Исламские школы и филиалы

Исламские школы и отделения имеют разное понимание ислама . Существует множество различных сект или конфессий, школ исламской юриспруденции и школ исламской теологии , или акыды (вероучения). Внутри самих исламских групп могут быть различия, такие как разные порядки ( тарикат ) в суфизме , а в суннитском исламе разные школы богословия ( атари , ашари , матуриди ) и юриспруденции ( ханафи , малики , шафии , ханбали ). ^{[ 1 ]} Группы в исламе могут быть многочисленными (крупнейшие ветви — шииты и сунниты ) или относительно небольшими по размеру ( ибадиты , зайдиты , исмаилиты ). ^{[ 2 ]}

Различия между группами могут быть малоизвестны мусульманам за пределами научных кругов или могут вызвать достаточно страсти, чтобы привести к политическому и религиозному насилию ( Барелви , Деобанди , салафизм , ваххабизм ). ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Существуют неформальные движения, движимые идеями (такие как исламский модернизм и исламизм ), а также организованные группы с руководящим органом ( Ахмадия , Исмаилизм , Нация Ислама ). Некоторые из исламских сект и групп считают некоторых других девиантными или обвиняют их в том, что они не являются истинными мусульманами (например, сунниты часто дискриминируют ахмадийцев , алавитов , коранистов и шиитов ). ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Некоторые исламские секты и группы восходят к ранней истории ислама между 7 и 9 веками нашей эры ( хариджиты , сунниты , шииты ), тогда как другие возникли гораздо позже ( исламский неотрадиционализм , либерализм и прогрессизм , исламский модернизм , салафизм и ваххабизм ) или даже в 20 веке ( «Нация ислама» ). Третьи были влиятельными в свое время, но больше не существуют (не-ибади -хариджиты , мутазилы , мурджиа ).

Мусульмане, которые не принадлежат, не идентифицируют себя или не могут быть легко отнесены к одной из идентифицируемых исламских школ и ветвей, известны как неконфессиональные мусульмане .

Обзор

Первоначальный раскол между хариджитами , суннитами и шиитами среди мусульман оспаривался по поводу политической и религиозной преемственности руководства мусульманской общиной ( уммой ) после смерти исламского пророка Мухаммеда . ^{[ 7 ]} Исходя из своей по сути политической позиции, хариджиты разработали крайние доктрины, которые отличали их как от основных мусульман-суннитов, так и от мусульман-шиитов. ^{[ 7 ]} Шииты считают, что Али ибн Аби Талиб является истинным преемником Мухаммеда, в то время как сунниты считают, что Абу Бакр занимает эту должность. Хариджиты отделились как от шиитов, так и от суннитов во время Первой Фитны (первой гражданской войны в исламе); ^{[ 7 ]} они были особенно известны тем, что приняли радикальный подход к такфиру (отлучению от церкви), в соответствии с которым они объявляли мусульман-суннитов и шиитов либо неверными ( куффар ), либо ложными мусульманами ( мунафикун ), и поэтому считали их достойными смерти за предполагаемое отступничество ( ридда). ). ^{[ 7 ]}

Кроме того, существует несколько различий внутри суннитского и шиитского ислама: суннитский ислам разделен на четыре основные школы юриспруденции, а именно маликитскую , ханафитскую , шафиитскую и ханбалитскую ; эти школы названы в честь их основателей Малика ибн Анаса , Абу Ханифы ан-Нухмана , Мухаммада ибн Идриса аш-Шафии и Ахмада ибн Ханбала соответственно. ^{[ 1 ]} Шиитский ислам, с другой стороны, разделен на три основные секты: двунадесятники , исмаилиты и зайдиты . Подавляющее большинство мусульман-шиитов являются двунадесятниками (по оценкам 2012 года, эта цифра составляет 85%), ^{[ 8 ]} до такой степени, что термин «шиит» по умолчанию часто относится к двунадесятникам. Все основные мусульмане-двунадесятники и исмаилиты-шииты следуют одной и той же школе мысли, юриспруденции Джафари , названной в честь Джафара аль-Садика , шестого шиитского имама .

Зайдиты , также известные как Пятерки, следуют зайдитской школе мысли (названной в честь Зайда ибн Али ). Исмаилитство — еще одно ответвление шиитского ислама, которое позже раскололось на низаритов и мусталитов , а мусталиты далее разделились на хафитов и тайибитов . ^{[ 9 ]} Тайиби Исмаилиты, также известные как «Борас», разделены на Давуди Бохраса , Сулеймани Бохраса и Алави Бохраса . ^{[ 10 ]}

Точно так же хариджиты первоначально были разделены на пять основных ветвей: суфриты , азарика , недждат , аджариты и ибадиты . Из них мусульмане-ибади являются единственной сохранившейся ветвью хариджитов. В дополнение к вышеупомянутым группам позже независимо возникли новые школы мысли и движения, такие как мусульмане-ахмади , мусульмане-коранисты и афроамериканские мусульмане .

Мусульмане, которые не принадлежат, не идентифицируют себя или не могут быть легко отнесены к одной из идентифицируемых исламских школ и ветвей, известны как неконфессиональные мусульмане .

Основные ветви или конфессии

Демографическое распределение трех основных исламских ветвей:

Суннизм (85%)

Шиизм ^{[ 11 ]} (15%)

Ибадизм и другие (0,5%)

Суннитский ислам

Суннитский ислам , также известный как Ахль ас-Сунна валь Джамаха или просто Ахль ас-Сунна , на сегодняшний день является крупнейшей конфессией ислама, охватывающей около 85% мусульманского населения в мире. Термин «сунниты» происходит от слова «сунна» , что означает учения, действия и примеры исламского пророка Мухаммеда и его сподвижников ( сахаба ).

Сунниты полагают, что Мухаммед специально не назначал преемника, который возглавил бы мусульманскую общину (умму) перед своей смертью в 632 году нашей эры, однако они одобряют частные выборы первого сподвижника, Абу Бакра . ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} Мусульмане-сунниты считают первых четырех халифов - Абу Бакра (632–634), Умара ибн аль-Хаттаба (Умар I, 634–644), Усмана ибн Аффана (644–656) и Али ибн Аби Талиба (656–661) – как аль-Хулафа ур-Рашидун («Праведные халифы»). Сунниты также верят, что положение халифа может быть достигнуто демократическим путем , набрав большинство голосов, но после Рашидуна эта должность превратилась в наследственное династическое правление из-за разделений, начатых Омейядами и другими. После падения Османской империи никогда не было другого широко признанного халифа в 1923 году в мусульманском мире .

Последователи классических суннитских школ юриспруденции и калама (рационалистической теологии), с одной стороны, и исламисты и салафиты , такие как ваххабиты и Ахле Хадис , которые следуют буквальному прочтению ранних исламских источников, с другой, выдвинули конкурирующие претензии на то, чтобы представлять «ортодоксальный» суннитский ислам. ^{[ 14 ]} Англоязычные исламские течения первого типа иногда называют «традиционным исламом». ^{[ 15 ]} Исламский модернизм является ответвлением салафитского движения , которое пыталось интегрировать модернизм в ислам, частично находясь под влиянием современных попыток возродить идеи школы мутазилитов со стороны исламских ученых, таких как Мухаммад Абду .

Шиитский ислам

Шиитский ислам - вторая по величине конфессия ислама, составляющая около 10–15%. ^{[ 16 ]} всего мусульманского населения. ^{[ 17 ]} Хотя мусульмане-шииты составляют меньшинство в мусульманском мире, они составляют большинство мусульманского населения в Иране , Ираке , Бахрейне и Азербайджане , а также значительные меньшинства в Сирии , Турции , Южной Азии , Йемене и Саудовской Аравии , Ливане , а также в других частях Персидского залива . ^{[ 18 ]}

Мусульмане-шииты не только верят в высший авторитет Корана и учения Мухаммеда, но и верят, что семья Мухаммеда, Ахль аль-Байт («Люди домашнего хозяйства»), включая его потомков, известных как имамы , обладали выдающимся духовным и политическим авторитетом. над сообществом, ^{[ 19 ]} и верят, что Али ибн Аби Талиб , двоюродный брат и зять Мухаммеда, был первым из этих имамов и законным преемником Мухаммеда, и таким образом отвергают легитимность первых трех Рашидунов . халифов ^{[ 20 ]}^{[ нужна полная цитата ]}

Основные подконфессии

Двенадцать хадису верят в Двенадцать шиитских имамов и являются единственной школой, которая соответствует о двенадцати преемниках , где Мухаммед заявил, что у него будет двенадцать преемников. Иногда сюда входят школы Алеви и Бекташи .
Исмаилитизм , включая низаритов , Севенеров , Мустали , Давуди Бора , Хебтиахса Бора , Сулеймани Бора и Алави Бора . подконфессии
Зайдиты Зайда исторически происходят от последователей ибн Али . В современную эпоху они «выживают только в северном Йемене ». ^{[ 21 ]} Хотя они являются шиитской сектой, «в наше время» они «продемонстрировали сильную тенденцию к движению в сторону суннитского направления». ^{[ 21 ]}
Алавиты . — отдельная монотеистическая авраамическая религия ^{[ нейтралитет оспаривается ]} и этнорелигиозная группа , возникшая между 9 и 10 веками нашей эры. Исторически сложилось так, что шиитские ученые-двунадесятники, такие как шейх Туси, не считали алавитов мусульманами-шиитами, хотя и осуждали их убеждения, воспринимаемые как еретические . ^{[ 22 ]} Средневековый мусульманский ученый-суннит Ибн Таймия также отмечал, что алавиты не были шиитами. ^{[ 23 ]}
Друзы — это отдельная монотеистическая авраамическая религия и этнорелигиозная группа , которая возникла в 11 веке нашей эры первоначально как ответвление исмаилиизма. ^{[ 24 ]} Вера друзов еще больше отделилась от исмаилиизма, поскольку она разработала свои собственные уникальные доктрины, и, наконец, полностью отделилась как от исмаилиизма, так и от ислама; ^{[ 24 ]} к ним относится вера в то, что Имам Аль-Хаким би-Амр Аллах был воплощением Бога. ^{[ 25 ]} Таким образом, друзы не идентифицируют себя как мусульмане, ^{[ 24 ]}^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} и не считаются таковыми мусульманами ( см .: Ислам и друзы ). ^{[ 24 ]}^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}^{[ 32 ]} По мнению средневекового мусульманского ученого-суннита Ибн Таймийи , друзы не были мусульманами, ни Ахль аль-Китаб ( Люди Книги ), ни мушрикины (многобожники); скорее, он называл их куффарами (неверными). ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}
— Вера Бахаи это отдельная монотеистическая универсальная авраамическая религия , которая возникла в Персии 19-го века и первоначально произошла как отколовшаяся группа от бабизма , другой отдельной монотеистической авраамической религии, которая сама произошла от двунадесятного шиизма. ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]} Бахаи верят в совершенно трансцендентного и недоступного Верховного Создателя Вселенной . ^{[ 37 ]} тем не менее рассматривается как сознающий творение, ^{[ 37 ]} с волей и целью, выраженной через посланников, признанных в Вере Бахаи Богоявлениями ( все еврейские пророки , Зороастр , Кришна , Гаутама Будда , Иисус , Мухаммед , Баб и, в конечном итоге, Бахаулла ). ^{[ 37 ]} Бахаи верят, что Бог сообщает свою волю и цель человечеству через своих посредников, пророков и посланников, которые основали различные мировые религии от зарождения человечества до наших дней и будут продолжать делать это в будущем. ^{[ 37 ]} Бахаи и баби не считают себя мусульманами, поскольку обе их религии вытеснили ислам, и мусульмане также не считают их таковыми; скорее, их считают отступниками от ислама . ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]} Поскольку и бахаи, и баби отвергают исламскую догму о том, что Мухаммед является последним пророком , они подвергаются религиозной дискриминации и преследованиям как в Иране , так и в других странах мусульманского мира из-за своих убеждений. ^{[ 38 ]} ( См .: Преследование бахаи ).

Гулатские движения

Шиитские группы и движения, которые либо приписывают божественные характеристики некоторым важным фигурам в истории ислама (обычно членам семьи Мухаммеда, Ахль аль-Байт ), либо придерживаются убеждений, которые основные мусульмане-шииты считают отклоняющимися, были обозначены как Гулат . ^{[ 39 ]}

Хариджитский ислам

Хариджиты (буквально «те, кто отделился») — вымершая секта, зародившаяся во время Первой Фитны , борьбы за политическое лидерство над мусульманской общиной, последовавшей за убийством в 656 году третьего халифа Усмана . ^{[ 40 ]}^{[ 7 ]} Хариджиты первоначально поддерживали халифат Али, но затем позже воевали против него и в конце концов преуспели в его мученической смерти, когда он молился в мечети Куфы. Хотя хариджитов или групп, связанных с хариджитами, осталось немного, этот термин иногда используется для обозначения мусульман, которые отказываются идти на компромисс с теми, с кем они не согласны.

Суфрии были основной сектой хариджитов в VII и VIII веках. Нуккари был подразделением суфриев. Харури были ранней мусульманской сектой периода Четырех праведных халифов (632–661 гг. Н. Э.), названной в честь их первого лидера Хабиба ибн-Язида аль-Харури. Азарика , Недждат и аджариты были второстепенными подсектами.

Ибади Ислам

Единственная хариджитская подсекта, сохранившаяся сегодня, - это ибадизм , который развился в 7 веке нашей эры. В настоящее время существуют две географически разделенные группы ибади — в Омане , где они составляют большинство мусульманского населения страны , и в Северной Африке , где они составляют значительные меньшинства в Алжире , Тунисе и Ливии . Подобно другому мусульманскому меньшинству, зайдитам , «в наше время» они «продемонстрировали сильную тенденцию» двигаться в сторону суннитской ветви ислама. ^{[ 21 ]}

Школы исламской юриспруденции

Исламские школы юриспруденции, известные как мазхаб , различаются по методологии, которую они используют для получения своих решений из Корана , хадисной литературы , сунны (рассказов и образов жизни, приписываемых исламскому пророку Мухаммеду при его жизни) и тафсира. литература (экзегетические комментарии к Корану).

сунниты

Суннитский ислам содержит многочисленные школы исламской юриспруденции ( фикх ) и школы исламской теологии ( акида ). ^{[ 1 ]} С точки зрения религиозной юриспруденции ( фикха ) суннизм содержит несколько школ мысли ( мазхаб ): ^{[ 1 ]}

школа Ханафи , основанная Абу Ханифой ан-Нухманом (8 век н.э.);
школа Малики , основанная Маликом ибн Анасом (8 век н.э.);
школа шафиитов , основанная Мухаммадом ибн Идрисом аш-Шафии (8 век н.э.);
школа Ханбали , основанная Ахмадом ибн Ханбалом (8 век н.э.);
школа Захири , основанная Даудом аль-Захири (9 век н.э.). ^{[ 41 ]}

С точки зрения религиозного вероучения ( акида ), суннизм содержит несколько богословских школ: ^{[ 1 ]}

школа Атари , научное движение, возникшее в конце 8 века н.э.;
школа Ашари , основанная Абу аль-Хасаном аль-Ашари (10 век н.э.);
школа Матуриди , основанная Абу Мансуром аль-Матуриди (10 век н.э.).

Салафитское движение — это консервативная реформистская ветвь и/или движение возрождения внутри суннитского ислама, последователи которого не верят в строгое следование одному конкретному мазхабу . К ним относятся движение ваххабитов , исламская доктрина и религиозное движение, основанное Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом , и современное движение Ахле Хадис , последователи которого называют себя Ахль аль-Хадис .

Шиа

В шиитском исламе основной шиитской школой юриспруденции является школа Джафари или имамитов. ^{[ 42 ]} назван в честь Джафара аль-Садика , шестого шиитского имама . Юриспруденция Джафари далее делится на две ветви: школа Усули , которая выступает за осуществление иджтихада , ^{[ 43 ]} и школа Ахбари , которая считает традиции ( ахбар ) шиитских имамов основным источником религиозных знаний. ^{[ 44 ]} Второстепенные шиитские школы юриспруденции включают исмаилитскую школу ( Мустахли - Фатимид Тайиби Исмаилис ) и зайдитскую школу, обе из которых имеют более близкое родство с суннитской юриспруденцией. ^{[ 42 ]}^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} Шиитские священнослужители и юристы обычно носят титул муджтахида (т. е. человека, уполномоченного давать юридические заключения в шиитском исламе).

Бедро

Фикх относительно или юриспруденция Ибадиса проста. Абсолютный авторитет предоставлен Корану и хадисной литературе ; новые нововведения, принятые на основе кияса (рассуждений по аналогии), были отвергнуты как бидаа ибадитами (ересь). Это отличается от большинства суннитов, ^{[ 47 ]} но согласен с большинством шиитских школ ^{[ 48 ]} а также с Захири и ранними ханбалитскими школами. школами суннизма ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}

Школы исламского богословия

Акида — исламский термин, означающий « вероучение », доктрину или догмат веры. ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]} Существовало множество школ исламской теологии, не все из которых сохранились до наших дней. Основные темы богословских споров в исламе включали предопределение и свободную волю, природу Корана , природу божественных атрибутов , очевидное и эзотерическое значение Священных Писаний, а также роль диалектического рассуждения в исламской доктрине.

суннизм

Классический

Калам – это исламская философия поиска богословских принципов посредством диалектики . На арабском языке это слово буквально означает «речь/слова». Ученого калама называют мутакаллимом ( мусульманский богослов; множественное число мутакаллимун ). Существует множество школ калама, основными из которых являются школы ашари и матуриди в суннитском исламе. ^{[ 54 ]}

Ашари

Ашаризм — богословская школа, основанная Абу аль-Хасаном аль-Ашари в 10 веке. По мнению ашаритов, понимание уникальной природы и характеристик Бога находится за пределами человеческих возможностей. Богословие ашари считается одним из ортодоксальных вероучений суннитского ислама наряду с богословием Матуриди . ^{[ 54 ]} преобладает богословие ашари Исторически в суфизме , которое первоначально было связано с ханбалитской школой исламской юриспруденции . ^{[ 54 ]}

Родной язык

Матуридизм — это богословская школа, основанная Абу Мансуром аль-Матуриди в 10 веке, которая является близким вариантом школы Ашари. Теология Матуриди считается одним из ортодоксальных вероучений суннитского ислама наряду с теологией Ашари. ^{[ 54 ]} и преобладает в ханафитской школе исламской юриспруденции . ^{[ 54 ]} Различия заключаются в природе веры и месте человеческого разума. Матуридиты утверждают, что иман (вера) не увеличивается и не уменьшается, а остается неизменным; скорее, это таква (благочестие), которое увеличивается и уменьшается. Ашариты утверждают, что вера на самом деле увеличивается и уменьшается. Матуридиты утверждают, что человеческий разум без помощи откровения способен обнаружить, что некоторые из наиболее серьезных грехов, таких как алкоголь или убийство, являются злом. Ашариты утверждают, что без божественного откровения человеческий разум без посторонней помощи не способен узнать, является ли что-то добром или злом, законным или незаконным.

Атаризм

Школа Атари получила свое название от слова «традиция» как перевода арабского слова «хадис» или от арабского слова «атхар », означающего «повествования». Традиционалистское кредо состоит в том, чтобы избегать углубления в обширные богословские спекуляции. Они полагаются на Коран, Сунну и высказывания сподвижников, видя в этом средний путь, где атрибуты Аллаха принимаются, не подвергая сомнению их природу ( би-ля кайф ). Ахмад ибн Ханбал считается лидером традиционалистской школы веры. Современное салафитское движение ассоциируется с вероучением Атари. ^{[ 55 ]}^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}^{[ 58 ]}

Мутазилизм

Мутазилитская теология зародилась в VIII веке в Басре, когда Василь ибн Ата оставил уроки Хасана аль-Басри после богословского спора. Он и его последователи расширили логику и рационализм греческой философии , стремясь объединить их с исламскими доктринами и показать, что они по своей сути совместимы. Мутазилиты обсуждали философские вопросы, такие как, был ли Коран создан или совечен Богу , было ли зло создано Богом, проблема предопределения и свободной воли , следует ли интерпретировать атрибуты Бога в Коране аллегорически или буквально, и будут ли согрешающие верующие иметь вечное наказание в аду . ^{[ нужна ссылка ]}

Мурджиа

Мурджиа было названием раннего политико-религиозного движения, которое стало обозначать всех тех, кто отождествлял веру ( иман ) с верой, исключая действия. ^{[ 59 ]} Возникшие во времена халифатов Усмана и Али, мурджиты выступали против хариджитов, считая, что только Бог имеет власть судить, кто является истинным мусульманином, а кто нет, и что мусульмане должны рассматривать всех остальных мусульман как часть сообщества. ^{[ 60 ]} Двумя основными подсектами мурджитов были Карамия и Саубания. ^{[ 61 ]}

Кадария

Кадарийя — изначально уничижительный термин, обозначающий ранних исламских богословов, которые утверждали, что люди обладают свободной волей, проявление которой делает их ответственными за свои действия, оправдывая божественное наказание и освобождая Бога от ответственности за зло в мире. ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]} Некоторые из их доктрин были позже приняты мутазилитами и отвергнуты ашаритами . ^{[ 62 ]}

Джабрия

В отличие от Кадарийи , Джабрия была ранней исламской философской школой, основанной на вере в то, что людьми управляет предопределение , не имея выбора или свободной воли. Школа Джабрия зародилась во времена династии Омейядов в Басре . Первым представителем этой школы был Аль-Джад ибн Дирхам, казненный в 724 году. ^{[ 64 ]} Этот термин происходит от арабского корня jbr, означающего человека, которого принуждает или принуждает судьба. ^{[ 64 ]} Термин Джабрия также был уничижительным термином, используемым различными исламскими группами, который они считали неправильным. ^{[ 65 ]} Ашарии , использовали термин Джабрия в первую очередь для описания последователей Джама ибн Сафвана умершего в 746 году, поскольку они считали свою веру промежуточным положением между Кадарией и Джабрией. С другой стороны, мутазилиты считали ашарийцев Джабрией, поскольку, по их мнению, они отвергали ортодоксальную доктрину свободы воли. ^{[ 66 ]} Шииты ашарийтов термин Джабрия для описания использовали и ханбалитов . ^{[ 67 ]}

Джахмия

Джахмисы были предполагаемыми последователями раннего исламского богослова Джама бин Сафвана , который ассоциировал себя с Аль-Харисом ибн Сурайджем . Он был сторонником крайнего детерминизма, согласно которому человек действует только метафорически, точно так же, как действует или делает что-то солнце, когда оно садится. ^{[ 68 ]}

Батиния

Батиния — это название, данное аллегорическому типу интерпретации Священных Писаний, разработанному некоторыми шиитскими группами и подчеркивающему батин (внутреннее, эзотерическое) значение текстов. Его сохранили все ветви исмаилизма и его друзские ответвления. алевизм , бекташизм и народная религия , хуруфиты и алавиты . Подобную систему толкования практикуют ^{[ 69 ]}

суфизм

измерением ислама Суфизм является мистико - аскетическим и представлен школами или орденами, известными как Тасаввуфи - Тарикат . Это рассматривается как тот аспект исламского учения, который касается очищения внутреннего «я». Сосредоточившись на более духовных аспектах религии, суфии стремятся получить непосредственный опыт общения с Богом, используя «интуитивные и эмоциональные способности», которым нужно научиться пользоваться. ^{[ 70 ]}^{[ нужна полная цитата ]}

Следующий список содержит некоторые известные суфийские ордена:

Орден Азимия был основан в 1960 году Каландаром Бабой Аулией , также известным как Сайед Мухаммад Азим Бархия.
Орден Бекташи был основан в 13 веке исламским святым Хаджи Бекташем Вели и находился под сильным влиянием в период своего формирования Хуруфи Али аль-Ала в 15 веке и реорганизован Балимом Султаном в 16 веке. Из-за своей приверженности Двенадцати Имамам он отнесен к Двенадцати шиитскому исламу. ^{[ нужна ссылка ]}
Орден Чишти ( персидский : چشتیہ ) был основан ( Хаваджой ) Абу Исхаком Шами («Сириец»; умер в 941 году), который принес суфизм в город Чишт , примерно в 95 милях к востоку от Герата на территории современного Афганистана. Прежде чем вернуться в Левант, Шами инициировал, обучил и назначил на должность сына местного эмира (Хваджи) Абу Ахмада Абдала (умер в 966 г.). Под руководством потомков Абу Ахмада Чиштийя , как их еще называют, процветал как региональный мистический орден. Основателем Ордена Чишти в Южной Азии был Мойнуддин Чишти .
Орден Кубравия был основан в 13 веке Наджмуддином Куброй в Бухаре на территории современного Узбекистана . ^{[ 71 ]}
Орден Мевлеви более известен на Западе как «кружащиеся дервиши».
Мурид наиболее известен в Сенегале и Гамбии , его штаб-квартира находится в священном городе Туба, Сенегал . ^{[ 72 ]}
Орден Накшбанди был основан в 1380 году Бахауддином Накшбандом Бухари . Некоторые считают, что это «трезвый» орден, известный своим молчаливым зикром (памятованием о Боге), а не вокализованными формами зикра, обычными для других орденов. Ордена Сулеймани . и Халидия являются ответвлениями ордена Накшбанди
Орден Ниматуллахи сегодня является самым распространенным суфийским орденом Персии . Он был основан шахом Ниматуллой Вали (ум. 1367), основанным и преобразованным из его наследства круга Маруфии . ^{[ 73 ]} Сегодня существует несколько подотрядов, наиболее известных и влиятельных на Западе, продолжающих линию Джавада Нурбахша , который принес порядок на Запад после иранской революции 1979 года .
Нурбакшиа , Орден ^{[ 74 ]} также называемый Нурбакшиа, ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]} утверждает, что прослеживает свое прямое духовное происхождение и цепь (силсила) от исламского пророка Мухаммеда через Али через Али Аль-Ридху . Этот орден стал известен как Нурбакши в честь Шаха Сайеда Мухаммада Нурбахша Кахистани , который был связан с орденом Кубравия .
Орден Овейси (или Увайси) утверждает, что был основан 1400 лет назад Увайсом аль-Карни из Йемена.
Орден Кадири — один из старейших суфийских орденов. Он получил свое название от Абдул-Кадира Гилани (1077–1166), уроженца иранской провинции Гилян . Орден является одним из наиболее распространенных суфийских орденов в исламском мире, его можно найти в Центральной Азии , Турции, на Балканах и в большей части Восточной и Западной Африки . Кадирия не разработала каких-либо отличительных доктрин или учений за пределами основного направления ислама. Они верят в фундаментальные принципы ислама, но интерпретируются посредством мистического опыта. Орден Баалави является ответвлением Кадирийи .
Сенусси — религиозно-политический суфийский орден, основанный Мухаммадом ибн Али ас-Сенусси . Ас-Сенусси основал это движение из-за своей критики египетских улемов . ^{[ 77 ]}
Орден Шазили был основан Абу-л-Хасаном аш -Шазили. Последователи ( мюриды по-арабски: искатели) Шадхилии часто известны как Шазилиты. ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}
Орден Сухравардийя ( араб . سهوردية ) — суфийский орден, основанный Абу ан-Наджибом аль-Сухраварди (1097–1168).
Орден Тиджания придает большое значение культуре и образованию и подчеркивает индивидуальную приверженность ученика ( мюрида ).

Более поздние движения

Афро-американские движения

Многие рабы, привезенные из Африки в Западное полушарие, были мусульманами . ^{[ 80 ]} и в начале 20 века наблюдался рост отдельных исламских религиозных и политических движений внутри афроамериканского сообщества в Соединенных Штатах . ^{[ 81 ]} такие как Дарул Ислам, ^{[ 80 ]} Исламская партия Северной Америки, ^{[ 80 ]} Мечеть Исламского Братства (МИБ), ^{[ 80 ]} Мусульманский Альянс Северной Америки, ^{[ 80 ]} Храм мавританской науки Америки , ^{[ 81 ]} Нация Ислама (НОИ), ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}^{[ 84 ]} и община Ансаару Аллах . ^{[ 85 ]} Они стремились приписать исламское наследие афроамериканцам, тем самым уделяя большое внимание расовым и этническим аспектам. ^{[ 82 ]}^{[ 81 ]}^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}^{[ 86 ]} (см. черный национализм и черный сепаратизм ). ^{[ 80 ]}^{[ 85 ]}^{[ 87 ]} Эти черные мусульманские движения часто сильно отличаются в вопросах доктрины от основного направления ислама. ^{[ 81 ]}^{[ 83 ]}^{[ 85 ]}^{[ 87 ]} Они включают в себя:

Храм мавританской науки Америки , основанный в 1913 году благородным Дрю Али (урожденным Тимоти Дрю). ^{[ 84 ]} Храм мавританской науки Америки характеризуется сильной афроамериканской этнической и религиозной идентичностью. ^{[ 81 ]}^{[ 84 ]}^{[ 88 ]}
- Мавританская Православная Церковь Америки
«Нация ислама» , основанная Уоллесом Фардом Мухаммедом в Детройте в 1930 году. ^{[ 89 ]} с заявленной целью «воскресить» духовное, умственное, социальное и экономическое состояние чернокожих мужчин и женщин Америки и всего мира. ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}^{[ 83 ]} «Нация ислама» считает, что Уоллес Фард Мухаммед был Богом на земле. ^{[ 87 ]}^{[ 89 ]}^{[ 90 ]} Нация Ислама не считает арабского Мухаммеда последним пророком, а вместо этого считает Илайджу Мухаммада , преемника Уоллеса Фарда Мухаммеда, истинным Посланником Аллаха. ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}
- Американское общество мусульман : Уорит Дин Мохаммед основал Американское общество мусульман в 1975 году. ^{[ 80 ]} Это ответвление «Нации ислама» хотело привести свое учение в большее соответствие с основным направлением суннитского ислама, создавая мечети вместо храмов и продвигая « Пять столпов ислама» . ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]}
- Пятипроцентная нация ^{[ 80 ]}
- Объединенная Нация Ислама

Ахмадийское движение в исламе

Ахмадийское в исламе было основано в Британской Индии в 1889 году Мирзой Гуламом Ахмадом из Кадиана , который утверждал, что он обещанный Мессия (« Второе пришествие Христа движение »), Махди , которого ждали мусульмане, а также «подчиненный» пророк исламский пророк Мухаммед. ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}^{[ 96 ]} Ахмади заявляют, что исповедуют первозданную форму ислама, которой следовали Мухаммед и его первые последователи . ^{[ 97 ]}^{[ 98 ]} Они полагают, что задачей Мирзы Гулама Ахмада было восстановить первоначальный шариат , данный Мухаммеду, путем направления уммы обратно к «истинному» исламу и отразить нападки на ислам со стороны других религий. ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}^{[ 96 ]}^{[ 99 ]}

Существует множество различных верований и учений ахмадийцев по сравнению с верованиями большинства других мусульман. ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}^{[ 96 ]} которые включают в себя интерпретацию коранического титула Хатам ан-Набийин , ^{[ 100 ]} интерпретация Второго пришествия Мессии , ^{[ 94 ]}^{[ 101 ]} полное неприятие отмены /отмены аятов Корана , ^{[ 102 ]} вера в то, что Иисус пережил распятие и умер от старости в Индии , ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}^{[ 103 ]} условия « Джихада Меча» больше не выполняются , ^{[ 94 ]}^{[ 104 ]} вера в то, что божественное откровение (пока не будет дан новый шариат ) никогда не закончится, ^{[ 105 ]} вера в циклический характер истории до Мухаммеда, ^{[ 105 ]} и вера в неправдоподобность противоречия между исламом и наукой . ^{[ 99 ]} Эти предполагаемые отклонения от нормативной исламской мысли привели к жестоким преследованиям ахмадийцев в различных странах с мусульманским большинством . ^{[ 94 ]} особенно Пакистан , ^{[ 94 ]}^{[ 106 ]} где их заклеймили как немусульман, а их исламские религиозные обряды наказываются согласно законам Уголовного кодекса , специфичным для Ахмади . ^{[ 107 ]}

Последователи Ахмадийского движения в исламе делятся на две группы: первая — Ахмадийская мусульманская община , в настоящее время доминирующая группа, и Лахорское Ахмадийское движение за распространение ислама . ^{[ 94 ]} Большая группа придерживается буквалистской точки зрения, полагая, что Мирза Гулам Ахмад был обещанным Махди и Уммати Наби, подчиненным Мухаммеду, в то время как последний полагает, что он был всего лишь религиозным реформатором и пророком только в аллегорическом смысле. ^{[ 94 ]} Обе группы Ахмади активно проводят призыв или исламскую миссионерскую работу и выпустили огромное количество исламской литературы, включая многочисленные переводы Корана , переводы хадисов, коранические тафсиры , множество сирах Мухаммеда , а также работы на тему сравнительного религия среди прочего. ^{[ 94 ]}^{[ 96 ]} Таким образом, их международное влияние намного превышает число их сторонников. ^{[ 94 ]}^{[ 96 ]}^{[ 108 ]} Мусульмане из более ортодоксальных сект ислама переняли многие полемики Ахмади и понимание других религий. ^{[ 109 ]} наряду с подходом Ахмади к примирению исламского и западного образования, а также к созданию исламских школьных систем, особенно в Африке . ^{[ 110 ]}

Раскол Барелви и Деобанди

Мусульмане-сунниты Индийского субконтинента, включающего сегодняшнюю Индию , Пакистан и Бангладеш, которые в подавляющем большинстве являются ханафитами по фикху, разделились на две школы или движения: Барелви и Деобанди . В то время как Деобанди по своей природе являются возрожденцами, Барелви более традиционны и склонны к суфизму .

Движение Гюлена/Хизмет

Движение Гюлена , обычно называемое движением Хизмет , ^{[ 111 ]} основана в 1970-х годах как ответвление движения «Нур». ^{[ 112 ]} и под руководством турецкого исламского ученого и проповедника Фетхуллаха Гюлена в Турции , Центральной Азии и других частях мира активно занимается образованием: частные школы и университеты более чем в 180 странах, а также многие американские чартерные школы, которыми управляют последователи. . Оно инициировало форумы для межконфессионального диалога . ^{[ 113 ]}^{[ 114 ]} описывается Структура движения «Джемаат» как гибкая организационная сеть. ^{[ 115 ]} Школы и предприятия движения организуются на местном уровне и объединяются в неформальные сети. ^{[ 116 ]} Оценки количества школ и учебных заведений сильно разнятся; Судя по всему, в Турции существует около 300 школ движения Гюлена и более 1000 школ по всему миру. ^{[ 117 ]}^{[ 118 ]}

Исламский модернизм

Исламский модернизм , также иногда называемый «модернистским салафизмом», ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]}^{[ 121 ]}^{[ 122 ]}^{[ 123 ]} это движение, которое называют «первым мусульманским идеологическим ответом». ^{[ 124 ]} пытаясь примирить исламскую веру с современными западными ценностями, такими как национализм , демократия и наука . ^{[ 125 ]}

исламизм

Исламизм — это набор политических идеологий , основанных на различных фундаменталистских взглядах, которые утверждают, что ислам — это не только религия, но и политическая система , которая должна управлять правовыми, экономическими и социальными императивами государства. Многие исламисты не называют себя таковыми, и это не какое-то конкретное движение. Религиозные взгляды и идеологии его приверженцев различаются, и в зависимости от их убеждений они могут быть исламистами-суннитами или исламистами-шиитами. Исламистские группы включают такие группы, как Аль-Каида , организатор терактов 11 сентября 2001 года и, возможно, самая известная; и « Братья-мусульмане» , крупнейшая и, возможно, старейшая организация. Хотя некоторые организации часто применяют насилие, большинство исламистских движений ненасильственны.

Братья-мусульмане

Аль -Ихван Аль-Муслимун (с Ихван الإخوان братьями ) или Братья-мусульмане — организация, основанная египетским ученым Хасаном аль-Банной , выпускником Дар аль-Улума . Со своими различными ответвлениями это крупнейшее суннитское движение в арабском мире, а его филиал часто является крупнейшей оппозиционной партией во многих арабских странах. «Братья-мусульмане» не озабочены богословскими разногласиями, принимая как мусульман любой из четырех суннитских школ мысли, так и мусульман-шиитов. Это старейшая и крупнейшая исламистская группировка в мире. Его цели — восстановить Халифат и тем временем способствовать дальнейшей исламизации общества. Заявленная цель Братства состоит в том, чтобы привить Коран и Сунну как «единственную точку отсчета для… упорядочивания жизни мусульманской семьи, отдельного человека, сообщества… и государства». ^{[ нужна ссылка ]}

Джамаат-и-Ислами

Джамаат -и-Ислами (или ДИ) — исламистская политическая партия на Индийском субконтиненте . Она была основана в Лахоре, Британская Индия, Сайидом Абул Ала Маудуди (с альтернативным написанием фамилии Маудуди) в 1941 году и является старейшей религиозной партией в Пакистане . Сегодня родственные организации со схожими целями и идеологическими подходами существуют в Индии ( Джамаат-и-Ислами Хинд ), Бангладеш ( Джамаат-и-Ислами Бангладеш ), Кашмире ( Джамаат-и-Ислами Кашмир ) и Шри-Ланке , и есть « «тесные братские отношения» с исламистскими движениями и миссиями, «работающими на разных континентах и в разных странах», особенно с теми, которые связаны с « Братьями-мусульманами» («Ахван-аль-Муслимин»). ДИ предполагает исламское правительство в Пакистане и Бангладеш, управляющее исламским правом. Он выступает против вестернизации, включая секуляризацию, капитализм, социализм или такие практики, как банковское дело, основанное на процентах, и выступает за исламский экономический порядок и Халифат . ^{[ нужна ссылка ]}

Хизб ут-Тахрир

Хизб ут-Тахрир ( араб . حزب التحرير ) (перевод: Партия освобождения) — международная панисламистская политическая организация, которая описывает свою идеологию как ислам и ставит своей целью восстановление исламского Халифата ( Халифата ) для возобновления исламской Образ жизни в мусульманском мире. Халифат объединит мусульманскую общину ( умму ). ^{[ 126 ]} на их исламском вероучении и применять шариат , чтобы затем распространить ислам на остальной мир. ^{[ 127 ]}

Коранизм

Коранизм ^{[ 128 ]} или Корания ( арабский : القرضانية ; аль-Корания ) является протестантом. ^{[ 129 ]}^{[ нужны разъяснения ]} ветвь ислама . Он придерживается мнения, что исламское основываться только на Коране , тем самым выступая против религиозного авторитета и подлинности хадисной руководство и закон должны литературы. ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]} Коранисты верят, что послание Бога уже ясно и полно изложено в Коране, и поэтому его можно полностью понять, не обращаясь к внешним текстам. ^{[ 132 ]} Коранисты утверждают, что подавляющее большинство литературы по хадисам являются сфальсифицированной ложью, и полагают, что сам Коран критикует хадисы как в техническом, так и в общем смысле. ^{[ 133 ]}^{[ 130 ]}^{[ 134 ]}^{[ 135 ]}^{[ 136 ]}^{[ 137 ]}^{[ чрезмерное цитирование ]}

Либеральный и прогрессивный ислам

Либеральный ислам первоначально возник из движения исламского возрождения XVIII-XIX веков. ^{[ 138 ]} Либеральные и прогрессивные исламские организации и движения базируются в основном в западном мире и имеют общую религиозную точку зрения, которая зависит главным образом от иджтихада или новой интерпретации священных писаний ислама . ^{[ 138 ]} Либеральные и прогрессивные мусульмане характеризуются рационалистическим , критическим рассмотрением и переосмыслением священных писаний ислама; ^{[ 138 ]} утверждение и продвижение демократии , гендерное равенство , права человека , права ЛГБТ , права женщин , религиозный плюрализм , межконфессиональный брак , ^{[ 139 ]}^{[ 140 ]} свобода выражения мнений , свобода мысли и свобода религии ; ^{[ 138 ]} оппозиция теократии и полное неприятие исламизма и исламского фундаментализма ; ^{[ 138 ]} и современный взгляд на исламское богословие , этику , шариат , культуру , традиции и другие ритуальные практики в исламе. ^{[ 138 ]}

Потрясающий

Махдавия , или Махдавизм, — секта махдиистов, основанная в конце 15 века в Индии Саедом Мухаммадом Джаунпури , который объявил себя Скрытым Двенадцатым Имамом шиитской традиции Двенадцати. ^{[ 141 ]} Они следуют многим аспектам суннитской доктрины. Зикри Махдави, или Зикрис , являются ответвлением движения Махдави. ^{[ 142 ]}

Неконфессиональные мусульмане

« Неконфессиональные мусульмане » ( арабский : مسلمون بلا طائفة , латинизированный : Муслимун би-ла таифа ) - общий термин , который использовался мусульманами, которые не принадлежат к определенной исламской конфессии, не идентифицируют себя. с какой-либо конкретной исламской конфессией или не может быть легко отнесен к одной из идентифицируемых исламских школ и ветвей. ^{[ 143 ]}^{[ 144 ]}^{[ 145 ]} Четверть мусульманского населения мира считают себя «просто мусульманами». ^{[ 146 ]}

Неконфессиональные мусульмане составляют большинство мусульманского населения в семи странах и большинство в трех других: Албании (65%), Кыргызстане (64%), Косово (58%), Индонезии (56%), Мали (55%). ), Босния и Герцеговина (54%), Узбекистан (54%), Азербайджан (45%), Россия (45%) и Нигерия (42%). ^{[ 146 ]} Они встречаются преимущественно в Средней Азии . ^{[ 146 ]} В Казахстане самое большое количество неконфессиональных мусульман, которые составляют около 74% населения. ^{[ 146 ]} В то время как большинство населения на Ближнем Востоке идентифицируют себя либо как сунниты , либо как шииты , значительное количество мусульман идентифицируют себя как неконфессиональные. ^{[ 147 ]} В Юго-Восточной Европе также проживает большое количество неконфессиональных мусульман. ^{[ 148 ]}

несектантское движение Джамаа ат-Такриб Байна аль-Мадхахиб аль-Исламия . В 1947 году в Каире (Египет) было основано ^{[ 149 ]} Некоторые из ее сторонников были высокопоставленными учеными Университета Аль-Ахзар . ^{[ 150 ]} Движение стремилось преодолеть разрыв между суннитами и шиитами. ^{[ 150 ]} В конце 1950-х годов движение охватило более широкую общественность, когда президент Египта Гамаль Абдель Насер обнаружил полезность панисламизма для своей внешней политики. ^{[ 150 ]}

Салафизм и ваххабизм

Хороший хадис

Ахл-и Хадис ( персидский : اهل حدیث , урду : اہل حدیث : перевод « Люди традиций Пророка» ) — движение, возникшее на Индийском субконтиненте в середине 19 века. Его последователи называют себя Ахль аль-Хадис и считаются ветвью школы Салафия . Ахли Хадис противоречит различным верованиям и мистическим практикам, связанным с народным суфизмом . Ахли Хадис имеет много доктринального сходства с движением ваххабитов как синоним « ваххабитов и поэтому часто классифицируется его противниками ». Однако его последователи отвергают это обозначение, предпочитая называть себя «салафитами». ^{[ 151 ]}^{[ 152 ]}^{[ 153 ]}^{[ 154 ]}

Салафитское движение

Движение Салафия – консервативное, ^{[ 155 ]} Ислахи (реформа) ^{[ 156 ]} движение внутри суннитского ислама , возникшее во второй половине XIX века и выступающее за возврат к традициям «благочестивых предков» ( Салаф ас-Салих ). Его называют «самым быстрорастущим исламским движением»; каждый ученый выражает разнообразные взгляды в социальном, теологическом и политическом спектре. Салафиты следуют доктрине, которую можно охарактеризовать как « фундаменталистский подход к исламу , подражая Пророку Мухаммаду и его первым последователям — ас-салаф ас-Салих , «благочестивым праотцам»... Они отвергают религиозные инновации, или бидаа. и поддерживать соблюдение шариата (исламского закона)». ^{[ 157 ]} Салафитское движение часто делят на три категории: самую большую группу составляют пуристы (или квиетисты ), избегающие политики; вторая по величине группа — воинствующие активисты , которые занимаются политикой; третья и последняя группа — джихадисты , составляющие меньшинство. ^{[ 157 ]} Большинство воинствующих исламистских группировок происходят из салафитско-джихадистского движения и их подгрупп. ^{[ 158 ]} В последние годы джихадистско-салафитские доктрины часто ассоциировались с вооруженными восстаниями исламских экстремистских движений и террористических организаций, нацеленных на невинных гражданских лиц, как мусульман, так и немусульман, таких как Аль-Каида , ИГИЛ/ИГИЛ/ИГ/ДАИШ , Боко Харам. , и т. д. ^{[ 159 ]}^{[ 160 ]}^{[ 157 ]}^{[ 158 ]} Вторая по величине группа – это салафитские активисты, имеющие давнюю традицию политического активизма, например, те, которые работают в таких организациях, как « Братья-мусульмане» , арабского мира крупнейшем исламистском движении . После широкомасштабных репрессий после « арабской весны» , сопровождавшихся их политическими неудачами, активистско-салафитские движения пережили упадок. Самыми многочисленными являются квиетисты , которые верят в отказ от политики и принимают верность мусульманским правительствам, какими бы тираническими они ни были, чтобы избежать фитны (хаоса). ^{[ 157 ]}

ваххабизм

Ваххабитское движение было основано и возглавлено ханбалитским учёным и богословом Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом . ^{[ 161 ]}^{[ 162 ]}^{[ 163 ]} религиозный проповедник из региона Неджд в центральной Аравии , ^{[ 164 ]}^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}^{[ 167 ]}^{[ 168 ]} и сыграл важную роль в приходе Дома Саудов к власти на Аравийском полуострове. ^{[ 161 ]} Ибн Абд аль-Ваххаб стремился возродить и очистить ислам от того, что он считал неисламскими популярными религиозными верованиями и практиками, вернувшись к тому, что, по его мнению, было фундаментальными принципами исламской религии . ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}^{[ 167 ]}^{[ 168 ]} Его работы, как правило, были короткими, полными цитат из Корана и по хадисам литературы , например, его главный и главный теологический трактат « Китаб ат-Таухид» ( араб . كتاب التوحيد ; «Книга Единства»). ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}^{[ 167 ]}^{[ 168 ]} Он учил, что основной доктриной ислама является уникальность и единство Бога ( таухид ), и осуждал то, что он считал популярными религиозными верованиями и практиками среди мусульман, которые он считал сродни еретическим нововведениям ( бид'а ) и многобожию ( ширк ). . ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}^{[ 167 ]}^{[ 168 ]}

Ваххабизм называют консервативной, строгой и фундаменталистской ветвью суннитского ислама. ^{[ 169 ]} с пуританскими взглядами, ^{[ 169 ]} верят в буквальное толкование Корана. ^{[ 161 ]} Термины « ваххабизм » и « салафизм » иногда используются как синонимы, хотя обозначение « ваххабит » конкретно применяется к последователям Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба и его реформистских доктрин. ^{[ 161 ]} На ярлык «ваххабит» не претендовали его последователи, которые обычно называют себя аль-Мувахидун («утверждающие уникальность Бога»), а скорее использовали его западные ученые, а также его критики. ^{[ 161 ]}^{[ 162 ]}^{[ 166 ]} Начиная с середины 1970-х и 1980-х годов , международная пропаганда салафизма и ваххабизма внутри суннитского ислама ^{[ 169 ]} одобрено Королевством Саудовская Аравия ^{[ 164 ]}^{[ 170 ]}^{[ 171 ]} и другие арабские государства Персидского залива достигли того, что французский политолог Жиль Кепель определил как «выдающуюся позицию силы в глобальном выражении ислама». ^{[ 172 ]}

Спустя 22 месяца после терактов 11 сентября , когда ФБР считало Аль-Каиду «террористической угрозой номер один для Соединенных Штатов», журналист Стивен Шварц и сенатор США Джон Кил прямо заявили об этом во время слушаний, состоявшихся в июне 2003 года в Подкомитете. по терроризму, технологиям и внутренней безопасности Сената США , что «ваххабизм является источником подавляющего большинства террористических злодеяний в современном мире ». ^{[ 173 ]} В рамках глобальной « войны с террором , обвиняют ваххабизм » Европейский парламент , различные западные аналитики по безопасности и аналитические центры, такие как RAND Corporation как «источник глобального терроризма». ^{[ 173 ]}^{[ 174 ]} Кроме того, ваххабизм обвинялся в разобщении мусульманской общины ( Уммы ) и подвергался критике за разрушение его последователями многих исламских, культурных и исторических памятников, связанных с ранней историей ислама и первым поколением мусульман ( семья Мухаммеда и его семья). компаньоны ) в Саудовской Аравии. ^{[ 175 ]}^{[ 176 ]}^{[ 177 ]}^{[ 178 ]}

Население филиалов

Номинал	Население
сунниты	Варьируется: 75% - 90% ^{[ 179 ]}^{[ 180 ]}
Неконфессиональный мусульманин	25% ^{[ 181 ]}
Шииты	Варьируется: 10% - 13% ^{[ 182 ]}

Бедро	2,7 миллиона ^{[ 183 ]}
Коранизм	н/д

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Гивз, Рональд (2021). «Часть 1: Суннитские традиции - сектантство в суннитском исламе». В Кьюсаке, Кэрол М .; Упал, М. Афзал (ред.). Справочник исламских сект и движений . Справочники Брилла по современной религии. Том. 21. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 25–48. дои : 10.1163/9789004435544_004 . ISBN 978-90-04-43554-4 . ISSN 1874-6691 .
^ Себастьян Куссеров, Патрик Павляк (2015). Понимание ветвей ислама (PDF) . Европейская парламентская исследовательская служба.
^ Jump up to: ^а ^б Поляревич, Эмин (2021). «Теология такфиризма, ориентированного на насилие, как политическая теория: пример Исламского государства в Ираке и Сирии (ИГИЛ)». В Кьюсаке, Кэрол М .; Упал, М. Афзал (ред.). Справочник исламских сект и движений . Справочники Брилла по современной религии. Том. 21. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 485–512. дои : 10.1163/9789004435544_026 . ISBN 978-90-04-43554-4 . ISSN 1874-6691 .
^ Jump up to: ^а ^б Баеле, Стефан Дж. (октябрь 2019 г.). Джайлз, Ховард (ред.). «Заговоровские повествования на языке агрессивных политических деятелей» (PDF) . Журнал языка и социальной психологии . 38 (5–6). Публикации Сейджа: 706–734. дои : 10.1177/0261927X19868494 . hdl : 10871/37355 . ISSN 1552-6526 . S2CID 195448888 . Проверено 3 января 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б Рикенбахер, Дэниел (август 2019 г.). Джикели, Гюнтер (ред.). «Центральное место антисемитизма в идеологии Исламского государства и его связь с антишиизмом» . Религии . 10 (8: Возвращение религиозного антисемитизма? ). Базель : MDPI : 483. doi : 10.3390/rel10080483 . ISSN 2077-1444 .
^ Jump up to: ^а ^б Бадара, Мохамед; Нагата, Масаки; Туени, Тифани (июнь 2017 г.). «Радикальное применение исламистской концепции такфира » (PDF) . Ежеквартальный журнал арабского права . 31 (2). Лейден : Издательство Brill : 134–162. дои : 10.1163/15730255-31020044 . ISSN 1573-0255 . Архивировано (PDF) из оригинала 11 июля 2019 года . Проверено 25 октября 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Изуцу, Тошихико (2006) [1965]. «Неверный ( кафир ): хариджиты и происхождение проблемы» . Концепция веры в исламской теологии: семантический анализ имана и ислама . Токио : Институт культурных и лингвистических исследований Кейо при Университете Кейо . стр. 1–20. ISBN 983-9154-70-2 – через Google Книги .
^ Гидер, Матье (2012). Исторический словарь исламского фундаментализма . Пугало Пресс . п. 319. ИСБН 978-0-8108-7965-2 – через Google Книги .
^ Оз, Мустафа (2011). История мазхабов и ее терминологический словарь ) ( на турецком языке . Стамбул : Публикации Энсар.
^ «Ветви шиитского ислама: исмаилиты, двунадесятники и борасы» . Исмаилимаил . 23 августа 2017 года . Проверено 28 ноября 2018 г.
^ «Картирование мирового мусульманского населения» . 7 октября 2009 г. Архивировано из оригинала 14 декабря 2015 г. Проверено 10 декабря 2014 г. Оценка Pew Forum численности шиитов (10–13%) соответствует предыдущим оценкам, которые обычно находились в диапазоне 10–15%.
^ Разви, Сайед Али Асгер. Пересказ истории ислама и мусульман . стр. 331–335.
^ История Исламского Халифата (на урду). Лахор. В доисламские времена у арабов существовал обычай избирать своих вождей большинством голосов... тот же принцип был принят при выборах Абу Бакра.
^ Браун, Джонатан AC (2009). Хадис: наследие Мухаммеда в средневековом и современном мире . Публикации Oneworld (издание для Kindle). п. 180.
^ Матисен, Каспер (2013). «Англо-американский« традиционный ислам »и его православный дискурс» (PDF) . Журнал арабских и исламских исследований . 13 : 191–219. дои : 10.5617/jais.4633 .
^
См.:
- «Картирование мирового мусульманского населения: отчет о размере и распределении мусульманского населения в мире» . Исследовательский центр Пью . 7 октября 2009 года . Проверено 24 сентября 2013 г. Оценка Pew Forum численности шиитов (10–13%) соответствует предыдущим оценкам, которые обычно находились в диапазоне 10–15%. Однако по некоторым предыдущим оценкам число шиитов составляет почти 20% мусульманского населения мира.
- «Шииты» . Центр Беркли по религии, миру и мировым делам. Архивировано из оригинала 15 декабря 2012 года . Проверено 5 декабря 2011 г. Шиитский ислам — вторая по величине ветвь традиции, насчитывающая до 200 миллионов последователей, что составляет около 15% всех мусульман во всем мире...
- «Религии» . Всемирная книга фактов . Центральное разведывательное управление. Архивировано из оригинала 20 декабря 2018 года . Проверено 25 августа 2010 г. Шиитский ислам представляет 10–20% мусульман во всем мире...
^ Миллер, Трейси, изд. (октябрь 2009 г.). Картирование мирового мусульманского населения: отчет о размере и распределении мусульманского населения в мире (PDF) . Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала (PDF) 10 октября 2009 года . Проверено 8 октября 2009 г.
^ «Шии | История и верования | Британника» . www.britanica.com . 11 января 2024 г.
^ Корбин (1993), стр. 45–51.
^ Табатабаи (1979), стр. 41–44
^ Jump up to: ^а ^б ^с Кук, Майкл (2003). Запрещение неправильного в Исламе, Введение . Издательство Кембриджского университета .
^ Барфи, Барак (24 января 2016 г.). «Настоящая причина, почему Иран поддерживает Сирию» .
^ Пайпс, Дэниел (1992). Великая Сирия . Издательство Оксфордского университета . п. 163. ИСБН 9780195363043 . «Нусайри более неверные, чем евреи или христиане, даже более неверные, чем многие многобожники. Они причинили больший вред общине Мухаммеда, чем враждующие неверные, такие как франки, турки и другие. Невежественным мусульманам они притворяются, что быть шиитами, хотя на самом деле они не верят ни в Бога, ни в Его пророка, ни в Его книгу... При любой возможности они проливают кровь мусульман... Они всегда злейшие враги мусульман... война и наказание в соответствии с исламским законом против них относятся к числу величайших благочестивых дел и важнейших обязанностей». - Ибн Таймия
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Тимани, Хусам С. (2021). «Часть 5: Между и на окраинах ислама - Друзы». В Кьюсаке, Кэрол М .; Упал, М. Афзал (ред.). Справочник исламских сект и движений . Справочники Брилла по современной религии. Том. 21. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 724–742. дои : 10.1163/9789004435544_038 . ISBN 978-90-04-43554-4 . ISSN 1874-6691 .
^ Пунавала, Исмаил К. (июль – сентябрь 1999 г.). «Обзор: Фатимиды и их традиции обучения Хайнца Хальма». Журнал Американского восточного общества . 119 (3). Американское восточное общество : 542. doi : 10.2307/605981 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 605981 . LCCN 12032032 . OCLC 47785421 .
^ «Друзы — арабы или мусульмане? Расшифровка, кто они» . Арабская Америка . 8 августа 2018 года . Проверено 13 апреля 2020 г. .
^ Дж. Стюарт, Дона (2008). Ближний Восток сегодня: политические, географические и культурные перспективы . Рутледж . п. 33. ISBN 9781135980795 . Большинство друзов не считают себя мусульманами. Исторически они сталкивались с многочисленными преследованиями и хранили свои религиозные убеждения в секрете.
^ Льюис, Джеймс (2002). Энциклопедия культов, сект и новых религий . Книги Прометея . Проверено 13 мая 2015 г. - через Google Книги .
^ Де МакЛорин, Рональд (1979). Политическая роль меньшинств на Ближнем Востоке . Издательство Мичиганского университета . п. 114. ИСБН 9780030525964 . С теологической точки зрения можно было бы заключить, что друзы не являются мусульманами. Они не принимают пять столпов ислама. Вместо этих принципов друзы установили семь заповедей, упомянутых выше.
^ Хантер, Ширин (2010). Политика исламского возрождения: разнообразие и единство: Центр стратегических и международных исследований (Вашингтон, округ Колумбия), Джорджтаунский университет. Центр стратегических и международных исследований . Издательство Мичиганского университета . п. 33. ISBN 9780253345493 . Друзы — ответвление шиизма; ортодоксальные мусульмане не считают его членов мусульманами.
^ Д. Графтон, Дэвид (2009). Благочестие, политика и власть: лютеране встречают ислам на Ближнем Востоке . Wipf и Stock Publishers . п. 14. ISBN 9781630877187 . Кроме того, существует несколько квазимусульманских сект, хотя они и следуют многим верованиям и практикам ортодоксального ислама, но большинство суннитов считают их еретическими. Это будут ахмадийцы, друзы, ибадиты и езиды.
^ Р. Уильямс, Виктория (2020). Коренные народы: Энциклопедия культуры, истории и угроз выживанию [4 тома] . АВС-КЛИО . п. 318. ИСБН 9781440861185 . Поскольку друзы - это неритуальная религия, в которой нет требований молиться, поститься, совершать паломничество или соблюдать дни отдыха, мусульмане-сунниты не считают друзов исламским народом.
^ Роальд, Энн Софи (2011). Религиозные меньшинства на Ближнем Востоке: доминирование, расширение прав и возможностей, приспособление . БРИЛЛ . п. 255. ИСБН 9789004207424 . Поэтому многие из этих учёных следуют фетве Ибн Таймии начала четырнадцатого века, которая объявила друзов и алавитов еретиками вне ислама...
^ Забад, Ибрагим (2017). Ближневосточные меньшинства: влияние арабской весны . Тейлор и Фрэнсис. п. 126. ИСБН 9781317096733 .
^ Найт, Майкл (2009). Путешествие к концу ислама . Мягкий пресс для черепа. п. 129. ИСБН 9781593765521 .
^ С. Суэйд, Сами (2009). Друзы от А до Я. Роуман и Литтлфилд . п. 37. ИСБН 9780810868366 . Впоследствии мусульманские противники друзов часто полагались на религиозные постановления Ибн Таймийи, чтобы оправдать свое отношение и действия против друзов...
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Коул, Джон (30 декабря 2012 г.) [15 декабря 1988 г.]. «БАХАИЗМ и. Вера» . Энциклопедия Ираника Том. III/4 Нью-Йорк : Колумбийский университет . стр. 100-1 438–446. дои : 10.1163/2330-4804_EIRO_COM_6391 . ISSN 2330-4804 . Архивировано из оригинала 23 января. Получено 11 декабря.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Осборн, Лил (2021). «Часть 5: Между и на окраинах ислама - Вера бахаи». В Кьюсаке, Кэрол М .; Упал, М. Афзал (ред.). Справочник исламских сект и движений . Справочники Брилла по современной религии. Том. 21. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 761–773. дои : 10.1163/9789004435544_040 . ISBN 978-90-04-43554-4 . ISSN 1874-6691 .
^ Ходжсон, MGS (1965). «ГУЛАТ». Энциклопедия ислама . Том. 2 (2-е изд.). Издательство Brill Academic . стр. 1093–1095.
^ «Сунан Ибн Маджа 176 – Книга Сунны – Вводная книга – Sunnah.com – Высказывания и учения Пророка Мухаммада (да благословит его Бог и дарует ему мир) » . sunnah.com . Проверено 30 марта 2022 г.
^ Осман, Амр (2014). «Дауд аль-Захири и начало мазхаба Захири » . Мазхаб Захири (3/9-10/16 века): Текстуалистская теория исламского права . Исследования в области исламского права и общества. Том. 38. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 9–47. дои : 10.1163/9789004279650_003 . ISBN 978-90-04-27965-0 . ISSN 1384-1130 .
^ Jump up to: ^а ^б Сачедина, Абдулазиз (2009). «Право: шиитские юридические школы» . Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . Архивировано из оригинала 21 ноября 2008 года.
^ Эспозито, Джон Л. (2014). «Усулис» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-512558-0 .
^ Кольберг, Э. «АХБАРИЯ» . Энциклопедия Ираника .
^ Хуссин, Иса ; Глив, Роберт; Хайкель, Бернард (2014). «Школы юриспруденции» . Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-973935-6 .
^ Морган, Дайан (2010). Эссенциальный ислам: всеобъемлющее руководство по вере и практике . АВС-КЛИО . п. 182 . ISBN 9780313360251 .
^ Раби, Узи. Возникновение государств . п. 21.
^ Мансур Моаддел, Исламский модернизм, национализм и фундаментализм: эпизод и дискурс , с. 32. Чикаго : Издательство Чикагского университета , 2005.
^ Аданг, Камилла (2006). «Сегодня я усовершенствовал для вас вашу религию: концепция религиозного авторитета Захири». В Кремере, Худрун ; Шмидтке, Сабина (ред.). Выступая за ислам: религиозные власти в мусульманских обществах . Лейден : Издательство Brill . п. 15. ISBN 9789004149496 .
^ Кристофер Мельхерт , Формирование суннитских юридических школ: 9–10 века нашей эры, с. 185. Лейден : Издательство Brill , 1997.
^ Али, Чираг (2002). «Предлагаемые политические, правовые и социальные реформы». В Курцмане, Чарльз (ред.). Модернистский ислам 1840–1940: Справочник . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . п. 281.
^ Дж. Ад. Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill. «Акида», т. 1, с. 332.
^ Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Акида» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-512558-0 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Хендерсон, Джон Б. (1998). «Создание православия» . Построение православия и ереси: неоконфуцианские, исламские, еврейские и раннехристианские модели . Олбани, Нью-Йорк : SUNY Press . стр. 55–58. ISBN 978-0-7914-3760-5 – через Google Книги .
^ Ибн Кайим аль-Джаузия, Мухаммад ибн Аби Бакр ибн Кайим аль-Джаузия (1991). Тарик аль-хиджратейн ва-баб ас-саадатайн . Дар аль-Хадис (1991). п. 30.
^ аль-Ханафи, Имам Ибн Абил-'Изз. Шарх Ат Тахавия . п. 76.
^ аль-Сафарайни, Мухаммад бин Ахмад. Лавами аль-Анвар аль-Бахия . Дар аль-Кутуб аль-Ильмия. п. 1/128.
^ Абд аль-Ваххаб, Ибн; ибн Абдулла, Сулейман (1999). Тайсир аль-Азиз аль-Хамид в Шарх Китаб ат-Таухид . 'Алам аль-Кутуб. стр. 17–19.
^ В. Маделунг. Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill. «Мурджиа», т. 7, с. 605.
^ Исуцу, Концепция веры, с. 55-56.
^ «КЕРРАМИЕ» . Исламская энциклопедия TDV .
^ Jump up to: ^а ^б Эспозито, Джон Л., изд. (2014). «Кадария» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-512558-0 .
^ Дж. ван Эсс. Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill. «Кадарийя», т.4, с. 368.
^ Jump up to: ^а ^б Ибрагим, Т. К. и Сагадеев А. В. ал-Джабрийа // Ислам: энциклопедический словарь / отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 57-58.
^ Йозеф ван (17 января 2011 г.). И то, и другое. Берлин, Нью-Йорк: ДЕ ГРУЙТЕР. ISBN 9783110215786
^ Уильям Монтгомери Ватт: «Джабрия» в Энциклопедии ислама. Новое издание Bd. II, с. 365а
^ М. Хейдари-Абкенар: Идеологическое и политическое противостояние шиитов и суннитов на примере города Рей в X-XII веках. Вступительная диссертация Century AD, Кельнский университет, 1992 г.
^ Ватт, В. Монтгомери (май 1970 г.). Пестман, П.В. (ред.). «Изучение развития исламских сект» . Acta Orientalia Neerlandica: Материалы конгресса Голландского восточного общества, состоявшегося в Лейдене по случаю его 50-летия : 85.
^ МГС Ходжсон. Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill. «Батинийя», т. 1, с. 1098.
^ Тримингем (1998), с. 1
^ «Мавзолеи Саиф ад-Дина Бохарзи и Баян-Кули-хана» . Проверено 15 февраля 2015 г.
^ «Муриды празднуют 19 лет в Северной Америке». Архивировано 13 октября 2008 г. в Wayback Machine Аишей Атта. Африканский журнал. (nd) Проверено 13 ноября 2007 г.
^ Наср, Сейед Хосейн (2007). Сад Истины . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: HarperCollins . стр. 195 . ISBN 978-0-06-162599-2 .
^ «Суфия Нурбахшиа» . Архивировано из оригинала 18 декабря 2014 г. Проверено 15 февраля 2015 г.
^ Аггарвал, Равина (30 ноября 2004 г.). За пределами линий контроля: эффективность и политика в отношении спорных вопросов . Издательство Университета Дьюка. ISBN 0822334143 – через Google Книги .
^ Кумар, Радж (2008). Энциклопедия неприкасаемых: древнее средневековье и современность . Издательство Гян. п. 345. ИСБН 9788178356648 – через Google Книги .
^ Мец, Хелен Чапин . «Орден Сануси» . Ливия: страновое исследование . GPO Библиотеки Конгресса США . Проверено 28 февраля 2011 г.
^ «Хазрат Султан Баху» . Архивировано из оригинала 27 марта 2015 года . Проверено 22 апреля 2015 г.
^ «Дом – ЗИКР» . Проверено 22 апреля 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Тернер, Ричард Брент (2013). «Африканские рабы-мусульмане и ислам в довоенной Америке» . В Хаммере, Джулиана; Сафи, Омид (ред.). Кембриджский компаньон американского ислама . Кембридж и Нью-Йорк : Издательство Кембриджского университета . стр. 28–44. дои : 10.1017/CCO9781139026161.005 . ISBN 9781139026161 . LCCN 2012046780 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Уокер, Деннис (2012) [1990]. «Черные мусульмане в американском обществе: от милленаристского протеста к трансконтинентальным отношениям» . В Тромпфе, Г.В. (ред.). Культы Карго и милленаристские движения: трансокеанские сравнения новых религиозных движений . Религия и общество. Том. 29. Берлин и Бостон : Де Грюйтер . стр. 343–390. дои : 10.1515/9783110874419.343 . ISBN 9783110874419 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кертис IV, Эдвард Э. (август 2016 г.). Вессингер, Кэтрин (ред.). «Наука и технологии в исламской нации Элайджи Мухаммеда: астрофизическая катастрофа, генная инженерия, НЛО, Белый Апокалипсис и Черное Воскресение». Nova Religio: Журнал альтернативных и новых религий . 20 (1). Беркли : Издательство Калифорнийского университета : 5–31. дои : 10.1525/ново.2016.20.1.5 . hdl : 1805/14819 . ISSN 1541-8480 . S2CID 151927666 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Берг, Герберт (2011). «Перераспределение Мухаммада Илией Мухаммедом: расистские и пророческие интерпретации Корана» . В Боекхофф-ван дер Вурте, Николет; Верстег, Кес; Наемники, Иоас (ред.). Передача и динамика текстовых источников ислама: очерки в честь Харальда Моцки . Исламская история и цивилизация. Том. 89. Лейден : Издательство Brill . стр. 329–353. дои : 10.1163/9789004206786_017 . ISBN 978-90-04-20678-6 . ISSN 0929-2403 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Мелтон, Дж. Гордон ; Мерфи, Ларри Г.; Уорд, Гэри Л., ред. (2011) [1993]. Энциклопедия афроамериканских религий . Религиозные информационные системы. Нью-Йорк и Лондон : Рутледж . стр. 506–507. ISBN 9780815305002 . OCLC 897454070 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Палмер, Сьюзен Дж. (2021). «Община Ансаару Аллах». В Кьюсаке, Кэрол М .; Упал, М. Афзал (ред.). Справочник исламских сект и движений . Справочники Брилла по современной религии. Том. 21. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 694–723. дои : 10.1163/9789004435544_037 . ISBN 978-90-04-43554-4 . ISSN 1874-6691 .
^ Берг, Герберт (2005). «Мифотворчество в афроамериканском мусульманском контексте: Храм мавританской науки, нация ислама и американское общество мусульман» (PDF) . Журнал Американской академии религии . 73 (3): 685–703. дои : 10.1093/jaarel/lfi075 . Архивировано из оригинала (PDF) 22 октября 2016 г. Проверено 16 июля 2016 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Корбман, Марджори (июнь 2020 г.). Флетчер, Джанин Х. (ред.). «Сотворение дьявола и конец правления белого человека: теологическое влияние нации ислама на раннюю черную теологию» . Религии . 11 (6: Расизм и религиозное разнообразие в США ). Базель : MDPI : 305. doi : 10.3390/rel11060305 . eISSN 2077-1444 .
^ «Старение мавров» . Чикагский читатель . 15 ноября 2007 года . Проверено 15 февраля 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б Милтон К. Сернетт (1999). Религиозная история афроамериканцев: документальный свидетель . Издательство Университета Дьюка. стр. 499–501.
^ Элайджа Мухаммед. История нации ислама . Книжный путеводитель (2008). стр. 10.
^ Эволюция сообщества , публикации WDM, 1995.
^ Линкольн, К. Эрик. (1994) Черные мусульмане в Америке , третье издание, (Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство William B. Eerdmans Publishing Company), стр. 265.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Упал, М. Афзал (2021). «Культурная генетика Ахмадийского мусульманского джамаата». В Кьюсаке, Кэрол М .; Упал, М. Афзал (ред.). Справочник исламских сект и движений . Справочники Брилла по современной религии. Том. 21. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 637–657. дои : 10.1163/9789004435544_034 . ISBN 978-90-04-43554-4 . ISSN 1874-6691 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Дровер, Лорен (2020). «Ахмадийский мусульманский Джамаат: новое религиозное движение, основанное на исламе?» . В Киме, Дэвид В. (ред.). Новые религиозные движения в современной истории Азии: социокультурные альтернативы . Этнографии религии. Лэнхэм, Мэриленд : Роуман и Литтлфилд . стр. 21–36. ISBN 978-1-7936-3403-0 . OCLC 1220880253 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Корбель, Джонатан; Прекель, Клаудия (2016). «Гулам Ахмад аль-Кадияни: Мессия христиан — мир Ему — в Индии (Индия, 1908 г.)» . В Бентлаге Бьёрн; Эггерт, Мэрион; Кремер, Ханс-Мартин; Райхмут, Стефан (ред.). Религиозная динамика под влиянием империализма и колониализма . Серия книг «Нумен». Том. 154. Лейден : Издательство Brill . стр. 426–442. дои : 10.1163/9789004329003_034 . ISBN 978-90-04-32511-1 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Тернер, Ричард Брент (2003) [1997]. «Ахмадийская миссия в Америке: многорасовая модель американского ислама» . Ислам в афроамериканском опыте (2-е изд.). Блумингтон, Индиана и Индианаполис : Издательство Университета Индианы . стр. 109–146. ISBN 9780253216304 . LCCN 2003009791 .
^ Хан, Адиль Хусейн (2015). От суфизма к ахмадии: движение мусульманского меньшинства в Южной Азии . Блумингтон, Индиана и Индианаполис : Издательство Университета Индианы . стр. 68–69. ISBN 978-0-253-01529-7 . OCLC 907336796 .
^ Мерфи, Имон. Ислам и религиозное насилие в Пакистане: внутренний террор . Лондон. С. 4. Религиозный конфликт в Пакистане. ISBN 978-1-315-17719-9 . OCLC 1053981563 .
^ Jump up to: ^а ^б Даффи, Джон М. (2013). Наука и религия: современный взгляд . Юджин, Орегон: Ресурсные публикации. п. 51. ИСБН 978-1-61097-728-9 . OCLC 853497666 .
^ Бальзани, Марция. Ахмадийский ислам и мусульманская диаспора: жизнь в конце дней Абингдон, Оксон. стр. 100-1 6–8. ISBN 978-1-315-19728-9 . OCLC 1137739779 .
^ «Каковы признаки Второго пришествия Мессии?» . Обзор религий . 23 марта 2016 г. Проверено 23 июня 2020 г.
^ Лиман, Оливер (2006). Коран: Энциклопедия . Лондон: Рутледж . п. 6. ISBN 0-203-17644-8 . OCLC 68963889 .
^ «Смерть Иисуса (АС)» . Обзор религий . 18 июля 2019 г. Проверено 23 июня 2020 г.
^ Хан, Адиль Хусейн (2015). От суфизма к ахмадии: движение мусульманского меньшинства в Южной Азии . Блумингтон: Издательство Университета Индианы . п. 119. ИСБН 978-0-253-01529-7 . OCLC 907336796 . Джама ат-и Ахмадия также утверждает, что условия в мире не вернутся обратно к ситуации, которая требует насильственного джихада.
^ Jump up to: ^а ^б ЯОков, Йехойакин Бен (2012). Концепции мессии: исследование мессианских концепций ислама, иудаизма, мессианского иудаизма и христианства . Блумингтон, Индиана: West Bow Press. стр. 20–21. ISBN 978-1-4497-5745-8 . OCLC 825564208 .
^ Уддин, Асма Т. (2014). «Правовой анализ преследования Ахмади в Пакистане» . В Киркхэме, Дэвид М. (ред.). Реакция государства на религиозные меньшинства . Серия Ashgate Inform о религиях меньшинств и духовных движениях. Фарнем, Великобритания , и Берлингтон, Вермонт : Ashgate Publishing / Routledge . стр. 81–98. ISBN 978-1-4724-1647-6 . LCCN 2013019344 – через Google Книги .
^ «Кто такие Ахмади?» . Би-би-си . 28 мая 2010 г. Проверено 28 мая 2020 г.
^ «Мусульмане-ахмади имеют легендарную американскую историю и наследие, которое часто упускают из виду | Религия и политика» . 20.11.2018 . Проверено 28 мая 2020 г.
^ Бурхани, Ахмад Наджиб (3 апреля 2014 г.). «Ахмадия и изучение сравнительного религиоведения в Индонезии: противоречия и влияния». Ислам и христианско-мусульманские отношения . 25 (2): 141–158. дои : 10.1080/09596410.2013.864191 . ISSN 0959-6410 . S2CID 145427321 .
^ Холт, Питер Малкольм; Ламбтон, Энн К.С.; Льюис, Бернард (1970). Кембриджская история ислама . Кембридж [Англия]: Издательство Кембриджского университета . стр. 400–404. ISBN 0-521-07567-Х . ОСЛК 107078 .
^ «Профиль: движение Фетхуллаха Гюлена «Хизмет»» . Би-би-си . 18 декабря 2013 г.
^ Кристофер Л. Миллер (3 января 2013 г.). Движение Гюлена Хизмет: осмотрительный активизм в религиозных реформах . Издательство Кембриджских ученых. стр. 2–. ISBN 978-1-4438-4507-6 .
^ «Турецкое исключение: Галлиполи, Гюлен и капитализм» . Австралийская азбука . Радио Национальное. 31 августа 2013 года . Проверено 3 сентября 2013 г.
^ Уайт, Дженни Барбара (13 августа 2017 г.). Исламистская мобилизация в Турции: исследование народной политики . Вашингтонский университет Press. ISBN 9780295982236 – через Google Книги.
^ Портрет Фетхуллаха Гюлена, современного турецко-исламского реформиста
^ «Ислам в Казахстане» . Архивировано из оригинала 13 февраля 2015 г.
^ «Рейтер | Последние международные новости и мнения» . Рейтер .
^ «Турецкие школы» . Архивировано из оригинала 6 октября 2014 г. Проверено 29 сентября 2015 г.
^ «Мусульмане Юго-Восточной Азии оказались между iPad и салафизмом – The Nation» . Архивировано из оригинала 31 октября 2017 г. Проверено 8 июля 2016 г.
^ Салафизм Модернистский салафизм от 20 века до наших дней
^ Кейлен, Торе (30 декабря 2020 г.). «Салафизм — Энциклопедия LookLex» . i-cias.com.
↑ Салафизм. Архивировано 11 марта 2015 г. в Wayback Machine Tony Blair Faith Foundation.
^ «Раскол между Катаром и странами Персидского залива не будет постоянным» . Архивировано из оригинала 17 ноября 2016 г. Проверено 8 июля 2016 г.
^ Мансур Моаддел (16 мая 2005 г.). Исламский модернизм, национализм и фундаментализм: эпизод и дискурс . Издательство Чикагского университета. п. 2. ISBN 9780226533339 . Исламский модернизм был первым мусульманским идеологическим ответом на западный культурный вызов. Началось в Индии и Египте во второй половине XIX века... оно нашло свое отражение в работах группы мусульманских ученых-единомышленников, представивших собой критический пересмотр классических концепций и методов юриспруденции и формулировку нового подхода к юриспруденции. Исламская теология и толкование Корана. Этот новый подход, который представлял собой не что иное, как прямой бунт против исламской ортодоксальности, продемонстрировал поразительную совместимость с идеями Просвещения.
^ Энциклопедия ислама и мусульманского мира , Томсон Гейл (2004)
^ «Может ли мусульманский мир действительно объединиться?» . hizb.org.uk. 4 марта 2010 г. Проверено 15 января 2016 г.
^ Комминс, Дэвид (1991). «Таки ад-Дин ан-Набхани и Партия исламского освобождения» (PDF) . Мусульманский мир . 81 (3–4): 194–211. дои : 10.1111/j.1478-1913.1991.tb03525.x . Проверено 6 марта 2016 г.
^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996 : стр.38-42.
^ Юксель, Эдип (2008). Манифест исламской реформы . Издательство Озан. ISBN 9789944143202 .
^ Jump up to: ^а ^б Муса, Аиша Ю. (2010). «Коранисты». Религиозный компас . 4 (1). Джон Уайли и сыновья: 12–21. дои : 10.1111/j.1749-8171.2009.00189.x .
^ Мансур, Ахмед Субхи (2 марта 2018 г.). Рефаат, Амин (ред.). Как понимать Священный Коран . Перевод Фати, Ахмед. Амин Рефаат.
^ Юксель, Эдип (20 февраля 2012 г.). Бегут как зебры . Брэйнбоу Пресс. ISBN 978-0982586730 .
^ аль-Манар 12 (1911): 693-99; цитируется в Juynboll, Authenticity , 30; цитируется у Д. У. Брауна, «Переосмысление традиции в современной исламской мысли» , 1996 : стр. 120.
^ Восс, Ричард Стивен (апрель 1996 г.). «Определение предположений в дебатах о хадисах и сунне» . Ежемесячный бюллетень Международного сообщества отправителей . 12 (4). Архивировано из оригинала 29 июля 2016 года . Проверено 5 декабря 2013 г.
^ админ. «19.орг» . 19.орг . Проверено 6 февраля 2021 г.
^ «КОРАН-НАУЧНАЯ-ТЕОЛОГИЯ, НАУЧНАЯ-КОРАН-ТЕОЛОГИЯ И КОРАН-АХЕНКСЕЛЬ-ТЕОЛОГИЯ - Джанер Тасламан» (на турецком языке) . Проверено 6 февраля 2021 г.
^ «Хадис и Сунна: сатанинские бидаты» . Те, кто сдался . Архивировано из оригинала 5 ноября 2021 г. Проверено 25 мая 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Курцман, Чарльз (1998). «Либеральный ислам и его исламский контекст» . В Курцмане, Чарльз (ред.). Либеральный ислам: справочник . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 1–26. ISBN 9780195116229 . OCLC 37368975 .
^ Лиман, AB (весна 2009 г.). «Межконфессиональные браки в исламе: исследование правовой теории, лежащей в основе традиционных и реформистских позиций» (PDF) . Юридический журнал Индианы . 84 (2). Блумингтон, Индиана : Юридический факультет Маурера Университета Индианы : 743–772. ISSN 0019-6665 . S2CID 52224503 . Архивировано (PDF) из оригинала 23 ноября 2018 г. Проверено 24 октября 2021 г.
^ Джахангир, Джунаид (21 марта 2017 г.). «Мусульманки могут вступать в брак вне веры» . Хаффингтон Пост . Архивировано из оригинала 25 марта 2017 года . Проверено 24 октября 2021 г.
^ Балюзи, ХМ (1973). Баб: Вестник Дня Дней . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. стр. 71–72. ISBN 0-85398-048-9 .
^ «Зикрис (произносится как «Зигрис» на белуджском языке), по оценкам, насчитывает более 750 000 человек. Они живут в основном в Макране и Лас-Беле на юге Пакистана и являются последователями Махди 15-го века, исламского мессии по имени Нур Пак (' Чистый Свет'). Практики и ритуалы зикри отличаются от таковых в ортодоксальном исламе...» Галл, Тимоти Л. (ред.). Энциклопедия культуры и повседневной жизни Worldmark: Том. 3 – Азия и Океания. Кливленд, Огайо: Развитие публикаций Eastword (1998); п. 85 цитируется по сайту Adrentents.com .
^ Бенакис, Теодорос (13 января 2014 г.). «Исламофобия в Европе!» . Новая Европа . Брюссель . Архивировано из оригинала 31 января 2016 года . Проверено 20 октября 2015 г. Любой, кто путешествовал по Центральной Азии, знает о неконфессиональных мусульманах – тех, кто не является ни шиитом, ни сунитом, но в целом принимает ислам как религию.
^ Лонгтон, Гэри Г. (2014). «Группа джихадистов ИГИЛ заставила меня задуматься о неконфессиональных мусульманах» . Страж . Сток-он-Трент . Архивировано из оригинала 26 марта 2017 года . Проверено 21 октября 2015 г. Ужасающие и катастрофические картины так называемой новой экстремистской джихадистской группы Исиды заставили меня задуматься о ком-то, кто может сказать, что я мусульманин с внеконфессиональной точки зрения, и, к моему удивлению/невежеству, такие люди существуют. В Интернете я нашел нечто под названием «Народная мечеть», из которого ясно следует, что она на 100 процентов неконфессиональна и, что наиболее важно, на 100 процентов непредвзята.
^ Поллак, Кеннет (2014). Немыслимое: Иран, бомба и американская стратегия . Нью-Йорк : Саймон и Шустер . п. 29. ISBN 9781476733937 . Хотя многие иранские сторонники жесткой линии являются шиитскими шовинистами, идеология Хомейни рассматривала революцию как панисламистскую и, следовательно, охватывающую суннитов, шиитов, суфиев и других, более неконфессиональных мусульман.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Глава 1: Религиозная принадлежность» . Мусульмане мира: единство и разнообразие . Проект «Религия и общественная жизнь». Вашингтон, округ Колумбия : Исследовательский центр Пью . 9 августа 2012 года. Архивировано из оригинала 30 января 2023 года . Проверено 18 февраля 2023 г.
^ Сейфи, Сиамак; Майкл Холл, К. (28 сентября 2020 г.). Культурный и исторический туризм на Ближнем Востоке и в Северной Африке: сложности, управление и практика . Рутледж. ISBN 9781000177169 – через Google Книги .
^ «Глава 1: Религиозная принадлежность» . Мусульмане мира: единство и разнообразие . Исследовательского центра Пью Проект «Религия и общественная жизнь» . 9 августа 2012 года . Проверено 4 сентября 2013 г.
^ Исмаил, Райхан (2021). Переосмысление салафизма: транснациональные сети салафитских улемов в Египте, Кувейте и Саудовской Аравии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-094895-5 – через Google Книги .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Абдельнур, Мохаммед Гамаль (25 мая 2021 г.). Сравнительная история католической и ашарской теологии истины и спасения: инклюзивные меньшинства, исключительное большинство . БРИЛЛ. ISBN 9789004461765 – через Google Книги .
^ Алекс Стрик Ван Линшотен и Феликс Кюн, Враг, которого мы создали: Миф о слиянии Талибана и Аль-Каиды в Афганистане , стр. 427. Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета , 2012. ISBN 9780199927319 «Ахль-е Хадис: буквально переводится как «Люди традиций Пророка» и относится к ветви мусульман-салафитов, которые стремятся подражать традициям, практиковавшимся Пророком (а не различным действиям, называемым приростками, которые с тех пор были добавлены). Традиция Ахли Хадис противоречит, например, идеям и практике суфизма».
^ Ливен, Анатоль (2011). Пакистан: суровая страна . Нью-Йорк: PublicAffairs. п. 128. ИСБН 978-1-61039-023-1 . Ахль-э-Хадис... ветвь международной салафитской... традиции, находящейся под сильным влиянием ваххабизма.
^ Рабаса, Анхель М. Мусульманский мир после 11 сентября. Анхель М. Рабаса, стр. 275, 256 «Ахль-э-Хадис находится под сильным влиянием ваххабизма»
^ Ахль-и Хадис, движение, основанное в девятнадцатом веке и класси- названный британцами «ваххабитом», что в то время было ошибочно... Например, « Ахли Хадис» , который «действовал с девятнадцатого века на границе между Пакистаном и Афганистаном... хотя и был обозначен , они предпочитают называть себя «салафитами» своих противников . )
^ Нейлор, Филипп (15 января 2015 г.). Северная Африка, пересмотренная . Издательство Техасского университета. ISBN 9780292761926 . Проверено 5 декабря 2015 г.
^ Эспозито, Джон (2004). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 275. ИСБН 9780195125597 . Проверено 5 декабря 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Салафизм: политика и пуританство» . Экономист . 27 июня 2015 г. Проверено 29 июня 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б Мелеагру-Хитченс, Александр; Хьюз, Симус; Клиффорд, Беннетт (2021). «Идеологи» . Доморощенные: ИГИЛ в Америке (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : IB Tauris . стр. 111–148. ISBN 978-1-7883-1485-5 .
^ Марк Сейджман (21 сентября 2011 г.). Понимание террористических сетей . Издательство Пенсильванского университета. стр. 61–. ISBN 978-0-8122-0679-1 .
^ Винченцо Оливети (январь 2002 г.). Источник террора: идеология ваххабит-салафизма и ее последствия . Книги Амадеуса. ISBN 978-0-9543729-0-3 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Пескес, Эстер (2012) [1993]. «Ваххабиты». В Бирмане, ПиДжей ; Бьянкис, Т. ; Босворт, CE ; ван Донзель, EJ ; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Лейден : Издательство Brill . дои : 10.1163/1877-5888_rpp_SIM_224015 . ISBN 978-9004161214 .
^ Jump up to: ^а ^б Бухари, Кямран; Сензай, Фарид, ред. (2013). «Исламисты-кондиционалисты: случай салафитов» . Политический ислам в эпоху демократизации . Нью-Йорк : Пэлгрейв Макмиллан . стр. 81–100. дои : 10.1057/9781137313492_5 . ISBN 978-1-137-31349-2 .
^ Агостон, Габор; Мастерс, Брюс, ред. (2009). «Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад» . Энциклопедия Османской империи . Нью-Йорк : факты в архиве . стр. 260–261. ISBN 978-0816062591 . LCCN 2008020716 .
^ Jump up to: ^а ^б Наемники, Иоас (2021). «Часть 3: Фундаментализм и экстремисты – цитадель салафизма». В Кьюсаке, Кэрол М .; Упал, М. Афзал (ред.). Справочник исламских сект и движений . Справочники Брилла по современной религии. Том. 21. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 333–347. дои : 10.1163/9789004435544_019 . ISBN 978-90-04-43554-4 . ISSN 1874-6691 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Лауст, Х. (2012) [1993]. «Ибн Абд аль-Ваххаб». В Бирмане, Пи Джей ; Бьянкис, Th . Босворт, CE ; ван Донзель, Э.Дж .; Генрихс, WP (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Лейден : Издательство Brill . дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_3033 . ISBN 978-90-04-16121-4 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Хайкель, Бернард (2013). «Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад (1703-92)» . В Бёверинге, Герхард ; Кроун, Патрисия ; Кади, Вадад; Мирза, Махан; Стюарт, Девин Дж .; Заман, Мухаммад Касим (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Принстон, Нью-Джерси : Издательство Принстонского университета . стр. 231–232. ISBN 978-0-691-13484-0 . Проверено 15 июля 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Эспозито, Джон Л. , изд. (2004). «Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад (ум. 1791)» . Оксфордский словарь ислама . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . п. 123. ИСБН 0-19-512559-2 . Проверено 1 октября 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад - Оксфордские исламские исследования онлайн» . www.oxfordislamicstudies.com . Издательство Оксфордского университета . 2020. Архивировано из оригинала 12 июля 2016 года . Проверено 15 июля 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Муса, Мохд Файзал (2018). «Риал и ринггит петроислама: инвестиции салафизма в образование». В Саате, Норшахрил (ред.). Ислам в Юго-Восточной Азии: переговоры о современности . Сингапур : Издательство ISEAS . стр. 63–88. дои : 10.1355/9789814818001-006 . ISBN 9789814818001 . S2CID 159438333 .
^ Хасан, Нурхаиди (2010). «Провал ваххабитской кампании: транснациональный ислам и салафитские медресе в Индонезии после 11 сентября». Исследования Юго-Восточной Азии . 18 (4). Тейлор и Фрэнсис от имени Лондонского университета SOAS : 675–705. дои : 10.5367/sear.2010.0015 . ISSN 2043-6874 . JSTOR 23750964 . S2CID 147114018 .
^ «6 распространенных заблуждений о мусульманах-салафитах на Западе» . ОУПблог . 05.10.2016 . Проверено 20 августа 2021 г.
^ Кепель, Жиль (2003). Джихад: путь политического ислама . Нью-Йорк : ИБ Таурис . стр. 61–62. ISBN 9781845112578 .
^ Jump up to: ^а ^б «Терроризм: растущее влияние ваххабитов в США» . www.govinfo.gov . Вашингтон, округ Колумбия : Издательство правительства США . 26 июня 2003 г. Архивировано из оригинала 15 декабря 2018 г. Проверено 26 июня 2021 г. Прошло почти 22 месяца со дня злодеяний 11 сентября . С тех пор было задано много вопросов о роли в ужасных событиях того дня и других проблемах, с которыми мы сталкиваемся в войне против террора Саудовской Аравии и ее официальной секты, сепаратистской, исключительной и насильственной формы ислама, известной как ваххабизм. Широко признано, что все 19 пилотов-смертников были последователями ваххабитов. Кроме того, 15 из 19 были подданными Саудовской Аравии. Журналисты и эксперты, а также представители всего мира заявили, что ваххабизм является источником подавляющего большинства террористических злодеяний в современном мире, от Марокко до Индонезии , через Израиль , Саудовскую Аравию и Чечню . Кроме того, саудовские СМИ назвали агентов ваххабитов из Саудовской Аравии ответственными за террористические атаки на Американские войска в Ираке . Газета Washington Post подтвердила причастность ваххабитов к нападениям на американские войска в Фаллудже . Исследовать роль ваххабизма и терроризма не означает клеймить всех мусульман экстремистами. На самом деле, я хочу очень и очень ясно прояснить этот момент. Это полная противоположность. Анализ ваххабизма означает выявление крайнего элемента, который, хотя и обладает огромными политическими и финансовыми ресурсами, благодаря поддержке со стороны части саудовского государства, стремится глобально захватить ислам [...] Проблема, которую мы рассматриваем сегодня, - это спонсируемая государством доктрина и финансирование экстремистской идеологии, которая обеспечивает вербовочную базу, вспомогательную инфраструктуру и денежную кровь сегодняшним международным террористам. Экстремистской идеологией является ваххабизм, основная сила, стоящая за террористическими группами, такими как Аль-Каида , группировкой, которая, по данным ФБР (я цитирую), является «террористической угрозой номер один для США сегодня».
^ Хайдер, Муртаза (22 июля 2013 г.). «Европейский парламент идентифицирует ваххабитские и салафитские корни глобального терроризма» . Рассвет . Пакистан . Проверено 3 августа 2014 г.
^ «Ваххабиты (исламское движение)» . Британская энциклопедия . Эдинбург : Британская энциклопедия, Inc., 9 июня 2020 г. Архивировано из оригинала 26 июня 2020 г. Проверено 1 июля 2020 г. Поскольку ваххабизм запрещает почитание святынь, гробниц и священных объектов, многие места, связанные с историей ислама , такие как дома и могилы сподвижников Мухаммеда ранней , были снесены под властью Саудовской Аравии. Специалисты по охране природы подсчитали, что до 95 процентов исторических мест вокруг Мекки и Медины были разрушены.
^ Рабаса, Ангел; Бенард, Шерил (2004). «Ближний Восток: колыбель мусульманского мира». Мусульманский мир после 11 сентября . Корпорация Рэнд . п. 103, примечание 60. ISBN 0-8330-3712-9 .
^ Хауден, Дэниел (6 августа 2005 г.). «Разрушение Мекки: саудовские сторонники жесткой линии уничтожают свое собственное наследие» . Независимый . Архивировано из оригинала 20 октября 2011 г. Проверено 21 декабря 2009 г.
^ Финн, Хелена Кейн (8 октября 2002 г.). «Культурный терроризм и ваххабитский ислам» . Совет по международным отношениям . Архивировано из оригинала 4 сентября 2014 года . Проверено 5 августа 2014 г. Бесспорно, что оправдание талибами этой пародии [разрушения статуй Будды в Бамиане] можно проследить до программы идеологической обработки ваххабитов, преобладающей в лагерях афганских беженцев и финансируемых Саудовской Аравией исламских школах (медресе) в Пакистане, которые создали Талибан. ...В самой Саудовской Аравии разрушения были сосредоточены на архитектурном наследии двух самых священных городов ислама, Мекки и Медины, где религиозные фонды ваххабитов при государственной поддержке систематически сносили многовековые мечети и мавзолеи, а также сотни традиционные особняки и дворцы Хиджази.
^ «Список полей:: Религии — Всемирный справочник — Центральное разведывательное управление» . Центральное разведывательное управление . Архивировано из оригинала 07 марта 2020 г. Проверено 12 июня 2020 г.
^ «Картирование мирового мусульманского населения» . Исследовательский центр Пью . 7 октября 2009 г.
^ «Предисловие» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 9 августа 2012 г. Проверено 12 июня 2020 г.
^ «Картирование мирового мусульманского населения» . Исследовательский центр Пью. 7 октября 2009 г.
^ Брентон Беттс, Роберт (31 июля 2013 г.). Суннитско-шиитский раскол: внутренние разногласия ислама и их глобальные последствия . Потомакские книги. стр. 14–15. ISBN 9781612345222 . Проверено 7 августа 2015 г. - через Google Книги .

Внешние ссылки

Четыре суннитские школы мысли

[Geaves_2021-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Гивз, Рональд (2021). «Часть 1: Суннитские традиции - сектантство в суннитском исламе». В Кьюсаке, Кэрол М .; Упал, М. Афзал (ред.). Справочник исламских сект и движений . Справочники Брилла по современной религии. Том. 21. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 25–48. дои : 10.1163/9789004435544_004 . ISBN 978-90-04-43554-4 . ISSN 1874-6691 .

[2] Себастьян Куссеров, Патрик Павляк (2015). Понимание ветвей ислама (PDF) . Европейская парламентская исследовательская служба.

[Poljarevic_2021-3] Jump up to: ^а ^б Поляревич, Эмин (2021). «Теология такфиризма, ориентированного на насилие, как политическая теория: пример Исламского государства в Ираке и Сирии (ИГИЛ)». В Кьюсаке, Кэрол М .; Упал, М. Афзал (ред.). Справочник исламских сект и движений . Справочники Брилла по современной религии. Том. 21. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 485–512. дои : 10.1163/9789004435544_026 . ISBN 978-90-04-43554-4 . ISSN 1874-6691 .

[Baele_2019-4] Jump up to: ^а ^б Баеле, Стефан Дж. (октябрь 2019 г.). Джайлз, Ховард (ред.). «Заговоровские повествования на языке агрессивных политических деятелей» (PDF) . Журнал языка и социальной психологии . 38 (5–6). Публикации Сейджа: 706–734. дои : 10.1177/0261927X19868494 . hdl : 10871/37355 . ISSN 1552-6526 . S2CID 195448888 . Проверено 3 января 2022 г.

[Rickenbacher_2019-5] Jump up to: ^а ^б Рикенбахер, Дэниел (август 2019 г.). Джикели, Гюнтер (ред.). «Центральное место антисемитизма в идеологии Исламского государства и его связь с антишиизмом» . Религии . 10 (8: Возвращение религиозного антисемитизма? ). Базель : MDPI : 483. doi : 10.3390/rel10080483 . ISSN 2077-1444 .

[Badar-radical-2007-6] Jump up to: ^а ^б Бадара, Мохамед; Нагата, Масаки; Туени, Тифани (июнь 2017 г.). «Радикальное применение исламистской концепции такфира » (PDF) . Ежеквартальный журнал арабского права . 31 (2). Лейден : Издательство Brill : 134–162. дои : 10.1163/15730255-31020044 . ISSN 1573-0255 . Архивировано (PDF) из оригинала 11 июля 2019 года . Проверено 25 октября 2021 г.

[Izutsu_2006-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Изуцу, Тошихико (2006) [1965]. «Неверный ( кафир ): хариджиты и происхождение проблемы» . Концепция веры в исламской теологии: семантический анализ имана и ислама . Токио : Институт культурных и лингвистических исследований Кейо при Университете Кейо . стр. 1–20. ISBN 983-9154-70-2 – через Google Книги .

[8] Гидер, Матье (2012). Исторический словарь исламского фундаментализма . Пугало Пресс . п. 319. ИСБН 978-0-8108-7965-2 – через Google Книги .

[Öz1-9] Оз, Мустафа (2011). История мазхабов и ее терминологический словарь ) ( на турецком языке . Стамбул : Публикации Энсар.

[10] «Ветви шиитского ислама: исмаилиты, двунадесятники и борасы» . Исмаилимаил . 23 августа 2017 года . Проверено 28 ноября 2018 г.

[PEW2009-11] «Картирование мирового мусульманского населения» . 7 октября 2009 г. Архивировано из оригинала 14 декабря 2015 г. Проверено 10 декабря 2014 г. Оценка Pew Forum численности шиитов (10–13%) соответствует предыдущим оценкам, которые обычно находились в диапазоне 10–15%.

[12] Разви, Сайед Али Асгер. Пересказ истории ислама и мусульман . стр. 331–335.

[13] История Исламского Халифата (на урду). Лахор. В доисламские времена у арабов существовал обычай избирать своих вождей большинством голосов... тот же принцип был принят при выборах Абу Бакра.

[14] Браун, Джонатан AC (2009). Хадис: наследие Мухаммеда в средневековом и современном мире . Публикации Oneworld (издание для Kindle). п. 180.

[15] Матисен, Каспер (2013). «Англо-американский« традиционный ислам »и его православный дискурс» (PDF) . Журнал арабских и исламских исследований . 13 : 191–219. дои : 10.5617/jais.4633 .

[Shia-16] См.:
«Картирование мирового мусульманского населения: отчет о размере и распределении мусульманского населения в мире» . Исследовательский центр Пью . 7 октября 2009 года . Проверено 24 сентября 2013 г. Оценка Pew Forum численности шиитов (10–13%) соответствует предыдущим оценкам, которые обычно находились в диапазоне 10–15%. Однако по некоторым предыдущим оценкам число шиитов составляет почти 20% мусульманского населения мира.

«Шииты» . Центр Беркли по религии, миру и мировым делам. Архивировано из оригинала 15 декабря 2012 года . Проверено 5 декабря 2011 г. Шиитский ислам — вторая по величине ветвь традиции, насчитывающая до 200 миллионов последователей, что составляет около 15% всех мусульман во всем мире...

«Религии» . Всемирная книга фактов . Центральное разведывательное управление. Архивировано из оригинала 20 декабря 2018 года . Проверено 25 августа 2010 г. Шиитский ислам представляет 10–20% мусульман во всем мире...

[17] «Картирование мирового мусульманского населения: отчет о размере и распределении мусульманского населения в мире» . Исследовательский центр Пью . 7 октября 2009 года . Проверено 24 сентября 2013 г. Оценка Pew Forum численности шиитов (10–13%) соответствует предыдущим оценкам, которые обычно находились в диапазоне 10–15%. Однако по некоторым предыдущим оценкам число шиитов составляет почти 20% мусульманского населения мира.

[18] «Шииты» . Центр Беркли по религии, миру и мировым делам. Архивировано из оригинала 15 декабря 2012 года . Проверено 5 декабря 2011 г. Шиитский ислам — вторая по величине ветвь традиции, насчитывающая до 200 миллионов последователей, что составляет около 15% всех мусульман во всем мире...

[19] «Религии» . Всемирная книга фактов . Центральное разведывательное управление. Архивировано из оригинала 20 декабря 2018 года . Проверено 25 августа 2010 г. Шиитский ислам представляет 10–20% мусульман во всем мире...

[PRCPDF-17] Миллер, Трейси, изд. (октябрь 2009 г.). Картирование мирового мусульманского населения: отчет о размере и распределении мусульманского населения в мире (PDF) . Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала (PDF) 10 октября 2009 года . Проверено 8 октября 2009 г.

[18] «Шии | История и верования | Британника» . www.britanica.com . 11 января 2024 г.

[19] Корбин (1993), стр. 45–51.

[20] Табатабаи (1979), стр. 41–44

[cook-5-21] Jump up to: ^а ^б ^с Кук, Майкл (2003). Запрещение неправильного в Исламе, Введение . Издательство Кембриджского университета .

[22] Барфи, Барак (24 января 2016 г.). «Настоящая причина, почему Иран поддерживает Сирию» .

[23] Пайпс, Дэниел (1992). Великая Сирия . Издательство Оксфордского университета . п. 163. ИСБН 9780195363043 . «Нусайри более неверные, чем евреи или христиане, даже более неверные, чем многие многобожники. Они причинили больший вред общине Мухаммеда, чем враждующие неверные, такие как франки, турки и другие. Невежественным мусульманам они притворяются, что быть шиитами, хотя на самом деле они не верят ни в Бога, ни в Его пророка, ни в Его книгу... При любой возможности они проливают кровь мусульман... Они всегда злейшие враги мусульман... война и наказание в соответствии с исламским законом против них относятся к числу величайших благочестивых дел и важнейших обязанностей». - Ибн Таймия

[Timani_2021-24] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Тимани, Хусам С. (2021). «Часть 5: Между и на окраинах ислама - Друзы». В Кьюсаке, Кэрол М .; Упал, М. Афзал (ред.). Справочник исламских сект и движений . Справочники Брилла по современной религии. Том. 21. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 724–742. дои : 10.1163/9789004435544_038 . ISBN 978-90-04-43554-4 . ISSN 1874-6691 .

[25] Пунавала, Исмаил К. (июль – сентябрь 1999 г.). «Обзор: Фатимиды и их традиции обучения Хайнца Хальма». Журнал Американского восточного общества . 119 (3). Американское восточное общество : 542. doi : 10.2307/605981 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 605981 . LCCN 12032032 . OCLC 47785421 .

[Arab_America-26] «Друзы — арабы или мусульмане? Расшифровка, кто они» . Арабская Америка . 8 августа 2018 года . Проверено 13 апреля 2020 г. .

[27] Дж. Стюарт, Дона (2008). Ближний Восток сегодня: политические, географические и культурные перспективы . Рутледж . п. 33. ISBN 9781135980795 . Большинство друзов не считают себя мусульманами. Исторически они сталкивались с многочисленными преследованиями и хранили свои религиозные убеждения в секрете.

[Incorporated-1996-28] Льюис, Джеймс (2002). Энциклопедия культов, сект и новых религий . Книги Прометея . Проверено 13 мая 2015 г. - через Google Книги .

[29] Де МакЛорин, Рональд (1979). Политическая роль меньшинств на Ближнем Востоке . Издательство Мичиганского университета . п. 114. ИСБН 9780030525964 . С теологической точки зрения можно было бы заключить, что друзы не являются мусульманами. Они не принимают пять столпов ислама. Вместо этих принципов друзы установили семь заповедей, упомянутых выше.

[30] Хантер, Ширин (2010). Политика исламского возрождения: разнообразие и единство: Центр стратегических и международных исследований (Вашингтон, округ Колумбия), Джорджтаунский университет. Центр стратегических и международных исследований . Издательство Мичиганского университета . п. 33. ISBN 9780253345493 . Друзы — ответвление шиизма; ортодоксальные мусульмане не считают его членов мусульманами.

[31] Д. Графтон, Дэвид (2009). Благочестие, политика и власть: лютеране встречают ислам на Ближнем Востоке . Wipf и Stock Publishers . п. 14. ISBN 9781630877187 . Кроме того, существует несколько квазимусульманских сект, хотя они и следуют многим верованиям и практикам ортодоксального ислама, но большинство суннитов считают их еретическими. Это будут ахмадийцы, друзы, ибадиты и езиды.

[32] Р. Уильямс, Виктория (2020). Коренные народы: Энциклопедия культуры, истории и угроз выживанию [4 тома] . АВС-КЛИО . п. 318. ИСБН 9781440861185 . Поскольку друзы - это неритуальная религия, в которой нет требований молиться, поститься, совершать паломничество или соблюдать дни отдыха, мусульмане-сунниты не считают друзов исламским народом.

[33] Роальд, Энн Софи (2011). Религиозные меньшинства на Ближнем Востоке: доминирование, расширение прав и возможностей, приспособление . БРИЛЛ . п. 255. ИСБН 9789004207424 . Поэтому многие из этих учёных следуют фетве Ибн Таймии начала четырнадцатого века, которая объявила друзов и алавитов еретиками вне ислама...

[34] Забад, Ибрагим (2017). Ближневосточные меньшинства: влияние арабской весны . Тейлор и Фрэнсис. п. 126. ИСБН 9781317096733 .

[35] Найт, Майкл (2009). Путешествие к концу ислама . Мягкий пресс для черепа. п. 129. ИСБН 9781593765521 .

[36] С. Суэйд, Сами (2009). Друзы от А до Я. Роуман и Литтлфилд . п. 37. ИСБН 9780810868366 . Впоследствии мусульманские противники друзов часто полагались на религиозные постановления Ибн Таймийи, чтобы оправдать свое отношение и действия против друзов...

[Iranica-37] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Коул, Джон (30 декабря 2012 г.) [15 декабря 1988 г.]. «БАХАИЗМ и. Вера» . Энциклопедия Ираника Том. III/4 Нью-Йорк : Колумбийский университет . стр. 100-1 438–446. дои : 10.1163/2330-4804_EIRO_COM_6391 . ISSN 2330-4804 . Архивировано из оригинала 23 января. Получено 11 декабря.

[Osborn_2021-38] Jump up to: ^а ^б ^с Осборн, Лил (2021). «Часть 5: Между и на окраинах ислама - Вера бахаи». В Кьюсаке, Кэрол М .; Упал, М. Афзал (ред.). Справочник исламских сект и движений . Справочники Брилла по современной религии. Том. 21. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 761–773. дои : 10.1163/9789004435544_040 . ISBN 978-90-04-43554-4 . ISSN 1874-6691 .

[EoI2-39] Ходжсон, MGS (1965). «ГУЛАТ». Энциклопедия ислама . Том. 2 (2-е изд.). Издательство Brill Academic . стр. 1093–1095.

[40] «Сунан Ибн Маджа 176 – Книга Сунны – Вводная книга – Sunnah.com – Высказывания и учения Пророка Мухаммада (да благословит его Бог и дарует ему мир) » . sunnah.com . Проверено 30 марта 2022 г.

[Osman_2014-41] Осман, Амр (2014). «Дауд аль-Захири и начало мазхаба Захири » . Мазхаб Захири (3/9-10/16 века): Текстуалистская теория исламского права . Исследования в области исламского права и общества. Том. 38. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 9–47. дои : 10.1163/9789004279650_003 . ISBN 978-90-04-27965-0 . ISSN 1384-1130 .

[Sachedina-42] Jump up to: ^а ^б Сачедина, Абдулазиз (2009). «Право: шиитские юридические школы» . Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . Архивировано из оригинала 21 ноября 2008 года.

[43] Эспозито, Джон Л. (2014). «Усулис» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-512558-0 .

[44] Кольберг, Э. «АХБАРИЯ» . Энциклопедия Ираника .

[45] Хуссин, Иса ; Глив, Роберт; Хайкель, Бернард (2014). «Школы юриспруденции» . Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-973935-6 .

[46] Морган, Дайан (2010). Эссенциальный ислам: всеобъемлющее руководство по вере и практике . АВС-КЛИО . п. 182 . ISBN 9780313360251 .

[47] Раби, Узи. Возникновение государств . п. 21.

[48] Мансур Моаддел, Исламский модернизм, национализм и фундаментализм: эпизод и дискурс , с. 32. Чикаго : Издательство Чикагского университета , 2005.

[49] Аданг, Камилла (2006). «Сегодня я усовершенствовал для вас вашу религию: концепция религиозного авторитета Захири». В Кремере, Худрун ; Шмидтке, Сабина (ред.). Выступая за ислам: религиозные власти в мусульманских обществах . Лейден : Издательство Brill . п. 15. ISBN 9789004149496 .

[50] Кристофер Мельхерт , Формирование суннитских юридических школ: 9–10 века нашей эры, с. 185. Лейден : Издательство Brill , 1997.

[51] Али, Чираг (2002). «Предлагаемые политические, правовые и социальные реформы». В Курцмане, Чарльз (ред.). Модернистский ислам 1840–1940: Справочник . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . п. 281.

[52] Дж. Ад. Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill. «Акида», т. 1, с. 332.

[53] Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Акида» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-512558-0 .

[Henderson_1998-54] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Хендерсон, Джон Б. (1998). «Создание православия» . Построение православия и ереси: неоконфуцианские, исламские, еврейские и раннехристианские модели . Олбани, Нью-Йорк : SUNY Press . стр. 55–58. ISBN 978-0-7914-3760-5 – через Google Книги .

[55] Ибн Кайим аль-Джаузия, Мухаммад ибн Аби Бакр ибн Кайим аль-Джаузия (1991). Тарик аль-хиджратейн ва-баб ас-саадатайн . Дар аль-Хадис (1991). п. 30.

[56] аль-Ханафи, Имам Ибн Абил-'Изз. Шарх Ат Тахавия . п. 76.

[57] аль-Сафарайни, Мухаммад бин Ахмад. Лавами аль-Анвар аль-Бахия . Дар аль-Кутуб аль-Ильмия. п. 1/128.

[58] Абд аль-Ваххаб, Ибн; ибн Абдулла, Сулейман (1999). Тайсир аль-Азиз аль-Хамид в Шарх Китаб ат-Таухид . 'Алам аль-Кутуб. стр. 17–19.

[59] В. Маделунг. Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill. «Мурджиа», т. 7, с. 605.

[isutzu5556-60] Исуцу, Концепция веры, с. 55-56.

[61] «КЕРРАМИЕ» . Исламская энциклопедия TDV .

[Qadariyyah-62] Jump up to: ^а ^б Эспозито, Джон Л., изд. (2014). «Кадария» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-512558-0 .

[63] Дж. ван Эсс. Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill. «Кадарийя», т.4, с. 368.

[auto-64] Jump up to: ^а ^б Ибрагим, Т. К. и Сагадеев А. В. ал-Джабрийа // Ислам: энциклопедический словарь / отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 57-58.

[65] Йозеф ван (17 января 2011 г.). И то, и другое. Берлин, Нью-Йорк: ДЕ ГРУЙТЕР. ISBN 9783110215786

[66] Уильям Монтгомери Ватт: «Джабрия» в Энциклопедии ислама. Новое издание Bd. II, с. 365а

[67] М. Хейдари-Абкенар: Идеологическое и политическое противостояние шиитов и суннитов на примере города Рей в X-XII веках. Вступительная диссертация Century AD, Кельнский университет, 1992 г.

[pest-68] Ватт, В. Монтгомери (май 1970 г.). Пестман, П.В. (ред.). «Изучение развития исламских сект» . Acta Orientalia Neerlandica: Материалы конгресса Голландского восточного общества, состоявшегося в Лейдене по случаю его 50-летия : 85.

[69] МГС Ходжсон. Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill. «Батинийя», т. 1, с. 1098.

[70] Тримингем (1998), с. 1

[71] «Мавзолеи Саиф ад-Дина Бохарзи и Баян-Кули-хана» . Проверено 15 февраля 2015 г.

[72] «Муриды празднуют 19 лет в Северной Америке». Архивировано 13 октября 2008 г. в Wayback Machine Аишей Атта. Африканский журнал. (nd) Проверено 13 ноября 2007 г.

[73] Наср, Сейед Хосейн (2007). Сад Истины . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: HarperCollins . стр. 195 . ISBN 978-0-06-162599-2 .

[74] «Суфия Нурбахшиа» . Архивировано из оригинала 18 декабря 2014 г. Проверено 15 февраля 2015 г.

[75] Аггарвал, Равина (30 ноября 2004 г.). За пределами линий контроля: эффективность и политика в отношении спорных вопросов . Издательство Университета Дьюка. ISBN 0822334143 – через Google Книги .

[76] Кумар, Радж (2008). Энциклопедия неприкасаемых: древнее средневековье и современность . Издательство Гян. п. 345. ИСБН 9788178356648 – через Google Книги .

[locsanusi-77] Мец, Хелен Чапин . «Орден Сануси» . Ливия: страновое исследование . GPO Библиотеки Конгресса США . Проверено 28 февраля 2011 г.

[78] «Хазрат Султан Баху» . Архивировано из оригинала 27 марта 2015 года . Проверено 22 апреля 2015 г.

[79] «Дом – ЗИКР» . Проверено 22 апреля 2015 г.

[Turner_2013-80] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Тернер, Ричард Брент (2013). «Африканские рабы-мусульмане и ислам в довоенной Америке» . В Хаммере, Джулиана; Сафи, Омид (ред.). Кембриджский компаньон американского ислама . Кембридж и Нью-Йорк : Издательство Кембриджского университета . стр. 28–44. дои : 10.1017/CCO9781139026161.005 . ISBN 9781139026161 . LCCN 2012046780 .

[Walker_2012-81] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Уокер, Деннис (2012) [1990]. «Черные мусульмане в американском обществе: от милленаристского протеста к трансконтинентальным отношениям» . В Тромпфе, Г.В. (ред.). Культы Карго и милленаристские движения: трансокеанские сравнения новых религиозных движений . Религия и общество. Том. 29. Берлин и Бостон : Де Грюйтер . стр. 343–390. дои : 10.1515/9783110874419.343 . ISBN 9783110874419 .

[NovaReligio_2016-82] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кертис IV, Эдвард Э. (август 2016 г.). Вессингер, Кэтрин (ред.). «Наука и технологии в исламской нации Элайджи Мухаммеда: астрофизическая катастрофа, генная инженерия, НЛО, Белый Апокалипсис и Черное Воскресение». Nova Religio: Журнал альтернативных и новых религий . 20 (1). Беркли : Издательство Калифорнийского университета : 5–31. дои : 10.1525/ново.2016.20.1.5 . hdl : 1805/14819 . ISSN 1541-8480 . S2CID 151927666 .

[Berg_2011-83] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Берг, Герберт (2011). «Перераспределение Мухаммада Илией Мухаммедом: расистские и пророческие интерпретации Корана» . В Боекхофф-ван дер Вурте, Николет; Верстег, Кес; Наемники, Иоас (ред.). Передача и динамика текстовых источников ислама: очерки в честь Харальда Моцки . Исламская история и цивилизация. Том. 89. Лейден : Издательство Brill . стр. 329–353. дои : 10.1163/9789004206786_017 . ISBN 978-90-04-20678-6 . ISSN 0929-2403 .

[Melton_2011-84] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Мелтон, Дж. Гордон ; Мерфи, Ларри Г.; Уорд, Гэри Л., ред. (2011) [1993]. Энциклопедия афроамериканских религий . Религиозные информационные системы. Нью-Йорк и Лондон : Рутледж . стр. 506–507. ISBN 9780815305002 . OCLC 897454070 .

[Palmer_2021-85] Jump up to: ^а ^б ^с Палмер, Сьюзен Дж. (2021). «Община Ансаару Аллах». В Кьюсаке, Кэрол М .; Упал, М. Афзал (ред.). Справочник исламских сект и движений . Справочники Брилла по современной религии. Том. 21. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 694–723. дои : 10.1163/9789004435544_037 . ISBN 978-90-04-43554-4 . ISSN 1874-6691 .

[86] Берг, Герберт (2005). «Мифотворчество в афроамериканском мусульманском контексте: Храм мавританской науки, нация ислама и американское общество мусульман» (PDF) . Журнал Американской академии религии . 73 (3): 685–703. дои : 10.1093/jaarel/lfi075 . Архивировано из оригинала (PDF) 22 октября 2016 г. Проверено 16 июля 2016 г.

[Corbman_2020-87] Jump up to: ^а ^б ^с Корбман, Марджори (июнь 2020 г.). Флетчер, Джанин Х. (ред.). «Сотворение дьявола и конец правления белого человека: теологическое влияние нации ислама на раннюю черную теологию» . Религии . 11 (6: Расизм и религиозное разнообразие в США ). Базель : MDPI : 305. doi : 10.3390/rel11060305 . eISSN 2077-1444 .

[88] «Старение мавров» . Чикагский читатель . 15 ноября 2007 года . Проверено 15 февраля 2015 г.

[aarh-89] Jump up to: ^а ^б Милтон К. Сернетт (1999). Религиозная история афроамериканцев: документальный свидетель . Издательство Университета Дьюка. стр. 499–501.

[90] Элайджа Мухаммед. История нации ислама . Книжный путеводитель (2008). стр. 10.

[evocom-91] Эволюция сообщества , публикации WDM, 1995.

[92] Линкольн, К. Эрик. (1994) Черные мусульмане в Америке , третье издание, (Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство William B. Eerdmans Publishing Company), стр. 265.

[Upal_2021-93] Jump up to: ^а ^б ^с Упал, М. Афзал (2021). «Культурная генетика Ахмадийского мусульманского джамаата». В Кьюсаке, Кэрол М .; Упал, М. Афзал (ред.). Справочник исламских сект и движений . Справочники Брилла по современной религии. Том. 21. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 637–657. дои : 10.1163/9789004435544_034 . ISBN 978-90-04-43554-4 . ISSN 1874-6691 .

[Drover_2020-94] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Дровер, Лорен (2020). «Ахмадийский мусульманский Джамаат: новое религиозное движение, основанное на исламе?» . В Киме, Дэвид В. (ред.). Новые религиозные движения в современной истории Азии: социокультурные альтернативы . Этнографии религии. Лэнхэм, Мэриленд : Роуман и Литтлфилд . стр. 21–36. ISBN 978-1-7936-3403-0 . OCLC 1220880253 .

[Korbel-Preckel_2016-95] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Корбель, Джонатан; Прекель, Клаудия (2016). «Гулам Ахмад аль-Кадияни: Мессия христиан — мир Ему — в Индии (Индия, 1908 г.)» . В Бентлаге Бьёрн; Эггерт, Мэрион; Кремер, Ханс-Мартин; Райхмут, Стефан (ред.). Религиозная динамика под влиянием империализма и колониализма . Серия книг «Нумен». Том. 154. Лейден : Издательство Brill . стр. 426–442. дои : 10.1163/9789004329003_034 . ISBN 978-90-04-32511-1 .

[Turner_2003-96] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Тернер, Ричард Брент (2003) [1997]. «Ахмадийская миссия в Америке: многорасовая модель американского ислама» . Ислам в афроамериканском опыте (2-е изд.). Блумингтон, Индиана и Индианаполис : Издательство Университета Индианы . стр. 109–146. ISBN 9780253216304 . LCCN 2003009791 .

[97] Хан, Адиль Хусейн (2015). От суфизма к ахмадии: движение мусульманского меньшинства в Южной Азии . Блумингтон, Индиана и Индианаполис : Издательство Университета Индианы . стр. 68–69. ISBN 978-0-253-01529-7 . OCLC 907336796 .

[98] Мерфи, Имон. Ислам и религиозное насилие в Пакистане: внутренний террор . Лондон. С. 4. Религиозный конфликт в Пакистане. ISBN 978-1-315-17719-9 . OCLC 1053981563 .

[:022-99] Jump up to: ^а ^б Даффи, Джон М. (2013). Наука и религия: современный взгляд . Юджин, Орегон: Ресурсные публикации. п. 51. ИСБН 978-1-61097-728-9 . OCLC 853497666 .

[100] Бальзани, Марция. Ахмадийский ислам и мусульманская диаспора: жизнь в конце дней Абингдон, Оксон. стр. 100-1 6–8. ISBN 978-1-315-19728-9 . OCLC 1137739779 .

[101] «Каковы признаки Второго пришествия Мессии?» . Обзор религий . 23 марта 2016 г. Проверено 23 июня 2020 г.

[102] Лиман, Оливер (2006). Коран: Энциклопедия . Лондон: Рутледж . п. 6. ISBN 0-203-17644-8 . OCLC 68963889 .

[103] «Смерть Иисуса (АС)» . Обзор религий . 18 июля 2019 г. Проверено 23 июня 2020 г.

[104] Хан, Адиль Хусейн (2015). От суфизма к ахмадии: движение мусульманского меньшинства в Южной Азии . Блумингтон: Издательство Университета Индианы . п. 119. ИСБН 978-0-253-01529-7 . OCLC 907336796 . Джама ат-и Ахмадия также утверждает, что условия в мире не вернутся обратно к ситуации, которая требует насильственного джихада.

[:1-105] Jump up to: ^а ^б ЯОков, Йехойакин Бен (2012). Концепции мессии: исследование мессианских концепций ислама, иудаизма, мессианского иудаизма и христианства . Блумингтон, Индиана: West Bow Press. стр. 20–21. ISBN 978-1-4497-5745-8 . OCLC 825564208 .

[Uddin_2014-106] Уддин, Асма Т. (2014). «Правовой анализ преследования Ахмади в Пакистане» . В Киркхэме, Дэвид М. (ред.). Реакция государства на религиозные меньшинства . Серия Ashgate Inform о религиях меньшинств и духовных движениях. Фарнем, Великобритания , и Берлингтон, Вермонт : Ashgate Publishing / Routledge . стр. 81–98. ISBN 978-1-4724-1647-6 . LCCN 2013019344 – через Google Книги .

[107] «Кто такие Ахмади?» . Би-би-си . 28 мая 2010 г. Проверено 28 мая 2020 г.

[108] «Мусульмане-ахмади имеют легендарную американскую историю и наследие, которое часто упускают из виду | Религия и политика» . 20.11.2018 . Проверено 28 мая 2020 г.

[109] Бурхани, Ахмад Наджиб (3 апреля 2014 г.). «Ахмадия и изучение сравнительного религиоведения в Индонезии: противоречия и влияния». Ислам и христианско-мусульманские отношения . 25 (2): 141–158. дои : 10.1080/09596410.2013.864191 . ISSN 0959-6410 . S2CID 145427321 .

[110] Холт, Питер Малкольм; Ламбтон, Энн К.С.; Льюис, Бернард (1970). Кембриджская история ислама . Кембридж [Англия]: Издательство Кембриджского университета . стр. 400–404. ISBN 0-521-07567-Х . ОСЛК 107078 .

[111] «Профиль: движение Фетхуллаха Гюлена «Хизмет»» . Би-би-си . 18 декабря 2013 г.

[112] Кристофер Л. Миллер (3 января 2013 г.). Движение Гюлена Хизмет: осмотрительный активизм в религиозных реформах . Издательство Кембриджских ученых. стр. 2–. ISBN 978-1-4438-4507-6 .

[ABC-113] «Турецкое исключение: Галлиполи, Гюлен и капитализм» . Австралийская азбука . Радио Национальное. 31 августа 2013 года . Проверено 3 сентября 2013 г.

[jbwhite-114] Уайт, Дженни Барбара (13 августа 2017 г.). Исламистская мобилизация в Турции: исследование народной политики . Вашингтонский университет Press. ISBN 9780295982236 – через Google Книги.

[115] Портрет Фетхуллаха Гюлена, современного турецко-исламского реформиста

[Islam_in_Kazakhstan-116] «Ислам в Казахстане» . Архивировано из оригинала 13 февраля 2015 г.

[117] «Рейтер | Последние международные новости и мнения» . Рейтер .

[118] «Турецкие школы» . Архивировано из оригинала 6 октября 2014 г. Проверено 29 сентября 2015 г.

[119] «Мусульмане Юго-Восточной Азии оказались между iPad и салафизмом – The Nation» . Архивировано из оригинала 31 октября 2017 г. Проверено 8 июля 2016 г.

[120] Салафизм Модернистский салафизм от 20 века до наших дней

[121] Кейлен, Торе (30 декабря 2020 г.). «Салафизм — Энциклопедия LookLex» . i-cias.com.

[122] Салафизм. Архивировано 11 марта 2015 г. в Wayback Machine Tony Blair Faith Foundation.

[123] «Раскол между Катаром и странами Персидского залива не будет постоянным» . Архивировано из оригинала 17 ноября 2016 г. Проверено 8 июля 2016 г.

[moaddel-124] Мансур Моаддел (16 мая 2005 г.). Исламский модернизм, национализм и фундаментализм: эпизод и дискурс . Издательство Чикагского университета. п. 2. ISBN 9780226533339 . Исламский модернизм был первым мусульманским идеологическим ответом на западный культурный вызов. Началось в Индии и Египте во второй половине XIX века... оно нашло свое отражение в работах группы мусульманских ученых-единомышленников, представивших собой критический пересмотр классических концепций и методов юриспруденции и формулировку нового подхода к юриспруденции. Исламская теология и толкование Корана. Этот новый подход, который представлял собой не что иное, как прямой бунт против исламской ортодоксальности, продемонстрировал поразительную совместимость с идеями Просвещения.

[EoI-125] Энциклопедия ислама и мусульманского мира , Томсон Гейл (2004)

[ctmwru-4-3-10-126] «Может ли мусульманский мир действительно объединиться?» . hizb.org.uk. 4 марта 2010 г. Проверено 15 января 2016 г.

[DavidCommins-127] Комминс, Дэвид (1991). «Таки ад-Дин ан-Набхани и Партия исламского освобождения» (PDF) . Мусульманский мир . 81 (3–4): 194–211. дои : 10.1111/j.1478-1913.1991.tb03525.x . Проверено 6 марта 2016 г.

[DWBRTMIT1996:38-42-128] Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996 : стр.38-42.

[129] Юксель, Эдип (2008). Манифест исламской реформы . Издательство Озан. ISBN 9789944143202 .

[The_Quranists-130] Jump up to: ^а ^б Муса, Аиша Ю. (2010). «Коранисты». Религиозный компас . 4 (1). Джон Уайли и сыновья: 12–21. дои : 10.1111/j.1749-8171.2009.00189.x .

[131] Мансур, Ахмед Субхи (2 марта 2018 г.). Рефаат, Амин (ред.). Как понимать Священный Коран . Перевод Фати, Ахмед. Амин Рефаат.

[132] Юксель, Эдип (20 февраля 2012 г.). Бегут как зебры . Брэйнбоу Пресс. ISBN 978-0982586730 .

[62-rida-133] аль-Манар 12 (1911): 693-99; цитируется в Juynboll, Authenticity , 30; цитируется у Д. У. Брауна, «Переосмысление традиции в современной исламской мысли» , 1996 : стр. 120.

[Voss-134] Восс, Ричард Стивен (апрель 1996 г.). «Определение предположений в дебатах о хадисах и сунне» . Ежемесячный бюллетень Международного сообщества отправителей . 12 (4). Архивировано из оригинала 29 июля 2016 года . Проверено 5 декабря 2013 г.

[:6-135] админ. «19.орг» . 19.орг . Проверено 6 февраля 2021 г.

[:7-136] «КОРАН-НАУЧНАЯ-ТЕОЛОГИЯ, НАУЧНАЯ-КОРАН-ТЕОЛОГИЯ И КОРАН-АХЕНКСЕЛЬ-ТЕОЛОГИЯ - Джанер Тасламан» (на турецком языке) . Проверено 6 февраля 2021 г.

[:3-137] «Хадис и Сунна: сатанинские бидаты» . Те, кто сдался . Архивировано из оригинала 5 ноября 2021 г. Проверено 25 мая 2021 г.

[Kurzman_1998-138] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Курцман, Чарльз (1998). «Либеральный ислам и его исламский контекст» . В Курцмане, Чарльз (ред.). Либеральный ислам: справочник . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 1–26. ISBN 9780195116229 . OCLC 37368975 .

[Leeman_2009-139] Лиман, AB (весна 2009 г.). «Межконфессиональные браки в исламе: исследование правовой теории, лежащей в основе традиционных и реформистских позиций» (PDF) . Юридический журнал Индианы . 84 (2). Блумингтон, Индиана : Юридический факультет Маурера Университета Индианы : 743–772. ISSN 0019-6665 . S2CID 52224503 . Архивировано (PDF) из оригинала 23 ноября 2018 г. Проверено 24 октября 2021 г.

[Jahangir2017-140] Джахангир, Джунаид (21 марта 2017 г.). «Мусульманки могут вступать в брак вне веры» . Хаффингтон Пост . Архивировано из оригинала 25 марта 2017 года . Проверено 24 октября 2021 г.

[141] Балюзи, ХМ (1973). Баб: Вестник Дня Дней . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. стр. 71–72. ISBN 0-85398-048-9 .

[Gall-142] «Зикрис (произносится как «Зигрис» на белуджском языке), по оценкам, насчитывает более 750 000 человек. Они живут в основном в Макране и Лас-Беле на юге Пакистана и являются последователями Махди 15-го века, исламского мессии по имени Нур Пак (' Чистый Свет'). Практики и ритуалы зикри отличаются от таковых в ортодоксальном исламе...» Галл, Тимоти Л. (ред.). Энциклопедия культуры и повседневной жизни Worldmark: Том. 3 – Азия и Океания. Кливленд, Огайо: Развитие публикаций Eastword (1998); п. 85 цитируется по сайту Adrentents.com .

[Benakis_2014-143] Бенакис, Теодорос (13 января 2014 г.). «Исламофобия в Европе!» . Новая Европа . Брюссель . Архивировано из оригинала 31 января 2016 года . Проверено 20 октября 2015 г. Любой, кто путешествовал по Центральной Азии, знает о неконфессиональных мусульманах – тех, кто не является ни шиитом, ни сунитом, но в целом принимает ислам как религию.

[Longton-144] Лонгтон, Гэри Г. (2014). «Группа джихадистов ИГИЛ заставила меня задуматься о неконфессиональных мусульманах» . Страж . Сток-он-Трент . Архивировано из оригинала 26 марта 2017 года . Проверено 21 октября 2015 г. Ужасающие и катастрофические картины так называемой новой экстремистской джихадистской группы Исиды заставили меня задуматься о ком-то, кто может сказать, что я мусульманин с внеконфессиональной точки зрения, и, к моему удивлению/невежеству, такие люди существуют. В Интернете я нашел нечто под названием «Народная мечеть», из которого ясно следует, что она на 100 процентов неконфессиональна и, что наиболее важно, на 100 процентов непредвзята.

[Pollack_2014-145] Поллак, Кеннет (2014). Немыслимое: Иран, бомба и американская стратегия . Нью-Йорк : Саймон и Шустер . п. 29. ISBN 9781476733937 . Хотя многие иранские сторонники жесткой линии являются шиитскими шовинистами, идеология Хомейни рассматривала революцию как панисламистскую и, следовательно, охватывающую суннитов, шиитов, суфиев и других, более неконфессиональных мусульман.

[Pewforum_2012-146] Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Глава 1: Религиозная принадлежность» . Мусульмане мира: единство и разнообразие . Проект «Религия и общественная жизнь». Вашингтон, округ Колумбия : Исследовательский центр Пью . 9 августа 2012 года. Архивировано из оригинала 30 января 2023 года . Проверено 18 февраля 2023 г.

[147] Сейфи, Сиамак; Майкл Холл, К. (28 сентября 2020 г.). Культурный и исторический туризм на Ближнем Востоке и в Северной Африке: сложности, управление и практика . Рутледж. ISBN 9781000177169 – через Google Книги .

[Pew-148] «Глава 1: Религиозная принадлежность» . Мусульмане мира: единство и разнообразие . Исследовательского центра Пью Проект «Религия и общественная жизнь» . 9 августа 2012 года . Проверено 4 сентября 2013 г.

[149] Исмаил, Райхан (2021). Переосмысление салафизма: транснациональные сети салафитских улемов в Египте, Кувейте и Саудовской Аравии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-094895-5 – через Google Книги .

[auto1-150] Jump up to: ^а ^б ^с Абдельнур, Мохаммед Гамаль (25 мая 2021 г.). Сравнительная история католической и ашарской теологии истины и спасения: инклюзивные меньшинства, исключительное большинство . БРИЛЛ. ISBN 9789004461765 – через Google Книги .

[151] Алекс Стрик Ван Линшотен и Феликс Кюн, Враг, которого мы создали: Миф о слиянии Талибана и Аль-Каиды в Афганистане , стр. 427. Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета , 2012. ISBN 9780199927319 «Ахль-е Хадис: буквально переводится как «Люди традиций Пророка» и относится к ветви мусульман-салафитов, которые стремятся подражать традициям, практиковавшимся Пророком (а не различным действиям, называемым приростками, которые с тех пор были добавлены). Традиция Ахли Хадис противоречит, например, идеям и практике суфизма».

[152] Ливен, Анатоль (2011). Пакистан: суровая страна . Нью-Йорк: PublicAffairs. п. 128. ИСБН 978-1-61039-023-1 . Ахль-э-Хадис... ветвь международной салафитской... традиции, находящейся под сильным влиянием ваххабизма.

[153] Рабаса, Анхель М. Мусульманский мир после 11 сентября. Анхель М. Рабаса, стр. 275, 256 «Ахль-э-Хадис находится под сильным влиянием ваххабизма»

[154] Ахль-и Хадис, движение, основанное в девятнадцатом веке и класси- названный британцами «ваххабитом», что в то время было ошибочно... Например, « Ахли Хадис» , который «действовал с девятнадцатого века на границе между Пакистаном и Афганистаном... хотя и был обозначен , они предпочитают называть себя «салафитами» своих противников . )

[155] Нейлор, Филипп (15 января 2015 г.). Северная Африка, пересмотренная . Издательство Техасского университета. ISBN 9780292761926 . Проверено 5 декабря 2015 г.

[156] Эспозито, Джон (2004). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 275. ИСБН 9780195125597 . Проверено 5 декабря 2015 г.

[Economist27Jun15-157] Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Салафизм: политика и пуританство» . Экономист . 27 июня 2015 г. Проверено 29 июня 2015 г.

[Homegrown_2021-158] Jump up to: ^а ^б Мелеагру-Хитченс, Александр; Хьюз, Симус; Клиффорд, Беннетт (2021). «Идеологи» . Доморощенные: ИГИЛ в Америке (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : IB Tauris . стр. 111–148. ISBN 978-1-7883-1485-5 .

[Sageman2011-159] Марк Сейджман (21 сентября 2011 г.). Понимание террористических сетей . Издательство Пенсильванского университета. стр. 61–. ISBN 978-0-8122-0679-1 .

[Oliveti2002-160] Винченцо Оливети (январь 2002 г.). Источник террора: идеология ваххабит-салафизма и ее последствия . Книги Амадеуса. ISBN 978-0-9543729-0-3 .

[Peskes2012-161] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Пескес, Эстер (2012) [1993]. «Ваххабиты». В Бирмане, ПиДжей ; Бьянкис, Т. ; Босворт, CE ; ван Донзель, EJ ; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Лейден : Издательство Brill . дои : 10.1163/1877-5888_rpp_SIM_224015 . ISBN 978-9004161214 .

[Bokhari-Senzai_2013-162] Jump up to: ^а ^б Бухари, Кямран; Сензай, Фарид, ред. (2013). «Исламисты-кондиционалисты: случай салафитов» . Политический ислам в эпоху демократизации . Нью-Йорк : Пэлгрейв Макмиллан . стр. 81–100. дои : 10.1057/9781137313492_5 . ISBN 978-1-137-31349-2 .

[Ágoston-Masters_2009-163] Агостон, Габор; Мастерс, Брюс, ред. (2009). «Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад» . Энциклопедия Османской империи . Нью-Йорк : факты в архиве . стр. 260–261. ISBN 978-0816062591 . LCCN 2008020716 .

[Wagemakers_2021-164] Jump up to: ^а ^б Наемники, Иоас (2021). «Часть 3: Фундаментализм и экстремисты – цитадель салафизма». В Кьюсаке, Кэрол М .; Упал, М. Афзал (ред.). Справочник исламских сект и движений . Справочники Брилла по современной религии. Том. 21. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 333–347. дои : 10.1163/9789004435544_019 . ISBN 978-90-04-43554-4 . ISSN 1874-6691 .

[Laoust2012-165] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Лауст, Х. (2012) [1993]. «Ибн Абд аль-Ваххаб». В Бирмане, Пи Джей ; Бьянкис, Th . Босворт, CE ; ван Донзель, Э.Дж .; Генрихс, WP (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Лейден : Издательство Brill . дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_3033 . ISBN 978-90-04-16121-4 .

[Haykel2013-166] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Хайкель, Бернард (2013). «Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад (1703-92)» . В Бёверинге, Герхард ; Кроун, Патрисия ; Кади, Вадад; Мирза, Махан; Стюарт, Девин Дж .; Заман, Мухаммад Касим (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Принстон, Нью-Джерси : Издательство Принстонского университета . стр. 231–232. ISBN 978-0-691-13484-0 . Проверено 15 июля 2020 г.

[Esposito2004-167] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Эспозито, Джон Л. , изд. (2004). «Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад (ум. 1791)» . Оксфордский словарь ислама . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . п. 123. ИСБН 0-19-512559-2 . Проверено 1 октября 2020 г.

[Oxford2020-168] Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад - Оксфордские исламские исследования онлайн» . www.oxfordislamicstudies.com . Издательство Оксфордского университета . 2020. Архивировано из оригинала 12 июля 2016 года . Проверено 15 июля 2020 г.

[Musa_2018-169] Jump up to: ^а ^б ^с Муса, Мохд Файзал (2018). «Риал и ринггит петроислама: инвестиции салафизма в образование». В Саате, Норшахрил (ред.). Ислам в Юго-Восточной Азии: переговоры о современности . Сингапур : Издательство ISEAS . стр. 63–88. дои : 10.1355/9789814818001-006 . ISBN 9789814818001 . S2CID 159438333 .

[170] Хасан, Нурхаиди (2010). «Провал ваххабитской кампании: транснациональный ислам и салафитские медресе в Индонезии после 11 сентября». Исследования Юго-Восточной Азии . 18 (4). Тейлор и Фрэнсис от имени Лондонского университета SOAS : 675–705. дои : 10.5367/sear.2010.0015 . ISSN 2043-6874 . JSTOR 23750964 . S2CID 147114018 .

[171] «6 распространенных заблуждений о мусульманах-салафитах на Западе» . ОУПблог . 05.10.2016 . Проверено 20 августа 2021 г.

[172] Кепель, Жиль (2003). Джихад: путь политического ислама . Нью-Йорк : ИБ Таурис . стр. 61–62. ISBN 9781845112578 .

[govinfo.gov-173] Jump up to: ^а ^б «Терроризм: растущее влияние ваххабитов в США» . www.govinfo.gov . Вашингтон, округ Колумбия : Издательство правительства США . 26 июня 2003 г. Архивировано из оригинала 15 декабря 2018 г. Проверено 26 июня 2021 г. Прошло почти 22 месяца со дня злодеяний 11 сентября . С тех пор было задано много вопросов о роли в ужасных событиях того дня и других проблемах, с которыми мы сталкиваемся в войне против террора Саудовской Аравии и ее официальной секты, сепаратистской, исключительной и насильственной формы ислама, известной как ваххабизм. Широко признано, что все 19 пилотов-смертников были последователями ваххабитов. Кроме того, 15 из 19 были подданными Саудовской Аравии. Журналисты и эксперты, а также представители всего мира заявили, что ваххабизм является источником подавляющего большинства террористических злодеяний в современном мире, от Марокко до Индонезии , через Израиль , Саудовскую Аравию и Чечню . Кроме того, саудовские СМИ назвали агентов ваххабитов из Саудовской Аравии ответственными за террористические атаки на Американские войска в Ираке . Газета Washington Post подтвердила причастность ваххабитов к нападениям на американские войска в Фаллудже . Исследовать роль ваххабизма и терроризма не означает клеймить всех мусульман экстремистами. На самом деле, я хочу очень и очень ясно прояснить этот момент. Это полная противоположность. Анализ ваххабизма означает выявление крайнего элемента, который, хотя и обладает огромными политическими и финансовыми ресурсами, благодаря поддержке со стороны части саудовского государства, стремится глобально захватить ислам [...] Проблема, которую мы рассматриваем сегодня, - это спонсируемая государством доктрина и финансирование экстремистской идеологии, которая обеспечивает вербовочную базу, вспомогательную инфраструктуру и денежную кровь сегодняшним международным террористам. Экстремистской идеологией является ваххабизм, основная сила, стоящая за террористическими группами, такими как Аль-Каида , группировкой, которая, по данным ФБР (я цитирую), является «террористической угрозой номер один для США сегодня».

[Haider-174] Хайдер, Муртаза (22 июля 2013 г.). «Европейский парламент идентифицирует ваххабитские и салафитские корни глобального терроризма» . Рассвет . Пакистан . Проверено 3 августа 2014 г.

[175] «Ваххабиты (исламское движение)» . Британская энциклопедия . Эдинбург : Британская энциклопедия, Inc., 9 июня 2020 г. Архивировано из оригинала 26 июня 2020 г. Проверено 1 июля 2020 г. Поскольку ваххабизм запрещает почитание святынь, гробниц и священных объектов, многие места, связанные с историей ислама , такие как дома и могилы сподвижников Мухаммеда ранней , были снесены под властью Саудовской Аравии. Специалисты по охране природы подсчитали, что до 95 процентов исторических мест вокруг Мекки и Медины были разрушены.

[Rabasa_2004_103,_note_60-176] Рабаса, Ангел; Бенард, Шерил (2004). «Ближний Восток: колыбель мусульманского мира». Мусульманский мир после 11 сентября . Корпорация Рэнд . п. 103, примечание 60. ISBN 0-8330-3712-9 .

[TI-177] Хауден, Дэниел (6 августа 2005 г.). «Разрушение Мекки: саудовские сторонники жесткой линии уничтожают свое собственное наследие» . Независимый . Архивировано из оригинала 20 октября 2011 г. Проверено 21 декабря 2009 г.

[finn-destruction-178] Финн, Хелена Кейн (8 октября 2002 г.). «Культурный терроризм и ваххабитский ислам» . Совет по международным отношениям . Архивировано из оригинала 4 сентября 2014 года . Проверено 5 августа 2014 г. Бесспорно, что оправдание талибами этой пародии [разрушения статуй Будды в Бамиане] можно проследить до программы идеологической обработки ваххабитов, преобладающей в лагерях афганских беженцев и финансируемых Саудовской Аравией исламских школах (медресе) в Пакистане, которые создали Талибан. ...В самой Саудовской Аравии разрушения были сосредоточены на архитектурном наследии двух самых священных городов ислама, Мекки и Медины, где религиозные фонды ваххабитов при государственной поддержке систематически сносили многовековые мечети и мавзолеи, а также сотни традиционные особняки и дворцы Хиджази.

[179] «Список полей:: Религии — Всемирный справочник — Центральное разведывательное управление» . Центральное разведывательное управление . Архивировано из оригинала 07 марта 2020 г. Проверено 12 июня 2020 г.

[180] «Картирование мирового мусульманского населения» . Исследовательский центр Пью . 7 октября 2009 г.

[preface-181] «Предисловие» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 9 августа 2012 г. Проверено 12 июня 2020 г.

[182] «Картирование мирового мусульманского населения» . Исследовательский центр Пью. 7 октября 2009 г.

[183] Брентон Беттс, Роберт (31 июля 2013 г.). Суннитско-шиитский раскол: внутренние разногласия ислама и их глобальные последствия . Потомакские книги. стр. 14–15. ISBN 9781612345222 . Проверено 7 августа 2015 г. - через Google Книги .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]