 0362-4331. Archived from the original on December 14, 2020. Retrieved December 29, 2020.

[ClevelandGuardians-262] Bell, Mandy (July 23, 2021). "New for '22: Meet the Cleveland Guardians". MLB.com. MLB Advanced Media. Archived from the original on July 23, 2021. Retrieved July 24, 2021.

[263] Hoynes, Paul (July 23, 2021). "Cleveland Indians choose Guardians as new team name". The Plain Dealer. Archived from the original on July 25, 2021. Retrieved July 24, 2021.

[264] Shohat, Ella, and Stam, Robert. Unthinking Eurocentrism: Multiculturalism and the Media. New York: Routledge, 1994.

[265] Boedeker, Hal (July 7, 1996). "TNT'S 'CRAZY HORSE' IS A DUD OF A TRIBUTE". OrlandoSentinel.com. Retrieved November 30, 2020.

[266] Kaufman, Amy (June 21, 2018). "As Sitting Bull in 'Woman Walks Ahead,' Michael Greyeyes continues to educate through Native roles". Los Angeles Times. Retrieved December 21, 2020.

[hollywoodmilestone-267] Jump up to: ^a ^b "Cast and crew of Smoke Signals reunites for 20th anniversary". Indianz. Indianz.com. September 25, 2018. Retrieved December 21, 2020.

[268] "Chris Eyre". Conference on World Affairs. November 30, 2017.

[269] "About the Project: We Shall Remain". Archived from the original on April 6, 2009. Retrieved August 11, 2022.

[270] Utter, Jack (2001). American Indians: Answers to Today's Questions. University of Oklahoma Press. p. 103. ISBN 0-8061-3309-0. Retrieved February 23, 2022.

[271] Slate, Nico (2019). Lord Cornwallis Is Dead: The Struggle for Democracy in the United States and India. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. p. 26. ISBN 9780674983441. Retrieved February 23, 2022.

[272] Quinney, John W. (1852). Memorial to Congress. Madison. p. 320. Retrieved April 22, 2024.

[AmerIndNYT-273] "Americanists in dispute" (PDF). The New York Times. October 22, 1902. Retrieved January 14, 2009.

[274] "Terminology." Survival International. Retrieved 30 March 2012. "Aborigen" Diccionario de la Real Academia Española. Retrieved 8 February 2012.

[275] Reid, Basil. "Tracing Our Amerindian Heritage". www2.sta.uwi.edu. Archived from the original on February 16, 2016. Retrieved February 10, 2016.

[276] Guide, Barbados.org Travel. "The Abbreviated History of Barbados". www.barbados.org. Retrieved February 10, 2016.

[277] Limited, Unique Media Design. "diGJamaica :: Amerindian Jamaica". diGJamaica.com. Archived from the original on February 23, 2016. Retrieved February 10, 2016. {{cite web}}: |last= has generic name (help)

[278] Murray, Paul T. (1987). "Who Is an Indian? Who Is a Negro? Virginia Indians in the World War II Draft". The Virginia Magazine of History and Biography. 95 (2): 215–231. ISSN 0042-6636. JSTOR 4248942.

[279] "Properties". www.indigenous-americans.com. Archived from the original on September 28, 2020. Retrieved December 29, 2020.

[Census-280] Jump up to: ^a ^b "Preference for Racial or Ethnic Terminology". Infoplease. Retrieved February 8, 2006.

[281] Russell Means: "I am an American Indian, not a native American!" (Treaty Productions, 1996); citation given here [2] and here [3]

[282] "American Indian versus Native American". Infoplease. Retrieved February 8, 2006.

[283] Diane J. Willis; Dolores Subia BigFoot (2003). "On Native Soil: The Forgotten Race: American Indians". In Robinson, John D.; James, Larry C. (eds.). Diversity in Human Interactions: The Tapestry of America. New York, NY: Oxford University Press. p. 82. ISBN 0-19-514390-6. Retrieved February 23, 2022.

[284] Bacon, J.M. (2018). Settler Colonialism as Eco-Social Structure and the Production of Colonial Ecological Violence (Vol 5, no. 1 ed.). Environmental Sociology.

[285] Gilio-Whitaker, Dina (2019). As Long as Grass Grows : The Indigenous Fight for Environmental Justice, from Colonization to Standing Rock. S.L. Beacon.

[286] Norgaard, Kari Marie (2019). Salmon and Acorns Feed Our People : Colonialism, Nature, and Social Action. New Brunswick, Rutgers University Press.

[287] Whyte, Kyle. "Is It Colonial Déjà Vu? Indigenous Peoples and Climate Injustice". Humanities for the Environment: Integrating Knowledges, Forging New Constellations of Practice. SSRN 2925277.

[288] "Miami Tribe Relations". Miami University. Retrieved May 2, 2024.

[289] Gaming Tribe Report (Report). National Indian Gaming Commission. July 6, 2011. Archived from the original on February 20, 2013. Retrieved February 18, 2013.

[290] NIGC Tribal Gaming Revenues (PDF) (Report). National Indian Gaming Commission. 2011. Archived from the original (PDF) on October 10, 2012. Retrieved February 18, 2013.

[291] Claw, Carma; Spilde, Katherine A.; Clarkson, Esq (March 2016). "Online Sovereignty: The Law and Economics of Tribal Electronic Commerce". Vanderbilt Journal of Entertainment & Technology Law. SSRN 2740181.

[DOJStat-292] Perry, Steven W. (December 2004). "A BJS Statistical Profile, 1992–2002 American Indians and Crime" (PDF). U.S. Department of Justice Office of Justice Programs. Retrieved June 2, 2012.

[MLRWashburn-293] Washburn, Kevin K. (February 2006). "American Indians, Crime, and the Law" (PDF). Michigan Law Review. 104: 709 to 778. Archived from the original (PDF) on March 11, 2012. Retrieved June 2, 2012.

[DP1885-294] Riley, Michael (November 11, 2007). "1885 law at root of jurisdictional jumble". The Denver Post. Retrieved June 2, 2012.

[DP2010-295] "Expansion of tribal courts' authority passes Senate" Archived March 4, 2016, at the Wayback Machine article by Michael Riley in The Denver Post Posted: 25 June 2010 01:00:00 AM MDT Updated: 25 June 2010 02:13:47 AM MDT Accessed June 25, 2010.

[DP730-296] "President Obama signs tribal-justice changes" Archived March 4, 2016, at the Wayback Machine article by Michael Riley in The Denver Post, Posted: 30 July 2010 01:00:00 AM MDT, Updated: 30 July 2010 06:00:20 AM MDT, accessed July 30, 2010.

[DP2007-297] "Lawless Lands" Archived March 4, 2016, at the Wayback Machine a 4-part series in The Denver Post last updated November 21, 2007

[NYT111212-298] Williams, Timothy (November 12, 2012). "Washington Steps Back From Policing Indian Lands, Even as Crime Rises". The New York Times. Archived from the original on November 13, 2012. Retrieved November 13, 2012.

[299] "Public Law 280 and Law Enforcement in Indian Country – Research Priorities December 2005", accessed August 12, 2010.

[300] "Indian Gangs Grow, Bringing Fear and Violence to Reservation". The New York Times. December 13, 2009

[301] "Gang Violence On The Rise On Indian Reservations". NPR: National Public Radio. August 25, 2009.

[NYTRape2012-302] Williams, Timonthy (May 22, 2012). "For Native American Women, Scourge of Rape, Rare Justice". The New York Times. Archived from the original on May 23, 2012. Retrieved May 23, 2012.

[303] Чилдресс, Сара (4 февраля 2013 г.). «Закроет ли Закон о насилии в отношении женщин «лазейку» в племенном правосудии?» . ПБС .

[NYTDuthu-304] Н. Брюс Дюту (10 августа 2008 г.). «Нарушенное правосудие в индийской стране» (под редакцией эксперта) . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 11 августа 2008 года . Проверено 7 июня 2012 г.

[NYT021013-305] Вейсман, Джонатан (10 февраля 2013 г.). «Меры по защите женщин, застрявших в племенном земельном вопросе» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 11 февраля 2013 года . Проверено 10 февраля 2013 г. Если коренная американка подвергается изнасилованию или нападению со стороны неиндейца, она должна ходатайствовать о справедливости перед и без того перегруженными адвокатами Соединенных Штатов, которые часто находятся за сотни миль от нее.

[NIGA-306] «НИГА: Факты об индийских играх» . Архивировано из оригинала 2 марта 2013 года.

[SBA-307] «Количество предприятий, принадлежащих меньшинствам в США, увеличивается» . Архивировано из оригинала 20 октября 2012 года.

[308] Кальт, Джозеф. «Гарвардский проект экономического развития американских индейцев» . Проверено 17 июня 2008 г.

[309] Корнелл, Стивен. «Содиректор Гарвардского проекта по экономическому развитию американских индейцев» . Архивировано из оригинала 19 июня 2008 года . Проверено 17 июня 2008 г.

[310] Корнелл, Стивен; Кальт, Кальт. «Что могут сделать племена? Стратегии и институты экономического развития американских индейцев» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 7 апреля 2004 г. Проверено 17 июня 2008 г.

[NativeAmericanEconomicDevelopment-311] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Даффи, Дайан; Стаббен, Джерри (зима 1998 г.). «Оценка экономического развития коренных американцев: возвращение культуры и суверенитета в модели». Исследования в области сравнительного международного развития . 32 (4): 52–78. дои : 10.1007/BF02712505 . S2CID 154496567 .

[CFED-312] «Местное предпринимательство: проблемы и возможности для сельских сообществ - CFED, Фонд Северо-Западного региона, декабрь 2004 г.» . Архивировано из оригинала 22 февраля 2013 года.

[:2-313] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Мазерс, Рэйчел Л. (2012). «Провал государственного экономического развития в резервациях американских индейцев» (PDF) . Независимый обзор . 17 (1): 65–80. JSTOR 24563297 . ПроКвест 1022994216 .

[314] «Развитие сообществ в коренных общинах» (PDF) . Общественные инвестиции . Том. 25, нет. 2. Федеральный резервный банк Сан-Франциско. Осень 2013 года.

[:3-315] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ван Винкль, Тони Н. (осень 2018 г.). «Американские индейские землевладельцы, арендаторы и бюрократы: собственность, бумага и политехника лишения собственности в юго-западной Оклахоме». Ежеквартальный журнал американских индейцев . 42 (4): 508–533. дои : 10.5250/amerindiquar.42.4.0508 . S2CID 166125100 .

[316] Райли, Наоми Шефер (30 июля 2016 г.). «Вот один из способов помочь коренным американцам: права собственности» . Атлантика .

[317] «Электронная книга Фрэнсиса А. Уокера по индийскому вопросу «Проект Гутенберга»» . Гутенберг.орг . Проверено 11 декабря 2019 г.

[318] д'Эррико, Питер (1999). «Коренные американцы в Америке: теоретический и исторический обзор». Обзор Wíčazo Ša . 14 (1): 7–28. дои : 10.2307/1409513 . ISSN 0749-6427 . JSTOR 1409513 . S2CID 155945579 .

[319] Колборн, Рик (апрель 2017 г.). «Понимание предпринимательства коренных американцев». Исследования малого бизнеса . 24 : 49–61. дои : 10.1080/13215906.2017.1289856 . S2CID 157839233 .

[320] Крепель, Адам (2018). «Племенное кредитование и племенной суверенитет» (PDF) . Обзор Закона Дрейка . 66 .

[321] Уитни Мауэр, К. (сентябрь 2017 г.). «Бедность в индийских странах: местная бедность на территориях американских индейцев, 2006–2010 годы». Сельская социология . 82 (3): 473–498. дои : 10.1111/ruso.12130 .

[Myhra2011-322] Мира, LL (2011). «Это заложено в семье»: передача исторической травмы из поколения в поколение среди городских американских индейцев и коренных жителей Аляски в программах поддержания трезвости с учетом культурных особенностей. Исследование психического здоровья американских индейцев и коренных жителей Аляски, 18(2). 17–40. Национальный центр исследований психического здоровья американских индейцев и коренных жителей Аляски.

[Weaver-323] Уивер, Х., и Конгресс, Э. (2010). Продолжающееся воздействие колонизации: техногенная травма и коренные американцы. В книге А. Калайджян и Д. Юджин (ред.), Массовая травма и эмоциональное исцеление во всем мире: ритуалы и практики для устойчивости и обретения смысла (стр. 211–226). Санта-Барбара, Калифорния: Прегер.

[Brave-324] Храброе сердце-Джордан, М., и ДеБрюн, Л. (1995). Чтобы она могла ходить в равновесии: учет влияния исторической травмы в лечении женщин коренных американских индейцев. В книге Дж. Адлемана и Г.М. Энгиданоса (ред.), Расизм в жизни женщин: свидетельства, теория и руководства по антирасистской практике (стр. 345–366). Бингемтон, Нью-Йорк: Harrington Park Press.

[Paul-325] Пол, ТМ; Ласк, СЛ; Бектон, AB; Глэйд, Р. (2017). «Изучение влияния злоупотребления психоактивными веществами, культуры и травм на подростков американских индейцев». Журнал прикладного реабилитационного консультирования . 48 (1): 31–39. дои : 10.1891/0047-2220.48.1.31 . S2CID 188697334 .

[Myhra2014-326] Мира, LL; Вилинг, Э. (2014). «Психологическая травма среди семей американских индейцев: исследование двух поколений». Журнал потерь и травм . 19 (4): 289–313. дои : 10.1080/15325024.2013.771561 . S2CID 144715014 .

[Cole-327] Перейти обратно: ^а ^б Коул, Н. (2006). Травма и американские индейцы. В Т.М. Витко (ред.), Психологическая помощь городским индейцам: клинические данные от местных практикующих врачей (стр. 115–130). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.

[Coyhis-328] Койхис, Д.; Симонелли, Р. (2008). «Опыт исцеления коренных американцев». Употребление и злоупотребление психоактивными веществами . 43 (12–13): 1927–1949. дои : 10.1080/10826080802292584 . ПМИД 19016172 . S2CID 20769339 .

[Gray-329] Грейшилд, Л.; Резерфорд, Джей-Джей; Салазар, СБ; Михекоби, Алабама; Луна, LL (2015). «Понимание и исцеление исторической травмы: взгляды старейшин коренных американцев». Журнал консультирования по психическому здоровью . 37 (4): 295–307. дои : 10.17744/mehc.37.4.02 . S2CID 74255741 .

[330] Гандерсон, Крейг (2008). «Измерение масштабов, глубины и серьезности отсутствия продовольственной безопасности: применение к американским индейцам в США» . Журнал экономики народонаселения . 21 (1): 191–215. дои : 10.1007/s00148-007-0152-9 . JSTOR 40344400 . S2CID 18268261 . Проверено 2 декабря 2021 г.

[331] Джерриган, Валари Синяя Птица; Хейзер, Кимберли; Вальдес, Джимми; Саймондс, Ванесса (2016). «Отсутствие продовольственной безопасности среди американских индейцев и коренных жителей Аляски: национальный профиль с использованием текущего обследования населения – Дополнение к продовольственной безопасности» . Журнал голода и экологического питания . 12 (1): 1–10. дои : 10.1080/19320248.2016.1227750 . ПМК 5422031 . ПМИД 28491205 .

[332] «Коренной американец | История, искусство, культура и факты» . Британская энциклопедия . 25 мая 2023 г.

[Morgan1907-333] Перейти обратно: ^а ^б Морган, Льюис Х. (1907). Древнее общество . Чикаго: Чарльз Х. Керр и компания. стр. 70–71, 113. ISBN. 978-0-674-03450-1 .

[history-334] Нанн, Натан; Цянь, Нэнси (2010). «Колумбийский обмен: история болезней, еды и идей» . Журнал экономических перспектив . 24 (2): 163–188. CiteSeerX 10.1.1.232.9242 . дои : 10.1257/jep.24.2.163 . JSTOR 25703506 .

[Emmer2003-335] Перейти обратно: ^а ^б Эммер, Питер (2003). «Миф о ранней глобализации: атлантическая экономика, 1500–1800». Европейский обзор . 11 (1): 37–47. дои : 10.1017/S106279870300005X . S2CID 144318805 . ПроКвест 217337459 .

[336] «Энциклопедия Великих равнин – ЛОШАДЬ» . Plainshumanities.unl.edu .

[337] «Родной сейчас: Язык: чероки» . Мы останемся – Американский опыт – PBS . 2008. Архивировано из оригинала 7 апреля 2014 года . Проверено 9 апреля 2014 г.

[preservation-338] Перейти обратно: ^а ^б «Возрождение языка чероки» . Фонд сохранения чероки . 2014. Архивировано из оригинала 7 апреля 2014 года . Проверено 9 апреля 2014 г.

[kpep-339] Программа сохранения и образования Китувы Powerpoint, Ренисса Уокер (2012)'. 2012. Печать. ^{[ нужна страница ]}

[340] Чавес, Уилл (5 апреля 2012 г.). «Студенты, обучающиеся методом погружения, выигрывают призы на языковой ярмарке» . Cherokeephoenix.org . Проверено 8 апреля 2013 г.

[immersion-341] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г «Школа погружения чероки стремится сохранить племенной язык» . Молодежь на гонке. Архивировано из оригинала 3 июля 2014 года . Проверено 5 июня 2014 г.

[342] Управление планирования и стандартов качества воздуха и Управление исследований и разработок (декабрь 1997 г.). Отчет об исследовании Меркурия Конгрессу . Агентство по охране окружающей среды США. стр. 4–44. ISBN 9781428903722 .

[343] Смит, Брюс Д.; Ярнелл, Ричард А. (21 апреля 2009 г.). «Первоначальное формирование местного комплекса сельскохозяйственных культур на востоке Северной Америки 3800 лет назад» . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 106 (16): 6561–6566. дои : 10.1073/pnas.0901846106 . ПМК 2666091 . ПМИД 19366669 .

[344] «Сельское хозяйство Иллинойса – Люди – Поселение коренных американцев» . Museum.state.il.us . Проверено 31 января 2018 г.

[345] Гувер, Элизабет (17 сентября 2014 г.). «Действие сообщества Тохоно О'одхэма (TOCA), продается в Аризоне» .

[Johnson|Marston-346] Джонсон, Эмили С.; Марстон, Джон М. (2019). «Экспериментальная идентификация никстамализованной кукурузы через сферолиты крахмала» (PDF) . Журнал археологической науки . 113 : 1. дои : 10.1016/j.jas.2019.105056 . S2CID 213614308 . Проверено 15 января 2023 г.

[Krech-347] Креч III, Шепард (1999). Экологический индеец: миф и история (1-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc., с. 107 . ISBN 978-0-393-04755-4 .

[348] «Сельское хозяйство американских индейцев» . Ответы.com . Проверено 8 февраля 2008 г.

[349] Левин, Виктория Линдси. «Индейская музыка» . Британская энциклопедия . Проверено 16 июня 2018 г.

[350] Краткая история индейской церкви. Архивировано 21 августа 2007 года в Wayback Machine Джеем Файксом . Проверено 22 февраля 2006 г.

[Melton2003-351] Мелтон, Дж. Гордон (2003). Энциклопедия американских религий . Гейл . п. 423. ИСБН 978-0-7876-6384-1 .

[352] Предлагаемые поправки к Закону о свободе вероисповедания американских индейцев: 8 марта 1993 г., Миннеаполис, Миннесота . Типография правительства США. 1993. с. 17.

[Estrada-353] Перейти обратно: ^а ^б Эстрада, Габриэль (1 января 2011 г.). «Два духа, Надли и взгляд навахо ЛГБТК2» . Журнал культуры и исследований американских индейцев . 35 (4): 167–190. дои : 10.17953/aicr.35.4.x500172017344j30 .

[Thomas-354] Перейти обратно: ^а ^б Томас, Кацитави. «Гендерные роли среди ирокезов» (PDF) .

[TrueLogan-355] Мелвин Рэндольф Гилмор, «Настоящий Логан Фонтенель» , Публикации Исторического общества штата Небраска , Том. 19, под редакцией Альберта Уоткинса, Историческое общество штата Небраска, 1919, с. 64, GenNet, по состоянию на 25 августа 2011 г.

[356] Беатрис Медисин , «Гендер», Энциклопедия североамериканских индейцев , 9 февраля 2006 г.

[357] Зинн, Ховард (2005). Народная история Соединенных Штатов: с 1492 года по настоящее время , Многолетняя современная классика Харпера. ISBN 0-06-083865-5 .

[358] «Женщины в бою» . Голубое Облако . Архивировано из оригинала 18 июня 2012 года . Проверено 11 января 2007 г.

[Woodsgetsaway-359] Перейти обратно: ^а ^б Вудс, Олден (6 августа 2020 г.). «Федеральное правительство дает местным студентам неадекватное образование, и им это сходит с рук» . ПроПублика . Республика Аризона . Проверено 29 июля 2021 г.

[360] Вудс, Олден (28 сентября 2020 г.). «Федералы обещали студентам-индейцам компьютеры и интернет. Многие до сих пор ждут» . Республика Аризона . Проверено 29 июля 2021 г.

[361] Грин, Дональд Э.; Тоннесон, Томас В., ред. (1991). «Американские индейцы: социальная справедливость и государственная политика» (PDF) . Университета Висконсина Системный институт расы и этнической принадлежности . п. 186 (PDF, стр. 198/282).

[choctaw_stickball-362] «Индейцы чокто» . Индийцы.орг . 2006 год . Проверено 2 мая 2008 г.

[three_stickball-363] Веннум, Томас младший (2002–2005). «История индейского лакросса» . Архивировано из оригинала 11 апреля 2009 года . Проверено 11 сентября 2008 г.

[CNN-364] Ботельо, Грег. Жизнь на американских горках индийской иконы, первой звезды спорта , CNN.com, 14 июля 2004 г. Проверено 23 апреля 2007 г.

[NYTobit-365] Перейти обратно: ^а ^б ^с Джим Торп мертв на Западном побережье в возрасте 64 лет , The New York Times , 29 марта 1953 года. Получено 23 апреля 2007 года.

[ashloc-366] Пенни, Брэндон (10 июля 2016 г.). «Симона Байлз, Габби Дуглас и Эли Райсман возглавляют олимпийскую женскую сборную по гимнастике» . Команда США . Олимпийский комитет США. Архивировано из оригинала 12 июля 2016 года . Проверено 28 января 2019 г.

[367] «Кайри Ирвинг помог сборной США выиграть золотую медаль на Олимпийских играх 2016 года и присоединился к элитной команде» . 22 августа 2016 г.

[SunTimes_obit-368] Вайс, Хеди (12 апреля 2013 г.). «Американская прима-балерина Мария Талчиф умерла в возрасте 88 лет» . Чикаго Сан Таймс . Архивировано из оригинала 16 апреля 2013 года . Проверено 15 апреля 2013 г.

[Time_obit-369] Чуа-Эоан, Ховард (12 апреля 2013 г.). «Безмолвная песня Марии Таллчиф: прима-балерина Америки (1925–2013)» . Время . Проверено 16 апреля 2013 г.

[370] Бирхосрт, Джон (1992). Крик земли: Музыка североамериканских индейцев . Пресса Древнего города. ^{[ нужна страница ]}

[371] Зульцманн, Лео. «История ирокезов» . Архивировано из оригинала 4 апреля 2006 года . Проверено 23 февраля 2006 г.

[372] «Качина» . Британская энциклопедия . Проверено 3 сентября 2018 г.

[373] «Керамика Пуэбло» . Британская энциклопедия . Проверено 3 сентября 2018 г.

[374] «Какие искусства и ремесла индейцев пуэбло?» . Справочник.com . 4 августа 2015 г. Архивировано из оригинала 3 сентября 2018 г. Проверено 3 сентября 2018 г.

[375] «Песочные рисунки навахо» . Народ Навахо – Дине . Архивировано из оригинала 3 сентября 2011 года . Проверено 3 сентября 2018 г.

[376] Корнелл, Марайя (15 марта 2018 г.). «Раскрыт крупнейший фальшивый заговор коренных американцев в области искусства» . Национальные географические новости . Нэшнл Географик . Архивировано из оригинала 15 марта 2018 года . Проверено 18 марта 2018 г.

[377] Гейл Шеффилд, Произвольный индеец: Закон об индийском искусстве и ремеслах 1990 года . Университет Оклахомы Пресс, 1997.

[378] Джеймс Дж. Килпатрик, « Уютное маленькое ограничение торговых правил Индийское искусство и ремесла. Архивировано 3 марта 2016 года в Wayback Machine ». Бровард и Палм-Бич Сан-Сентинел , 13 декабря 1992 г.

[379] Сэм Блэквелл, « Игра в политику с искусством коренных американцев ». Юго-восточный штат Миссури , 6 октября 2000 г.

[380] Смут, Делавэр (8 мая 2019 г.). «Судья отвергает попытки государства ограничить искусство коренных народов» . Талекуа Дейли Пресс . Талекуа, Оклахома. Архивировано из оригинала 5 августа 2019 года . Проверено 5 августа 2019 г.

[lin-381] Демпси, Мэри А. (1996). «Индийская связь» . Американские видения. Архивировано из оригинала 9 июня 2005 года . Проверено 19 сентября 2008 г.

[takingAssToHeart-382] Эллингхаус, Кэтрин (2006). Принимая ассимиляцию близко к сердцу . Издательство Университета Небраски. п. 176 . ISBN 978-0-8032-1829-1 .

[white_indians-383] «Обмен историей чокто» . Перспектива коренных народов, Галафильм. Архивировано из оригинала 26 декабря 2007 года . Проверено 5 февраля 2008 г.

[white_red_relations1-384] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я «Коренные американцы: ранний контакт» . Студенты на месте. Архивировано из оригинала 10 мая 2008 года . Проверено 19 мая 2009 г.

[udayu-385] Перейти обратно: ^а ^б Браун-Маршалл, Глория Дж. (2009). « «Реалии порабощенных африканцев в Америке», отрывок из книги « Ошибка наших чернокожих детей: установленные законом законы об изнасиловании, моральная реформа и лицемерие отрицания » . Университет Дейтоны. Архивировано из оригинала 5 ноября 2011 года . Проверено 20 июня 2009 г.

[386] «Индийская премия за достижения» . Ipl.org. Архивировано из оригинала 3 июля 2010 года . Проверено 22 августа 2010 г.

[387] «Чарльз А. Истман» . Ответы.com . Проверено 22 августа 2010 г.

[white_reds-388] Эллингхаус, Кэтрин (2006). Принимая ассимиляцию близко к сердцу . Издательство Университета Небраски. п. 176 . ISBN 978-0-8032-1829-1 .

[white_red_marriages-389] «Журнал истории и биографии Вирджинии» . Историческое общество Вирджинии. Архивировано из оригинала 18 октября 2008 года . Проверено 19 мая 2009 г.

[laubchap1-390] Лаубер, Алмон Уиллер (1913). Индийское рабство в колониальные времена в современных пределах Соединенных Штатов Глава 1: Порабощение самими индейцами . Том. 53. Колумбийский университет . стр. 25–48.

[laub-391] Лаубер (1913), «Число индийских рабов» [гл. IV], в книге «Индийское рабство» , стр. 105–117.

[392] Галлай, Алан. (2002) Индийская работорговля: подъем английской империи на юге Америки 1670–171 гг . Нью-Йорк: Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-10193-7 .

[:6-393] Ресендес, Андрес (2016). Другое рабство: раскрытая история индейского порабощения в Америке . Бостон: Хоутон Миффлин Харкорт. п. 324. ИСБН 978-0-544-94710-8 .

[pbsafna-394] «Ужасная трансформация: от кабального рабства к расовому рабству» . ПБС. 2009 . Проверено 7 января 2010 г.

[ism-395] Ярбро, Фэй А. (2008). «Индийское рабство и память: межрасовый секс с точки зрения рабов». Раса и нация чероки . Издательство Пенсильванского университета. стр. 112–123.

[396] Кастильо, ED 1998. «Краткий обзор истории калифорнийских индейцев». Архивировано 14 декабря 2006 года в Wayback Machine , Комиссия по наследию коренных американцев Калифорнии, 1998. Проверено 24 октября 2007 года.

[397] Мусульмане в американской истории: забытое наследие Джеральда Ф. Диркса. ISBN 1-59008-044-0 стр. 204.

[Red,_White_pg._99-398] Перейти обратно: ^а ^б ^с Хадсон, Чарльз М., изд. (26 апреля 1971 г.). Красный, белый и черный: Симпозиум об индейцах Старого Юга . Южное антропологическое общество. п. 99. ИСБН 978-0-8203-0308-6 .

[399] Красный, белый и черный, с. 105, ISBN 0-8203-0308-9 .

[hid-400] ЦветQ (2009). «Черные индейцы (афроамериканцы)» . ЦветQ . Проверено 29 мая 2009 г.

[afch-401] Майлз, Тия (2008). Узы, которые связывают: история семьи афро-чероки в рабстве и свободе . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520250024 .

[nawomen-402] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Мэйс, Дороти А. (2008). Женщины в ранней Америке . АВС-КЛИО. ISBN 978-1-85109-429-5 .

[cherslav-403] Перейти обратно: ^а ^б Бертон, Арт Т. (1996). «ВОССТАНИЕ РАБОВ ЧЕРОКИ 1842 ГОДА» . ЛВФ КОММУНИКАЦИИ. Архивировано из оригинала 29 сентября 2009 года . Проверено 29 мая 2009 г.

[infr-404] Ярбро, Фэй А. (2007). Раса и нация чероки . Университет Пенсильвании Пресс. ISBN 978-0-8122-4056-6 .

[afrna-405] Служба национальных парков (30 мая 2009 г.). «Афроамериканское наследие и этнография: работа, брак, христианство» . Служба национальных парков.

[slavbeg-406] Кац, Уильям Лорен (1996). «Их смешивание следует предотвратить». Черные индейцы: скрытое наследие . Книги Атенеума для юных читателей. стр. 109–125.

[nadis-407] Зимний ястреб, Кочевник (1997). «Черные индейцы хотят места в истории» . Журнал Джембе . Архивировано из оригинала 14 июля 2009 года . Проверено 29 мая 2009 г.

[wil-408] Уильям Лорен Кац (2008). «Африканцы и индейцы: только в Америке» . Уильям Лорен Кац. Архивировано из оригинала 13 мая 2008 года . Проверено 6 мая 2009 г.

[TallBear1-409] Перейти обратно: ^а ^б ^с Кимберли ТаллБеар (2003). «ДНК, кровь и расовая принадлежность племени». Обзор Wíčazo Ša . 18 (1). Издательство Университета Миннесоты: 81–107. дои : 10.1353/wic.2003.0008 . JSTOR 140943 . S2CID 201778441 .

[nhpr-410] Перейти обратно: ^а ^б Фурукава, Джулия (22 мая 2023 г.). «Обзор генеалогий и других записей не подтверждает заявления местных лидеров о происхождении абенаков» . Общественное радио Нью-Гэмпшира . Проверено 7 июля 2023 г.

[411] Бюро переписи населения США. «Сайт переписи населения США» . Бюро переписи населения США . Проверено 30 августа 2017 г. {{cite web}}: |last= имеет общее имя ( справка )

[412] «Почему так много людей утверждают, что у них в крови чероки? – Нерв» . нерв.com .

[413] Смитерс, Грегори Д. (1 октября 2015 г.). «Почему так много американцев думают, что у них есть кровь чероки?» . Сланец .

[414] «Синдром чероки – Daily Yonder» . dailyyonder.com . 10 февраля 2011 г.

[auto-415] Перейти обратно: ^а ^б Хитт, Джек (21 августа 2005 г.). «Новые индейцы» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 29 мая 2015 года.

[416] Ньевес, Эвелин (3 марта 2007 г.). «Вынесение на голосование вопроса: «Кто такой чероки?» " . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 5 марта 2007 года.

[417] "Кровь_Квант_II" . 10 июня 2010 года. Архивировано из оригинала 10 июня 2010 года . Проверено 2 февраля 2021 г.

[TallBear_31–66-418] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ТаллБеар, Ким (1 сентября 2013 г.). ДНК коренных американцев . Университет Миннесоты Пресс. п.п. 31–66. дои : 10.5749/Миннесота/9780816665853.001.0001 . ISBN 978-0-8166-6585-3 .

[419] Адамс, Пол (10 июля 2011 г.). «Кровь влияет на идентичность американских индейцев» . Новости BBC – через bbc.com.

[420] «На какой процент индейца нужно быть, чтобы быть членом племени или нации? - Сеть средств массовой информации страны Индии» . indiancountrymedianetwork.com . Архивировано из оригинала 21 октября 2017 года . Проверено 30 августа 2017 г.

[421] «Исчезающие индейцы, часть II: расовое лицемерие при принятии решения о зачислении - Сеть средств массовой информации индийской страны» . indiancountrymedianetwork.com . Архивировано из оригинала 22 сентября 2017 года . Проверено 30 августа 2017 г.

[EthnicFraud-422] Перейти обратно: ^а ^б «Этническое мошенничество» . разнообразное образование . 25 января 2007 г.

[423] Чарльз Хадсон, Юго-восточные индейцы , 1976, стр. 479.

[eurekalert.org-424] Перейти обратно: ^а ^б «Исследование Y-хромосомы проливает свет на миграцию атапасков на юго-запад США» , Eureka Alert , общественный список новостей Министерства энергетики

[425] Сингх Малхи, Рипан (2008). «Распределение Y-хромосом среди коренных жителей Северной Америки: исследование истории населения Атапаски» . Американский журнал физической антропологии . 137 (4). Уайли: 412–424. дои : 10.1002/ajpa.20883 . ISSN 0002-9483 . ПМК 2584155 . ПМИД 18618732 .

[genej-426] Маркс, Джонатан. «Генетические «маркеры» — недействительный тест нативной идентичности» . Совет коренных народов по биоколониализму . Архивировано из оригинала 25 июля 2008 года . Проверено 1 августа 2023 г.

[Fitzgerald-427] Фицджеральд, Кэтлин Дж. (3 июня 2020 г.). Признание расы и этнической принадлежности: власть, привилегии и неравенство . Рутледж. ISBN 978-0-429-51440-1 .

[CBCTallBear-428] Перейти обратно: ^а ^б Геддес, Линда (5 февраля 2014 г.). « Не существует теста ДНК, который бы доказал, что вы коренной американец » . Новый учёный . Архивировано из оригинала 15 марта 2017 года . Проверено 31 мая 2019 г.

[NativeDNA-429] Перейти обратно: ^а ^б ТаллБеар, Ким (2013). ДНК коренных американцев: принадлежность к племени и ложные обещания генетической науки . стр. 132–136.

[bldl2-430] Перейти обратно: ^а ^б ТаллБеар, Ким (2008). «Может ли ДНК определить, кто американский индеец?» . Ассоциация ВЕЙАНОКЕ. Архивировано из оригинала 24 июля 2011 года . Проверено 27 октября 2009 г.

[autogenerated1-431] «Зачисление в племя Мешкави» . Проверено 11 августа 2023 г.

[432] «Конституция племени Мешкави - раздел 10-4106» . Проверено 11 августа 2023 г. . Бремя доказательства. (b) Чтобы выполнить свое бремя по установлению отцовства, заявитель должен предоставить тест ДНК, в котором используется протокол с двенадцатью (12) маркерами, или сертифицированные результаты теста, проведенные другой компанией, занимающейся ДНК, со степенью точности, равной или превышающей чем тот, который обеспечивается тестом ДНК, в котором используется протокол из 12 маркеров, сертифицированный компетентным судом, и который устанавливает отцовство, необходимое для членства. Расходы на проведение теста на отцовство несет Племя.

[Root2-433] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Гейтс, Генри Луи младший (29 декабря 2014 г.). «Высокие скулы и прямые черные волосы?» . Корень . Проверено 19 июля 2019 г.

[GatesNPR-434] Перейти обратно: ^а ^б «Историк Генри Луи Гейтс-младший о тестировании ДНК и поиске собственных корней - стенограмма» . Свежий воздух . 21 января 2017 года . Проверено 19 июля 2019 г.

[hur-435] Трой Дастер (2008). «Глубокие корни и запутанные ветви» . Хроника высшего образования . Архивировано из оригинала 26 июля 2011 года . Проверено 2 октября 2008 г.

[AJHG1-436] Эстебан Парра; и др. (1998). «Оценка пропорций афроамериканской примеси с использованием специфичных для популяции аллелей» . Американский журнал генетики человека . 63 (6): 1839–1851. дои : 10.1086/302148 . ПМЦ 1377655 . ПМИД 9837836 .

[AJHG-437] Парра, Эстебан Дж. (1998). «Оценка пропорций афроамериканской примеси по численности населения» . Американский журнал генетики человека . 63 (6): 1839–1851. дои : 10.1086/302148 . ПМЦ 1377655 . ПМИД 9837836 .

[dstu-438] Шеррел Уиллер Стюарт (2008). «Все больше чернокожих исследуют связи между афроамериканцами и коренными американцами» . BlackAmericaWeb.com. Архивировано из оригинала 31 октября 2006 года . Проверено 6 августа 2008 г.

[439] Джордан, И. Кинг; Ришишвар, Лаванья; Конли, Эндрю Б. (23 сентября 2019 г.). «Примесь коренных американцев повторяет миграцию и расселение населения континентальной части Соединенных Штатов» . ПЛОС Генетика . 15 (9): e1008225. дои : 10.1371/journal.pgen.1008225 . ISSN 1553-7404 . ПМЦ 6756731 . ПМИД 31545791 .

[440] Джордан, И. Кинг; Ришишвар, Лаванья; Конли, Эндрю Б. (23 сентября 2019 г.). «Примесь коренных американцев повторяет миграцию и расселение населения континентальной части Соединенных Штатов» . ПЛОС Генетика . 15 (9): e1008225. дои : 10.1371/journal.pgen.1008225 . ISSN 1553-7404 . ПМЦ 6756731 . ПМИД 31545791 .

[441] Джордан, И. Кинг; Ришишвар, Лаванья; Конли, Эндрю Б. (23 сентября 2019 г.). «Примесь коренных американцев повторяет миграцию и расселение населения континентальной части Соединенных Штатов» . ПЛОС Генетика . 15 (9): e1008225. дои : 10.1371/journal.pgen.1008225 . ISSN 1553-7404 . ПМЦ 6756731 . ПМИД 31545791 .

[nomenclature-442] Консорциум, TYC (2002). «Система номенклатуры дерева бинарных гаплогрупп Y-хромосомы человека» . Геномные исследования . 12 (2): 339–348. дои : 10.1101/гр.217602 . ПМК 155271 . ПМИД 11827954 . (Подробная иерархическая диаграмма)

[Griffiths-443] Перейти обратно: ^а ^б Гриффитс, Энтони Дж. Ф. (1999). Введение в генетический анализ . Нью-Йорк: WH Freeman. ISBN 978-0-7167-3771-1 . Проверено 3 февраля 2010 г.

[SpencerWells3-444] Перейти обратно: ^а ^б Уэллс, Спенсер; Прочтите, Марк (2002). «Путешествие человека — генетическая одиссея» (оцифровано онлайн-книгами Google) . Случайный дом. ISBN 978-0-8129-7146-0 .

[Genebase-445] Перейти обратно: ^а ^б Венди Тымчук (2008). «Узнайте о гаплогруппе Q Y-ДНК. Учебные пособия по генной базе» . Системы генной базы. Архивировано из оригинала (возможно устное обучение) 22 июня 2010 г. Проверено 21 ноября 2009 г.

[446] Оргель Л (2004). «Пребиотическая химия и происхождение мира РНК» (PDF) . Crit Rev Biochem Mol Biol . 39 (2): 99–123. CiteSeerX 10.1.1.537.7679 . дои : 10.1080/10409230490460765 . ПМИД 15217990 . S2CID 4939632 . Проверено 19 января 2010 г.

[First-447] «Первые американцы пережили 20 000-летнюю остановку — Дженнифер Виегас, Discovery News» . Канал Дискавери . Архивировано из оригинала 10 октября 2012 года . Проверено 18 ноября 2009 г. п. 2. Архивировано 13 марта 2012 г. в Wayback Machine.

[first2-448] Тан, Кер (2008). «Поселенцы Нового Света сделали пит-стоп на 20 000 лет» . Национальное географическое общество . Архивировано из оригинала 19 февраля 2008 года . Проверено 23 января 2010 г.

[subclades-449] «Сводка знаний о субкладах гаплогруппы Q» . Системы генной базы. 2009. Архивировано из оригинала 10 мая 2011 года . Проверено 22 ноября 2009 г.

[NaDene-450] Рулен М (1998). «Происхождение На-Дэне» . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 95 (23): 13994–6. Бибкод : 1998PNAS...9513994R . дои : 10.1073/pnas.95.23.13994 . ПМК 25007 . ПМИД 9811914 .

[Zhivotovsky-451] Зегура С.Л., Карафет Т.М., Животовский Л.А., Хаммер М.Ф. (2004). «SNP высокого разрешения и микросателлитные гаплотипы указывают на единственное недавнее проникновение Y-хромосом коренных американцев в Америку» . Молекулярная биология и эволюция . 21 (1): 164–75. дои : 10.1093/molbev/msh009 . ПМИД 14595095 .

[inuit-452] Сайяр Дж., Форстер П., Линнеруп Н., Бандельт Х.Дж., Норби С. (2000). «Вариации мтДНК среди гренландских эскимосов. Край берингийской экспансии» . Американский журнал генетики человека . 67 (3): 718–726. дои : 10.1086/303038 . ПМЦ 1287530 . ПМИД 10924403 .

[453] Шурр, Теодор Г. (2004). «Заселение Нового Света — перспективы молекулярной антропологии». Ежегодный обзор антропологии . 33 : 551–583. дои : 10.1146/annurev.anthro.33.070203.143932 . S2CID 4647888 .

[Nadene1-454] А. Торрони; и др. (1992). «Анализ митохондриальной ДНК коренных американцев показывает, что популяции америндов и наденов были основаны в результате двух независимых миграций» . Генетика . 130 (1): 153–162. дои : 10.1093/генетика/130.1.153 . ПМК 1204788 . ПМИД 1346260 .

[455] Токунага, Кацуши; Охаси, Джун; Баннаи, Макото; Джуджи, Такео (сентябрь 2001 г.). «Генетическая связь между азиатами и коренными американцами: данные генов и гаплотипов HLA». Иммунология человека . 62 (9): 1001–1008. дои : 10.1016/S0198-8859(01)00301-9 . ПМИД 11543902 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и Индейские темы
History	Paleo-Indians Lithic stage Archaic period in the Americas Formative stage Classic stage Post-Classic stage Woodland period Trade Age of Discovery European colonization of the Americas Population history of the Indigenous peoples of the Americas Genocide Partus sequitur ventrem Five Civilized Tribes Slavery ownership Indian removal Trail of Tears Indian Territory Native Americans in the American Civil War Dawes Rolls Certificate Degree of Indian Blood Cultural assimilation of Native Americans Indian Appropriations Act Racial Integrity Act Indian Citizenship Act of 1924 Indian Reorganization Act of 1934 Jim Crow laws Blood quantum laws Native Americans and World War II American Indian boarding schools gravesites Civil rights movement / Native American Rights Fund Native American rights movement/Red Power movement (1968-1977) Native American civil rights Discrimination
Culture	Mississippian culture Adena culture Hohokam culture Plains Indians Iroquois culture Art Food Music Film Indigenous Peoples' Day Mesoamerican literature Fashion Neighborhoods Native American disease and epidemics Native American identity in the United States Pow wow
Wars	Beaver Wars Anglo-Powhatan Wars Pequot War Kieft's War Peach Tree War Esopus Wars King Philip's War Tuscarora War Yamasee War Dummer's War Pontiac's War Lord Dunmore's War American Revolutionary War Cherokee–American wars Northwest Indian War War of 1812 Creek War Arikara War Seminole Wars / Second Seminole War Osage Indian War American Civil War Texas–Indian wars (1836–1877) / Comanche Wars (1836–1877) / Antelope Hills expedition (1858) / Comanche Campaign (1867–1875) / Red River War (1874–1875) / Buffalo Hunters' War (1876–1877) Cayuse War Apache Wars (1849–1924) / Jicarilla War (1849–1855) / Chiricahua Wars (1860–1886) / Tonto War (1871–1875) / Victorio's War (1879–1880) / Geronimo's War (1881–1886) / Post 1887 Apache Wars period (1887–1924) Yuma War Ute Wars(1850–1923) / Battle at Fort Utah (1850) / Walker War (1853–1854) / Tintic War (1856) / Black Hawk War (1865–1872) / White River War (1879) / Ute War (1887) / Bluff War (1914–1915) / Bluff Skirmish (1921) Posey War (1923) Sioux Wars (1854–1891) / First Sioux War (1854-1856) / Dakota War (1862) / Colorado War (1863–1865) / Powder River War (1865) / Red Cloud's War (1866–1868) / Great Sioux War (1876–1877) / Northern Cheyenne Exodus (1878-1879) / Ghost Dance War (1890–1891) Rogue River Wars (1855–1856) Yakima War (1855–1858) / Puget Sound War (1855–1856) / Coeur d'Alene War (1858) Mohave War(1858–1859) Navajo Wars (1849–1866) Paiute War(1860) Yavapai Wars(1861–1875) Snake War (1864–1869) Hualapai War (1865–1870) Modoc War (1872–1873) Nez Perce War (1877) Bannock War (1878) Crow War (1887) Bannock Uprising (1895) Yaqui Uprising (1896) Battle of Sugar Point (1898) Crazy Snake Rebellion (1909) Last Massacre (1911) Battle of Kelley Creek (1911) Battle of Bear Valley (1918)
Education, science and technology	Native American studies
Religion	American Indian Religious Freedom Act Eagle feather law Native American religions Native American people and Mormonism Native American church Smudging Sun Dance Sweat lodge Longhouse Religion
Political movements	Native American civil rights National Congress of American Indians American Indian Movement (AIM) Red Power Movement Occupation of Alcatraz Trail of Broken Treaties Occupation of Wounded Knee Same-sex marriage in tribal nations in the United States Missing and Murdered Indigenous Women (Red handprint) Native American recognition in the United States Tribal sovereignty Land Back
Civic and economic groups	National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) Native American Rights Fund (NARF) National Congress of American Indians National Indian Youth Council (NIYC) Women of All Red Nations (WARN) The International Indian Treaty Council (IITC)
Ethnic subdivisions	Black Indians in the United States Indigenous peoples of the Americas Louisiana Creole people Pretendian
Demographics	List of U.S. communities with Native American majority populations Modern social statistics of Native Americans Reservations Reservation poverty
Языки	Английский Американский английский Американский индийский английский Индейский пиджин-английский Индейские языки
По штату/городу	Список Аляска Аризона Калифорния Колорадо Флорида Гавайи Айова Мэриленд Балтимор Мичиган Небраска Северная Каролина Оклахома Орегон Вирджиния Висконсин
Списки	Коренные американцы художники актеры Индейские военные лидеры музыканты Политики коренных американцев писатели Обладатели Почетной медали коренных американцев Список признанных на федеральном уровне племен по штату Признанные государством племена в США Список индейских резерваций в США Резня
Категория Портал