Христиане

Христианизация (или христианизация ) является термином для конкретного типа изменений, которые возникают, когда кто -то или что -то в этом роде было или принимается в христианство . Христианизация, по большей части, распространилась по миссиям по отдельным обращениям, но в некоторых случаях также была результатом насилия со стороны отдельных лиц и групп, таких как правительства и военные. Христианизация также является термином, используемым для обозначения преобразования ранее нехристианских практик, пространств и мест в христианских использования и названия. В третьем способе этот термин использовался для описания изменений, которые естественным образом возникают в стране, когда достаточное количество людей преобразуется, или когда светские лидеры требуют этих изменений. Христианизация нации - это постоянный процесс. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

Это началось в Римской империи , когда ранние индивидуальные последователи Иисуса стали странствующими проповедниками в ответ на команду, записанную в Матфея 28:19 (иногда называют великим комиссией ), чтобы пойти ко всем народам мира и проповедовать хорошие новости Евангелие Иисуса. ^{[ 3 ]} Христианизация распространилась через Римскую империю и в окружающие ее народы за первые триста лет. Процесс христианизации Римской империи никогда не был завершен, и Армения стала первой нацией, которая обозначила христианство в качестве государственной религии в 301 году.

После 479 года христианизация распространилась через миссии на север в Западную Европу. В высоком и позднем средневековье христианизация сыграла важную роль в создании новых наций в том, что стало Восточной Европой , и в распространении грамотности там. В современную эпоху христианизация стала ассоциироваться с колониализмом , который в почти равном распределении миссионеры участвовали и против. В постколониальную эпоху он добился резкого роста в Китае , а также во многих бывших колониальных землях в большей части Африки . Христианизация стала разнообразным, плюралистическим, глобальным явлением самой большой религии в мире.

Миссии

Историк Дана Л. Роберт написал, что значительная роль христианизации в формировании множества наций, культур и обществ, понятна только посредством концепции христианской миссии . Миссионеры «выходят» среди тех, кто не слышал Евангелия и проповедовать. ^{[ 4 ]} Миссии, как основное средство христианизации, обусловлены универсалистской логикой, не могут быть приравниваются к западному колониализму, но вместо этого являются мультикультурным, часто сложным, историческим процессом. ^{[ 4 ]}

Дэвид Абулафия и Нора Беренд говорят о религиозной деятельности в отношении «границы» регионов на границах цивилизаций. Беренд видит границу как «зону контакта, где постоянно происходил обмен культурами». ^{[ 5 ]} Таким образом, миссионерские религии буддизма, ислама и христианства распространились географически, посредством преподавания и проповеди, с взаимодействием, иногда создавающим конфликт, а в других случаях смешивание и проживание. ^{[ 6 ]}

Алан Нили пишет, что «где бы христианство (или любая другая вера) переносится из одной культуры в другую, намеренно или нет, сознательно или нет, оно либо адаптировано к этой культуре, либо становится неактуальным». ^{[ 6 ]} В своей книге «Христианская миссия» Нили дает множество исторических примеров адаптации, жилья, кодигенизации, инкультурации, автохтонизации и контекстуализации как средства успешной христианизации через миссии. ^{[ 6 ]} Определения Нили это:

Размещение - это форма адаптации, которая возникает, когда миссионер скорректирует свое собственное мышление и словарный запас, чтобы сохранить только то, что важно, и отпустить то, что можно распределить для передачи веры. ^{[ 7 ]}^{[ Примечание 1 ]}
В этом приложении индигенизация относится к тому, чтобы взять что -то, что является родным для одной культуры, и делает ее родным для другой культуры; То есть, принимая христианство и делая его более местным, включив аспекты местного языка и практики. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}
Автохтонизация означает то же самое, что и индигенизация, но специфична для испанского и португальского языка. ^{[ 8 ]}
Инкультурация, или аккультурация, является постепенным процессом принятия аспектов христианства, но его часто ошибочно рассматривались как социализация для другой культуры. ^{[ 10 ]} Изменения одежды, обычаев и имен иногда путали с фактической христианизацией, которая включает внутренние и не просто внешние изменения. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} Всякий раз, когда Евангелие было связано с конкретной культурой, Густаво Гутьеррес сильно настаивает на том, что результат стал подчиненным, а не обращением. ^{[ 13 ]}
Контекстуализация - это способ быть верным сущности послания, а также иметь отношение к людям, которым оно представлено. ^{[ 14 ]} В 21 -м веке контекстуализация привела к миссиям по строительству дневных центров, скважинам для чистой воды, школ, решению проблем с жильем и экономической несправедливостью и многое другое. ^{[ 13 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} Это зависит от того, что люди, которые решают, а также «география, язык, этническая принадлежность, политические и экономические системы, классовый пол и возраст, временные рамки, чувство идентичности, религии, ценности и история». ^{[ 17 ]}

Индивидуальное преобразование

Джеймс П. Ханиган пишет, что индивидуальное обращение является основополагающим опытом и центральным посланием христианства, добавляя, что христианское обращение начинается с опыта «отброшенного равновесия» посредством когнитивного и психологического «неравновесного», а затем «пробуждение» сознания и новое осознание Бога. ^{[ 18 ]} Ханиган сравнивает его с «смертью и возрождением, отворачиванием ..., откладыванием старого ..., сменой ума и сердца». ^{[ 12 ]} Человек отвечает, признавая и признавая личную потерянность и греховность, а затем принимая призыв к святости , восстанавливая баланс. Это первоначальное внутреннее преобразование - только начало христианизации; За этим следуют практики, которые дополняют процесс христианизации образа жизни человека, который, по словам Ханигана, будет включать этические изменения. ^{[ 19 ]}

В то время как христианские богословы, такие как Августин четвертого века и Алькуин девятого века, утверждали, что обращение должно быть добровольным, ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} Есть исторические примеры принуждения при обращении. Константин использовал как закон, так и силу, чтобы искоренить практику жертвоприношения и подавления ересью, хотя и не для продвижения обращения. ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} Феодосий также написал законы, чтобы устранить ереси, но не требовал, чтобы язычники или евреи обратились в христианство. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} Тем не менее, восточный римский император в шестом веке Юстиниан I и Император седьмого века Гераклия пытались навязать культурную и религиозную единообразие, требуя крещения евреев. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} В 612 году Версиготический царь Сисебут , вызванный Гераклия, объявил обязательное обращение всех евреев в Испании. ^{[ 31 ]} Во многих новых национальных государствах, образованных в Восточной Европе позднего средневековья , некоторые цари и князья заставляли их народ принять новую религию. ^{[ 32 ]} И в северных крестовых походах боевые князья получили широкое преобразование через политическое давление или военное принуждение. ^{[ 33 ]}

Крещение

начал свое служение после своего крещения от Иоанна Крестителя датировано приблизительно 28–35 которое может быть , гг Иисус . ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}

За индивидуальным преобразованием следует обряд инициации крещения. ^{[ 36 ]} В самых ранних общинах христианства кандидаты на крещение были введены кем -то, кто хочет выступить за поручитель за свой характер и поведение. Крещение создало набор обязанностей в христианской общине. ^{[ 37 ]} Кандидаты на крещение были проинструктированы в основных принципах веры, рассмотренные на предмет моральной жизни, сидящие отдельно в поклонении, еще не разрешали получать причастие евхаристии, но, как правило, все еще ожидали продемонстрировать приверженность обществу и послушать Христу » S команды, прежде чем быть приняты в сообщество в качестве полного члена. Это может занять месяцы до многих лет. ^{[ 38 ]}

Нормальной практикой в древней церкви было крещение путем погружения всей головы и тела взрослого, за исключением младенцев в опасности смерти, до пятого или шестого века. ^{[ 39 ]} Историк Филипп Шафф написал, что разбрызгивание или наличие воды на голову больного или умирающего человека, где погружение было непрактичным, также практиковалось в древние времена и до двенадцатого века. ^{[ 40 ]} Крещение младенцев было спорным для протестантских реформаторов , но, по словам Шаффа, оно практиковалось древними и не требовалось и не запрещено в Новом Завете . ^{[ 41 ]}

Евхаристия

Празднование Евхаристии ( также называемой причастием) было общим универсальным для ранних христианских общин и остается одним из самых важных христианских ритуалов. Ранние христиане поверили христианскому посланию, празднованию причастия (Евхаристии) и обряда крещения пришли непосредственно из Иисуса из Назарета . ^{[ 42 ]}

Отец Энрико Мацца пишет, что «Евхаристия - это подражая Тайной вечерни », когда Иисус собрал своих последователей для их последней еды вместе на ночь, прежде чем он был арестован и убит. ^{[ 43 ]} В то время как большинство разделяют мнение о Mazza, есть и другие, такие как Новый Заветный ученый Брюс Чилтон, которые утверждают, что существует множество источников Евхаристии. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}

В средние века Евхаристия стала понимать как причастие (где присутствует Бог), которое свидетельствует о жертве Христа, и молитва, данная с обрядом, должна была включить две строки благодарения и петицию. Позже молитва превратилась в современную версию повествования, мемориал Христу и призыв Святого Духа. ^{[ 43 ]}

Подтверждение

В начале 1500 -х годов было добавлено подтверждение к обрядам инициации. ^{[ 46 ]} В то время как крещение, наставление и евхаристия оставались основными элементами посвящения во всех христианских общинах, богослов Кнут Альфсваг пишет о различном статусе подтверждения в различных конфессиях:

Некоторые видят крещение, подтверждение и первое причастие как разные элементы в едином обряде, через который станет частью христианской церкви. Другие рассматривают подтверждение отдельного обряда, который может или не может считаться условием для того, чтобы стать полностью принятым членом Церкви в том смысле, что человек приглашается принять участие в праздновании Евхаристии. Среди тех, кто видит подтверждение как отдельный обряд, некоторые видят в этом причастие, в то время как другие считают это комбинацией ходатайства о молитве и выпускной церемонии после периода обучения. ^{[ 46 ]}

Места и практики

Христианизация порой включала ассигнования, удаление и/или перестройка аспектов местной религии и бывших священных пространств. Это было разрешено, или требуется, или иногда запрещено вовлеченными миссионерами. ^{[ 47 ]} Церковь адаптируется к местному культурному контексту, так же, как местная культура и места адаптированы к церкви, или, другими словами, христианизация всегда работала в обоих направлениях: христианство поглощается из родной культуры, когда она поглощена в ней. ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}

Когда христианство распространилось за пределы Иудеи, оно впервые прибыло в еврейские общины диаспоры. ^{[ 50 ]} Христианская церковь была смоделирована на синагоге , а христианские философы синтезировали их христианские взгляды с семитским монотеизмом и греческой мысли. ^{[ 51 ]}^{[ 52 ]} Латинская церковь приняла аспекты платонической мысли и использовала латинские имена в течение нескольких месяцев и будних дней, которые этимологически происходили из римской мифологии. ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]}

Христианское искусство в катакомбах под Римом вышло из -за переосмысления еврейской и языческой символики. ^{[ 55 ]}^{[ 56 ]} В то время как многие новые предметы появляются впервые в христианских катакомбах - то есть добрый пастух, крещение и евхаристическая еда - фигуры Orant (женщины, молящиеся с поднятыми руками), вероятно, пришли непосредственно из языческого искусства. ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]}^{[ Примечание 2 ]}

Брюс Дэвид Форбс говорит: «Так или иначе, Рождество начало конкурировать с конкурирующими римскими религиями или кооптировать зимние празднования как способ распространения христианства или крестить зимние фестивали с христианским значением, чтобы ограничить их [пьяные] излишки. ^{[ 60 ]} Мишель Зальцман показала, что в процессе преобразования аристократии Римской империи христианство поглотило ценности этой аристократии. ^{[ 61 ]}

Некоторые ученые предположили, что характеристики некоторых языческих богов - или, по крайней мере, их роли - были переданы христианским святым после четвертого века. ^{[ 62 ]} Деметрий Фессалоника стал почитаемым как покровитель сельского хозяйства в средние века. По словам историка Ханса Клофта, это было потому, что элевсинские загадки , культ Деметера , закончились в 4 -м веке, и греческое сельское население постепенно передало свои обряды и роли на христианский святой. ^{[ 62 ]}

Несколько ранних христианских писателей, в том числе Джастин (2 -й век), Тертуллиан и Ориген (3 -й век), писали о митрастах, копирующих христианские верования и практики, но оставшиеся язычники. ^{[ 63 ]}

Как в еврейской, так и в римской традиции, генетические семьи были похоронены вместе, но важный культурный сдвиг произошел в том, как христиане похоронили друг друга: они собрали не связанных христиан в общее пространство для захоронения, как будто они действительно были одной семьей », - отметили их с Гомогенные мемориалы и расширили памятную аудиторию для всего местного сообщества корелигионов, тем самым переопределяя концепцию семьи. ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}

Обращение храма в Римской империи

RPC Hanson говорит, что прямое превращение храмов в церкви началось в середине пятого века, но только в нескольких изолированных инцидентах. ^{[ 66 ]}^{[ Примечание 3 ]} Согласно современной археологии, из тысяч храмов, которые существовали в Империи, 120 языческих храмов были преобразованы в церкви с большинством, датированными после пятого века. Вероятно, это связано с тем фактом, что эти здания официально оставались в общественном использовании, владение может быть передано только императором, а храмы оставались защищенными законом. ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}

В четвертом веке в самом городе Рим не было никаких обращений храмов. ^{[ 72 ]} Только с формированием папского государства в восьмом веке (когда свойства Императора на Западе вошли в владение епископом Рима), обращение храмов в Риме всерьез. ^{[ 73 ]}

По словам голландского историка Фейо Л. Шуддебума, отдельные храмы и храмовые участки в городе Рим были преобразованы в церкви, прежде всего, чтобы сохранить свою исключительную архитектуру. Они также использовались прагматически из -за важности их местоположения в центре города. ^{[ 68 ]}

Разрушение храма и иконы

Во время своего длительного правления (307 - 337) Константин (первый христианский император) уничтожил и построил несколько храмов, разграбил больше и, как правило, пренебрегал остальным. ^{[ 74 ]}

За 300 лет до правления Константина Римская власть конфисковала различные церковные объекты. Например, христианские историки записали, что Адриан (2 век), когда в военной колонии Алия Капитолина ( Иерусалим ) построил храм в Афродиту на месте распятия Иисуса на холме Голгота , чтобы подавить там последовательность. ^{[ 75 ]} Константин был энергичным в восстановлении таких свойств всякий раз, когда эти вопросы были доведены до его внимания, и он использовал мелиорацию, чтобы оправдать разрушение храма Афродиты. Используя словарный запас мелиорации, Константин приобрел еще несколько мест христианского значения на Святой Земле. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}

В истории Церкви Евсевия существует смелое утверждение константинской кампании по уничтожению храмов, однако существуют расхождения в доказательствах. ^{[ 78 ]} Разрушение храма засвидетельствовано в 43 случаях в письменных источниках, но только четыре были подтверждены археологическими данными. ^{[ 79 ]}^{[ Примечание 4 ]} Историки Фрэнк Р. Тромбли и Рамсей Макмаллен объясняют, что расхождения между литературными источниками и археологическими данными существуют, поскольку в литературных источниках часто бывает неоднозначным и неясным. ^{[ 84 ]} Например, Малалас утверждал, что Константин уничтожил все храмы, затем он сказал, что Теодизий уничтожил их всех, затем сказал, что Константин обратил их всех в церкви. ^{[ 85 ]}^{[ 86 ]}^{[ Примечание 5 ]}

Дополнительные расчетные акты осквернения - удаление рук и ног или калечащих голов и гениталий статуй, а также «чистка священных участков с огнем» - были действия, совершенные простыми людьми в первые века. ^{[ Примечание 6 ]} В то время как считается, что «доказывать» импотенцию богов, языческие иконы также рассматривались как «загрязненные» практикой жертвы. Поэтому они нуждались в «десакрализации» или « дефекции ». ^{[ 100 ]} Античный историк Питер Браун говорит, что, хотя это было в некотором смысле старательно мстительно, это не было неизбирательным или обширным. ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]} Как только храмы, иконы или статуи были отделены от «заражения» жертвы, они были замечены как возвращаемые к невиновности. Многие статуи и храмы были затем сохранены как искусство. ^{[ 101 ]} Профессор византийской истории Хелен Саради-Менделовичи пишет, что этот процесс подразумевает оценку античного искусства и сознательное желание найти способ включить его в христианскую культуру. ^{[ 103 ]}

Аспекты язычества оставались частью гражданской культуры Римской империи до его конца. Общественные очки были популярны и сопротивлялись христианизации: гладиаторские бои ( Мунера ), охота на животных ( венации ), театральные выступления ( Люди Сканичи ) и раса колесницы ( круики Луди ) были размещены римским обществом, даже когда это общество не согласилось и обсуждалось в определении христианизации. ^{[ 104 ]} Историк древности Ричард Лим пишет, что именно в этом процессе дебатов «категория светского была разработана ... [которая] помогла буферизировать избранные культурные практики, включая римские очки, от утверждений тех, кто выступал за более тщательную христианизацию римского общества ". ^{[ 23 ]} Это вызвало энергичную общественную культуру, разделяемую как многобожниками, евреями и христианами. ^{[ 105 ]}^{[ Примечание 7 ]}

Римская империя нельзя считать христианизированной до Юстиниана I в шестом веке, хотя большинство ученых согласны с тем, что империя никогда не была полностью христианизирована. ^{[ 105 ]}^{[ 1 ]} Археолог и историк Джудит Херрин написала в своей статье «Сжигание книги как очищение» , которое при Юстиниане произошло значительное разрушение. ^{[ 109 ]} Указ 528 запретил язычникам из государственного офиса, когда десятилетия спустя Джастиниан приказал «преследование выживших эллинов, сопровождаемое сжиганием языческих книг, картин и статуй». Это произошло в Kynêgion . ^{[ 109 ]} Херрин говорит, что трудно оценить степень, в которой христиане несут ответственность за потери древних документов во многих случаях, но в середине шести веков активные преследования в Константинополе уничтожили многие древние тексты. ^{[ 109 ]}

Другие священные места

«Достопочтенный Бед» был христианским монахом (672 - 735), который написал то, что социолог и антрополог Хаттон Вебстер называет «первой по -настоящему исторической работой англичанина», описывающей христианизацию Британии. ^{[ 110 ]} Папа Грегори Я отправил Августина и нескольких помощников в качестве миссионеров в Кент и его влиятельного короля Этельберта. ^{[ 111 ]} Один из тех помощников, Эбботт Меллитус, получил это письмо от Грегори о правильных методах конвертации местных жителей.

Я думаю, что храмы идолов в этой стране не должны быть уничтожены; Но пусть идолы, которые в них находятся в них; Пусть священная вода будет изготовлена и посыпана в указанных храмах, и пусть будут построены алтари и размещены реликвии. Ибо, если эти храмы хорошо построены, необходимо, чтобы они были преобразованы из поклонения дьяволам на службу истинному Богу; То, что люди, видя, что их храмы не разрушены, могут устранить ошибку из своих сердца и, зная и обожая истинного Бога, пусть более знакомые прибегают к местам, к которым они привыкли. ^{[ 112 ]}^{[ 113 ]}

Когда Бенедикт переехал в Монте -Кассино около 530 года, маленький храм со священной роностью и отдельным алтарем в Аполлон стоял на холме. Население все еще было в основном язычниками. Земля, скорее всего, была предоставлена в качестве подарка Бенедикту от одного из его сторонников. Это объяснило бы авторитетный способ, которым он немедленно вырубал рощи, удалил алтарь и построил ораторский завод до того, как местные жители были преобразованы. ^{[ 114 ]}

Христианизация ирландского ландшафта была сложным процессом, который значительно варьировался в зависимости от местных условий. ^{[ 115 ]} Древние места рассматривались с почитанием и были исключены или включены для христианского использования, основанного в основном на разнообразных местных чувствах об их природе, характере, духе и даже месте. ^{[ 116 ]}

В Греции византийский ученый Элисон Франц получила консенсусную поддержку своей точки зрения, что, помимо нескольких редких случаев, таких как Парфенон , который был преобразован в церковь в шестом веке, обращения в храме (включая Эрехтион и Теса ) произошли в и после седьмого века, после смещений, вызванных славянскими вторжениями. ^{[ 117 ]}

В ранней англосаксонской Англии безостановочное религиозное развитие означало, что язычество и христианство никогда не были полностью отделены. ^{[ 118 ]} Археолог Лоркан Харни сообщил, что англосаксонские церкви были построены языческими курганами после 11-го века. ^{[ 119 ]} Ричард А. Флетчер предполагает, что на Британских островах и других районах Северной Европы, которые раньше были друидскими , существует плотное количество святых колодцев и святых источников, которые теперь приписываются святым , часто очень местному святому, неизвестно в других местах. ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]} В более ранние времена многие из них рассматривались как охраняемые сверхъестественными силами, такими как Мелусина , и многие такие дохристианские святые скважины, по-видимому, выжили как крещения. ^{[ 122 ]} Согласно Уиллибальда жизни Святого Бонифация , около 723 года, миссионер Бонифаций срубил священный дуб Донара, также называемый «Дубом Юпитера» и использовал пиломатериалы, чтобы построить церковь, посвященную Святому Петру. ^{[ 123 ]}^{[ 124 ]}

К 771 году Карл Великий унаследовал давно установленную конфликт с саксами , которые регулярно специально целенаправленно нацелены на церкви и монастыри в жестоких набегах на Франковую территорию. ^{[ 125 ]} В январе 772 года Карл Великий нанес ответный удар на нападение на самое важное святое место саксонского, священную рощу на юге Энгрии . ^{[ 126 ]} «В нем преобладал Ирминсул (« Великий столб »), который был либо (деревянным) колонком, либо древним деревом и, по -видимому, символизировал« универсальное дерево »германской религии. Король распространялся среди своих людей) и подожгл всю рощу ... Карл Великий приказал построить французскую крепость в Эресбурге ". ^{[ 127 ]}

Ранние историки скандинавской христианизации писали о драматических событиях, связанных с христианизацией, в манере политических пропагандистов, по словам Джона Коусгарда Сёренсена [ да ] , который ссылается на обследование 1987 года историком средневековой скандинавии Биргит Сойер . ^{[ 128 ]} Sørensen фокусируется на изменениях имен, как личных, так и имен мест, показывая, что культовые элементы не были запрещены и все еще в качестве доказательства сегодня. ^{[ 129 ]} Большое количество дохристианских имен выживает в сегодняшний день, и Соренсен говорит, что это демонстрирует процесс христианизации в Дании, был мирным и постепенным и не включал полную ликвидацию старых культовых ассоциаций. ^{[ 130 ]} Однако есть местные различия. ^{[ 131 ]}

За пределами Скандинавии старые имена тоже не проходили. ^{[ 132 ]}

Самая высокая точка в Париже была известна в дохристианском периоде как холм Меркури, Монс Меркури. Доказательства поклонения этого римского бога здесь были удалены в раннем христианском периоде, а в девятом веке здесь было построено святилище, посвященное 10000 мученикам. Затем холм назывался Mons Martyrum , название, под которым он до сих пор известен (Mont Martres) (Longnon 1923, 377; Vincent 1937, 307).
Сан-Марино в северной Италии, святыне Святого Марино, заменил дохристианское культовое название для этого места: Монте Титано , где поклонялись Титанам (Pfeiffer 1980, 79).
[] Монте -Джов "Хилл Юпитера" стал известен как Сан -Бернардо, в честь Святого Бернхарда (Pfeiffer 1980, 79).
В Германии старый Воданесберг «Холм Одина» был переименован в Гогешберг (Бах 1956, 553). Спорное, но не необоснованное предположение заключается в том, что местность, названная Адамом Бремена как Фосетисленд «Земля Бога Фосети», должна быть отождествлена с Хельголендом «Святой Землей», островом у побережья Северной Фрисландии, который, по мнению Идама, Был относился с суеверным уважением всем моряками, особенно пиратами (Laur 1960, 360 со ссылками). ^{[ 133 ]}

Практика замены языческих верований и мотивов на христианин и целенаправленно не записывать языческую историю (например, имена языческих богов или детали языческих религиозных практик) сравнивалась с практикой « Чертовых памяти» . ^{[ 134 ]}

Народы

Римская империя в раннем средневековье (от 1 до 800)

Христианизация без принуждения

Среди ученых двадцать первого века о том, что христианизация Римской империи за первые три столетия не произошла при наложении. ^{[ 135 ]} Христианизация появилась естественным образом как совокупный результат многочисленных отдельных решений и поведения. ^{[ 136 ]}

Переживая три столетия на свыше, а не свыше, от разных уровней правительства от местного до имперского, христианство оставалось «самоорганизованным» и без центральной власти. ^{[ 137 ]} Таким образом, он достиг важного порога успеха между 150 и 250, когда он перешел с менее чем 50 000 приверженцев до более чем миллиона, и стал самостоятельным и способным привести к дальнейшему росту. ^{[ 138 ]}^{[ 139 ]}^{[ 140 ]}^{[ 141 ]} В третьем веке наблюдался значительный рост абсолютного числа христиан. ^{[ 142 ]}

Константин и цель христианизации

Христианизация Римской империи часто делится учеными на две фазы до и после преобразования Константина в 312 году. ^{[ 143 ]}^{[ Примечание 8 ]} Константин не поддерживал подавление язычества силой. ^{[ 22 ]}^{[ 74 ]}^{[ 149 ]}^{[ 150 ]} Он никогда не занимался чисткой , ^{[ 151 ]} И во время его правления не было языческих мучеников. ^{[ 152 ]}^{[ 153 ]} Языны оставались на важных должностях на его дворе. ^{[ 22 ]} Константин управлял 31 год, и, несмотря на личную враждебность в отношении язычества, он никогда не запрещал язычество. ^{[ 152 ]}^{[ 154 ]} Создание применения христианства полезным было основным подходом Константина к религии, и имперская благосклонность была важна для успешной христианизации в течение следующего столетия. ^{[ 155 ]}^{[ 156 ]} Тем не менее, Константин не ввел много христианских изменений, и те меры, которые он принял, мало что касались христианской гражданской культуры. ^{[ 157 ]}

По словам историка Мишель Рене Сальцман, нет никаких доказательств того, что обращение язычников через силу было принятым методом христианизации в любой точке поздней древности. Доказательства указывают на все использование имперской силы, касающиеся религии, были направлены на еретики (которые уже были христианинами), такие как донатисты и маничцы , а не на неверующих, таких как евреи или язычники. ^{[ 158 ]}^{[ 159 ]}^{[ 160 ]}^{[ 161 ]}^{[ Примечание 9 ]}

Однако Константин, должно быть, написал законы, которые угрожали и угрожали язычникам, которые продолжали практиковать жертву. Элементом языческой культуры, наиболее отвратительной для христиан, была жертва, и алтари, используемые для нее, обычно разбиты. Христиане были глубоко оскорблены кровью убитых жертв, так как им напоминали о их собственных прошлых страданиях, связанных с такими алтарями. ^{[ 177 ]} Ричард Лим пишет, что «положить конец жертвоприношению крови ... таким образом, стал единственной целью христианизации (Barnes 1984; Bradbury 1994, 1995)». ^{[ 23 ]}

Нет никаких доказательств того, что какие -либо ужасные наказания, включенные в законы против жертвы, были когда -либо приняты. ^{[ 178 ]} Нет никаких записей о том, что кто -либо казнен за нарушение религиозных законов перед Тиберием II Константином в конце шестого века (574–582). ^{[ 179 ]} Тем не менее, Брэдбери отмечает, что полное исчезновение публичных жертв в середине четвертого века «во многих городах и городах должно быть связано с атмосферой, созданной имперской и епископальной враждебностью». ^{[ 180 ]}

Германские обращения

Христианизация распространилась через Римскую империю и соседние империи в ближайшие несколько веков, преобразуя большинство германских варварских народов , которые формируют этнические общины, которые станут будущими народами Европы. ^{[ 181 ]} Самые ранние ссылки на христианизацию этих племен находятся в трудах Ирнея (130–202), Оригена (185–253) и Тертуллиана ( Adv. Jud. VII ) (155–220). ^{[ 182 ]}

Тацит описывает природу немецкой религии и их понимание функции царя как облегчающего христианизацию. ^{[ 183 ]} Миссионеры, нацеленные на то, чтобы сначала преобразовать германскую дворянство. ^{[ 184 ]} Связывания верности между немецкими королями и их последователями часто давали массовые преобразования целых племен после их короля. ^{[ 185 ]}^{[ 186 ]} После этого их общества начали постепенный процесс христианизации, который занимал века, с некоторыми следами более ранних убеждений. ^{[ 187 ]}

Во всех случаях христианизация означала «германские завоеватели потеряли свои родные языки. ... [или] синтаксис , концептуальная структура, лежащая в основе лексикона , и большинство литературных форм, были полностью латинизированы». ^{[ 188 ]}^{[ сомнительно - обсудить ]}

Святой Бонифация возглавил усилия в середине восьмого века по организации церквей в регионе, которые станут современной Германией . ^{[ 189 ]} По мере того, как церковная организация возросла, как и политическое единство германских христиан. К 962 году, когда папа Иоанн XII пострадает король Отто I как император Священного Римского , «Германия и христиане стали одним из них». ^{[ 189 ]} Этот союз длился до тех пор, пока не распущен Наполеоном в 1806 году. ^{[ 189 ]}

Франковая империя

Первые Франки появляются в историческом отчете в 3 -м веке как конфедерация германских племен, живущих на восточном берегу реки Нижней Рейн. КЛОВИС Я был первым королем Франков, который объединил все французские племена под одним правителем. ^{[ 190 ]} Наиболее вероятной датой его обращения в католицизм является Рождество , 508, после битвы при Толбиаке . ^{[ 191 ]}^{[ 192 ]} Он был крещен в Реймс . ^{[ 193 ]} Франко королевство стало христианином в течение следующих двух веков. ^{[ 189 ]}^{[ Примечание 10 ]}

Саксоны ходили взад и вперед между восстанием и подчинением Франков на протяжении десятилетий. ^{[ 194 ]}^{[ 189 ]} Карл Великий (р. 768–814) поместил миссионеров и судов через Саксонию в надежде умиротворить регион, но саксы снова восстали в 782 году с катастрофическими потерями для Франков. В ответ французский король «принял множество драконовских мер», начиная с убийства в Вердене в 782 году, когда он приказал обезглавить 4500 саксонских заключенных, предлагающих их крещение в качестве альтернативы смерти. ^{[ 195 ]} За этими событиями последовали суровое законодательство Капитулатио де Партибус Саксонии в 785 году, которое предписывает смерть тем, кто нелоялен королю, вреда христианским церквям или его министрам, или практикует языческие погребения. ^{[ 196 ]} Его суровые методы христианизации подняли возражения со стороны его друзей Алкуина и Полинуса из Аквилеи . ^{[ 197 ]} Карл Великий отменил смертную казнь на язычество в 797 году. ^{[ 198 ]}

Христианизация с принуждением при Юстиниане I

Религиозная политика восточного императора Юстиниана I (с 527 по 565) отразила его убеждение в том, что единая империя предполагает единство веры. ^{[ 199 ]}^{[ 200 ]} Усилия Юстиниана по требованию и обеспечению соблюдения этого заставили Энтони Калделлиса написать, что Юстиниан часто рассматривается как тиран и деспот. ^{[ 201 ]} В отличие от Константина, Джастиниан очистил бюрократию тех, кто не согласился с ним. ^{[ 202 ]}^{[ 203 ]} Он стремился централизовать имперское правительство, становился все более автократичным, и, по словам историка Джованни Манси , «ничего не могло быть сделано», даже в церкви, это противоречило воле и командованию императора. ^{[ 204 ]} По оценке Калделлиса «мало императоров начали так много войн или пытались обеспечить соблюдение культурной и религиозной единообразии с таким рвением». ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}^{[ 30 ]}

Ирландия

Папа Селестина I (422–430) послал Палладиуса стать первым епископом ирландцам в 431 году, а в 432 году Сент -Патрик начал свою миссию там. ^{[ 205 ]} Ученые цитируют много вопросов (и дефицитных источников), касающихся следующих двухсот лет. ^{[ 206 ]} Полегая в основном на недавние археологические события, Лоркан Харни сообщил Королевской академии, что миссионеры и торговцы, приехавшие в Ирландию в пятом -шестом веках, не были поддержаны какой -либо военной силой. ^{[ 205 ]} Патрик и Палладиус и другие британские и галльские миссионеры, первые нацеленные на конвертацию королевских домохозяйств. Патрик в своем признании указывает , что безопасность зависела от этого. ^{[ 207 ]} Сообщества часто следовали за своим королем. ^{[ 207 ]}

Великобритания

Христианство, вероятно, достигло Великобритании около 200 с археологией, указывая на то, что оно продолжалось как веру меньшинства в четвертом веке. ^{[ 208 ]}^{[ 209 ]} После этого ирландские миссионеры во главе с Святой Колумбой , базирующейся в Ионе (из 563), преобразовали много пик . ^{[ 210 ]}

Христианская англо-саксонская Англия началась в конце 6-го века, когда была начата григорианская миссия , что привело к обращению с Кентом около 600 года. ^{[ 211 ]}^{[ 212 ]}^{[ 213 ]} После этого были преобразованы в дальнейшие короли, такие как Eadwine Deira , около 628 года и Sigeberht из Эссекса около 653 года. ^{[ 214 ]}^{[ 215 ]}^{[ 216 ]} Хотя традиционная религия восстановила королевскую поддержку, по крайней мере, один раз после обращения короля, христианство, тем не менее, стало доминирующим в Англии, поскольку последний языческий англосаксонский король Арвальд из Вихтвара был убит в битве в 686 Полем ^{[ 217 ]}^{[ 218 ]}^{[ 219 ]}^{[ 220 ]} Северные формы язычества были введены скандинавскими поселенцами в течение 9 -го и 10 -го веков. Христианство, вероятно, было принято в течение нескольких поколений, а последним потенциально языческим королем правят в Англии, который был Эрик Кровакс , который умер в 954 году. ^{[ 221 ]}^{[ 222 ]}^{[ 223 ]} Подавление язычества в Англии впервые зарегистрировано как происходящее в середине 7 -го века во время правления Эорукенберхта Кента и продолжалось в 11 -м веке, причем кодексы закона предписывают наказания, такие как штрафы, пост и выходы. ^{[ 224 ]}^{[ 225 ]}^{[ 226 ]} Однако не все германские культурные элементы были подавлены: многие смешивались с христианскими, а некоторые продолжались в фольклоре в современный период . ^{[ 227 ]}^{[ 228 ]}

Италия

Классический JHD Scourfield пишет, что христианизация в Италии в поздней древности «наиболее точно описана с точки зрения переговоров, жилья, адаптации, [и] трансформации». ^{[ 229 ]} Христианизация в Италии разрешила религиозную конкуренцию и сотрудничество, включала синкретизм как для язычников, так и от христиан, и позволил секуляризм. ^{[ 23 ]}

В 529 году Бенедикт Сурсии основал свой первый монастырь в Монте -Кассино , Италия. Он написал правило святого Бенедикта на основе «молитвы и работы». Это «правило» обеспечило основу большинства тысяч монастырей, которые распространяются на континенте того, что сейчас является современной Европой, тем самым становятся основным фактором в христианизации Европы. ^{[ 230 ]}^{[ 231 ]}^{[ 232 ]}

Греция

Христианизация была медленнее в Греции, чем в большинстве других частей Римской империи. ^{[ 233 ]} Есть несколько теорий о том, почему, но нет консенсуса. Что согласовано, так это то, что по разным причинам христианизация не занималась в Греции до четвертого и пятого веков. Христиане и язычники поддерживали самостоятельно сегрегацию в течение всего периода. ^{[ 117 ]} Историк и археолог Тимоти Э. Грегори написал в «Выживании язычества в Кристиан Греции: критическое эссе» , которое Дж. М. Спейзер успешно утверждал, что это была ситуация по всей стране, и «редко был какой -либо существенный контакт, враждебный или иным образом» между Христиане и язычники в Греции. ^{[ 117 ]}

Грегори добавляет свое мнение о том, что «превосходно ясно, что организованное язычество выжило хорошо в шестом веке по всему империи и в некоторых частях Греции (по крайней мере, в Мани ) до девятого века или позднее». ^{[ 47 ]}^{[ 234 ]} Языческие идеи и формы сохранялись больше всего в практике, связанных с исцелением, смертью и семьей. ^{[ 235 ]}

Албания

Большинство ученых согласны с тем, что христианство было официально принято в Кавказской Албании в 313 году н.э. или 315 г. н.э., когда Григорий Иллюминатор крестил Албанский царь и посвятил первого епископа Товмас, основатель Албанской церкви. Весьма вероятно, что христианство покрыло всю антикварную кавказскую Албанию до конца четвертого века. ^{[ 236 ]}^{[ 237 ]} , Последний из христианского кистинского Востока, Хикбиан написал:

Король страны тогда был основателем династии Арсацида Албании Вахаган I The Hrave (но не его внук Урнайр ), а король Армении был Тиридат III Великий , также арсацид. Когда М.Л. Чаумонт основал в 1969 году, последний, с помощью Григория Иллюминатора, принял христианскую веру на государственном уровне в июне 311 года, через два месяца после публикации указ о Сардике «о терпимости» Императора Галерия (293– 311). В 313 году, после появления указания Милана , Тиридат привлек младших союзников Армения Иберия-Картли, Албания-Алюанк 'и Лазика-Эгерк (Колхис) к процессу христианизации. В первой половине 315 года Григорий Иллюминатор крестил Албанский король (который прибыл в Армения) и посвятил первого епископа Товмас (основатель албанской церкви, с центром в столице Капалак) для своей страны: он был из Город Сатала в Малой Армении. Вероятно, на том же этапе христианизация покрывала всю антикварную Албанию, т.е. территория к северу от Река Кура , к Каспийскому морю и перевалу Дербенд . ^{[ 238 ]}

Армения, Грузия, Эфиопия и Эритрея

В 301 году Армения стала первым королевством в истории, принявшим христианство как официальную государственную религию. ^{[ 239 ]} Трансформации, происходящие в этих веках Римской империи, были медленнее в Кавказии. Письмо коренных народов не началось до пятого века, не было больших городов, и многие учреждения, такие как монашер, не существовали в кавказии до седьмого века. ^{[ 240 ]} Научный консенсус ставит христианизацию армянских и грузинских элит в первую половину четвертого века, хотя армянская традиция говорит, что христианизация началась в первом веке через апостолов Фаддея и Варфоломей . ^{[ 241 ]} Говорят, что в конечном итоге это привело к обращению семьи Арсакид (Королевский дом Армении) через Святой Григорий - Иллюминатор в начале четвертого века. ^{[ 241 ]}

Христианизация заняла много поколений и не была единым процессом. ^{[ 242 ]} Византийский историк Роберт Томсон пишет, что не официально устоявшаяся иерархия церкви распространяла христианство в Армении; «Именно неорганизованная деятельность блуждающих святых людей привела к христианизации населения в целом». ^{[ 243 ]} Наиболее важной стадией в этом процессе была разработка сценария для родного языка. ^{[ 243 ]}

Ученые не согласны с точной датой христианизации Грузии , но большинство утверждают в начале 4 -го века, когда Мириан III Королевства Иберии (известный на местном уровне как Картли ) принял христианство. ^{[ 244 ]} Согласно средневековым грузинским хроникам , христианизация началась с Эндрю Апостола и завершилась евангелизацией Иберии благодаря усилиям пленной женщины, известной в Иберийской традиции как Сент -Нино в четвертом веке. ^{[ 245 ]} Пятый, 8-й и 12-й век рассказы о обращении Грузии показывают, как дохристианские практики были приняты и переосмыслены христианскими рассказчиками. ^{[ 246 ]}

В 325 году Королевство Аксум (современная Эфиопия и Эритрея ) стало второй страной, которая объявила христианство своей официальной государственной религией. ^{[ 247 ]}

Сейсмический момент на иберийском полуострове

Фото Сан -Педро де Ла Нав, одной из старейших церквей в Испании — Сан -Педро де ла Нав , одна из старейших церквей в Испании

Латинота стала частью Римской Республики в третьем веке до нашей эры. ^{[ 248 ]} Христианские общины можно найти, начиная с третьего века, и были созданы епископки в Леоне , в тот же период в Леоне, Мериде и Зарагосе Мериде и Зарагосе . ^{[ 249 ]} В 300 году н.э. в церковном совете, проведенном в Эльвире , присутствовало 20 епископов. ^{[ 250 ]} С окончанием преследований в 312 году в большинстве крупных городов были возведены церкви, крещения, больницы и епископальные дворцы, и многие приземленные аристократия охватили веру и обращенные участки своих вилл в часовни. ^{[ 250 ]}

В 416 году германские визиготы перешли в Латино -испании как римские союзники. ^{[ 251 ]} Они обратились в христианство Ариана незадолго до 429. ^{[ 252 ]} Венготиский король Сисебут пришел на трон в 612 году, когда римский император Гераклия сдал свои испанские владения. ^{[ 253 ]} Сисебут изгнал всех евреев, которые не подчинились бы крещению. Римский историк Эдмунд Спенсер Бушер говорит, что 90 000 евреев были крещены, в то время как другие бежали во Францию или Северную Африку. ^{[ 254 ]} Это противоречило традиционной позиции католической церкви на евреях, и ученые называют этот сдвиг «сейсмическим моментом» в христианизации. ^{[ 255 ]}

Европа и Азия высокой и поздней средневековья (от 800 до 1500)

В центральной и восточной Европе 8 -го и 9 -го веков христианизация была неотъемлемой частью политической централизации формируемых новых наций. ^{[ 32 ]} В Восточной Европе сочетание христианизации и политической централизации создало то, что Питер Браун описывает как «конкретные микрохристендомы». ^{[ 32 ]} Болгария , Богемия (которая стала чехословакией ), сербы и хорваты , наряду с Венгрией и Польшей , добровольно присоединились к западной латинской церкви, иногда заставляя их людей следовать. Полная христианизация населения часто занимала века. Преобразование началось с местных элит, которые хотели обратиться, потому что они получили престиж и власть через супружеские альянсы и участие в имперских ритуалах. Затем христианизация распространилась от центра к краям общества. ^{[ 32 ]}

Историк Иво Штефан написал: «Хотя христианские авторы часто изображали обращение правителей как триумф новой веры, реальность была гораздо сложнее. Христианская повседневная жизнь заняла столетия, причем многие нехристианские элементы выживали в сельских общинах до Начало современной эры ». ^{[ 32 ]}^{[ 32 ]}^{[ Примечание 11 ]}

Язык и литература

В процессе христианизации богемии, Моравии и Словакийских территорий два византийских миссионерских братья Святых Константин-Сирил и методик сыграли ключевые роли, начиная с 863. ^{[ 256 ]} Они провели около 40 месяцев в Великой Моравии, постоянно переводив тексты и обучая студентов. ^{[ 257 ]} Кирилл разработал первый славянский алфавит и перевел Евангелие на старый славянский язык церковного . ^{[ 258 ]} Старая церковная славянка стала первым литературным языком славян и, в конечном итоге, образовательной основой для всех славянских наций. ^{[ 257 ]} В 869 году метод был освящен как (Арк) епископ Паннонии и великих регионов Моравии. ^{[ 257 ]}

Болгария

Официальная христианизация началась в 864/5 под Хан Борис I (852–889). ^{[ 259 ]} Борис я определил, что навязывание христианства было ответом на внутренний мир и внешнюю безопасность. ^{[ 260 ]} Решение было частично военным, частично внутренним, и частично уменьшило власть прото-бульгарской дворянства. Ряд дворян отреагировал сильно; 52 были выполнены. ^{[ 261 ]} После продолжительных переговоров с Римом и Константинополем была сформирована аутоцефальная болгарская ортодоксальная церковь, в которой использовался недавно созданный кириллический сценарий , чтобы сделать болгарский язык языком церкви. ^{[ 262 ]} После серии побед в войнах против византийцев во главе с Сименом (с 893 по 927) византийцы признали болгарский патриархат . ^{[ 263 ]}

Сербия

Полное преобразование славян датируется временем восточных православных миссионеров Святых Кирилла и метода во время правления византийского императора базилика I (р. 867–886). ^{[ 264 ]} Первая епархия Сербии, епархия Рас , упоминается в девятом веке. ^{[ 264 ]} Сербы были крещены за некоторое время до базилика I попросили , которого рагузианцы о помощи, послал имперский адмирал Никита Орифас Кнезу Мутимиру , чтобы помочь в войне против сарацинов в 869 году. ^{[ 265 ]} Сербию, безусловно, можно рассматривать как христианскую нацию к 870 году. ^{[ 266 ]}

Хорватия

Согласно Константину VII , христианизация хорватов началась в 7 -м веке. ^{[ 267 ]} Говорят, что обращение Хорватии было завершено ко времени смерти Герцога Трпимира в 864 году. В 879 году под руководством Герцога Бранимира Хорватия получила папское признание в качестве штата от папы Иоанна VIII . ^{[ 268 ]}^{[ Примечание 12 ]}

Богемия/Чешские земли

То, что была богемией, образует большую часть Чешской Республики, включающую центральные и западные части страны. ^{[ 270 ]}

Значительная миссионерская деятельность имела место только после того, как Карл Великий победил авар Хаганат несколько раз в конце 8 -го века и начало девятого века. ^{[ 271 ]} Первая христианская церковь западных и восточных славян (известных для написанных источников) была построена в 828 году Прибиной (ок. 800–861) и принца Княжества Нитра . ^{[ 272 ]} В 880 году папа Иоанн VIII выпустил Bull Industriae Tuae , с помощью которой он создал независимую церковную провинцию с архиепископным методом в качестве своей головы. ^{[ 273 ]} Реликвии выдержали падение великой Моравии. ^{[ 274 ]}

Польша

По словам историков Фрэнсисек Лонгхампс де Бьера и Рафаэля Доминго: «Пре-христианская Польша никогда не существовала. Польша внезапно вошла в историю, когда некоторые западные земли, населенные славянами, приняли христианство». ^{[ 275 ]} Династические интересы Пиастов создали создание как церкви, так и государства в великой Польше ( Большая Польша , также известная как «Вилькопольска» на польском языке, является историческим регионом западно-центральной Польши. Ее главным и крупнейшим городом является Познань.). ^{[ 276 ]} « Крещение Польши» ( Poly : Chrzest Polski ) в 966 году относится к крещению Миеско I , первого правителя. ^{[ 276 ]} За крещением Мизко последовало строительство церквей и создание церковной иерархии. Миеско рассматривал крещение как способ укрепления власти, при этом активная поддержка, которую он мог ожидать от епископов, а также объединяющую силу для польского народа . ^{[ 276 ]}

Венгрия

Около 952 года вождь племени Джулы II в Трансильвании посетил Константинополь и был крещен, принося с собой домой Иеротеус, который был назначен епископом Турки (Венгрия). ^{[ 277 ]}^{[ 278 ]} Обращение Гюлы в Константинополе и миссионерское произведение епископа Иеротеуса изображены как ведущие непосредственно к суду Святого Стефана , первого венгерского короля, христианина в еще в основном язычниках. ^{[ 279 ]}^{[ 280 ]}

Стивен подавил восстание, организовал как венгерское государство (с сильной королевской властью), так и Церковь, приглашая миссионеров и подавляя язычество, делая такие законы, как требование, чтобы люди посещали церковь каждое воскресенье. ^{[ 281 ]} Вскоре у венгерского королевства было два архиепископа и 8 епископов, а также определенная государственная структура с губернаторами провинции, которые ответили королю. ^{[ 281 ]} Святой Стивен был первым венгерским монархом, поднятым до святости за его христианские характеристики, а не потому, что он получил смерть мученика. ^{[ 282 ]} Венгерское христианство и церковное и временное управление королевства консолидировались к концу 11 -го века. ^{[ 283 ]}

Скандинавия (Швеция, Норвегия и Дания)

Христианизация Скандинавии разделена на два этапа профессором средневековой археологии Александра Санмарк . ^{[ 284 ]} Стадия 1 включает в себя миссионеров, которые прибыли на языческую территорию в 800 -х годах, самостоятельно, без светской поддержки. ^{[ 285 ]} Историк Флоренс Хармер пишет «между 960 и 1008 г. и 1008 годами три скандинавских царя были преобразованы в христианство». ^{[ 286 ]} Датский король Харальд Гормсен (Bluetooth) был крещен в. 960. Преобразование Норвегии было начато Hákon adalsteinsfostri между 935 и 961 годами, но широкомасштабное обращение этого королевства было проведено королем Олафом Триггвазоном в c. 995. В Швеции король Олоф Эриксон Скотконунг принял христианство около 1000. ^{[ 287 ]}

По словам Питера Брауна, скандинавцы приняли христианство своего собственного соглашения c.1000. ^{[ 288 ]} Андерс Уинрот объясняет, что Исландия стала моделью институционального преобразования остальной части Скандинавии после 1000 г. н.э. ^{[ 289 ]} Уинрот демонстрирует, что скандинавцы не были пассивными получателями новой религии, но обратились к христианству, потому что это были в их политических, экономических и культурных интересах. ^{[ 290 ]}

Стадия 2 началась, когда светский правитель взял на себя ответственность за христианизацию на своей территории и закончился, когда была создана определенная и организованная церковная сеть. ^{[ 291 ]} К 1350 году Скандинавия была неотъемлемой частью западного христианского христиан. ^{[ 292 ]}

Румыния

В последние два десятилетия 9 -го века миссионеры Климент и Наум (которые были учениками братьев Кирилла и метода), прибыли в регион, распространяющий кириллический алфавит. ^{[ 293 ]} К 10 веку, когда болгарские цары расширили свою территорию, включив в нее трансльванию , они смогли навязать болгарскую церковную модель и ее славянский язык без оппозиции. ^{[ 294 ]} Почти все румынские слова, касающиеся христианской веры, имеют латинские корни (с первых веков римской оккупации), в то время как слова, касающиеся организации церкви, являются славянскими. ^{[ 295 ]}

Румынский историк Иоан-Авел Поп пишет: «Христианский пыл и массовое обращение в христианство среди славян, возможно, привело к каноническому обращению последних язычников или церковно неорганизованных румынских островов». ^{[ 293 ]} Для румын церковная модель была «ошеломляющей, вездесущей, оказывала давление на румын и часто сопровождала политическим элементом». ^{[ 293 ]} Эта церковная и политическая традиция продолжалась до 19 века. ^{[ 296 ]}

Северные крестовые походы

С дни Карла Великого (747–814), жестокие языческие племена к востоку от Балтийского моря жили на физических границах христианства в том, что сегодня стало Эстонией , Латвией , Литве и Калининградской областью (Пруссия) . Они выжили в значительной степени, совершив рейс - кража важных ресурсов, убийства и порабощения пленников - из стран, которые окружали их, включая Данию, Пруссию, Германию и Польшу. ^{[ 297 ]}^{[ 298 ]}

Когда папа Юджин III (1145–1153) призвал к второму крестовому крестовому кресту в ответ на падение Эдессы в 1144 году , германские, датские и польские дворяне отказались уйти. ^{[ 299 ]} Они не рассматривали крестовые походы как моральную, основанную на вере обязанности. Они видели это как инструмент для территориального расширения, здания альянса, богатства и расширения прав и возможностей. Фактически, одним из результатов этих войн, по словам историка Эйдена Лилиенфельда, было то, что «завоевающие силы северных крестовых походов принесли больше территории под контролем Германии, чем почти любое другое согласованное расширение в истории Священной Римской империи ». ^{[ 300 ]}

Объединяя свои личные приоритеты с необходимостью постоянного прекращения рейда, они запросили разрешение вместо этого покорить Балтику. ^{[ 301 ]}^{[ 302 ]} В 1147 году Юджин Божественный устроение дала это восточным дворянским крестовым походом. ^{[ 299 ]}^{[ 303 ]}^{[ 304 ]} Северные, (или Балтийские), крестовые походы, следовали, проходили, выключались и продолжают, с папской поддержкой и без нее, с 1147 по 1316 год. ^{[ 305 ]}^{[ 306 ]}^{[ 307 ]}

Поскольку, как указывает профессор права Эрика Кристиансена , основной мотивацией для этих войн было стремление благородного к территориальному расширению и богатству, уделение времени мирному обращению не соответствовало этим планам. ^{[ 308 ]}^{[ 309 ]}^{[ 310 ]} Преобразование этими принцами почти всегда было результатом завоевания. ^{[ 311 ]} Согласно Фоннесбергу-Шмидту, «в то время как богословы утверждали, что обращение должно быть добровольным, было широко распространено прагматическое принятие обращения, полученное с помощью политического давления или военного принуждения». ^{[ 33 ]} Были часто серьезные последствия для популяций, которые решили сопротивляться. ^{[ 312 ]}^{[ 313 ]}^{[ 314 ]}

Литва

Последним из Балтийских крестовых походов был конфликт между в основном немецким тевтонским орденом и Литве в дальних северо -восточных границах Европы. Литва иногда описывается как «последняя языческая нация в средневековой Европе». ^{[ 315 ]}

Тевтонский орден был в основном немецкой организацией крестоносцев из Христианской Святой Земли, основанной членами рыцарских госпиталеров . Средневековый историк Эйден Лилиенфельд говорит: «В 1226 году, герцог Мазовия ... предоставил территорию ордена в восточной Пруссии в обмен на помощь в подчиненном языческих балтийских народах». ^{[ 300 ]} В течение следующих 200 лет приказ расширил свою территорию, чтобы охватить большую часть восточного побережья Балтии. ^{[ 300 ]}

В 1384 году Джадвига , десятилетняя дочь Луи Великого, король Венгрии и Польши и его жена Элизабет из Боснии , была коронована королем Польши. Год спустя был устроен брак между ней и великим княвшим джогайлой в Литве. Герцог Джогайла был крещен, женат и коронован короля в 1386 году, таким образом, начав 400 -летнюю общую историю Польши и Литвы. ^{[ 316 ]} Казалось бы, это устраняет необходимость в религиозном крестовом походе, но активность против местных популяций, в частности, самогитянские народы восточной Балтики, продолжалась часто жестоким образом. ^{[ 300 ]}

Тевтонский приказ в конечном итоге упал в Польшу-Литуанию в 1525 году. Лилиенфельд говорит: «После этого территория ордена была разделена между Польшей-Литуанией и династией Хохензоллерна Бранденбурга, что положило конец монастичному государству и формальному северному крестовому кресту. Самые могущественные города Ордена - Данциг (Гданск), Эльбинг (Эльблаг), Мариенбург (MALBORK) и Браунсберг (Бранаво) - сейчас в Польше в Польше, за исключением Кенигсбурга (Калининград) в России ». ^{[ 300 ]}

Киевский Рус '

Около 978 года, Владимир (978–1015), сын Свиатослава , захваченная власть в Киеве . ^{[ 317 ]} Славянский историк Иво Штефан пишет, что Владимир исследовал монотеизм для себя, и «примерно в то же время Владимир завоевал Черсона в Крыму, где, согласно рассказу о прошлых годах , он был крещен». ^{[ 318 ]} После возвращения в Киев, тот же текст описывает Владимира как раскрытие «систематического разрушения языческих идолов и строительства христианских церквей на их месте». ^{[ 318 ]}

Богемия, Польша и Венгрия стали частью западного латинского христианства, в то время как приемное христианство Руса из Византии, ведя их по другому пути. ^{[ 319 ]} Конкретная форма христианства Руса сформировалась быстро. ^{[ 318 ]}

Герцоги Rus поддерживали исключительный контроль над церковью, которая была финансово зависела от них. ^{[ 318 ]} Принц назначил духовенство на должности в государственной службе; удовлетворил их материальные потребности; определил, кто заполнит более высокие церковные позиции; и направил синоды епископов в митрополитане Киевана. ^{[ 320 ]} Эта новая христианская религиозная структура была навязана социально-политической и экономической структуре земли властью правителей государства. ^{[ 321 ]} По словам Славянского Историка Анджея Поппе, полностью оправдано назвать церковь государственной церкви Руса. Церковь укрепила авторитет принца и помогла оправдать расширение Киевской империи на новые территории посредством миссионерской деятельности. ^{[ 320 ]}

Христианское духовенство переводило религиозные тексты на местный народный язык, который вводил грамотность для всех членов княжеской династии, включая женщин и общего населения. ^{[ 322 ]} Монастыри двенадцатого века стали ключевыми духовными, интеллектуальными, искусственными и ремесленными центрами. ^{[ 323 ]} Под сыном Владимира Ярослав I Мудрый (1016–1018, 1019–1054) произошел здание и культурный бум. ^{[ 323 ]} Церковь Руса постепенно превратилась в независимую политическую силу в двенадцатом и тринадцатом веках. ^{[ 324 ]}

Иберийский член reconquista

Между 711 и 718 годами иберийский полуостров был завоеван мусульманами в завоевании Омейяда . ^{[ 325 ]} Многовековые военные борьбы за то, чтобы вернуть полуостров от мусульманского правления, называемого реконкистом , произошла до христианских королевств, которые впоследствии станут Испанией и Португалией, завещали мавританского аль-Анддалуса в 1492 году. ^{[ 326 ]} ( Битва при Ковадонге в 722 году рассматривается как начало Reconquista, а аннексия Гренады в 1492 году - его конец). ^{[ 327 ]}^{[ 328 ]}

Изабель и Фердинанд поженились в октябре 1469 года, тем самым объединив САЙСКУ в Испании в качестве своей первой королевской власти. В 1478 году они установили испанскую инквизицию , сказав папе, что нужно было найти еретики - в частности, евреи, притворяющиеся христианинами, чтобы они могли шпионить за мусульманами, которые хотели вернуть свою территорию. На самом деле он служил государственным интересам и консолидированной власти в монархии. ^{[ 329 ]} Испанская инквизиция была первоначально разрешена Папой, но первоначальные инквизиторы оказались настолько серьезными, что папа почти сразу же выступил против него и попытался закрыть его без успеха. ^{[ 330 ]} Говорят, что Фердинанд дал давление на Папу, и в октябре 1483 года папский бык признал контроль над инквизицией испанской короне. По словам испанского историка Хосе Казановой, испанская инквизиция стала первым по -настоящему национальным, объединенным и централизованным государственным институтом. ^{[ 331 ]}

Ранний колониализм (1500–1700 с)

После географических открытий 1400-х и 1500-х годов увеличение численности населения и инфляции привело к тому, что новые национальные государства Португалии , Испании и Франции , Голландской Республики и Англии изучали, завоевать, колонизировать и эксплуатировать недавно обнаруженные территории. ^{[ 332 ]} В то время как колониализм был главным образом экономическим и политическим, он открыл дверь для христианских миссионеров, которые сопровождали ранних исследователей или вскоре последовали за ними, тем самым соединяя христианизацию и колониализм. ^{[ 333 ]}^{[ 334 ]}

История также связывает христианизацию с противодействием колониализму. Историк Ламин Саннех пишет, что существует равное количество доказательств как миссионерской поддержки, так и миссионерского противодействия колониализму посредством « протеста и сопротивления как в церкви, так и в политике». ^{[ 335 ]} По мнению Саннех, миссии были « ахиллесовым пяткой колониализма» , а не его щитом ». ^{[ 336 ]} Далее он объясняет это потому, что «несмотря на их роль союзников империи, миссии также разработали народ , который вдохновил настроения национальной идентичности и, таким образом, подрывает идентификацию христианства с колониальным правлением». ^{[ 337 ]} Согласно историческому богословому Южо Гонсалесу, колониализм и миссии иногда помогали, а иногда и препятствовали другому. ^{[ 338 ]}

Разные государственные субъекты создали колонии, которые сильно различались. ^{[ 339 ]} У некоторых колоний были учреждения, которые позволяли местным населению пожинать некоторые преимущества. Другие стали добывающими колониями с хищным правлением, которое вызвало самодержавие с мрачной записью. ^{[ 340 ]}

Болезнь

Катастрофа была представлена на индейцев, контактным с европейцами. Болезни Старого Света, такие как оспа , корь , малярия и многие другие, распространяются по индийскому населению. ^{[ 341 ]} Историк Барри Штраус и соавторы «Западной цивилизации продолжающегося эксперимента» заявили, что «в большинстве новых мира 90 процентов или более населения коренного населения были разрушены волной после волны ранее неизвестных страданий. Исследователи и колонисты сделали Не входите в пустую землю, а скорее опустошенный ». ^{[ 342 ]}

Испанская и португальская Индия, Мексика и Америка

Португалия практиковала экстрактивный колониализм и была первой, кто участвовал в ранее существовавшей работорговли. ^{[ 343 ]}^{[ 344 ]} Историк Кеннет Морган пишет это: «Португальцы и испанские доминировали на ранней фазе трансатлантического рабства». ^{[ 345 ]}

Фотография живописи Виктора Мейреллеса с изображением первой мессы, приведенной в Бразилии — *«Первая месса в Бразилии»* . Живопись Виктором Мейреллесом

Под правлением испанского и португальского языка создание христианского Содружества было целью миссий. Это включало значительную роль с начала колониального правления, которую играют католические миссионеры. ^{[ 346 ]}

Ранние попытки христианизации в Индии были не очень успешными, и те, кто был обращен, не были хорошо проинструктированы. По мнению церкви, это привело их к «ошибкам и недоразумениям», которые часто определялись как ересь. ^{[ 347 ]} государственная португальская инквизиция , прибыла В декабре 1560 года в Гоа, Индия . ^{[ 348 ]} Это было в значительной степени результатом страха короны, что обращенные евреи стали доминирующими в Гоа и могли бы объединиться с османскими евреями, чтобы угрожать португальскому контролю над торговлей специями . ^{[ 349 ]} После 1561 года инквизиция имела практическую монополию на ересь, и ее «политика террора ... была отражена в приблизительно 15 000 испытаний, которые состоялись между 1561 и 1812 годами с участием более 200 смертных приговоров». ^{[ 350 ]}

Испанским миссионерам, как правило, приписывают усилия по выбору усилий по инициированию защитных законов для индейцев и за работу против их порабощения. ^{[ 351 ]} Это привело к обсуждению о природе прав человека . ^{[ 352 ]} В Испании 16-го века этот вопрос привел к кризису совести и рождению современного международного права . ^{[ 353 ]}^{[ 354 ]} Иезуитская оппозиция порабощению коренных индейцев непреднамеренно способствовало распространению чернокожих африканских рабов на их месте. ^{[ 355 ]}

По словам возмущения, Джуниперо Серра написал о разрушениях солдат против индийских женщин в Калифорнии в 1770 году. ^{[ 356 ]} В соответствии с жалобами на миссионеры, вице -король Букарели поднял первый нормативный кодекс Калифорнии, правила Echeveste. ^{[ 357 ]} Миссионерская оппозиция и военное судебное преследование не смогли защитить американских женщин. ^{[ 358 ]} С одной стороны, калифорнийские миссионеры стремились защитить индейцев от эксплуатации со стороны Конкистадоров, обычных солдат и колонистов. С другой стороны, иезуиты, францисканцы и другие приказы полагались на телесные наказания и институционализированный расизм для обучения «бесконечных дикарей». ^{[ 359 ]}

Французская Канада, Северная Америка, Западная Африка и Вест -Индия

В семнадцатом веке французы использовали ассимиляцию как средство создания колоний, контролируемых национальными государством, а не частными компаниями. ^{[ 360 ]} Названный « цивилизационной миссией », целью была политическая и религиозная сообщество представителя идеального общества, сформулированного посредством прогрессивной теории истории . Эта общая теория того времени утверждает, что история показывает нормальное развитие общества в направлении постоянного улучшения; что люди, следовательно, в конечном итоге можно было бы усовершенствовать; Эти примитивные нации могут быть вынуждены стать современными государствами, в которых это произойдет. ^{[ 361 ]}^{[ 362 ]}^{[ 363 ]} Французы выступали за множество аспектов европейской культуры, таких как « вежливость , социальная организация , право , экономическое развитие , гражданский статус », а также европейская одежда, телесное описание, религия и многое другое, исключая и заменяя местную культуру как средства для этой цели Полем ^{[ 364 ]} Голландский историк Хенк Весселинг описывает это как «... превращение цветных народов - посредством образования - в цветных французов». ^{[ 365 ]}

Голландская Индонезия, Южная Африка, Кюрасао, Новая Гвинея

Голландская реформатская церковь не оказала доминирующего влияния в голландских колониях. ^{[ 366 ]} Тем не менее, голландская торговая компания Ост -Индии была доминирующей силой; Это стало монополией с государственной поддержкой в качестве торговой компании, военной власти, правительства и даже сельскохозяйственного производителя. Голландский империализм начался с военного поглощения банданского острова Пулау -Ай в 1615 году, за которым последовало более военные действия, принудительное перемещение (и принудительная мобилизация), рабство, работоргов принудительный труд. ^{[ 367 ]}^{[ 368 ]}

Британская Северная Америка, Австралия, Новая Зеландия, Азия и Африка

Колонии в Северной и Южной Америке испытали отчетливый тип колониализма, называемый колониалиализмом поселенца , который заменяет население коренных народов обществом поселенцев. Колониальные штаты поселенцев включают Канаду, Соединенные Штаты, Австралию и Южную Африку. ^{[ 369 ]}

Колониальная экспансия Великобритании по большей части была обусловлена коммерческими амбициями и конкуренцией с Францией. ^{[ 370 ]} Инвесторы рассматривали конвертацию местных жителей как вторичную обеспокоенность. ^{[ 371 ]} Историк британской истории и культуры, Лора Стивенс, пишет, что британские миссии были «большим разговором, чем ходьбой». ^{[ 372 ]} С самого начала британцы говорили (и написали) многое о конвертации населения местных, но фактические усилия были немного и слабыми. ^{[ 372 ]} Историк Джейкоб Шактер говорит, что эти миссии были универсально протестантскими, были основаны на убеждении в традиционной обязанности «преподавать все народы», чувство «обязательства расширить преимущества христианства на языческие земли» (точно так же, как сама Европа была «цивилизованной» столетия назад), и «пылкая жалость» к тем, кто никогда не слышал Евангелия. ^{[ 373 ]} Шактер добавляет, что «двойственная доброжелательность» была в центре большинства британских и американских отношений к коренным американцам. ^{[ 374 ]} Британцы не создавали широко распространенное обращение. ^{[ 372 ]}

В Соединенных Штатах

Миссионеры сыграли решающую роль в и других аккультурации чероки американских индейцев. ^{[ 375 ]} мирного договора с чероки в 1794 году стимулировал культурное возрождение и приветствие белых миссионеров. По словам историка Марка Нолла , Он написал, что «то, что последовало, было медленным, но устойчивым принятием христианской веры». ^{[ 375 ]} Как христианизация, так и люди чероки получили смертельный удар после открытия золота в Северной Георгии в 1828 году. Правительство было захвачено Чероки, а народ чероки был доставлен на запад в том, что стало известно как след слез . ^{[ 376 ]}

История школ -интернатов для населения коренных народов в Канаде и США, как правило, не хороша. В то время как большинство местных детей вообще не посещали школу -интернаты, из тех, кто делал, недавние исследования указывают на то, что некоторые обнаружили счастье и убежище, в то время как многие другие обнаружили страдания, принудительные ассимиляции и злоупотребления. ^{[ 377 ]}

Историк Уильям Джеральд Маклафлин написал, что гуманитарные люди, которые считали спад коренных народов с сожалением, выступали за образование и ассимиляцию как единственную надежду уроженца на выживание. ^{[ 378 ]}^{[ 379 ]} Со временем многие миссионеры пришли, чтобы уважать достоинства родной культуры. «После 1828 года большинство миссионеров было трудно защищать политику своего правительства», - пишет Маклафлин. ^{[ 378 ]}

Начало американских протестантских миссий за границей последовало за парусным пособием Уильяма Кэри из Англии в Индию в 1793 году после великого пробуждения . ^{[ 380 ]}

Африка (с 19 по 21 века)

Две карты Африки, одна в 1880 году и одна в 1913 году, показывающие, как страна была разделена колониальными державами того периода — Scramble-for-Africa-1880-1913-V2

Начиная с середины девятнадцатого века, новый империализм был второй волной колониализма, которая имела место в основном в 1870 году и Первой мировой войной в 1914 году. ^{[ 381 ]}^{[ 382 ]} Это во многих отношениях отличалось от более раннего колониализма. Например, в течение этого времени колониальные державы получили территорию почти в три раза превышают уровень более раннего периода, особенно в том, что иногда называют схваткой за Африку . ^{[ 383 ]}

Некоторые имперские практики (в сочетании с ранее существовавшими условиями в колониальных государствах) оказали негативное долгосрочное влияние на колониальные государства, социально и политически , а также на экономическое развитие , развитие демократии и способность местных правительства для достижения политических целей. ^{[ 384 ]} Политическое наследие колониализма включает в себя политическую нестабильность, насилие и этническую исключение, которое также связано с гражданскими раздорами и гражданской войной, в то время как контакт с колониальной работорговой торговлей имел дополнительные вредные последствия. ^{[ 385 ]}

По словам политологов Александра де Хуана и Яна Генрика Пирскаллы, наследие протестантской христианизации в значительной степени является полезным долгосрочным последствиями в области человеческого капитала , политического участия и демократизации . ^{[ 386 ]} Де Хуан и Пирскалла добавляют, что «социологи определили ключевую роль христианских миссионеров, в частности протестантских миссионеров, в создании демократического наследия для многих бывших колоний, посредством распространения грамотности , массовой печати и добровольных организаций ...» ^{[ 386 ]}

Богослов Юстио Гонсалес написал, что, хотя шестнадцатый век обычно рассматривается как «великий век католической экспансии», девятнадцатый век был для протестантизма. ^{[ 387 ]} Это включало в себя перевод Библии и других христианских сочинений на местный язык (на более чем половине мира более 7000 языков). Миссионеры этой эпохи работали с коренными народами, чтобы создать письменную грамматику , перечисленный инвентарь местных традиций и словарь их разговорного языка (примерно на 90% этих языков). ^{[ 388 ]} Отслеживание воздействия этого показывает, что местные местные культуры ответили «движениями индигенизации и культурного освобождения». ^{[ 389 ]}

Санне пишет, что «переведенное Писание ... стало эталоном пробуждения и обновления» в Африке. ^{[ 390 ]}^{[ 391 ]} По словам антрополога Элизабет Исичеи , именно переход к грамотностью создал перевод Писания и миссионерских школ, которые создали большую часть последующей трансформации. ^{[ 392 ]} По мнению Саннех, это означает, что западные миссионеры впервые стали «крупнейшим, самым разнообразным и наиболее энергичным движением культурного обновления в [истории] истории» Африки. ^{[ 393 ]}

В 1900 году под колониальным правлением в Африке было чуть менее 9 миллионов христиан. К 1960 году, и окончание колониализма было около 60 миллионов. К 2005 году африканские христиане увеличились до 393 миллионов, примерно половина от общей численности населения континента в то время. ^{[ 388 ]} Население в Африке продолжало расти, поскольку процент христиан оставался примерно вдвое в 2022 году. ^{[ 394 ]} По словам Исичи, «расширение христианства в Африке двадцатого века было настолько драматичным, что его называют« Четвертым великим веком христианской экспансии »». ^{[ 395 ]}

Заир

Движение Саймона Кимбангу, Кимбанжеистская Церковь , имела радикальную репутацию в первые дни в Конго , было подавлено в течение сорока лет и в настоящее время является самым изученным из всех африканских движений пророка. ^{[ 396 ]} Он стал церковью истеблишмента в Заире, очень вовлечена в современную жизнь Заирскую жизнь и с более чем 3 миллионами членов в настоящее время является крупнейшей независимой церковью в Африке. ^{[ 396 ]}

Является ли кимбагизм политическим или религиозным движением, решается путем проведения различия между подлинными кимбагистами и псевдо-кимбагистами, также известными как нгунзисты. ^{[ 397 ]} Первое значение для подлинного кимбангизма - это неоспоримое признание заступления Христа. ^{[ 398 ]} Измеренная в соответствии с критериями Реформации, Церковь Иисуса Христа этой земли пророком Саймоном Кимбангу (EJCSK) является христианской религией. ^{[ 398 ]} Однако, как говорит Джеймс В. Фернандес , ошибочно определять христианство только с ее европейской версией. ^{[ 399 ]}

Жюль Розетт показывает, как ритуальная символизация является учебной площадкой, интерфейсом, для перевода африканца в христианин, «как ритуальный словарь превращает традиции в новые практики». Христианство, как она предполагает, обеспечивает грамматику и синтаксис, как и традиционные обычаи, лексикон, сформулированный христианством в новый религиозный аргумент. ^{[ 400 ]}

Танзания

В Танзании ребенок не является полным членом общества, пока не достигнут взрослой жизни. Взрослом возрасте начинается в период полового созревания, но мужчина, полностью вступающий в общество взрослого, выйдя замуж, женщина, рожая, а переход от детства к взрослой жизни отмечается обрядами инициации. ^{[ 401 ]} Для масаи это включает в себя обрезание как мальчиков, так и девочек. ^{[ 402 ]}

Энн Мари Стоунер-Эби пишет: «Христианская обряды посвящения в англиканской епархии Масаи в том, что сейчас является юго-восточной Танзанией, пожалуй, самым известным примером« адаптации »в христианстве африканской миссии». ^{[ 403 ]} Давно предполагалось, что Винсент Лукас , епископ масаи (1926–1944), инициировал христианизацию обрядов посвящения, чтобы адаптироваться, а не уничтожить африканскую культурную жизнь, опубликовав то, что стало известным эссе о христианском подходе к Нехристианские обычаи ». ^{[ 404 ]}

Посвящение было одной из самых важных и престижных обязанностей вождя, но задолго до того, как «адаптация» стала миссионерским лозунгом, духовенство масаи воспользовалось решающим увеличением их числа, чтобы поместить Джандо Ла Кикристо (христианское инициацию) вместо Унаго Ва Лупанды (Посвящение Люпанды в поклонении предкам) к 1913 году. ^{[ 405 ]}

Другие страны

Восточный Магриб был одним из первых трех мест в мире, где христиане были большинством. ^{[ 406 ]}

В начале двадцати первого века за пределами Соединенных Штатов Кения имеет крупнейшее ежегодное собрание квакеров . В Уганде больше англиканцев посещают церковь, чем в Англии . Ахафо, Гана признана более энергичной христианской, чем любое место в Соединенном Королевстве. ^{[ 395 ]} В Восточной Африке существует возрождение, и энергичные женские движения под названием Руквадзано в Зимбабве и Мандано в Южной Африке . ^{[ 407 ]} Апостолы Джона Маранке , которые начались в Родезии, теперь имеют филиалы в семи странах. ^{[ 407 ]}^{[ Примечание 13 ]}

Деколонизация

Подобно тому, как христианизация играла роль в колониализме, она также сыграла центральную роль в деколонизации , перемещая бывшие колонии к независимости. ^{[ 410 ]} Изменение убеждений о роли христианства в Империи началось во Франции в 1930 -х и 40 -х годах. ^{[ 411 ]} Христиане переосмысливали отношения между религией и политикой. С 1960 -х годов это новое понимание богословия в сочетании с христианской активностью сыграло важную роль в мотивации коренных народов, таких как алжирцы, работать и бороться за независимость от иностранных правительств. Это, в свою очередь, повлияло на глобальные тенденции. ^{[ 412 ]} В некоторых колониальных обществах христианские миссионеры сыграли преобразующую роль в развитии деколонизации и постколониального христианства, где в других природа христианского миссионерского присутствия сформировала схему деколонизации как насилия и оппозиции. ^{[ 413 ]}^{[ 414 ]}

По словам Саннех, в постколониальном мире стало необходимо, чтобы христианизация вырвалась от своих колониальных причалов. ^{[ 391 ]} Марк Бойл пишет это:

Историческое выравнивание христианства с западным проектом и [совпадающие] истории колониализма и империализма ставят вопросы о своей способности служить прогрессивной силой в глобальных делах сегодня. Размещение христианства под постколониальным контролем ... христианство предлагает множество сложных, противоречивых и конкурирующих подходов к построению мира, которые по -разному защищают гегемонистские амбиции Запада, с одной стороны, и поддерживают критические практики, которые узурпируют и декоративные суверенные превосходство придерживались суверенной превосходства, и суверенные превосходство придерживались суверенного превосходства и суверенной превосходство. Западом с другой. ^{[ 415 ]}

Глобальная христианизация

Дана Л. Роберт написала, что треть населения мира в настоящее время христианин в огромном разнообразии форм. Географический диапазон, культурное разнообразие и организационное разнообразие этих многих типов христиан включают в себя традиционные католики в Бразилии, апостолы в Зимбабве, христиане коптов, все еще выжившие в Египте, новые пятидесятники в Гане, создали лютеранские в Германии и верующие церковью в секрете дома в Китае. ^{[ 4 ]}

В начале двадцати первого века христианство на западе сократилось и растет в бывших колониальных землях. ^{[ 388 ]} Саннех говорит, что христианство стало самой разнообразной, плюралистической, самой быстрорастущей религией в мире. ^{[ 388 ]}

Китай

Джозеф Це-Хей Ли отмечает, что исторически христианство давно имело тенденцию процветать в районах, где есть страдания, дислокация и война, и что это видно в его современном развитии в Китае. ^{[ 416 ]} Чаошан в северо -восточной провинции Гуандун перешел от состояния распада в позднюю имперскую эру (960–1895) к одному из современных предпринимательских космополитизма с помощью христианизации. ^{[ 416 ]} Индигенизация произошла быстро, и христианизация пережила через семейные сети, которые функционируют как единая корпоративная единица и местные общины. ^{[ 417 ]}

Христианство в первую очередь росло как массовое движение в сельских районах, посредством самопроводящего и местного агентства. ^{[ 418 ]} Это привело к совпадению религиозных, родственных и территориальных идентичностей, так что, когда социально-политический порядок разрушился, церковь смогла вмешаться. ^{[ 419 ]} Ли считает это раскрытием «важность церкви как крупного строительного блока и жизнеспособного гражданского института в разгар широко распространенного хаоса и беспорядков». ^{[ 420 ]}

Ли пишет, что враждебность по отношению к христианству, выраженная в антихристианском движении (1925–1926) и в эпоху антирелигиозного маоии (1949–1976), «Влияние смены режима, встречи со светским государственным строительством, участие церкви При преобразовании местных религиозных и социально-экономических ландшафтов и важности религиозного агентства »-все это ключевые факторы в христианстве китайского языка. ^{[ 420 ]} Существует множество китайских христианских переживаний и религиозности, и все они склонны отвергать мнение, что христианство несовместимо с современной китайской культурой. ^{[ 421 ]}

Смотрите также

В других религиях

Примечания

^ Самое раннее жилье было сделано Иерусалимским советом в Деяниях 15: 1-29 при принятии язычников. Письмо Папы Григория седьмого века к сахарному саду можно рассматривать как еще один пример (есть также многочисленные примеры тех, кто не согласен с Грегори и вместо этого следовал подходу «искоренения».) ^{[ 8 ]}
^ Ихти , христианская рыба, также известная как рыба Иисуса, была ранним христианским символом. Ранние христиане использовали символ Ихтиса, чтобы идентифицировать себя как последователей Иисуса Христа и провозглашать их приверженность христианству. Ихтис - это древнегреческое слово «рыба», которое объясняет, почему знак напоминает рыбу; ^{[ 59 ]} Греческое слово ιχθυς является аббревиатурой для фразы, транслитерируемой как «Иесоус Кристос», то есть: «Иисус Христос, Сын Бога, Спаситель». Есть несколько других возможных связей с христианской традицией, связанными с этим символом: это была ссылка на кормление множества ; что он ссылался на некоторых из апостолов , которые ранее были рыбаками; или что слово Христос было произносится евреями аналогично еврейскому слову для рыбы (хотя Нуна - это нормальное арамейское слово для рыбы, что делает это маловероятным). ^{[ 59 ]}
^ Стипендия была разделена по поводу того, было ли это общей попыткой снести языческое прошлое, простой прагматизм или, возможно, попытка сохранить искусство и архитектуру прошлого. ^{[ 67 ]}
^ В священном дубе и весне в Мамре , месте, почитаемом и занятом как евреям, христианам и язычникам, литература говорит Храм. ^{[ 80 ]} Археология сайта показывает, что церковь Константина, наряду со своими сопутствующими зданиями, занимала только периферический сектор участка, оставив остальное остальным. ^{[ 81 ]}
В Галлии четвертого века 2,4% известных храмов и религиозных мест были разрушены, некоторые варвары. ^{[ 82 ]} В Африке город Кирен имеет хорошие доказательства сжигания нескольких храмов; Маленькая Азия дала одну слабую возможность; В Греции единственный сильный кандидат может относиться к варварскому рейду вместо христиан. Египет не создал археологически подтвержденных разрушений храма с этого периода, кроме Серапеума . В Италии есть один; Британия имеет самый высокий процент с 2 из 40 храмов. ^{[ 83 ]}
^ Ряд элементов совпал, чтобы положить конец храмам, но ни один из них не был строго религиозным. ^{[ 87 ]} Землетрясения вызвали большую часть разрушения этой эпохи. ^{[ 88 ]} Гражданский конфликт и внешние вторжения также уничтожили много храмов и святынь. ^{[ 89 ]} Экономика также была фактором. ^{[ 87 ]}^{[ 90 ]}^{[ 91 ]}

Римская экономика третьего и четвертого века боролась, и традиционный многобожие был дорогой и зависит от пожертвований от государственных и частных элит. ^{[ 92 ]} Роджер С. Багналл сообщает, что имперская финансовая поддержка храмов заметно снизилась после Августа. ^{[ 93 ]} Более низкие бюджеты означали физическое снижение городских структур всех типов.

Этот прогрессивный распад сопровождался повышенной торговлей спасенными строительными материалами, поскольку практика переработки стала обычной в поздней древности. ^{[ 94 ]} Экономическая борьба означала, что необходимость вызвала большую часть разрушения и обращения языческих религиозных памятников. ^{[ 87 ]}^{[ 90 ]}^{[ 91 ]}
^ Есть только несколько примеров, когда христианские чиновники имеют какое -либо участие в насильственном разрушении языческих святынь. Сульпициус Северус в своей вите описывает Мартина о турах как преданного разрушителя храмов и священных деревьев, говоря: «где бы он ни разрушил язычники , там он использовал немедленно для строительства церквей или монастырей». ^{[ 95 ]} Существует согласие, что Мартин уничтожил храмы и святыни, но между письменным текстом и археологией существует несоответствие: ни одна из церквей, приписываемой Мартину, не существовало в Галлии в четвертом веке. ^{[ 96 ]}

В 380 -х годах один восточный чиновник (обычно идентифицированный как преторийский префект Cynegius ), использовал армию под его контролем и полосы монахов , чтобы уничтожить храмы в восточных провинциях. ^{[ 97 ]} По словам Алана Кэмерона , это насилие было неофициальным и без поддержки со стороны христианского духовенства или государственных магистратов. ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]}
^ К тому времени, когда папа пятого века попытался осудить Луперкалию как «языческое суеверие», ученые религии Элизабет Кларк говорит, что «он не услышал». ^{[ 106 ]} В чтении историка Ра Маркуса о событиях это ознаменовало колонизацию христиан языческих ценностей и практики. ^{[ 107 ]} Для Алана Кэмерона смешанная культура, которая включала продолжение цирков, амфитеатров и игр - без жертвы - в шестом веке, включала секуляризацию язычества, а не присвоение христианством. ^{[ 108 ]}
Исторически там было много разных научных взглядов на религиозную политику Константина. ^{[ 144 ]} Например, Джейкоб Буркхардт охарактеризовал Константина как «по существу нерезолизм» и как использование церкви исключительно для поддержки его силы и амбиций. Дрейк утверждает: «Критическая реакция на анахронистовое чтение Буркхардта была решающей». ^{[ 145 ]} Согласно Беркхардту, быть христианином автоматически означало быть нетерпимым, в то время как Дрейк говорит, что предполагает единообразие веры в христианстве, которое не существует в исторической записи. ^{[ 146 ]}

Браун называет Константин преобразование «очень римским обращением». ^{[ 147 ]} «Он поднялся на власть в серии смертельных гражданских войн, уничтожил систему разделенной империи, полагал, что христианский бог одержал Его победу и, следовательно, считал, что Бог как правильный получатель религиозного». ^{[ 147 ]} Браун говорит, что Константину было более 40 лет, скорее всего, был традиционным многобожником и был опытным и безжалостным политиком, когда он объявил себя христианином. ^{[ 148 ]}
^ В своей книге 1984 года « Римской империи: (100–400 . гг Христианизация ), вызвал христианизацию Римской империи в четвертом веке. ^{[ 162 ]}^{[ 163 ]} Зальцман описывает книгу Макмаллена как «противоречивую». ^{[ 163 ]} В обзоре этого, TD Barnes написал, что книга Макмаллена рассматривает «нехристианские доказательства как лучшие и более надежные, чем христианские доказательства», обобщается из языческой полемики, как если бы они были без сомнения, полностью пропускают важные факты и демонстрируют важную селективность В своем выборе того, какие древние и современные произведения он обсуждает. ^{[ 164 ]}
Дэвид Бентли Харт также дает подробное обсуждение «небрежного неправильного использования текстовых доказательств Макмаллена». ^{[ 165 ]}
Шварц говорит, что Макмаллен является примером современного минималиста. ^{[ 166 ]} Шварц предполагает, что минимализм начинает демонстрировать признаки снижения, потому что он имеет тенденцию преуменьшать значение некоторых человеческих действий, и поэтому делает предположения, которые трудно поддержать. ^{[ 167 ]} В результате «отчет Макмаллена о христианизации как в основном агрегации несчастных случаев и непредвиденных обстоятельств» в целом не поддерживается. ^{[ 168 ]}
В Галлии , некоторые из наиболее влиятельных текстовых источников на насилие в языческом христиане касаются Мартина, епископа туров ( ок. 371–397 ), бывшего паннонского бывшего солдата, который «приписывается исключительно в историческом отчете как воинственный конвертер Гаулли» Гауллий » Полем ^{[ 169 ]}
Эти тексты были подвергнуты критике за отсутствие исторической достоверности, даже со стороны древних критиков, но они все еще полезны для освещающих взглядов на насилие, проводимое в Галлии в конце четвертого века. ^{[ 170 ]}
Часть источников, посвященных атакам на язычниках, ограничена, и все они вращаются вокруг Мартина, используя его чудесные способности, чтобы отменить языческие святыни и идолов, но не угрожать или вредить людям. ^{[ 171 ]}
Зальцман приходит к выводу «ни одно из вмешательств Мартина не привело к гибели каких-либо галлов, язычника или христианина. Даже если усомнится точная достоверность этих инцидентов, утверждение о том, что Мартин предпочитал ненасильственные методы преобразования, многое говорит о нормах для обращения в Гауллии». В то время биография Мартина была написана. ^{[ 172 ]}
Археолог Дэвид Риггс пишет, что свидетельство из Северной Африки раскрывает терпимость к религиозному плюрализму и жизнеспособности традиционного язычества гораздо больше, чем показывает любую форму религиозного насилия или принуждения: «Убеждение, такое как распространение христианской апологетики , похоже, играет Более важная роль в возможном «триумфе христианства», чем предполагалось ранее ». ^{[ 173 ]}^{[ 174 ]}

По словам Рэймонда Ван Дама, «подход, который подчеркивает конфликтные кампаницы как средство для объяснения как первоначальных достопримечательностей нового культа, такого как христианство, а также, что более важно, его устойчивость». ^{[ 175 ]} В двадцати первого века эта модель ранней христианизации стала маргинальной. ^{[ 176 ]}
^ Могильные товары , которые, конечно, не являются христианской практикой, были найдены до этого времени; См.: Падберг (1998) , с. 59
^ Историк Иво Штефан утверждает, что, в целом, принятие христианства в Богемии, Польше и Венгрии не было не вызвано ни давлением извне, ни в результате насилия. ^{[ 32 ]}
^ Венгерский историк Ласло Веспреми пишет: «К концу 11 -го века венгерское расширение обеспечило Хорватию, страну, которая была желала как венецианская, так и византийская империя и уже приняла латинскую христианскую веру. Венгерские короли до 1918 года, но Хорватия сохранила свою территориальную целостность. латинского христианского христианского христианского христианского христианского христианка на Балканах оставался совпадающим с границами Хорватии в настоящее время ». ^{[ 269 ]}
^ Как и во всех предыдущих культурах, на христианство в Африке повлияла местная африканская культура, так как местная африканская культура поглотила аспекты христианства. ^{[ 408 ]} Независимо от того, является ли церковь «православным» или «синкретистическим», не является академическим вопросом, но она остается проблемой для антропологов, пытающихся записать историю религиозных изменений в Африке. ^{[ 408 ]} Исичи пишет, что история религии фокусируется на «что является центральным в религии: убеждении, ритуале и религиозном сообществе», в то же время признавая, что религия имеет центральное значение для современной мировой истории. ^{[ 409 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^{беременный} LIM 2012 , с.
^ Батлер 1990 , с. 18
^ Пламмер 2005 , с. 33.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Роберт 2009 , с. 1
^ Abulafia 2017 , p. Xi.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Нили 2020 , с. 4
^ Нили 2020 , с. 5
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Нили 2020 , с. 6
^ Бромли 1993 , с. абстрактный.
^ Нили 2020 , с. 6–7.
^ Нили 2020 , с. 7
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Haningan 1983 , стр. 25–26.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Нили 2020 , с. 8
^ Нили 2020 , с. 9
^ Iwheel & 121 2021 , с. Интра
^ Hyatt 1970 , с. 94–96.
^ Нили 2020 , с. 8–9.
^ Haigan 1983 , стр. 25, 28–29.
^ Ханиган 1983 , стр. Аннотация, 25–28.
^ Аллотт 1974 , с.
^ Браун 1963 , с. 107–116.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Leithart 2010 , с. 302
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} LIM 2012 , с.
^ Браун 1963 , с. 286
^ Сара 2019 , стр. 72–74, 77.
^ Hebblewhite 2020 , глава 8; 82
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Каллис 2012 , с.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Irmscher 1988 , p.
^ Sharf 1955 , pp. 103–104.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Lichtenberger & Raja 2018 , с. 85–98.
. 2019 , стр 5–6.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Штефан 2022 , с. 101.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Fonnesberg-Schmidt 2007 , p. 24
^ Gillman 2003 , с. 125–127.
^ Новак 2001 , с. 302–303.
^ McKinion 2001 , p. 2
^ MacCormat 1997 , P. 655.
^ McKinion 2001 , с. 5–6.
^ Дженсен 2012 , с.
^ Шафф 1882 , с. 469.
^ Шафф 1882 , с. 470.
^ McKinion 2001 , p. 5
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Baldovin 2000 , p. 583.
^ Армстронг 2007 , с. 13–15.
^ Baldovin 2000 , p. 584.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Alfsvåg 2022 , с. 1
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Грегори 1986 , с. 234.
^ Шортер 2006 , с. 11–12.
^ Роберт 2009 , с. 177.
^ Bookkotter 2007 , p.
^ 1992-1993 , с. 108
^ Boatwright, Gargola & Talbert 2004 , p. 426.
^ Rausing 1995 , p.
^ Scourfield 2007 , с. 18, 20–22.
^ Goodenough 1962 , p. 138.
^ Head 1998 , p. 80
^ Head 1998 , p. 82
^ Goodenough 1962 , p. 125
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Fairchild 2021 .
^ Forbes 2008 , с. 30
^ Salzman 2002 , с. 200–219.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Kloft 2010 , с. 25
^ Aprazzes 2018 , с. 24
^ Ясин 2005 , с. 433.
^ Hellerman 2009 , p. 6
^ Хансон 1978 , с. 257
^ Schordboom 2017 , стр. 166-167, 177.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Schoodboom 2017 , с. 181-182.
^ Лаван 2011 , стр. 20-26.
^ Lavan & Mulryan 2011 , с. А
^ Маркус 1990 , с.
^ Schordboom 2017 , стр. 169
^ Schuddeboom 2017 , p. 179
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Wiemer 1994 , p. 523.
^ Loosley 2012 , p. 3
^ Bayliss 2004 , p. 30
^ Брэдбери 1994 , с. 132.
^ Брэдбери 1994 , с. 123.
^ Lavan & Mulryan 2011 , с. XXVII, XXIV.
^ Брэдбери 1994 , с. 131.
^ Bayliss 2004 , p. 31
^ Лаван 2011 , стр. 165-181.
^ Лаван 2011 , с. XXV.
^ Trombley 1995a , pp. 166-168, 335-336.
^ Trombley 2001 , pp. 246–282.
^ Bayliss 2004 , p. 110.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Леоне 2013 , с. 82
^ Леоне 2013 , с. 28
^ Lavan & Mulryan 2011 , с. XXVI.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Брэдбери 1995 , с. 353.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Браун 2003 , с. 60
^ Джонс 1986 , с. 8–10, 13, 735.
^ Багналл 2021 , с. 261–269.
^ Леоне 2013 , с. 2
^ Северус - жизнь .
^ Lavan & Mulryan 2011 , с. 178.
^ Haas 2002 , с. 160–162.
^ Кэмерон 2011 , с. 799.
^ Salzman 2006 , с. 284–285.
^ Браун 1998 , с. 649–652.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Браун 1998 , с. 650.
^ Bayliss 2004 , с. 39, 40.
^ Lavan & Mulryan 2011 , с. 303.
^ Lim 2012 , с. 497–498.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Браун 1998 , с. 652–653.
^ Clark 1992 , pp. 543–546.
^ Марк 1990 , с. 141–142.
^ Cameron 2011 , с. 8–10.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Херрин 2009 , с. 213.
^ Вебстер 1917 , с. 32
^ Вебстер 1917 , с. 33–34.
^ Bede 2008 , стр. Том 1 Глава 30.
^ Вебстер 1917 , с. 36
^ Farmer 1995 , p. 26
^ Харни 2017 , с. 104
^ Harney 2017 , с. 120, 121.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Грегори 1986 , с. 233.
^ Wood & Armstrong 2007 , p. 34
^ Харни 2017 , с. 107
^ Fletcher 1999 , p. 254
^ Уэстон 1942 , с. 26
^ Harney 2017 , с. 119–121.
^ Уиллибальд, 1916 , с. 63–64.
^ Хард 2001 , с. 219–232.
^ Дин 2015 , с. 15–16.
^ Дин 2015 , с. 16
^ Дин 2015 , с. 16–17.
^ Sørensen 1990 , p.
^ Sørensen 1990 , pp. 395–397.
^ Sørensen 1990 , p.
^ Sørensen 1990 , с. 400, 402.
^ Sørensen 1990 , pp. 400–401.
^ Sørensen 1990 , p.
^ Strzelczyk 1987 , p.
^ Runciman 2004 , p. 6
^ Воротник 2013 , с. 6
^ Воротник 2013 , с. 6, 36, 39.
^ Воротник 2013 , с. 325.
^ Harnett 2017 , с. 200, 217.
^ Хопкинс 1998 , с. 193.
^ Runciman 2004 , p. 3
^ Runciman 2004 , p. 4
^ Siecienski 2017 , с. 3
^ Дрейк 1995 , с. 2, 15.
^ Дрейк 1995 , с. 1, 2.
^ Дрейк 1995 , с. 3
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Браун 2012 , с. 61.
^ Браун 2012 , с. 60–61.
^ Дрейк 1995 , с. 7–9.
^ Брэдбери 1994 , с. 122–126.
^ Leithart 2010 , с. 304
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Браун 2003 , с. 74
^ Томпсон 2005 , с. 87, 93.
^ Дрейк 1995 , с. 3, 7.
^ Bayliss 2004 , p. 243.
^ Южный 2015 , с. 455–457.
^ Lim 2012 , с. 499–500.
^ Чулок 2000 , с. 135 фн.68.
^ García-areal & glazer-eytan 2019 , p. 19
^ Salzman 2006 , с. 268–269.
^ Marcos 2013 , с. 1–16.
^ Macmulls 1984 , стр. 46-50.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Salzman 2006 , p. 265
^ Барнс 1985 , с. 496.
^ Hart 2009 , с. 148–152.
^ Schwartz 2005 , с. 150–151.
^ Schwartz 2005 , p. 152
^ Schwartz 2005 , с. 150–152.
^ Salzman 2006 , с. 278–279.
^ Зальцман 2006 , с. 279
^ Зальцман 2006 , с. 280.
^ Зальцман 2006 , с. 282
^ Риггс 2006 , с. 297, 308.
^ Salzman, Sághy & Testa 2016 , с. 2
^ Ван Дам 1985 , с. 2
^ Scourfield 2007 , с. 2–4.
^ Брэдбери 1995 , с. 331, 346.
^ Сдвиг 2000 , стр. 168–169.
^ Томпсон 2005 , с. 93.
^ Брэдбери 1995 , с. 345–356.
^ Clark 2011 , с. 1–4.
^ Cusack 1998 , p. 56 фн.50.
^ Cusack 1998 , p. 35
^ Cusack 1998 , p. 37
^ Cusack 1998 , pp. 78, 101.
^ Fletcher 1999 , с. 236–238.
^ Lenski 1995 , p. 55
^ Roe 1980 , p. 101.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Lund 2022 , с.
^ Браун 2003 , с. 137.
^ Даната 1998 , стр. 29-57.
^ Падберг 1998 , с. 48
^ Падберг 1998 , с. 45–48, 53.
^ Riché 1993 , p. 87
^ Riché 1993 , pp. 105, 161.
^ Барберо 2004 , с. 46
^ Riché 1993 , p. 299
^ Пол 2016 , с.
^ Irmscher 1988 , p.
^ Анастос 1967 , с. 13–41.
^ Kaldellis 2012 , с. 1–3.
^ Kaldellis 2012 , p.
^ Стерн 1998 , с. 151.
^ Манси 1762 , с. 970b.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Harney 2017 , p. 103
^ Haley 2002 , p. 96
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Harney 2017 , p. 117
^ Томас 1981 , с. 34
^ Томас 1997 , с. 506–507.
^ Adomen of Iona 1995 , с. 30–33.
^ Higham & Ryan 2013 , p. 124
^ Kirby 2000 , с. 35–37.
^ Higham 1997 , pp. 102–103.
^ Mayr-Harting 1991 , с. 66–67.
^ Печать 1907 , Книга 3, Глава 22.
^ Higham 1997 , p. 238.
^ Тайлер 2007 , с. 157–160.
^ Higham & Ryan 2013 , с. 164–165.
^ Kirby 2000 , с. 120–121.
^ Печать 1907 , Книга 4, Глава 16.
^ Абрамс 2000 , с. 139
^ Абрамс 2016 , с. 32–41.
^ Pląskowski 2011 , стр. 772–773.
^ Higham & Ryan 2013 , p. 159
^ Sanmark 2004 , стр. 150-151.
^ Meaney 2004 , с. 462–478.
^ Jolly 1996 , с. 7–11.
^ МакКиннелл 2021 .
^ Scourfield 2007 , p. 4
^ Батлер 1919 , с. 4 , 8–10.
^ Koenig, King & Carson 2012 , с. 22–24 .
^ Монро 1909 , с. 253.
^ Грегори 1986 , с. 235–236.
^ Saradi 2011 , стр. 261-309.
^ Грегори 1986 , с. 241.
^ Hakobyan 2021 , с. 71–81.
^ Seibt 2002 , p. Абстрактный.
^ Hakobyan 2021 , с. 71
^ Cohan 2005 , p. 333.
^ Aleksidze 2018 , с. 138.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Aleksidze 2018 , с. 135.
^ Thomson 1988 , p. 35
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Thomson 1988 , p. 45
^ Rapp 2007 , p. 138.
^ Aleksidze 2018 , стр. 135-136.
^ Хорн 1998 , с. 262
^ Брита 2020 , с. 252
^ Бартон 2009 , с. 6, 7.
^ Бартон 2009 , с. 11
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Бартон 2009 , с. 12
^ Barton 2009 , с. 13–14.
^ Ghosh 2016 , с. 116
^ Bouchier 1914 , p. 58
^ Bouchier 1914 , с. 58–59.
. 2019 , стр 5–6, 15.
^ Ivanič 2016 , стр. 126, 129.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Иванич 2016 , с. 127
^ Foff nd , pp. 161-162.
^ Ziemann 2021 , с. 331–332.
^ Crampton 2005 , с. 9–10, 11.
^ Crampton 2005 , с. 13–14.
^ Crampton 2005 , с. 14–16.
^ Ziemann 2021 , с. 332.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Радик 2010 , с.
^ Rastko n.d .
^ Власто 1970 , с. 208
^ Поповски 2017 , с. Нет доступного.
^ Антольжак 1994 , с.
^ Veszprémy 2001 , p. 83.
^ Friese 2017 .
^ Ivanič 2016 , стр. 124–125.
^ Голдберг 2006 , с. 16, 83–84.
^ Ivanič 2016 , с. 128
^ Ivanič 2016 , с. 129
Berier & Sunday 2022 , p. 3
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Bukowska 2012 , p.
^ Berend, Urbańczyk & Wiszewski 2013 , с.
^ Стивенсон 2000 , с. 40
^ Моравксик 1947 , с. 141.
^ Mięce 1997 , p.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Банкноты 1995 , с. 1119–1120.
^ Оставшиеся 1995 , с. 169-170.
^ Veszprémy 2001 , стр. 86-87.
^ Sanmark 2004 , стр. 14, 15.
^ Sanmark 2004 , стр. 15, 21.
^ Хармер 1946 , с.
^ Sanmark 2004 , p. 22
^ Браун 2012 , с. 473.
^ Мерфи 2014 , с. 542.
^ Winroth 2012 , p. абстрактный.
^ Sanmark 2004 , p. 14
^ Бринк 2004 , с. XVI.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Pop 2009 , p. 252
^ Pop 2009 , p. 251.
^ Pop 2009 , p. 249
^ Pop 2009 , p. 253.
^ Fonnesberg-Schmidt 2007 , p. 23
^ Mazeika 2017 , p. абстрактный.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Fonnesberg-Schmidt 2007 , p. 65
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Лилиенфельд 2022 .
^ Firlej 2021–2022 , стр. 120, 121, 133.
^ Fonnesberg-Schmidt 2007 , p. 23, 64-65.
^ Кристиансен 1997 , с.
^ Fonnesberg-Schmidt 2009 , p. 119
^ Кристиансен 1997 , с.
^ Hunyadi & Laszlovszky 2001 , p. 606
^ Fonnesberg-Schmidt 2007 , с. 65, 75–77.
^ Fonnesberg-Schmidt 2007 , с. 23–24, 29.
^ Christiansen 1997 , с. 10-15.
^ DRAGEA 2020 , стр. 5-6.
^ Fonnesberg-Schmidt 2007 , с. 23, 24.
^ Доллингер 1999 , с. 34
^ Forestuter 1938 , p.
^ Christiansen 1997 , с. 14-15.
^ Wyrwińska 2022 , стр. 48–63.
^ Wyrwińska 2022 , стр. 3-4.
^ Штефан 2022 , с. 103
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Штефан 2022 , с. 111.
^ Штефан 2022 , с. 101, 112.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Poppe 1991 , p. 15
^ Poppe 1991 , p. 12
^ Штефан 2022 , с. 113.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Штефан 2022 , с. 112.
^ Poppe 1991 , p. 14
^ Бартон 2009 , с. XVII.
^ Marin-Guzman 1992 , p. 287
Современная Полем Испания. История и память, вып. 14, нет. 1–2, 2002, с. Доступ 26 августа 2023.
^ Кук Дж. Р., Уэстон Ф. и Андрес Бернальдз. «Поздние пушки Насрид Испании и конец Reconquista». Crusaders, Condottieri и Cannon: средневековая война в обществах вокруг Средиземного моря 13 (2003): 253.
^ Rawlings 2006 , с. 1–2.
^ Матчев 2018 , с. 52–53.
^ Casanova 1994 , p. 75
^ Matthews & Platt 1992 , p. 304
^ Nowell, Magdoff & Webster 2022 .
^ Робинсон 1952 , с. 152
^ Sanneh 2007 , стр. 134–137.
^ Санне 2007 , с.
^ Санне 2007 , с.
^ Гонсалес 2010 , с. 418.
^ de Juan & Pierskalla 2017 , p. Условия во времена колониального вмешательства.
^ de Juan & Pierskalla 2017 , p. Колониальное наследие и экономическое развитие.
^ Прингл, Хизер. «Как европейцы принесли болезнь в новый мир» . Science News . Наука . Получено 7 августа 2023 года .
^ Strauss et al. 2005 , с. 230, 454.
^ Cheng 1999 , p. 205.
^ Morgan 2007 , p. 3
^ Morgan 2007 , p. 2
^ Санне 2007 , с.
^ Это был 2017 , с. 568, 585.
Paiva 2017 , p. 566.
^ Это был 2017 , с. 567-568.
^ Это был 2017 , с. 588, 591.
^ Вудс 2012 , с. 135.
^ Spliesgart 2007 , p. 287
^ Вудс 2012 , с. 137.
^ Йохансен 2005 , с. 109–110.
^ Morgan 2007 , с. 3–4.
^ Casida 1993 , p. 15
^ Casida 1993 , p. 19
^ Casda 1993 , pp. 23–26.
^ Casda 1993 , pp. 28–2
^ Belmessous 2013 , с. 6
^ Belmessous 2013 , стр. 2–5
^ Пристли 2018 , с. 192.
^ Барроуз 1986 , с. абстрактный.
^ Belmessous 2013 , стр. 1–2
^ Весселинг 2015 , с. 201.
^ Oostindie 2008 , p. 8
^ Ван Россум 2020 , с. абстрактный.
^ Rogozinski 2000 , с. 213–214.
^ Barker & Lowman nd .
^ Британская и Британская империя 2023 .
^ Робинсон 1952 , с. 152–168.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Schacter 2011 , с. 2
^ Schacter 2011 , с. 5
^ Schacter 2011 , с. 3
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Noll 1992 , P. 188.
^ Noll 1992 , с. 188–190.
^ Eder & Reyhner 2017 , с.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} McLoughlin 1984 , p. абстрактный.
^ Eder & Reyhner 2017 , с.
^ Noll 1992 , P. 185.
^ Headrick 2012 , p. 2
^ Весселинг 2015 , с. х
^ de Juan & Pierskalla 2017 , p. Введение/условия во времена колониального вмешательства.
^ От Juan & Pierskalla 2017 , с. 159–162.
^ От Juan & Pierskalla 2017 , с. 161–162.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} от Juan & Pierskalla 2017 , с. 161.
^ Гонсалес 2010 , с. 302
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Санне 2007 , с.
^ Sanneh & McClymond 2016 , с.
^ Sanneh & McClymond 2016 , с.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Санне 2007 , с.
Cheer 1995 , p. 9
^ Sanneh 2007 , стр. 20-22.
^ «Религия в Африке 2022 год» . Найдите легкое население и многое другое . Пью -исследовательский центр. 26 октября 2022 года . Получено 4 февраля 2023 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Cheer 1995 , p. 1
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Фернандес 1979 , стр. 284, 285.
^ Фернандес 1979 , стр. 285-286.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Фернандес 1979 , с. 286
^ Фернандес 1979 , с. 287
^ Фернандес 1979 , с. 291.
^ Бюрки 1977 , с. 201.
^ «Церемонии и ритуалы масаи» . Масаи Ассоциация . Получено 15 августа 2023 года .
^ Stoner-Eby 2008 , с. 171.
^ Stoner-Eby 2008 , с. 171–173.
^ Stoner-Eby 2008 , с. 174.
Cheer 1995 , pp. 1-2.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Cheer 1995 , p. 2
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Cheer 1995 , p. 7
Cheer 1995 , pp. 7, 9.
^ Fontaine 2016 , с. 6
^ Fontaine 2016 , с. 6–7.
^ Fontaine 2016 , с. 7–8.
^ Калу 2000 , стр. 2-5, 25-27.
^ Fontaine 2016 , с. 8
^ Boyle 2010 , с. абстрактный.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Lee 2018 , p. 1
^ Lee 2018 , с. 3, 5, 9.
^ Ли 2018 , с. 6
^ Lee 2018 , с. 6, 8, 9.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Lee 2018 , p. 8
^ Ли 2018 , с. 12

Библиография

Абрамс, Лесли (2016). «Преобразование Danelaw» . Викинги и Danelaw: Select Dapers из разбирательств Тринадцатого конгресса викингов, Ноттингем и Йорк, 21-30 августа 1997 года (переиздание изд.). Havertown Oxford: Oxbow Books. С. 31–44. ISBN 9781785704536 Полем JSTOR J.TT1KW29NJ.7 .
Абрамс, Лесли (2000). «Конверсия и ассимиляция». Культуры в контакте: скандинавское поселение в Англии в девятом и десятом веках . Turnhout, Бельгия: Бреполс. ISBN 2503509789 .
Abruzzi, William (2018). Митраизм и христианство . doi : 10.13140/rg.2.2.36486.52804 .
Абулафия, Дэвид (2017) [2002]. "Введение". В Абулафии, Дэвид; Беренд, Нора Беренд (ред.). Средневековые границы: концепции и практики . Routledge Taylor и Francis Group. ISBN 978-1-351-91858-9 Полем ** Книга имеет: 0-7546-0522-1
Adomen of Iona (1995). Шарп, Ричард (ред.). Жизнь Святой Колумбы . Пингвин Великобритания. ISBN 978-0-14190-741-3 .
Алексидзе, Николоз (2018). «7: Кавказия: Албания, Армения и Грузия». В Lössl, Josef; Бейкер-Брайан, Николас Дж. (Ред.). Компаньон религии в поздней древности . Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-1-118-96810-9 .
Alfsvåg, K. (2022). «Роль подтверждения в христианском посвящении». Журнал молодежи и богословия . 1 (2): 251–270. doi : 10.1163/24055093-bja10036 . HDL : 11250/3051856 . S2CID 252339347 .
Аллотт, Стивен (1974). Alcuin of York, с.732 до 804 г. н.э.: его жизнь и письма . WILLIAM SENSSENS LIMITED. ISBN 978-0-900-65721-4 .
Анастос, Милтон (1967). «Указ Милана (313): защита его традиционного авторства и обозначения» . Revue des études византийцы . 25 (1): 13–41. doi : 10.3406/rebyz.1967.1383 .
Антольжак, Стхипан (1994). Обзор хорватской истории (2 изд.). Орбис. ISBN 978-953-6044-01-6 .
Армстронг, Джон Х. (2007). Понимание четырех взглядов на Вечерю Господа . Зондерван. С. 13–15. ISBN 978-0-310-26268-8 .
Багналл, Роджер С. (2021). Египет в поздней древности (иллюстрировано, переиздание изд.). ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. ISBN 978-1-4008-2116-7 .
Балдовин, JF (2000). «Празднование Евхаристии: происхождение обряда и развитие его интерпретации (обзор книги)». Богословские исследования [SL] 61 (3): 583. DOI : 10.1177/004056390006100330 . S2CID 220492390 .
Барберо, Алессандро (2004). Карл Великий: отец континента . Калифорнийский университет. ISBN 978-0-520-23943-2 .
Баркер, Адам; Лоуман, Эмма Баттелл (ND). «Поселенский колониализм» . Глобальная социальная теория . Получено 22 января 2023 года .
Барнс, Т.Д. (1985). «Обзор христианизации Римской империи AD 100–400 Р. Макмаллена» . Echos du Monde Classique: Классические взгляды . 29 (3): 495–496.
Бартон, Саймон (2009). История Испании (2 -е, пересмотренное изд.). Bloomsbuke Publishing. ISBN 978-1-137-01347-7 .
Бэйлисс, Ричард (2004). Провинциальная Килиция и археология обращения храма . Оксфорд: археопресс. ISBN 978-1-84171-634-3 .
Беде (2008) [1843]. Полные произведения почтенной Беды: Церковная история . Тол. 3. Перевод Джайлса, Джона Аллена. Гарвардский университет.
Belmessous, Saliha (2013). Ассимиляция и империя: единообразие во французских и британских колониях, 1541–1954 . Ук. ISBN 978-0-19-957916-7 .
Беренд, Нора ; Урбанчик, Прземислав; Wiszewski, Przemyslaw (2013). Центральная Европа в высоком средневековье: Богемия, Венгрия и Польша, c. 1300 . Нью -Йорк: издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-78156-5 .
Боатрайт, Мэри Талиаферро; Гаргола, Даниэль Дж.; Талберт, Ричард Джон Александр (2004). Римляне: от деревни до империи . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-511875-9 .
Bouchier, Edmund Spenser (1914). Испания под Римской империей . BH Blackwell. ISBN 978-1-54849-828-3 .
Bokenkotter, Thomas (2007). Краткая история католической церкви (пересмотренное изд.). Нью -Йорк: Crown Publishing Group. ISBN 978-0-307-42348-1 .
Бойл, Марк (2010). «Помимо« вздоха угнетенного существа »: критическое географическое исследование вклада христианства в создание мирного запада». Анналы Ассоциации американских географов . 100 (3): 678–94. doi : 10.1080/00045601003795095 . JSTOR 40863555 . S2CID 55367128 .
Брэдбери, Скотт (1995). «Ясное возрождение Джулиана и упадок жертвоприношения крови». Феникс . 49 (4): 331–56. doi : 10.2307/1088885 . JSTOR 1088885 .
Брэдбери, Скотт (1994). «Константин и проблема антибанского законодательства в четвертом веке». Классическая филология . 89 (2): 120–139. doi : 10.1086/367402 . S2CID 159997492 .
Бринк, Стефан (2004). «Новые взгляды на христианизацию Скандинавии и организации ранней церкви». Скандинавия и Европа 800-1350: контакт, конфликт и сосуществование . Isd. С. 163–175. ISBN 978-2-503-51085-9 .
Брита, Антонелла (2020). «Жанры эфиопской христианской литературы с акцентом на агиографию». В Келли, Саманта (ред.). Компаньон средневековой Эфиопии и Эритреи . Брилль С. 252–281. ISBN 978-90-04-41943-8 .
«Британская империя». Британская империя | История, страны, карта, размер и факты | Британская . Энциклопедия Британская . 5 января 2023 года . Получено 23 января 2023 года .
Бромли, Мирон (1993). «Контекстуализация христианства и христианизация языка: тематическое исследование из высокогорья Папуа -Новой Гвинеи». Международный бюллетень миссионерских исследований . 17 (2). doi : 10.1177/239693939301700219 . S2CID 220489324 .
Браун, Питер (1998). «Христианизация и религиозный конфликт». В Авериле Кэмерон ; Питер Гарнси (ред.). Кембриджская древняя история XIII: Поздняя империя, 337–425 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 632–664. ISBN 978-0-521-30200-5 .
Браун, П. (1963). «Отношение святого Августина к религиозному принуждению». Журнал римских исследований . 54 (1–2): 107–116. doi : 10.2307/298656 . JSTOR 298656 . S2CID 162757247 .
Браун, Питер (2003). Восстание западного христианка: триумф и разнообразие, 200-1000 г. н.э. (2-е изд.). Малден, Массачусетс: Блэквелл издателей. ISBN 978-0-631-22137-1 .
Браун, Питер (2012). Благодаря глазу иглы: богатство, падение Рима и создание христианства на Западе, 350–550 гг . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. ISBN 978-0-691-15290-5 .
Bukowska, Aneta (2012). «Происхождение христианства в Польше. Фактические исследования церковной археологии». Христианизация Европы: развитие, развитие и консолидация в археологических результатах . Фаст и Штайнер. С. 449–468.
Бюрки, Бруно (1977). «Традиционное посвящение в Африке». Studia Liturgica . 12 (4): 201–206. doi : 10.1177/003932077701200404 . S2CID 188624108 .
Барроуз, Мэтью (1986). « Миссия Цивиралис»: Французская культурная политика на Ближнем Востоке, 1860–1914 » . Исторический журнал . 29 (1): 109–135. doi : 10.1017/s0018246x00018641 . S2CID 154801621 .
Батлер, Катберт (1919). Бенедиктинский монахизм: исследования бенедиктинской жизни и правления . Нью -Йорк: Лонгманы, Зеленый и Компания.
Батлер, Джон (1990). Поврежно в море веры: христианизация американского народа (иллюстрированный, пересмотренный, переизданный изд.). Гарвардский университет издательство. ISBN 978-0-674-05601-5 .
Кэмерон, Алан (2011). Последние язычники Рима . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-974727-6 .
Казанова, Хосе (1994). Общественные религии в современном мире . Чикаго: Университет Чикагской Прессы. ISBN 978-0-226-09535-6 .
Кастаньеда, Антония И. (1993). «Два: сексуальное насилие в политике и политике завоевания». В де ла Торре, Адела; Pesquera, Beatriz M. (Eds.). Строительство своими руками: новые направления в исследованиях Чикана . Калифорнийский университет. ISBN 978-0-520-07090-5 .
Ченг, Кристина Миу Бинг (1999). Макао культурный янус . Гонконгская университетская издательство. ISBN 978-962-209-486-4 .
Кристиансен, Эрик (1997). Северные крестовые походы . Лондон: книги пингвинов. ISBN 978-0-14-026653-5 .
Кларк, Элизабет А. (1992). «Конец древнего христианства». Древняя философия . 12 (2): 543–546. doi : 10.5840/ancientphil199212240 .
Кларк, Джиллиан (2011). «Августин и милосердные варвары». В Матисен, Ральф В.; Шанцер, Данута (ред.). Римляне, варвары и трансформация римского мира: культурное взаимодействие и создание идентичности в поздней древности (иллюстрировано изд.). Ashgate Publishing, Ltd. с. 1–4. ISBN 978-0-7546-6814-5 .
Кохан, Сара (2005). «Краткая история армянского геноцида» (PDF) . Социальное образование . 69 (6): 333–337.
Воротник, Анна (2013). Религиозные сети в Римской империи (иллюстрировано, переиздание изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-04344-2 .
Крэмптон, Р. Дж. (2005). Краткая история Болгарии (второе изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-85085-8 .
Cusack, Carole M. (1998). Обращение среди германских народов (переиздание изд.). A & C Black. ISBN 978-0-304-70155-1 .
Данута, Шанцер (март 1998 г.). «Знакомство с крещением Кловиса: епископ Вены против епископа туров». Ранняя средневековая Европа . 7 (1): 29–57. doi : 10.1111/1468-0254.00017 . S2CID 161819012 .
Дин, Сидни Э. (2015). «Перекачивание Ирминсула: Саксонские войны Карла Великого». Средневековая война . 5 (2): 15–20. JSTOR 48578430 .
Де Бьериер, Франсискек Лонгшампс; Доминго, Рафаэль (2022). "Введение". В Де Берее, Франсисек Лонгшампс; Доминго, Рафаэль (ред.). Закон и христианство в Польше . Routlegge. стр. 1–6. ISBN 978-1-032-01972-7 .
де Хуан, Александр; Пирскалла, Ян Генрик (2017). «Сравнительная политика колониализма и его наследие: введение» . Политика и общество . 45 (2 специальный выпуск): 159–172. doi : 10.1177/0032329217704434 . S2CID 54971921 .
Digeser, Elizabeth Depalma (2000). Создание христианской империи: Lactantous & Rome Издательство Корнелльского университета. ISBN 978-0-8014-3594-2 .
Доллингер, Филипп (1999). Немецкая Ганса . Переродил. ISBN 978-0-415-19073-2 .
Dragnea, Mihai (2020). Вендишский крестовый поход, 1147 год: развитие крестоносной идеологии в двенадцатом веке . Нью -Йорк: Routledge. ISBN 978-0-367-36696-4 .
Дрейк, Х.А. (1995). «Константин и консенсус». Церковная история . 64 (1): 1–15. doi : 10.2307/3168653 . JSTOR 3168653 . S2CID 163129848 .
Дрейк, Ха , изд. (2006). Насилие в поздней древности: восприятие и практика . Aldershot: Ashgate. ISBN 978-0-7546-5498-8 .
Эдер, Жанна; Рейнер, Джон (2017). Образование американских индейцев: история (2 -е изд.). Университет Оклахома Пресс. ISBN 978-0-8061-5991-1 .
Fairchild, Мэри (2021). «Возьмите иллюстрированную экскурсию по христианским символам» . Изучать религии . Межденминационный христианский учебный центр . Получено 27 октября 2021 года .
Фермер, Дэвид Хью, изд. (1995). Ученики Бенедикта . Грейс. ISBN 978-0-85244-274-6 .
Фернандес, Джеймс В. (1979). «Африканизация, европеизация, христианизация» . История религий . 18 (3): 284–292. doi : 10.1086/462823 . S2CID 162935593 .
Firlej, Dominik (2021–2022). "Почему польские короли не отправились в крестовый поход в Леванте?" (PDF) . Купола . 16 : 120–135.
Флетчер, Ричард (1999). Варварское обращение: от язычества к христианству . Беркли: Университет Калифорнийской прессы. ISBN 978-0-520-21859-8 .
Фоннесберг-Шмидт, Ибен (2007). Папы и Балтийские крестовые походы, 1147–1254 . Брилль ISBN 978-90-04-15502-2 .
Фоннесберг-Шмидт, Ибен (2009). «Папа Хонорий III и миссия и крестовые походы в Балтийском регионе». В Мюррее, Алан В. (ред.). Столкновение культур на средневековой балтийской границе . Ashgate Publishing, Ltd. с. 103–122. ISBN 978-0-7546-6483-3 .
Фонтейн, Дарси (2016). Деколонизация христианства: религия и конец империи во Франции и Алжире . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-11817-1 .
Форбс, Брюс Дэвид (2008). Рождество: откровенная история (иллюстрирована, переиздание изд.). Беркли: Университет Калифорнийской прессы. ISBN 978-0-520-25802-0 .
Forstruter, Kurt (1938). «Германия и Литва в средние века» . (Без названия) . Исследования по контролю над Востоком. 1 Кенигсберг: Восточная Европа.
Фриз, Томас (22 марта 2017 г.). «В глубине: краткая история богемии» . Баттерфилд и Робинсон . Получено 17 октября 2022 года .
García-Arenal, Mercedes; Glazer-Eytan, Yonatan (2019). Принудительное обращение в христианство, иудаизм и ислам: принуждение и вера в премодернискую иберию и за его пределами . Брилль ISBN 978-90-04-41682-6 .
Гош, Шами (2016). «Павел дьякон и древняя история ломбардов». Написание варварского прошлого: исследования в раннем средневековом историческом повествовании . Брилль С. 115–152. ISBN 978-90-04-30522-9 .
Гиллман, Флоренс Морган (2003). Геродиас: Дома в этой лисице . Литургическая пресса. С. 25–30. ISBN 978-0-8146-5108-7 .
Голдберг, Эрик Дж. (2006). Борьба за империю: царство и конфликт при Луи Немецкий, 817–876 . Издательство Корнелльского университета. ISBN 978-0-8014-7529-0 .
Gonzalez, Justo L. (2010). История христианства . Тол. 2: Реформация до сегодняшнего дня. HarperCollins. ISBN 978-0-06-185589-4 .
Goodenough, Erwin R. (1962). "Catacomb Art". Журнал библейской литературы . 81 (2): 113–142. doi : 10.2307/3264749 . JSTOR 3264749 .
Грегори, Тимоти Э. (1986). «Выживание язычества в христианской Греции: критическое эссе». Американский журнал филологии . 107 (2): 229–242. doi : 10.2307/294605 . ISSN 0002-9475 . JSTOR 294605 .
Хаас, Кристофер (2002). Александрия в поздней древней топографии и социальных конфликтах . Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0-8018-7033-0 .
Hakobyan, Aleksan H. (2021). "About the Dating of the Christianization of Caucasian Albania" . Vostok. Afro-Aziatskie Obshchestva: Istoriia I Sovremennost . 5 (5): 71–81. doi : 10.31857/S086919080014885-0 . S2CID 240239868 .
Хейли, Джин С. (2002). «Тамлахта: карта захоронений чумы и некоторые последствия для ранней ирландской истории». Материалы Гарвардского кельтского коллоквиума . 22 : 96–140. JSTOR 40285165 .
Ханиган, Джеймс П. (апрель 1983 г.). «Обращение и христианская этика» . Богословие сегодня . 40 (1): 25–35. doi : 10.1177/004057368304000104 . S2CID 147202154 . Архивировано из оригинала 2 мая 2012 года . Получено 17 июня 2009 года .
Хансон, RPC (1978). «Преобразование языческих храмов в церкви в ранних христианских веках». Журнал семитских исследований . 23 (2): 257–267. doi : 10.1093/jss/23.2.257 .
Хардт, Матиас (2001). «11, Гессе, Эльба, Саале и границы Каролинговой империи». Преобразование границ из поздней античности в каролианцев . Брилль С. 219–232. ISBN 978-90-04-11115-8 .
Хармер, Флоренция Э. (1946). «Английский вклад в эпистолярные использование ранних скандинавских королей». Сага-книга . 13 : 115–155. ISSN 0305-9219 . JSTOR 48611990 .
Харнетт, Бенджамин (2017). «Диффузия кодекса». Классическая древность . 36 (2). Университет Калифорнийского университета: 183–235. doi : 10.1525/ca.2017.36.2.183 . JSTOR 26362608 .
Харни, Лоркан (2017). «Христианские языческие миры в Ирландии эпохи обращения: археологические данные о происхождении ирландских церковных мест». Труды Королевской ирландской академии: археология, культура, история, литература . 117c : 103–30. doi : 10.3318/priac.2017.117.07 . S2CID 165970409 .
Харт, Дэвид Бентли (2009). Атеистические заблуждения: христианская революция и ее модные враги (неопровержимый изд.). Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-15564-8 .
Headrick, Daniel R. (2012). Власть над технологиями, окружающей средой и западным империализмом, с 1400 до настоящего времени . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. ISBN 978-1-4008-3359-7 .
Hebblewhite, Марк (2020). Теодосий и границы империи . Лондон: Routledge. doi : 10.4324/9781315103334 . ISBN 978-1-138-10298-9 Полем S2CID 213344890 .
Хеллерман, Джозеф Х. (2009). Когда Церковь была семьей: повторное представление Иисуса для подлинной христианской общины . Нэшвилл: B & H Publishing Group. ISBN 978-1-4336-6843-2 .
Херрин, Джудит (2009). «Сжигание книги как очищение». В Руссо, Филипп; Papoutsakis, Emmanuel (Eds.). Преобразования поздней древности: эссе для Питера Брауна, том 2 (иллюстрированное, переиздание изд.). Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-0-7546-6553-3 .
Хайэм, Николас Джон; Райан, Мартин Дж. (2013). Англосаксонский мир . Нью -Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 9780300125344 .
Хайэм, Николас Джон (1997). Конверт-короли: власть и религиозная принадлежность в ранней англосаксонской Англии . Манчестер, Великобритания: издательство Манчестерского университета. ISBN 978-0-7190-4827-2 .
Хопкинс, Кит (1998). «Христианское число и его последствия». Журнал ранних христианских исследований . 6 (2): 185–226. doi : 10.1353/ровный. 1998.0035 . S2CID 170769034 .
Хорн, Корнелия Б. (1998). «Святой Нино и христианизация язычника Грузии». Средневековые встречи . 4 (3): 242–264. doi : 10.1163/157006798x00151 .
Хуньяди, Zsolt; Laszlovszky, József (2001). Крестовые походы и военные приказы: расширение границ средневекового латинского христианства . Будапешт: издательство центрального европейского университета. ISBN 978-963-9241-42-8 .
Hyatt, Irwin T. (1970). «Протестантские миссии в Китае, 1877-1890 гг.: Институционализация добрых работ». В Лю, Кван-Чинг (ред.). Американские миссионеры в Китае . Центр Азии Гарвардского университета. С. 93–126. ISBN 978-1-68417-152-1 .
Irmscher, Johannes (1988). «Нехристиане и сектанты при Юстиниане: судьба унчтения» . Сборник Института наук и методов древности . 367 (1): 165–167.
Исичи, Элизабет (1995). История христианства в Африке: от древности до настоящего . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-0843-1 .
Иванич, Петр (2016). «Происхождение христианства на территории чешских и славацких республик в контекстах письменных источников» . Европейский журнал науки и богословия . 12 (6): 123–130.
Дженсен, Робин М. (2012). «Материальные и документальные доказательства практики раннего христианского крещения». Журнал ранних христианских исследований . 20 (3): 371–405. doi : 10.1353/ровный. 2012.0019 . S2CID 170787102 .
Jestice, Phyllis G. (1997). ВзВИВИЧЕСКИЕ МОНАКИ И РЕЛИГИОННАЯ РЕВОЛЮЦИЯ ОДНАТИЧЕСКОГО ВЕКА . Брилль ISBN 978-90-04-10722-9 .
Йохансен, Брюс Эллиотт (2005). Родные народы Северной Америки История · Том 1 . Praeger Publishers. ISBN 978-0-275-98720-6 Полем В Северной и Южной Америке католический священник Бартолом де Лас Касас, явно поощрял запросы во многих жестокостях испанского завоевания. Лас Касас хроника испанской жестокости против местных народов в мучительных деталях.
Джолли, Карен Луиза (1996). Популярная религия в поздней саксонской Англии: Эльф -чары в контексте . Чапел Хилл: Университет Северной Каролины Пресс. ISBN 0807822620 .
Джонс, Арнольд Хью Мартин (1986). Поздняя Римская империя, 284-602: социально-экономическое и административное обследование . Тол. 1 (переиздание изд.). Jhu Press. ISBN 978-0-8018-3353-3 .
Kaldellis, Энтони (2012). Прокопий Цезария: тирания, история и философия в конце древности . Университет Пенсильвании Пресс. ISBN 978-0-8122-0241-0 .
Калу, Огбу У. (2000). Деколонизация и африканские церкви: нигерийский опыт, 1955–1975 (PDF) . Bidrag Til Sesjonen Om «Миссии, модернизация, колонизация и деколонизация» Международный конгресс исторических наук, Осло. Осло: Международный конгресс исторических наук.
Кирби, Дэвид Питер (2000). Самые ранние английские короли (Rev. ed.). Лондон; Нью -Йорк: Routledge. ISBN 9780415242110 .
Клофт, Ганс (2010). Древние загадочные культы. Боги, люди, ритуалы [ загадочные культы древности. Боги, люди, ритуалы ] (на немецком языке). Мюнхен: Ч. Бек. ISBN 978-3-406-44606-1 .
Кениг, Гарольд Дж.; Кинг, Дана Э.; Карсон, Верна Беннер, ред. (2012). Справочник по религии и здоровью (второе изд.). Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-533595-8 .
Лаван, Люк (2011). Лаван, Люк; Малриан, Майкл (ред.). Археология позднего антикварного «язычества» . Брилль п. XXIV. ISBN 978-90-04-19237-9 .
Лаван, Люк; Малриан, Майкл, ред. (2011). Археология позднего античного «язычества» . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-19237-9 .
Ли, Джозеф Це-Хей (2018). Ли, Джозеф Це-Хей (ред.). Христианизация Южного Китая: миссия, развитие и идентичность в современном Чаошане . Спрингер. ISBN 978-3-319-72266-5 .
Leithart, Peter J. (2010). Защита Константина Сумерки империи и рассвета христианского . Intervarsity Press. ISBN 978-0-8308-2722-0 .
Ленски, Ноэль (1995). «Готическая гражданская война и дата готического обращения» . Греческие, римские и византийские исследования . 36 (1).
Леоне, Анна (2013). Конец языческого города: религия, экономика и урбанизм в поздней антикварной Северной Африке (иллюстрировано изд.). Ук. ISBN 978-0-19-957092-8 .
Лихтенбергер, Ахим; Раджа, Рубана (2018). «От синагоги до церкви: присвоение синагоги Герасы/Джераша при Юстиниане» . Ежегодник для древности и христианства . 61 .
Лилиенфельд, Эйдан (2022). "Балтийские границы" . Колумбийский журнал истории . Колумбийский университет . Получено 20 декабря 2022 года .
Лим, Ричард (2012). «33 христианизация, секуляризация и трансформация общественной жизни». В Руссо, Филипп (ред.). Компаньон поздней древности . Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-1-118-29347-8 .
Лосли, Эмма (2012). Архитектура и литургия Бема в сирийских церквях четвертого-шестном веке (иллюстрировано изд.). Брилль ISBN 978-90-04-23182-5 .
Лунд, Джеймс (2022). «Религия и мысль». В Джонсоне, Венделл Г.; Барб, Катарина (ред.). Современная Германия . ABC-Clio. ISBN 978-1-4408-6454-4 .
MacCormack, Sabine (1997). «Грех, гражданство и спасение душ: влияние христианских приоритетов на поздних и пост-римских общества» . Сравнительные исследования в обществе и истории . 39 (4): 644–673. doi : 10.1017/s0010417500020843 . S2CID 144021596 .
Macmullen, Ramsay (1984). Христианизация Римской империи: (100–400 гг.) . Нью -Хейвен. ISBN 978-0-300-03216-1 . {{cite book}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )
Мазейка, Раса (2017). «9, предоставление власти вражеским богам в хрониках балтийских крестовых походов». В Абулафии, Дэвид; Беренд, Нора (ред.). Средневековые границы: концепции и практики . Routledge. С. 153–172. ISBN 978-1-31524-928-5 .
Манси, Джованни Доменико (1762). Согласно . Том.
Маркос, М. (2013). «Дебаты о религиозном принуждении в древнем христианстве» (PDF) . Хаос E Kosmos . 13 : 1–16.
Марин-Гузман, Роберто (1992). «Крестовый поход в Аль-Андалусе: формирование члена Reconquista как идеологии одиннадцатого века». Исламские исследования . 31 (3): 287–318. JSTOR 20840082 .
Маркус, Роберт Остин (1990). Конец древнего христианства (иллюстрировано, переиздание изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-33949-0 .
Мэтью, Арнольд Харрис (2018). Жизнь и времена Родриго Борджиа, папа Александр VI . Creative Media Partners, LLC. ISBN 978-0-342-68601-8 .
Мэтьюз, Рой Т.; Платт, Ф. Девитт (1992). Западные гуманитарные науки . Mayfield Pub. Co. ISBN 978-0-87484-785-7 .
Mayr-Harting, Генри (1991). Пришествие христианства в англо-саксонскую Англию (3-е изд.). Университетский парк, Пенсильвания: издательство Пенсильвания государственного университета. ISBN 978-0-271-00769-4 .
Маккинион, Стив (2001). Жизнь и практика в ранней церкви: читатель документального фильма . NYU Press. ISBN 978-0-8147-6126-7 .
МакКиннелл, Джон (2021). «Пре-христианские следы в британских балладах и других популярных поэзии». Фольклор и старая норвежская мифология . Хельсинки: Общество Калевалы. ISBN 978-952-9534-02-9 .
Маклафлин, Уильям Джеральд (1984). Чероки и миссионеры, 1789–1839 . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-03075-4 .
Meney, Одри Л. (январь 2004 г.). « И мы Форбеодадар Eornostlice ælcne Hæðenscipe»: Wulfstan и покойный англосаксонский и скандинавский «низкий уровень» » . Вулфстан, архиепископ Йоркского . Исследования в раннем средневековье. 10 Brepols Publishers: 461–500. doi : 10.1484/m.sem-eb.3.3720 . ISBN 978-2-503-52224-1 .
Монро, Пол (1909). Учебник в истории образования . Лондон: Macmillan Company.
Моравксик, Джула (декабрь 1947 г.). «Роль византийской церкви в средневековой Венгрии». Американский славянский и восточно -европейский обзор . 6 (3/4): 134–151. doi : 10.2307/2491705 . JSTOR 2491705 .
Морган, Кеннет (2007). Рабство и Британская империя: от Африки до Америки (иллюстрировано, переиздание изд.). Ук. ISBN 978-0-19-923899-6 .
Мерфи, Г. Рональд (сентябрь 2014 г.). «Обзор книги: обращение Скандинавии: викинги, торговцы и миссионеры при переделке Северной Европы». Христианство и литература . 63 (4): 542–545. doi : 10.1177/014833311406300419 . ISSN 0148-3331 .
Нили, Алан (2020). Христианская миссия . WIPF и издатели. ISBN 978-1-7252-8819-5 .
Нолл, Марк А. (1992). История христианства в Соединенных Штатах и Канаде . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-0651-2 .
Nowell, Charles E.; Магдофф, Гарри; Вебстер, Ричард А. (13 ноября 2022 г.). «Западный колониализм». Западный колониализм | Определение, история, примеры и эффекты | Британская . Энциклопедия Британская . Получено 15 января 2023 года .
Новак, Ральф Мартин (2001). Христианство и Римская империя: фоновые тексты . Bloomsbury Academic. С. 302–303. ISBN 978-1-56338-347-2 .
Oostindie, Geert, ed. (2008). Голландский колониализм, миграция и культурное наследие прошлое и настоящее . Брилль ISBN 978-90-04-25388-9 .
Ojewunmi, Emmanuel Adelekan; Амоду, Аким (2021). «Цели устойчивого развития и баптистская конвенция в Нигерии: критический обзор» . Международный журнал исследований и инноваций в социальных науках (IJRISS) . 5 (8): 118–123.
Падберг, Лутц фон (1998). Христианизация Европы в средние века (на немецком языке). Штутгарт: Реклам. ISBN 978-3-15-017015-1 Полем OCLC 493859593 .
Пайва, Хосе Питер (2017). Полем Полем Журнал . 21 (6): 565–5 doi : 10.1163/ 1570658-1 HDL : 10316/45000 .
Пол, Маркус (2016). Зло, которое делают люди: вера, несправедливость и церковь . Старогальная пресса. ISBN 978-1-908381-97-2 .
Пламмер, Роберт Л. (2005). «Великая комиссия в Новом Завете». В Райнере, Том с.; Зазаконник, Чарльз (ред.). Задача великого поручения: эссе о Божьем мандате для местной церкви . Pinnacle Publishers. С. 33–47. ISBN 978-0-97423-061-0 .
Pluskowski, Aleks (2011). «Археология язычества». В Хелене Хамероу; Дэвид А. Хинтон; Салли Кроуфорд (ред.). Оксфордский справочник англосаксонской археологии . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. С. 764–778. ISBN 978-0199212149 .
Поп, Иоан-Авел (2009). «Румыния и румын в Европе: историческая перспектива». В Боари, Василь; Gherghina, Sergiu (ред.). Различия веса: румынская идентичность в более широком европейском контексте . Кембриджские ученые издательство. ISBN 978-1-4438-1215-3 .
Поповски, Иван (2017). «Средневековые хорватские государства». Короткая история Юго -Восточной Европы . Lulu Press, Inc. ISBN 978-1-365-95394-1 .
Poppe, Andrzej (1991). «Христианство и идеологические изменения в Киеване Рус»: первые сто лет ». Канадско-американские славянские исследования . 25 (1–4): 3–26. doi : 10.1163/221023991x00038 .
Praet, Danny (1992–1993). «Объяснение христианизации Римской империи. Старые теории и недавние события » Сприс Эрудири. Jaarboek voor Godsdienstgeschiedenis. Журнал о наследстве раннего и средневекового христианства 23 : 5–1 Doi : 10.1484/ j.2.303776
Пристли, Герберт Ингрэм (2018). Франция за рубежом: изучение современного империализма . Routledge. п. 192. ISBN 978-1-351-00241-7 .
Радич, Радмилла (2010). «11: сербское христианство». В Парри, Кен (ред.). Блэквелл компаньон в восточное христианство . Уайли. ISBN 978-1-4443-3361-9 .
Рапп, Стивен Х. младший (2007). «Глава 7 - Грузинское христианство». Блэквелл компаньон в восточное христианство . Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-1-4443-3361-9 .
«Владимир Корович: История сербского народа » . Rastko.rs. н.д. Получено 12 января 2012 года .
Rausing, Gad (1995). «Дни недели и политика темного возраста» (PDF) . Fornvännen . 90 (4).
Ролингс, Хелен (2006). Испанская инквизиция . Малден, Массачусетс: Blackwell Publishing. ISBN 978-0-631-20599-9 .
Ричэ, Пьер (1993). Каролики: семья, которая подделала Европу . Университет Пенсильвании Пресс. ISBN 978-0-8122-3062-8 .
Риггс, Дэвид. «Христиализация сельских общин поздней Римской Африки: процесс принуждения или убеждения?». В Drake (2006) , с. 297–308.
Роберт, Дана Л. (2009). Христианская миссия: как христианство стало мировой религией (иллюстрированное изд.). Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-0-631-23619-1 .
Робинсон, В. Стилт (май 1952 г.). «Индийское образование и миссии в колониальной Вирджинии». Журнал южной истории . 18 (2): 152–168. doi : 10.2307/2954270 . JSTOR 2954270 .
Роу, Х. (1980). «Рим и ранние немцы: некоторые социолингвистические наблюдения» . Florilegium . 2 (1): 101–120. doi : 10.3138/flor.2.006 .
Рогозински, Ян (2000). Краткая история Карибского бассейна: от Аравака и Кариба до настоящего . Шлейф. С. 213–214. ISBN 978-0-8160-3811-4 .
Runciman, WG (2004). «Распространение христианства в третьем веке нашей эры как тематическое исследование в теории культурного отбора». Европейский журнал социологии . 45 (1): 3–21. doi : 10.1017/s0003975604001365 . S2CID 146353096 .
Зальцман, Мишель Рене. «Переосмысление языческого христианского насилия». В Drake (2006) , с. 265–286.
Зальцман, Мишель Рене (2002). Создание христианской аристократии: социальные и религиозные изменения в западной Римской империи . Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета. doi : 10.2307/j.ctvk12r62 . ISBN 978-0-674-00641-6 Полем JSTOR J.CVK12R62 .
Зальцман, Мишель Рене; Саги, Марианна; Testa, Rita Lizzi, Eds. (2016). Язычники и христиане в позднем антикварном Риме: конфликт, конкуренция и сосуществование в четвертом веке . Нью -Йорк, Нью -Йорк. ISBN 978-1-107-11030-4 . {{cite book}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )
Санмарк, Александра (2004). "1". Сила и конверсия. Сравнительное исследование христианизации в Скандинавии . Университет Упсалы. ISBN 978-91-506-1739-9 .
Санне, Ламин О. (2007). Ученики всех наций: столпы мирового христианства . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-1980-4084-2 .
Санне, Ламин ; Макклимонд, Майкл, ред. (2016). Компаньон Wiley Blackwell к мировому христианству . Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-1-118-55604-7 .
Саради, Хелен Г. (2011). «Позднее язычество и христианизация в Греции» . Поздняя антикварная археология . 7 (1): 261–309. doi : 10.1163/22134522-90000160 .
Сара, Пал (2019). «Замечания по указанию Фессалоники 380». В vojtech vladár (ред.). Perpauca Terrena Blaland Honori Honori Dedicata Дань Петр Бла до 80 -летия . ТРНАВА: Университет ТРНАВА. Стр. 67–80. ISBN 978-80-568-0313-4 .
Schacter, Jacob J. (2011). Карлебах, Элишева; Schacter, Jacob J. (Eds.). Новые взгляды на еврейские христианские отношения: в честь Дэвида Бергера . Нидерланды: Брилл. ISBN 978-9-00422-118-5 .
Шафф, Филипп (1882). История христианской церкви, том 3 . Пенсильвания Государственный университет.
Шафф, Филипп (ND). История христианской церкви, том IV: средневековое христианство. AD 590–1073 . Ccel. С. 161–162. ISBN 978-1-61025-043-6 Полем Получено 15 июня 2013 года .
Шафф А. (1955). «Византийское еврейство в седьмом веке». Византийский журнал . 48 (1): 103–115. Doi : 10.1515/BIZS.1955.48.1.103 . S2CID 192161413 .
Шварц, Сет (2005). «Глава 8: Римские историки и рост христианства: школа Эдварда Гиббона». В Харрисе, Уильям Вернон (ред.). Распространение христианства в первые четыре столетия: очерки в объяснении . Брилль ISBN 978-90-04-14717-1 .
Schuddeboom, Feyo L. (2017). «Преобразование храмов в Риме» . Журнал поздней античности . 10 (1). Johns Hopkins University Press: 166–186. doi : 10.1353/jla.2017.0005 . S2CID 165142999 .
Scourfield, JHD (2007). Тексты и культура в поздней древности: наследование, авторитет и перемены . ISD LLC. ISBN 978-1-910589-45-8 .
Седлар, Жан В. (1995). «Король Святой Стивен из Венгрии. Гирги Гирффи. Пер. Питер Доэрти». Славянский обзор . 54 (4): 1119–1120. doi : 10.2307/2501480 . JSTOR 2501480 . S2CID 165113730 .
Селлар (1907). Церковная история Беде - христианская классика Эфирная библиотека . Лондон: Джордж Белл и сыновья.
Seibt, Werner (2002). «Христианизация Кавказа. Христианизация Кавказа (Армения, Грузия, Албания)» . Обзоры международного симпозиума . Австриака. ISBN 978-3-7001-3016-1 .
«Сульпитий Северус о жизни Святого Мартина - Вита , Ch xiii» . Архивировано из оригинала 9 сентября 2006 года . Получено 4 июля 2005 года .
Шортер, Aylward (2006). К богословию инкультурации . WIPF & Stock. ISBN 978-1-59752-547-3 .
Siecienski, A. Edward (2017). Константин: религиозная вера и имперская политика (иллюстрировано изд.). Routledge. ISBN 978-1-351-97611-4 .
Сиса, Стивен (1995). Дух Венгрии: панорама венгерской истории и культуры (3 -е изд.). Морристаун, Нью -Джерси: Книги Vista. ISBN 978-0-9628422-2-1 .
Sørensen, John Kousgård (1990). "Изменение религии и имен " Scripta Instituti Donneriani Aboensis 13 : 394–4 Doi : 10.30674/scripta.67188 .
Южная, Патриция (2015). Римская империя от Северуса до Константина (второе, пересмотренное изд.). Routledge. ISBN 978-1-317-49694-6 .
Sppiesgart, Roland (2007). Кошорке, Клаус; Людвиг, Фридер; Дельгадо, Мариано; Sppiesgart, Roland (Eds.). История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке, 1450–1990 . Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-2889-7 .
Штефан, Иво (2022). "6". В Курте, Флорин (ред.). Руководство по Рутледж по Восточной Центральной и Восточной Европе в средневековье, 500–1300 . Routledge. С. 101–120. ISBN 978-0-367-22655-8 .
Стивенсон, Пол (2000). Балканская граница Византия: политическое исследование северных Балкан, 900-1204 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-77017-0 .
Стерн, Крейг А. (1998). «Юстиниан: лейтенант Христа, законодатель христианского христианка» . РЕГЕНТ Университетский обзор . 11 (1). SSRN 2642313 .
Стокинг, Рэйчел Л. (2000). Епископы, советы и консенсус в Виготском Королевстве, 589-633 . Университет Мичиганской прессы. ISBN 978-0-47211-133-6 .
Стоунер-Эби, Энн Мари (2008). «Африканское духовенство, епископ Лукас и христианизация местных обрядов посвящения: пересмотреть« дело Масаси » ». Журнал религии в Африке . 38 (2): 171–208. doi : 10.1163/157006608x289675 .
Штраус, Барри С.; Благород, Томас Фкс; Коэн, Уильям Б.; ОШейм, Дуэйн; Neuschel, Kristen B.; Accampo, Elinore A.; Робертс, Дэвид Д. (2005). Западная цивилизация Продолжающийся эксперимент · Том 1 . Houghton Mifflin Company. ISBN 978-0-618-56190-2 .
Стрзельчик, Джери (1987). От праслава до полюсов (на лаке). Национальное издательское агентство. ISBN 978-83-03-02015-4 .
Теста, Джудит Энн (1998). «10, христианские катакомбы». Рим - это любовь, написанная назад (Рома Амор): наслаждение искусством и архитектурой в Вечном городе . Издательство Университета Северного Иллинойса. ISBN 978-0-87580-576-4 .
Томас, Чарльз (1981). Христианство в римской Британии до 500 г. н.э. (иллюстрировано изд.). Калифорнийский университет. ISBN 978-0-520-04392-3 .
Томас, Чарльз (1997). «Доказательства христианства в римской Британии. Маленькие находки. CF Mawer. Bar British Series 243. Tempus reparatum, Oxford, 1995. pp. VI+ 178, illus. ISBN 0-8605-4789-2» . Британия . 28
Томпсон, Глен Л. (2005). «Констанция II и первое удаление алтаря победы». В Жан-Жаке Ауберт; Zsuzsanna Varhelyi (ред.). Высокий заказ: написание социальной истории древнего мира - эссе в честь Уильяма В. Харриса . Мюнхен: кг Саур. С. 85–106. doi : 10.1515/9783110931419 . ISBN 978-3-598-77828-5 .
Томсон, Роберт В. (1988). «Миссия, обращение и христианизация: армянский пример». Гарвардские украинские исследования . 13/13: 28–45. JSTOR 41036303 .
Trombley, FR (1995a). Геллическая религия и христианизация, c. 370–529 . Тол. I. Нью -Йорк: Брилл. ISBN 978-9-00409-624-0 .
Тромбли, Фрэнк Р. (2001). Геллическая религия и христианизация, c. 370–529 . Нидерланды: Brill Academic Publishers. ISBN 978-9-00427-678-9 .
Тайлер, Дамиан (апрель 2007 г.). «Неоходее короли и христианское обращение в Англии седьмого века» . История 92 (306): 144–161. doi : 10.1111/j.1468-229x.2007.00389.x . ISSN 0018-2648 .
Ван Дам, Рэймонд (1985). «От язычества до христианства в позднем антикварном Газе» . Виатор . 16 : 1–20. doi : 10.1484/j.viator.2.301417 .
Ван Россум, М. (2020). «Голландская Ост -Индская Компания и работорговли в Индийском океане и индонезийском архипелаговом мирах, 1602–1795» . Азиатская история . Оксфордская исследовательская энциклопедия истории Азии . Получено 23 августа 2023 года .
Veszprémy, László (2001). «Обращение Венгрии в христианство. Создание венгерской государственности и ее последствия для тринадцатого века» (PDF) . Венгерские исследования обзор . 28 (1–2): 73–92.
Vlasto, AP (1970). Вступление славян в христианство: введение в средневековье . Кубок Архив. ISBN 978-0-521-07459-9 Полем Получено 12 января 2012 года .
Вебстер, Хаттон (1917). Чтения в средневековой и современной истории . DC Heath & Co.
Wesseling, HL (2015). Европейские колониальные империи: 1815-1919 (переиздание изд.). Routledge. ISBN 978-1-317-89507-7 .
Уэстон, Артур Гарольд (1942). «25 декабря, Рождество». Классический взгляд . 20 (3): 26. JSTOR 44006370 .
Wiemer, Hans-Ulrich (1994). «Либаний на Константине». Классический квартал . 44 (2): 511–524. doi : 10.1017/s0009838800043962 . JSTOR 639654 . S2CID 170876695 .
Уиллибальд (1916). Жизнь Святого Бонифация . Перевод Робинсона, Герж В. (Перепечатка изд.). Гарвардский университет издательство. ISBN 978-0-67428-826-3 .
Уинрот, Андерс (2012). Обращение Скандинавии: викинги, торговцы и миссионеры при переделке Северной Европы . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-20553-4 .
Вуд, Ян Н.; Армстронг, Гайда, ред. (2007). «Некоторые исторические повторные идентификации и христианизация Кента». Христианизация народов и обращающихся людей . Тол. 7. Brepols. С. 27–35. ISBN 978-2-503-51087-3 .
Вудс, Томас -младший (2012). Как католическая церковь построила западную цивилизацию . Регнери издательство. ISBN 978-1-59698-328-1 .
Wyrwińska, 2022). "3374–1399)" В Де Берее, Франсисек Лонгшампс; Воскресенье, Рафаэль (ред.). Закон и христианство в Польше RATEDEDE. стр. 48–63. ISBN 978-1-032-01972-7 .
Ясин, Энн Мари (2005). «Погребальные памятники и коллективная идентичность: от римской семьи до христианской общины» . Художественный бюллетень . 87 (3): 433–457. doi : 10.1080/00043079.2005.10786254 . S2CID 162331640 .
Зиманн, Даниэль (2021). «Доброта и жестокость: образ правителя Первой Болгарской империи в период христианизации (девятый век)». В Филиппа Майкл Форнесс; Александра Хассе-Хонгееер; Хартмут Леппин (ред.). Хороший христианский правитель в первом тысячелетии: взгляды из более широкого средиземноморского мира в разговоре . Миллениум-Студиен / тысячелетие исследования. Тол. 92. Берлин: де Грюйтер. С. 327–360. ISBN 978-3-11-072561-2 .

Внешние ссылки

Хорхе Квирога и Моника Р. Лавельле, «Ciudades Atlánticas en Transición: покойный" Ciudad "поздний-анти-Антигуа с высокой средневековой эль-нороэзи-де-ла-пенесула Ibérica (SV-XI)" из медиветной археологии Vol Xxvii (1999), Стр. Столетие и далее.
Одноилинейные группы спуска и глубокая христианизация: межкультурное сравнение

[9] Самое раннее жилье было сделано Иерусалимским советом в Деяниях 15: 1-29 при принятии язычников. Письмо Папы Григория седьмого века к сахарному саду можно рассматривать как еще один пример (есть также многочисленные примеры тех, кто не согласен с Грегори и вместо этого следовал подходу «искоренения».) ^{[ 8 ]}

[61] Ихти , христианская рыба, также известная как рыба Иисуса, была ранним христианским символом. Ранние христиане использовали символ Ихтиса, чтобы идентифицировать себя как последователей Иисуса Христа и провозглашать их приверженность христианству. Ихтис - это древнегреческое слово «рыба», которое объясняет, почему знак напоминает рыбу; ^{[ 59 ]} Греческое слово ιχθυς является аббревиатурой для фразы, транслитерируемой как «Иесоус Кристос», то есть: «Иисус Христос, Сын Бога, Спаситель». Есть несколько других возможных связей с христианской традицией, связанными с этим символом: это была ссылка на кормление множества ; что он ссылался на некоторых из апостолов , которые ранее были рыбаками; или что слово Христос было произносится евреями аналогично еврейскому слову для рыбы (хотя Нуна - это нормальное арамейское слово для рыбы, что делает это маловероятным). ^{[ 59 ]}

[70] Стипендия была разделена по поводу того, было ли это общей попыткой снести языческое прошлое, простой прагматизм или, возможно, попытка сохранить искусство и архитектуру прошлого. ^{[ 67 ]}

[87] В священном дубе и весне в Мамре , месте, почитаемом и занятом как евреям, христианам и язычникам, литература говорит Храм. ^{[ 80 ]} Археология сайта показывает, что церковь Константина, наряду со своими сопутствующими зданиями, занимала только периферический сектор участка, оставив остальное остальным. ^{[ 81 ]}
В Галлии четвертого века 2,4% известных храмов и религиозных мест были разрушены, некоторые варвары. ^{[ 82 ]} В Африке город Кирен имеет хорошие доказательства сжигания нескольких храмов; Маленькая Азия дала одну слабую возможность; В Греции единственный сильный кандидат может относиться к варварскому рейду вместо христиан. Египет не создал археологически подтвержденных разрушений храма с этого периода, кроме Серапеума . В Италии есть один; Британия имеет самый высокий процент с 2 из 40 храмов. ^{[ 83 ]}

[99] Ряд элементов совпал, чтобы положить конец храмам, но ни один из них не был строго религиозным. ^{[ 87 ]} Землетрясения вызвали большую часть разрушения этой эпохи. ^{[ 88 ]} Гражданский конфликт и внешние вторжения также уничтожили много храмов и святынь. ^{[ 89 ]} Экономика также была фактором. ^{[ 87 ]}^{[ 90 ]}^{[ 91 ]}

Римская экономика третьего и четвертого века боролась, и традиционный многобожие был дорогой и зависит от пожертвований от государственных и частных элит. ^{[ 92 ]} Роджер С. Багналл сообщает, что имперская финансовая поддержка храмов заметно снизилась после Августа. ^{[ 93 ]} Более низкие бюджеты означали физическое снижение городских структур всех типов.

Этот прогрессивный распад сопровождался повышенной торговлей спасенными строительными материалами, поскольку практика переработки стала обычной в поздней древности. ^{[ 94 ]} Экономическая борьба означала, что необходимость вызвала большую часть разрушения и обращения языческих религиозных памятников. ^{[ 87 ]}^{[ 90 ]}^{[ 91 ]}

[105] Есть только несколько примеров, когда христианские чиновники имеют какое -либо участие в насильственном разрушении языческих святынь. Сульпициус Северус в своей вите описывает Мартина о турах как преданного разрушителя храмов и священных деревьев, говоря: «где бы он ни разрушил язычники , там он использовал немедленно для строительства церквей или монастырей». ^{[ 95 ]} Существует согласие, что Мартин уничтожил храмы и святыни, но между письменным текстом и археологией существует несоответствие: ни одна из церквей, приписываемой Мартину, не существовало в Галлии в четвертом веке. ^{[ 96 ]}

В 380 -х годах один восточный чиновник (обычно идентифицированный как преторийский префект Cynegius ), использовал армию под его контролем и полосы монахов , чтобы уничтожить храмы в восточных провинциях. ^{[ 97 ]} По словам Алана Кэмерона , это насилие было неофициальным и без поддержки со стороны христианского духовенства или государственных магистратов. ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]}

[115] К тому времени, когда папа пятого века попытался осудить Луперкалию как «языческое суеверие», ученые религии Элизабет Кларк говорит, что «он не услышал». ^{[ 106 ]} В чтении историка Ра Маркуса о событиях это ознаменовало колонизацию христиан языческих ценностей и практики. ^{[ 107 ]} Для Алана Кэмерона смешанная культура, которая включала продолжение цирков, амфитеатров и игр - без жертвы - в шестом веке, включала секуляризацию язычества, а не присвоение христианством. ^{[ 108 ]}

[156] Исторически там было много разных научных взглядов на религиозную политику Константина. ^{[ 144 ]} Например, Джейкоб Буркхардт охарактеризовал Константина как «по существу нерезолизм» и как использование церкви исключительно для поддержки его силы и амбиций. Дрейк утверждает: «Критическая реакция на анахронистовое чтение Буркхардта была решающей». ^{[ 145 ]} Согласно Беркхардту, быть христианином автоматически означало быть нетерпимым, в то время как Дрейк говорит, что предполагает единообразие веры в христианстве, которое не существует в исторической записи. ^{[ 146 ]}

Браун называет Константин преобразование «очень римским обращением». ^{[ 147 ]} «Он поднялся на власть в серии смертельных гражданских войн, уничтожил систему разделенной империи, полагал, что христианский бог одержал Его победу и, следовательно, считал, что Бог как правильный получатель религиозного». ^{[ 147 ]} Браун говорит, что Константину было более 40 лет, скорее всего, был традиционным многобожником и был опытным и безжалостным политиком, когда он объявил себя христианином. ^{[ 148 ]}

[185] В своей книге 1984 года « Римской империи: (100–400 . гг Христианизация ), вызвал христианизацию Римской империи в четвертом веке. ^{[ 162 ]}^{[ 163 ]} Зальцман описывает книгу Макмаллена как «противоречивую». ^{[ 163 ]} В обзоре этого, TD Barnes написал, что книга Макмаллена рассматривает «нехристианские доказательства как лучшие и более надежные, чем христианские доказательства», обобщается из языческой полемики, как если бы они были без сомнения, полностью пропускают важные факты и демонстрируют важную селективность В своем выборе того, какие древние и современные произведения он обсуждает. ^{[ 164 ]}
Дэвид Бентли Харт также дает подробное обсуждение «небрежного неправильного использования текстовых доказательств Макмаллена». ^{[ 165 ]}
Шварц говорит, что Макмаллен является примером современного минималиста. ^{[ 166 ]} Шварц предполагает, что минимализм начинает демонстрировать признаки снижения, потому что он имеет тенденцию преуменьшать значение некоторых человеческих действий, и поэтому делает предположения, которые трудно поддержать. ^{[ 167 ]} В результате «отчет Макмаллена о христианизации как в основном агрегации несчастных случаев и непредвиденных обстоятельств» в целом не поддерживается. ^{[ 168 ]}
В Галлии , некоторые из наиболее влиятельных текстовых источников на насилие в языческом христиане касаются Мартина, епископа туров ( ок. 371–397 ), бывшего паннонского бывшего солдата, который «приписывается исключительно в историческом отчете как воинственный конвертер Гаулли» Гауллий » Полем ^{[ 169 ]}
Эти тексты были подвергнуты критике за отсутствие исторической достоверности, даже со стороны древних критиков, но они все еще полезны для освещающих взглядов на насилие, проводимое в Галлии в конце четвертого века. ^{[ 170 ]}
Часть источников, посвященных атакам на язычниках, ограничена, и все они вращаются вокруг Мартина, используя его чудесные способности, чтобы отменить языческие святыни и идолов, но не угрожать или вредить людям. ^{[ 171 ]}
Зальцман приходит к выводу «ни одно из вмешательств Мартина не привело к гибели каких-либо галлов, язычника или христианина. Даже если усомнится точная достоверность этих инцидентов, утверждение о том, что Мартин предпочитал ненасильственные методы преобразования, многое говорит о нормах для обращения в Гауллии». В то время биография Мартина была написана. ^{[ 172 ]}
Археолог Дэвид Риггс пишет, что свидетельство из Северной Африки раскрывает терпимость к религиозному плюрализму и жизнеспособности традиционного язычества гораздо больше, чем показывает любую форму религиозного насилия или принуждения: «Убеждение, такое как распространение христианской апологетики , похоже, играет Более важная роль в возможном «триумфе христианства», чем предполагалось ранее ». ^{[ 173 ]}^{[ 174 ]}

По словам Рэймонда Ван Дама, «подход, который подчеркивает конфликтные кампаницы как средство для объяснения как первоначальных достопримечательностей нового культа, такого как христианство, а также, что более важно, его устойчивость». ^{[ 175 ]} В двадцати первого века эта модель ранней христианизации стала маргинальной. ^{[ 176 ]}

[203] Могильные товары , которые, конечно, не являются христианской практикой, были найдены до этого времени; См.: Падберг (1998) , с. 59

[266] Историк Иво Штефан утверждает, что, в целом, принятие христианства в Богемии, Польше и Венгрии не было не вызвано ни давлением извне, ни в результате насилия. ^{[ 32 ]}

[281] Венгерский историк Ласло Веспреми пишет: «К концу 11 -го века венгерское расширение обеспечило Хорватию, страну, которая была желала как венецианская, так и византийская империя и уже приняла латинскую христианскую веру. Венгерские короли до 1918 года, но Хорватия сохранила свою территориальную целостность. латинского христианского христианского христианского христианского христианского христианка на Балканах оставался совпадающим с границами Хорватии в настоящее время ». ^{[ 269 ]}

[422] Как и во всех предыдущих культурах, на христианство в Африке повлияла местная африканская культура, так как местная африканская культура поглотила аспекты христианства. ^{[ 408 ]} Независимо от того, является ли церковь «православным» или «синкретистическим», не является академическим вопросом, но она остается проблемой для антропологов, пытающихся записать историю религиозных изменений в Африке. ^{[ 408 ]} Исичи пишет, что история религии фокусируется на «что является центральным в религии: убеждении, ритуале и религиозном сообществе», в то же время признавая, что религия имеет центральное значение для современной мировой истории. ^{[ 409 ]}

[FOOTNOTELim2012497-1] Jump up to: ^а ^{беременный} LIM 2012 , с.

[FOOTNOTEButler199018-2] Батлер 1990 , с. 18

[FOOTNOTEPlummer200533-3] Пламмер 2005 , с. 33.

[FOOTNOTERobert20091-4] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Роберт 2009 , с. 1

[FOOTNOTEAbulafia2017xi-5] Abulafia 2017 , p. Xi.

[FOOTNOTENeely20204-6] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Нили 2020 , с. 4

[FOOTNOTENeely20205-7] Нили 2020 , с. 5

[FOOTNOTENeely20206-8] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Нили 2020 , с. 6

[FOOTNOTEBromley1993abstract-10] Бромли 1993 , с. абстрактный.

[FOOTNOTENeely20206–7-11] Нили 2020 , с. 6–7.

[FOOTNOTENeely20207-12] Нили 2020 , с. 7

[FOOTNOTEHanigan198325–26-13] Jump up to: ^а ^{беременный} Haningan 1983 , стр. 25–26.

[FOOTNOTENeely20208-14] Jump up to: ^а ^{беременный} Нили 2020 , с. 8

[FOOTNOTENeely20209-15] Нили 2020 , с. 9

[FOOTNOTEOjewunmiAmodu2021Intro.-16] Iwheel & 121 2021 , с. Интра

[FOOTNOTEHyatt197094–96-17] Hyatt 1970 , с. 94–96.

[FOOTNOTENeely20208–9-18] Нили 2020 , с. 8–9.

[FOOTNOTEHanigan198325,_28–29-19] Haigan 1983 , стр. 25, 28–29.

[FOOTNOTEHanigan1983abstract,_25–28-20] Ханиган 1983 , стр. Аннотация, 25–28.

[FOOTNOTEAllott197472-21] Аллотт 1974 , с.

[FOOTNOTEBrown1963107–116-22] Браун 1963 , с. 107–116.

[FOOTNOTELeithart2010302-23] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Leithart 2010 , с. 302

[FOOTNOTELim2012498-24] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} LIM 2012 , с.

[FOOTNOTEBrown1963286-25] Браун 1963 , с. 286

[FOOTNOTESáry201972–74,_77-26] Сара 2019 , стр. 72–74, 77.

[FOOTNOTEHebblewhite2020chapter_8;_82-27] Hebblewhite 2020 , глава 8; 82

[FOOTNOTEKaldellis20123-28] Jump up to: ^а ^{беременный} Каллис 2012 , с.

[FOOTNOTEIrmscher1988166-29] Jump up to: ^а ^{беременный} Irmscher 1988 , p.

[FOOTNOTESharf1955103–104-30] Sharf 1955 , pp. 103–104.

[FOOTNOTELichtenbergerRaja201885–98-31] Jump up to: ^а ^{беременный} Lichtenberger & Raja 2018 , с. 85–98.

[FOOTNOTEGarcía-ArenalGlazer-Eytan20195–6-32] . 2019 , стр 5–6.

[FOOTNOTEŠtefan2022101-33] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Штефан 2022 , с. 101.

[FOOTNOTEFonnesberg-Schmidt200724-34] Jump up to: ^а ^{беременный} Fonnesberg-Schmidt 2007 , p. 24

[FOOTNOTEGillman2003125–127-35] Gillman 2003 , с. 125–127.

[FOOTNOTENovak2001302–303-36] Новак 2001 , с. 302–303.

[FOOTNOTEMcKinion20012-37] McKinion 2001 , p. 2

[FOOTNOTEMacCormack1997655-38] MacCormat 1997 , P. 655.

[FOOTNOTEMcKinion20015–6-39] McKinion 2001 , с. 5–6.

[FOOTNOTEJensen2012371-40] Дженсен 2012 , с.

[FOOTNOTESchaff1882469-41] Шафф 1882 , с. 469.

[FOOTNOTESchaff1882470-42] Шафф 1882 , с. 470.

[FOOTNOTEMcKinion20015-43] McKinion 2001 , p. 5

[FOOTNOTEBaldovin2000583-44] Jump up to: ^а ^{беременный} Baldovin 2000 , p. 583.

[FOOTNOTEArmstrong200713–15-45] Армстронг 2007 , с. 13–15.

[FOOTNOTEBaldovin2000584-46] Baldovin 2000 , p. 584.

[FOOTNOTEAlfsvåg20221-47] Jump up to: ^а ^{беременный} Alfsvåg 2022 , с. 1

[FOOTNOTEGregory1986234-48] Jump up to: ^а ^{беременный} Грегори 1986 , с. 234.

[FOOTNOTEShorter200611–12-49] Шортер 2006 , с. 11–12.

[FOOTNOTERobert2009177-50] Роберт 2009 , с. 177.

[FOOTNOTEBokenkotter200718-51] Bookkotter 2007 , p.

[FOOTNOTEPraet1992–1993108-52] 1992-1993 , с. 108

[FOOTNOTEBoatwrightGargolaTalbert2004426-53] Boatwright, Gargola & Talbert 2004 , p. 426.

[FOOTNOTERausing1995229-54] Rausing 1995 , p.

[FOOTNOTEScourfield200718,_20–22-55] Scourfield 2007 , с. 18, 20–22.

[FOOTNOTEGoodenough1962138-56] Goodenough 1962 , p. 138.

[FOOTNOTETesta199880-57] Head 1998 , p. 80

[FOOTNOTETesta199882-58] Head 1998 , p. 82

[FOOTNOTEGoodenough1962125-59] Goodenough 1962 , p. 125

[FOOTNOTEFairchild2021-60] Jump up to: ^а ^{беременный} Fairchild 2021 .

[FOOTNOTEForbes200830-62] Forbes 2008 , с. 30

[FOOTNOTESalzman2002200–219-63] Salzman 2002 , с. 200–219.

[FOOTNOTEKloft201025-64] Jump up to: ^а ^{беременный} Kloft 2010 , с. 25

[FOOTNOTEAbruzzi201824-65] Aprazzes 2018 , с. 24

[FOOTNOTEYasin2005433-66] Ясин 2005 , с. 433.

[FOOTNOTEHellerman20096-67] Hellerman 2009 , p. 6

[FOOTNOTEHanson1978257-68] Хансон 1978 , с. 257

[FOOTNOTESchuddeboom2017166–167,_177-69] Schordboom 2017 , стр. 166-167, 177.

[FOOTNOTESchuddeboom2017181–182-71] Jump up to: ^а ^{беременный} Schoodboom 2017 , с. 181-182.

[FOOTNOTELavan2011xx–xxvi-72] Лаван 2011 , стр. 20-26.

[FOOTNOTELavanMulryan2011xxxix-73] Lavan & Mulryan 2011 , с. А

[FOOTNOTEMarkus1990142-74] Маркус 1990 , с.

[FOOTNOTESchuddeboom2017169-75] Schordboom 2017 , стр. 169

[FOOTNOTESchuddeboom2017179-76] Schuddeboom 2017 , p. 179

[FOOTNOTEWiemer1994523-77] Jump up to: ^а ^{беременный} Wiemer 1994 , p. 523.

[FOOTNOTELoosley20123-78] Loosley 2012 , p. 3

[FOOTNOTEBayliss200430-79] Bayliss 2004 , p. 30

[FOOTNOTEBradbury1994132-80] Брэдбери 1994 , с. 132.

[FOOTNOTEBradbury1994123-81] Брэдбери 1994 , с. 123.

[FOOTNOTELavanMulryan2011xxvii,_xxiv-82] Lavan & Mulryan 2011 , с. XXVII, XXIV.

[FOOTNOTEBradbury1994131-83] Брэдбери 1994 , с. 131.

[FOOTNOTEBayliss200431-84] Bayliss 2004 , p. 31

[FOOTNOTELavan2011165–181-85] Лаван 2011 , стр. 165-181.

[FOOTNOTELavan2011xxv-86] Лаван 2011 , с. XXV.

[FOOTNOTETrombley1995a166–168,_335–336-88] Trombley 1995a , pp. 166-168, 335-336.

[FOOTNOTETrombley2001246–282-89] Trombley 2001 , pp. 246–282.

[FOOTNOTEBayliss2004110-90] Bayliss 2004 , p. 110.

[FOOTNOTELeone201382-91] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Леоне 2013 , с. 82

[FOOTNOTELeone201328-92] Леоне 2013 , с. 28

[FOOTNOTELavanMulryan2011xxvi-93] Lavan & Mulryan 2011 , с. XXVI.

[FOOTNOTEBradbury1995353-94] Jump up to: ^а ^{беременный} Брэдбери 1995 , с. 353.

[FOOTNOTEBrown200360-95] Jump up to: ^а ^{беременный} Браун 2003 , с. 60

[FOOTNOTEJones19868–10,_13,_735-96] Джонс 1986 , с. 8–10, 13, 735.

[FOOTNOTEBagnall2021261–269-97] Багналл 2021 , с. 261–269.

[FOOTNOTELeone20132-98] Леоне 2013 , с. 2

[FOOTNOTESeverus_–_Vita-100] Северус - жизнь .

[FOOTNOTELavanMulryan2011178-101] Lavan & Mulryan 2011 , с. 178.

[FOOTNOTEHaas2002160–162-102] Haas 2002 , с. 160–162.

[FOOTNOTECameron2011799-103] Кэмерон 2011 , с. 799.

[FOOTNOTESalzman2006284–285-104] Salzman 2006 , с. 284–285.

[FOOTNOTEBrown1998649–652-106] Браун 1998 , с. 649–652.

[FOOTNOTEBrown1998650-107] Jump up to: ^а ^{беременный} Браун 1998 , с. 650.

[FOOTNOTEBayliss200439,_40-108] Bayliss 2004 , с. 39, 40.

[FOOTNOTELavanMulryan2011303-109] Lavan & Mulryan 2011 , с. 303.

[FOOTNOTELim2012497–498-110] Lim 2012 , с. 497–498.

[FOOTNOTEBrown1998652–653-111] Jump up to: ^а ^{беременный} Браун 1998 , с. 652–653.

[FOOTNOTEClark1992543–546-112] Clark 1992 , pp. 543–546.

[FOOTNOTEMarkus1990141–142-113] Марк 1990 , с. 141–142.

[FOOTNOTECameron20118–10-114] Cameron 2011 , с. 8–10.

[FOOTNOTEHerrin2009213-116] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Херрин 2009 , с. 213.

[FOOTNOTEWebster191732-117] Вебстер 1917 , с. 32

[FOOTNOTEWebster191733–34-118] Вебстер 1917 , с. 33–34.

[FOOTNOTEBede2008volume_1_chapter_30-119] Bede 2008 , стр. Том 1 Глава 30.

[FOOTNOTEWebster191736-120] Вебстер 1917 , с. 36

[FOOTNOTEFarmer199526-121] Farmer 1995 , p. 26

[FOOTNOTEHarney2017104-122] Харни 2017 , с. 104

[FOOTNOTEHarney2017120,_121-123] Harney 2017 , с. 120, 121.

[FOOTNOTEGregory1986233-124] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Грегори 1986 , с. 233.

[FOOTNOTEWoodArmstrong200734-125] Wood & Armstrong 2007 , p. 34

[FOOTNOTEHarney2017107-126] Харни 2017 , с. 107

[FOOTNOTEFletcher1999254-127] Fletcher 1999 , p. 254

[FOOTNOTEWeston194226-128] Уэстон 1942 , с. 26

[FOOTNOTEHarney2017119–121-129] Harney 2017 , с. 119–121.

[FOOTNOTEWillibald191663–64-130] Уиллибальд, 1916 , с. 63–64.

[FOOTNOTEHardt2001219–232-131] Хард 2001 , с. 219–232.

[FOOTNOTEDean201515–16-132] Дин 2015 , с. 15–16.

[FOOTNOTEDean201516-133] Дин 2015 , с. 16

[FOOTNOTEDean201516–17-134] Дин 2015 , с. 16–17.

[FOOTNOTESørensen1990394-135] Sørensen 1990 , p.

[FOOTNOTESørensen1990395–397-136] Sørensen 1990 , pp. 395–397.

[FOOTNOTESørensen1990400-137] Sørensen 1990 , p.

[FOOTNOTESørensen1990400,_402-138] Sørensen 1990 , с. 400, 402.

[FOOTNOTESørensen1990400–401-139] Sørensen 1990 , pp. 400–401.

[FOOTNOTESørensen1990401-140] Sørensen 1990 , p.

[FOOTNOTEStrzelczyk198760-141] Strzelczyk 1987 , p.

[FOOTNOTERunciman20046-142] Runciman 2004 , p. 6

[FOOTNOTECollar20136-143] Воротник 2013 , с. 6

[FOOTNOTECollar20136,_36,_39-144] Воротник 2013 , с. 6, 36, 39.

[FOOTNOTECollar2013325-145] Воротник 2013 , с. 325.

[FOOTNOTEHarnett2017200,_217-146] Harnett 2017 , с. 200, 217.

[FOOTNOTEHopkins1998193-147] Хопкинс 1998 , с. 193.

[FOOTNOTERunciman20043-148] Runciman 2004 , p. 3

[FOOTNOTERunciman20044-149] Runciman 2004 , p. 4

[FOOTNOTESiecienski20173-150] Siecienski 2017 , с. 3

[FOOTNOTEDrake19952,_15-151] Дрейк 1995 , с. 2, 15.

[FOOTNOTEDrake19951,_2-152] Дрейк 1995 , с. 1, 2.

[FOOTNOTEDrake19953-153] Дрейк 1995 , с. 3

[FOOTNOTEBrown201261-154] Jump up to: ^а ^{беременный} Браун 2012 , с. 61.

[FOOTNOTEBrown201260–61-155] Браун 2012 , с. 60–61.

[FOOTNOTEDrake19957–9-157] Дрейк 1995 , с. 7–9.

[FOOTNOTEBradbury1994122–126-158] Брэдбери 1994 , с. 122–126.

[FOOTNOTELeithart2010304-159] Leithart 2010 , с. 304

[FOOTNOTEBrown200374-160] Jump up to: ^а ^{беременный} Браун 2003 , с. 74

[FOOTNOTEThompson200587,_93-161] Томпсон 2005 , с. 87, 93.

[FOOTNOTEDrake19953,_7-162] Дрейк 1995 , с. 3, 7.

[FOOTNOTEBayliss2004243-163] Bayliss 2004 , p. 243.

[FOOTNOTESouthern2015455–457-164] Южный 2015 , с. 455–457.

[FOOTNOTELim2012499–500-165] Lim 2012 , с. 499–500.

[FOOTNOTEStocking2000135_fn.68-166] Чулок 2000 , с. 135 фн.68.

[FOOTNOTEGarcía-ArenalGlazer-Eytan201919-167] García-areal & glazer-eytan 2019 , p. 19

[FOOTNOTESalzman2006268–269-168] Salzman 2006 , с. 268–269.

[FOOTNOTEMarcos20131–16-169] Marcos 2013 , с. 1–16.

[FOOTNOTEMacMullen198446–50-170] Macmulls 1984 , стр. 46-50.

[FOOTNOTESalzman2006265-171] Jump up to: ^а ^{беременный} Salzman 2006 , p. 265

[FOOTNOTEBarnes1985496-172] Барнс 1985 , с. 496.

[FOOTNOTEHart2009148–152-173] Hart 2009 , с. 148–152.

[FOOTNOTESchwartz2005150–151-174] Schwartz 2005 , с. 150–151.

[FOOTNOTESchwartz2005152-175] Schwartz 2005 , p. 152

[FOOTNOTESchwartz2005150–152-176] Schwartz 2005 , с. 150–152.

[FOOTNOTESalzman2006278–279-177] Salzman 2006 , с. 278–279.

[FOOTNOTESalzman2006279-178] Зальцман 2006 , с. 279

[FOOTNOTESalzman2006280-179] Зальцман 2006 , с. 280.

[FOOTNOTESalzman2006282-180] Зальцман 2006 , с. 282

[FOOTNOTERiggs2006297,_308-181] Риггс 2006 , с. 297, 308.

[FOOTNOTESalzmanSághyTesta20162-182] Salzman, Sághy & Testa 2016 , с. 2

[FOOTNOTEVan_Dam19852-183] Ван Дам 1985 , с. 2

[FOOTNOTEScourfield20072–4-184] Scourfield 2007 , с. 2–4.

[FOOTNOTEBradbury1995331,_346-186] Брэдбери 1995 , с. 331, 346.

[FOOTNOTEDigeser2000168–169-187] Сдвиг 2000 , стр. 168–169.

[FOOTNOTEThompson200593-188] Томпсон 2005 , с. 93.

[FOOTNOTEBradbury1995345–356-189] Брэдбери 1995 , с. 345–356.

[FOOTNOTEClark20111–4-190] Clark 2011 , с. 1–4.

[FOOTNOTECusack199856_fn.50-191] Cusack 1998 , p. 56 фн.50.

[FOOTNOTECusack199835-192] Cusack 1998 , p. 35

[FOOTNOTECusack199837-193] Cusack 1998 , p. 37

[FOOTNOTECusack199878,_101-194] Cusack 1998 , pp. 78, 101.

[FOOTNOTEFletcher1999236–238-195] Fletcher 1999 , с. 236–238.

[FOOTNOTELenski199555-196] Lenski 1995 , p. 55

[FOOTNOTERoe1980101-197] Roe 1980 , p. 101.

[FOOTNOTELund2022113-198] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Lund 2022 , с.

[FOOTNOTEBrown2003137-199] Браун 2003 , с. 137.

[FOOTNOTEDanuta199829–57-200] Даната 1998 , стр. 29-57.

[FOOTNOTEPadberg199848-201] Падберг 1998 , с. 48

[FOOTNOTEPadberg199845–48,_53-202] Падберг 1998 , с. 45–48, 53.

[FOOTNOTERiché199387-204] Riché 1993 , p. 87

[FOOTNOTERiché1993105,_161-205] Riché 1993 , pp. 105, 161.

[FOOTNOTEBarbero200446-206] Барберо 2004 , с. 46

[FOOTNOTERiché1993299-207] Riché 1993 , p. 299

[FOOTNOTEPaul201660-208] Пол 2016 , с.

[FOOTNOTEIrmscher1988165-209] Irmscher 1988 , p.

[FOOTNOTEAnastos196713–41-210] Анастос 1967 , с. 13–41.

[FOOTNOTEKaldellis20121–3-211] Kaldellis 2012 , с. 1–3.

[FOOTNOTEKaldellis20122-212] Kaldellis 2012 , p.

[FOOTNOTEStern1998151-213] Стерн 1998 , с. 151.

[FOOTNOTEMansi1762970B-214] Манси 1762 , с. 970b.

[FOOTNOTEHarney2017103-215] Jump up to: ^а ^{беременный} Harney 2017 , p. 103

[FOOTNOTEHaley200296-216] Haley 2002 , p. 96

[FOOTNOTEHarney2017117-217] Jump up to: ^а ^{беременный} Harney 2017 , p. 117

[FOOTNOTEThomas198134-218] Томас 1981 , с. 34

[FOOTNOTEThomas1997506–507-219] Томас 1997 , с. 506–507.

[FOOTNOTEAdomen_of_Iona199530–33-220] Adomen of Iona 1995 , с. 30–33.

[FOOTNOTEHighamRyan2013124-221] Higham & Ryan 2013 , p. 124

[FOOTNOTEKirby200035–37-222] Kirby 2000 , с. 35–37.

[FOOTNOTEHigham1997102–103-223] Higham 1997 , pp. 102–103.

[FOOTNOTEMayr-Harting199166–67-224] Mayr-Harting 1991 , с. 66–67.

[FOOTNOTESellar1907Book_3,_chapter_22-225] Печать 1907 , Книга 3, Глава 22.

[FOOTNOTEHigham1997238-226] Higham 1997 , p. 238.

[FOOTNOTETyler2007157–160-227] Тайлер 2007 , с. 157–160.

[FOOTNOTEHighamRyan2013164–165-228] Higham & Ryan 2013 , с. 164–165.

[FOOTNOTEKirby2000120–121-229] Kirby 2000 , с. 120–121.

[FOOTNOTESellar1907Book_4,_chapter_16-230] Печать 1907 , Книга 4, Глава 16.

[FOOTNOTEAbrams2000139-231] Абрамс 2000 , с. 139

[FOOTNOTEAbrams201632–41-232] Абрамс 2016 , с. 32–41.

[FOOTNOTEPluskowski2011772–773-233] Pląskowski 2011 , стр. 772–773.

[FOOTNOTEHighamRyan2013159-234] Higham & Ryan 2013 , p. 159

[FOOTNOTESanmark2004150–151-235] Sanmark 2004 , стр. 150-151.

[FOOTNOTEMeaney2004462–478-236] Meaney 2004 , с. 462–478.

[FOOTNOTEJolly19967–11-237] Jolly 1996 , с. 7–11.

[FOOTNOTEMcKinnell2021-238] МакКиннелл 2021 .

[FOOTNOTEScourfield20074-239] Scourfield 2007 , p. 4

[FOOTNOTEButler1919[httpsarchiveorgdetailsBenedictineMonachismpagen13_4],_8–10-240] Батлер 1919 , с. 4 , 8–10.

[FOOTNOTEKoenigKingCarson2012[httpsarchiveorgdetailshandbookofreligi0000koenpage22_22–24]-241] Koenig, King & Carson 2012 , с. 22–24 .

[FOOTNOTEMonroe1909253-242] Монро 1909 , с. 253.

[FOOTNOTEGregory1986235–236-243] Грегори 1986 , с. 235–236.

[FOOTNOTESaradi2011261–309-244] Saradi 2011 , стр. 261-309.

[FOOTNOTEGregory1986241-245] Грегори 1986 , с. 241.

[FOOTNOTEHakobyan202171–81-246] Hakobyan 2021 , с. 71–81.

[FOOTNOTESeibt2002abstract-247] Seibt 2002 , p. Абстрактный.

[FOOTNOTEHakobyan202171-248] Hakobyan 2021 , с. 71

[FOOTNOTECohan2005333-249] Cohan 2005 , p. 333.

[FOOTNOTEAleksidze2018138-250] Aleksidze 2018 , с. 138.

[FOOTNOTEAleksidze2018135-251] Jump up to: ^а ^{беременный} Aleksidze 2018 , с. 135.

[FOOTNOTEThomson198835-252] Thomson 1988 , p. 35

[FOOTNOTEThomson198845-253] Jump up to: ^а ^{беременный} Thomson 1988 , p. 45

[FOOTNOTERapp2007138-254] Rapp 2007 , p. 138.

[FOOTNOTEAleksidze2018135–136-255] Aleksidze 2018 , стр. 135-136.

[FOOTNOTEHorn1998262-256] Хорн 1998 , с. 262

[FOOTNOTEBrita2020252-257] Брита 2020 , с. 252

[FOOTNOTEBarton20096,_7-258] Бартон 2009 , с. 6, 7.

[FOOTNOTEBarton200911-259] Бартон 2009 , с. 11

[FOOTNOTEBarton200912-260] Jump up to: ^а ^{беременный} Бартон 2009 , с. 12

[FOOTNOTEBarton200913–14-261] Barton 2009 , с. 13–14.

[FOOTNOTEGhosh2016116-262] Ghosh 2016 , с. 116

[FOOTNOTEBouchier191458-263] Bouchier 1914 , p. 58

[FOOTNOTEBouchier191458–59-264] Bouchier 1914 , с. 58–59.

[FOOTNOTEGarcía-ArenalGlazer-Eytan20195–6,_15-265] . 2019 , стр 5–6, 15.

[FOOTNOTEIvanič2016126,_129-267] Ivanič 2016 , стр. 126, 129.

[FOOTNOTEIvanič2016127-268] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Иванич 2016 , с. 127

[FOOTNOTESchaffn.d.161–162-269] Foff nd , pp. 161-162.

[FOOTNOTEZiemann2021331–332-270] Ziemann 2021 , с. 331–332.

[FOOTNOTECrampton20059–10,_11-271] Crampton 2005 , с. 9–10, 11.

[FOOTNOTECrampton200513–14-272] Crampton 2005 , с. 13–14.

[FOOTNOTECrampton200514–16-273] Crampton 2005 , с. 14–16.

[FOOTNOTEZiemann2021332-274] Ziemann 2021 , с. 332.

[FOOTNOTERadić2010232-275] Jump up to: ^а ^{беременный} Радик 2010 , с.

[FOOTNOTERastkon.d.-276] Rastko n.d .

[FOOTNOTEVlasto1970208-277] Власто 1970 , с. 208

[FOOTNOTEPopovski2017none_available-278] Поповски 2017 , с. Нет доступного.

[FOOTNOTEAntoljak199443-279] Антольжак 1994 , с.

[FOOTNOTEVeszprémy200183-280] Veszprémy 2001 , p. 83.

[FOOTNOTEFriese2017-282] Friese 2017 .

[FOOTNOTEIvanič2016124–125-283] Ivanič 2016 , стр. 124–125.

[FOOTNOTEGoldberg200616,_83–84-284] Голдберг 2006 , с. 16, 83–84.

[FOOTNOTEIvanič2016128-285] Ivanič 2016 , с. 128

[FOOTNOTEIvanič2016129-286] Ivanič 2016 , с. 129

[FOOTNOTEde_BérierDomingo20223-287] Berier & Sunday 2022 , p. 3

[FOOTNOTEBukowska2012467-288] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Bukowska 2012 , p.

[FOOTNOTEBerendUrbańczykWiszewski2013130-289] Berend, Urbańczyk & Wiszewski 2013 , с.

[FOOTNOTEStephenson200040-290] Стивенсон 2000 , с. 40

[FOOTNOTEMoravcsik1947141-291] Моравксик 1947 , с. 141.

[FOOTNOTEJestice199757-292] Mięce 1997 , p.

[FOOTNOTESedlar19951119–1120-293] Jump up to: ^а ^{беременный} Банкноты 1995 , с. 1119–1120.

[FOOTNOTESisa1995169–170-294] Оставшиеся 1995 , с. 169-170.

[FOOTNOTEVeszprémy200186–87-295] Veszprémy 2001 , стр. 86-87.

[FOOTNOTESanmark200414,_15-296] Sanmark 2004 , стр. 14, 15.

[FOOTNOTESanmark200415,_21-297] Sanmark 2004 , стр. 15, 21.

[FOOTNOTEHarmer1946122-298] Хармер 1946 , с.

[FOOTNOTESanmark200422-299] Sanmark 2004 , p. 22

[FOOTNOTEBrown2012473-300] Браун 2012 , с. 473.

[FOOTNOTEMurphy2014542-301] Мерфи 2014 , с. 542.

[FOOTNOTEWinroth2012abstract-302] Winroth 2012 , p. абстрактный.

[FOOTNOTESanmark200414-303] Sanmark 2004 , p. 14

[FOOTNOTEBrink2004xvi-304] Бринк 2004 , с. XVI.

[FOOTNOTEPop2009252-305] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Pop 2009 , p. 252

[FOOTNOTEPop2009251-306] Pop 2009 , p. 251.

[FOOTNOTEPop2009249-307] Pop 2009 , p. 249

[FOOTNOTEPop2009253-308] Pop 2009 , p. 253.

[FOOTNOTEFonnesberg-Schmidt200723-309] Fonnesberg-Schmidt 2007 , p. 23

[FOOTNOTEMazeika2017abstract-310] Mazeika 2017 , p. абстрактный.

[FOOTNOTEFonnesberg-Schmidt200765-311] Jump up to: ^а ^{беременный} Fonnesberg-Schmidt 2007 , p. 65

[FOOTNOTELilienfeld2022-312] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Лилиенфельд 2022 .

[FOOTNOTEFirlej2021–2022120,_121,_133-313] Firlej 2021–2022 , стр. 120, 121, 133.

[FOOTNOTEFonnesberg-Schmidt200723,_64-65-314] Fonnesberg-Schmidt 2007 , p. 23, 64-65.

[FOOTNOTEChristiansen199771-315] Кристиансен 1997 , с.

[FOOTNOTEFonnesberg-Schmidt2009119-316] Fonnesberg-Schmidt 2009 , p. 119

[FOOTNOTEChristiansen1997287-317] Кристиансен 1997 , с.

[FOOTNOTEHunyadiLaszlovszky2001606-318] Hunyadi & Laszlovszky 2001 , p. 606

[FOOTNOTEFonnesberg-Schmidt200765,_75–77-319] Fonnesberg-Schmidt 2007 , с. 65, 75–77.

[FOOTNOTEFonnesberg-Schmidt200723–24,_29-320] Fonnesberg-Schmidt 2007 , с. 23–24, 29.

[FOOTNOTEChristiansen199710–15-321] Christiansen 1997 , с. 10-15.

[FOOTNOTEDragnea20205–6-322] DRAGEA 2020 , стр. 5-6.

[FOOTNOTEFonnesberg-Schmidt200723,_24-323] Fonnesberg-Schmidt 2007 , с. 23, 24.

[FOOTNOTEDollinger199934-324] Доллингер 1999 , с. 34

[FOOTNOTEForstreuter19389-325] Forestuter 1938 , p.

[FOOTNOTEChristiansen199714–15-326] Christiansen 1997 , с. 14-15.

[FOOTNOTEWyrwińska202248–63-327] Wyrwińska 2022 , стр. 48–63.

[FOOTNOTEWyrwińska20223–4-328] Wyrwińska 2022 , стр. 3-4.

[FOOTNOTEŠtefan2022103-329] Штефан 2022 , с. 103

[FOOTNOTEŠtefan2022111-330] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Штефан 2022 , с. 111.

[FOOTNOTEŠtefan2022101,_112-331] Штефан 2022 , с. 101, 112.

[FOOTNOTEPoppe199115-332] Jump up to: ^а ^{беременный} Poppe 1991 , p. 15

[FOOTNOTEPoppe199112-333] Poppe 1991 , p. 12

[FOOTNOTEŠtefan2022113-334] Штефан 2022 , с. 113.

[FOOTNOTEŠtefan2022112-335] Jump up to: ^а ^{беременный} Штефан 2022 , с. 112.

[FOOTNOTEPoppe199114-336] Poppe 1991 , p. 14

[FOOTNOTEBarton2009xvii-337] Бартон 2009 , с. XVII.

[FOOTNOTEMarin-Guzmán1992287-338] Marin-Guzman 1992 , p. 287

[339] Современная Полем Испания. История и память, вып. 14, нет. 1–2, 2002, с. Доступ 26 августа 2023.

[340] Кук Дж. Р., Уэстон Ф. и Андрес Бернальдз. «Поздние пушки Насрид Испании и конец Reconquista». Crusaders, Condottieri и Cannon: средневековая война в обществах вокруг Средиземного моря 13 (2003): 253.

[FOOTNOTERawlings20061–2-341] Rawlings 2006 , с. 1–2.

[FOOTNOTEMathew201852–53-342] Матчев 2018 , с. 52–53.

[FOOTNOTECasanova199475-343] Casanova 1994 , p. 75

[FOOTNOTEMatthewsPlatt1992304-344] Matthews & Platt 1992 , p. 304

[FOOTNOTENowellMagdoffWebster2022-345] Nowell, Magdoff & Webster 2022 .

[FOOTNOTERobinson1952152-346] Робинсон 1952 , с. 152

[FOOTNOTESanneh2007134–137-347] Sanneh 2007 , стр. 134–137.

[FOOTNOTESanneh2007135-348] Санне 2007 , с.

[FOOTNOTESanneh2007271-349] Санне 2007 , с.

[FOOTNOTEGonzalez2010418-350] Гонсалес 2010 , с. 418.

[FOOTNOTEde_JuanPierskalla2017Conditions_at_Times_of_Colonial_Intervention-351] Juan & Pierskalla 2017 , p. Условия во времена колониального вмешательства.

[FOOTNOTEde_JuanPierskalla2017Colonial_Legacies_and_Economic_Development-352] Juan & Pierskalla 2017 , p. Колониальное наследие и экономическое развитие.

[353] Прингл, Хизер. «Как европейцы принесли болезнь в новый мир» . Science News . Наука . Получено 7 августа 2023 года .

[FOOTNOTEStraussNobleCohenOsheim2005230,_454-354] Strauss et al. 2005 , с. 230, 454.

[FOOTNOTECheng1999205-355] Cheng 1999 , p. 205.

[FOOTNOTEMorgan20073-356] Morgan 2007 , p. 3

[FOOTNOTEMorgan20072-357] Morgan 2007 , p. 2

[FOOTNOTESanneh2007218-358] Санне 2007 , с.

[FOOTNOTEPaiva2017568,_585-359] Это был 2017 , с. 568, 585.

[FOOTNOTEPaiva2017566-360] Paiva 2017 , p. 566.

[FOOTNOTEPaiva2017567–568-361] Это был 2017 , с. 567-568.

[FOOTNOTEPaiva2017588,_591-362] Это был 2017 , с. 588, 591.

[FOOTNOTEWoods2012135-363] Вудс 2012 , с. 135.

[FOOTNOTESpliesgart2007287-364] Spliesgart 2007 , p. 287

[FOOTNOTEWoods2012137-365] Вудс 2012 , с. 137.

[FOOTNOTEJohansen2005109–110-366] Йохансен 2005 , с. 109–110.

[FOOTNOTEMorgan20073–4-367] Morgan 2007 , с. 3–4.

[FOOTNOTECastañeda199315-368] Casida 1993 , p. 15

[FOOTNOTECastañeda199319-369] Casida 1993 , p. 19

[FOOTNOTECastañeda199323–26-370] Casda 1993 , pp. 23–26.

[FOOTNOTECastañeda199328–29-371] Casda 1993 , pp. 28–2

[FOOTNOTEBelmessous20136-372] Belmessous 2013 , с. 6

[FOOTNOTEBelmessous20132–5-373] Belmessous 2013 , стр. 2–5

[FOOTNOTEPriestley2018192-374] Пристли 2018 , с. 192.

[FOOTNOTEBurrows1986abstract-375] Барроуз 1986 , с. абстрактный.

[FOOTNOTEBelmessous20131–2-376] Belmessous 2013 , стр. 1–2

[FOOTNOTEWesseling2015201-377] Весселинг 2015 , с. 201.

[FOOTNOTEOostindie20088-378] Oostindie 2008 , p. 8

[FOOTNOTEvan_Rossum2020abstract-379] Ван Россум 2020 , с. абстрактный.

[FOOTNOTERogozinski2000213–214-380] Rogozinski 2000 , с. 213–214.

[FOOTNOTEBarkerLowmann.d.-381] Barker & Lowman nd .

[FOOTNOTEBritannicaBritish_Empire2023-382] Британская и Британская империя 2023 .

[FOOTNOTERobinson1952152–168-383] Робинсон 1952 , с. 152–168.

[FOOTNOTESchacter20112-384] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Schacter 2011 , с. 2

[FOOTNOTESchacter20115-385] Schacter 2011 , с. 5

[FOOTNOTESchacter20113-386] Schacter 2011 , с. 3

[FOOTNOTENoll1992188-387] Jump up to: ^а ^{беременный} Noll 1992 , P. 188.

[FOOTNOTENoll1992188–190-388] Noll 1992 , с. 188–190.

[FOOTNOTEEderReyhner20176-389] Eder & Reyhner 2017 , с.

[FOOTNOTEMcLoughlin1984abstract-390] Jump up to: ^а ^{беременный} McLoughlin 1984 , p. абстрактный.

[FOOTNOTEEderReyhner20173-391] Eder & Reyhner 2017 , с.

[FOOTNOTENoll1992185-392] Noll 1992 , P. 185.

[FOOTNOTEHeadrick20122-393] Headrick 2012 , p. 2

[FOOTNOTEWesseling2015x-394] Весселинг 2015 , с. х

[FOOTNOTEde_JuanPierskalla2017introduction/Conditions_at_Times_of_Colonial_Intervention-395] Juan & Pierskalla 2017 , p. Введение/условия во времена колониального вмешательства.

[FOOTNOTEde_JuanPierskalla2017159–162-396] От Juan & Pierskalla 2017 , с. 159–162.

[FOOTNOTEde_JuanPierskalla2017161–162-397] От Juan & Pierskalla 2017 , с. 161–162.

[FOOTNOTEde_JuanPierskalla2017161-398] Jump up to: ^а ^{беременный} от Juan & Pierskalla 2017 , с. 161.

[FOOTNOTEGonzalez2010302-399] Гонсалес 2010 , с. 302

[FOOTNOTESanneh2007xx-400] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Санне 2007 , с.

[FOOTNOTESannehMcClymond2016265-401] Sanneh & McClymond 2016 , с.

[FOOTNOTESannehMcClymond2016279-402] Sanneh & McClymond 2016 , с.

[FOOTNOTESanneh2007285-403] Jump up to: ^а ^{беременный} Санне 2007 , с.

[FOOTNOTEIsichei19959-404] Cheer 1995 , p. 9

[FOOTNOTESanneh2007xx–xxii-405] Sanneh 2007 , стр. 20-22.

[406] «Религия в Африке 2022 год» . Найдите легкое население и многое другое . Пью -исследовательский центр. 26 октября 2022 года . Получено 4 февраля 2023 года .

[FOOTNOTEIsichei19951-407] Jump up to: ^а ^{беременный} Cheer 1995 , p. 1

[FOOTNOTEFernandez1979284,_285-408] Jump up to: ^а ^{беременный} Фернандес 1979 , стр. 284, 285.

[FOOTNOTEFernandez1979285–286-409] Фернандес 1979 , стр. 285-286.

[FOOTNOTEFernandez1979286-410] Jump up to: ^а ^{беременный} Фернандес 1979 , с. 286

[FOOTNOTEFernandez1979287-411] Фернандес 1979 , с. 287

[FOOTNOTEFernandez1979291-412] Фернандес 1979 , с. 291.

[FOOTNOTEBürki1977201-413] Бюрки 1977 , с. 201.

[414] «Церемонии и ритуалы масаи» . Масаи Ассоциация . Получено 15 августа 2023 года .

[FOOTNOTEStoner-Eby2008171-415] Stoner-Eby 2008 , с. 171.

[FOOTNOTEStoner-Eby2008171–173-416] Stoner-Eby 2008 , с. 171–173.

[FOOTNOTEStoner-Eby2008174-417] Stoner-Eby 2008 , с. 174.

[FOOTNOTEIsichei19951–2-418] Cheer 1995 , pp. 1-2.

[FOOTNOTEIsichei19952-419] Jump up to: ^а ^{беременный} Cheer 1995 , p. 2

[FOOTNOTEIsichei19957-420] Jump up to: ^а ^{беременный} Cheer 1995 , p. 7

[FOOTNOTEIsichei19957,_9-421] Cheer 1995 , pp. 7, 9.

[FOOTNOTEFontaine20166-423] Fontaine 2016 , с. 6

[FOOTNOTEFontaine20166–7-424] Fontaine 2016 , с. 6–7.

[FOOTNOTEFontaine20167–8-425] Fontaine 2016 , с. 7–8.

[FOOTNOTEKalu20002–5,_25–27-426] Калу 2000 , стр. 2-5, 25-27.

[FOOTNOTEFontaine20168-427] Fontaine 2016 , с. 8

[FOOTNOTEBoyle2010abstract-428] Boyle 2010 , с. абстрактный.

[FOOTNOTELee20181-429] Jump up to: ^а ^{беременный} Lee 2018 , p. 1

[FOOTNOTELee20183,_5,_9-430] Lee 2018 , с. 3, 5, 9.

[FOOTNOTELee20186-431] Ли 2018 , с. 6

[FOOTNOTELee20186,_8,_9-432] Lee 2018 , с. 6, 8, 9.

[FOOTNOTELee20188-433] Jump up to: ^а ^{беременный} Lee 2018 , p. 8

[FOOTNOTELee201812-434] Ли 2018 , с. 12

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ Примечание 1 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ Примечание 2 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ Примечание 3 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ Примечание 4 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ Примечание 5 ]

[ Примечание 6 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

[ 104 ]

[ 105 ]

[ Примечание 7 ]

[ 109 ]

[ 110 ]

[ 111 ]

[ 112 ]

[ 113 ]

[ 114 ]

[ 115 ]

v Т и Европейские средние века
Early Middle Ages	Migration Period Decline of the Western Roman Empire Barbarian kingdoms Late antiquity Decline of Hellenistic religion Christianity in the Middle Ages Christianization Rise of Islam Papal States First Bulgarian Empire Frankish Empire Kingdom of Croatia Anglo-Saxon England Viking Age Carolingian Empire Old Church Slavonic Rise of the Venetian Republic Civitas Schinesghe Kievan Rus' Growth of the Eastern Roman Empire Reconquista
High Middle Ages	Norman Conquest Holy Roman Empire Second Bulgarian Empire Georgian Empire Kingdom of Poland Feudalism Rise of the Republic of Genoa Great Schism Investiture Controversy Crusades Republic of Florence Scholasticism Capet–Plantagenet feud Monasticism Communalism Manorialism Medieval Warm Period Mongol invasion of Europe Kingdom of Portugal
Late Middle Ages	Hundred Years' War Wars of the Roses Hussite Wars Burgundy Milan France England Castile Western Schism Fall of Constantinople Rise of the Ottoman Empire Swiss mercenaries Chivalry Renaissance Humanism Universities Crisis of the late Middle Ages Great Famine Little Ice Age
Culture	Agriculture Architecture Art Church and State Cuisine Crusading movement Dance Demography Domes Hastilude Household Hunting In popular culture Itinerant court Literature Medicine Minstrel Music Philosophy Poetry Science Slavery Technology Theatre Warfare Women
Related	Dark Ages Disability in the Middle Ages Basic topics list Land terms Medievalism Medieval reenactment Medieval studies Misconceptions Neo-medievalism Post-classical history Timeline Historiography in the Middle Ages
Portal Category WikiProject

v Т и История Европы
Prehistory	Paleolithic Europe Neolithic Europe Bronze Age Europe Iron Age Europe
Classical antiquity	Classical Greece Roman Republic Hellenistic period Roman Empire Early Christianity Christianity in late antiquity Crisis of the Third Century Fall of the Western Roman Empire Late antiquity
Middle Ages	Early Middle Ages Migration Period Christianity in the Middle Ages Christianization Francia Anglo-Saxon England Byzantine Empire Papal States Bulgarian Empire First Second Maritime republics Venice Genoa Pisa Amalfi Viking Age Kievan Rus' Crown of Aragon (Aragon, Catalonia, Valencia, Majorca) Holy Roman Empire High Middle Ages Republic of Florence Feudalism Crusades Mongol invasion Serbian Empire Late Middle Ages Black Death Hundred Years' War Kalmar Union
Modern period	Renaissance Early modern Christianity in the modern era Reformation Age of Discovery Baroque Grand Duchy of Tuscany Thirty Years' War Absolute monarchy Ottoman Empire Portuguese Empire Spanish Empire Early modern France Polish–Lithuanian Commonwealth Cossack Hetmanate Swedish Empire Dutch Republic British Empire Habsburg monarchy Russian Empire Age of Enlightenment Great Divergence Industrial Revolution French Revolution Napoleonic Wars Nationalism Revolutions of 1848 World War I Russian Revolution Interwar period World War II Cold War European integration European debt crisis COVID-19 pandemic Russian invasion of Ukraine
See also	Art of Europe Bibliography of European history Genetic history of Europe History of Christianity History of the Mediterranean region History of the European Union History of Western civilization Maritime history of Europe Military history of Europe Crusading movement

v Т и Западный мир и культура
Foundations	Cradle of civilization Old World Greco-Roman world Greece Hellenistic Kingdoms Rome Roman Empire Western Eastern Roman legacy Romanization Romano-Germanic culture Christendom
History	European Bronze Age Classical antiquity Late antiquity Middle Ages early high late Renaissance Modern period Early modern period Age of Discovery Reformation Age of Enlightenment Scientific Revolution Age of Revolution Romanticism Abolitionism Emancipation Capitalism Industrial Revolution Great Divergence Modernism World War I Interwar period Universal suffrage World War II Cold War Post–Cold War era Information age War on terror
Culture	Alphabet Greek Latin Cyrillic Architecture Art Periods Calendar Cuisine Diet Classical tradition Studies Clothing History Dance Esotericism Astrology Folklore Immigration Law Languages Eurolinguistics Standard Average European Literature Canon Media Internet Music Chant Classical Folk Mythology Painting contemporary Philosophy Science Values Physical culture Sport Religion East–West Schism Western Christianity Decline Secularism
Philosophy	Ancient Greek philosophy Hellenistic philosophy Ancient Roman philosophy Christian ethics Judeo-Christian ethics Christian philosophy Scholasticism Rationalism Empiricism Existentialism Christian existentialism Humanism Christian humanism Secular humanism Liberalism Conservatism Socialism Continental philosophy Analytic philosophy Post-structuralism Tolerance Paradox Relativism Peritrope Atlanticism Sovereigntism Values European
Religion	Abrahamic Christianity Culture Western/Eastern Catholicism Latin Church Eastern Orthodoxy Greek Orthodox Church Protestantism Judaism Culture Paganism Baltic Celtic Finnish Germanic Anglo-Saxon Frankish Gothic Old Norse Hellenistic Roman Slavic Neo Agnosticism Atheism
Law	Natural law Rule of law Equality before the law Constitutionalism Human rights Life Thought Speech Press Religion Property Democracy International law
Contemporary integration	ABCANZ Armies AER Anglo-Portuguese Alliance ANZUK ANZUS Arctic Council AUKUS AUSCANNZUKUS Baltic Assembly Benelux British–Irish Council BSEC Bucharest Nine CANZUK CBSS CEFTA Council of Europe Craiova Group Eastern European Group Eastern Partnership EEA EFTA EPC ESA EU EU Customs Union Eurozone EU–UK TCA Five Eyes G7 Lancaster House Treaties Lublin Triangle NATO Nordic Council OAS Open Balkan OSCE Pacific Islands Forum PROSUR/PROSUL Rio Treaty Schengen Special Relationship Three Seas Initiative UKUSA Agreement USMCA Visegrád Group West Nordic Council Western Bloc Western European and Others Group Westernization

Базы данных управления авторитетом
National	Germany Czech Republic
Other	Historical Dictionary of Switzerland