История евреев и иудаизма в Земле Израиля

История евреев и иудаизма в Земле Израиля начинается во 2-м тысячелетии до нашей эры, когда израильтяне возникли как потомки южных хананеев . В библейские времена существовало предполагаемое Соединенное Королевство Израиля , но затем оно разделилось на два израильских царства, занимавших горную зону: Царство Израиля (Самария) на севере и Царство Иудейское на юге. Царство Израиль было завоевано Неоассирийской империей ( около 722 г. до н.э.), а Иудейское царство - Нововавилонской империей (586 г. до н.э.). Первоначально сосланные в Вавилон, после поражения Нововавилонской империи от Империи Ахеменидов при Кире Великом (538 г. до н.э.), многие еврейские изгнанники вернулись в Иерусалим, где построили Второй Храм .

В 332 г. до н. э. царство Македонии при Александре Македонском завоевало империю Ахеменидов, в которую входил Йехуд ( Иудея ). Это событие положило начало длительной религиозной борьбе, которая расколола еврейское население на традиционную и эллинизированную части. После религиозного восстания Маккавеев в 165 г. до н. э. было основано независимое Хасмонейское царство . В 64 г. до н.э. Римская республика завоевала Иудею, сначала подчинив ее как государство-сателлит , а затем в конечном итоге превратив ее в римскую провинцию в 6 г. н.э. Несмотря на то, что древний Израиль находился под властью различных империй и был домом для самых разных национальностей, территория древнего Израиля была преимущественно еврейской до еврейско-римских войн 66–136 годов нашей эры. Войны положили начало длительному периоду насилия, порабощения, изгнания, перемещения, насильственного обращения и принудительной миграции против местного еврейского населения со стороны Римской империи (и преемника Византийского государства ), положив начало еврейской диаспоре .

After this time, Jews became a minority in most regions, except Galilee. After the 3rd century, the area became increasingly Christianized, although the proportions of Christians and Jews are unknown, the former perhaps coming to predominate in urban areas, the latter remaining in rural areas. By the time of the Muslim conquest of the Levant, the number of Jewish population centers had declined from over 160 to around 50 settlements. Michael Avi-Yonah says that Jews constituted 10–15% of Palestine's population by the time of the Sasanian conquest of Jerusalem in 614, while Moshe Gil says that Jews constituted the majority of the population until the 7th century Muslim conquest in 638 CE. Remaining Jews in Palestine fought alongside Muslims during the Crusades, and were persecuted under the Kingdom of Jerusalem.

In 1517, the Ottoman Empire conquered the region, ruling it until the British conquered it in 1917. The region was ruled under the British Mandate for Palestine until 1948, when the Jewish State of Israel was proclaimed in part of the ancient land of Israel. This was made possible by the Zionist movement and its promotion of mass Jewish immigration.

Etymology

See also: Jew (word), Jews, Israelites, and Hebrews

The term "Jews" originates from the Biblical Hebrew word Yehudi, and in its original meaning refers to the people of the Tribe of Judah or the people of the Kingdom of Judah. The name of both the tribe and kingdom derive from Judah, the fourth son of Jacob. Originally, the Hebrew term Yehudi referred only to members of the tribe of Judah. Later, after the destruction of the Kingdom of Israel (Samaria), the term "Yehudi" was applied to anyone from the Kingdom of Judah, including the tribes of Judah, Benjamin and Levi, as well as scattered settlements from other tribes.

The Land of Israel, which is considered by Jews to be the Promised Land, was the place where Jewish identity was formed, although this identity was formed gradually, reaching much of its current form in the Exilic and post-Exilic period. By the Hellenistic period (after 332 BCE) the Jews had become a self-consciously separate community based in Jerusalem.

Ancient times

Early Israelites

Main articles: Hebrews and Israelites

The Merneptah Stele. While alternative translations exist, the majority of biblical archeologists translate a set of hieroglyphs as "Israel", representing the first instance of the name Israel in the historical record.

The Israelites were a confederation of Iron Age Semitic-speaking tribes of the ancient Near East, who inhabited a part of Canaan during the tribal and monarchic periods. According to the religious narrative of the Hebrew Bible, the Israelites' origin is traced back to the biblical patriarchs and matriarchs Abraham and his wife Sarah, through their son Isaac and his wife Rebecca, and their son Jacob who was later called Israel, whence they derive their name, with his wives Leah and Rachel and the handmaids Zilpa and Bilhah.

Modern archaeology has largely discarded the historicity of the religious narrative, with its being reframed as constituting an inspiring national myth narrative. The Israelites and their culture, according to the modern archaeological account, did not overtake the region by force, but instead branched out of the indigenous Canaanite peoples that had long inhabited the Levant through the development of a distinct monolatristic—later cementing as monotheistic—religion centered on Yahweh, one of the Ancient Canaanite deities. The outgrowth of a Yahweh-centric belief, along with a number of cultic practices, gradually gave rise to a distinct Israelite ethnic group, setting them apart from other Canaanites.

The name Israel first appears in the stele of the Egyptian pharaoh Merneptah c. 1209 BC, "Israel is laid waste and his seed is not." This "Israel" was a cultural and probably political entity of the central highlands, well enough established to be perceived by the Egyptians as a possible challenge to their hegemony, but an ethnic group rather than an organized state. Ancestors of the Israelites may have included Semites who occupied Canaan and the Sea Peoples. According to modern archaeologists, sometime during Iron Age I a population began to identify itself as 'Israelite', differentiating itself from the Canaanites through such markers as the prohibition of intermarriage, an emphasis on family history and genealogy, and religion. Archaeological evidence indicates the emergence of a new culture in the highlands of central Canaan during Iron Age I. The area, which had been previously sparsely populated, saw a series of new villages established within a span of a few generations, and the inhabitants seem to have been culturally distinct from the Canaanites and Philistines. This is believed to be the origin of the Israelites as a distinct nation.

Extensive archaeological excavations have provided a picture of Israelite society during the early Iron Age period. The archaeological evidence indicates a society of village-like centres, but with more limited resources and a small population. During this period, Israelites lived primarily in small villages, the largest of which had populations of up to 300 or 400. Their villages were built on hilltops. Their houses were built in clusters around a common courtyard. They built three or four-room houses out of mudbrick with a stone foundation and sometimes with a second story made of wood. The inhabitants lived by farming and herding. They built terraces to farm on hillsides, planting various crops and maintaining orchards. The villages were largely economically self-sufficient and economic interchange was prevalent. According to the Bible, prior to the rise of the Israelite monarchy the early Israelites were led by the Biblical judges, or chieftains who served as military leaders in times of crisis. Scholars are divided over the historicity of this account. However, it is likely that regional chiefdoms and polities provided security. The small villages were unwalled but were likely subjects of the major town in the area. Writing was known and available for recording, even at small sites.

Israel and Judah

Main article: History of ancient Israel and Judah

See also: Kingdom of Israel (united monarchy), Kingdom of Israel (Samaria), and Kingdom of Judah

The Iron Age kingdom of Israel (blue) and kingdom of Judah (tan), with their neighbours (8th century BCE), based on Biblical accounts

The archaeological record indicates that the culture that later evolved into the Kingdoms of Israel and Judah emerged in the Early Iron Age (Iron Age I, 1200–1000 BCE) from the Canaanite city-state culture of the Late Bronze Age, at the same time and in the same circumstances as the neighbouring states of Edom, Moab, Aram, and the Philistinian and Phoenician city-states. The oldest Hebrew text ever found was discovered at the ancient Israelite settlement, Elah Fortress, which dates to between 1050 and 970 BCE.

Biblical narrative and moderate academic consensus states that a United Kingdom of Israel existed in the 10th and 9th centuries BCE. Its postulated third king - David - established a dynasty whose descendants ruled over the remainder of the United Monarchy, and continued to rule over the Kingdom of Judah until its eventual destruction at the hands of the Neo-Babylonian Empire in 586 BCE. David’s son and successor Solomon built a Temple in Jerusalem, which became the centerpiece of collective Israelite (and later Jewish) religious worship until its destruction. Possible references to the House of David have been found at two sites, the Tel Dan Stele and the Mesha Stele. Yigael Yadin's excavations at Hazor, Megiddo, Beit Shean and Gezer uncovered structures that he and others have argued date from Solomon's reign, but others, such as Israel Finkelstein and Neil Silberman (who agree that Solomon was a historical king), argue that they should be dated to the Omride period, more than a century after Solomon.

By around 930 BCE, the Israelite population had separated into a southern Kingdom of Judah and a northern Kingdom of Israel. By the middle of the 9th century BCE, it is possible that an alliance between Ahab of Israel and Ben Hadad II of Damascus managed to repulse the incursions of the Assyrian king Shalmaneser III, with a victory at the Battle of Qarqar (854 BCE). The Tel Dan stele tells of the death of a king of Israel, probably Jehoram, at the hands of an Aramean king (c. 841).

Archaeological records indicate that the Kingdom of Israel was fairly prosperous. The late Iron Age saw an increase in urban development in Israel. Whereas previously the Israelites had lived mainly in small and unfortified settlements, the rise of the Kingdom of Israel saw the growth of cities and the construction of palaces, large royal enclosures, and fortifications with walls and gates. Israel initially had to invest significant resources into defense as it was subjected to regular Aramean incursions and attacks, but after the Arameans were subjugated by the Assyrians and Israel could afford to put less resources into defending its territory, its architectural infrastructure grew dramatically. Extensive fortifications were built around cities such as Dan, Megiddo, and Hazor, including monumental and multi-towered city walls and multi-gate entry systems. Israel's economy was based on multiple industries. It had the largest olive oil production centers in the region, using at least two different types of olive oil presses, and also had a significant wine industry, with wine presses constructed next to vineyards. By contrast, the Kingdom of Judah was significantly less advanced. Some scholars believe it was no more than a small tribal entity limited to Jerusalem and its immediate surroundings. In the 10th and early 9th centuries BCE, the territory of Judah appears to have been sparsely populated, limited to small and mostly unfortified settlements. The status of Jerusalem in the 10th century BCE is a major subject of debate among scholars. Jerusalem does not show evidence of significant Israelite residential activity until the 9th century BCE. On the other hand, significant administrative structures such as the Stepped Stone Structure and Large Stone Structure, which originally formed part of one structure, contain material culture from earlier than that. The ruins of a significant Judahite military fortress, Tel Arad, have also been found in the Negev, and a collection of military orders found there suggest literacy was present throughout the ranks of the Judahite army. This suggests that literacy was not limited to a tiny priestly caste, indicating the presence of a substantial educational infrastructure in Judah.

From the middle of the 8th century BCE Israel came into increasing conflict with the expanding neo-Assyrian empire. Under Tiglath-Pileser III it first split Israel's territory into several smaller units and then destroyed its capital, Samaria (722 BCE). Both the biblical and Assyrian sources speak of a massive deportation of the people of Israel and their replacement with an equally large number of forced settlers from other parts of the empire – such population exchanges were an established part of Assyrian imperial policy, a means of breaking the old power structure – and the former Israel never again became an independent political entity. This deportation gave rise to the notion of the Lost Tribes of Israel. The Samaritan people claim to be descended from survivors of the Assyrian conquest.

The recovered seal of the Ahaz, king of Judah, (c. 732–716 BCE) identifies him as King of Judah. The Assyrian king Sennacherib, tried and failed to conquer Judah. Assyrian records say he leveled 46 walled cities and besieged Jerusalem, leaving after receiving tribute. During the reign of Hezekiah (c. 716–687 BCE) a notable increase in the power of the Judean state is reflected by archaeological sites and findings such as the Broad Wall and the Siloam tunnel in Jerusalem.

Judah prospered in the 7th century BCE, probably in a cooperative arrangement with the Assyrians to establish Judah as an Assyrian vassal (despite a disastrous rebellion against the Assyrian king Sennacherib). However, in the last half of the 7th century Assyria suddenly collapsed, and the ensuing competition between the Egyptian and Neo-Babylonian empires for control of Palestine led to the destruction of Judah in a series of campaigns between 597 and 582.

According to Professor Meir Bar-Ilan, on the eve of the end of the First Temple period and the Persian conquest, the population of the land was approximately 350,000, of whom 150,000 lived in Judea and 200,000 in the Galilee and Transjordan.

Exile under Babylon (586–538 BCE)

Main articles: Babylonian exile and Yehud (Babylonian province)

An artist's depiction of the deportation and exile of the Jews of the ancient Kingdom of Judah to Babylon and the destruction of Jerusalem and Solomon's temple

The Assyrian Empire was overthrown in 612 BCE by the Medes and the Neo-Babylonian Empire. In 586 BCE King Nebuchadnezzar II of Babylon conquered Judah. According to the Hebrew Bible, he destroyed Solomon's Temple and exiled the Judean elites to Babylon. The defeat was also recorded by the Babylonians in the Babylonian Chronicles. The exile of Judean elites may have been restricted to the priests and ruling class.

One of the 21 LMLK seals found near the ancient city of Lachish, which has an inscription written in Paleo-Hebrew alphabet and is dated from the reign of Hezekiah

Babylonian Judah suffered a steep decline in both economy and population and lost the Negev, the Shephelah, and part of the Judean hill country, including Hebron, to encroachments from Edom and other neighbours. Jerusalem, while probably not totally abandoned, was much smaller than previously, and the town of Mizpah in Benjamin in the relatively unscathed northern section of the kingdom became the capital of the new Babylonian province of Yehud Medinata. (This was standard Babylonian practice: when the Philistine city of Ashkalon was conquered in 604, the political, religious and economic ruling class (but not the bulk of the population) was banished and the administrative centre shifted to a new location). There is also a strong probability that for most or all of the period the temple at Bethel in Benjamin replaced that at Jerusalem, boosting the prestige of Bethel's priests (the Aaronites) against those of Jerusalem (the Zadokites), now in exile in Babylon.

The Babylonian conquest entailed not just the destruction of Jerusalem and its First Temple, but the ruination of the entire infrastructure which had sustained Judah for centuries. The most significant casualty was the state ideology of "Zion theology," the idea that Yahweh, the god of Israel, had chosen Jerusalem for his dwelling-place and that the Davidic dynasty would reign there forever. The fall of the city and the end of Davidic kingship forced the leaders of the exile community – kings, priests, scribes and prophets – to reformulate the concepts of community, faith and politics.

The exile community in Babylon thus became the source of significant portions of the Hebrew Bible: Isaiah 40–55, Ezekiel, the final version of Jeremiah, the work of the Priestly source in the Pentateuch, and the final form of the history of Israel from Deuteronomy to 2 Kings. Theologically, they were responsible for the doctrines of individual responsibility and universalism (the concept that one god controls the entire world), and for the increased emphasis on purity and holiness. Most significantly, the trauma of the exile experience led to the development of a strong sense of identity as a people distinct from other peoples, and increased emphasis on symbols such as circumcision and Sabbath-observance to maintain that separation.

Second Temple period (538 BCE – 70 CE)

Main article: Second Temple period

Persian rule (538–332 BCE)

Main article: Yehud (Persian province)

In 538 BCE, Cyrus the Great of the Achaemenid Empire conquered Babylon and took over its empire. Yehud remained a province of the Achaemenid empire until 332 BCE. According to the Bible, Cyrus issued a proclamation granting subjugated nations their freedom, and 50,000 Judeans, led by Zerubabel, returned to Judah to rebuild the Temple of Jerusalem. The Second Temple was subsequently built in Jerusalem, and is said to have been completed c. 515. A second group of 5,000, led by Ezra and Nehemiah, returned to Judah in 456 BCE. Yet it was probably only in the middle of the next century, at the earliest, that Jerusalem again became the capital of Judah. The completion of the Temple ushered in the Second Temple period of Jewish history, which was to last approximately 600 years until the Temple's destruction by the Romans in 70 CE. This era saw a dramatic increase in the population of the land over the centuries. Archaeological evidence testifies to the increase of the population, with evidence that existing cities were expanded and many new cities were founded. The construction of new aqueducts and the introduction of new crops also increased the productivity of the land.

The Persians may have experimented initially with ruling Judah as a Davidic client-kingdom under descendants of Jehoiachin, but by the mid–5th century BCE Judah had become in practice a theocracy, ruled by hereditary High Priests and a Persian-appointed governor, frequently Jewish, charged with keeping order and seeing that tribute was paid. According to the Bible, Ezra and Nehemiah arrived in Jerusalem in the middle of the 5th century BCE, the first empowered by the Persian king to enforce the Torah, the second with the status of governor and a royal mission to restore the walls of the city. The Bible mentions tension between the returnees and those who had remained in Judah, the former rebuffing the attempt of the "peoples of the land" to participate in the rebuilding of the Temple; this attitude was based partly on the exclusivism which the exiles had developed while in Babylon and, probably, partly on disputes over property. The careers of Ezra and Nehemiah in the 5th century BCE were thus a kind of religious colonisation in reverse, an attempt by one of the many Jewish factions in Babylon to create a self-segregated, ritually pure society inspired by the prophesies of Ezekiel and his followers.

Hellenistic and Hasmonean era (332–64 BCE)

Main articles: Hellenistic Judaism, Maccabean Revolt, and Hasmonean dynasty

The Hasmonean kingdom at its greatest extent.

In 332 BCE the Achaemenid Empire was defeated by Alexander the Great. After his death in 322 BCE, his generals divided the empire between them and Judea became the frontier between the Seleucid Empire and Ptolemaic Egypt, but in 198 Judea was incorporated into the Seleucid Empire.

At first, relations between the Seleucids and the Jews were cordial, but later on as the relations between the hellenized Jews and the religious Jews deteriorated, the Seleucid king Antiochus IV Epiphanes (174–163) attempted to impose decrees banning certain Jewish religious rites and traditions. Consequently, this sparked a national rebellion led by Judas Maccabeus. The Maccabean Revolt (174–135 BCE), whose victory is celebrated in the Jewish festival of Hanukkah, is told in the deuterocanonical Books of the Maccabees. A Jewish group called the Hasideans opposed both Seleucid Hellenism and the revolt, but eventually gave their support to the Maccabees. The Jews prevailed with the expulsion of the Seleucids and the establishment of an independent Jewish kingdom under the Hasmonean dynasty.

The Maccabean Revolt led to a twenty-five-year period of Jewish independence due to the steady collapse of the Seleucid Empire under attacks from the rising powers of the Roman Republic and the Parthian Empire. The Hasmonean dynasty of priest-kings ruled Judea with the Pharisees, Saducees and Essenes as the principal social movements. As part of their struggle against Hellenistic civilization, the Pharisees established what may have been the world's first national male (religious) education and literacy program, based around synagogues. Justice was administered by the Sanhedrin, whose leader was known as the Nasi. The Nasi's religious authority gradually superseded that of the Temple's high priest (under the Hasmoneans this was the king). In 125 BCE the Hasmonean King John Hyrcanus subjugated Edom and forcibly converted the population to Judaism.

The same power vacuum that enabled the Jewish state to be recognized by the Roman Senate c. 139 BCE after the demise of the Seleucid Empire was next exploited by the Romans themselves. Hyrcanus II and Aristobulus II, Simon's great-grandsons, became pawns in a proxy war between Julius Caesar and Pompey the Great that ended with the kingdom under the supervision of the Roman governor of Syria (64 BCE).

Early Roman period (64 BCE – 70 CE)

See also: Herodian dynasty, Judaea (Roman province), and Jewish–Roman wars

1st-century BCE – 2nd-century CE

64 BCE Rome conquers Judea and Jerusalem 40–37 Antigonus the Hasmonean rules as King of Judea 37 Herod the Great made ruler of Judea 19 Herod's Temple completed 4 BCE Tetrarchy of Judea formed 6 CE Iudaea province formed 20 Tiberias founded 66–73 First Jewish–Roman War 67 Gamla and Jotapata fall 70 Second Temple destroyed, Council of Jamnia founded 73 Masada falls 115–117 Kitos War 130 Temple of Jupiter built upon Temple Mount 132 Judea merged into Syria Palaestina 132–136 Bar-Kochba revolt, Ten Martyrs executed c. 200 Mishnah completed

In 63 BCE the Roman general Pompey sacked Jerusalem and made the Jewish kingdom a client of Rome. The situation was not to last, as the deaths of Pompey in 48 BCE and Caesar in 44 BCE, together with the related Roman civil wars, relaxed Rome's grip on Judea. This resulted in the Parthian Empire and their Jewish ally Antigonus the Hasmonean defeating the pro-Roman Jewish forces (high priest Hyrcanus II, Phasael and Herod the Great) in 40 BCE. They invaded the Roman eastern provinces and managed to expel the Romans. Antigonus was made King of Judea. Herod fled to Rome, where he was elected "King of the Jews" by the Roman Senate and was given the task of retaking Judea. In 37 BCE, with Roman support, Herod reclaimed Judea, and the short-lived reemergence of the Hasmonean dynasty came to an end. From 37 BCE to 6 CE, the Herodian dynasty, Jewish-Roman client kings, ruled Judea. In 20 BCE, Herod began a refurbishment and expansion of the Second Temple in Jerusalem. His son, Herod Antipas, founded the Jewish city of Tiberias in the Galilee.

Model of Herod's Temple, (Israel Museum)

Judea under Roman rule was at first a client kingdom, but gradually the rule over Judea became less and less Jewish, until it became under the direct rule of Roman administration from Caesarea Maritima, which was often callous and brutal in its treatment of its Judean, Galilean, and Samaritan subjects. In this period Rabbinical Judaism, led by Hillel the Elder, began to assume popular prominence over the Temple priesthood.

Throughout this period, the Jewish population continued to increase. The final two centuries before the destruction of the Second Temple saw a massive wave of urbanization; as the villages and towns reached capacity, many people migrated to urban areas. More than 30 towns and cities of different sizes were founded, rebuilt, or enlarged in a relatively short period. A third wall was erected around Jerusalem to encompass the thousands of people living outside the old walls. Though this was not limited to the Jewish population, with the new towns not being Jewish-only and some having no Jews, this points to a high level of growth among the Jewish population. The Jewish population of the land on the eve of the first major Jewish rebellion may have been as high as 2.2 million. The monumental architecture of this period indicates a high level of prosperity.

In 66 CE, the Jews of Judea rose in revolt against Rome, sparking the First Jewish–Roman War. The rebels seized control of Judea and named their new kingdom "Israel" (see also First Jewish Revolt coinage). The events were described by the Jewish historian Josephus, including the desperate defence of Jotapata, the siege of Jerusalem (69–70 CE), the heroic last stand at Gamla, where 9,000 died, and Masada (72–73 CE) where the Jewish defenders killed themselves rather than fall into the hand of their Roman enemy.

The revolt was crushed by the Roman emperors Vespasian and Titus. The Romans destroyed much of the Temple in Jerusalem and took as punitive tribute the Menorah and other Temple artefacts back to Rome. Josephus writes that 1,100,000 Jews perished during the revolt, while a further 97,000 were taken captive. The Fiscus Judaicus was instituted by the Empire as part of reparations.

It was during this period that the split of early Christianity and Judaism occurred. The Pharisee movement, led by Yochanan ben Zakai, made peace with Rome and survived. Judeans continued to live in their land in large numbers, and were allowed to practice their religion. An estimated 2/3 of the population in the Galilee and 1/3 of the coastal region were Jewish.

Talmudic period (70–636 CE)

Late Roman period (70–324)

See also: Jewish–Roman wars and History of the Jews in the Roman Empire

The 2nd century saw two further Jewish revolts against the Roman rule. The Kitos War (115–117) saw Jewish diaspora communities in North Africa, Cyprus, and Mesopotamia rise against Rome. After being defeated, the rebels fled to Judea, where they gathered at Lydda. The Romans pursued them, capturing Lydda and executing many of the rebel Jews. In the aftermath of the war, Jewish diaspora communities involved in the revolt were expelled to the eastern edges of the Roman Empire, and mainly settled in Judea. This was followed by the more fierce Bar Kochba revolt (132–136) led by Simon Bar Kokhba. The Jewish rebels again regained temporary independence in Judea. An independent Jewish state existed in Judea for over two years. However, Julius Severus and Emperor Hadrian ultimately crushed the rebellion, and Judea was ravaged. According to Cassius Dio, 580,000 Jews were killed, and 50 fortified towns and 985 villages were razed.

The Roman suppression of the two major revolts in Judea led to the growth of the Jewish diaspora at the expense of Judea's population. Many Jews taken captive by the Romans were deported from Judea and sold into slavery. Josephus wrote that 97,000 Jews were sold into slavery following the First Jewish–Roman War and 30,000 were deported from Judea to Carthage. Many Jews also fled Judea to other areas in the Mediterranean region. Jews were again deported from Judea and sold into slavery after the Bar Kokhba revolt. Jews taken as slaves by the Romans and their children were eventually manumitted and joined established Jewish diaspora communities. Many other Jews migrated voluntarily from Judea in the aftermath of the Bar Kokhba revolt.

In 131, Emperor Hadrian renamed Jerusalem Aelia Capitolina and constructed the Temple of Jupiter Optimus Maximus on the site of the former Jewish temple. Jews were banned from Jerusalem and Roman Judaea was renamed Syria Palaestina, from which is derived "Palestine" in English and "Filistin" in Arabic.

The sack of Jerusalem depicted on the Arch of Titus, Rome

After suppressing the Bar Kochba revolt, the Romans permitted a hereditary rabbinical patriarch from the House of Hillel to represent the Jews in dealings with the Romans. The most famous of these was Judah the Prince. Jewish seminaries continued to produce scholars, of whom the most astute became members of the Sanhedrin. The main Jewish population center was now the Galilee, and there were also significant Jewish communities in Beit She'an, Caesarea, the Golan Heights, and along the edges of Judea. In this era, according to a popular theory, the Council of Jamnia developed the Jewish Bible canon which decided which books of the Hebrew Bible were to be included, the Jewish apocrypha being left out. It was also the time when the tannaim and amoraim were active in debating and recording the Jewish Oral Law. Their discussions and religious instructions were compiled in the form of the Mishnah by Judah the Prince around 200 CE. Various other compilations, including the Beraita and Tosefta, also come from this period. These texts were the foundation of the Jerusalem Talmud, which was redacted in around 400 CE,probably in Tiberias.

During the Crisis of the Third Century, economic disruption and high taxation due to civil wars in the Roman Empire caused many Jews to migrate from the Land of Israel to Babylon under the more tolerant Persian Sassanid Empire, where an autonomous Jewish community existed in the area of Babylon. They were lured by the promise of economic prosperity and the ability to lead a full Jewish life there. During this time, the Land of Israel and Babylon were both great centers of Jewish scholarship. However, sages in the Land of Israel came to fear that the centrality of the land to Judaism would be lost. Many refused to consider Babylonian scholars their equals and would not ordain Babylonian students in their academies, fearing they would return to Babylon as rabbis. The large scale of Jewish emigration to Babylon adversely affected the academies of the Land of Israel, and by the end of the 3rd century they were increasingly reliant on donations from Babylon.

There was a notable rivalry between Palestinian and Babylonian academies. The former thought that leaving the land in peaceful times was tantamount to idolatry and many would not ordain Babylonian students for fear they would then return to their Babylonian homeland, while Babylonian scholars thought that Palestinian rabbis were descendants of the 'inferior stock' putatively returning with Ezra after the Babylonian exile.

Byzantine period (324–638)

Main article: History of the Jews in the Byzantine Empire

Byzantine period

351–352 Jewish revolt against Gallus, Jewish communities and academies in disarray 358 Hillel II institutes Hebrew calendar 361–363 Rebuilding of Temple attempted under Julian 425 Gamliel VI, last Prince of the Sanhedrin, dies 429 Jewish Patriarchate abolished by Theodosius II 438 Eudocia allows Jewish prayer on Temple Mount 450 Redaction of Jerusalem Talmud 614–617 Jews gain autonomy in Jerusalem under Persian rule 625 Liturgical poet Yanai flourishes

Eshtemoa synagogue menorah, carved during the 3rd or 4th century.

The ancient synagogue at Nabratein was destroyed in the Galilee earthquake of 363

Umm el-Kanatir, "Mother of the Arches" synagogue, Golan Heights, dated to the 6th–8th century

Early in the 4th century, Roman Empire split and Constantinople became the capital of the East Roman Empire known as the Byzantine Empire. Under the Byzantines, Christianity, dominated by the (Greek) Eastern Orthodox Church, was adopted as the official religion. Jerusalem became a Christian city and Jews were still banned from living there.

In 351–352, there was another Jewish revolt against a corrupt Roman governor. The Jewish population in Sepphoris rebelled under the leadership of Patricius against the rule of Constantius Gallus. The revolt was eventually subdued by Ursicinus.

According to tradition, in 359 CE Hillel II created the Hebrew calendar based on the lunar year. Until then, The entire Jewish community outside the land of Israel depended on the calendar sanctioned by the Sanhedrin; this was necessary for the proper observance of the Jewish holy days. However, danger threatened the participants in that sanction and the messengers who communicated their decisions to distant congregations. As the religious persecutions continued, Hillel determined to provide an authorized calendar for all time to come.

During his short reign, Emperor Julian (361–363) abolished the special taxes paid by the Jews to the Roman government and also sought to ease the burden of mandatory Jewish financial support of the Jewish patriarchate. He also gave permission for the Jews to rebuild and populate Jerusalem. In one of his most remarkable endeavours, he initiated the restoration of the Jewish Temple which had been demolished in 70 CE. A contingent of thousands of Jews from Persian districts hoping to assist in the construction effort were killed en route by Persian soldiers. The great earthquake together with Julian's death put an end to Jewish hopes of rebuilding the Third Temple. Had the attempt been successful, it is likely that the re-establishment of the Jewish state with its sacrifices, priests and Sanhedrin or Senate would have occurred.

Jews probably constituted the majority of the population of Palestine until some time after Constantine converted to Christianity in the 4th century.

Jews lived in at least forty-three Jewish communities in Palestine: twelve towns on the coast, in the Negev, and east of the Jordan, and thirty-one villages in Galilee and in the Jordan valley. The persecuted Jews of Palestine revolted twice against their Christian rulers. In the 5th century, the Western Roman Empire collapsed leading to Christian migration into Palestine and development of a Christian majority. Jews numbered 10–15% of the population. Judaism was the only non-Christian religion tolerated, but there were bans on Jews building new places of worship, holding public office or owning slaves. There were also two Samaritan revolts during this period. While a vibrant Jewish center had continued to exist in the Galilee following the Jewish–Roman wars, its importance declined with increased persecutions. In 425 CE, after continued persecution by the Eastern Roman Empire, the Sanhedrin was disbanded on the order of Theodosius II.

In 438, The Empress Eudocia removed the ban on Jews' praying at the Temple site and the heads of the Community in Galilee issued a call "to the great and mighty people of the Jews": "Know that the end of the exile of our people has come"!

In about 450, the Jerusalem Talmud was completed.

According to Procopius, in 533 Byzantine general Belisarius took the treasures of the Jewish temple from Vandals who had taken them from Rome.

In 611, Sassanid Persia invaded the Byzantine Empire. In 613, a Jewish revolt against the Byzantine Empire led by Nehemiah ben Hushiel and Benjamin of Tiberias broke out. Jewish soldiers from Tiberias, Nazareth, and other Galilee settlements joined forces with these Persian invaders to capture Jerusalem in 614. The great majority of Christians in Jerusalem were subsequently deported to Persia. The Jews gained autonomy in Jerusalem, with Hushiel appointed ruler of the city. The capture of Jerusalem was interpreted by Jewish writers in a messianic context. Hushiel began making arrangements for the construction of the Third Temple and sorting out genealogies to establish a new High Priesthood. Jewish bands from Jerusalem, Tiberias, and the Galilee, joined by Jews from the diaspora communities of Damascus and Cyprus, also launched an expedition against Tyre after that city's Jewish community invited the rebels, but the expedition ultimately failed. Although the Jews had hoped that the Persians would grant them the entire Land of Israel, they were too few in number. Jewish dominance in Jerusalem lasted until 617, when the Persians reneged on their alliance with the Jews. Further Jewish settlement in and around Jerusalem was prohibited, a synagogue on the Temple Mount was demolished, and heavy taxes were imposed on the Jews. With return of the Byzantines in 628, the Byzantine Emperor Heraclius promised to restore Jewish rights and received Jewish help in ousting the Persians with the aid of Benjamin of Tiberias. Heraclius later reneged on the agreement after reconquering Palestine. A general massacre of the Jewish population ensued, devastating the Jewish communities of Jerusalem and the Galilee. Many Jewish refugees from Palestine fled to Egypt, and of the Jews who remained in Palestine, only those who took refuge in the mountains and deserts are said to have been spared. Jews were also banned from Jerusalem and prohibited from settling within a three-mile radius of the city. Egyptian Coptic Christians took responsibility for this broken pledge and still fast in penance.

Middle Ages (638–1517)

The ruins of the synagogue at Kfar Bar'am, an ancient Jewish village abandoned by its Jewish inhabitants sometime between the 7th and 13th centuries.

Under Islamic rule (638–1099)

Main articles: History of the Jews under Muslim rule and Dhimmi

Islamic period

638 Umar allows Jews back into Jerusalem 691–705 Islamization of the Temple Mount 720 Jews permanently excluded from ascending Temple Mount c. 750 Yeshiva of Eretz Israel based in Tiberias c. 850 Seat of the Gaonate transferred to Jerusalem 875 Mourners of Zion reside in Jerusalem 921 Controversy erupts regarding calendrical calculations of Aaron ben Meïr 960 Masorete Aaron ben Asher dies in Tiberias 1071 Gaonate exiled to Tyre

In 638 CE, the Byzantine Empire lost the Levant to the Arab Islamic Empire. According to Moshe Gil, at the time of the Arab conquest in the 7th century, the majority of the population was Jewish or Samaritan. According to one estimate, the Jews of Palestine numbered between 300,000 and 400,000 at the time. This is contrary to other estimates which place the Jewish population at the time of the revolt against Heraclius as between 150,000 and 200,000. After the conquest, the majority of the existing Christian Aramaic-speaking population adopted Islam, the Arabic language, and added elements of Arab culture. The Muslims continued to ban the building of new synagogues. Until the Crusades took Palestine in 1099, various Muslim dynasties controlled Palestine. It was first ruled by the Medinah-based Rashidun Caliphs, then by the Damascus-based Umayyad Caliphate and after by the Baghdad-based Abbasid Caliphs. In the early Middle Ages, the Jewish communities of Palestine were dispersed among the key cities of the military districts of Jund Filastin and Jund al-Urdunn, with a number of poor Jewish villages existing in the Galilee and Judea.

In succeeding centuries a common view is that Christians and Muslims were equally divided. The conversion of the Christians to Islam -Gil maintaining they were a majority- is generally thought to have occurred on a large scale only after the Crusades, in the wake of Saladin's conquest, and as a result of disaffection for the Latins.

Historical sources mention the settlement of Arab tribes and the establishment of new settlements in the 7th century, although few archaeological records have been preserved. However some Arabian settlements like Khirbet Suwwwana, located on the outskirts of Jerusalem, provide archaeological records of Islamic nomadic settlement and sedentarization among the local population. The establishment of new Arab settlements during the 7th and 8th century was relatively rare. The religious transformation of the land is evident with large congregation style mosques built in cities like Tiberias, Jarash, Beth Shean, Jerusalem and possibly Cesarea. However, the establishment of these mosques points to the influx of Muslim newcomers, rather than to conversion of Jews and Christians to Islam. The settlement map of the land changed dramatically between the 6th and 11th centuries. The sixth century map reveals an urban and rural society at its height, while the 11th century map shows a society that was economically and physically stagnant veering toward total collapse.

After the conquest, Jewish communities began to grow and flourish. Umar allowed and encouraged Jews to settle in Jerusalem. It was the first time, after almost 500 years of oppressive Christian rule, that Jews were allowed to enter and worship freely in their holy city. Seventy Jewish families from Tiberias moved to Jerusalem in order to help strengthen the Jewish community there. But with the construction of the Dome of the Rock in 691 and the Al-Aqsa Mosque in 705, the Muslims established the Temple Mount as an Islamic holy site. The dome enshrined the Foundation Stone, the holiest site for Jews. Before Omar Abd al-Aziz died in 720, he banned the Jews from worshipping on the Temple Mount, a policy which remained in place for over the next 1,000 years of Islamic rule. In 717, new restrictions were imposed against non-Muslims that affected the Jews' status. As a result of the imposition of heavy taxes on agricultural land, many Jews were forced to migrate from rural areas to towns. Social and economic discrimination caused substantial Jewish emigration from Palestine. In addition, Muslim civil wars in the 8th and 9th centuries drove many non-Muslims out of the country, with no evidence of mass conversions except among Samaritans. By the end of the 11th century, the Jewish population of Palestine had declined substantially and lost some of its organizational and religious cohesiveness.

In around 875, Karaite leader Daniel al-Kumisi arrived in Jerusalem and established an ascetic community of Mourners of Zion. Michael the Syrian notes thirty synagogues which were destroyed in Tiberias by the earthquake of 749.

In the mid-8th-century, taking advantage of the warring Islamic factions in Palestine, a Persian Jewish false messiah from Isfahan named Abu Isa Obadiah inspired and organised a group of 10,000 armed Jews who hoped to restore the Holy Land to the Jewish nation. Soon after, when Al-Mansur came to power, Abu Isa joined forces with a Persian chieftain who was also conducting a rebellion against the caliph. The rebellion was subdued by the caliph and Abu Isa fell in battle in 755.

From at least the middle of the ninth century, possibly earlier, to the 11th century, the Palestinian Gaonate served as the chief Talmudic academy and central legalistic body of the Jewish community in Palestine. The Gaonate moved from Tiberias to Jerusalem in the mid-ninth century. It competed with the Babylonian Gaonate for the support of diaspora communities. In 1071, after Jerusalem was conquered by the Seljuq Turks, the Gaonate was expelled from Jerusalem and relocated to Tyre.

In 1039, part of the synagogue in Ramla was still in ruins, probably resulting from the earthquake of 1033. Jews also returned to Rafah and documents from 1015 and 1080 attest to a significant community there.

A large Jewish community existed in Ramle and smaller communities inhabited Hebron and the coastal cities of Acre, Caesarea Maritima, Jaffa, Ascalon and Gaza. Al-Muqaddasi (985) wrote that "for the most part the assayers of corn, dyers, bankers, and tanners are Jews." Under the Islamic rule, the rights of Jews and Christians were curtailed and residence was permitted upon payment of the special tax.

Between the 7th and 11th centuries, Masoretes (Jewish scribes) in the Galilee and Jerusalem were active in compiling a system of pronunciation and grammatical guides of the Hebrew language. They authorised the division of the Jewish Tanakh, known as the Masoretic Text, which is still regarded as authoritative today.

Under Crusader rule (1099–1291)

Main article: History of the Jews and the Crusades

Capture of Jerusalem, 1099

According to Gilbert, from 1099 to 1291 the Christian Crusaders "mercilessly persecuted and slaughtered the Jews of Palestine."

In the crusading era, there were significant Jewish communities in several cities and Jews are known to have fought alongside Arabs against the Christian invaders. During the First Crusade, Jews were among the rest of the population who tried in vain to defend Jerusalem against the Crusaders during the Siege of Jerusalem. When Jerusalem fell, a massacre of Jews occurred when the synagogue they were seeking refuge in was set alight. Almost all perished. In Haifa, the Jewish inhabitants fought side by side with the Fatimid garrison in defending the city, and held out for a whole month, (June–July 1099). Jews encountered as the Crusaders travelled across Europe were given a choice of conversion or murder, and almost always chose martyrdom. The carnage continued when the Crusaders reached the Holy Land. Ashkenazi Orthodox Jews still recite a prayer in memory of the death and destruction caused by the Crusades.

Under Crusader rule, Jews were not allowed to hold land and involved themselves in commerce in the coastal towns during times of quiescence. Most of them were artisans: glassblowers in Sidon, furriers and dyers in Jerusalem. At this time there were Jewish communities scattered all over the country, including Jerusalem, Tiberias, Ramleh, Ascalon, Caesarea, and Gaza. In line with trail of bloodshed the Crusaders left in Europe on their way to conquer the Holy Land, in Palestine, both Muslims and Jews were indiscriminately massacred or sold into slavery. The Jewish community in Jerusalem was destroyed and would not be reconstituted for years, as most Jewish residents of the city were killed and the survivors were sold into slavery, some of whom were later redeemed by Jewish communities in Italy and Egypt. The redeemed slaves were subsequently brought to Egypt. Some Jewish prisoners of war were also deported by the Crusaders to Apulia in southern Italy. The Jewish communities of Jaffa and Ramleh were dispersed. However, Jewish communities in the Galilee were left unscathed.

Jewish communities in Palestine were apparently left undisturbed during the Second Crusade. Benjamin of Tudela and Pethahiah of Regensburg, who visited Palestine around 1160 and 1180 respectively, found well-established Jewish communities in Ascalon, Ramleh, Caesarea, Tiberias, and Acre, with communities in other localities and scattered individual Jews living elsewhere. However, they found only a handful of Jews in Jerusalem.

A large volume of piyutim and midrashim originated in Palestine at this time. In 1165 Maimonides visited Jerusalem and prayed on the Temple Mount, in the "great, holy house". In 1141 Spanish poet, Yehuda Halevi, issued a call to the Jews to emigrate to the Land of Israel, a journey he undertook himself.

Decline and gradual revival with increased immigration (1211–1517)

See also: Pre-Modern Aliyah

12th to 14th century 1191 Jews of Ascalon arrive in Jerusalem 1198 Maghreb Jews arrive in Jerusalem 1204 Maimonides buried in Tiberias 1209–1211 Immigration of 300 French and English rabbis 1217 Judah al-Harizi bemoans state of the Temple Mount 1260 Yechiel of Paris establishes talmudical academy in Acre 1266 Jews banned from entering the Cave of the Patriarchs in Hebron 1267 Nachmanides arrives in Jerusalem, Ramban synagogue established 1286 Meir of Rothenburg incarcerated after attempting to emigrate to Mamluk Palestine 1355 Physician and geographer Ishtori Haparchi dies in Bet She'an

15 век 1428 Евреи пытаются купить Гробницу Давида , Папа Римский препятствует кораблям перевозка евреев в мамлюкскую Палестину 1434 Илия Феррарский поселяется в Иерусалиме. 1441 Голод вынуждает иерусалимских евреев отправить эмиссара в Европу 1455 Неудачная крупномасштабная иммиграция попытка с Сицилии 1474 Большая синагога Иерусалима снесен арабской мафией 1488 Авдия бен Авраам начинает возрождение Иерусалима 1507 Джозеф Сарагоси умер в Цфат

The Crusader rule over Palestine had taken its toll on the Jews. Relief came in 1187 when Ayyubid Sultan Saladin defeated the Crusaders in the Battle of Hattin, taking Jerusalem and most of Palestine. (A Crusader state centered around Acre survived in weakened form for another century.) In time, Saladin issued a proclamation inviting all Jews to return and settle in Jerusalem, and according to Judah al-Harizi, they did: "From the day the Arabs took Jerusalem, the Israelites inhabited it." al-Harizi compared Saladin's decree allowing Jews to re-establish themselves in Jerusalem to the one issued by the Persian Cyrus the Great over 1,600 years earlier.

Synagogue of Nachmanides, Casale Pilgrim (16th-century)

In 1211, the Jewish community in the country was strengthened by the arrival of a group headed by over 300 rabbis from France and England, among them Rabbi Samson ben Abraham of Sens. The motivation of European Jews to emigrate to the Holyland in the 13th-century possibly lay in persecution, economic hardship, messianic expectations or the desire to fulfill the commandments specific to the land of Israel. В 1217 году испанский паломник Иуда аль-Харизи счел вид нееврейских построек на Храмовой горе глубоко тревожным: «Какое мучение видеть, как наши святые дворы превращаются в чужой храм!» он написал. Во время своего визита аль-Харизи обнаружил в городе процветающую еврейскую общину. From 1219 to 1220, most of Jerusalem was destroyed on the orders of Al-Mu'azzam Isa, who wanted to remove all Crusader fortifications in the Levant, and as a result, the Jewish community, along with the majority of the rest of the population, left the city.

Нахманид , испанский раввин XIII века и признанный лидер еврейства, очень восхвалял землю Израиля и рассматривал ее заселение как положительную заповедь, возложенную на всех евреев. Он писал: «Если язычники захотят заключить мир, мы заключим мир и оставим их на ясных условиях; но что касается земли, мы не оставим ее ни в их руках, ни в руках какого-либо народа, ни в каком поколении. ." В 1267 году он прибыл в Иерусалим и застал только двух еврейских жителей – братьев-красильщиков по профессии. Желая восстановить сильное еврейское присутствие в священном городе, он привез из Наблуса свиток Торы и основал синагогу . Позже Нахманид поселился в Акре , где возглавил ешиву вместе с Йехиэлем Парижским , эмигрировавшим в Акру в 1260 году, вместе со своим сыном и большой группой последователей. По прибытии он основал Талмудическую академию Бет Мидраш ха-Гадоль д'Париж один из величайших караимских авторитетов, Аарон бен Иосиф Старший. , которую , как говорят, посещал

Титульный лист « Иштори Кафтора Вафереха » Хапарчи , Венеция, 1549 год. В первой напечатанной на иврите книге по географии Палестины идентифицировано 180 мест, упомянутых в Библии и Талмудической литературе.

В 1260 году контроль перешёл к египетским мамлюкам , и до 1291 года Палестина стала границей между монгольскими захватчиками ( случайными союзниками крестоносцев ). Конфликт привел к обеднению страны и резкому сокращению населения. Султан Кутуз Египта в конечном итоге победил монголов в битве при Айн-Джалуте (недалеко от Эйн-Харода ), а его преемник (и убийца) Байбарс уничтожил последнее королевство крестоносцев Акко в 1291 году, тем самым положив конец присутствию крестоносцев. Правление мамлюков продлилось до тех пор, пока Османская империя не завоевала Палестину в 1517 году.

В эпоху правления мамлюков еврейское население существенно сократилось из-за угнетения и экономического застоя. Мамлюки разрушили прибрежные города Палестины, которые традиционно были торговыми центрами, питавшими экономику, поскольку они также служили точками входа для крестоносцев, а мамлюки хотели предотвратить любые дальнейшие христианские завоевания. Плохое правление мамлюков привело к серьезному социальному и экономическому спаду, а по мере сокращения экономики сократились и налоговые поступления, что побудило мамлюков поднять налоги, причем особенно высокие налоги облагались немусульманами. Они также строго соблюдали законы о зимми и добавили новые репрессивные и унизительные правила в дополнение к традиционным законам о зимми. Население Палестины сократилось на две трети, поскольку люди покинули страну, а еврейская и христианская общины сократились особенно сильно. Мусульмане составляли все больший процент сокращающегося населения. Хотя еврейское население значительно сократилось во время правления мамлюков, в этот период также наблюдались неоднократные волны еврейской иммиграции из Европы, Северной Африки и Сирии. Эти иммиграционные волны, возможно, спасли распадающуюся еврейскую общину Палестины от полного исчезновения.

В 1266 году мамлюкский султан Бейбарс превратил Пещеру Патриархов в Хевроне в эксклюзивное исламское святилище и запретил вход туда христианам и евреям. Раньше они могли войти в него за определенную плату. Запрет оставался в силе до тех пор, пока Израиль не взял под свой контроль здание в 1967 году. В 1286 году лидер немецкого еврейства Меир Ротенбургский был заключен в тюрьму Рудольфом I за попытку возглавить большую группу евреев, надеявшихся поселиться в Палестине. Изгнанный из Франции в 1306 году, Иштори Хапарчи (ум. 1355) прибыл в Палестину и поселился в Бет-Шеане в 1313 году. В течение следующих семи лет он составил информативный географический отчет о земле, в котором он пытается идентифицировать библейскую и талмудическую эпоху. локации. Два других известных испанских каббалиста, Хананель ибн Аскара и Шем Тов ибн Гаон , эмигрировали в Цфат примерно в это же время. Во время терпимого правления Насира Магомета (1299–1341) еврейские паломники из Египта и Сирии могли проводить праздники в Иерусалиме, где проживала большая еврейская община. Многие иерусалимские евреи занимались изучением кодексов и каббалы . Другие были ремесленниками, торговцами, каллиграфами или врачами. Активная община Хеврона занималась ткачеством, крашением и производством стеклянной посуды; другие были пастухами.

Попытка немецких евреев в 1428 году приобрести комнаты и здания на горе Сион над гробницей Давида имела ужасные последствия. Францисканцы , , оккупировавшие это место с 1335 года, обратились к Папе Мартину V который издал указ, запрещающий капитанам морских судов перевозить евреев в Палестину. В 1438 году итальянский раввин Илия Феррарский поселился в Иерусалиме и стал лектором и даяном . В 1455 году большая группа потенциальных эмигрантов со всей Сицилии была арестована за попытку плыть в Палестину. Не желая лишаться доходов, полученных от специальных еврейских налогов, власти выступили против массовой эмиграции евреев и обвинили группу в планировании незаконного вывоза золота с острова. После девяти месяцев заключения крупный выкуп освободил 24 еврея, которым затем было разрешено поехать в Палестину при условии, что они оставят все свое имущество.

В 1470 году Исаак б. Меир Латиф прибыл из Анконы и насчитал в Иерусалиме 150 еврейских семей. В 1473 году власти закрыли синагогу Нахманида после того, как часть ее обрушилась во время сильного ливня. Через год, после обращения к султану Кайтбаю , евреям было дано разрешение на его ремонт. Однако мусульмане соседней мечети оспорили приговор и в течение двух дней приступили к полному сносу синагоги. Вандалы были наказаны, но восстановлена ​​синагога была лишь 50 лет спустя, в 1523 году. В 1481 году итальянец Джозеф Мантабия был назначен даяном в Иерусалиме. Несколько лет спустя, в 1488 году, в Иерусалим прибыл итальянский комментатор и духовный лидер еврейства Обадия бен Авраам . Он нашел город заброшенным, в котором проживало около семидесяти бедных еврейских семей. К 1495 году здесь насчитывалось 200 семей. Обадия, динамичный и эрудированный лидер, начал возрождение еврейской общины Иерусалима. И это несмотря на то, что многие беженцы после изгнания из Испании и Португалии в 1492–1497 годах остались в стороне, обеспокоенные беззаконием правления мамлюков. В анонимном письме того времени говорилось: «Во всех этих странах нет суда и судьи, особенно в отношении евреев против арабов». Массовая иммиграция началась после того, как турки завоевали регион в 1517 году. Однако в Цфате ситуация обстояла лучше. Благодаря Джозефу Сарагоси, прибывшему в последние годы 15 века, Цфат и его окрестности превратились в самую большую концентрацию евреев в Палестине. С помощью сефардской иммиграции из Испании еврейское население увеличилось до 10 000 к началу 16 века. Двадцать пять лет назад Джозеф Мантабия насчитал всего 300 семей в Цфате и его окрестностях. Первое упоминание о евреях в Цфате было предоставлено французским исследователем Самуэлем бен Самсоном 300 лет назад, в 1210 году, когда он обнаружил здесь всего 50 евреев. В начале 17 века в Цфате было восемнадцать талмудических колледжей и двадцать одна синагога.

В записях упоминается как минимум 30 еврейских городских и сельских общин в стране в начале 16 века.

Современная история (1517 – настоящее время)

Основная статья: Хронология еврейских поселений на земле Израиля в наше время

Османское правление (1517–1917)

Основные статьи: Старый ишув и османские евреи

Одна из самых ранних фотографий евреев, молящихся у Западной стены храма Ирода , 1870-е годы. В Свитке Ахимааза (1050 г. н. э.) это место упоминается как место еврейских молитв. Примерно в 1560 году Сулейман Великолепный официально признал право евреев молиться здесь.

в Синагога Ари Цфате. Основанный в 1570-х годах, он был перестроен в 1857 году после землетрясения.

Еврейские рабочие в районе Керем Авраам в Иерусалиме, середина XIX века.

Палестина была завоевана турецким султаном Селимом II в 1516–1517 годах и стала частью провинции Сирии на следующие четыре столетия. В начале османского правления в 1517 году в Палестине проживало около 5000 евреев, составляющих около 1000 еврейских семей. Евреи в основном жили в Иерусалиме, Наблусе, Хевроне, Газе, Цфате и деревнях в Галилее. Еврейская община состояла как из потомков евреев, никогда не покидавших страну, так и из еврейских мигрантов из диаспоры.

поселился испанский беженец Якоб Бераб В 1534 году в Цфате . Он считал, что настало время вновь ввести старую « семиху » (рукоположение), которая создаст для евреев во всем мире признанную центральную власть. В 1538 году собрание из двадцати пяти раввинов Цфата рукоположило Бераба, что, как они надеялись, послужит толчком к формированию нового Синедриона . Но этот план провалился из-за решительного и согласованного протеста главного раввина Иерусалима Леви бен Якоба ибн Хабиба . Кроме того, обеспокоенные схемой, которая наделила бы еврейский сенат чрезмерной властью, что, возможно, привело бы к первому шагу на пути к восстановлению еврейского государства, новые османские правители вынудили Бераба бежать из Палестины, и план не был реализован.

Тем не менее, в 16 веке еврейская жизнь в Палестине возродилась. Палестинские раввины сыграли важную роль в создании общепризнанного руководства по еврейскому закону и некоторых из самых красивых литургических стихов. Большая часть этой деятельности происходила в Цфате, который стал духовным центром, приютом для мистиков. Йозефа Каро Подробное руководство по еврейскому праву , « Шулхан Арух» , считалось настолько авторитетным, что различные обычаи немецко-польского еврейства были просто добавлены в качестве дополнительных пояснений. Некоторые из самых знаменитых гимнов были написаны в Цфате такими поэтами, как Исраэль Наджара и Соломон Алькабец . Город был также центром еврейского мистицизма; Среди известных каббалистов были Моисей Кордоверо и уроженец Германии Нафтали Герц бен Якоб Эльханан. Новый метод понимания каббалы был разработан палестинским мистиком Исааком Лурией и поддержан его учеником Хаимом Виталем . В Цфате евреи развили ряд отраслей торговли, особенно зерном, специями, текстилем и крашением. В 1577 году еврейская типография в Цфате была основана . Число евреев в Цфате из 8 000 или 10 000 в 1555 году выросло до 20 000 или 30 000 к концу века.

Похороны раввина в Иерусалиме, 1903 год.

Примерно в 1563 году Джозеф Наси добился разрешения от султана Селима II на приобретение Тверии и семи окрестных деревень для создания еврейского города-государства. Он надеялся, что здесь поселится большое количество еврейских беженцев и марранов, свободных от страха и угнетения; действительно, преследуемые евреи Кори, Италия, численностью около 200 человек, решили эмигрировать в Тверию. Наси приказал перестроить стены города к 1564 году и попытался превратить его в самодостаточный центр текстильного производства, посадив тутовые деревья для выращивания шелка . Тем не менее, ряд факторов в последующие годы способствовали окончательному провалу плана. Тётя Наси, донья Грасия Мендес Наси, поддерживала ешиву в городе в течение многих лет до своей смерти в 1569 году.

В 1567 году йеменский ученый и раввин Захария Дахири посетил Цфат и описал свой опыт в книге под названием « Сефер ха-Мусар» . Его яркие описания города Цфат и ешивы раввина Джозефа Каро имеют первостепенное значение для историков, поскольку они представляют собой рассказ об этих местах из первых рук и единственный сохранившийся отчет, описывающий ешиву великого сефардского раввина Джозефа Каро. .

В 1576 году еврейская община Цфата получила приказ об изгнании: 1000 зажиточных семей должны были быть депортированы на Кипр «на благо указанного острова», а в следующем году - еще 500. Позже приказ был отменен в связи с получением финансовой выгоды от еврейских доходов от аренды. В 1586 году евреи Стамбула согласились построить укрепленный хан , чтобы обеспечить евреям Цфата убежище от «ночных бандитов и вооруженных воров».

В 1569 году Радбаз переехал в Иерусалим, но вскоре перебрался в Цфат, чтобы избежать высоких налогов, наложенных на евреев властями.

Установка Чачам Баши в синагоге Бен Закай, 1893 год. Согласно легенде, синагога стоит на месте учебного зала мудреца I века Раббана Йоханана бен Закая . Нынешнее здание было построено в 1610 году.

В 1610 году было завершено строительство синагоги Йоханан бен Закай в Иерусалиме. Она стала главной синагогой евреев-сефардов, местом, где поселился их главный раввин. Соседний учебный зал, пристроенный к 1625 году, позже стал синагогой Илии Пророка .

1648–1654 годов Во время Хмельницкого восстания на Украине было убито более 100 000 евреев, что привело к некоторой миграции в Израиль. В 1660 (или 1662) большинство еврейских городов Цфата и были разрушены друзами после Галилее борьбы за власть в Тверии .

В 17 веке произошло резкое сокращение еврейского населения Палестины из-за нестабильной ситуации с безопасностью, природных катастроф и заброшенности городских территорий, что превратило Палестину в отдаленную и пустынную часть Османской империи. Центральное правительство Османской империи стало слабым и коррумпированным, а еврейская община подвергалась преследованиям со стороны местных правителей, янычар, гильдий, бедуинов и бандитов. Еврейская община также оказалась в ловушке между враждующими местными вождями, которые вымогали и притесняли евреев. Еврейские общины Галилеи во многом зависели от меняющейся судьбы банкирской семьи, близкой к правящим пашам в Акре. В результате еврейское население значительно сократилось.

В 1700 году от 500 до 1000 европейских еврейских последователей Иуды ХеХасида иммигрировали в Палестину и поселились в Иерусалиме. Они были вынуждены предоставить турецким властям финансовые гарантии от имени еврейской общины Иерусалима в обмен на разрешение на въезд в Османскую империю. В то время в городе проживало около 200 евреев-ашкенази и 1000 евреев-сефардов, большинство из которых полагались на благотворительность диаспоры. Внезапный приток такого большого количества иммигрантов-ашкенази привел к кризису. Местное сообщество было не в состоянии помочь такому количеству людей и подозревало некоторых из вновь прибывших в том, что они являются саббатианцами , и относилось к ним враждебно. Пришельцы построили синагогу Хурва и нажили при этом долги. В 1720 году из-за невыплаты долгов арабские кредиторы ворвались в синагогу, подожгли ее и захватили территорию. Османские власти возложили на группу ХеХасида и ранее существовавшую общину ашкенази коллективную ответственность и изгнали всех евреев-ашкенази из Иерусалима.

В 1714 году голландский исследователь Адриан Реланд опубликовал отчет о своем визите в Палестину и отметил существование значительных еврейских населенных пунктов по всей стране, особенно в Иерусалиме, Цфате, Тверии и Газе. В то время в Хевроне также проживала значительная еврейская община. В 18 веке еврейское население немного восстановилось. В 1740 году раввин Хаим Абулафия, раввин Измира , обновил еврейские поселения в Тверии и окрестностях под патронажем местного губернатора Захира аль-Умара . В 1742 году группа еврейских иммигрантов из Марокко и Италии во главе с марокканским раввином Хаимом ибн Аттаром прибыла в Палестину, и большинство из них поселилось в Иерусалиме. В то время подавляющее большинство евреев в Палестине составляли евреи-сефарды или мизрахи , и лишь небольшое количество евреев-ашкенази. Османские власти ограничили количество евреев, которым разрешено жить в Иерусалиме. разрушило Ближневосточное землетрясение 1759 года большую часть Цфата, убив 2000 человек, в том числе 190 евреев, а также разрушило Тверию. В 1777 году группа из примерно 300 евреев-хасидов из Литвы во главе с раввином Менахем Мендель из Витебска иммигрировал в Палестину. Это была первая группа еврейских иммигрантов за какое-то время, которая поддерживала контакты со страной своего происхождения. Они рассматривали возможность поселиться в Цфате, но из-за сопротивления это привело к тому, что большинство из них поселились в Тверии, а некоторые вместо этого поселились в Пекине . Они увеличили еврейское присутствие в Галилее и распространили присутствие ашкенази на места за пределами Цфата, где оно до сих пор было сконцентрировано. В 1800 году в Палестине проживало около 6500 евреев.

В начале 19 века ученики Виленского Гаона , видного раввина Восточной Европы, известные как перушим , поселились на земле Израиля. Они появились почти через десять лет после прибытия двух его учеников, Р. Хаима из Вильны и Р. Исраэля бен Самуила из Шклова . Всего было три группы учеников Гаона, которые эмигрировали в землю Израиля. Они составили основу ашкеназских общин Иерусалима и Цфата. Их прибытие способствовало возрождению ашкенази в Иерусалиме, еврейская община которого состояла в основном из сефардов после изгнания ашкенази почти веком ранее. Многие потомки учеников стали ведущими фигурами современного израильского общества. Сам Гаон также отправился со своими учениками в Землю, но по неизвестной причине повернул назад и вернулся в Вильно, где вскоре умер.

Во время осады Акры в 1799 году Наполеон с призывом обратился к евреям Азии и Африки помочь ему завоевать Иерусалим. Однако британцы проиграли осада, и план так и не был реализован.

В 1821 году братья убитого еврейского советника и министра финансов правителя Галилеи Хаима Фархи с разрешения Османской империи сформировали армию, двинулись на юг и завоевали Галилею. Их задержали в Акко, который они осаждали 14 месяцев, после чего сдались и отступили в Дамаск.

Во время Крестьянского восстания под руководством Мохаммеда Али, оккупировавшего Египет, евреи стали жертвами разграбления Цфата в 1834 году и резни в Хевроне в 1834 году . Некоторые источники сообщают , что к 1844 году евреи стали самой крупной группой населения в Иерусалиме, а к 1890 году - абсолютным большинством в городе, но в целом еврейское население составляло гораздо менее 10% региона.

На протяжении XIX века вплоть до 1880-х годов в Палестину иммигрировали евреи-ашкенази из Восточной Европы, а также группы евреев-сефардов из Турции, Болгарии и Северной Африки. Еврейское население Иерусалима росло особенно быстро в результате еврейской миграции из Земли Израиля и из-за границы. После землетрясения в Галилее в 1837 году некоторые еврейские жители Цфата и Тверии, сильно пострадавших от землетрясения, еще больше увеличили население. В результате еврейский квартал стал перенаселенным и убогим, а евреи, переехавшие в другие части города, платили непомерную арендную плату домовладельцам-неевреям. Семья Ротшильдов попыталась уменьшить перенаселенность, профинансировав в 1850-х годах комплекс квартир для евреев под названием Батей Хамахсе, но этого оказалось недостаточно. С расширением Иерусалима за пределы традиционных стен Старого города евреи начали селиться за пределами Старого города. В 1855 году Керем Авраам , британский консул в Иерусалиме, основал район Джеймс Финн , в котором располагались виноградники и мыловаренный завод, чтобы обеспечить иерусалимским евреям работу, чтобы им не приходилось существовать на пожертвования из-за границы. Первым еврейским кварталом, построенным за пределами стен Старого города, был Мишкенот Шаананим , основанный в 1860 году. Махане Исраэль , второй еврейский квартал, построенный за пределами стен Старого города, был основан в 1867 году как поселение для евреев Магриби . Третьим еврейским кварталом, построенным за пределами Старого города, был Нахалат Шива , который был основан в 1869 году в результате сотрудничества семи семей, объединивших свои средства для покупки земли и строительства домов. еврейский квартал Кирья Неемана и первый из еврейских кварталов, составлявших район Нахлаот В 1875 году был основан . Еврейская поселенческая деятельность также начала осуществляться за пределами Иерусалима в 1870-х годах. В 1870 году Микве Исраэль была основана как еврейская сельскохозяйственная школа и первое новое еврейское поселение в Палестине в наше время. В 1878 году евреи из Цфата основали деревню Гей Они, позже Рош Пинна , а религиозные еврейские пионеры, иммигрировавшие из Европы, основали поселение Петах-Тиква . Еврейское население г. Хайфе также способствовала иммиграция из Марокко и Турции в 1870-х годах.

В 1880 году еврейское население Палестины насчитывало от 20 000 до 25 000 человек, из которых две трети проживало в Иерусалиме. Еврейское население, известное как Старый ишув , было разделено на две преобладающие группы. Самая старая группа состояла из сефардских еврейских общин, говорящих на ладино , которые были созданы в поздний мамлюкский и ранний османский периоды, а также арабоязычных общин, которые жили там еще до прихода ислама и были арабизированы в культурном и языковом отношении. Сефардская община ведет свое происхождение не только от сефардов, поселившихся в Палестине, но и от местных арабизированных евреев, вступивших в брак с сефардской общиной. и евреи-мизрахи , которые мигрировали из других частей Ближнего Востока и интегрировались в сефардскую общину. Второй группой была община ашкенази , состоящая в основном из евреев-харедим , которые мигрировали из Европы и поселились в Палестине в XVIII и XIX веках.

В конце 19 — начале 20 веков десятки тысяч еврейских иммигрантов начали прибывать в Палестину и основывать новые еврейские поселения. Эти иммигранты были в основном мотивированы национализмом и желанием жить на земле своих предков, когда появился сионизм или поддержка создания нового еврейского государства. Первой крупной такой волной была Первая алия , которая произошла между 1881 и 1903 годами. Около 25 000–35 000 евреев иммигрировали в Палестину, в основном из Восточной Европы и Йемена, хотя около половины впоследствии уехали. Было основано около 28 крупных еврейских поселений и евреи приобрели около 90 000 акров земли. В этот период началось возрождение иврита в Палестине. Была создана школьная система иврита и придуманы новые слова, чтобы сделать иврит более практичным для современного использования. Эти усилия в значительной степени возглавил Элиэзер Бен-Иегуда . В результате иврит снова стал повседневным разговорным языком и постепенно стал основным языком еврейского населения Палестины. Вторая алия имела место с 1904 по 1914 год, и около 35 000 евреев иммигрировали в Палестину. Большинство еврейских иммигрантов прибыли из Российской империи , хотя некоторые прибыли и из Йемена. Были основаны дальнейшие еврейские поселения, и в 1909 году был основан Тель-Авив как первый современный еврейский город. Рост еврейской общины Палестины, известной как ишув , был прерван началом Первой мировой войны в 1914 году. Во время войны многие евреи были изгнаны из Палестины османскими властями как вражеские граждане, поскольку они иммигрировали. из стран, находящихся сейчас в состоянии войны с Османской империей. В 1917 году османские власти осуществили Депортация Тель-Авива и Яффо , изгнание всего еврейского гражданского населения Тель-Авива и Яффо. Многие депортированные впоследствии умерли от голода и болезней.

Британский мандат (1917–1948)

Основные статьи: Подмандатная Палестина и гражданская война 1947–1948 годов в Подмандатной Палестине

План раздела ООН

В 1917 году, ближе к концу Первой мировой войны, после поражения Османской империи, Палестина была оккупирована британскими войсками. Соединенному Королевству был предоставлен контроль над территорией к западу от реки Иордан, которая сейчас включает Государство Израиль , Западный берег и сектор Газа ( Подмандатная Палестина ), а также над восточным берегом того, что позже стало Иорданией (как отдельный мандат). Версальская мирная конференция , которая учредила Лигу Наций в 1919 году. Герберт Сэмюэл , бывший генеральный почтмейстер в британском кабинете министров , который сыграл важную роль в разработке Декларации Бальфура , был назначен первым Верховным комиссаром Подмандатной Палестины, обычно известной просто как Палестина. Во время Первой мировой войны британцы дали два обещания относительно территории на Ближнем Востоке. Великобритания пообещала местным арабам через Лоуренса Аравийского независимость единой арабской страны, охватывающей большую часть арабского Ближнего Востока, в обмен на их поддержку британцев; Великобритания пообещала создать и развивать еврейский национальный дом, как это было предусмотрено в Декларации Бальфура 1917 года.

После британского завоевания евреи, изгнанные османами, смогли вернуться, и еврейская иммиграция возобновилась. Третья алия привела к тому, что в Палестину с 1919 года до начала экономического кризиса в 1923 году прибыло около 40 000 еврейских иммигрантов, а между 1924 и 1928 годами в результате четвертой алии в Палестину прибыло еще около 80 000 еврейских иммигрантов, а также пятой алии , которая В период с 1929 по 1939 год сюда прибыли примерно от 225 000 до 300 000 еврейских иммигрантов. В это время евреи продолжали покупать землю, было основано множество новых еврейских поселений, а существующие еврейские общины в городских районах продолжали расти. В частности, Тель-Авив претерпел масштабное развитие и стал крупным городом. К 1939 году здесь проживало более трети еврейского населения. За это время напряженность в отношениях с арабами возросла из-за еврейской иммиграции. Бунты в Яффо в 1921 году и беспорядки в Палестине в 1929 году привели к жестоким нападениям арабских толп на еврейские населенные пункты, а кульминацией напряженности стало арабское восстание 1936-1939 годов в Палестине , в ходе которого арабы начали широкомасштабные нападения как на евреев, так и на британцев.

В 1947 году в Палестине проживало около 630 000 евреев наряду с примерно 1,2 миллионами арабов. После роста уровня насилия британское правительство в том же году выразило желание уйти из Палестины. Предлагаемый план раздела разделил бы Палестину на два государства: арабское государство и еврейское государство, а также город Иерусалим, отдав чуть более половины территории предлагаемому еврейскому государству. Сразу после принятия Генеральной Ассамблеей ООН резолюции, рекомендующей принять и осуществить План раздела (Резолюция 181(II)), и его последующего принятия еврейским руководством, гражданская война. между арабской общиной и еврейской общиной разразилась , поскольку армии Лиги арабских государств , которые отвергли план раздела, который принял Израиль, стремились уничтожить новое еврейское государство.

14 мая 1948 года, за день до окончания британского мандата, лидеры еврейской общины Палестины во главе с будущим премьер-министром Давидом Бен-Гурионом провозгласили создание еврейского государства в Эрец-Исраэль , которое будет называться Государство Израиль .

Государство Израиль (1948 – настоящее время)

Основные статьи: История Израиля и израильских евреев

Стена Плача в Иерусалиме

Йеменские евреи в Маабарате (лагере абсорбции) Рош Ха-Айн в 1950 году.

Армии Египта , Ливана , Сирии , Иордании и Ирака вошли на территорию того, что только что перестало быть британским мандатом, тем самым начав арабо-израильскую войну 1948 года . Зарождающиеся Силы обороны Израиля отразили арабские армии и расширили границы Израиля за пределы первоначальных границ Резолюции 181 (II) для предлагаемого еврейского государства. К декабрю 1948 года Израиль контролировал большую часть подмандатной Палестины к западу от реки Иордан . Оставшаяся часть мандата стала называться Западным берегом (контролируемым Иорданией) и сектором Газа (контролируемым Египтом). До и во время этого конфликта 711 000 палестинцев арабов были изгнаны или покинули свои дома и стали палестинскими беженцами . Одна треть досталась Западному Берегу и одна треть - сектору Газа, оккупированному Иорданией и Египтом соответственно, а остальная часть - Иордании, Сирии, Ливану и другим странам.

После создания Израиля иммиграция переживших Холокост из Европы и большой приток еврейских беженцев из арабских стран удвоили население Израиля в течение одного года после обретения независимости. В целом, в последующие годы около 850 000 евреев -сефардов и мизрахи бежали или были изгнаны из арабских стран, Ирана и Афганистана . Из них около 680 000 поселились в Израиле.

Еврейское население Израиля продолжало расти очень высокими темпами в течение многих лет, подпитываемое волнами еврейской иммиграции со всего мира, включая массовую иммиграционную волну советских евреев, прибывших в Израиль в начале 1990-х годов в соответствии с Законом о возвращении . Только в 1990–1991 годах прибыло около 380 000 еврейских иммигрантов из Советского Союза.

С 1948 года Израиль участвовал в ряде крупных военных конфликтов, включая Суэцкий кризис 1956 года , Шестидневную войну 1967 года , Войну Судного дня 1973 года , Ливанскую войну 1982 года и Ливанскую войну 2006 года , а также почти постоянную серию других военных конфликтов. конфликты, в том числе продолжающийся израильско-палестинский конфликт . Несмотря на постоянные угрозы безопасности, Израиль – преимущественно еврейское государство – процветает экономически. На протяжении 1980-х и 1990-х годов проводились многочисленные меры либерализации: в денежно-кредитной политике, на внутренних рынках капитала и в различных инструментах государственного вмешательства в экономическую деятельность. Роль государства в экономике значительно снизилась. С другой стороны, некоторые государственные экономические функции были расширены: была введена национальная система медицинского страхования, хотя частные поставщики медицинских услуг продолжали предоставлять медицинские услуги в рамках национальной системы. Выплаты социального обеспечения, такие как пособия по безработице, детские пособия, пенсии по старости и поддержка минимального дохода, постоянно увеличивались, пока не сформировали основные бюджетные расходы. Эти трансфертные выплаты в значительной степени компенсировали непрерывный рост неравенства доходов, в результате чего Израиль переместился из числа развитых стран с наименьшим неравенством доходов в страны с наибольшим.

См. также

• Демографическая история Палестины (регион)
  • Хронология демографии Палестины (регион)
• Израильские евреи ( Палестинские евреи )
• Список еврейских общин по странам
• Список еврейских лидеров в Земле Израиля
• Список иешив и мидраш в Израиле
• Мусульманская история в Палестине ( исламизация )
• Периоды времени в палестинском регионе

Ссылки

Библиография

• Альбертц, Райнер (1994) [Вандерхук и Рупрехт 1992]. История израильской религии: Том II: От начала до конца монархии . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  9780664227203 .
• Альбертц, Райнер (2003a). Израиль в изгнании: история и литература VI века до нашей эры . Общество библейской литературы. ISBN  9781589830554 .
• Бекинг, Боб (2003b). «Закон как выражение религии (Ездра 7–10)». В Альбертце, Райнер; Бекинг, Боб (ред.). Яхвизм после изгнания: взгляды на израильскую религию в персидскую эпоху . Конинклийке Ван Горкум. ISBN  9789023238805 .
• Дэвис, Филип Р. (2006). «Происхождение библейского Израиля» . В Амите, Яира; и др. (ред.). Очерки древнего Израиля в его ближневосточном контексте: дань уважения Надаву Нааману . Айзенбрауны. ISBN  9781575061283 .
• Барстад, Ханс М. (2008). История и еврейская Библия . Мор Зибек. ISBN  9783161498091 .
• Беккинг, Боб, изд. (2001). Только Один Бог? Монотеизм в Древнем Израиле и почитание богини Ашеры . Шеффилд Академик Пресс. ISBN  9781841271996 .
  • Дейкстра, Мейндерт. «Эль, Бог Израиля, Израиль, народ ЯХВЕ: о происхождении древнеизраильского яхвизма». В Бекинге (2001) .
  • Дейкстра, Мейндерт. «Я благословил вас Яхве Самарийским и Его Ашерой: тексты с религиозными элементами из почвенного архива Древнего Израиля». В Бекинге (2001) .
• Ньер, Герберт (1999). «Религиозно-исторические аспекты раннего периода после изгнания». В Бекинге, Боб; Корпель, Марджо Кристина Аннетт (ред.). Кризис израильской религии: трансформация религиозной традиции во времена изгнания и после него . Брилл. ISBN  9004114963 .
• Бедфорд, Питер Росс (2001). Реставрация храма в раннеахеменидской Иудее . Брилл. ISBN  9004115099 .
• Бен-Сассон, HH (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. ISBN  0-674-39731-2 .
• Бленкинсопп, Джозеф; Липшиц, Одед, ред. (2003). Иуда и иудеи в нововавилонский период . Айзенбрауны. ISBN  9781575060736 .
  • Бленкинсопп, Джозеф. «Вефиль в нововавилонский период». В Бленкинсопп и Липшиц (2003) .
  • Лемэр, Андре. «Набонид в Аравии и Иудее в нововавилонский период». В Бленкинсопп и Липшиц (2003) .
• Бленкинсопп, Джозеф (2009). Иудаизм, первая фаза: место Ездры и Неемии в истоках иудаизма . Эрдманс. ISBN  9780802864505 .
• Эдельман, Диана (2002). «Этническая принадлежность и ранний Израиль» . В Бретте, Марк Г. (ред.). Этническая принадлежность и Библия . Брилл. ISBN  0391041266 .
• Брайт, Джон (2000). История Израиля . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  9780664220686 .
• Стагер, Лоуренс Э. (1998). «Формирование идентичности: возникновение Древнего Израиля». В Кугане, Майкл Д. (ред.). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195139372 .
• Куган, Майкл Д. (2009). Краткое введение в Ветхий Завет . Издательство Оксфордского университета.
• Кут, Роберт Б.; Уайтлам, Кейт В. (1986). «Появление Израиля: социальная трансформация и формирование государства после упадка торговли позднего бронзового века». Семья (37): 107–47.
• Дэвис, Филип Р. (1992). В поисках Древнего Израиля . Шеффилд. ISBN  9781850757375 .
• Дэвис, Филип Р. (2009). «Происхождение библейского Израиля» . Журнал Еврейских Писаний . 9 (47). Архивировано из оригинала 28 мая 2008 года.
• Дэй, Джон (2002). Яхве и боги и богини Ханаана . Шеффилд Академик Пресс. ISBN  9780826468307 .
• Девер, Уильям (2001). Что знали авторы Библии и когда они это узнали? . Эрдманс. ISBN  9780802821263 .
• Девер, Уильям (2003). Кем были первые израильтяне и откуда они пришли? . Эрдманс. ISBN  9780802809759 .
• Девер, Уильям (2005). Была ли у Бога жена?: Археология и народная религия в Древнем Израиле . Эрдманс. ISBN  9780802828521 .
• Думани, Бешара (1995). Открытие заново Палестины: купцы и крестьяне в Джебель-Наблусе, 1700–1900 гг . Беркли: Издательство Калифорнийского университета ISBN   0-520-20370-4
• Эдельман, Диана, изд. (1995). Триумф Элохима: от яхвизма к иудаизму . Кок Фарос. ISBN  9789039001240 .
• Фарсун, Самих К. и Насир Арури (2006). Палестина и палестинцы . Вествью Пресс ISBN   0-8133-4336-4
• Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2001). Раскопанная Библия . Саймон и Шустер.
• Мазар, Амихай (2007). «Расколотая монархия: комментарии к некоторым археологическим вопросам». В Шмидте, Брайан Б. (ред.). В поисках исторического Израиля . Общество библейской литературы. ISBN  9781589832770 .
• Гнусе, Роберт Карл (1997). Никаких других богов: возникающий монотеизм в Израиле . Шеффилд Академик Пресс. ISBN  9781850756576 .
• Голден, Джонатан Майкл (2004a). Древний Ханаан и Израиль: Введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195379853 .
• Голден, Джонатан Майкл (2004b). Древний Ханаан и Израиль: новые перспективы . АВС-КЛИО. ISBN  9781576078976 .
• Гордон, Бенджамин Ли. Новая Иудея: еврейская жизнь в современной Палестине и Египте , Манчестер, Нью-Гэмпшир , Ayer Publishing, 1977 г.
• Граббе, Лестер Л. (2004). История евреев и иудаизма в период Второго Храма . Т&Т Кларк Интернэшнл. ISBN  9780567043528 .
• Граббе, Лестер Л., изд. (2008). Израиль в переходный период: от поздней бронзы II к железу IIa (ок. 1250–850 до н. э.) . Т&Т Кларк Интернэшнл. ISBN  9780567027269 .
• Карпат, Кемаль Х. (2002) Исследования по социальной и политической истории Османской империи. Лейден: Брилл ISBN   90-04-12101-3
• Кац, Шмуэль (1973) Поле битвы: факты и фантазии в Палестине Паб «Шапольский»; ISBN   978-0-933503-03-8
• Киллебрю, Энн Э. (2005). Библейские народы и этническая принадлежность: археологическое исследование египтян, хананеев и раннего Израиля, 1300–1100 гг . до н.э. Общество библейской литературы. ISBN  9781589830974 .
• Кинг, Филип Дж.; Стагер, Лоуренс Э. (2001). Жизнь в библейском Израиле . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  0-664-22148-3 .
• Курт, Амели (1995). Древний Ближний Восток ок. 3000–330 гг . до н.э. Рутледж. ISBN  9780415167635 .
• Ле Стрейндж, Гай (1890). Палестина под властью мусульман: описание Сирии и Святой Земли с 650 по 1500 год нашей эры . Перепечатано Хаятсом, Бейрут, 1965 г. ISBN   0-404-56288-4
• Лемче, Нильс Петер (1998). Израильтяне в истории и традициях . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  9780664227272 .
• ЛаБьянка, Эйстейн С.; Юнкер, Рэндалл В. (1998). «Царства Аммона, Моава и Эдома: археология общества в Трансиордании позднего бронзового / железного века (ок. 1400–500 гг. Н. Э.)». В Леви, Томас Э. (ред.). Археология общества на Святой Земле . Международное издательство Continuum. ISBN  9780826469960 .
• Липшиц, Одед (2005). Падение и возвышение Иерусалима . Айзенбрауны. ISBN  9781575060958 .
• Липшиц, Одед; Кнопперс, Гэри Н; Альбертц, Райнер, ред. (2006). Иуда и иудеи в IV веке до нашей эры . Айзенбрауны. ISBN  9781575061306 .
  • Котципер, Инго. «И они не хотели говорить на иехудитском языке». В Липшице, Кнопперсе и Альбертце (2006) .
  • Липшиц, Одед; Вандерхофт, Дэвид. « Отпечатки Йехуда в IV веке до нашей эры ». В Липшице, Кнопперсе и Альбертце (2006) .
• Манискалько, Фабио (2005). Защита, сохранение и повышение ценности палестинского культурного наследия , издательство Massa. ISBN   88-87835-62-4 .
• Мастерман, EWG (1903). Евреи в современной Палестине
• МакНатт, Паула (1999). Реконструкция общества Древнего Израиля . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  9780664222659 .
• Маккарти, Джастин (1990). Население Палестины . Издательство Колумбийского университета. ISBN   0-231-07110-8 .
• Меррилл, Юджин Х. (1995). «Переход от позднего бронзового к раннему железному веку и возникновение Израиля». Библиотека Сакра . 152 (606): 145–162.
• Миддлмас, Джилл Энн (2005). Проблемы Иуды без храма . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199283866 .
• Миллер, Джеймс Максвелл; Хейс, Джон Харалсон (1986). История Древнего Израиля и Иудеи . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  0-664-21262-Х .
• Миллер, Роберт Д. (2005). Вожди горных кланов: история Израиля в XII и XI веках до нашей эры . Эрдманс. ISBN  9780802809889 .
• Ноде, Этьен (1999) [Editions du Cerf 1997]. В поисках истоков иудаизма: от Иисуса Навина до Мишны . Шеффилд Академик Пресс. ISBN  9781850754459 .
• Парфитт, Тюдор (1987). Евреи в Палестине, 1800–1882 гг . Королевское историческое общество занимается изучением истории (52). Вудбридж: опубликовано Бойделлом для Королевского исторического общества.
• Питканен, Пекка (2004). «Этническая принадлежность, ассимиляция и израильское поселение» (PDF) . Бюллетень Тиндейла . 55 (2): 161–82. дои : 10.53751/001c.29171 . S2CID   204222638 . Архивировано из оригинала (PDF) 17 июля 2011 года.
• Роган, Юджин Л. (2002). Границы государства в Поздней Османской империи: Трансиордания, 1850–1921 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета ISBN   0-521-89223-6 .
• Сикер, Мартин (1999). Изменение формы Палестины: от Мухаммеда Али до британского мандата, 1831–1922 гг . Нью-Йорк: Прегер/Гринвуд ISBN   0-275-96639-9
• Зильберман, Нил Ашер; Смолл, Дэвид Б., ред. (1997). Археология Израиля: конструирование прошлого, интерпретация настоящего . Шеффилд Академик Пресс. ISBN  9781850756507 .
  • Гессен, Брайан; Вапниш, Паула. «Можно ли использовать останки свиней для этнической диагностики на древнем Ближнем Востоке?». В Зильбермане и Смолле (1997) .
• Соггин, Майкл Дж. (1998). Введение в историю Израиля и Иудеи . Пайдея. ISBN  9780334027881 .
• Томпсон, Томас Л. (1992). Ранняя история израильского народа . Брилл. ISBN  9789004094833 .
• Ван дер Тоорн, Карел (1996). Семейная религия в Вавилонии, Сирии и Израиле . Брилл. ISBN  9004104100 .
• Вон, Эндрю Г.; Киллебрю, Энн Э., ред. (1992). Иерусалим в Библии и археологии: период Первого Храма . Шеффилд. ISBN  9781589830660 .
  • Кэхилл, Джейн М. «Иерусалим во времена объединенной монархии». В Вон и Киллебрю (1992) .
  • Леман, Гуннар. «Единая монархия в деревне». В Вон и Киллебрю (1992) .
• Уайлен, Стивен М. (1996). Евреи во времена Иисуса: Введение . Паулист Пресс. ISBN  9780809136100 .
• Зевит, Зиони (2001). Религии Древнего Израиля: синтез параллактических подходов . Континуум. ISBN  9780826463395 .
• Сочинения Иосифа Флавия, полное и несокращенное новое обновленное издание . Перевод Уильяма Уистона , Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, Inc., 1987. ISBN   1-56563-167-6 .

Внешние ссылки

• Тоска по Сиону
• Завоевания Иерусалима в 614 и 638 годах в контексте попыток восстановления евреев.
• Хронология истории евреев и Земли Израиля на основе «Исторического обзора еврейского населения Палестины, представленного Организации Объединенных Наций в 1947 году».
• Историяскопер