Альтруизм

Альтруизм — это принцип и практика заботы о благополучии и/или счастье других людей или животных превыше себя. это важная моральная ценность Хотя объекты альтруистической заботы различаются, во многих культурах и религиях . Его можно считать синонимом самоотверженности, противоположностью эгоизма . ^[1]

Слово альтруизм , придумано) французским философом Огюстом Контом на французском языке как альтруизм , как антоним эгоизма было популяризировано (и, возможно . ^[2] Он получил это слово от итальянского altrui , которое, в свою очередь, произошло от латинского alteri , что означает « другие люди » или «кто-то еще». ^[3]

Альтруизм, наблюдаемый в популяциях организмов, — это когда человек совершает действие за счет себя (например, с точки зрения удовольствия и качества жизни, времени, вероятности выживания или размножения), которое приносит прямую или косвенную пользу другому человеку. без ожидания взаимности или компенсации за это действие. ^[4]

Альтруизм можно отличить от чувства лояльности или заботы об общем благе . Последние основаны на социальных отношениях, тогда как альтруизм не рассматривает отношения. Возможен ли «истинный» альтруизм в психологии человека, является предметом споров. Теория психологического эгоизма предполагает, что ни один акт обмена , помощи или жертвования не может быть по-настоящему альтруистическим, поскольку актер может получить внутреннее вознаграждение в виде личного удовлетворения . Обоснованность этого аргумента зависит от того, можно ли квалифицировать такие внутренние вознаграждения как «выгоды». ^[5]^[6]

Термин «альтруизм» может также относиться к этической доктрине, утверждающей, что люди морально обязаны приносить пользу другим. В этом смысле его обычно противопоставляют эгоизму , который утверждает, что люди морально обязаны в первую очередь служить себе. ^[7]

Эффективный альтруизм — это использование доказательств и разума для определения наиболее эффективных способов принести пользу другим. ^[8]

Понятие альтруизма

Концепция альтруизма имеет давнюю историю в философской и этической мысли. основателем Этот термин был придуман в 19 веке социологом- и философом науки Огюстом Контом и стал основной темой для психологов (особенно исследователей эволюционной психологии ), эволюционных биологов и этологов . Хотя идеи об альтруизме из одной области могут влиять на другие области, разные методы и фокусы в этих областях всегда приводят к разным взглядам на альтруизм. Проще говоря, альтруизм — это забота о благополучии других людей и помощь им, а не себе.

Научные точки зрения

Антропология

Марселя Мосса « В эссе Дар » есть отрывок под названием «Записка о милостыне». В этой заметке описывается эволюция понятия милостыни (и, как следствие, альтруизма) из понятия жертвоприношения. В нем он пишет:

Милостыня является плодом морального представления о даре и удаче, с одной стороны, и понятия жертвы, с другой. Щедрость – это обязанность, ведь Немезида мстит беднякам и богам за избыток счастья и богатства определенных людей, которые должны от него избавиться. Это древняя мораль дара, ставшая принципом справедливости. Боги и духи признают, что доля богатства и счастья, предложенная им и до сих пор уничтоженная в бесполезных жертвоприношениях, должна служить бедным и детям.

Эволюционные объяснения

В науке этологии (изучение поведения животных) и, в более общем смысле, в изучении социальной эволюции , альтруизм относится к поведению человека, которое увеличивает приспособленность другого человека, одновременно уменьшая приспособленность действующего лица. ^[9] В эволюционной психологии этот термин может применяться к широкому спектру человеческого поведения, такому как благотворительность , неотложная помощь , помощь партнерам по коалиции, чаевые , подарки для ухаживания , производство общественных благ и защита окружающей среды . ^[10]

Теории явно альтруистического поведения получили ускоренное развитие. ^{[ нужны разъяснения ]} необходимостью производить идеи, совместимые с эволюционным происхождением. возникли два родственных направления исследований альтруизма На основе традиционного эволюционного анализа и эволюционной теории игр : математическая модель и анализ поведенческих стратегий.

Некоторые из предлагаемых механизмов:

Родственный отбор . ^[11] Тот факт, что животные и люди более альтруистичны по отношению к близким родственникам, чем к дальним родственникам и неродственникам, был подтвержден многочисленными исследованиями в самых разных культурах. Даже тонкие сигналы, указывающие на родство, могут неосознанно усилить альтруистическое поведение. Одним из признаков родства является сходство лиц. Одно исследование показало, что небольшое изменение фотографий, чтобы они больше напоминали лица участников исследования, повысило доверие участников к изображенным людям. Еще одним сигналом является наличие одной и той же фамилии, особенно если она встречается редко, что, как было обнаружено, увеличивает полезное поведение. Другое исследование показало, что чем больше кооперативного поведения, тем больше предполагаемых родственников в группе. Согласно одному исследованию, использование терминов родства в политических выступлениях повысило согласие аудитории с говорящим. Этот эффект был сильным для первенцев, которые обычно близки к своим семьям. ^[10]
Корыстные интересы. Люди, скорее всего, пострадают, если их друзья, союзники и представители схожих социальных групп пострадают или исчезнут. Поэтому помощь таким членам группы может принести пользу и альтруисту. Если сделать членство в ингруппе более заметным, это повысит сотрудничество. Крайнее самопожертвование по отношению к внутренней группе может быть адаптивным, если враждебная внешняя группа угрожает всей внутренней группе. ^[10]
Взаимный альтруизм . ^[12] См. также Взаимность (эволюция) .
- Прямая взаимность . ^[13] Исследования показывают, что помогать другим может быть полезно, если есть шанс, что они ответят взаимностью на помощь. Эффективная «око за око» стратегия — один из теоретико-игровых примеров. Многие люди, похоже, следуют аналогичной стратегии, сотрудничая тогда и только тогда, когда другие сотрудничают в ответ. ^[10]
  Одним из последствий является то, что люди более склонны сотрудничать друг с другом, если у них больше шансов снова взаимодействовать в будущем. Люди склонны к меньшему сотрудничеству, если они чувствуют, что частота помощников среди населения ниже. Они склонны помогать меньше, если видят отказ от сотрудничества со стороны других, и этот эффект, как правило, сильнее, чем противоположный эффект от проявления сотрудничества. Простое изменение совместной формулировки предложения может повысить сотрудничество, например, назвав его «Игрой сообщества» вместо «Игры на Уолл-стрит». ^[10]
  
  Тенденция к взаимности подразумевает, что люди чувствуют себя обязанными ответить, если им кто-то помогает. Этим пользуются благотворительные организации, которые дарят небольшие подарки потенциальным жертвователям в надежде вызвать взаимность. Другой метод — публично объявить о том, что кто-то сделал крупное пожертвование. Тенденция отвечать взаимностью может даже обобщаться, поэтому люди становятся более полезными по отношению к другим после того, как им помогли. С другой стороны, люди будут избегать или даже мстить тем, кто, как считается, не сотрудничает. Иногда люди по ошибке не помогают, когда намеревались, или их помощь может быть не замечена, что может вызвать непреднамеренные конфликты. Таким образом, возможно, оптимальной стратегией будет слегка прощать и слегка щедро интерпретировать отказ от сотрудничества. ^[10]
  
  Люди с большей вероятностью будут сотрудничать при выполнении задачи, если они смогут сначала пообщаться друг с другом. Это может быть связано с улучшением оценок сотрудничества или обмена обещаниями. Они будут более склонны к сотрудничеству, если смогут постепенно завоевать доверие, а не просить их немедленно оказать обширную помощь. Прямую взаимность и сотрудничество в группе можно усилить, изменив фокус и стимулы с внутригрупповой конкуренции на более масштабную конкуренцию, например, между группами или против населения в целом. Таким образом, выставление оценок и продвижение по службе, основанное только на результатах работы человека по сравнению с небольшой местной группой, что является обычным явлением, может снизить уровень сотрудничества в группе. ^[10]
- Косвенная взаимность. ^[14] человека Поскольку люди избегают плохих ответчиков и мошенников, репутация важна. Человек, которого уважают за взаимность, с большей вероятностью получит помощь, даже от людей, с которыми он раньше не взаимодействовал напрямую. ^[10]
- Сильная взаимность . ^[15] Эту форму взаимности выражают люди, которые вкладывают в сотрудничество и наказание больше ресурсов, чем это считается оптимальным, исходя из устоявшихся теорий альтруизма.
- Псевдо-взаимность. ^[16] Организм ведет себя альтруистично, и получатель не отвечает взаимностью, но имеет повышенную вероятность действовать эгоистично, но в качестве побочного продукта это приносит пользу альтруисту.
Дорогостоящая сигнализация и принцип гандикапа . ^[17] Альтруизм, отвлекая ресурсы от альтруиста, может действовать как «честный сигнал» о доступных ресурсах и навыках их приобретения. Это может сигнализировать другим, что альтруист является ценным потенциальным партнером. Это также может сигнализировать о намерениях взаимодействия и сотрудничества, поскольку тот, кто не ожидает дальнейшего взаимодействия в будущем, ничего не получит от таких дорогостоящих сигналов. Хотя неясно, могут ли дорогостоящие сигналы предсказать долгосрочные черты сотрудничества, люди склонны больше доверять помощникам. Дорогостоящая передача сигналов теряет свою ценность, когда все имеют одинаковые черты, ресурсы и намерения сотрудничества, но она приобретает значение по мере увеличения изменчивости популяции в этих аспектах. ^[10]

Охотники, делящие мясо, демонстрируют дорогостоящий признак способностей. Исследование показало, что хорошие охотники имеют более высокий репродуктивный успех и более супружеские отношения, даже если они получают не больше мяса, чем кто-либо другой. Точно так же проведение больших пиров и раздача крупных пожертвований — это способы продемонстрировать свои ресурсы. Героическое принятие риска также интерпретировалось как дорогостоящий сигнал о способностях. ^[10]

Как косвенная взаимность, так и дорогостоящая сигнализация зависят от ценности репутации и, как правило, дают схожие прогнозы. Во-первых, люди будут более полезными, если будут знать, что их поведение по оказанию помощи будет сообщено людям, с которыми они будут взаимодействовать позже, публично объявлено, обсуждено или под наблюдением кого-то другого. Это было задокументировано во многих исследованиях. Эффект чувствителен к тонким сигналам, например, к тому, что люди оказывают больше помощи, когда на экране компьютера вместо логотипа есть стилизованные точки для глаз. ^{[ сомнительно – обсудить ]} Слабые репутационные сигналы, такие как «зрительные пятна», могут стать неважными, если присутствуют более сильные сигналы, и могут потерять свой эффект при продолжительном воздействии, если не будут подкреплены реальными репутационными эффектами. ^[10] Публичные проявления, такие как публичные оплакивания умерших знаменитостей и участие в демонстрациях, могут быть вызваны желанием показаться щедрым. Люди, которые знают, что за ними наблюдают публично, иногда даже расточительно жертвуют деньги, которые, как они знают, не нужны получателю из-за проблем с репутацией. ^[18]

Обычно женщины находят альтруистичных мужчин привлекательными партнерами. Когда женщины ищут долгосрочного партнера, альтруизм может быть чертой, которую они предпочитают, поскольку это может указывать на то, что потенциальный партнер также готов поделиться ресурсами с ней и ее детьми. Мужчины совершают благотворительные акции на ранних стадиях романтических отношений или просто в присутствии привлекательной женщины. Хотя оба пола заявляют, что доброта является наиболее предпочтительной чертой партнера, есть некоторые свидетельства того, что мужчины придают этому меньшее значение, чем женщины, и что женщины не могут быть более альтруистичными в присутствии привлекательного мужчины. Мужчины могут даже избегать альтруистичных женщин в краткосрочных отношениях, возможно, потому, что они ожидают меньшего успеха. ^[10]^[18]

Люди могут конкурировать за социальную выгоду от безупречной репутации, что может вызвать конкурентный альтруизм . С другой стороны, в некоторых экспериментах часть людей, похоже, не заботится о репутации и не помогает больше, даже если это бросается в глаза. Это может быть связано с такими причинами, как психопатия или с тем, что они настолько привлекательны, что их не следует рассматривать как альтруистические. Репутационные выгоды от альтруизма проявятся в будущем по сравнению с непосредственными издержками альтруизма. Хотя люди и другие организмы обычно придают меньше значения будущим затратам/выгодам по сравнению с теми, которые существуют в настоящем, у некоторых временные горизонты короче, чем у других, и эти люди, как правило, менее склонны к сотрудничеству. ^[10]

явные внешние Иногда обнаруживалось, что вознаграждения и наказания оказывают противоречивое обратное влияние на поведение по сравнению с внутренними вознаграждениями. Это может быть связано с тем, что такие внешние стимулы могут заменить (частично или полностью) внутренние и репутационные стимулы, мотивируя человека сосредоточиться на получении внешних вознаграждений, что может сделать стимулируемое таким образом поведение менее желательным. Люди предпочитают альтруизм в других, когда кажется, что он обусловлен личностными особенностями, а не явными проблемами репутации; простое указание на то, что действия приносят репутационные выгоды, может их уменьшить. Это может быть использовано как уничижительная тактика против альтруистов («вы просто сигнализируете о добродетели »), особенно теми, кто отказывается сотрудничать. Контраргумент заключается в том, что делать добро из соображений репутации лучше, чем не делать ничего хорошего. ^[10]

Выбор группы . спорно утверждали Некоторые ученые-эволюционисты, такие как Дэвид Слоан Уилсон, , что естественный отбор может действовать на уровне неродственных групп, производя адаптации, приносящие пользу неродственной группе, даже если эти адаптации вредны на индивидуальном уровне. Таким образом, хотя альтруистические люди при некоторых обстоятельствах могут быть вытеснены менее альтруистическими людьми на индивидуальном уровне, согласно теории группового отбора, на групповом уровне может произойти обратное, когда группы, состоящие из более альтруистичных людей, могут вытеснить группы, состоящие из менее альтруистичных людей. лица. Подобный альтруизм может распространяться только на членов ингруппы, направляя при этом предубеждения и антагонизм против членов чужой группы (см. также внутригрупповой фаворитизм ). Многие другие ученые-эволюционисты критиковали теорию группового отбора. ^[19]

Подобные объяснения не подразумевают, что люди сознательно просчитывают, как повысить свою инклюзивную приспособленность , совершая альтруистические действия. Вместо этого эволюция сформировала психологические механизмы, такие как эмоции, которые способствуют определенному альтруистическому поведению. ^[10]

Выгоды для альтруиста могут быть увеличены, а затраты снижены за счет большей альтруистичности по отношению к определенным группам. Исследования показали, что люди более альтруистичны по отношению к родственникам, чем к чужакам, к друзьям, чем к незнакомцам, к привлекательным, чем к непривлекательным, к неконкурентам, чем к конкурентам, и к членам своих групп, чем к членам чужих групп. ^[10]

Изучение альтруизма стало первоначальным толчком к Джорджем Р. Прайсом разработке уравнения Прайса , математического уравнения, используемого для изучения генетической эволюции. Интересный пример альтруизма можно обнаружить у клеточных слизевиков , таких как Dictyostelium mucoroides . Эти протисты живут как отдельные амебы , пока не умрут от голода, после чего они объединяются и образуют многоклеточное плодовое тело, в котором некоторые клетки жертвуют собой, чтобы способствовать выживанию других клеток плодового тела. ^[20]

Теория селективного инвестирования предполагает, что тесные социальные связи и связанные с ними эмоциональные, когнитивные и нейрогормональные механизмы развились, чтобы способствовать долгосрочному и дорогостоящему альтруизму между теми, кто тесно зависит друг от друга в плане выживания и репродуктивного успеха. ^[21]

Такое кооперативное поведение иногда рассматривалось как аргумент в пользу левой политики, например, российский зоолог и анархист Петр Кропоткин в своей книге 1902 года « Взаимная помощь: фактор эволюции» и моральный философ Питер Сингер в своей книге «Дарвинистские левые» .

Нейробиология

Хорхе Молл и Джордан Графман , нейробиологи из Национальных институтов здравоохранения и сети больниц LABS-D'Or, предоставили первые доказательства наличия нейронных основ альтруистической щедрости у нормальных здоровых добровольцев, используя функциональную магнитно-резонансную томографию . В своих исследованиях ^[22] они показали, что как чисто денежные вознаграждения, так и благотворительные пожертвования активируют мезолимбический путь вознаграждения — примитивную часть мозга, которая обычно реагирует на еду и секс. Однако, когда добровольцы великодушно ставили интересы других выше своих собственных, делая благотворительные пожертвования, другой участок мозга избирательно активировался : субгенуальная кора/ перегородочная область . Эти структуры связаны с ^{[ нечеткий ]} социальная привязанность и связи у других видов. Эксперимент показал, что альтруизм — это не высшая моральная способность, подавляющая врожденные эгоистические желания, а фундаментальная, укоренившаяся и доставляющая удовольствие черта мозга. ^[23] Одна область мозга, субгенуальная передняя поясная извилина / базальный отдел переднего мозга , способствует обучению альтруистическому поведению, особенно у людей с чертами характера. ^{[ нужны разъяснения ]} сочувствие . ^[24] В том же исследовании была выявлена связь между ^{[ нечеткий ]} благотворительность и продвижение ^{[ нужны разъяснения ]} социальных связей. ^[25]

Билл Харбо, экономист из Орегонского университета , в ходе теста на сканере фМРТ, проведенного вместе со своим коллегой-психологом доктором Ульрихом Майром, пришел к тем же выводам, что и Хорхе Молл и Джордан Графман, о пожертвованиях на благотворительность, хотя им удалось разделить исследовательскую группу на две группы. группы: «эгоисты» и «альтруисты». Одним из их открытий было то, что, хотя и редко, даже некоторые из считающихся «эгоистами» иногда давали больше, чем ожидалось, потому что это могло помочь другим, что привело к выводу, что в благотворительности есть и другие факторы, такие как окружение и ценности человека. ^[25]

Недавний метаанализ исследований фМРТ, проведенный Шоном Роудсом, Джо Катлером и Эбигейл Марш, проанализировал результаты предыдущих исследований щедрости, в которых участники могли свободно выбирать, отдавать или не отдавать ресурсы кому-то другому. ^[26] Результаты этого исследования подтвердили, что альтруизм поддерживается различными механизмами, отличными от предоставления, мотивированного взаимностью или справедливостью. Это исследование также подтвердило, что правое вентральное полосатое тело задействуется во время альтруистической отдачи, а также вентромедиальная префронтальная кора, двусторонняя передняя поясная извилина и двусторонняя передняя островковая кора , которые являются областями, ранее участвующими в эмпатии .

Эбигейл Марш провела исследования реальных альтруистов, которые также выявили важную роль миндалевидного тела в человеческом альтруизме. У реальных альтруистов, таких как люди, пожертвовавшие почки незнакомцам, миндалевидное тело больше, чем у обычных взрослых. Миндалины альтруистов также более чувствительны, чем у типичных взрослых, к виду страданий других, что, как считается, отражает эмпатическую реакцию на страдания. ^[27]^[28] Эта структура также может быть вовлечена в альтруистический выбор из-за ее роли в кодировании ценности результатов для других. ^[29] Это согласуется с результатами исследований на животных, кроме человека, которые выявили нейроны в миндалевидном теле, которые специфически кодируют ценность результатов других, активность которых, по-видимому, стимулирует альтруистический выбор у обезьян. ^[30]^[31]

Психология

Международная энциклопедия социальных наук определяет психологический альтруизм как «мотивационное состояние, направленное на увеличение благосостояния другого». Психологический альтруизм противопоставляется психологическому эгоизму , который относится к мотивации увеличения своего благосостояния. ^[32] В соответствии с этим исследования реальных альтруистов, в том числе альтруистических доноров почек, доноров костного мозга, сотрудников гуманитарных организаций и героических спасателей, показывают, что эти альтруисты в первую очередь отличаются от других взрослых бескорыстными чертами и моделями принятия решений. Это говорит о том, что человеческий альтруизм отражает действительно высокую оценку результатов других. ^[33]

Были некоторые споры о том, способны ли люди к психологическому альтруизму. ^[34] Некоторые определения указывают на самопожертвование перед альтруизмом и отсутствие внешних наград за альтруистическое поведение. ^[35] Однако, поскольку альтруизм во многих случаях в конечном итоге приносит пользу самому себе, бескорыстие альтруистических действий трудно доказать. Теория социального обмена постулирует, что альтруизм существует только тогда, когда выгоды перевешивают затраты для личности. ^[36]

Дэниел Бэтсон , психолог, исследовал этот вопрос и выступил против теории социального обмена. Он выделил четыре важных мотива: в конечном итоге принести пользу себе (эгоизм), в конечном итоге принести пользу другому человеку (альтруизм), принести пользу группе (коллективизм) или поддержать моральные принципы ( принциплизм ). Таким образом, альтруизм, который в конечном итоге служит эгоистическим целям, отличается от бескорыстного альтруизма, но общий вывод состоит в том, что альтруизм, вызванный эмпатией, может быть действительно бескорыстным. ^[37] Гипотеза эмпатии-альтруизма утверждает , что психологический альтруизм существует и вызван эмпатическим желанием помочь страдающему человеку. Чувству эмпатической заботы противопоставляются личностные страдания, которые вынуждают людей уменьшать свои неприятные эмоции и усиливать положительные, помогая нуждающемуся. Таким образом, эмпатия не бескорыстна, поскольку альтруизм работает либо как способ избежать этих негативных, неприятных чувств и испытывать положительные, приятные чувства, когда они вызваны потребностью других в помощи, либо как способ получить социальное вознаграждение или избежать социального наказания за счет помощи. Люди с эмпатической заботой помогают другим, попавшим в беду, даже когда воздействия ситуации можно легко избежать, тогда как люди, лишенные эмпатической заботы, избегают этого, если только трудно или невозможно избежать воздействия чужих страданий. ^[32]

Помогающее поведение наблюдается у людей примерно с двухлетнего возраста, когда малыш начинает понимать тонкие эмоциональные сигналы. ^[38]

В психологических исследованиях альтруизма часто наблюдают альтруизм, который проявляется в просоциальном поведении, таком как помощь , утешение, обмен , сотрудничество, филантропия и общественные работы . ^[35] Люди, скорее всего, окажут помощь, если поймут, что человек в этом нуждается, и почувствуют личную ответственность за облегчение его страданий. Количество свидетелей, ставших свидетелями боли или страданий, влияет на вероятность оказания помощи ( эффект свидетеля ). Более значительное количество свидетелей снижает индивидуальное чувство ответственности. ^[32]^[39] Однако свидетель с высоким уровнем эмпатической обеспокоенности, скорее всего, возьмет на себя полную личную ответственность независимо от количества свидетелей. ^[32]

Многие исследования наблюдали влияние волонтерства (как формы альтруизма) на счастье и здоровье и неизменно обнаруживали, что те, кто проявляет волонтерство, также имеют лучшее здоровье и благополучие в настоящем и будущем. ^[40]^[41] В исследовании пожилых людей те, кто вызвался добровольно, имели более высокую удовлетворенность жизнью и волю к жизни, а также меньшую депрессию , тревогу и соматизацию . ^[42] Было доказано, что волонтерство и помогающее поведение улучшают не только психическое, но и физическое здоровье и продолжительность жизни, что связано с активностью и социальной интеграцией, которые они поощряют. ^[40]^[43]^[44] В одном исследовании изучалось физическое здоровье матерей, которые работали волонтерами в течение 30 лет, и было обнаружено, что 52% из тех, кто не принадлежал к волонтерской организации, пережили серьезное заболевание, в то время как только 36% из тех, кто работал волонтером, испытали его. ^[45] Исследование среди взрослых в возрасте 55 лет и старше показало, что в течение четырехлетнего периода исследования люди, которые добровольно работали в двух или более организациях, имели на 63% меньшую вероятность умереть. После проверки предыдущего состояния здоровья было установлено, что волонтерство привело к снижению смертности на 44%. ^[46] Простое осознание доброты к себе и другим также связано с большим благополучием. Исследование, в котором участников просили подсчитывать каждое доброе дело, которое они совершали в течение одной недели, значительно повысило их субъективное счастье. Счастливые люди добрее и благодарнее, добрые люди счастливее и благодарнее, а более благодарные люди счастливее и добрее, говорится в исследовании. ^[47]

Хотя исследования подтверждают идею о том, что альтруистические действия приносят счастье, было также обнаружено, что они работают и в противоположном направлении: более счастливые люди также добрее. Связь между альтруистическим поведением и счастьем двусторонняя. Исследования показали, что щедрость линейно возрастает от грустного к счастливому аффективному состоянию. ^[48]

Чувство чрезмерной нагрузки на нужды других оказывает негативное влияние на здоровье и счастье. ^[44] Например, одно исследование волонтерства показало, что чувство перегруженности требованиями других оказывает даже более сильное негативное влияние на психическое здоровье, чем помощь оказывает положительное влияние (хотя положительные эффекты все еще были значительными). ^[49]

Генетика и окружающая среда

И генетика, и окружающая среда оказывают влияние на просоциальное или альтруистическое поведение. ^[50] Гены-кандидаты включают OXTR ( полиморфизмы рецептора окситоцина ), ^[51]^[52]^[53] CD38 , COMT , DRD4 , DRD5 , IGF2 , AVPR1A ^[54] и ГАББР2 . ^[55] Предполагается, что некоторые из этих генов влияют на альтруистическое поведение, модулируя уровни нейротрансмиттеров, таких как серотонин и дофамин .

Социология

«Социологи уже давно озабочены тем, как построить хорошее общество». ^[56] Структура наших обществ и то, как люди начинают проявлять благотворительность, филантропию и другие просоциальные, альтруистические действия ради общего блага, являются широко исследуемой темой в этой области. Американская социологическая ассоциация (ASA) признает публичную социологию, заявляя: «Истинная научная, политическая и общественная значимость этой области исследований в содействии построению «хороших обществ» не подлежит сомнению». ^[56] Этот тип социологии стремится внести вклад, который поможет популярному и теоретическому пониманию того, что мотивирует альтруизм и как он организован, а также продвигает альтруистическую направленность на благо мира и людей, которых он изучает.

То, как альтруизм формируется, организуется, осуществляется и что мотивирует его на групповом уровне, является областью внимания, которую исследуют социологи, чтобы внести свой вклад в группы, которые он изучает, и «построить хорошее общество». Мотивация альтруизма также находится в центре внимания; например, одно исследование связывает возникновение морального возмущения с альтруистической компенсацией жертвам. ^[57] Исследования показывают, что щедрость в лабораториях и онлайн-экспериментах заразительна: люди подражают щедрости, которую они наблюдают у других. ^[58]

Религиозные точки зрения

Большинство, если не все, мировых религий пропагандируют альтруизм как очень важную моральную ценность. Буддизм , христианство , индуизм , ислам , джайнизм , иудаизм , сикхизм и т. д. уделяют особое внимание альтруистической морали.

буддизм

Альтруизм занимает видное место в буддизме. Любовь и сострадание являются компонентами всех форм буддизма и в равной степени ориентированы на всех существ: любовь — это желание, чтобы все существа были счастливы, а сострадание — это желание, чтобы все существа были свободны от страданий. «Многие болезни можно вылечить одним лекарством любви и сострадания. Эти качества являются высшим источником человеческого счастья, и потребность в них лежит в самой основе нашего существа» ( Далай-лама ). ^[59]^[60]

Понятие альтруизма в таком мировоззрении видоизменяется, поскольку считается, что такая практика способствует собственному счастью практикующего: «Чем больше мы заботимся о счастье других, тем больше становится наше собственное чувство благополучия» ( Далай Лама). ^[59]

В буддизме действия человека вызывают карму, которая состоит из последствий, пропорциональных моральным последствиям его действий. Дела, считающиеся плохими, наказываются, а хорошие – вознаграждаются. ^[61]

Джайнизм

Скульптура, изображающая джайнскую концепцию *ахимсы* (непричинения вреда)

Фундаментальные принципы джайнизма вращаются вокруг альтруизма не только ^{[ двусмысленный ]} людей, но и всех живых существ. Джайнизм проповедует ахимсу – жить и давать жить другим, не причиняя вреда живым существам, т.е. бескомпромиссное почтение ко всему живому. Он также считает, что все живые существа равны ^{[ указать ]}. Первый Тиртханкара , Ришабдев , ввёл концепцию альтруизма для всех живых существ, от распространения знаний и опыта на других до дарения, отдачи себя ради других, ненасилия и сострадания ко всему живому. ^{[ нужна ссылка ]}

Принцип ненасилия направлен на минимизацию кармы, ограничивающей возможности души. Джайнизм считает каждую душу достойной уважения, потому что у нее есть потенциал стать Сиддхом ( Богом в джайнизме ). Поскольку все живые существа обладают душой, в своих действиях необходимы большая осторожность и осознанность. Джайнизм подчеркивает равенство всего живого, защищая безвредность для всех, независимо от того, велики ли существа или малы. Эта политика распространяется даже на микроскопические организмы. Джайнизм признает, что каждый человек обладает разными способностями и способностями к практике, и поэтому допускает разные уровни подчинения аскетам и домохозяевам. ^{[ нужна ссылка ]}

христианство

Фома Аквинский интерпретирует: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». ^[62] в том смысле, что любовь к себе является образцом любви к другим. ^[63] Считая, что «любовь, которой человек любит самого себя, есть форма и корень дружбы», он цитирует Аристотеля, что «происхождение дружеских отношений с другими лежит в наших отношениях к самим себе». ^[64] Фома Аквинский пришел к выводу, что, хотя мы не обязаны любить других больше, чем себя, мы, естественно, стремимся к общему благу , благу целого, больше, чем какое-либо частное благо, благо части. Однако он считал, что мы должны любить Бога больше, чем себя и своих ближних, и больше, чем свою телесную жизнь, поскольку конечная цель любви к ближнему состоит в том, чтобы разделить вечное блаженство : нечто более желательное, чем телесное благополучие. Создавая слово «альтруизм», как говорилось выше, Конт , вероятно, выступал против томистской доктрины, которая присутствует в некоторых богословских школах католицизма. Цель и фокус христианской жизни — это жизнь, которая прославляет Бога, подчиняясь повелению Христа относиться к другим одинаково, заботясь о них и понимая вечность на небесах, — вот в чем заключалась суть Воскресения Иисуса на Голгофе.

Многие библейские авторы проводят тесную связь между любовью к другим и любовью к Богу. В 1 Иоанна 4 говорится, что для того, чтобы любить Бога, нужно любить ближнего своего, и что ненависть к ближнему то же самое, что ненависть к Богу. Томас Джей Оорд в нескольких книгах утверждал, что альтруизм — это всего лишь одна из возможных форм любви. Альтруистическое действие не всегда является действием любви. Оорд определяет альтруизм как действие на благо другого и соглашается с феминистками, которые отмечают, что иногда любовь требует действий ради собственного блага, когда требования другого подрывают общее благополучие.

Немецкий философ Макс Шелер различает два способа, которыми сильный может помочь слабому. Один из способов — искреннее выражение христианской любви, «движимое мощным чувством безопасности, силы и внутреннего спасения, непобедимой полноты собственной жизни и существования». ^[65]^: 88–89 Другой путь — это просто «один из многих современных заменителей любви,... не что иное, как стремление отвернуться от себя и потеряться в чужих делах». ^[65]^: 95–96 В худшем случае, говорит Шелер, «любовь к малым, бедным, слабым и угнетенным на самом деле является замаскированной ненавистью, подавленной завистью, стремлением принижать и т. д., направленными против противоположных явлений: богатства, силы, власти, щедрость». ^[65]^: 96–97

ислам

На арабском языке « ийсар » ( إيثار ) означает «предпочитать других себе». ^[66]

По теме сдачи крови немусульманам (спорной теме внутри веры) шиитский профессор религии Фадхил аль-Милани представил богословские доказательства, которые делают это положительно оправданным. Фактически, он считает это формой религиозного жертвоприношения и итара (альтруизма). ^[67]

Для суфиев ийтар означает преданность другим через полное забвение собственных забот, при этом забота о других рассматривается как требование Бога к человеческому телу, которое считается собственностью только Бога. Важность ийтара (итара ) заключается в жертвовании ради высшего блага; Ислам считает тех, кто практикует итар , обладателями высшей степени благородства. ^[68] Это похоже на понятие рыцарства . Постоянная забота о Боге приводит к бережному отношению к людям, животным и другим вещам в этом мире. ^[69]

иудаизм

Иудаизм определяет альтруизм как желаемую цель творения. Раввин Авраам Исаак Кук заявил, что любовь — самое важное качество человечества. ^[70] Любовь определяется как отдача или даяние, что является целью альтруизма. Это может быть альтруизм по отношению к человечеству, который приводит к альтруизму по отношению к Создателю или Богу. Каббала определяет Бога как силу существования . Раввин Моше Хаим Луццатто сосредоточился на «цели творения» и на том, как воля Бога заключалась в том, чтобы привести творение к совершенству и слиться с этой силой даяния. ^[71]

Современная каббала, разработанная раввином Йеудой Ашлагом в его трудах о будущем поколении , фокусируется на том, как общество могло достичь альтруистической социальной структуры. ^[72]^{: 120–130} Ашлаг предположил, что такая основа является целью творения, и все происходящее — поднять человечество на уровень альтруизма, любви друг к другу. Ашлаг сосредоточил внимание на обществе и его отношении к божественности . ^[72]^{: 175–180}

сикхизм

Альтруизм имеет важное значение для религии сикхов . Центральная вера сикхизма заключается в том, что величайший поступок, который может совершить человек, — это усвоить и прожить такие божественные качества, как любовь, привязанность, жертвенность, терпение, гармония и правдивость. Сева , или бескорыстное служение обществу ради самого себя, является важной концепцией в сикхизме. ^[73]

Пятый Гуру , Арджун Дев , пожертвовал своей жизнью, чтобы отстоять «22 карата чистой истины, величайший дар человечеству», Гуру Грантха . Девятый Гуру, Тег Бахадур , пожертвовал своей головой, чтобы защитить слабых и беззащитных людей от злодеяний.

В конце семнадцатого века Гуру Гобинд Сингх (десятый Гуру в сикхизме) воевал с правителями Великих Моголов , чтобы защитить людей разных вероисповеданий, когда его соотечественник-сикх, Бхаи Канхайя , посетил войска врага. ^[74] Он поил водой и друзей, и врагов, раненых на поле боя. Некоторые враги снова начали сражаться, а некоторые сикхские воины были раздражены Бхаем Канхайей, поскольку он помогал их врагу. Сикхские солдаты привели Бхаи Канхайю к Гуру Гобинд Сингху и пожаловались на его действия, которые они считали контрпродуктивными для их борьбы на поле боя. — Что ты делал и почему? — спросил Гуру. «Я давал воду раненым, потому что видел во всех них твое лицо», - ответил Бхаи Канхайя. Гуру ответил: «Тогда тебе также следует дать им мазь, чтобы залечить их раны. Ты практиковал то, чему тебя учили в доме Гуру».

Под опекой Гуру Бхаи Канхайя впоследствии основал добровольческий корпус альтруизма, который до сих пор занимается принесением добра другим и подготовкой новых рекрутов для этого служения. ^[75]

индуизм

В индуизме Самоотверженность ( Атматьяг ), Любовь ( Према ), Доброта ( Дайя ) и Прощение ( Кшама ) считаются высшими действиями человечества или « Манушьяттвы ». Раздача милостыни нищим или бедным людям считается божественным деянием или « Пунья », и индуисты верят, что это освободит их души от вины или « Паапа » и приведет их на небеса или « Сваргу » в загробной жизни. Альтруизм также является центральным элементом различных индуистских мифов, религиозных стихов и песен. Массовое пожертвование одежды бедным людям ( Вастрасева ), лагерь сдачи крови или массовое пожертвование еды ( Аннасева ) для бедных людей распространено в различных индуистских религиозных церемониях. ^{[ нужна ссылка ]}

Бхагавад -гита поддерживает доктрину карма-йоги (достижения единства с Богом через действие) и « Нишкам Кармы », или действия без ожидания/желания личной выгоды, которое, можно сказать, включает в себя альтруизм. Альтруистические действия обычно прославляются и очень хорошо принимаются в индуистской литературе и занимают центральное место в индуистской морали. ^[76]

Философия

Существует широкий спектр философских взглядов на обязанности или мотивацию людей к альтруистическим действиям. Сторонники этического альтруизма утверждают, что люди морально обязаны действовать альтруистически. ^[77] Противоположная точка зрения — этический эгоизм , который утверждает, что моральные агенты всегда должны действовать в своих собственных интересах. И этический альтруизм, и этический эгоизм контрастируют с утилитаризмом , который утверждает, что каждый агент должен действовать так, чтобы максимизировать эффективность своей функции и принести пользу как себе, так и своим соседям.

Родственной концепцией в описательной этике является психологический эгоизм , тезис о том, что люди всегда действуют в своих собственных интересах и что истинный альтруизм невозможен. Рациональный эгоизм — это точка зрения, согласно которой рациональность состоит в действиях в собственных интересах (без указания того, как это влияет на моральные обязательства).

Эффективный альтруизм

Эффективный альтруизм — это философия и общественное движение , которое использует доказательства и рассуждения для определения наиболее эффективных способов принести пользу другим. ^[78] Эффективный альтруизм побуждает людей учитывать все причины и действия и действовать так, чтобы обеспечить наибольший положительный эффект, исходя из их ценностей. ^[79] Именно широкий, основанный на фактических данных и причинно-нейтральный подход отличает эффективный альтруизм от традиционного альтруизма или благотворительности . ^[80] Эффективный альтруизм является частью более широкого движения к практикам, основанным на фактических данных .

Хотя значительная часть эффективных альтруистов сосредоточилась на некоммерческом секторе , философия эффективного альтруизма применима в более широком смысле к определению приоритетов научных проектов, компаний и политических инициатив, которые, по оценкам, спасают жизни, помогают людям или иным образом приносят наибольшую пользу. . ^[81] Среди людей, связанных с движением, — философ Питер Сингер , ^[82] Сооснователь Facebook Дастин Московиц . ^[83] Найдите Тунца , ^[84] Оксфорда Исследователи из Уильям Макаскилл ^[85] и Тоби Орд , ^[86] и профессиональный игрок в покер Лив Бори . ^[87]

Крайний альтруизм

Патологический альтруизм

Патологический альтруизм — это альтруизм, доведенный до нездоровой крайности, когда он либо вредит альтруистическому человеку, либо его благие намерения приносят больше вреда, чем пользы.

Термин «патологический альтруизм» был популяризирован книгой «Патологический альтруизм» .

Примеры включают депрессию и выгорание, наблюдаемые у медицинских работников, нездоровое внимание к другим в ущерб собственным потребностям, накопление животных и неэффективные благотворительные и социальные программы, которые в конечном итоге ухудшают ситуации, которым они призваны помочь. ^[88] Крайний альтруизм, также известный как дорогостоящий альтруизм, исключительный альтруизм или героическое поведение (следует отличать от героизма ), относится к самоотверженным действиям, направленным по отношению к незнакомцу, которые значительно превосходят нормальное альтруистическое поведение, часто сопряженное с риском или большими затратами для самих альтруистов. ^[27] Поскольку акты крайнего альтруизма часто направлены на незнакомцев, многие общепринятые модели простого альтруизма кажутся неадекватными для объяснения этого явления. ^[89]

Одна из первоначальных концепций была предложена Уилсоном в 1976 году и названа «жестким» альтруизмом. ^[90] Эта форма характеризуется импульсивными действиями, направленными на других, обычно незнакомцев, и лишенными стимулов к вознаграждению. С тех пор в нескольких статьях упоминалась возможность такого альтруизма. ^[91]^[92]

Электрический ток ^{[ когда? ]} Медленный прогресс в этой области обусловлен общими этическими принципами, которые ограничивают участие участников исследования в принятии дорогостоящих или рискованных решений. ^{[ нужна ссылка ]} Следовательно, многие исследования основываются на донорстве живых органов и действиях получателей медалей Героев Карнеги , действиях, которые сопряжены с высоким риском, высокими затратами и происходят нечасто. ^{[ нужна ссылка ]} Типичным примером крайнего альтруизма может быть ненаправленное донорство почек: живой человек жертвует одну из своих почек незнакомцу, не получая никакой выгоды и не зная получателя.

Однако текущие исследования могут проводиться только на небольшой популяции, отвечающей требованиям крайнего альтруизма. В большинстве случаев исследование также проводится в форме самоотчета, что может привести к предвзятости в самоотчете. ^{[ нужна ссылка ]} Из-за ограничений текущий разрыв между высокими ставками и нормальным альтруизмом остается неизвестным. ^[93]

Характеристики крайних альтруистов

Нормы

В 1970 году Шварц выдвинул гипотезу, что крайний альтруизм положительно связан с моральными нормами человека и не зависит от стоимости, связанной с действием. ^[93] Эта гипотеза была подтверждена в том же исследовании доноров костного мозга. Шварц обнаружил, что люди с сильными личными нормами и те, кто возлагает на себя больше ответственности, более склонны участвовать в донорстве костного мозга. ^[93] Аналогичные результаты были получены в исследовании 1986 года Пилявина и Либби, посвященном донорам крови. ^[94] Эти исследования показывают, что личные нормы приводят к активации моральных норм, заставляя людей чувствовать себя обязанными помогать другим. ^[93]

Улучшенное распознавание страха

Эбигейл Марш описала психопатов как группу людей, «противоположную» крайним альтруистам. ^[94] и провел несколько исследований, сравнивая эти две группы людей. Используя такие методы, как визуализация мозга и поведенческие эксперименты, команда Марша заметила, что доноры почек, как правило, имеют больший размер миндалевидного тела и демонстрируют лучшие способности в распознавании испуганных выражений по сравнению с людьми-психопатами. ^[27] Более того, улучшенная способность распознавать страх была связана с увеличением просоциального поведения, включая увеличение благотворительных пожертвований. ^[95]

Быстрые решения при совершении актов крайнего альтруизма

Рэнд и Эпштейн исследовали поведение 51 лауреата медали героя Карнеги, продемонстрировав, что крайнее альтруистическое поведение часто проистекает из системы I теории двойного процесса , которая приводит к быстрому и интуитивному поведению. ^[96] Кроме того, отдельное исследование Carlson et al. указали, что такое просоциальное поведение преобладает в чрезвычайных ситуациях, когда требуются немедленные действия. ^[97]

Это открытие привело к этическим дебатам, особенно в контексте живого донорства органов, где законы по этому вопросу различаются в зависимости от страны. ^[98] Как замечено у крайних альтруистов, эти решения принимаются интуитивно, что может отражать недостаточную обдуманность. Критики обеспокоены тем, включает ли это быстрое решение тщательный анализ затрат и выгод, и ставят под сомнение целесообразность подвергать доноров такому риску. ^[99]

Социальные скидки

Один из результатов показывает, что крайние альтруисты демонстрируют более низкий уровень социального дисконтирования по сравнению с другими. В этом смысле крайние альтруисты придают большее значение благополучию незнакомцев, чем обычный человек. ^[33]^[100]

Низкий социально-экономический статус

Анализ 676 лауреатов премии «Герой Карнеги» ^[101] и еще одно исследование 243 спасательных операций. ^[102] показывают, что значительная часть спасателей происходит из более низкого социально-экономического положения. Джонсон связывает это распределение с профессиями высокого риска, которые более распространены среди более низких социально-экономических групп. ^[101] Другая гипотеза, предложенная Лайонсом, заключается в том, что люди из этих групп могут чувствовать, что им нечего терять, если они занимаются крайне рискованным альтруистическим поведением. ^[102]

Возможные объяснения

Эволюционные теории, такие как родственный отбор, взаимность, корыстный интерес и наказание, либо противоречат, либо не полностью объясняют концепцию крайнего альтруизма. ^[103] В результате в ходе значительных исследований были предприняты попытки найти отдельное объяснение такого поведения.

Дорогостоящая теория сигналов для экстремального поведения

Исследования показывают, что мужчины с большей вероятностью будут проявлять героическое и рискованное поведение из-за того, что женщины отдают предпочтение таким чертам. ^[104] Такое крайнее альтруистическое поведение может служить бессознательным «сигналом», демонстрирующим превосходящую силу и способности по сравнению с обычными людьми. ^[103] Когда крайний альтруист выживает в ситуации высокого риска, он посылает «честный сигнал» о качестве. ^[103] Предполагается, что крайние альтруисты обладают тремя качествами, которые можно интерпретировать как «сигналы»: (1) черты, которые трудно подделать, (2) готовность помочь и (3) щедрое поведение. ^[103]

Гипотеза эмпатии-альтруизма

Гипотеза эмпатического альтруизма, по-видимому, без противоречий согласуется с концепцией крайнего альтруизма. Гипотеза была подтверждена дальнейшими исследованиями сканирования мозга, которые показывают, что эта группа людей демонстрирует более высокий уровень эмпатии. Затем уровень эмпатии вызывает активацию в определенных областях мозга, побуждая человека к героическому поведению. ^[105]

Ошибки и выбросы

Хотя большинство альтруистических форм поведения приносят определенную пользу, крайний альтруизм иногда может быть результатом ошибки, когда жертва не отвечает взаимностью. ^[103] Учитывая импульсивность крайних альтруистов, некоторые исследователи предполагают, что эти люди приняли неправильное суждение во время анализа затрат и выгод. ^[96] Более того, крайний альтруизм может быть редкой разновидностью альтруизма, когда он приближается к границам нормального распределения. ^[103] В США годовой уровень распространенности на душу населения составляет менее 0,00005%, что указывает на редкость такого поведения. ^[33]

Цифровой альтруизм

Цифровой альтруизм — это идея, согласно которой некоторые готовы свободно делиться информацией, основываясь на принципе взаимности и веря, что в конечном итоге каждый выиграет от обмена информацией через Интернет . ^[106]

Существует три типа цифрового альтруизма: (1) «повседневный цифровой альтруизм», включающий целесообразность, легкость, моральную приверженность и конформизм; (2) «творческий цифровой альтруизм», включающий творчество, повышенную моральную вовлеченность и сотрудничество; и (3) «совместный творческий цифровой альтруизм», включающий творчество, моральное участие и мета-совместные усилия. ^[106]

См. также

Альтрурия, Калифорния - утопическая коммуна в Калифорнии.
Благотворительная организация – Некоммерческая организация, преследующая благотворительную цель.
Рассмотрение - концепция в общем праве договоров
Эгоизм – стремление поддерживать и улучшать благоприятное мнение о себе.
Семейная экономика - Применение экономических концепций к изучению семьи.
Геноцентрированный взгляд на эволюцию - Теория «эгоистичного гена»
Золотое правило – принцип относиться к другим так, как хочешь, чтобы относились к тебе.
Человечность (добродетель) - Добродетель, связанная с базовой этикой.
Мизантропия – общая неприязнь к человечеству.
Взаимная помощь (теория организации) – добровольный обмен ресурсами и услугами для взаимной выгоды.
Не для себя одних - по латыни «не только для себя».
Филантропия – частные усилия по увеличению общественного блага.
Дилемма заключённого – стандартный пример теории игр
Просоциальное поведение – намерение принести пользу другим.
Случайный добрый поступок – непреднамеренный поступок, направленный на то, чтобы подбодрить другого.
Взаимный альтруизм - форма поведения между организмами.
Знак противоречия - человек, который испытывает сильную враждебность из-за божественной связи, как это определено в католическом богословии.
Социальные предпочтения - склонность человека заботиться о социальных результатах.
Социальная психология - изучение социального воздействия на мысли, чувства и поведение людей.
Социальная поддержка – Системы поддержки физических лиц
Солидарность (социология) – единство чувств или действий, основанных на общих интересах.
Злость (теория игр)
Трагедия общего достояния : личные интересы приводят к истощению общего ресурса.

Примечания

^ Краут, Ричард (2020), «Альтруизм» , в Залте, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. осени 2020 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет , получено 5 мая 2024 г.
^
- «альтруизм (сущ.)» . Интернет-словарь этимологии . Дуглас Харпер . Проверено 27 мая 2021 г.
- Теске, Натан (2009). Политические активисты в Америке: модель конструирования идентичности политического участия . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. п. 101. ИСБН 978-0-271-03546-8 .
^ Чичилони, Фердинандо (1825). Грамматика итальянского языка . Лондон: Джон Мюррей. п. 64 .
^ Окаша, Самир (2020), «Биологический альтруизм» , в Залте, Эдвард Н. (редактор), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. летом 2020 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет , получено 5 мая 2024 г.
^ Мэй, Джошуа. «Альтруизм и психологический эгоизм» . PhilPapers.org .
^ «ENVS203: Альтруизм» . Академия Сэйлор . Проверено 5 мая 2024 г.
^ Лоу, Ким Ченг Патрик; Анг, Сик-Лионг (2013), «Альтруистическая КСО» , в Идову, Сэмюэл О.; Капальди, Николас; Цзу, Лянгронг; Гупта, Ананда Дас (ред.), Энциклопедия корпоративной социальной ответственности , Берлин, Гейдельберг: Springer, стр. 81–91, doi : 10.1007/978-3-642-28036-8_186 , ISBN 978-3-642-28036-8 , получено 5 мая 2024 г.
^ «Что такое эффективный альтруизм? | Эффективный альтруизм» . www.efficientaltruism.org . Проверено 5 мая 2024 г.
^ Белл, Грэм (2008). Отбор: механизм эволюции . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 367–368 . ISBN 978-0-19-856972-5 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п Баркали, Пэт (2011). «Эволюция благотворительного поведения и сила репутации». В Робертсе, С. Крейг (ред.). Прикладная эволюционная психология . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199586073.001.0001 . ISBN 978-0-19-958607-3 .
^ Окаша, Самир (2013). «Родственный отбор и инклюзивный фитнес» . Биологический альтруизм . Стэнфордская энциклопедия философии .
^ Триверс, Роберт Л. (март 1971 г.). «Эволюция взаимного альтруизма». Ежеквартальный обзор биологии . 46 (1): 35–57. дои : 10.1086/406755 .
^ Аксельрод, Р; Гамильтон, штат Вашингтон (27 марта 1981 г.). «Эволюция сотрудничества». Наука . 211 (4489): 1390–1396. Бибкод : 1981Sci...211.1390A . CiteSeerX 10.1.1.147.9644 . дои : 10.1126/science.7466396 . ПМИД 7466396 .
^ Новак, Мартин А.; Зигмунд, Карл (октябрь 2005 г.). «Эволюция косвенной взаимности» (PDF) . Природа . 437 (7063): 1291–1298. Бибкод : 2005Natur.437.1291N . дои : 10.1038/nature04131 . ПМИД 16251955 .
^ Гинтис, Герберт (сентябрь 2000 г.). «Сильная взаимность и человеческая социальность». Журнал теоретической биологии . 206 (2): 169–179. Бибкод : 2000JThBi.206..169G . CiteSeerX 10.1.1.335.7226 . дои : 10.1006/jtbi.2000.2111 . hdl : 10419/105717 . ПМИД 10966755 . S2CID 9260305 .
^ Хаммерштейн, Питер, изд. (2003). «Побочные выгоды, взаимность и псевдовзаимность в мутуализме». Генетическая и культурная эволюция сотрудничества . МТИ Пресс. стр. 203–222. дои : 10.7551/mitpress/3232.003.0013 . ISBN 978-0-262-08326-3 .
^ Захави, Амоц (1995). «Альтруизм как препятствие: ограничения родственного отбора и взаимности». Журнал птичьей биологии . 26 (1): 1–3. дои : 10.2307/3677205 . JSTOR 3677205 .
^ Jump up to: ^а ^б Иредаль, Венди; ван Вугт, Марк (2011). «Альтруизм как хвастовство: сигнальный взгляд на продвижение зеленого поведения и добрых дел». В Робертсе, С. Крейг (ред.). Прикладная эволюционная психология . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199586073.001.0001 . ISBN 978-0-19-958607-3 .
^ Нейфах, Леон (17 апреля 2011 г.). «Откуда берётся добро?» . Бостон Глобус . Архивировано из оригинала 19 июля 2011 года.
^ Хадсон, Ричард Эллис; Аукема, Джулиан Ева; Риспе, Клод; Розе, Денис (июль 2002 г.). «Альтруизм, мошенничество и адаптация к борьбе с мошенничеством в клеточных слизевиках» (PDF) . Американский натуралист . 160 (1): 31–43. дои : 10.1086/340613 . ПМИД 18707497 .
^ Браун, Стефани Л.; Браун, Р. Майкл (январь 2006 г.). «ЦЕЛЕВАЯ СТАТЬЯ: Теория выборочного инвестирования: пересмотр функционального значения близких отношений». Психологический опрос . 17 (1): 1–29. дои : 10.1207/s15327965pli1701_01 . S2CID 144718661 .
^ Молл, Хорхе; Крюгер, Франк; Зан, Роланд; Пардини, Маттео; де Оливейра-Соуза, Рикардо; Графман, Иордания (17 октября 2006 г.). «Человеческие фронто-мезолимбические сети определяют решения о благотворительных пожертвованиях» . Труды Национальной академии наук . 103 (42): 15623–15628. Бибкод : 2006PNAS..10315623M . дои : 10.1073/pnas.0604475103 . ISSN 0027-8424 . ПМЦ 1622872 . ПМИД 17030808 .
^ Ведантам, Шанкар (28 мая 2007 г.). «Если приятно быть хорошим, это может быть только естественно» . Вашингтон Пост . Проверено 23 апреля 2010 г.
^
- Локвуд, Патрисия Л; Приложения, Мэтью Эй Джей; Валтон, Винсент; Видинг, Эсси; Ройзер, Джонатан П. (2016). «Нейрокомпьютерные механизмы просоциального обучения и связь с эмпатией» . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 113 (35): 9763–8. Бибкод : 2016PNAS..113.9763L . дои : 10.1073/pnas.1603198113 . ПМК 5024617 . ПМИД 27528669 . . ФМРТ показала, что активность в задней части субгенуальной передней поясной извилины/базального отдела переднего мозга (sgACC) стимулирует обучение только тогда, когда мы действуем в просоциальном контексте.
- Разместить резюме в: «Нахождение центра щедрости мозга» . Новости неврологии . 15 августа 2016 г.
^ Jump up to: ^а ^б Свобода, Елизавета (5 сентября 2013 г.). «Ученые обнаружили, что мы запрограммированы на даяние» . Университет Нотр-Дам . Проверено 7 августа 2017 г.
^ Роудс, Шон А; Катлер, Джо; Марш, Эбигейл А. (30 декабря 2021 г.). «Функциональный сетевой анализ и метаанализ фМРТ выявляют три различных типа просоциальных решений» . Социальная когнитивная и аффективная нейронаука . 16 (12): 1214–1233. doi : 10.1093/scan/nsab079 . ПМК 8717062 . ПМИД 34160604 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Марш, Эбигейл А.; Стойкос, Сара А.; Бретель-Хаурвиц, Кристин М.; Робинсон, Пол; ВанМетер, Джон В.; Кардинале, Элиза М. (21 октября 2014 г.). «Нейронные и когнитивные характеристики выдающихся альтруистов» . Труды Национальной академии наук . 111 (42): 15036–15041. Бибкод : 2014PNAS..11115036M . дои : 10.1073/pnas.1408440111 . ISSN 0027-8424 . ПМК 4210306 . ПМИД 25225374 .
^ Бретель-Хаурвиц, Кристин М.; О'Коннелл, Кэтрин; Кардинале, Элиза М.; Стоянова, Мария; Стойкос, Сара А.; Лозье, Лия М.; ВанМетер, Джон В.; Марш, Эбигейл А. (25 октября 2017 г.). «Связь между миндалевидным телом и средним мозгом указывает на роль системы родительской заботы млекопитающих в альтруизме человека» . Труды Королевского общества B: Биологические науки . 284 (1865): 20171731. doi : 10.1098/rspb.2017.1731 . ISSN 0962-8452 . ПМК 5666102 . ПМИД 29070724 .
^ Роудс, Шон А; О'Коннелл, Кэтрин; Берлути, Кэтрин; Пло, Монтана Л; Элизабет, Ханна С; Амормино, Пейдж; Ли, Джоанна Л; Даттон, Мэри Энн; ВанМетер, Эшли Скай; Марш, Эбигейл А. (3 июля 2023 г.). «Нейронные реакции, лежащие в основе необычайной щедрости альтруистов по отношению к социально далеким людям» . ПНАС Нексус . 2 (7): пгад199. дои : 10.1093/pnasnexus/pgad199 . ПМЦ 10321390 . ПМИД 37416875 .
^ Даль Монте, Ольга; Чу, Ченг CJ; Фэган, Николас А.; Чанг, Стив У.К. (апрель 2020 г.). «Специализированная медиальная координация префронтально-миндалевидного тела при выборе решений в отношении других» . Природная неврология . 23 (4): 565–574. дои : 10.1038/s41593-020-0593-y . hdl : 2318/1730693 . ISSN 1546-1726 . ПМК 7131896 . ПМИД 32094970 .
^ Патнэм, Филип Т.; Чу, Ченг-Чи Дж.; Фэган, Николас А.; Даль Монте, Ольга; Чанг, Стив У.К. (август 2023 г.). «Диссоциация косвенных и переживаемых вознаграждений по частоте сопряжения в пределах одного и того же нервного пути». Нейрон . 111 (16): 2513–2522.e4. дои : 10.1016/j.neuron.2023.05.020 . PMC 10527039. PMID 37348507 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дарити, Уильям А. младший, изд. (2008). "Альтруизм". Международная энциклопедия социальных наук . Том. 1 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan USA. стр. 87–88.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Роудс, Шон А.; Векария, Крути М.; О'Коннелл, Кэтрин; Элизабет, Ханна С.; Рэнд, Дэвид Г.; Козак Уильямс, Меган Н.; Марш, Эбигейл А. (31 марта 2023 г.). «Бескорыстные черты характера и модели принятия социальных решений характеризуют шесть групп выдающихся альтруистов реального мира» . Природные коммуникации . 14 (1): 1807. doi : 10.1038/s41467-023-37283-5 . ISSN 2041-1723 . ПМЦ 10066349 . ПМИД 37002205 .
^ Бэтсон, К. (2011). Альтруизм у человека . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
^ Jump up to: ^а ^б Бэтсон, К. Дэниел (2012). «История исследований просоциального поведения» . В Круглански, Арье В.; Штрёбе, Вольфганг (ред.). Справочник по истории социальной психологии . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Psychology Press. стр. 243–264. ISBN 978-1-84872-868-4 .
^ Манер, Джон К.; Люс, Кэрол Л.; Нойберг, Стивен Л.; Чалдини, Роберт Б.; Браун, Стефани; Сагарин, Брэд Дж. (ноябрь 2002 г.). «Влияние перспективы на мотивацию помощи: до сих пор нет доказательств альтруизма». Бюллетень личности и социальной психологии . 28 (11): 1601–1610. дои : 10.1177/014616702237586 .
^ Бэтсон, К. Дэниел; Ахмад, Надя; Акции, Эль (2011). «Четыре формы просоциальной мотивации: эгоизм, альтруизм, коллективизм и принципализм» . В Даннинге, Дэвид (ред.). Социальная мотивация . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Psychology Press. стр. 103–126. ISBN 978-1-136-84720-2 .
^ Светлова, М.; Николс, СР; Браунелл, Калифорния (2010). «Просоциальное поведение малышей: от инструментальной к эмпатической и альтруистической помощи» . Развитие ребенка . 81 (6): 1814–1827. дои : 10.1111/j.1467-8624.2010.01512.x . ПМК 3088085 . ПМИД 21077866 .
^ Хадсон, Джеймс М.; Брукман, Эми С. (2004). «Эффект свидетеля: призма для понимания моделей участия». Журнал обучающих наук . 13 (2): 165–195. CiteSeerX 10.1.1.72.4881 . дои : 10.1207/s15327809jls1302_2 . S2CID 16442298 .
^ Jump up to: ^а ^б Мьюзик, Массачусетс; Уилсон, Дж. (2003). «Волонтерство и депрессия: роль психологических и социальных ресурсов в разных возрастных группах». Социальные науки и медицина . 56 (2): 259–269. дои : 10.1016/S0277-9536(02)00025-4 . ПМИД 12473312 .
^ Кениг, Л.Б.; МакГью, М.; Крюгер, РФ; Бушар (2007). «Религиозность, антисоциальное поведение и альтруизм: генетическое и экологическое посредничество». Журнал личности . 75 (2): 265–290. дои : 10.1111/j.1467-6494.2007.00439.x . ПМИД 17359239 .
^ Хантер, К.И.; Хантер, Миссури (1980). «Психосоциальные различия между пожилыми добровольцами и неволонтерами». Международный журнал старения и человеческого развития . 12 (3): 205–213. doi : 10.2190/0H6V-QPPP-7JK4-LR38 . ПМИД 7216525 . S2CID 42991434 .
^
- Кейло, Джей Си; Краузе, М. (1985). «РЕДКАЯ НАХОДКА: или Ценность волонтерства». Журнал психосоциальной реабилитации . 8 (4): 49–56. дои : 10.1037/h0099659 .
- Браун, СЛ; Браун, Р.; Хаус, Дж.С.; Смит, DM (2008). «Как справиться с супружеской потерей: потенциальные буферные эффекты помогающего поведения, о которых сообщают сами люди». Бюллетень личности и социальной психологии . 34 (6): 849–861. дои : 10.1177/0146167208314972 . ПМИД 18344495 . S2CID 42983453 .
^ Jump up to: ^а ^б Пост, СГ (2005). «Альтруизм, счастье и здоровье: хорошо быть хорошим». Международный журнал поведенческой медицины . 12 (2): 66–77. CiteSeerX 10.1.1.485.8406 . дои : 10.1207/s15327558ijbm1202_4 . ПМИД 15901215 . S2CID 12544814 .
^ Моен, П.; Демпстер-Макклейн, Д.; Уильямс, Р.М. (1992). «Успешное старение: взгляд на многочисленные роли и здоровье женщин на протяжении всей жизни». Американский журнал социологии . 97 (6): 1612–1638. дои : 10.1086/229941 . S2CID 4828775 .
^ Оман, Д.; Торесен, CE; МакМахон, К. (1999). «Волонтерство и смертность среди пожилых людей, проживающих в общинах» . Журнал психологии здоровья . 4 (3): 301–316. дои : 10.1177/135910539900400301 . ПМИД 22021599 .
^ Отаке, К.; Шимаи, С.; Танака-Мацуми, Дж.; Оцуи, К.; Фредриксон, Б.Л. (2006). «Счастливые люди становятся счастливее благодаря доброте: вмешательство с подсчетом доброты» . Журнал исследований счастья . 7 (3): 361–375. дои : 10.1007/s10902-005-3650-z . ПМК 1820947 . ПМИД 17356687 .
^ Андервуд, Б.; Фроминг, У.Дж.; Мур, бакалавр наук (1977). «Настроение, внимание и альтруизм: поиск опосредующих переменных». Психология развития . 13 (5): 541–542. дои : 10.1037/0012-1649.13.5.541 .
^ Шварц, К.; Мейзенхельдер, Дж.; Может.; Рид, Г. (2003). «Альтруистическое поведение в социальных интересах связано с улучшением психического здоровья». Психосоматическая медицина . 65 (5): 778–785. CiteSeerX 10.1.1.529.7780 . дои : 10.1097/01.PSY.0000079378.39062.D4 . ПМИД 14508020 . S2CID 20644442 .
^ Падилья-Уокер, Лаура М.; Чарльз, Гюстав, ред. (2014). Просоциальное развитие . doi : 10.1093/acprof:bear/9780199964772.001.0001 . ISBN 978-0-19-996477-2 . ^{[ нужна страница ]}
^ Певица Таня; Сноцци, Романа; Берд, Джеффри; Петрович, Предраг; Силани, Джорджия; Генрихс, Маркус; Долан, Раймонд Дж. (декабрь 2008 г.). «Влияние окситоцина и просоциального поведения на реакцию мозга на прямую и опосредованно испытываемую боль» . Эмоция . 8 (6): 781–791. дои : 10.1037/a0014195 . ПМК 2672051 . ПМИД 19102589 .
^ Израиль, Саломон; Вайзель, Ори; Эбштейн, Ричард П.; Борнштейн, Гэри (август 2012 г.). «Окситоцин, но не вазопрессин, увеличивает как местнический, так и универсальный альтруизм». Психонейроэндокринология . 37 (8): 1341–1344. doi : 10.1016/j.psyneuen.2012.02.001 . ПМИД 22377540 .
^ Барраса, Хорхе А.; Маккалоу, Майкл Э.; Ахмади, Шейла; Зак, Пол Дж. (июль 2011 г.). «Вливание окситоцина увеличивает благотворительные пожертвования независимо от денежных средств». Гормоны и поведение . 60 (2): 148–151. дои : 10.1016/j.yhbeh.2011.04.008 . ПМИД 21596046 .
^ Авинун, Реут; Израиль, Саломон; Шалев, Идан; Гриценко Инга; Борнштейн, Гэри; Эбштейн, Ричард П.; Кнафо, Ариэль (2011). «Вариант AVPR1A, связанный с нижним альтруистическим поведением дошкольников» . ПЛОС ОДИН . 6 (9): e25274. Бибкод : 2011PLoSO...625274A . дои : 10.1371/journal.pone.0025274 . ПМК 3182215 . ПМИД 21980412 .
^ Томпсон, Дж.Дж.; Херд, Польша; Креспи, Би Джей (2013). «Гены, лежащие в основе альтруизма» . Биол Летт . 9 (6): 20130395. doi : 10.1098/rsbl.2013.0395 . ПМЦ 3871336 . ПМИД 24132092 .
^ Jump up to: ^а ^б «Альтруизм, мораль и социальная солидарность» . Американская социологическая ассоциация . Архивировано из оригинала 3 мая 2012 года.
^ Тулин, Э.В.; Биккьери, К. (2016). «Я так зол, что мог бы вам помочь: моральное возмущение как движущая сила компенсации потерпевшим». Социальная философия и политика . 32 (2): 146–160. дои : 10.1017/S0265052516000145 . S2CID 148548711 .
^
- Цветкова, Милена; Мэйси, Майкл (2015). «Заражение просоциального поведения и появление сообществ добровольных пожертвований». Социальные явления: от анализа данных к моделям . Международное издательство Спрингер. стр. 117–134. дои : 10.1007/978-3-319-14011-7_7 . ISBN 978-3-319-14010-0 .
- Тагиев, Рустам; Игнатов, Дмитрий (2016). «Соотношение даров в лабораторных экспериментах» (PDF) . Материалы семинара CEUR . 1627 : 82–93. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
^ Jump up to: ^а ^б «Лекарство альтруизма» . Архивировано из оригинала 3 октября 2009 года.
^ Фраза «ядро нашего существа» принадлежит Фрейду ; видеть Беттина Бок фон Вюльфинген (2013). «Ядро нашего существа по Фрейду между цитологией и психоанализом». Доклады по истории науки . 36 (3): 226–244. дои : 10.1002/bewi.201301604 . ПМИД 32545937 .
^ Льюис, Тодд (2005). «Глава 5: Альтруизм в классическом буддизме». В Нойснере, Джейкоб; Чилтон, Брюс Д. (ред.). Альтруизм в мировых религиях (PDF) . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. п. 90.
^ Левит 19 и Матфея 22.
^ Фома Аквинский, Summa Theologica , II:II, вопрос 25, статья 4
^ Аристотель, Никомахова этика IX.4 1166a1
^ Jump up to: ^а ^б ^с Шелер, Макс (1961). Негодование .
^ 'ийтар Google Translate
^ Шмидель, Ульрих; Смит, Грэм (15 февраля 2018 г.). Религия в европейском кризисе беженцев . Спрингер. стр. 295–96. ISBN 978-3-319-67961-7 .
^ Гюлен, М. Фетхуллах (2004). Ключевые понятия в практике суфизма: Изумрудные холмы сердца . Резерфорд, Нью-Джерси: Фонтан. стр. 10–11. ISBN 978-1-932099-75-1 .
^ Нойснер, Джейкоб Эдс (2005). Альтруизм в мировых религиях . Вашингтон, округ Колумбия: Джорджтаунский университет. Нажимать. стр. 79–80. ISBN 978-1-58901-065-9 .
^ Кук, Авраам Исаак; Боксер, Бен Сион (1978). Авраам Исаак Кук: Свет покаяния, Моральные принципы, Свет святости, очерки, письма и стихи . Паулист Пресс. стр. 135–136 . ISBN 978-0-8091-2159-5 .
^ Луццато, Моше Айим (1997). Путь Бога Издательство Фельдхайм. стр. 100-1 37–38. ISBN 978-0-87306-769-0 .
^ Jump up to: ^а ^б Ашлаг, Иегуда (2006). Построение общества будущего . Торнхилл, Канада: Издательство Лайтман Каббала. ISBN 978-965-7065-34-1 .
^ Коул, В. Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1990). Популярный словарь сикхизма . Керзон Пресс. С. 38–39 , 84 . Проверено 2 декабря 2018 г.
^ Каннингем, Джозеф Дэйви (1918). «История сикхов» . Издательство Оксфордского университета. п. ix . Проверено 30 ноября 2018 г.
^ Ралхан, ОП (1997). Великие гуру сикхов . Нью-Дели: Anmol Publications Pvt Ltd., с. 253. ИСБН 978-81-7488-479-4 .
^ Шивананда, Свами. Пхаладхикаранам, Тема 8 , Сутры 38–41.
^ Краут, Ричард (2020), «Альтруизм» , в Залте, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. осени 2020 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет , получено 16 января 2024 г.
^ МакАскилл, Уильям (2017). «Эффективный альтруизм: Введение» . Очерки по философии . 18 (1). дои : 10.7710/1526-0569.1580 .
^ Мэтьюз, Дилан (24 апреля 2015 г.). «У вас есть 8 миллиардов долларов. Вы хотите сделать как можно больше добра. Чем вы занимаетесь?» . Вокс . Проверено 27 апреля 2015 г.
^ Беннетт, Николь; Картер, Эшли; Ресни, Ромни; Вудс, Венди. «Как технологические предприниматели подрывают филантропию» . Перспективы БЦЖ . Бостонская консалтинговая группа . Проверено 11 марта 2017 г.
^ МакАскилл, Уильям (2015). Делать добро лучше . Эйвери. ISBN 978-1-59240-910-5 .
^ Уолтерс, Хелен (19 сентября 2013 г.). «Почему и как эффективный альтруизм: визуализированное выступление Питера Сингера» . Блог ТЭД .
^ «Кари Туна и Дастин Московиц: молодые миллиардеры Кремниевой долины открывают новый подход к благотворительности» . Вашингтон Пост. 26 декабря 2014 г.
^ Каллахан, Фавид (12 сентября 2013 г.). «Познакомьтесь с Кари Туна, женщиной, раздающей состояние Дастина Московица в Facebook» . Внутри благотворительности . Проверено 1 марта 2018 г.
^ Томпсон, Дерек (15 июня 2015 г.). «Величайшее благо» . Атлантика .
^ «Питер Сингер: «Самое хорошее, что вы можете сделать» | Выступления в Google» . Ютуб . 22 апреля 2015 г.
^
- «Новости: Лив Бори об эффективном альтруизме» . www.pokerstrategy.com . Проверено 11 апреля 2017 г.
- «Эффективный альтруизм | Лив Бори» . www.livboeree.com . Архивировано из оригинала 11 апреля 2017 года . Проверено 11 апреля 2017 г.
^ Окли, Барбара; Кнафо, Ариэль; Мадхаван, Гурупрасад; Уилсон, Дэвид Слоан, ред. (2011). Патологический альтруизм . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199738571.001.0001 . ISBN 978-0-19-973857-1 . ^{[ нужна страница ]}
^ де Ваал, Франс Б.М. (1 января 2008 г.). «Возвращение альтруизма обратно в альтруизм: эволюция эмпатии». Ежегодный обзор психологии . 59 (1): 279–300. doi : 10.1146/annurev.psych.59.103006.093625 . ПМИД 17550343 .
^ Уилсон, Джон П. (декабрь 1976 г.). «Мотивация, моделирование и альтруизм: анализ человека × ситуации». Журнал личности и социальной психологии . 34 (6): 1078–1086. дои : 10.1037/0022-3514.34.6.1078 .
^ Пилявин, Джейн Аллин; Чанг, Хун-Вэнь (1990). «Альтруизм: обзор новейшей теории и исследований». Ежегодный обзор социологии . 16 :27–65. дои : 10.1146/annurev.so.16.080190.000331 . JSTOR 2083262 .
^ Кребс, Деннис Л. (1991). «Альтруизм и эгоизм: ложная дихотомия?». Психологический опрос . 2 (2): 137–139. дои : 10.1207/s15327965pli0202_9 . JSTOR 1449250 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Руш, Ханнес (2022). «Героическое поведение: обзор литературы об альтруизме с высокими ставками в дикой природе» . Современное мнение в психологии . 43 : 238–243. дои : 10.1016/j.copsyc.2021.07.024 . ПМИД 34454246 .
^ Jump up to: ^а ^б Марш, Эбигейл А. (июнь 2016 г.). «Понимание реакции миндалевидного тела на выражения страха через призму психопатии и альтруизма». Журнал нейробиологических исследований . 94 (6): 513–525. дои : 10.1002/jnr.23668 . ПМИД 26366635 .
^ Марш, Эбигейл А.; Козак, Меган Н.; Амбади, Налини (2007). «Точная идентификация страха по выражению лица предсказывает просоциальное поведение» . Эмоция . 7 (2): 239–251. дои : 10.1037/1528-3542.7.2.239 . ПМЦ 2743452 . ПМИД 17516803 .
^ Jump up to: ^а ^б Рэнд, Дэвид Г.; Эпштейн, Зив Г. (15 октября 2014 г.). «Рискуя жизнью, не задумываясь: интуитивное принятие решений и крайний альтруизм» . ПЛОС ОДИН . 9 (10): e109687. Бибкод : 2014PLoSO...9j9687R . дои : 10.1371/journal.pone.0109687 . ПМК 4198114 . ПМИД 25333876 .
^ Карлсон, Райан В.; Акнин, Лара Б.; Лиотти, Марио (июль 2016 г.). «Когда подается импульс? ERP-исследование интуитивного просоциального поведения» . Социальная когнитивная и аффективная нейронаука . 11 (7): 1121–1129. doi : 10.1093/scan/nsv077 . ПМЦ 4927032 . ПМИД 26084530 .
^ Лопп, Леони (2013). Правила относительно донорства живых органов в Европе . дои : 10.1007/978-3-642-33799-4 . ISBN 978-3-642-33798-7 . ^{[ нужна страница ]}
^ Фридман Росс, Лейни; Глэннон, Уолтер; Джозефсон, Мишель А.; Тистлетуэйт, Дж. Ричард (август 2002 г.). «Должны ли ко всем живым донорам относиться одинаково?». Трансплантация . 74 (3): 418–421. дои : 10.1097/00007890-200208150-00025 . ПМИД 12177627 .
^ Векария, Крути М.; Бретель-Хаурвиц, Кристин М.; Кардинале, Элиза М.; Стойкос, Сара А.; Марш, Эбигейл А. (28 апреля 2017 г.). «Социальное дисконтирование и восприятие дистанции в дорогостоящем альтруизме». Природа человеческого поведения . 1 (5). дои : 10.1038/s41562-017-0100 .
^ Jump up to: ^а ^б Джонсон, Рональд К. (сентябрь 1996 г.). «Атрибуты медалистов Карнеги, совершивших героизм, и получателей этих поступков». Этология и социобиология . 17 (5): 355–362. дои : 10.1016/S0162-3095(96)00059-3 .
^ Jump up to: ^а ^б Лайонс, Минна Т. (сентябрь 2005 г.). «Кто такие герои? Характеристики людей, спасающих других». Журнал культурной и эволюционной психологии . 3 (3): 245–254. дои : 10.1556/JCEP.3.2005.3-4.2 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Эллисон, Скотт Т.; Геталс, Джордж Р.; Крамер, Родерик М., ред. (2016). Справочник по героизму и героическому лидерству (PDF) . дои : 10.4324/9781315690100 . ISBN 978-1-317-42611-0 . ^{[ нужна страница ]}
^ Келли, Сьюзен; Данбар, RIM (июнь 2001 г.). «Кто осмеливается, тот побеждает: героизм против альтруизма в выборе партнера для женщин». Человеческая природа . 12 (2): 89–105. дои : 10.1007/s12110-001-1018-6 . ПМИД 26192164 .
^ Фельдманхолл, Ориэл; Далглиш, Тим; Эванс, Дэви; Моббс, Дин (январь 2015 г.). «Эмпатическая забота приводит к дорогостоящему альтруизму» . НейроИмидж . 105 : 347–356. doi : 10.1016/j.neuroimage.2014.10.043 . ПМЦ 4275572 . ПМИД 25462694 .
^ Jump up to: ^а ^б Клисанин, Дана (2011). «Порождает ли Интернет новые формы альтруизма» (PDF) . Обзор медиапсихологии . 3 (1): 1–11. Архивировано из оригинала (PDF) 9 октября 2022 года.

Ссылки

Аксельрод, Роберт (1984). Эволюция сотрудничества . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 978-0-465-02121-5 .
Бэтсон, Чарльз (1991). Вопрос об альтруизме . Махва: Л. Эрлбаум, Associates. ISBN 978-0-8058-0245-0 .
Конт, Огюст (1891) [1852]. Catechisme positiviste (Катехизис позитивизма) . Перевод Конгрива Р. Лондона: Кеган Пол.
Докинз, Ричард (1989). Эгоистичный ген . Оксфорд Оксфордшир: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-286092-7 .
Фер, Эрнст; Фишбахер, Урс (октябрь 2003 г.). «Природа человеческого альтруизма». Природа . 425 (6960): 785–791. Бибкод : 2003Nature.425..785F . дои : 10.1038/nature02043 . ПМИД 14574401 .
Нокс, Т. (1999). «Глупость волонтера и социально-экономический человек: некоторые мысли об альтруизме, рациональности и общности». Журнал социально-экономики . 28 (4): 475–967. дои : 10.1016/S1053-5357(99)00045-1 .
Кропоткин, Петр (1902). Взаимопомощь: фактор эволюции .
Мэдсен, Э.А.; Танни, Р.Дж.; Филдман, Г.; Плоткин, ХК; Данбар, РИМ; Ричардсон, Дж. М.; МакФарланд, Д. (2007). «Родство и альтруизм: межкультурное экспериментальное исследование» . Британский журнал психологии . 98 (Часть 2): 339–359. дои : 10.1348/000712606X129213 . ПМИД 17456276 . S2CID 18056028 .
Монк-Тернер, Элизабет; Блейк, Виктория; Чниэль, Фред; Форбс, Сара; Ленси, Лиза; Мадзума, Джейсон (сентябрь 2002 г.). «Руки помощи: исследование альтруистического поведения». Гендерные проблемы . 20 (4): 65–70. дои : 10.1007/s12147-002-0024-2 .
Ницше, Фридрих (1886). За пределами добра и зла .
Новак, Массачусетс (2006). «Пять правил эволюции сотрудничества» . Наука . 314 (5805): 1560–1563. Бибкод : 2006Sci...314.1560N . дои : 10.1126/science.1133755 . ПМК 3279745 . ПМИД 17158317 .
Олинер, Сэмюэл П.; Олинер, Перл М. (1995). На пути к заботливому обществу: идеи в действие . Вест-Порт, Коннектикут: Прегер.
Оорд, Томас (2004). Наука любви . Филадельфия: Издательство Фонда Темплтона. ISBN 978-1-932031-70-6 .
Оорд, Томас (2007). Читатель «Альтруизм» . Филадельфия: Издательство Фонда Темплтона. ISBN 978-1-59947-127-3 .
Оорд, Томас (2010). Определение любви . Гранд-Рапидс: Бразос Пресс. ISBN 978-1-58743-257-6 .
Прудон, Пьер-Жозеф (1847). Философия бедности .
Ридли, Мэтт (1996). Истоки добродетели .
Спунер, Лизандер (1882). Естественный закон .
Ведекинд, К.; Милински, М. (1996). «Человеческое сотрудничество в одновременной и попеременной дилемме узника: Павлов против щедрой взаимности» . Труды Национальной академии наук . 93 (7): 2686–2689. Бибкод : 1996PNAS...93.2686W . дои : 10.1073/pnas.93.7.2686 . ПМК 39691 . ПМИД 11607644 .
Райт, Роберт (1995). Моральное животное . Нью-Йорк: Винтажные книги. ISBN 978-0-679-76399-4 .

Внешние ссылки

Ресурсы библиотеки о
Альтруизм

СМИ, связанные с альтруизмом, на Викискладе?
Альтруизм в программе «В наше время » на BBC
«Хорошее шоу» . Радиолаборатория . 9 сезон. 1 серия. Нью-Йорк. 14 декабря 2011 г. WNYC.
Краут, Ричард (2020). «Альтруизм» . Стэнфордская энциклопедия философии .
Окаша, Самир (2013). «Биологический альтруизм» . Стэнфордская энциклопедия философии .

[1] Краут, Ричард (2020), «Альтруизм» , в Залте, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. осени 2020 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет , получено 5 мая 2024 г.

[2] 
«альтруизм (сущ.)» . Интернет-словарь этимологии . Дуглас Харпер . Проверено 27 мая 2021 г.
Теске, Натан (2009). Политические активисты в Америке: модель конструирования идентичности политического участия . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. п. 101. ИСБН 978-0-271-03546-8 .

[3] «альтруизм (сущ.)» . Интернет-словарь этимологии . Дуглас Харпер . Проверено 27 мая 2021 г.

[4] Теске, Натан (2009). Политические активисты в Америке: модель конструирования идентичности политического участия . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. п. 101. ИСБН 978-0-271-03546-8 .

[3] Чичилони, Фердинандо (1825). Грамматика итальянского языка . Лондон: Джон Мюррей. п. 64 .

[4] Окаша, Самир (2020), «Биологический альтруизм» , в Залте, Эдвард Н. (редактор), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. летом 2020 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет , получено 5 мая 2024 г.

[5] Мэй, Джошуа. «Альтруизм и психологический эгоизм» . PhilPapers.org .

[6] «ENVS203: Альтруизм» . Академия Сэйлор . Проверено 5 мая 2024 г.

[7] Лоу, Ким Ченг Патрик; Анг, Сик-Лионг (2013), «Альтруистическая КСО» , в Идову, Сэмюэл О.; Капальди, Николас; Цзу, Лянгронг; Гупта, Ананда Дас (ред.), Энциклопедия корпоративной социальной ответственности , Берлин, Гейдельберг: Springer, стр. 81–91, doi : 10.1007/978-3-642-28036-8_186 , ISBN 978-3-642-28036-8 , получено 5 мая 2024 г.

[8] «Что такое эффективный альтруизм? | Эффективный альтруизм» . www.efficientaltruism.org . Проверено 5 мая 2024 г.

[Bell2008-9] Белл, Грэм (2008). Отбор: механизм эволюции . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 367–368 . ISBN 978-0-19-856972-5 .

[AEP1-10] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п Баркали, Пэт (2011). «Эволюция благотворительного поведения и сила репутации». В Робертсе, С. Крейг (ред.). Прикладная эволюционная психология . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199586073.001.0001 . ISBN 978-0-19-958607-3 .

[11] Окаша, Самир (2013). «Родственный отбор и инклюзивный фитнес» . Биологический альтруизм . Стэнфордская энциклопедия философии .

[12] Триверс, Роберт Л. (март 1971 г.). «Эволюция взаимного альтруизма». Ежеквартальный обзор биологии . 46 (1): 35–57. дои : 10.1086/406755 .

[13] Аксельрод, Р; Гамильтон, штат Вашингтон (27 марта 1981 г.). «Эволюция сотрудничества». Наука . 211 (4489): 1390–1396. Бибкод : 1981Sci...211.1390A . CiteSeerX 10.1.1.147.9644 . дои : 10.1126/science.7466396 . ПМИД 7466396 .

[14] Новак, Мартин А.; Зигмунд, Карл (октябрь 2005 г.). «Эволюция косвенной взаимности» (PDF) . Природа . 437 (7063): 1291–1298. Бибкод : 2005Natur.437.1291N . дои : 10.1038/nature04131 . ПМИД 16251955 .

[15] Гинтис, Герберт (сентябрь 2000 г.). «Сильная взаимность и человеческая социальность». Журнал теоретической биологии . 206 (2): 169–179. Бибкод : 2000JThBi.206..169G . CiteSeerX 10.1.1.335.7226 . дои : 10.1006/jtbi.2000.2111 . hdl : 10419/105717 . ПМИД 10966755 . S2CID 9260305 .

[16] Хаммерштейн, Питер, изд. (2003). «Побочные выгоды, взаимность и псевдовзаимность в мутуализме». Генетическая и культурная эволюция сотрудничества . МТИ Пресс. стр. 203–222. дои : 10.7551/mitpress/3232.003.0013 . ISBN 978-0-262-08326-3 .

[17] Захави, Амоц (1995). «Альтруизм как препятствие: ограничения родственного отбора и взаимности». Журнал птичьей биологии . 26 (1): 1–3. дои : 10.2307/3677205 . JSTOR 3677205 .

[AEP2-18] Jump up to: ^а ^б Иредаль, Венди; ван Вугт, Марк (2011). «Альтруизм как хвастовство: сигнальный взгляд на продвижение зеленого поведения и добрых дел». В Робертсе, С. Крейг (ред.). Прикладная эволюционная психология . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199586073.001.0001 . ISBN 978-0-19-958607-3 .

[19] Нейфах, Леон (17 апреля 2011 г.). «Откуда берётся добро?» . Бостон Глобус . Архивировано из оригинала 19 июля 2011 года.

[20] Хадсон, Ричард Эллис; Аукема, Джулиан Ева; Риспе, Клод; Розе, Денис (июль 2002 г.). «Альтруизм, мошенничество и адаптация к борьбе с мошенничеством в клеточных слизевиках» (PDF) . Американский натуралист . 160 (1): 31–43. дои : 10.1086/340613 . ПМИД 18707497 .

[21] Браун, Стефани Л.; Браун, Р. Майкл (январь 2006 г.). «ЦЕЛЕВАЯ СТАТЬЯ: Теория выборочного инвестирования: пересмотр функционального значения близких отношений». Психологический опрос . 17 (1): 1–29. дои : 10.1207/s15327965pli1701_01 . S2CID 144718661 .

[22] Молл, Хорхе; Крюгер, Франк; Зан, Роланд; Пардини, Маттео; де Оливейра-Соуза, Рикардо; Графман, Иордания (17 октября 2006 г.). «Человеческие фронто-мезолимбические сети определяют решения о благотворительных пожертвованиях» . Труды Национальной академии наук . 103 (42): 15623–15628. Бибкод : 2006PNAS..10315623M . дои : 10.1073/pnas.0604475103 . ISSN 0027-8424 . ПМЦ 1622872 . ПМИД 17030808 .

[brain-23] Ведантам, Шанкар (28 мая 2007 г.). «Если приятно быть хорошим, это может быть только естественно» . Вашингтон Пост . Проверено 23 апреля 2010 г.

[PMID_27528669-24] 
Локвуд, Патрисия Л; Приложения, Мэтью Эй Джей; Валтон, Винсент; Видинг, Эсси; Ройзер, Джонатан П. (2016). «Нейрокомпьютерные механизмы просоциального обучения и связь с эмпатией» . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 113 (35): 9763–8. Бибкод : 2016PNAS..113.9763L . дои : 10.1073/pnas.1603198113 . ПМК 5024617 . ПМИД 27528669 . . ФМРТ показала, что активность в задней части субгенуальной передней поясной извилины/базального отдела переднего мозга (sgACC) стимулирует обучение только тогда, когда мы действуем в просоциальном контексте.
Разместить резюме в: «Нахождение центра щедрости мозга» . Новости неврологии . 15 августа 2016 г.

[27] Локвуд, Патрисия Л; Приложения, Мэтью Эй Джей; Валтон, Винсент; Видинг, Эсси; Ройзер, Джонатан П. (2016). «Нейрокомпьютерные механизмы просоциального обучения и связь с эмпатией» . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 113 (35): 9763–8. Бибкод : 2016PNAS..113.9763L . дои : 10.1073/pnas.1603198113 . ПМК 5024617 . ПМИД 27528669 . . ФМРТ показала, что активность в задней части субгенуальной передней поясной извилины/базального отдела переднего мозга (sgACC) стимулирует обучение только тогда, когда мы действуем в просоциальном контексте.

[28] Разместить резюме в: «Нахождение центра щедрости мозга» . Новости неврологии . 15 августа 2016 г.

[neurons-25] Jump up to: ^а ^б Свобода, Елизавета (5 сентября 2013 г.). «Ученые обнаружили, что мы запрограммированы на даяние» . Университет Нотр-Дам . Проверено 7 августа 2017 г.

[26] Роудс, Шон А; Катлер, Джо; Марш, Эбигейл А. (30 декабря 2021 г.). «Функциональный сетевой анализ и метаанализ фМРТ выявляют три различных типа просоциальных решений» . Социальная когнитивная и аффективная нейронаука . 16 (12): 1214–1233. doi : 10.1093/scan/nsab079 . ПМК 8717062 . ПМИД 34160604 .

[:0-27] Jump up to: ^а ^б ^с Марш, Эбигейл А.; Стойкос, Сара А.; Бретель-Хаурвиц, Кристин М.; Робинсон, Пол; ВанМетер, Джон В.; Кардинале, Элиза М. (21 октября 2014 г.). «Нейронные и когнитивные характеристики выдающихся альтруистов» . Труды Национальной академии наук . 111 (42): 15036–15041. Бибкод : 2014PNAS..11115036M . дои : 10.1073/pnas.1408440111 . ISSN 0027-8424 . ПМК 4210306 . ПМИД 25225374 .

[28] Бретель-Хаурвиц, Кристин М.; О'Коннелл, Кэтрин; Кардинале, Элиза М.; Стоянова, Мария; Стойкос, Сара А.; Лозье, Лия М.; ВанМетер, Джон В.; Марш, Эбигейл А. (25 октября 2017 г.). «Связь между миндалевидным телом и средним мозгом указывает на роль системы родительской заботы млекопитающих в альтруизме человека» . Труды Королевского общества B: Биологические науки . 284 (1865): 20171731. doi : 10.1098/rspb.2017.1731 . ISSN 0962-8452 . ПМК 5666102 . ПМИД 29070724 .

[29] Роудс, Шон А; О'Коннелл, Кэтрин; Берлути, Кэтрин; Пло, Монтана Л; Элизабет, Ханна С; Амормино, Пейдж; Ли, Джоанна Л; Даттон, Мэри Энн; ВанМетер, Эшли Скай; Марш, Эбигейл А. (3 июля 2023 г.). «Нейронные реакции, лежащие в основе необычайной щедрости альтруистов по отношению к социально далеким людям» . ПНАС Нексус . 2 (7): пгад199. дои : 10.1093/pnasnexus/pgad199 . ПМЦ 10321390 . ПМИД 37416875 .

[30] Даль Монте, Ольга; Чу, Ченг CJ; Фэган, Николас А.; Чанг, Стив У.К. (апрель 2020 г.). «Специализированная медиальная координация префронтально-миндалевидного тела при выборе решений в отношении других» . Природная неврология . 23 (4): 565–574. дои : 10.1038/s41593-020-0593-y . hdl : 2318/1730693 . ISSN 1546-1726 . ПМК 7131896 . ПМИД 32094970 .

[31] Патнэм, Филип Т.; Чу, Ченг-Чи Дж.; Фэган, Николас А.; Даль Монте, Ольга; Чанг, Стив У.К. (август 2023 г.). «Диссоциация косвенных и переживаемых вознаграждений по частоте сопряжения в пределах одного и того же нервного пути». Нейрон . 111 (16): 2513–2522.e4. дои : 10.1016/j.neuron.2023.05.020 . PMC 10527039. PMID 37348507 .

[encyclopedia-32] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дарити, Уильям А. младший, изд. (2008). "Альтруизм". Международная энциклопедия социальных наук . Том. 1 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan USA. стр. 87–88.

[:1-33] Jump up to: ^а ^б ^с Роудс, Шон А.; Векария, Крути М.; О'Коннелл, Кэтрин; Элизабет, Ханна С.; Рэнд, Дэвид Г.; Козак Уильямс, Меган Н.; Марш, Эбигейл А. (31 марта 2023 г.). «Бескорыстные черты характера и модели принятия социальных решений характеризуют шесть групп выдающихся альтруистов реального мира» . Природные коммуникации . 14 (1): 1807. doi : 10.1038/s41467-023-37283-5 . ISSN 2041-1723 . ПМЦ 10066349 . ПМИД 37002205 .

[batson3-34] Бэтсон, К. (2011). Альтруизм у человека . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

[prosocial-35] Jump up to: ^а ^б Бэтсон, К. Дэниел (2012). «История исследований просоциального поведения» . В Круглански, Арье В.; Штрёбе, Вольфганг (ред.). Справочник по истории социальной психологии . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Psychology Press. стр. 243–264. ISBN 978-1-84872-868-4 .

[noaltruism-36] Манер, Джон К.; Люс, Кэрол Л.; Нойберг, Стивен Л.; Чалдини, Роберт Б.; Браун, Стефани; Сагарин, Брэд Дж. (ноябрь 2002 г.). «Влияние перспективы на мотивацию помощи: до сих пор нет доказательств альтруизма». Бюллетень личности и социальной психологии . 28 (11): 1601–1610. дои : 10.1177/014616702237586 .

[baston2-37] Бэтсон, К. Дэниел; Ахмад, Надя; Акции, Эль (2011). «Четыре формы просоциальной мотивации: эгоизм, альтруизм, коллективизм и принципализм» . В Даннинге, Дэвид (ред.). Социальная мотивация . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Psychology Press. стр. 103–126. ISBN 978-1-136-84720-2 .

[38] Светлова, М.; Николс, СР; Браунелл, Калифорния (2010). «Просоциальное поведение малышей: от инструментальной к эмпатической и альтруистической помощи» . Развитие ребенка . 81 (6): 1814–1827. дои : 10.1111/j.1467-8624.2010.01512.x . ПМК 3088085 . ПМИД 21077866 .

[39] Хадсон, Джеймс М.; Брукман, Эми С. (2004). «Эффект свидетеля: призма для понимания моделей участия». Журнал обучающих наук . 13 (2): 165–195. CiteSeerX 10.1.1.72.4881 . дои : 10.1207/s15327809jls1302_2 . S2CID 16442298 .

[volunteer1-40] Jump up to: ^а ^б Мьюзик, Массачусетс; Уилсон, Дж. (2003). «Волонтерство и депрессия: роль психологических и социальных ресурсов в разных возрастных группах». Социальные науки и медицина . 56 (2): 259–269. дои : 10.1016/S0277-9536(02)00025-4 . ПМИД 12473312 .

[41] Кениг, Л.Б.; МакГью, М.; Крюгер, РФ; Бушар (2007). «Религиозность, антисоциальное поведение и альтруизм: генетическое и экологическое посредничество». Журнал личности . 75 (2): 265–290. дои : 10.1111/j.1467-6494.2007.00439.x . ПМИД 17359239 .

[42] Хантер, К.И.; Хантер, Миссури (1980). «Психосоциальные различия между пожилыми добровольцами и неволонтерами». Международный журнал старения и человеческого развития . 12 (3): 205–213. doi : 10.2190/0H6V-QPPP-7JK4-LR38 . ПМИД 7216525 . S2CID 42991434 .

[43] 
Кейло, Джей Си; Краузе, М. (1985). «РЕДКАЯ НАХОДКА: или Ценность волонтерства». Журнал психосоциальной реабилитации . 8 (4): 49–56. дои : 10.1037/h0099659 .
Браун, СЛ; Браун, Р.; Хаус, Дж.С.; Смит, DM (2008). «Как справиться с супружеской потерей: потенциальные буферные эффекты помогающего поведения, о которых сообщают сами люди». Бюллетень личности и социальной психологии . 34 (6): 849–861. дои : 10.1177/0146167208314972 . ПМИД 18344495 . S2CID 42983453 .

[48] Кейло, Джей Си; Краузе, М. (1985). «РЕДКАЯ НАХОДКА: или Ценность волонтерства». Журнал психосоциальной реабилитации . 8 (4): 49–56. дои : 10.1037/h0099659 .

[49] Браун, СЛ; Браун, Р.; Хаус, Дж.С.; Смит, DM (2008). «Как справиться с супружеской потерей: потенциальные буферные эффекты помогающего поведения, о которых сообщают сами люди». Бюллетень личности и социальной психологии . 34 (6): 849–861. дои : 10.1177/0146167208314972 . ПМИД 18344495 . S2CID 42983453 .

[volunteer5-44] Jump up to: ^а ^б Пост, СГ (2005). «Альтруизм, счастье и здоровье: хорошо быть хорошим». Международный журнал поведенческой медицины . 12 (2): 66–77. CiteSeerX 10.1.1.485.8406 . дои : 10.1207/s15327558ijbm1202_4 . ПМИД 15901215 . S2CID 12544814 .

[45] Моен, П.; Демпстер-Макклейн, Д.; Уильямс, Р.М. (1992). «Успешное старение: взгляд на многочисленные роли и здоровье женщин на протяжении всей жизни». Американский журнал социологии . 97 (6): 1612–1638. дои : 10.1086/229941 . S2CID 4828775 .

[46] Оман, Д.; Торесен, CE; МакМахон, К. (1999). «Волонтерство и смертность среди пожилых людей, проживающих в общинах» . Журнал психологии здоровья . 4 (3): 301–316. дои : 10.1177/135910539900400301 . ПМИД 22021599 .

[countingkindness-47] Отаке, К.; Шимаи, С.; Танака-Мацуми, Дж.; Оцуи, К.; Фредриксон, Б.Л. (2006). «Счастливые люди становятся счастливее благодаря доброте: вмешательство с подсчетом доброты» . Журнал исследований счастья . 7 (3): 361–375. дои : 10.1007/s10902-005-3650-z . ПМК 1820947 . ПМИД 17356687 .

[moodandgenerosity-48] Андервуд, Б.; Фроминг, У.Дж.; Мур, бакалавр наук (1977). «Настроение, внимание и альтруизм: поиск опосредующих переменных». Психология развития . 13 (5): 541–542. дои : 10.1037/0012-1649.13.5.541 .

[overwhelmed-49] Шварц, К.; Мейзенхельдер, Дж.; Может.; Рид, Г. (2003). «Альтруистическое поведение в социальных интересах связано с улучшением психического здоровья». Психосоматическая медицина . 65 (5): 778–785. CiteSeerX 10.1.1.529.7780 . дои : 10.1097/01.PSY.0000079378.39062.D4 . ПМИД 14508020 . S2CID 20644442 .

[50] Падилья-Уокер, Лаура М.; Чарльз, Гюстав, ред. (2014). Просоциальное развитие . doi : 10.1093/acprof:bear/9780199964772.001.0001 . ISBN 978-0-19-996477-2 . ^{[ нужна страница ]}

[51] Певица Таня; Сноцци, Романа; Берд, Джеффри; Петрович, Предраг; Силани, Джорджия; Генрихс, Маркус; Долан, Раймонд Дж. (декабрь 2008 г.). «Влияние окситоцина и просоциального поведения на реакцию мозга на прямую и опосредованно испытываемую боль» . Эмоция . 8 (6): 781–791. дои : 10.1037/a0014195 . ПМК 2672051 . ПМИД 19102589 .

[52] Израиль, Саломон; Вайзель, Ори; Эбштейн, Ричард П.; Борнштейн, Гэри (август 2012 г.). «Окситоцин, но не вазопрессин, увеличивает как местнический, так и универсальный альтруизм». Психонейроэндокринология . 37 (8): 1341–1344. doi : 10.1016/j.psyneuen.2012.02.001 . ПМИД 22377540 .

[53] Барраса, Хорхе А.; Маккалоу, Майкл Э.; Ахмади, Шейла; Зак, Пол Дж. (июль 2011 г.). «Вливание окситоцина увеличивает благотворительные пожертвования независимо от денежных средств». Гормоны и поведение . 60 (2): 148–151. дои : 10.1016/j.yhbeh.2011.04.008 . ПМИД 21596046 .

[54] Авинун, Реут; Израиль, Саломон; Шалев, Идан; Гриценко Инга; Борнштейн, Гэри; Эбштейн, Ричард П.; Кнафо, Ариэль (2011). «Вариант AVPR1A, связанный с нижним альтруистическим поведением дошкольников» . ПЛОС ОДИН . 6 (9): e25274. Бибкод : 2011PLoSO...625274A . дои : 10.1371/journal.pone.0025274 . ПМК 3182215 . ПМИД 21980412 .

[55] Томпсон, Дж.Дж.; Херд, Польша; Креспи, Би Джей (2013). «Гены, лежащие в основе альтруизма» . Биол Летт . 9 (6): 20130395. doi : 10.1098/rsbl.2013.0395 . ПМЦ 3871336 . ПМИД 24132092 .

[ASA-AMSS-56] Jump up to: ^а ^б «Альтруизм, мораль и социальная солидарность» . Американская социологическая ассоциация . Архивировано из оригинала 3 мая 2012 года.

[57] Тулин, Э.В.; Биккьери, К. (2016). «Я так зол, что мог бы вам помочь: моральное возмущение как движущая сила компенсации потерпевшим». Социальная философия и политика . 32 (2): 146–160. дои : 10.1017/S0265052516000145 . S2CID 148548711 .

[58] 
Цветкова, Милена; Мэйси, Майкл (2015). «Заражение просоциального поведения и появление сообществ добровольных пожертвований». Социальные явления: от анализа данных к моделям . Международное издательство Спрингер. стр. 117–134. дои : 10.1007/978-3-319-14011-7_7 . ISBN 978-3-319-14010-0 .
Тагиев, Рустам; Игнатов, Дмитрий (2016). «Соотношение даров в лабораторных экспериментах» (PDF) . Материалы семинара CEUR . 1627 : 82–93. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.

[65] Цветкова, Милена; Мэйси, Майкл (2015). «Заражение просоциального поведения и появление сообществ добровольных пожертвований». Социальные явления: от анализа данных к моделям . Международное издательство Спрингер. стр. 117–134. дои : 10.1007/978-3-319-14011-7_7 . ISBN 978-3-319-14010-0 .

[66] Тагиев, Рустам; Игнатов, Дмитрий (2016). «Соотношение даров в лабораторных экспериментах» (PDF) . Материалы семинара CEUR . 1627 : 82–93. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.

[Speech_by_the_Dalai_Lama-59] Jump up to: ^а ^б «Лекарство альтруизма» . Архивировано из оригинала 3 октября 2009 года.

[60] Фраза «ядро нашего существа» принадлежит Фрейду ; видеть Беттина Бок фон Вюльфинген (2013). «Ядро нашего существа по Фрейду между цитологией и психоанализом». Доклады по истории науки . 36 (3): 226–244. дои : 10.1002/bewi.201301604 . ПМИД 32545937 .

[61] Льюис, Тодд (2005). «Глава 5: Альтруизм в классическом буддизме». В Нойснере, Джейкоб; Чилтон, Брюс Д. (ред.). Альтруизм в мировых религиях (PDF) . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. п. 90.

[62] Левит 19 и Матфея 22.

[63] Фома Аквинский, Summa Theologica , II:II, вопрос 25, статья 4

[64] Аристотель, Никомахова этика IX.4 1166a1

[Ressentiment-65] Jump up to: ^а ^б ^с Шелер, Макс (1961). Негодование .

[66] 'ийтар Google Translate

[67] Шмидель, Ульрих; Смит, Грэм (15 февраля 2018 г.). Религия в европейском кризисе беженцев . Спрингер. стр. 295–96. ISBN 978-3-319-67961-7 .

[68] Гюлен, М. Фетхуллах (2004). Ключевые понятия в практике суфизма: Изумрудные холмы сердца . Резерфорд, Нью-Джерси: Фонтан. стр. 10–11. ISBN 978-1-932099-75-1 .

[Neusner2005-69] Нойснер, Джейкоб Эдс (2005). Альтруизм в мировых религиях . Вашингтон, округ Колумбия: Джорджтаунский университет. Нажимать. стр. 79–80. ISBN 978-1-58901-065-9 .

[70] Кук, Авраам Исаак; Боксер, Бен Сион (1978). Авраам Исаак Кук: Свет покаяния, Моральные принципы, Свет святости, очерки, письма и стихи . Паулист Пресс. стр. 135–136 . ISBN 978-0-8091-2159-5 .

[71] Луццато, Моше Айим (1997). Путь Бога Издательство Фельдхайм. стр. 100-1 37–38. ISBN 978-0-87306-769-0 .

[Ashlag-72] Jump up to: ^а ^б Ашлаг, Иегуда (2006). Построение общества будущего . Торнхилл, Канада: Издательство Лайтман Каббала. ISBN 978-965-7065-34-1 .

[DictofSikhism-73] Коул, В. Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1990). Популярный словарь сикхизма . Керзон Пресс. С. 38–39 , 84 . Проверено 2 декабря 2018 г.

[GobindSingh-74] Каннингем, Джозеф Дэйви (1918). «История сикхов» . Издательство Оксфордского университета. п. ix . Проверено 30 ноября 2018 г.

[75] Ралхан, ОП (1997). Великие гуру сикхов . Нью-Дели: Anmol Publications Pvt Ltd., с. 253. ИСБН 978-81-7488-479-4 .

[76] Шивананда, Свами. Пхаладхикаранам, Тема 8 , Сутры 38–41.

[77] Краут, Ричард (2020), «Альтруизм» , в Залте, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. осени 2020 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет , получено 16 января 2024 г.

[78] МакАскилл, Уильям (2017). «Эффективный альтруизм: Введение» . Очерки по философии . 18 (1). дои : 10.7710/1526-0569.1580 .

[vox-79] Мэтьюз, Дилан (24 апреля 2015 г.). «У вас есть 8 миллиардов долларов. Вы хотите сделать как можно больше добра. Чем вы занимаетесь?» . Вокс . Проверено 27 апреля 2015 г.

[bcg-80] Беннетт, Николь; Картер, Эшли; Ресни, Ромни; Вудс, Венди. «Как технологические предприниматели подрывают филантропию» . Перспективы БЦЖ . Бостонская консалтинговая группа . Проверено 11 марта 2017 г.

[doing-good-better-81] МакАскилл, Уильям (2015). Делать добро лучше . Эйвери. ISBN 978-1-59240-910-5 .

[blog.ted.com-82] Уолтерс, Хелен (19 сентября 2013 г.). «Почему и как эффективный альтруизм: визуализированное выступление Питера Сингера» . Блог ТЭД .

[Washington_Post_on_Dustin_Moskovitz_and_Cari_Tuna-83] «Кари Туна и Дастин Московиц: молодые миллиардеры Кремниевой долины открывают новый подход к благотворительности» . Вашингтон Пост. 26 декабря 2014 г.

[84] Каллахан, Фавид (12 сентября 2013 г.). «Познакомьтесь с Кари Туна, женщиной, раздающей состояние Дастина Московица в Facebook» . Внутри благотворительности . Проверено 1 марта 2018 г.

[The_Atlantic_article_The_Greatest_Good-85] Томпсон, Дерек (15 июня 2015 г.). «Величайшее благо» . Атлантика .

[Peter_Singer_The_Most_Good_You_Can_Do-86] «Питер Сингер: «Самое хорошее, что вы можете сделать» | Выступления в Google» . Ютуб . 22 апреля 2015 г.

[87] 
«Новости: Лив Бори об эффективном альтруизме» . www.pokerstrategy.com . Проверено 11 апреля 2017 г.
«Эффективный альтруизм | Лив Бори» . www.livboeree.com . Архивировано из оригинала 11 апреля 2017 года . Проверено 11 апреля 2017 г.

[96] «Новости: Лив Бори об эффективном альтруизме» . www.pokerstrategy.com . Проверено 11 апреля 2017 г.

[97] «Эффективный альтруизм | Лив Бори» . www.livboeree.com . Архивировано из оригинала 11 апреля 2017 года . Проверено 11 апреля 2017 г.

[88] Окли, Барбара; Кнафо, Ариэль; Мадхаван, Гурупрасад; Уилсон, Дэвид Слоан, ред. (2011). Патологический альтруизм . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199738571.001.0001 . ISBN 978-0-19-973857-1 . ^{[ нужна страница ]}

[89] де Ваал, Франс Б.М. (1 января 2008 г.). «Возвращение альтруизма обратно в альтруизм: эволюция эмпатии». Ежегодный обзор психологии . 59 (1): 279–300. doi : 10.1146/annurev.psych.59.103006.093625 . ПМИД 17550343 .

[90] Уилсон, Джон П. (декабрь 1976 г.). «Мотивация, моделирование и альтруизм: анализ человека × ситуации». Журнал личности и социальной психологии . 34 (6): 1078–1086. дои : 10.1037/0022-3514.34.6.1078 .

[91] Пилявин, Джейн Аллин; Чанг, Хун-Вэнь (1990). «Альтруизм: обзор новейшей теории и исследований». Ежегодный обзор социологии . 16 :27–65. дои : 10.1146/annurev.so.16.080190.000331 . JSTOR 2083262 .

[92] Кребс, Деннис Л. (1991). «Альтруизм и эгоизм: ложная дихотомия?». Психологический опрос . 2 (2): 137–139. дои : 10.1207/s15327965pli0202_9 . JSTOR 1449250 .

[:3-93] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Руш, Ханнес (2022). «Героическое поведение: обзор литературы об альтруизме с высокими ставками в дикой природе» . Современное мнение в психологии . 43 : 238–243. дои : 10.1016/j.copsyc.2021.07.024 . ПМИД 34454246 .

[:8-94] Jump up to: ^а ^б Марш, Эбигейл А. (июнь 2016 г.). «Понимание реакции миндалевидного тела на выражения страха через призму психопатии и альтруизма». Журнал нейробиологических исследований . 94 (6): 513–525. дои : 10.1002/jnr.23668 . ПМИД 26366635 .

[95] Марш, Эбигейл А.; Козак, Меган Н.; Амбади, Налини (2007). «Точная идентификация страха по выражению лица предсказывает просоциальное поведение» . Эмоция . 7 (2): 239–251. дои : 10.1037/1528-3542.7.2.239 . ПМЦ 2743452 . ПМИД 17516803 .

[:4-96] Jump up to: ^а ^б Рэнд, Дэвид Г.; Эпштейн, Зив Г. (15 октября 2014 г.). «Рискуя жизнью, не задумываясь: интуитивное принятие решений и крайний альтруизм» . ПЛОС ОДИН . 9 (10): e109687. Бибкод : 2014PLoSO...9j9687R . дои : 10.1371/journal.pone.0109687 . ПМК 4198114 . ПМИД 25333876 .

[97] Карлсон, Райан В.; Акнин, Лара Б.; Лиотти, Марио (июль 2016 г.). «Когда подается импульс? ERP-исследование интуитивного просоциального поведения» . Социальная когнитивная и аффективная нейронаука . 11 (7): 1121–1129. doi : 10.1093/scan/nsv077 . ПМЦ 4927032 . ПМИД 26084530 .

[98] Лопп, Леони (2013). Правила относительно донорства живых органов в Европе . дои : 10.1007/978-3-642-33799-4 . ISBN 978-3-642-33798-7 . ^{[ нужна страница ]}

[99] Фридман Росс, Лейни; Глэннон, Уолтер; Джозефсон, Мишель А.; Тистлетуэйт, Дж. Ричард (август 2002 г.). «Должны ли ко всем живым донорам относиться одинаково?». Трансплантация . 74 (3): 418–421. дои : 10.1097/00007890-200208150-00025 . ПМИД 12177627 .

[100] Векария, Крути М.; Бретель-Хаурвиц, Кристин М.; Кардинале, Элиза М.; Стойкос, Сара А.; Марш, Эбигейл А. (28 апреля 2017 г.). «Социальное дисконтирование и восприятие дистанции в дорогостоящем альтруизме». Природа человеческого поведения . 1 (5). дои : 10.1038/s41562-017-0100 .

[:5-101] Jump up to: ^а ^б Джонсон, Рональд К. (сентябрь 1996 г.). «Атрибуты медалистов Карнеги, совершивших героизм, и получателей этих поступков». Этология и социобиология . 17 (5): 355–362. дои : 10.1016/S0162-3095(96)00059-3 .

[:6-102] Jump up to: ^а ^б Лайонс, Минна Т. (сентябрь 2005 г.). «Кто такие герои? Характеристики людей, спасающих других». Журнал культурной и эволюционной психологии . 3 (3): 245–254. дои : 10.1556/JCEP.3.2005.3-4.2 .

[:7-103] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Эллисон, Скотт Т.; Геталс, Джордж Р.; Крамер, Родерик М., ред. (2016). Справочник по героизму и героическому лидерству (PDF) . дои : 10.4324/9781315690100 . ISBN 978-1-317-42611-0 . ^{[ нужна страница ]}

[104] Келли, Сьюзен; Данбар, RIM (июнь 2001 г.). «Кто осмеливается, тот побеждает: героизм против альтруизма в выборе партнера для женщин». Человеческая природа . 12 (2): 89–105. дои : 10.1007/s12110-001-1018-6 . ПМИД 26192164 .

[105] Фельдманхолл, Ориэл; Далглиш, Тим; Эванс, Дэви; Моббс, Дин (январь 2015 г.). «Эмпатическая забота приводит к дорогостоящему альтруизму» . НейроИмидж . 105 : 347–356. doi : 10.1016/j.neuroimage.2014.10.043 . ПМЦ 4275572 . ПМИД 25462694 .

[Klisanin-106] Jump up to: ^а ^б Клисанин, Дана (2011). «Порождает ли Интернет новые формы альтруизма» (PDF) . Обзор медиапсихологии . 3 (1): 1–11. Архивировано из оригинала (PDF) 9 октября 2022 года.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

Базы данных авторитетного контроля
National	Spain France BnF data Germany Israel United States Japan Czech Republic
Other	Encyclopedia of Modern Ukraine