Еврейская история

Еврейская история — это история евреев , их нации , религии и культуры , как они развивались и взаимодействовали с другими народами, религиями и культурами.

Евреи произошли от израильтян и евреев исторического Израиля и Иуды , двух родственных царств, возникших в Леванте в период железного века . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Хотя самое раннее упоминание об Израиле встречается на стеле Мернептаха около 1213–1203 гг. до н.э., в религиозной литературе рассказывается история израильтян, восходящая, по крайней мере, к ок. 1500 г. до н.э. Королевство Израиль пало под властью Неоассирийской империи примерно в 720 г. до н. э. ^{[ 3 ]} и Иудейское царство в составе Нововавилонской империи в 586 г. до н.э. ^{[ 4 ]} Часть населения Иудеи была сослана в Вавилон . Ассирийское Вавилонское и пленение считается началом еврейской диаспоры .

После того, как Персидская империя Ахеменидов завоевала этот регион, изгнанным евреям было разрешено вернуться и восстановить храм ; эти события знаменуют начало периода Второго Храма . ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} После нескольких столетий иностранного правления восстание Маккавеев против империи Селевкидов привело к созданию независимого Хасмонейского царства . ^{[ 7 ]} но постепенно он был включен в состав римского правления. ^{[ 8 ]} Еврейско -римские войны , серия безуспешных восстаний против римлян в I и II веках нашей эры, привели к разрушению Иерусалима и Второго Храма . ^{[ 9 ]} и изгнание многих евреев. ^{[ 10 ]} Еврейское население в Сирии-Палестине постепенно уменьшалось в течение следующих столетий, усиливая роль еврейской диаспоры и перемещая духовный и демографический центр из обезлюдевшей Иудеи в Галилею , а затем в Вавилон , при этом меньшие общины распространились по всей Римской империи . В тот же период были составлены Мишна и Талмуд , центральные еврейские тексты. В последующие тысячелетия общины диаспоры объединились в три основных этнических подразделения в зависимости от того, где поселились их предки: ашкенази ( Центральная и Восточная Европа ), сефарды (первоначально на Пиренейском полуострове ) и мизрахимы ( Ближний Восток и Северная Африка ). . ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

Византийское господство над Левантом было потеряно в VII веке, когда недавно созданный Исламский Халифат распространился на Восточное Средиземноморье , Месопотамию , Северную Африку, а затем и на Пиренейский полуостров . Еврейская культура пережила золотой век в Испании : евреи получили широкое признание в обществе, а их религиозная, культурная и экономическая жизнь процветала. Однако в 1492 году евреи были вынуждены покинуть Испанию и в большом количестве мигрировали в Османскую империю и Италию . Между XII и XV веками евреи-ашкенази подвергались жестоким преследованиям в Центральной Европе, что спровоцировало их массовую миграцию в Польшу . ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} В 18 веке произошел подъем интеллектуального движения Хаскала . Также, начиная с 18 века, евреи начали кампанию за освобождение евреев от ограничительных законов и интеграцию в более широкое европейское общество.

В 19 веке, когда евреям в Западной Европе все чаще предоставлялось равенство перед законом, евреи в черте оседлости сталкивались с растущими преследованиями, юридическими ограничениями и широкомасштабными погромами . В 1870-х и 1880-х годах еврейское население Европы начало более активно обсуждать эмиграцию в Османскую Сирию с целью восстановления еврейского государства в Палестине . Сионистское движение было официально основано в 1897 году. Погромы также спровоцировали массовый исход более двух миллионов евреев в Соединенные Штаты в период с 1881 по 1924 год. ^{[ 15 ]} Евреи Европы и США добились успехов в области науки, культуры и экономики. Среди тех, кого обычно считают самыми известными, были Альберт Эйнштейн и Людвиг Витгенштейн . Многие лауреаты Нобелевской премии того времени были евреями, как и сейчас. ^{[ 16 ]}

В 1933 году, с приходом к власти Адольфа Гитлера и нацистской партии в Германии , положение евреев стало тяжелым. Экономические кризисы, расовые антисемитские законы и страх перед предстоящей войной заставили многих бежать из Европы в Подмандатную Палестину , в Соединенные Штаты и Советский Союз . В 1939 году началась Вторая мировая война и до 1941 года Гитлер оккупировал почти всю Европу . В 1941 году, после вторжения в Советский Союз, началось «Окончательное решение» — масштабная организованная операция беспрецедентного масштаба, направленная на уничтожение еврейского народа и приведшая к преследованию и убийству евреев в Европе и Северной Африке . В Польше три миллиона человек были убиты в газовых камерах во всех концентрационных лагерях вместе взятых, причем один миллион - только в лагерном комплексе Освенцим . Этот геноцид , в ходе которого было методично уничтожено около шести миллионов евреев, известен как Холокост .

До и во время Холокоста огромное количество евреев иммигрировало в Подмандатную Палестину. 14 мая 1948 года, после прекращения действия британского мандата, Давид Бен-Гурион провозгласил создание Государства Израиль — еврейского и демократического государства в Эрец Исраэль (Земле Израиля). Сразу после этого вторглись все соседние арабские государства, однако недавно сформированная ЦАХАЛ сопротивлялась. В 1949 году война закончилась, и Израиль начал строить государство и поглощать массовые волны алии со всей Европы и стран Ближнего Востока . По состоянию на 2022 год ^[update] Израиль — парламентская демократия с населением 9,6 миллиона человек, из которых 7 миллионов — евреи . Крупнейшая еврейская община за пределами Израиля — в США , а крупные общины также существуют во Франции, Канаде, Аргентине, России, Великобритании, Австралии и Германии . Статистические данные, касающиеся современной еврейской демографии, см. в разделе « Еврейское население» .

Обзор

Древняя еврейская история известна из Библии , внебиблейских источников, апокрифов и псевдоэпиграфов , сочинений Иосифа Флавия , греко-римских авторов и отцов церкви , а также археологических находок, надписей, древних документов (таких как папирусы из Элефантины и Файюм , свитки Мертвого моря , письма Бар-Кохбы , Архивы Бабаты и документы Каирской Генизы ), дополненные устной историей и собранием комментариев в Мидраше и Талмуде .

С появлением печатного станка и подвижных литер в период раннего Нового времени были опубликованы еврейские истории и ранние издания Торы/Танаха, касались истории еврейской религии и, во все большей степени, национальных историй евреев которые , еврейского народа и личность . Это был переход от культуры рукописей или писцов к культуре печати . Еврейские историки писали отчеты о своем коллективном опыте, но также все чаще использовали историю для политических, культурных, научных или философских исследований. Писатели использовали корпус текстов, унаследованных от культуры, пытаясь построить логическое повествование для критики или продвижения современного уровня техники. Современная еврейская историография переплетается с интеллектуальными движениями, такими как европейское Возрождение и эпоха Просвещения, но опирается на более ранние работы позднего средневековья и различные источники античности. Сегодня историю евреев и иудаизма часто делят на шесть периодов:

Древний Израиль и Иудея (ок. 1200–586 гг. До н. Э.)
Период Второго Храма (ок. 516 г. до н.э. – 70 г. н.э.) ^{[ 17 ]}
Талмудический период (70–640 гг. Н. Э.) ^{[ 18 ]}
Средневековье (640–1492 гг.)
Раннее Новое время (1492–1750 гг.)
Современный период (1750–20 века).
Сионизм, Холокост и создание Израиля (20–21 века)

Древний Израиль (1500–586 гг. до н. э.)

Первые израильтяне

История первых евреев и их соседей сосредоточена на Плодородном полумесяце и восточном побережье Средиземного моря . Оно начинается среди тех народов, которые занимали территорию, лежащую между рекой Нил и Месопотамией . Окруженная древними очагами культуры в Египте и Вавилонии , пустынями Аравии и горами Малой Азии , земля Ханаанская (примерно соответствующая современному Израилю, палестинским территориям, Иордании и Ливану) была местом встречи цивилизации.

Самое раннее зарегистрированное свидетельство существования народа по имени Израиль встречается на стеле Мернептаха в древнем Египте , датируемой примерно 1200 годом до нашей эры. Согласно современным археологическим данным, израильтяне и их культура произошли от ханаанских народов и их культур посредством развития отдельной монолатристической , а затем и монотеистической религии, сосредоточенной на национальном боге Яхве . ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} Они говорили на архаичной форме иврита , известной сегодня как библейский иврит . ^{[ 22 ]}

Традиционный религиозный взгляд на евреев и иудаизм на их собственную историю основывался на повествовании древней еврейской Библии . С этой точки зрения Авраам , что означает, что он является одновременно биологическим прародителем евреев и отцом иудаизма, является первым евреем. ^{[ 23 ]} Позже Исаак у Авраама родился Иаков , а у Исаака родился . После борьбы с ангелом Иакову было дано имя Израиль . После сильной засухи Иаков и его двенадцать сыновей бежали в Египет , где в конечном итоге образовали Двенадцать колен Израиля . израильтяне были выведены из египетского рабства и впоследствии приведены Моисеем в Ханаан Позднее ; в конце концов они завоевали Ханаан под предводительством Иисуса Навина .

Современные ученые согласны с тем, что Библия не дает достоверного описания происхождения израильтян; консенсус поддерживает то, что археологические свидетельства, показывающие в основном коренное происхождение Израиля в Ханаане, а не в Египте, «ошеломляющи» и «не оставляют места для исхода из Египта или 40-летнего паломничества по пустыне Синая». ^{[ 24 ]} Многие археологи отказались от археологических исследований Моисея и Исхода как «бесплодного занятия». ^{[ 24 ]} Однако принято считать, что у этого повествования действительно есть «историческое ядро». ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} Сто лет исследований археологов и египтологов, возможно, не нашли никаких доказательств, которые могли бы быть напрямую связаны с повествованием об Исходе из египетского плена, побеге и путешествии по пустыне, что привело к предположению, что Израиль железного века — царства Иуды и Израиля — берет свое начало в Ханаане, а не в Египте: ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} Культура самых ранних израильских поселений — ханаанская, их культовые объекты — это объекты ханаанского бога Эла , керамика остается в местной ханаанской традиции, а используемый алфавит — ранний ханаанский. Почти единственным признаком, отличающим «израильские» деревни от ханаанских поселений, является отсутствие свиных костей, хотя можно ли это рассматривать как этнический признак или же это связано с другими факторами, остается предметом споров. ^{[ 30 ]}

Согласно библейскому повествованию , Земля Израиля была организована в конфедерацию двенадцати колен, которой правили несколько сотен лет.

Царства Израиля и Иуды

Во время II железного века возникли два израильских царства: Израиль и Иуда . Библия изображает Израиль и Иуду как преемников более раннего Соединенного Королевства Израиля , хотя их историчность оспаривается . ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]} Историки и археологи сходятся во мнении, что северное Израильское царство существовало ок. 900 г. до н. э. ^{[ 1 ]}^{: 169–195}^{[ 33 ]} и что Иудейское царство существовало ок. 700 г. до н.э. ^{[ 2 ]} Стела Тель-Дан , обнаруженная в 1993 году, показывает, что королевство, по крайней мере в той или иной форме, существовало к середине 9-го века до нашей эры, но не указывает на степень его могущества. ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}

Библейская традиция гласит, что израильская монархия была основана в 1037 году до нашей эры при Сауле и продолжалась при Давиде и его сыне Соломоне . Давид значительно расширил границы царства и отвоевал Иерусалим у иевусеев , превратив его в национальную, политическую и религиозную столицу царства. Соломон, его сын, позже построил Первый Храм на горе Мориа в Иерусалиме. После его смерти, традиционно датируемой ок. В 930 г. до н. э. вспыхнула гражданская война между десятью северными израильскими племенами и племенами Иуды ( Симеон был поглощен Иудой) и Вениамином на юге. Затем царство разделилось на Израильское царство на севере и Иудейское царство на юге.

Королевство Израиль было более процветающим из двух королевств и вскоре превратилось в региональную державу. ^{[ 37 ]} Во времена династии Омридов он контролировал Самарию , Галилею , верхнюю часть Иорданской долины , Шарон и большую часть Трансиордании . ^{[ 38 ]} Самария , столица, была домом для одного из крупнейших дворцов железного века в Леванте. ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} Израильское царство было разрушено около 720 г. до н.э., когда оно было завоевано Неоассирийской империей . ^{[ 3 ]}

Иудейское царство со столицей в Иерусалиме контролировало Иудейские горы , Шефелу , Иудейскую пустыню и часть Негева . После падения Израиля Иудея стала государством-сателлитом Неоассирийской империи. В 7 веке до нашей эры население царства значительно увеличилось, процветая под ассирийским вассалом , несмотря на восстание Езекии против ассирийского царя Сеннахирима . ^{[ 41 ]}

В этот период были написаны большие части еврейской Библии. Сюда входят самые ранние части Осии , ^{[ 42 ]} Исайя , ^{[ 43 ]} Амос ^{[ 44 ]} и Мика , ^{[ 45 ]} вместе с Наумом , ^{[ 46 ]} Софония , ^{[ 47 ]} большая часть Второзакония , ^{[ 48 ]} первое издание Девтерономической истории (книги Иисуса Навина / Судей / Самуила / Царей ), ^{[ 49 ]} и Аввакум . ^{[ 50 ]}

После распада Нео-Ассирийской империи в 605 г. до н. э. между Египтом и Нововавилонской империей возникла борьба за власть за контроль над Левантом . ^{[ 51 ]} что привело к быстрому упадку Иудеи. В 601 г. до н.э. иудейский царь Иоаким , недавно подчинившийся Вавилону, восстал против империи. Вскоре ему наследовал его сын Иоякин, который продолжил политику своего отца и столкнулся с вавилонским вторжением. ^{[ 51 ]} В марте 597 г. до н. э. ^{[ 52 ]} Иоякин сдался вавилонянам и был взят в плен в Вавилон. ^{[ 53 ]} Это поражение зафиксировано в Вавилонских хрониках . ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]} Седекия , дядя Иоахина, был тогда поставлен царем вавилонянами. ^{[ 53 ]}

В 587 или 586 году до нашей эры Навуходоносор II , отвечая на второе восстание в Иудее, осадил и разрушил Иерусалим . ^{[ 56 ]}^{[ 51 ]} Первый Храм был разрушен, а его священные сосуды конфискованы как трофеи. ^{[ 57 ]} За разрушением последовало массовое изгнание: уцелевшие жители города, включая другие слои населения, были увезены в Месопотамию, ^{[ 57 ]} ознаменовав начало эпохи, известной в еврейской истории как « Вавилонское пленение ». Сам Седекия был схвачен, ослеплен и отправлен в Вавилон. ^{[ 57 ]} Остальные бежали в Египет . ^{[ нужна ссылка ]} Народ Иудеи потерял свою государственность, а для изгнанников – свою родину. ^{[ 58 ]} После роспуска монархии бывшее царство было присоединено как провинция Вавилонской империи. ^{[ 51 ]}^{[ 57 ]}

Вавилонское пленение (ок. 587–538 гг. до н. э.)

В течение нескольких десятилетий между падением Иуды и их возвращением в Сион под властью Персии еврейская история вступает в неясную фазу. Многие евреи были сосланы в Вавилонию , Элам и Египет , а другие остались в Иудее . Иеремия имеет в виду общины в Египте, включая поселения в Мигдоле , Тахпанесе , Нофе и Патросе . существовала еврейская военная колония Более того, в Элефантине , основанная еще до изгнания, где они построили собственную святыню. ^{[ 58 ]} В период изгнания Второзаконие было расширено, а более ранние Священные Писания были отредактированы. Первое издание Иеремии , Книга Иезекииля , большая часть книги Авдия и то, что в исследованиях называется « Вторым Исайей », также были написаны в этот период времени. ^{[ нужна ссылка ]}

Период Второго Храма (538 г. до н.э. – 70 г. н.э.)

Персидский период (ок. 538–332 до н. Э.)

Согласно Книге Ездры, персидский Кир Великий , царь империи Ахеменидов , положил конец вавилонскому изгнанию в 538 году до нашей эры. ^{[ 59 ]} через год после завоевания Вавилона. ^{[ 60 ]} Возвращением из изгнания руководили Зоровавель , князь из царского рода Давида, и Иисус Навин, происходивший из бывших Первосвященников Храма. Они курировали строительство Второго Храма , завершенное между 521 и 516 годами до нашей эры. ^{[ 59 ]} В составе Персидской империи бывшее Иудейское царство стало провинцией Иуда ( Йехуд Медината ). ^{[ 61 ]} с разными границами, охватывая меньшую территорию. ^{[ 62 ]} Современные ученые указывают на постепенный процесс возвращения, который длился до конца VI - начала V веков до нашей эры. ^{[ 63 ]} Население Персидской Иуды значительно сократилось по сравнению с населением царства: археологические исследования показывают, что в V-IV веках до нашей эры население составляло около 30 000 человек. ^{[ 64 ]}^: 308

Последняя Тора широко рассматривается как продукт персидского периода (539–333 гг. До н.э., вероятно, 450–350 гг. до н.э.). ^{[ 65 ]} Этот консенсус перекликается с традиционной еврейской точкой зрения, которая отводит Эзре , лидеру еврейской общины, вернувшейся из Вавилона, ключевую роль в ее распространении. ^{[ 66 ]}

три пророка, считавшиеся последними в еврейской традиции — Аггей , Захария и Малахия . В этот период действовали ^{[ нужна ссылка ]} После смерти последнего еврейского пророка и еще под властью Персии руководство еврейским народом перешло в руки пяти последовательных поколений зугот («пар») лидеров. Они процветали сначала при персах , а затем при греках. В результате фарисеи и саддукеи образовались . При персах, а затем при греках еврейские монеты чеканились в Иудее как чеканка Йехуда . ^{[ нужна ссылка ]}

Эллинистический период (ок. 332–110 до н. Э.)

В 332 году до нашей эры Македонский победил Александр персов. После смерти Александра и раздела его империи между его генералами Королевство Селевкидов образовалось .

Александрийские завоевания распространили греческую культуру на Левант. В это время течения иудаизма находились под влиянием эллинистической философии, развивавшейся с 3-го века до нашей эры, особенно еврейской диаспоры в Александрии , кульминацией которой стало составление Септуагинты . Важным сторонником симбиоза еврейской теологии и эллинистической мысли является Филон .

Хасмонейское царство (110–63 гг. До н. Э.)

Спровоцированное антиеврейскими указами царя Селевкидов Антиоха IV Эпифана и напряженностью между эллинизированными и консервативными евреями, Маккавейское восстание вспыхнуло в Иудее в 167 г. до н.э. под руководством Маттафия . Его сын, Иуда Маккавей , отвоевал Иерусалим в 164 г. до н.э., очистив Второй Храм и восстановив жертвенное поклонение. ^{[ 67 ]} Успешное восстание в конечном итоге привело к образованию независимого еврейского государства под властью династии Хасмонеев , которое просуществовало с 165 по 63 год до нашей эры. ^{[ 68 ]}

Первоначально правившие как политические лидеры и первосвященники, Хасмонеи позже приняли титул царей. Они использовали военные кампании и дипломатию для консолидации власти. ^{[ 67 ]} При правлении Александра Яннея и Саломеи Александры царство достигло зенита размеров и влияния. Однако между сыновьями Саломеи Александры, Гирканом II и Аристобулом II , вспыхнули внутренние раздоры, которые привели к гражданской войне и призыву римских властей к вмешательству. Отвечая на эти призывы, Помпей возглавил римскую кампанию по завоеванию и аннексии, которая ознаменовала конец суверенитета Хасмонеев и положила начало римскому правлению над Иудеей. ^{[ 69 ]}

Римский период (63 г. до н.э. – 135 г. н.э.)

Иудея была независимым еврейским царством под властью Хасмонеев , но была завоевана и преобразована в зависимое государство римским полководцем Помпеем в 63 г. до н.э. Римская экспансия продолжалась и в других областях, и она будет продолжаться более ста пятидесяти лет. Позже Ирод Великий «царем иудейским» был назначен римским сенатом , сменив династию Хасмонеев. Некоторые из его потомков после него занимали различные должности, известные как династия Ирода . Вкратце, с 4 г. до н. э. по 6 г. н. э. Ирод Архелай правил тетрархией Иудеи как этнарх , римляне отказали ему в титуле царя.

После переписи Квириния в 6 г. н.э. римская провинция Иудея была сформирована как сателлит Римской Сирии под властью префекта ( как и римский Египет ) до 41 г. н.э., а затем прокураторов после 44 г. н.э. Империя часто была бессердечной и жестокой в обращении со своими еврейскими подданными (см. « Антииудаизм в дохристианской Римской империи »). В 30 г. (или 33 г. н.э.) Иисус из Назарета , странствующий раввин из Галилеи и центральная фигура христианства , был казнен путем распятия в Иерусалиме при римском префекте Иудеи Понтии Пилате . ^{[ 70 ]}

Репрессивное правление Рима в сочетании с экономической, религиозной и этнической напряженностью в конечном итоге привело к вспышке Первой иудейско-римской войны , также известной как Великое восстание, в 66 году нашей эры. Будущий император Веспасиан подавил восстание в Галилее к 67 году н.э., захватив ключевые крепости. ^{[ 71 ]} Ему наследовал его сын Тит , который возглавил жестокую осаду Иерусалима , кульминацией которой стало падение города в 70 году нашей эры. Римляне сожгли Иерусалим и разрушили Второй Храм. ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]} Победу римлян отпраздновали триумфом в Риме, продемонстрировав еврейские артефакты, такие как менора , которые затем были выставлены на обозрение в новом Храме Мира . ^{[ 74 ]} Династия Флавиев использовала эту победу для политической выгоды, воздвигая памятники в Риме и чеканя монеты Иудеи Капта . ^{[ 75 ]} Война завершилась осадой Масады (73–74 гг. н.э.). Еврейское население подверглось широкомасштабному опустошению в результате перемещения, порабощения и конфискации римлянами земель, принадлежавших евреям. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}

Разрушение Второго Храма ознаменовало катастрофическое событие в еврейской истории, вызвавшее далеко идущие преобразования внутри иудаизма. ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}^{[ 80 ]} Когда центральная роль жертвенного поклонения была стерта, религиозные практики сместились в сторону молитвы , изучения Торы и общинных собраний в синагогах . Согласно раввинистической традиции, Йоханан бен Заккай добился разрешения римлян на создание центра изучения Торы в Явне , который затем служил центром еврейской религиозной и культурной жизни на протяжении целого поколения. ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}^{[ 83 ]} Иудаизм также претерпел значительный отход от своих сектантских разделений. ^{[ 84 ]}^{[ 85 ]} Саддукеи , две и ессеи выдающиеся секты конца периода Второго Храма, канули в безвестность. ^{[ 80 ]} в то время как традиции фарисеев , включая их галахические интерпретации, центральное место Устной Торы и вера в воскресение стали основой раввинистического иудаизма . ^{[ 81 ]}

Диаспора в период Второго Храма

Еврейская диаспора существовала задолго до разрушения Второго Храма в 70 г. н.э. и продолжалась на протяжении веков, ее расселение было вызвано как насильственным изгнанием, так и добровольной миграцией. ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]} В Месопотамии свидетельство о зарождении еврейской общины можно найти в продовольственных табличках Иоахина изгнанному иудейскому царю и его семье , в которых перечислены продукты, выделенные Навуходоносором II , а дополнительным свидетельством являются таблички Аль-Яхуду , датированные 6-м веком V век до нашей эры и связан с изгнанниками из Иудеи, прибывшими после разрушения Первого Храма . ^{[ 88 ]} хотя существует множество свидетельств присутствия евреев в Вавилонии даже с 626 г. до н.э. ^{[ 89 ]} В Египте документы из Элефантины раскрывают судебные процессы над общиной, основанной персидским еврейским гарнизоном в двух крепостях на границе в V-IV веках до н.э., и, по словам Иосифа Флавия, еврейская община в Александрии существовала с момента основания города в в IV веке до нашей эры Александр Македонский . ^{[ 90 ]} К 200 году до нашей эры еврейские общины уже существовали как в Египте , так и в Месопотамии (« Вавилония » в еврейских источниках), а в последующие два столетия еврейское население также присутствовало в Малой Азии , Греции , Македонии , Кирене и, начиная с Середина I века до нашей эры, в городе Риме . ^{[ 91 ]}^{[ 87 ]}

В первые века нашей эры в результате иудейско-римских войн ^{[ 92 ]} большое количество евреев было взято в плен, продано в рабство или вынуждено бежать из регионов, пострадавших от войн, что способствовало формированию и расширению еврейских общин по всей Римской империи , а также в Аравии и Месопотамии.

книге Деяний В Нового Завета , как и в других текстах Павла , часто упоминаются большие популяции эллинизированных евреев в городах римского мира. повлияла На этих эллинизированных евреев диаспора только в ее духовном смысле, впитав в себя чувство утраты и бездомности, которое стало краеугольным камнем еврейского вероучения, во многом подкрепленного гонениями в различных частях мира. Решающее значение для преобразования еврейской традиции от религии, основанной на Храме, к раввинским традициям диаспоры имело развитие интерпретаций Торы, содержащихся в Мишне и Талмуде .

Талмудический период (70–640 гг. Н. Э.)

Восстание Бар-Кохбы

Тетрадрахма, отчеканенная во время восстания Бар-Кохбы , с изображением бывшего Второго Храма, *лулава* и лозунга «к свободе Иерусалима».

С 132 по 136 год нашей эры Иудея была центром восстания Бар-Кохбы , спровоцированного решением Адриана основать языческую колонию Элия Капитолина на руинах Иерусалима. ^{[ 93 ]} Первые успехи привели к созданию недолговечного еврейского государства в Иудее под руководством Симона Бар-Кохбы , известного как наси или принц Израиля. ^{[ 93 ]} На монетах мятежного государства были провозглашены «Свобода Израиля» и «За свободу Иерусалима», используя древнюю еврейскую письменность для националистической символики. ^{[ 94 ]}^{[ 93 ]} Однако вскоре римляне собрали шесть легионов и дополнительные вспомогательные войска под командованием Юлия Севера , который затем жестоко подавил восстание. Исторические отчеты сообщают о разрушении пятидесяти крупных крепостей и 985 деревень, что привело к гибели 580 000 евреев и повсеместному голоду и болезням. ^{[ 95 ]} Археологические исследования подтверждают повсеместное разрушение и депопуляцию еврейского центра в самой Иудее , где большая часть еврейского населения была либо убита, продана в рабство, изгнана или вынуждена бежать. ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]}^{[ 97 ]} Римляне также понесли тяжелые потери. ^{[ 94 ]} После восстания евреям был запрещен въезд в Иерусалим, а Адриан издал религиозные указы. ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]} включая запрет на обрезание, позже отмененный Антонином Пием . ^{[ нужна ссылка ]} Провинция Иудея была переименована в Сирию Палестину в качестве карательной акции против евреев, направленной на умиротворение нееврейских жителей и стирание исторических связей евреев с этой землей. ^{[ 93 ]}^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}

Позднеримский период в Земле Израиля

Отношения евреев с Римской империей в регионе продолжали оставаться сложными. Константин I позволял евреям оплакивать свое поражение и унижение один раз в году в Тиша бе-Ав у Стены Плача . В 351–352 годах н. э. евреи Галилеи подняли еще одно восстание , вызвавшее суровое возмездие. ^{[ 102 ]} Восстание Галлов произошло во время растущего влияния ранних христиан в Восточной Римской империи при династии Константинов . Однако в 355 году отношения с римскими правителями улучшились после прихода к власти императора Юлиана , последнего представителя династии Константинов, который, в отличие от своих предшественников, бросил вызов христианству. В 363 году, незадолго до того, как Юлиан покинул Антиохию, чтобы начать кампанию против Сасанидской Персии, в соответствии со своими усилиями по развитию других религий, помимо христианства, он приказал восстановить еврейский Храм. ^{[ 103 ]} Неудача в восстановлении Храма в основном объяснялась драматическим землетрясением в Галилее в 363 году, а также традиционно двойственным отношением евреев к этому проекту. Возможен саботаж, равно как и случайный пожар. Божественное вмешательство было общепринятой точкой зрения среди христианских историков того времени. ^{[ 104 ]} Поддержка Юлианом евреев заставила евреев называть его «Юлианом Эллином » . ^{[ 105 ]} Смертельное ранение Юлиана во время персидской кампании и его последующая смерть положили конец еврейским устремлениям, и преемники Юлиана приняли христианство на протяжении всего периода византийского правления в Иерусалиме, предотвращая любые претензии евреев.

В 438 году н.э., когда императрица Евдокия сняла запрет на молитвы евреев на месте Храма , главы общины в Галилее обратились к «великому и могучему еврейскому народу», который начинался так: «Знайте, что конец пришло изгнание нашего народа!" Однако христианское население города, усмотревшее в этом угрозу своему главенству, не допустило этого и вспыхнул бунт, после которого иудеев прогнали из города. ^{[ 106 ]}^{[ 107 ]}

серия самаритянских восстаний вспыхнула В V и VI веках в провинции Палестина Прима . Особенно жестокими были третье и четвертое восстания, приведшие к почти полному уничтожению самаритянской общины. Вполне вероятно, что к самаритянскому восстанию 556 года присоединилась еврейская община, которая также пострадала от жестокого подавления израильской религии.

Веря в грядущее восстановление, в начале VII века евреи заключили союз с персами , которые вторглись в Палестину Прима в 614 году, сражались на их стороне, разгромили византийский гарнизон в Иерусалиме и получили Иерусалим под управление. автономия. ^{[ 108 ]} Однако их автономия была недолгой: еврейский лидер в Иерусалиме вскоре был убит во время христианского восстания, и хотя Иерусалим был отвоеван персами и евреями в течение трех недель, он впал в анархию. После последующего вывода персидских войск евреи сдались византийцам в 625 или 628 году нашей эры, но были убиты христианскими радикалами в 629 году нашей эры, а выжившие бежали в Египет. Контроль Византии (Восточная Римская империя) над регионом был окончательно потерян в пользу арабских мусульманских армий в 637 году нашей эры, когда Умар ибн аль-Хаттаб завершил завоевание Акко.

Евреи домусульманской Вавилонии (219–638 гг. Н. Э.)

После падения Иерусалима Вавилония (современный Ирак) стала центром иудаизма на более чем тысячу лет. Первые еврейские общины в Вавилонии возникли после изгнания Иехония Иехонии в Вавилон в 597 г. до н.э., а также после разрушения Храма в Иерусалиме в 586 г. до н.э. ^{[ 92 ]} Еще больше евреев мигрировали в Вавилон в 135 году нашей эры после восстания Бар-Кохбы и в последующие столетия. ^{[ 92 ]} Вавилония, где были основаны некоторые из крупнейших и наиболее известных еврейских городов и общин, стала центром еврейской жизни вплоть до 13 века. К первому столетию Вавилония уже имела быстро растущую территорию. ^{[ 92 ]} население оценивалось в 1 000 000 евреев, которое увеличилось примерно до 2 миллионов ^{[ 109 ]} между 200 и 500 годами нашей эры, как за счет естественного прироста, так и за счет иммиграции большего количества евреев из Иудеи, составлявших около 1/6 мирового еврейского населения в ту эпоху. ^{[ 109 ]} Именно там они напишут Вавилонский Талмуд на языках, которыми пользовались евреи древней Вавилонии: иврите и арамейском . Евреи основали Талмудические академии в Вавилонии , также известные как Геонические академии («Геоним» означает «великолепие» на библейском иврите или «гении»), которые стали центром еврейской науки и развития еврейского закона в Вавилонии примерно с 500 г. н.э. до 1038 г. н.э. Двумя самыми известными академиями были Академия Пумбедита и Академия Суры . Крупные иешивы также располагались в Нехардее и Махузе. ^{[ 110 ]} Талмудические академии ешивы стали основной частью еврейской культуры и образования, и евреи продолжали создавать академии ешивы в Западной и Восточной Европе, Северной Африке, а в последующие века - в Америке и других странах мира, где евреи жили в диаспоре. Изучение Талмуда в академиях ешив , большинство из которых расположены в США и Израиле , продолжается и сегодня.

Эти талмудические академии ешив в Вавилонии следовали за эпохой амораимов ( «толкователей») — мудрецов Талмуда, которые действовали (как в Иудее, так и в Вавилоне) в конце эпохи запечатывания Мишны и до тех пор, пока запечатывания Талмуда (220 г. н. э. – 500 г. н. э.), а также последователей савораимов («разумеющих») – мудрецов беф-мидраша (мест изучения Торы) в Вавилоне с конца эпохи амораимов (V век) и до начало эры геонимов . Геоним (ивр. גאונים) были президентами двух великих раввинских коллегий Суры и Пумбедиты и были общепринятыми духовными лидерами всемирной еврейской общины в эпоху раннего средневековья, в отличие от Реш Галута (Эксиларха), которые владели светская власть над евреями в исламских странах. Согласно традициям, Реш Галута были потомками иудейских царей, поэтому цари Парфии относились к ним с большим почетом. ^{[ 111 ]}

Для евреев поздней античности и раннего средневековья иешивы Вавилонии выполняли почти ту же функцию, что и древний Синедрион , то есть совет еврейских религиозных авторитетов. Академии были основаны в доисламской Вавилонии при зороастрийской династии Сасанидов и располагались недалеко от сасанидской столицы Ктесифона, которая в то время была крупнейшим городом мира. После завоевания Персии в VII веке академии впоследствии в течение четырехсот лет действовали под властью исламского халифата. Первым гаоном Суры, по словам Шериры Гаона , был Мар бар Раб Ханан, вступивший в должность в 609 году. Последним гаоном Суры был Самуил бен Хофни , умерший в 1034 году; последним гаоном Пумбедиты был Езекия Гаон , замученный до смерти в 1040 году; следовательно, деятельность геонимов охватывает период почти 450 лет.

Одним из основных центров вавилонского иудаизма была Нехардея , которая в то время была очень большим городом, населенным в основном евреями. ^{[ 92 ]} В Нехардее существовала очень древняя синагога, построенная, как полагали, царем Иоякином. В Хузеле, близ Нехардеи, была еще одна синагога, недалеко от которой виднелись руины академии Эзры. В период до Адриана Акиба, прибыв в Нехардею с миссией Синедриона, вступил в дискуссию с местным ученым по вопросам супружеского права (Мишна Йеб., конец). ) существовала В то же время в Нисибисе (северная Месопотамия превосходная еврейская коллегия, во главе которой стоял Иуда бен Батира , и в которой многие иудейские ученые нашли убежище во время гонений. Определенное временное значение приобрела также школа в Нехар-Пекоде , основанная иудейским иммигрантом Хананией, племянником Иисуса Навина бен Ханании , и эта школа могла стать причиной раскола между евреями Вавилонии и евреями Иудеи-Израиля. если бы власти Иудеи не остановили амбиции Ханании.

Византийский период (324–638 гг. Н. Э.)

Евреи также были широко распространены по всей Римской империи, и в меньшей степени это продолжалось в период византийского правления в центральном и восточном Средиземноморье. Воинственное и исключительное христианство и цезаропапизм Византийской империи плохо относились к евреям, а положение и влияние евреев диаспоры в Империи резко ухудшились.

Официальной христианской политикой было обращение евреев в христианство , и христианское руководство использовало в своих попытках официальную власть Рима. В 351 году н. э. евреи восстали против дополнительного давления со стороны своего губернатора Констанция Галла . Галл подавил восстание и разрушил крупные города в районе Галилеи, где началось восстание. Циппори и Лидда (места расположения двух крупнейших юридических академий) так и не восстановились.

В этот период наси в Тверии, Гилель II , создали официальный календарь, который не требовал ежемесячных наблюдений Луны. Месяцы были установлены, и календарь не нуждался в дополнительных полномочиях со стороны Иудеи. Примерно в то же время Еврейская академия в Тиберии начала сопоставлять Мишну, Брайтот , объяснения и интерпретации, разработанные поколениями ученых, обучавшихся после смерти Иуды Ханаси . Текст был организован в соответствии с порядком Мишны: за каждым абзацем Мишны следовал сборник всех интерпретаций, историй и ответов, связанных с этой Мишной. Этот текст называется Иерусалимский Талмуд .

Евреи Иудеи получили краткую передышку от официальных преследований во время правления императора Юлиана Отступника . Политика Юлиана заключалась в том, чтобы вернуть Римскую империю к эллинизму, и он призвал евреев восстановить Иерусалим. Поскольку правление Юлиана длилось всего с 361 по 363 год, евреи не смогли восстановиться в достаточной степени до того, как римско-христианское правление было восстановлено в Империи. Начиная с 398 г., с хиротонии святителя Иоанна Златоуста в сан патриарха , христианская риторика против евреев обострилась; он читал проповеди с такими названиями, как «Против евреев» и «О статуях, Проповедь 17», в которых Иоанн проповедует против «еврейской болезни». ^{[ 112 ]} Такие горячие высказывания способствовали созданию атмосферы христианского недоверия и ненависти к крупным еврейским поселениям, например, в Антиохии и Константинополе .

В начале V века император Феодосий издал ряд указов, устанавливающих официальные преследования евреев. Евреям не разрешалось владеть рабами, строить новые синагоги, занимать государственные должности или рассматривать дела между евреем и неевреем. Смешанные браки между евреями и неевреями карались смертной казнью, как и обращение христиан в иудаизм. Феодосий упразднил Синедрион и упразднил должность Наси . При императоре Юстиниане власти еще больше ограничили гражданские права евреев. ^{[ 113 ]} и угрожали их религиозным привилегиям. ^{[ 114 ]} Император вмешивался во внутренние дела синагоги. ^{[ 115 ]} и запретил, например, использование иврита в богослужении. Тем, кто не подчинился ограничениям, грозили телесными наказаниями, ссылкой и лишением имущества. Евреи в Бориуме, недалеко от Большого Сиртиса, оказавшие сопротивление византийскому полководцу Велизарию в его кампании против вандалов , были вынуждены принять христианство, а их синагога была преобразована в церковь. ^{[ 116 ]}

У Юстиниана и его преемников были проблемы за пределами провинции Иудея, и у него не было достаточно войск для обеспечения соблюдения этих правил. В результате V век стал периодом строительства новых синагог, многие из которых имели красивые мозаичные полы. Евреи переняли богатые художественные формы византийской культуры. Еврейские мозаики того периода изображают людей, животных, меноры, зодиаки и библейских персонажей. Прекрасные примеры этих полов синагоги были найдены в Бейт-Альфе (включая сцену, где Авраам приносит в жертву барана вместо своего сына Исаака вместе с зодиаком), Тиберии, Бейт-Шеан и Циппори.

Неустойчивое существование евреев под властью Византии продолжалось недолго, в основном из-за стремительного распространения мусульманской религии на отдаленном Аравийском полуострове (где проживало большое количество евреев, см. В «Истории евреев под властью мусульман подробнее »). Мусульманский , определяемого халифат изгнал византийцев из Святой Земли (или Леванта как современные Израиль, Иордания, Ливан и Сирия) в течение нескольких лет после их победы в битве при Ярмуке в 636 году. Многочисленные евреи бежали с оставшихся византийских территорий в пользу проживания в Халифате на протяжении последующих столетий.

На размер еврейской общины в Византийской империи не повлияли попытки некоторых императоров (особенно Юстиниана) насильственно обратить евреев Анатолии в христианство, поскольку эти попытки не увенчались успехом. ^{[ 117 ]} Историки продолжают исследовать положение евреев в Малой Азии под властью Византии. (пример взглядов см., например, Дж. Старр «Евреи в Византийской империи, 641–1204» ; С. Боуман, «Евреи Византии» ; Р. Дженкинс «Византия» ; Аверил Кэмерон, «Византийцы и евреи: последние работы»). о ранней Византии», Византийские и новогреческие исследования 20 (1996)). Никаких систематических преследований типа, свойственного в то время в Западной Европе (погромы, колы, массовые изгнания и т. д.), в Византии не зафиксировано. ^{[ 118 ]} Большая часть еврейского населения Константинополя осталась на месте после завоевания города Мехметом II . ^{[ нужна ссылка ]}

Мозаика Меноры с Лулавом и Этрогом , Бруклинский музей VI века н.э.
Мозаичное покрытие синагоги в Бейт-Альфе (V век)
Мозаика в синагоге Циппори (V век)
Мозаичный тротуар, восстановленный из синагоги Хамат Гадер (V или VI век)

Сообщества диаспоры

Кочинская еврейская традиция утверждает, что корни их общины уходят корнями в прибытие евреев в Шингли в 72 году нашей эры, после разрушения Второго Храма . В нем также говорится, что еврейское королевство понимается как предоставление автономии местным королем Чераманом Перумалем общине под руководством ее лидера Джозефа Раббана в 379 году нашей эры. Первая синагога здесь была построена в 1568 году. Легенда об основании индийского христианства в Керале апостолом Фомой гласит, что по прибытии туда он встретил местную девушку, знавшую иврит. ^{[ 119 ]}

Возможно, в 4 веке было основано Королевство Семьен , еврейская нация в современной Эфиопии , просуществовавшая до 17 века. ^{[ 120 ]}

Средневековый период

Исламский период (638–1099 гг.)

В 638 году Византийская империя потеряла контроль над Левантом. Арабская исламская империя под руководством халифа Омара завоевала Иерусалим и земли Месопотамии , Сирии , Палестины и Египта. Как политическая система ислам создал радикально новые условия для экономического, социального и интеллектуального развития евреев. ^{[ 121 ]} Халиф Омар позволил евреям восстановить свое присутствие в Иерусалиме – по прошествии 500 лет. ^{[ 122 ]} Еврейская традиция считает халифа Омара великодушным правителем, а Мидраш (Нистарот де-Рав Шимон бар Йохай) называет его «другом Израиля». ^{[ 122 ]}

По словам арабского географа Аль-Мукаддаси , евреи работали «пробирщиками монет, красильщиками, кожевниками и банкирами в общине». ^{[ 123 ]} В период Фатимидов многие еврейские чиновники служили при режиме. ^{[ 123 ]} Профессор Моше Гиль считает, что во время арабского завоевания в VII веке нашей эры большинство населения составляли христиане и евреи. ^{[ 124 ]}

В это время евреи жили процветающими общинами по всей древней Вавилонии. В геонический период (650–1250 гг. Н. Э.) Вавилонские академии ешивы были главными центрами еврейского образования; Геонимы ( что означает «Великолепие» или «Гении»), которые были главами этих школ, были признаны высшими авторитетами в еврейском законодательстве.

В VII веке новые мусульманские правители ввели земельный налог харадж , что привело к массовой миграции вавилонских евреев из сельской местности в такие города, как Багдад . Это, в свою очередь, привело к большему богатству и международному влиянию, а также к более космополитическому мировоззрению еврейских мыслителей, таких как Саадия Гаон , который теперь впервые глубоко увлекся западной философией. Когда Аббасидский халифат и город Багдад пришли в упадок в 10 веке, многие вавилонские евреи мигрировали в Средиземноморский регион, способствуя распространению вавилонских еврейских обычаев по всему еврейскому миру. ^{[ 125 ]}

Золотой век евреев в ранней мусульманской Испании (711–1031 гг.)

Золотой век еврейской культуры в Испании совпал со средневековьем в Европе, периодом мусульманского правления на большей части Пиренейского полуострова . В это время евреи были широко приняты в обществе, и еврейская религиозная, культурная и экономическая жизнь процветала.

наступил период толерантности Таким образом, для евреев Пиренейского полуострова , число которых значительно увеличилось за счет иммиграции из Африки после мусульманского завоевания. Особенно после 912 года, во время правления Абд-ар-Рахмана III и его сына Аль-Хакама II , евреи процветали, посвятив себя служению Кордовскому халифату , изучению наук, а также торговле и промышленности. , особенно к торговле шелком и рабами, способствуя тем самым процветанию страны. Еврейская экономическая экспансия была беспрецедентной. В Толедо евреи занимались переводом арабских текстов на романские языки , а также переводом греческих и еврейских текстов на арабский язык. Евреи также внесли свой вклад в ботанику, географию, медицину, математику, поэзию и философию. ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]}

Как правило, евреям разрешалось исповедовать свою религию и жить в соответствии с законами и священными писаниями своей общины. Более того, ограничения, которым они подвергались, носили скорее социальный и символический, чем материальный и практический характер. То есть эти правила служили для определения отношений между двумя общинами, а не для притеснения еврейского населения. ^{[ 128 ]}

Придворным врачом и министром Абд ар-Рахмана был Хасдай бен Исаак ибн Шапрут, покровитель Менахема бен Сарука, Дунаша бен Лабрата и других еврейских ученых и поэтов. Еврейская мысль в этот период процветала при таких известных деятелях, как Самуэль Хан-Нагид, Моисей ибн Эзра, Соломон ибн Габироль, Иуда Халеви и Моисей Маймонид . ^{[ 126 ]} Во время правления Абд ар-Рахмана ученый Моисей бен Енох был назначен раввином Кордовы , и , как следствие, Аль-Андалус стал центром изучения Талмуда , а Кордова - местом встреч еврейских ученых.

Золотой век закончился вторжением в Аль-Андалус Альмохадов , консервативной династии, зародившейся в Северной Африке, которая была крайне нетерпима к религиозным меньшинствам.

Период крестоносцев (1099–1260 гг.)

Проповеди о мести за смерть Иисуса побуждали христиан участвовать в крестовых походах. В еврейском повествовании двенадцатого века Р. Соломона бен Самсона записано, что крестоносцы, направлявшиеся в Святую Землю, решили, что прежде чем сражаться с измаильтянами, они убьют евреев, проживающих среди них, чтобы отомстить за распятие Христа . Резня началась в Руане еврейские общины в долине Рейна . , и серьезно пострадали ^{[ 129 ]}

Нападения крестоносцев были совершены на евреев на территории вокруг Гейдельберга. Произошла огромная потеря еврейской жизни. Многие были насильно обращены в христианство, а многие покончили жизнь самоубийством, чтобы избежать крещения. Основным движущим фактором, побудившим совершить самоубийство, было осознание евреями того, что после убийства их детей можно будет воспитать христианами. Евреи жили посреди христианских земель и остро чувствовали эту опасность. ^{[ 130 ]} Эта резня рассматривается как первая в череде антисемитских событий, кульминацией которых стал Холокост. ^{[ 131 ]} Еврейское население почувствовало, что его христианские соседи и правители бросили его во время резни, и потеряло веру во все обещания и уставы. ^{[ 132 ]}

Многие евреи выбрали самооборону. Но их средства самообороны были ограничены, а потери только увеличивались. Большинство насильственных преобразований оказались неэффективными. Многие евреи позже вернулись к своей первоначальной вере. Папа протестовал против этого, но император Генрих IV согласился разрешить эти изменения. ^{[ 129 ]} Резня положила начало новой эпохе для еврейства в христианском мире. Евреи сохранили свою веру от социального давления, теперь им пришлось сохранять ее под острием меча. Резня во время крестовых походов укрепила еврейство изнутри духовно. Еврейская точка зрения заключалась в том, что их борьба была борьбой Израиля за прославление имени Бога. ^{[ 133 ]}

В 1099 году евреи помогли арабам защитить Иерусалим от крестоносцев . Когда город пал, крестоносцы собрали множество евреев в синагоге и подожгли ее. ^{[ 129 ]} В Хайфе евреи почти в одиночку защищали город от крестоносцев, продержавшись месяц (июнь – июль 1099 г.). ^{[ 123 ]} В это время еврейские общины были разбросаны по всей стране, включая Иерусалим, Тверию, Рамле, Ашкелон, Кесарию и Газу . Поскольку евреям не разрешалось владеть землей в период крестоносцев, во времена затишья они занимались торговлей и торговлей в прибрежных городах. Большинство из них были ремесленниками: стеклодувами в Сидоне , скорняками и красильщиками в Иерусалиме. ^{[ 123 ]}

В этот период масореты Тверии установили никкуд — систему диакритических знаков, используемых для обозначения гласных или различения альтернативных вариантов произношения букв еврейского алфавита . многочисленные пиютимы и мидраши . В это время в Палестине были зафиксированы ^{[ 123 ]}

Маймонид писал, что в 1165 году он посетил Иерусалим и отправился на Храмовую гору, где молился в «великом святом доме». ^{[ 134 ]} Маймонид установил для себя и своих сыновей ежегодный праздник — 6-е хешвана в ознаменование дня, когда он поднялся помолиться на Храмовую гору, и еще один, 9-е хешвана, в ознаменование дня, когда он заслужил молиться в Пещере Патриархов. в Хевроне .

В 1141 году Иегуда Халеви призвал евреев эмигрировать в Палестину и сам отправился в долгое путешествие. После бурного перехода из Кордовы он прибыл в египетскую Александрию , где был восторженно встречен друзьями и поклонниками. В Дамиетте ему пришлось бороться против своего сердца и мольб его друга Хальфона ха-Леви о том, чтобы он остался в Египте , где он будет свободен от нетерпимого притеснения. Он начал трудный маршрут по суше. По пути его встретили евреи в Тире и Дамаске . Еврейская легенда повествует, что, приближаясь к Иерусалиму, потрясенный видом Святого города, он спел свою самую прекрасную элегию, знаменитую «Сиониду» ( Сион ха-ло Тишали ). В этот момент из ворот выскочил араб и погнал его вниз; он погиб в результате несчастного случая. ^{[ нужна ссылка ]}

Период мамлюков (1260–1517 гг.)

Записано, что Нахманид поселился в Старом городе Иерусалима в 1267 году. Он переехал в Акру , где активно распространял еврейское образование, которым в то время пренебрегали в Святой Земле. Он собрал вокруг себя кружок учеников, и люди толпами приходили, даже из окрестностей Евфрата, чтобы послушать его. караимы Говорят, что его лекции посещали , в том числе Аарон бен Иосиф Старший. Позже он стал одним из величайших караимских авторитетов. Вскоре после прибытия Нахманида в Иерусалим он адресовал письмо своему сыну Нахману, в котором описал запустение Святого города. В то время в нем проживало всего два еврейских жителя — два брата, красильщики по профессии. В более позднем письме из Акры Нахманид советует своему сыну развивать в себе смирение, которое он считает первой из добродетелей. В другом, адресованном своему второму сыну, занимавшему официальную должность при кастильском дворе, Нахманид рекомендует читать ежедневные молитвы и предостерегает прежде всего от безнравственности. Нахманид умер, достигнув семидесяти шести лет, и его останки были захоронены в Хайфа , у могилы Йехиэля Парижского .

Йехиэль эмигрировал в Акру в 1260 году вместе со своим сыном и большой группой последователей. ^{[ 135 ]}^{[ 136 ]} Там он основал талмудическую академию « Мидраш ха-Гадоль де Пари» . ^{[ 137 ]} Считается, что он умер там между 1265 и 1268 годами. В 1488 году в Иерусалим прибыл Обадия бен Авраам , комментатор Мишны ; это ознаменовало новый период возвращения еврейской общины в страну.

Испания, Северная Африка и Ближний Восток

В средние века исламские правители обычно относились к евреям лучше, чем к христианам. Несмотря на второсортное гражданство, евреи играли видную роль в мусульманских судах и пережили Золотой век в мавританской Испании примерно в 900–1100 годах, хотя после этого ситуация ухудшилась. Однако беспорядки , приводившие к гибели евреев, происходили в Северной Африке на протяжении веков, особенно в Марокко , Ливии и Алжире , где в конечном итоге евреи были вынуждены жить в гетто. ^{[ 138 ]}

В XI веке мусульмане в Испании устраивали погромы против евреев; они произошли в Кордове в 1011 году и в Гранаде в 1066 году . ^{[ 139 ]} В средние века правительства Египта , Сирии , Ирака и Йемена издали указы, предписывавшие разрушение синагог. евреев заставляли принять ислам или грозить смертью В определенные периоды в некоторых частях Йемена, Марокко и Багдада . ^{[ 140 ]}^{[ нужен лучший источник ]} Альмохады , взявшие под свой контроль большую часть исламской Иберии к 1172 году, превзошли Альморавидов в фундаменталистских взглядах. Они жестоко обращались с зимми . Они изгнали как евреев, так и христиан из Марокко и исламской Испании. Столкнувшись с выбором: смерть или обращение, многие евреи эмигрировали. ^{[ 141 ]} Некоторые, такие как семья Маймонида , бежали на юг и восток в более терпимые мусульманские земли, в то время как другие отправились на север, чтобы поселиться в растущих христианских королевствах. ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]}^{[ нужен лучший источник ]}

Европа

По словам американского писателя Джеймса Кэрролла , «евреи составляли 10% всего населения Римской империи . При таком соотношении, если бы не вмешались другие факторы, сегодня в мире насчитывалось бы 200 миллионов евреев вместо примерно 13». миллион». ^{[ 144 ]}

Еврейское население существовало в Европе, особенно на территории бывшей Римской империи, с самых ранних времен. Поскольку еврейские мужчины эмигрировали, некоторые иногда брали жен из местного населения, о чем свидетельствуют различные значения MtDNA по сравнению с Y-ДНК среди еврейского населения. ^{[ 145 ]} К этим группам присоединились торговцы, а затем и члены диаспоры. ^{[ нужна ссылка ]} Записи о еврейских общинах во Франции (см. Историю евреев во Франции ) и Германии (см. Историю евреев в Германии ) датируются IV веком, а значительные еврейские общины в Испании были отмечены еще раньше. ^{[ нужна ссылка ]}

Историк Норман Кантор и другие ученые 20-го века оспаривают традицию, согласно которой Средние века были одинаково трудным временем для евреев. До того, как Церковь стала полностью организованной как институт с растущим набором правил, общество раннего Средневековья было толерантным. Между 800 и 1100 годами в христианской Европе проживало около 1,5 миллиона евреев. Поскольку они не были христианами, они не были включены в феодальную систему духовенства, рыцарей и крепостных. Это означает, что им не приходилось удовлетворять репрессивные требования к труду и воинской повинности, от которых страдали христианские простолюдины. В отношениях с христианским обществом евреи находились под защитой королей, князей и епископов, поскольку они оказывали важнейшие услуги в трех областях: финансах, управлении и медицине. ^{[ 146 ]} Отсутствие политической силы действительно делало евреев уязвимыми для эксплуатации посредством чрезмерного налогообложения. ^{[ 147 ]}

Христианские ученые, интересующиеся Библией, консультировались с талмудическими раввинами. По мере того как Римско-католическая церковь укреплялась как институт, были основаны францисканские и доминиканские проповеднические ордена, а также наблюдался рост конкурентоспособных городских христиан из среднего класса. К 1300 году монахи и местные священники во время Страстной недели ставили Страстные пьесы, в которых, согласно Евангелию, изображались евреи (в современной одежде), убивающие Христа. С этого периода преследования евреев и депортации стали повсеместными. Около 1500 года евреи обрели относительную безопасность и возобновление процветания в современной Польше . ^{[ 146 ]}

После 1300 года евреи пострадали от еще большей дискриминации и преследований в христианской Европе. Еврейство Европы было в основном городским и грамотным. Христиане были склонны рассматривать евреев как упрямых отрицателей истины, поскольку, по их мнению, от евреев ожидалось, что они узнают об истинности христианских доктрин на основании своих знаний еврейских писаний. Евреи осознавали необходимость принятия христианства. ^{[ 148 ]} Поскольку церковь запретила католикам давать взаймы деньги под проценты, некоторые евреи стали известными ростовщиками. Христианские правители постепенно осознали преимущество наличия такого класса людей, которые могли бы предоставлять капитал для их использования, не подвергаясь отлучению от церкви. В результате денежная торговля в Западной Европе стала специализацией евреев. Но почти в каждом случае, когда евреи приобретали большие суммы посредством банковских операций, при жизни или после смерти, король брал на себя управление ими. ^{[ 149 ]} Евреи стали имперскими « серви камерами » , собственностью короля, который мог подарить их и их имущество князьям или городам.

Евреев часто убивали и ссылали из различных европейских стран. Преследование достигло своего первого пика во время крестовых походов . В ходе Народного крестового похода (1096 г.) процветающие еврейские общины на Рейне и Дунае были полностью уничтожены. Во время Второго крестового похода (1147 г.) евреи во Франции подвергались частым резням. Они также подвергались нападениям пастушеских крестовых походов 1251 и 1320 годов . За крестовыми походами последовали массовые изгнания, в том числе изгнание евреев из Англии в 1290 году ; ^{[ 150 ]} в 1396 г. из Франции было изгнано 100 000 евреев; а в 1421 году тысячи были изгнаны из Австрии. За это время многие евреи в Европе, либо бежавшие, либо изгнанные, мигрировали в Польшу, где они процветали в новый Золотой век .

В Италии евреям было разрешено жить в Венеции, но они были обязаны жить в гетто , и эта практика распространилась по всей Италии (см. Cum nimis абсурдум ) и была принята во многих местах католической Европы. Евреям за пределами гетто часто приходилось носить желтую звезду. ^{[ 151 ]}^{[ 152 ]}

Изгнание евреев из Испании и Португалии

Значительные репрессии против многочисленной общины Испании произошли в 14 веке, в частности, крупный погром в 1391 году , в результате которого большинство из 300 000 евреев Испании обратились в католицизм. После завоевания мусульманского королевства Гранада в 1492 году католические монархи издали указ об Альгамбре , и оставшиеся 100 000 евреев Испании были вынуждены выбирать между обращением в веру и изгнанием. Изгнание евреев из Испании рассматривается евреями как худшая катастрофа между разрушением Иерусалима в 73 году нашей эры и Холокостом 1940-х годов. ^{[ 153 ]}

В результате примерно от 50 000 до 70 000 евреев покинули Испанию, а остальные присоединились к и без того многочисленной испанской общине конверсо. Таким образом, возможно, четверть миллиона конверсо были постепенно поглощены доминирующей католической культурой, хотя те из них, кто тайно исповедовал иудаизм, подверглись 40 годам жестоких репрессий со стороны испанской инквизиции. Особенно так было до 1530 года, после чего количество судебных процессов над Конверсосом со стороны инквизиции упало до 3% от общего числа. Аналогичные изгнания евреев-сефардов произошли в 1493 году на Сицилии (37 000 евреев) и в Португалии в 1496 году. Изгнанные испанские евреи бежали в основном в Османскую империю, Северную Африку и Португалию. Небольшое количество также поселилось в Голландии и Англии.

Изгнание последовало за длительным процессом изгнаний и запретов из территорий, которые сейчас являются Англией, Францией, Германией, Австрией и Голландией. В январе 1492 года в Испании было разгромлено последнее мусульманское государство , а шесть месяцев спустя евреи Испании (самая крупная община в мире) были вынуждены принять христианство или уйти без своего имущества . 100 000 человек обратились в христианство, многие из них продолжают тайно практиковать иудаизм католической церкви , за что инквизиция (во главе с Торквемадой ) теперь вынесла смертный приговор через публичное сожжение. 175 000 покинули Испанию. ^{[ 154 ]}

Многие испанские евреи переехали в Северную Африку, Польшу и Османскую империю, особенно в Салоники (ныне в Греции), которые стали крупнейшим еврейским городом в мире. Некоторые группы направились на Ближний Восток и в Палестину, на территории Османской империи. Около 100 000 испанских евреев были допущены в Португалию, однако пять лет спустя их дети были схвачены, и им был предоставлен выбор: либо принять христианство, либо уехать без них. ^{[ 155 ]}

Ранний современный период

Историки, изучающие современное еврейство, определили четыре различных пути, с помощью которых европейские евреи были «модернизированы» и, таким образом, интегрированы в основную часть европейского общества. Общий подход заключался в том, чтобы рассматривать этот процесс через призму европейского Просвещения, поскольку евреи столкнулись с обещаниями и проблемами, связанными с политической эмансипацией. Ученые, использующие этот подход, сосредоточили внимание на двух социальных типах как на парадигмах упадка еврейской традиции и как на факторах коренных изменений в еврейской культуре, которые привели к краху гетто . Первым из этих двух социальных типов является придворный еврей , который изображается как предшественник современного еврея, достигший интеграции и участия в протокапиталистической экономике и придворном обществе центральноевропейских государств, таких как Империя Габсбургов . В отличие от космополитического придворного еврея, вторым социальным типом, представленным историками современного еврейства, является маскал (ученый человек), сторонник Хаскалы ( Просвещения). В этом повествовании стремление Маскила к светской науке и его рационалистическая критика раввинской традиции закладывают прочный интеллектуальный фундамент для секуляризации еврейского общества и культуры. Устоявшаяся парадигма заключалась в том, что евреи-ашкенази вошли в современность через осознанный процесс вестернизации, возглавляемый «крайне нетипичными, германизированными еврейскими интеллектуалами». Хаскала породила реформистское и консервативное движения и посеяла семена Сионизм , в то же время поощряя культурную ассимиляцию в странах, в которых проживали евреи. ^{[ 156 ]} Примерно в то же время, когда развивалась Хаскала, хасидский иудаизм распространялся как движение, проповедовавшее мировоззрение, почти противоположное Хаскале.

В 1990-х годах концепция « портового еврея » была предложена как «альтернативный путь к современности», отличный от европейской Хаскалы . В отличие от акцента на германизированных евреях-ашкеназах, концепция портового еврея была сосредоточена на сефардских конверсос, которые бежали от инквизиции и переселились в европейские портовые города на побережье Средиземного моря, Атлантики и восточного побережья Соединенных Штатов. ^{[ 157 ]}

Придворные евреи

Придворные евреи были еврейскими банкирами или бизнесменами, которые давали взаймы деньги и управляли финансами некоторых христианских европейских дворянских домов. Соответствующие исторические термины — еврейский судебный пристав и штадлан .

Примеры того, что позже назовут придворными евреями, возникли, когда местные правители пользовались услугами еврейских банкиров для получения краткосрочных кредитов. Они давали деньги в долг дворянам и при этом приобретали социальное влияние. Благородные покровители придворных евреев нанимали их в качестве финансистов , поставщиков, дипломатов и торговых делегатов . Придворные евреи могли использовать свои семейные связи и связи между собой, чтобы снабжать своих спонсоров, среди прочего, едой, оружием, боеприпасами и драгоценными металлами. В обмен на свои услуги придворные евреи получали социальные привилегии, вплоть до дворянского статуса для себя, и могли жить за пределами еврейских гетто. Некоторые дворяне хотели оставить своих банкиров при своих дворах. А поскольку они находились под защитой дворян, они были освобождены от раввинской юрисдикции.

Со времен средневековья придворные евреи могли сколачивать личные состояния и приобретать политическое и социальное влияние. Иногда они также были видными людьми в местной еврейской общине и могли использовать свое влияние для защиты и влияния на своих собратьев. Иногда они были единственными евреями, которые могли взаимодействовать с местным высшим светом и подавать правителю прошения евреев. Однако придворный еврей имел социальные связи и влияние в христианском мире главным образом через своих христианских покровителей. Из-за шаткого положения евреев некоторые дворяне могли просто игнорировать свои долги. Если дворянин-спонсор умрет, его еврейскому финансисту грозит изгнание или казнь. ^{[ нужна ссылка ]}

Портовые евреи

Портовый еврей — это описательный термин для евреев, которые были вовлечены в мореплавание и морскую экономику Европы, особенно в 17 и 18 веках. Хелен Фрай предполагает, что их можно считать «самыми ранними современными евреями». По словам Фрая, портовые евреи часто прибывали в качестве «беженцев от инквизиции» и изгнания евреев из Иберии. Им было разрешено селиться в портовых городах, поскольку купцы предоставили им разрешение торговать в таких портах, как Амстердам, Лондон, Триест и Гамбург. Фрай отмечает, что их связи с еврейской диаспорой и их опыт в морской торговле сделали их особенно ценными для меркантилистских правительств Европы. ^{[ 157 ]} Лоис Дубин описывает портовых евреев как еврейских купцов, которых «ценили за их участие в международной морской торговле, благодаря которой такие города процветали». ^{[ 158 ]} Соркин и другие охарактеризовали социо-культурный профиль этих людей как отмеченный гибкостью по отношению к религии и «сопротивляющимся космополитизмом, который был чужд как традиционной, так и «просвещенной» еврейской идентичности».

С 16 по 18 века еврейские купцы доминировали в торговле шоколадом и ванилью, экспортируя их в еврейские центры по всей Европе, в основном в Амстердам, Байонну, Бордо, Гамбург и Ливорно. ^{[ 159 ]}

Османская империя

В классический османский период (1300–1600 гг.) евреи, как и большинство других общин империи, жили на определенном уровне процветания. По сравнению с другими османскими подданными, они имели преобладающую силу в коммерции и торговле, а также в дипломатии и других высоких должностях. Особенно в XVI веке евреи были наиболее заметными под властью миллетов . Апогеем еврейского влияния, возможно, могло стать назначение Иосифа Наси санджак -беем ( правителем , звание которого обычно присваивалось только мусульманам) острова Наксос . ^{[ 160 ]}

Во время битвы при Ярмуке , когда Левант перешел под власть мусульман, тридцать еврейских общин существовали в Хайфе, Шхеме, Хевроне, Рамле, Газе, Иерусалиме и многих на севере. Цфат стал духовным центром евреев, и там был составлен « Шулхан Арух» , а также многие каббалистические тексты. Первая еврейская типография и первое книгопечатание в Западной Азии начались в 1577 году.

Евреи жили в географической области Малой Азии (современная Турция, но географически – Анатолии или Малой Азии) более 2400 лет. Первоначальное процветание в эллинистические времена угасло под христианским византийским правлением, но несколько восстановилось под властью различных мусульманских правительств, которые сместили и сменили правление Константинополя. На протяжении большей части периода Османской империи Турция была безопасным убежищем для евреев, спасающихся от преследований, и сегодня в ней по-прежнему проживает небольшое еврейское население. Ситуацию, когда евреи временами наслаждались культурным и экономическим процветанием, а иногда подвергались массовым преследованиям, резюмировал Г. Е. фон Грюнебаум:

Было бы нетрудно собрать воедино имена очень значительного числа еврейских подданных или граждан исламского региона, которые достигли высокого положения, власти, большого финансового влияния, значительных и признанных интеллектуальных достижений; и то же самое можно было бы сделать и для христиан. Но опять-таки нетрудно было бы составить длинный список преследований, произвольных конфискаций, попыток насильственного обращения или погромов. ^{[ 161 ]}

Польша

проживало много значительного еврейского населения В 17 веке в Западной и Центральной Европе . В относительно толерантной Польше проживало самое большое еврейское население в Европе, которое датируется 13 веком и наслаждалось относительным процветанием и свободой в течение почти четырехсот лет. Однако спокойная ситуация закончилась, когда польские и литовские евреи Речи Посполитой были сотнями тысяч убиты украинскими казаками во время Хмельницкого восстания (1648 г.) и шведских войн (1655 г.). Под влиянием этих и других преследований некоторые евреи вернулись в Западную Европу в 17 веке, особенно в Амстердам . Последний запрет на проживание евреев в европейской стране был отменен в 1654 году, но периодические изгнания из отдельных городов все еще происходили, а евреев часто ограничивали в праве собственности на землю или заставляли жить в гетто .

После раздела Польши в конце 18 века польско-еврейское население было разделено между Российской империей , Австро-Венгрией и немецкой Пруссией , которые разделили Польшу между собой.

Европейское Просвещение и Хаскала (18 век)

В период европейского Возрождения и Просвещения внутри еврейской общины произошли значительные изменения. Движение Хаскала шло параллельно с более широким движением Просвещения, поскольку евреи в 18 веке начали кампанию за освобождение от ограничительных законов и интеграцию в более широкое европейское общество. К традиционному религиозному обучению студентов добавилось светское и научное образование, и интерес к национальной еврейской идентичности, включая возрождение изучения еврейской истории и иврита, начал расти. Хаскала породила реформистское и консервативное движения и посеяла семена сионизма , одновременно поощряя культурную ассимиляцию в странах, в которых проживали евреи. Примерно в то же время зародилось другое движение, проповедующее почти противоположность Хаскале — хасидский иудаизм . Хасидский иудаизм зародился в 18 веке раввином Исраэлем Баал Шем Товом и быстро приобрел последователей благодаря своему более яркому, мистическому подходу к религии. Эти два движения и традиционный ортодоксальный подход к иудаизму, из которого они возникли, легли в основу современных расхождений в еврейских обрядах.

В то же время внешний мир менялся, и начались дебаты по поводу потенциальной эмансипации евреев (предоставления им равных прав). Первой страной, которая сделала это, была Франция во время Французской революции 1789 года. Несмотря на это, от евреев ожидалось ассимилироваться, а не продолжать свои традиции. Эта двойственность продемонстрирована в знаменитой речи Клермон-Тоннера перед Национальным собранием в 1789 году:

Мы должны отказать во всем евреям как нации и предоставить все евреям как личностям. Мы должны лишить их судей признания; у них должны быть только наши судьи. Мы должны отказаться от юридической защиты соблюдения так называемых законов их иудейской организации; им нельзя позволять формировать в государстве ни политический орган, ни порядок. Они должны быть гражданами индивидуально. Но некоторые скажут мне, что они не хотят быть гражданами. Ну что ж! Если они не хотят быть гражданами, они должны сказать об этом, и тогда мы должны изгнать их. Отвратительно иметь в государстве объединение неграждан и нацию в нации...

Хасидский иудаизм

Хасидский иудаизм — это ветвь ортодоксального иудаизма , которая продвигает духовность и радость посредством популяризации и усвоения еврейского мистицизма как фундаментального аспекта еврейской веры . Хасидизм включает в себя часть современного ультраортодоксального иудаизма, наряду с предыдущим талмудическим подходом литовско-ешива и восточной сефардской традицией.

Он был основан в Восточной Европе 18-го века раввином Исраэлем Баал Шем Товым как реакция на чрезмерно законнический иудаизм. Напротив, хасидское учение ценило искренность и скрытую святость неграмотных простых людей, а также их равенство с научной элитой. Акцент на имманентном Божественном присутствии во всем придал новую ценность молитве и добрым делам наряду с раввинистическим превосходством в учебе и заменил исторический мистический (каббалистический) и этический (мусар) аскетизм и увещевание оптимизмом, ободрением и ежедневным рвением . Это популистское эмоциональное возрождение сопровождало элитный идеал аннулирования парадоксального Божественного Панентеизма посредством интеллектуальной артикуляции внутренних измерений мистической мысли. Корректировка еврейских ценностей была направлена на повышение необходимых стандартов соблюдения ритуалов , одновременно ослабляя те, где преобладало вдохновение. Его общественные собрания прославляют проникновенные песни и рассказывания историй как формы мистической преданности. ^{[ нужна ссылка ]}

19 век

Хотя преследования все еще существовали, эмансипация распространилась по Европе в 19 веке. Наполеон предложил евреям покинуть еврейские гетто в Европе и искать убежища в недавно созданных толерантных политических режимах, которые предлагали равенство в соответствии с наполеоновским законом (см. «Наполеон и евреи »). К 1871 году, с эмансипацией евреев в Германии, все европейские страны, кроме России, эмансипировали своих евреев.

Несмотря на растущую интеграцию евреев со светским обществом, возникла новая форма антисемитизма , основанная на идеях расы и государственности, а не на религиозной ненависти Средневековья. Эта форма антисемитизма утверждала, что евреи являются отдельной и низшей расой по отношению к арийскому народу Западной Европы, и привела к появлению политических партий во Франции, Германии и Австро-Венгрии, которые проводили кампании на платформе отказа от эмансипации. Эта форма антисемитизма часто возникала в европейской культуре, наиболее известным из которых стал процесс Дрейфуса во Франции. Эти преследования, наряду с спонсируемыми государством погромами в России в конце XIX века, заставили ряд евреев поверить в то, что они будут в безопасности только в своей собственной стране. См . «Теодор Герцль и история сионизма» .

В этот период еврейская миграция в Соединенные Штаты (см. «Американские евреи ») создала большую новую общину, в основном освобожденную от ограничений Европы. В период с 1890 по 1924 год в Соединенные Штаты прибыло более 2 миллионов евреев, в основном из России и Восточной Европы. Аналогичный случай произошел на южной оконечности континента, в частности в странах Аргентины и Уругвая .

20 век

Современный сионизм

В течение 1870-х и 1880-х годов еврейское население Европы начало активнее обсуждать эмиграцию в Османскую Сирию с целью восстановления еврейского государства в Палестине и исполнения библейских пророчеств, связанных с Шиват-Ционом . » было основано первое сионистское поселение — Ришон ле- В 1882 году выходцами из движения « Ховевей Цион Цион . Позднее движение « Билу » основало множество других поселений в Палестине.

Сионистское движение было официально основано после Каттовицкой конвенции (1884 г.) и Всемирного сионистского конгресса (1897 г.), и именно Теодор Герцль инициировал борьбу за создание государства для евреев.

После Первой мировой войны казалось, что наступили условия, которые позволили евреям создать такое государство: Соединенное Королевство захватило Палестину у Османской империи , а евреи получили обещание «Национального дома» от Османской империи. Британцы в форме Декларации Бальфура 1917 года , переданной Хаиму Вейцману .

В 1920 году был установлен Британский мандат в Палестине, проеврейский Герберт Самуэль был назначен Верховным комиссаром Палестины, был основан Еврейский университет в Иерусалиме , и произошло несколько крупных волн еврейской иммиграции в Палестину. Однако арабские жители Палестины были враждебно настроены по отношению к увеличению еврейской иммиграции, и в результате они начали выражать свое несогласие с созданием еврейских поселений, а также начали выражать свое несогласие с проеврейской политикой британцев. правительство насильственными методами.

Арабские банды начали совершать насильственные действия, включая убийства отдельных евреев, нападения на конвои и нападения на еврейское население. После арабских беспорядков 1920 года и беспорядков в Яффо в 1921 году еврейское руководство в Палестине считало, что у британцев нет желания противостоять местным арабским бандам и наказывать их за нападения на палестинских евреев. Полагая, что они не могут рассчитывать на защиту британской администрации от этих банд, еврейское руководство создало организацию «Хагана» для защиты ферм и кибуцев своей общины .

Крупные беспорядки произошли во время палестинских беспорядков 1929 года и арабского восстания 1936–1939 годов в Палестине .

Из-за растущего насилия Соединенное Королевство постепенно начало отступать от своей первоначальной идеи поддержки создания еврейской родины, а также начало спекулировать на двунациональном решении кризиса или создании арабского государства, которое будет иметь еврейскую родину. меньшинство.

Тем временем евреи Европы и США добились успехов в области науки, культуры и экономики. Среди евреев, которых обычно считали самыми известными, были учёный Альберт Эйнштейн и философ Людвиг Витгенштейн . В то время непропорционально большое число лауреатов Нобелевской премии были евреями, как и сейчас. ^{[ 16 ]} В России многие евреи участвовали в Октябрьской революции и принадлежали к Коммунистической партии .

Холокост

В 1933 году, с Адольфа Гитлера и нацистской партии приходом к власти в Германии , положение евреев стало еще более тяжелым. Экономические кризисы , расовые антиеврейские законы и страх перед предстоящей войной заставили многих евреев бежать из Европы и поселиться в Палестине , Соединенных Штатах и Советском Союзе .

В 1939 году началась Вторая мировая война , и до 1945 года Германия оккупировала почти всю Европу , включая Польшу , где в то время жили миллионы евреев , и Францию . В 1941 году, после вторжения в Советский Союз , началось «Окончательное решение» — масштабная организованная операция беспрецедентного масштаба, направленная на уничтожение еврейского народа и приведшая к преследованию и убийству евреев в Европе, а также евреев. в европейской Северной Африке (пронацистское Виши — Северная Африка и итальянская Ливия ). Этот геноцид , в ходе которого около шести миллионов евреев были методично убиты с ужасающей жестокостью, известен как Холокост или Шоа (термин на иврите). В Польше около миллиона евреев были убиты в газовых камерах лагерного комплекса Освенцим .

Масштаб Холокоста и ужасы, произошедшие во время него, стали понятны только после войны, и они сильно повлияли на еврейскую нацию и мировое общественное мнение. Затем были активизированы усилия по созданию еврейского государства в Палестине.

Создание Государства Израиль

В 1945 году еврейские организации сопротивления в Палестине объединились и основали Еврейское движение сопротивления. Движение начало партизанские нападения на арабские военизированные формирования и британские власти. ^{[ 163 ]}^{[ нужен лучший источник ]} После взрыва в отеле «Кинг Давид» Хаим Вейцман , президент ВСО , обратился к движению с призывом прекратить всю дальнейшую военную деятельность до тех пор, пока решение не будет принято Еврейским агентством . Еврейское агентство поддержало рекомендацию Вейцмана о прекращении деятельности, решение, которое неохотно приняла Хагана, но не Иргун и Лехи . JRM была распущена, и каждая из групп-основателей продолжила действовать в соответствии со своей собственной политикой. ^{[ 164 ]}

Еврейское руководство решило сосредоточить борьбу на нелегальной иммиграции в Палестину и без одобрения британских властей начало организовывать массовое количество еврейских военных беженцев из Европы. Эта иммиграция внесла большой вклад в еврейские поселения в Израиле в мировом общественном мнении, и британские власти решили позволить Организации Объединенных Наций решать судьбу Палестины. ^{[ нужна ссылка ]}

29 ноября 1947 года Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию 181 (II), рекомендующую разделить Палестину на арабское государство, еврейское государство и город Иерусалим. Еврейское руководство приняло это решение, но против него выступили Лига арабских государств и руководство палестинских арабов. После периода гражданской войны началась арабо -израильская война 1948 года . ^{[ нужна ссылка ]}

В разгар войны, после того как последние британские солдаты палестинского мандата ушли, Давид Бен-Гурион провозгласил 14 мая 1948 года создание еврейского государства в Эрец Исраэль , которое будет известно как Государство Израиль . Война закончилась в 1949 году, и Израиль начал строить государство и поглощать огромные волны сотен тысяч евреев со всего мира, особенно из арабских стран .

С 1948 года Израиль участвовал в ряде крупных военных конфликтов, включая Суэцкий кризис 1956 года , Шестидневную войну 1967 года , Войну Судного дня 1973 года , Ливанскую войну 1982 года и Ливанскую войну 2006 года , а также почти постоянную серию продолжающихся военных конфликтов . мелкие конфликты .

С 1977 года Израиль, палестинские организации, их соседи и другие стороны, включая Соединенные Штаты и Европейский Союз, инициировали продолжающуюся и в основном безуспешную серию дипломатических усилий, направленных на начало мирного процесса для разрешения конфликтов между Израилем и его странами. соседей, главным образом по поводу судьбы палестинского народа.

21 век

Израиль — парламентская демократия с населением более 8 миллионов человек, из которых около 6 миллионов — евреи . Крупнейшие еврейские общины находятся в Израиле и США , а основные общины — во Франции, Аргентине, России, Англии и Канаде. Статистические данные, относящиеся к современной еврейской демографии, см. в разделе « Еврейское население» .

Еврейская автономная область , созданная в советский период, продолжает оставаться автономной областью Российского государства. ^{[ 165 ]} Главный раввин Биробиджана , что говорит Мордехай Шайнер в столице проживают 4000 евреев. ^{[ 166 ]} Губернатор Николай Михайлович Волков заявил, что намерен «поддерживать все ценные инициативы наших местных еврейских организаций». ^{[ 167 ]} Биробиджанская синагога открылась в 2004 году, к 70-летию основания области в 1934 году. ^{[ 168 ]}

Число людей, идентифицирующих себя как евреи в Англии и Уэльсе , немного выросло в период с 2001 по 2011 год, причем этот рост объясняется более высоким уровнем рождаемости в общине харедим . ^{[ 169 ]} По оценкам, британское еврейское население в Англии по состоянию на 2011 год составляло 263 346 человек. ^{[ 170 ]} По данным британской переписи населения 2021 года , еврейское население Англии и Уэльса составляло 271 327 человек. ^{[ 171 ]}

7 октября 2023 года группировка Хамас вторглась в Израиль из сектора Газа, убив 1139 человек. Этот день считается самым смертоносным днем в истории Израиля и самым смертоносным днем для евреев со времен Холокоста. ^{[ 172 ]} Атака переросла в крупную войну между Израилем и ХАМАСом . Многие мирные жители были убиты и перемещены, а заложники были взяты в плен. ^{[ 173 ]}

См. также

Примечания

^ Jump up to: ^а ^б Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2001). Раскопанная Библия: новое видение археологами древнего Израиля и происхождение его историй (1-е изд. Пробного камня). Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 978-0-684-86912-4 .
^ Jump up to: ^а ^б Кувшин разбит: мемориальные очерки Госты В. Альстрома, Стивена В. Холлоуэя, Лоуэлла К. Хэнди, Континуум, 1 мая 1995 г. Архивировано 9 апреля 2023 г., в Wayback Machine Цитата: «Для Израиля описание битвы при Каркара в курхском монолите Салманасара III (середина IX века) и для Иуды текст Тиглатпаласара III, в котором упоминается (Ио-) Ахаз Иудейский (IIR67 = K. 3751), датированный 734–733 годами, являются самыми ранними опубликованными в дата."
^ Jump up to: ^а ^б Броши, Магуэн (2001). Хлеб, вино, стены и свитки . Издательство Блумсбери. п. 174. ИСБН 978-1-84127-201-6 . Архивировано из оригинала 10 февраля 2023 года . Проверено 19 августа 2022 г.
^ Фауст, Авраам (29 августа 2012 г.). Иуда в нововавилонский период . Общество библейской литературы. п. 1. дои : 10.2307/j.ctt5vjz28 . ISBN 978-1-58983-641-9 .
^ Джонатан Стёкль, Кэролайн Верцеггер (2015). Изгнание и возвращение: вавилонский контекст . Walter de Gruyter GmbH & Co., стр. 7–11, 30, 226.
^ Энциклопедия иудаики . Том. 3 (2-е изд.). п. 27.
^ Питер Фибигер Банг; Вальтер Шайдель (2013). Оксфордский справочник государства на Древнем Ближнем Востоке и в Средиземноморье . Издательство Оксфордского университета. стр. 184–187. ISBN 978-0-19-518831-8 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 16 января 2023 г.
^ Авраам Маламат (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. стр. 223–239. ISBN 978-0-674-39731-6 .
^ Зиссу, Боаз (2018). «Межвоенный Иудея 70–132 гг. Н. Э.: Археологическая перспектива». Евреи и христиане в первом и втором веках: Межвоенный период 70–132 гг. н.э. Джошуа Шварц, Питер Дж. Томсон. Лейден, Нидерланды. п. 19. ISBN 978-90-04-34986-5 . OCLC 988856967 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Эрвин Фальбуш; Джеффри Уильям Бромили (2005). Энциклопедия христианства . Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 15–. ISBN 978-0-8028-2416-5 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 16 января 2023 г.
^ «Наследие: цивилизация и евреи; использование невзгод». Стр. 87. Еван, Авва Соломон. «Наследие: цивилизация и евреи». Summit Books, подразделение Simon and Schuster, Inc. Сиракузы, Нью-Йорк: 1984. Страница 87.
^ Досик (2007), стр. 59, 60.
^ Моск (2013), с. 143. «Поощряемая покинуть Священную Римскую империю, поскольку преследования их общин усилились в течение двенадцатого и тринадцатого веков, община ашкенази все больше тяготела к Польше».
^ Харшав, Бенджамин (1999). Значение идиша . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 6. «Начиная с четырнадцатого и, конечно же, с шестнадцатого века центр европейского еврейства переместился в Польшу, тогда... раз, от Балтийского до Черного моря, от подступов к Берлину и до небольшого расстояния от Москвы».
^ Левин, Рода Г. (1979). «Стереотип и реальность в опыте еврейских иммигрантов в Миннеаполисе» (PDF) . История Миннесоты . 46 (7): 259. Архивировано (PDF) из оригинала 21 июля 2020 г. . Проверено 10 августа 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Еврейские лауреаты Нобелевской премии» . jinfo.org. Архивировано из оригинала 24 декабря 2018 года . Проверено 7 октября 2011 г.
^ Гудман, Мартин, изд. (2004). «Евреи и иудаизм в период Второго Храма». Оксфордский справочник по иудаике . Издательство Оксфордского университета. стр. 36–52. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199280322.013.0003 . ISBN 0-19-928032-0 .
^ Гудман, Мартин, изд. (2004). «Историография евреев в «талмудический период» (70–640 гг. н. э.)». Оксфордский справочник по иудаике . Издательство Оксфордского университета. стр. 79–114. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199280322.013.0005 . ISBN 0-19-928032-0 .
^ Марк Смит в «Ранней истории Бога: Яхве и другие божества древнего Израиля» утверждает: «Несмотря на давно существовавшую модель, согласно которой хананеи и израильтяне были людьми принципиально разной культуры, археологические данные теперь ставят под сомнение эту точку зрения. Материальная культура В этом регионе обнаруживаются многочисленные точки соприкосновения между израильтянами и хананеями в период железа I (ок. 1200–1000 гг. до н.э.). Данные позволяют предположить, что израильская культура во многом перекликалась с ханаанской культурой и произошла от нее... Короче говоря, израильская культура была. в основном ханаанские по своей природе. Учитывая имеющуюся информацию, невозможно поддерживать радикальное культурное разделение между ханаанцами и израильтянами в период Железного I». (стр. 6–7). Смит, Марк (2002) «Ранняя история Бога: Яхве и другие божества древнего Израиля» (Эрдмана)
^ Рендсберг, Гэри (2008). «Израиль без Библии». У Фредерика Э. Гринспана. Еврейская Библия: новые идеи и исследования. Нью-Йоркский университет Пресс, стр. 3–5.
^ Гнусе, Роберт Карл (1997). Никаких других богов: возникающий монотеизм в Израиле . Англия: Sheffield Academic Press Ltd., стр. 28, 31. ISBN. 1-85075-657-0 .
^ Штайнер, Ричард К. (1997), «Древний иврит», в Хецроне, Роберте (редактор), Семитские языки , Routledge, стр. 145–173, ISBN 978-0-415-05767-7
^ Левенсон 2012 , с. 3.
^ Jump up to: ^а ^б Девер, Уильям Г. (2002). Что знали авторы Библии и когда они это узнали? . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2126-3 . п. 99
↑ Фауст 2015 , стр. 476: «Хотя среди ученых существует консенсус в том, что Исход произошел не так, как описано в Библии, на удивление большинство ученых согласны с тем, что повествование имеет историческую основу и что некоторые из горных поселенцев пришел, так или иначе, из Египта..».
^ Редмаунт 2001 , с. 61: «Некоторые авторитетные источники пришли к выводу, что основные события саги об Исходе являются полностью литературными вымыслами. Но большинство исследователей Библии по-прежнему придерживаются некоторых вариаций Документальной гипотезы и поддерживают основную историчность библейского повествования».
^ Девер, Уильям (2001). Что знали авторы Библии и когда они это узнали? . Эрдманс. стр. 98–99. ISBN 3-927120-37-5 . После столетия исчерпывающих исследований все уважаемые археологи оставили надежду восстановить какой-либо контекст, который сделал бы Авраама, Исаака или Иакова заслуживающими доверия «историческими фигурами». [...] археологическое исследование Моисея и Исхода также было отвергнуто как бесплодное преследование.
^ Финкельштейн, Израиль; Нееман, Надав, ред. (1994). От кочевничества к монархии: археологические и исторические аспекты раннего Израиля . Израильское исследовательское общество . ISBN 978-1-880317-20-4 .
^ Сравните: Ян Шоу ; Роберт Джеймсон (2002). Ян Шоу (ред.). Археологический словарь (Новое изд.). Уайли Блэквелл. п. 313. ИСБН 978-0-631-23583-5 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 1 ноября 2020 г. Библейское повествование о происхождении народа Израиля (в основном изложенное в «Числах», «Иисусе Навине» и «Судьях») часто противоречит небиблейским текстовым источникам и археологическим свидетельствам заселения Ханаана в позднем бронзовом веке и раннем железном веке. [...] Израиль впервые текстуально засвидетельствован как политическое образование в египетских текстах конца 13 века до нашей эры, а египтолог Дональд Редфорд утверждает, что израильтяне, должно быть, возникли как отдельная группа в ханаанской культуре примерно за столетие до этого. к этому. Было высказано предположение, что ранние израильтяне представляли собой угнетенную сельскую группу хананеев, восставшую против более урбанизированных прибрежных хананеев (Gottwald 1979). С другой стороны, утверждалось, что израильтяне пережили упадок Ханаана и обосновались в горной местности в конце позднего бронзового века (Ahlstrom 1986: 27). Редфорд, однако, приводит веские доводы в пользу приравнивания самых ранних израильтян к полукочевому народу, жившему в высокогорьях центральной Палестины, которого египтяне называли Шасу (Redford 1992:2689–80; хотя сильные аргументы против отождествления с Шасу). Эти шасу были постоянной занозой в глазу империи фараонов Рамессидов в Сирии и Палестине, что хорошо засвидетельствовано в египетских текстах, но их пастырский образ жизни оставил скудные следы в археологических записях. Однако к концу 13 века до н.э. шасу/израильтяне начали основывать небольшие поселения на возвышенностях, архитектура которых очень напоминает современные ханаанские деревни.
^ Киллебрю, Энн Э. (2005). Библейские народы и этническая принадлежность: археологическое исследование египтян, хананеев, филистимлян и раннего Израиля, 1300–1100 гг. До н.э. Атланта: Общество библейской литературы. п. 176. ИСБН 978-1-58983-097-4 . Архивировано из оригинала 17 января 2023 года . Проверено 12 августа 2012 г. Многое было сказано о нехватке свиных костей в высокогорных районах. Поскольку небольшое количество свиных костей действительно встречается в комплексах позднего бронзового века, некоторые археологи интерпретировали это как указание на то, что этническая идентичность жителей высокогорья отличалась от коренных народов позднего бронзового века (см. Finkelstein 1997, 227–230). Однако Брайан Хессе и Паула Вапниш (1997) советуют соблюдать осторожность, поскольку отсутствие свиных костей в высокогорных поселениях Айрон I может быть результатом других факторов, не имеющих ничего общего с этнической принадлежностью.
^ Томас, Закари (22 апреля 2016 г.). «Дебаты об объединенной монархии: посмотрим, как далеко мы продвинулись» . Бюллетень библейского богословия . 46 (2): 59–69. дои : 10.1177/0146107916639208 . ISSN 0146-1079 . S2CID 147053561 .
^ Липшиц, Одед (2014). «История Израиля в библейский период». В Берлине Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Еврейская учебная Библия (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. стр. 2107–2119. ISBN 978-0-19-997846-5 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 19 августа 2022 г. Однако, как покажет это эссе, домонархический период уже давно стал литературным описанием мифологических корней, ранних зарождений нации и способа описания прав Израиля на своей земле. Археологические данные также не подтверждают существование объединенной монархии при Давиде и Соломоне, как описано в Библии, поэтому от рубрики «объединенной монархии» лучше отказаться, хотя она остается полезной для обсуждения того, как Библия рассматривает израильское прошлое. [...] Хотя Иудейское царство упоминается в некоторых древних надписях, они никогда не предполагают, что оно было частью единого целого, состоящего из Израиля и Иуды. Нет никаких внебиблейских указаний на объединенную монархию под названием «Израиль».
^ Райт, Джейкоб Л. (июль 2014 г.). «Давид, царь Иудеи (не Израиля)» . Библия и ее толкование . Архивировано из оригинала 1 марта 2021 года . Проверено 15 мая 2021 г.
^ Граббе, Лестер Л. (28 апреля 2007 г.). Ахав Агонист: Взлет и падение династии Омри . Издательство Блумсбери США. ISBN 978-0-567-25171-8 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 19 августа 2022 г. Надпись Тель-Дана вызвала много споров и шквал статей, когда она впервые появилась, но теперь она широко считается (а) как подлинная и (б) как относящаяся к династии Давидов и арамейскому царству Дамаск.
^ Клайн, Эрик Х. (28 сентября 2009 г.). Библейская археология: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-971162-8 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 19 августа 2022 г. Сегодня, после долгих дискуссий в академических журналах, большинство археологов признают, что надпись не только подлинна, но и что ссылка действительно относится к Дому Давида, что представляет собой первый намек, найденный где-либо за пределами Библии на библейского Давида.
^ Микитюк, Лоуренс Дж. (1 января 2004 г.). Идентификация библейских персонажей в семитских надписях северо-запада 1200–539 гг. до н. э. Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-062-2 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 19 августа 2022 г. Некоторые необоснованные обвинения в подделке практически не повлияли на признание этой надписи учеными как подлинной.
^ Финкельштейн и Зильберман 2002 , стр. 146–7: Проще говоря, в то время как Иудея все еще была экономически маргинальной и отсталой, Израиль процветал. ... В следующей главе мы увидим, как Северное царство внезапно появилось на древней ближневосточной сцене в качестве крупной региональной державы.
^ Финкельштейн, Израиль. Забытое царство: археология и история Северного Израиля . п. 74. ИСБН 978-1-58983-910-6 . OCLC 949151323 .
^ Финкельштейн, Израиль (2013). Забытое царство: археология и история Северного Израиля . стр. 65–66, 73, 78, 87–94. ISBN 978-1-58983-911-3 . OCLC 880456140 .
^ Финкельштейн, Израиль (1 ноября 2011 г.). «Наблюдения за планировкой Самарии железного века» . Тель-Авив . 38 (2): 194–207. дои : 10.1179/033443511x13099584885303 . ISSN 0334-4355 . S2CID 128814117 .
^ Бен-Сассон, Хаим Гилель , изд. (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. п. 142. ИСБН 978-0-674-39731-6 . Архивировано из оригинала 19 января 2023 года . Проверено 12 октября 2018 г. Наследник Саргона, Сеннахирим (705–681), не мог справиться с восстанием Езекии, пока не получил контроль над Вавилоном в 702 году до нашей эры.
^ Келле 2005 , с. 9.
^ Бреттлер 2010 , стр. 161–62.
^ Радин 2010 , стр. 71–72.
^ Роджерсон 2003a , с. 690.
^ О'Брайен 2002 , с. 14.
^ Гелстон 2003c , с. 715.
^ Роджерсон 2003b , с. 154.
^ Кэмпбелл и О'Брайен 2000 , с. 2 и фн.6.
^ Гелстон 2003a , с. 710.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Бикерман, Э.Дж. (1 января 2007 г.), «Навуходоносор и Иерусалим» , Исследования по еврейской и христианской истории (2 тома) , Брилл, стр. 961–974, doi : 10.1163/ej.9789004152946.i-1242.280 , ISBN 978-90-474-2072-9 , получено 1 июля 2024 г.
^ Галил, Гершон (1991). «Вавилонский календарь и хронология последних царей Иуды» . Библика . 72 (3): 367–378. ISSN 0006-0887 . JSTOR 42611193 . Все ученые без исключения устанавливают дату капитуляции Иоакинина, царя Иудеи, как второй день Адара, седьмой год Навуходоносора II, царя Вавилона (16 марта 597 г. до н.э.), следуя вавилонской летописи. .. Эта уникальная дата, несомненно, является самой точной в истории Израиля библейского периода.
^ Jump up to: ^а ^б Бикерман, Э.Дж. (1 января 2007 г.), «Навуходоносор и Иерусалим» , Исследования по еврейской и христианской истории (2 тома) , Брилл, стр. 961–974, doi : 10.1163/ej.9789004152946.i-1242.280 , ISBN 978-90-474-2072-9 , получено 1 июля 2024 г.
^ «Британский музей – Клинописная табличка с частью Вавилонских хроник (605–594 гг. до н. э.)» . Архивировано из оригинала 30 октября 2014 года . Проверено 30 октября 2014 г.
^ «ABC 5 (Иерусалимская хроника) – Ливий» . www.livius.org . Архивировано из оригинала 5 мая 2019 года . Проверено 26 марта 2020 г.
^ Шалом, Н.; Вакнин Ю.; Шаар, Р.; Бен-Йосеф, Э.; Липшиц О.; Шалев Ю.; Гадот, Ю.; Боаретто, Э. (2023). «Разрушение огнем: реконструкция свидетельств вавилонского разрушения 586 г. до н. э. в монументальном здании в Иерусалиме» . Журнал археологической науки . 157 : 105823. Бибкод : 2023JArSc.157j5823S . дои : 10.1016/j.jas.2023.105823 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Бедфорд, Питер Росс (1 января 2001 г.), «Введение» , Восстановление храма в Иудее раннего Ахеменидов , Брилл, стр. 1–39, doi : 10.1163/9789004498051_004 , ISBN 978-90-04-49805-1 , получено 1 июля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б Бедфорд, Питер Росс (1 января 2001 г.), «Жизнь без Иерусалимского храма — в Иудее и Вавилонии» , Реставрация храма в ранней Ахеменидской Иудее , Брилл, стр. 42, номер домена : 10.1163/9789004498051_005 , ISBN 978-90-04-49805-1 , получено 1 июля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Период Второго Храма (538 г. до н. э. – 70 г. н. э.) Персидское правление» . Биу.ак.ил. Проверено 15 марта 2014 г.
^ Библейский словарь Харпера , изд. Ахтемайера и др., Harper & Row, Сан-Франциско, 1985, с. 103
^ Йехуд - арамейский эквивалент еврейского слова Йеуда, или «Иуда», а «медината» - слово, обозначающее провинцию.
^ Граббе, Лестер Л. (2004). История евреев и иудаизма в период Второго Храма: Йехуд – История персидской провинции Иуда, т. 1 . Т&Т Кларк. п. 355. ИСБН 978-0-567-08998-4 .
^ Липшиц, Одед (18 марта 2024 г.), «Между археологией и текстом: переоценка процесса развития Иерусалима в персидский период» , Иуда в библейский период , Де Грюйтер, с. 374, номер домена : 10.1515/9783110487442-020 , ISBN 978-3-11-048744-2 , получено 1 июля 2024 г.
^ Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2001). Раскопанная Библия: новое видение археологами древнего Израиля и происхождение его историй (1-е изд. Пробного камня). Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 0-684-86912-8 .
^ Фрей 2001 , с. 6.
^ Ромер 2008 , с. 2 и фн.3.
^ Jump up to: ^а ^б Аткинсон, Кеннет (2016). История Хасмонейского государства: Иосиф Флавий и за его пределами . Серия еврейских и христианских текстов T&T Clark. Лондон; Нью-Йорк: Bloomsbury T&T Clark, издательство Bloomsbury Publishing Plc. стр. 2, 23–28. ISBN 978-0-567-66902-5 . OCLC 949219870 .
^
См.:
- Уильям Дэвид Дэвис . Эллинистическая эпоха . Том 2 Кембриджской истории иудаизма. Издательство Кембриджского университета, 1989. ISBN 978-0-521-21929-7 . стр. 292–312.
- Джефф С. Андерсон. Внутреннее разнообразие иудаизма Второго Храма: введение в период Второго Храма . Университетское издательство Америки, 2002. ISBN 978-0-7618-2327-8 . стр. 37–38.
- Говард Н. Лупович. Евреи и иудаизм в мировой истории . Тейлор и Фрэнсис. 2009. ISBN 978-0-415-46205-1 . стр. 26–30.
^ Хукер, Ричард. «Евреи: Диаспора» . Архивировано из оригинала 29 августа 2006 года . Проверено 7 апреля 2018 г. Модули обучения мировым цивилизациям. Университет штата Вашингтон, 1999.
^ Чарльзворт, Джеймс Х. (2008). Исторический Иисус: важное руководство. ISBN 978-1-4267-2475-6
^ Дженсен, MH (2014). Политическая история Галилеи с первого века до нашей эры до конца второго века нашей эры. Галилея в конце Второго Храма и в период Мишны. Том 1. Жизнь, культура и общество , стр. 69-70. «Согласно «Иудейской войне», Веспасиан осадил и завоевал все основные крепости Галилеи [...] Поскольку вся кампания была короткой и длилась всего несколько месяцев весной и летом 67 года, нет никаких оснований полагать, что Галилея была полностью опустошена, когда римляне двинулись на юг. Однако завоеванные места были в типичном римском стиле более или менее сровнены с землей, и многие люди были проданы в рабство.
^ Векслер-Бдола, Шломит (2019). Элия Капитолина – Иерусалим в римский период: в свете археологических исследований . Брилл. п. 3. ISBN 978-90-04-41707-6 . OCLC 1170143447 . Историческое описание соответствует археологическим находкам. Обвалы массивных камней от стен Храмовой горы были обнажены, лежащие над улицей Иродиана, проходящей вдоль Западной стены Храмовой горы. Жилые дома Офеля и Верхнего города были уничтожены сильным пожаром. Большой городской дренажный канал и Силоамский бассейн в Нижнем городе заилились и перестали функционировать, а во многих местах городские стены рухнули. [...] После разрушения Иерусалима римлянами в 70 году нашей эры в истории города началась новая эра. Город Ирода был разрушен, а на его части разбился военный лагерь Десятого римского легиона.
^ Райх, Ронни; Райх, Ронни (2009). Разграбление Иерусалима в 70 году нашей эры: описание Флавия Иосифа и археологические « записи Эрец-Исраэль и ее поселение ): 25–42 JSTOR 0334-4659 . ( . 131
^ Хьютинк, Люк. «Между триумфом и трагедией: Иосиф Флавий, Bellum Judaicum 7.121–157». Чтение греческих, эллинистических и римских сполий. Объекты, присвоение и культурные изменения, Euhormos: греко-римские исследования в закреплении инноваций. Лейден: Брилл (2023). стр. 100-1 215–216,
^ Оверман, Дж. Эндрю; Оверман, Дж. Эндрю (2 сентября 2003 г.). «Первое восстание и политика Флавиев». Первое еврейское восстание . Рутледж. дои : 10.4324/9780203167441 . ISBN 978-1-134-51832-6 .
^ Герр, Моше Давид (1984). Штерн, Менахем (ред.). История Эрец Исраэль: Римско-Византийский период: римский период от завоевания до войны Бен-Козбы (63 г. до н.э.-135 г. н.э.) . Иерусалим: Мемориал Ицхака Бен-Цви. п. 288.
^ Герр, Моше Давид (1984). Штерн, Менахем (ред.). История Эрец Исраэль: Римско-Византийский период: римский период от завоевания до войны Бен-Козбы (63 г. до н.э.-135 г. н.э.) . Иерусалим: Мемориал Ицхака Бен-Цви. п. 288.
^ Маклин Роджерс, Гай (2021). За свободу Сиона: Великое восстание евреев против римлян, 66–74 гг. н.э. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. стр. 3–5. ISBN 978-0-300-26256-8 . OCLC 1294393934 .
^ Нойснер, Джейкоб (28 ноября 2017 г.), Хиннеллс, Джон (редактор), «Иудаизм во время кризиса: четыре ответа на разрушение Второго Храма» , Нойснер об иудаизме , Routledge, стр. 399–413, doi : 10.4324/9781351152761-20 , ISBN 978-1-351-15276-1 , получено 22 мая 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б Кареш, Сара Э. (2006). Энциклопедия иудаизма . Факты в файле. ISBN 978-1-78785-171-9 . OCLC 1162305378 . До современного периода разрушение Храма было самым катастрофическим моментом в истории еврейского народа. Без Храма саддукеи больше не имели никаких претензий на власть и исчезли. Мудрец Йоханан бен Заккай с разрешения Рима основал форпост Явне для продолжения развития фарисейского, или раввинского, иудаизма.
^ Jump up to: ^а ^б Штембергер, Гюнтер (2003), Нойснер, Джейкоб; Эйвери-Пек, Алан Дж. (ред.), «Формирование раввинистического иудаизма, 70–640 гг. Н. Э.» , The Blackwell Companion to Judaism (1-е изд.), Wiley, стр. 78–79, doi : 10.1002/9780470758014. глава 5 , ISBN 978-1-57718-058-6 , получено 2 июля 2024 г.
^ Кац, Стивен Т., изд. (2006). Кембриджская история иудаизма: Том 4: Поздний римско-раввинский период . Том. 4. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 268. дои : 10.1017/chol9780521772488 . ISBN 978-0-521-77248-8 . Под руководством рабби Йоханана бен Заккая и его окружения в Явне иудаизм стремился восстановиться и найти новое равновесие перед лицом катастрофы 70-х годов.
^ Нойснер, Джейкоб (26 сентября 2016 г.). «Формирование раввинистического иудаизма: Явне (Джамния) с 70 по 100 годы нашей эры» . В Хаазе, Вольфганг (ред.). Религия (иудаизм: Palästinisches Judentum [Продолжение]) (на немецком языке). Грютер. дои : 10.1515/9783110839043-002 . ISBN 978-3-11-083904-3 .
^ Коэн, Шэй, Джей Ди (1984). «Значение Явне: фарисеи, раввины и конец еврейского сектантства» . Ежегодник Еврейского союзного колледжа . 55:29 . ISSN 0360-9049 . JSTOR 23507609 . Целью было не торжество над другими сектами, а устранение самой необходимости сектантства. [...] Разрушение храма дало толчок этому процессу: оно предупредило евреев об опасности внутреннего раскола и устранило один из основных очагов еврейского сектантства.
^ Джоди Мэгнесс (2011). «Сектантство до и после 70 г. н. э.» . У Дэниела Р. Шварца; Зеев Вайс (ред.). Был ли 70 год нашей эры переломным моментом в еврейской истории?: О евреях и иудаизме до и после разрушения Второго Храма . Брилл. ISBN 978-90-04-21744-7 .
^ Эрих С. Грюн , Диаспора: евреи среди греков и римлян, издательство Гарвардского университета , 2009, стр. 3–4, 233–34: «Принудительное перемещение… не могло составлять более чем часть диаспоры. … Подавляющее большинство евреев, проживавших за границей в период Второго Храма, делали это добровольно». (2)». Диаспора не ждала падения Иерусалима под властью и разрушительными действиями Рима. Рассеяние евреев началось задолго до этого — иногда путем принудительного изгнания, гораздо чаще — путем добровольной миграции».
^ Jump up to: ^а ^б Гудман, Мартин (2018). История иудаизма . Принстон Оксфорд: Издательство Принстонского университета. стр. 21, 232. ISBN. 978-0-691-18127-1 .
^ Бейкер, Люк (3 февраля 2017 г.). «Древние таблички раскрывают жизнь евреев в Вавилоне Навуходоносора» . Рейтер .
^ Садок Р. Иудеи в Вавилонии – Обновление досье. в У.Габбай и Ш.Секунда. (ред.). Встречи у рек Вавилона: научные беседы между евреями, иранцами и вавилонянами в древности , тексты и исследования древнего иудаизма 160. Тюбинген: МорЗибек. стр. 109–110.
^ Иосиф Флавий, Против Аппиона . 4.II
^ Э. Мэри Смоллвуд (1984). «Диаспора в римский период до 70 г. н. э.» . У Уильяма Дэвида Дэвиса; Луи Финкельштейн; Уильям Хорбери (ред.). Кембриджская история иудаизма: раннеримский период, Том 3 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521243773 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Мордехай Вермебранд и Бецалель С. Рут - «Народ Израиля - история 4000 лет - от дней предков до мирного договора», стр. 95. (Перевод: Мордехай Вермебранд и Бецалель С. Рут - «Народ Израиля - история 4000 лет - от времен Праотцев до Мирного договора", 1981, стр. 95)
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Эк, Вернер (30 июля 2015 г.), «Бар Кохба» , Оксфордский классический словарь , doi : 10.1093/acrefore/9780199381135.013.1056 , ISBN 978-0-19-938113-5 , получено 2 июля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б Эк, Вернер (1999). «Восстание Бар-Кохбы: римская точка зрения» . Журнал римских исследований . 89:76 , 80. дои : 10.2307/300735 . ISSN 1753-528X . JSTOR 300735 .
^ Jump up to: ^а ^б Равив, Двир; Давид, Хаим Бен (2021). «Цифры Кассия Дио о демографических последствиях войны Бар-Кохбы: преувеличение или надежный отчет?» . Журнал римской археологии . 34 (2): 585–607. дои : 10.1017/S1047759421000271 . ISSN 1047-7594 .
^ Джонс, AHM (1971). Города восточно-римских провинций (2-е изд.). Оксфорд. п. 277. Это спровоцировало последнюю еврейскую войну, которая, судя по нашим скудным данным, [...] привела к опустошению Иудеи и практическому истреблению ее еврейского населения.
↑ Mor 2016 , стр. 483–484: «Конфискация земли в Иудее была частью подавления политики восстания римлян и наказания повстанцев. Но само утверждение о том, что законы сикарикона были отменены в целях поселений, похоже, указывает на то, что Евреи продолжали проживать в Иудее даже после Второго восстания. Нет сомнений в том, что эта территория понесла наибольший ущерб от подавления восстания. Поселения в Иудее, такие как Иродион и Бетар, уже были разрушены в ходе восстания. Однако не следует утверждать, что регион Иудея был полностью уничтожен. Евреи продолжали жить в таких районах, как Лод (Лидда), к югу от горы Хеврон. и прибрежных регионах. В других районах Земли Израиля, которые не имели прямого отношения ко Второму восстанию, нельзя назвать никаких изменений в поселениях, вызванных им».
^ Ханан Эшель, «Восстание Бар-Кохбы, 132–135», в книге Уильяма Дэвида Дэвиса, Луи Финкельштейна, Стивена Т. Каца (ред.) Кембриджская история иудаизма: Том 4, Поздний римско-раввинский период, стр. 105 -127, с.105.
^ Эшель, Ханан (2006). «4: Восстание Бар-Кохбы, 132–135». В Т. Кац, Стивен (ред.). Кембриджская история иудаизма . Том. 4. Поздний римско-раввинский период. Кембридж: Кембридж. стр. 105–127. ISBN 9780521772488 . OCLC 7672733 .
^ HH Бен-Сассон, История еврейского народа , издательство Гарвардского университета, 1976, ISBN 0-674-39731-2 , стр. 334: «Стремясь стереть все воспоминания о связи между евреями и землей, Адриан изменил название провинции с Иудеи на Сирию-Палестину, имя, которое стало общепринятым. в нееврейской литературе».
^ Ариэль Левин. Археология Древней Иудеи и Палестины . Публикации Гетти, 2005, стр. 33. «Кажется очевидным, что, выбрав, казалось бы, нейтральное название – сопоставляющее название соседней провинции с возрожденным названием древнего географического образования (Палестина), уже известного из сочинений Геродота – Адриан намеревался подавить любую связь между еврейский народ и эта земля». ISBN 0-89236-800-4
^ Бернар Лазар и Роберт Вистрич, Антисемитизм: его история и причины, University of Nebraska Press, 1995, I, стр. 46–47.
^ Аммиан Марцеллин, Res Gestae , 23.1.2–3.
^ См . «Юлиан и евреи 361–363 гг. Н. Э.», Архивировано 20 мая 2012 г., в Wayback Machine (Университет Фордхэма, Иезуитский университет Нью-Йорка) и «Юлиан Отступник и Святой Храм» .
^ Фальк, Авнер (1996). Психоаналитическая история евреев . Университет Фэрли Дикинсон Пресс. п. 343. ИСБН 978-0-8386-3660-2 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 3 августа 2022 г.
^ Авраам Яари, Игрот Эрец Исраэль (Тель-Авив, 1943), стр. 46.
^ Эндрю С. Джейкобс (2004). Остатки евреев: Святая земля и христианская империя в поздней античности . Издательство Стэнфордского университета. стр. 157–. ISBN 978-0-8047-4705-9 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 19 апреля 2018 г.
^ Эдвард Липински (2004). Маршрут по Финикии . Издательство Питерс. стр. 542–543. ISBN 978-90-429-1344-8 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 11 марта 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б Соломон Грязель, История евреев: от разрушения Иуды в 586 г. до н.э. до нынешнего арабо-израильского конфликта , с. 137.
^ Кодекс Иудаики , стр. 161–174, Кантор, Zichron Press, Нью-Йорк, 2005.
^ [Мордехай Вармбранд и Бецалель С. Руфь «Ам Исраэль – 4000 лет истории – от дней праотцов до мирного договора», стр. 97. (Перевод: Мордехай Вермебранд и Бецалель С. Руфь. Народ Израиля: История 4000 лет, со времен «Отцы мирного договора» , 1981, стр. 97).
^ Венди Майер и Полин Аллен , Иоанн Златоуст: Отцы ранней церкви (Лондон, 2000), стр. 113, 146.
^ Cod., I., v. 12
^ Прокопий, Historia Arcana , 28.
^ Ноябрь, cxlvi., февраль. 8, 553
^ Прокопий, De Aedificiis , VI. 2
^ Г. Острогорский , История Византийского государства.
^ Оксфордская история Византии , К. Манго (Ред) (2002)
^ Натан Кац, Кто такие евреи Индии?, Архивировано 9 апреля 2023 г., в Wayback Machine University of California Press , 2000 г. ISBN 978-0-520-92072-9 стр. 13–14, 17–18
^ «Исследование забытой еврейской земли — журнал «Археология»» . www.archaeology.org . Проверено 9 ноября 2023 г.
^ Эрлих, Марк. Энциклопедия еврейской диаспоры: истоки, опыт и культура, Том 1 . АВС-CLIO, 2009, с. 152.( ISBN 978-1-85109-873-6 )
^ Jump up to: ^а ^б Башан, Элиезер (2007). «Омар ибн аль-Хаттаб» В Беренбауме, Майкл ; Скольник, Фред (ред.). Энциклопедия иудаизма Том. 15 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. п. 419. ИСБН 978-0-02-866097-4 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Джозеф Э. Кац (2001). «Продолжительное еврейское присутствие на Святой Земле» . Эрец Исроэль.Орг. Архивировано из оригинала 25 января 2021 года . Проверено 12 августа 2012 г.
^ Моше Гиль, История Палестины: 634–1099, стр. 170, 220–221.
↑ Марина Растоу , Багдад на Западе: миграция и создание средневековых еврейских традиций. Архивировано 11 июля 2020 г., в Wayback Machine.
^ Jump up to: ^а ^б Сефарды. Архивировано 7 сентября 2012 года в Wayback Machine Ребеккой Вайнер.
^ Ахмед, М.И. Мусульманско-еврейская гармония: политически обусловленная реальность. Религии 2022, 13, 535. два : 10.3390/rel13060535
^ Льюис, Бернард В. (1984). Евреи ислама
^ Jump up to: ^а ^б ^с Авраам Маламат (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. стр. 413 –. ISBN 978-0-674-39731-6 .
^ Авраам Маламат (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. стр. 416 –. ISBN 978-0-674-39731-6 .
^ Дэвид Ниренберг (2002). Герд Альтхофф (ред.). Средневековые концепции прошлого: ритуал, память, историография . Йоханнес Фрид. Издательство Кембриджского университета. стр. 279–. ISBN 978-0-521-78066-7 .
^ Авраам Маламат (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. стр. 419 –. ISBN 978-0-674-39731-6 .
^ Авраам Маламат (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. стр. 414 –. ISBN 978-0-674-39731-6 .
^ Сефер ХаХаредим Мицват Тшува Глава 3
^ «Еврейское сионистское образование» . Джафи.org.il. 15 мая 2005 года. Архивировано из оригинала 13 октября 2008 года . Проверено 13 августа 2012 г.
^ «Хадрат Мелех» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2 мая 2014 года . Проверено 5 апреля 2010 г.
^ Бенджамин Дж. Сигал. «Раздел III: Библейский век: Глава семнадцатая: Ожидание Мессии» . Возвращение Земли Израиля как фокус еврейской истории . JewishHistory.com. Архивировано из оригинала 27 февраля 2012 года . Проверено 12 августа 2012 г.
^ Морис Румани, Дело евреев из арабских стран: забытый вопрос , 1977, стр. 26–27.
^ «Гранада» . Еврейская энциклопедия . 1906. Архивировано из оригинала 12 апреля 2021 года . Проверено 12 августа 2012 г.
^ Митчелл Бард (2012). «Обращение с евреями в арабских/исламских странах» . Еврейская виртуальная библиотека. Архивировано из оригинала 7 октября 2012 года . Проверено 12 августа 2012 г.
^ Забытые беженцы. Архивировано 28 сентября 2007 г. в Wayback Machine.
^ Ребекка Вайнер. «Сефарды» . Еврейская виртуальная библиотека. Архивировано из оригинала 7 сентября 2012 года . Проверено 12 августа 2012 г.
^ Кремер, Джоэл Л., «Моисей Маймонид: интеллектуальный портрет», Кембриджский спутник Маймонида , стр. 16–17 (2005)
^ Кэрролл, Джеймс. Меч Константина (Хоутон Миффлин, 2001) ISBN 978-0-395-77927-9 стр. 26
^ Уэйд, Николас (14 мая 2002 г.). «В ДНК: новые разгадки еврейских корней» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 26 января 2021 года . Проверено 16 июня 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б Норман Ф. Кантор, Последний рыцарь: Сумерки средневековья и рождение современной эпохи , Free Press, 2004. ISBN 978-0-7432-2688-2 , стр. 28–29
^ Эбенхард Изенманн (1999). Ричард Бонни (ред.). Возникновение финансового государства в Европе c. 1200–1815 . Кларендон Пресс. стр. 259–. ISBN 978-0-19-154220-6 .
^ Авраам Маламат (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. стр. 412 –. ISBN 978-0-674-39731-6 .
^ «Англия». Архивировано 30 июля 2020 года в Wayback Machine , Еврейская энциклопедия (1906).
^ Робин Р. Мандилл (2002). Еврейское решение Англии: эксперимент и изгнание, 1262–1290 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-52026-3 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 8 марта 2018 г.
^ «Гравюра евреев, вынужденных слушать христианскую проповедь - Поиск коллекций - Мемориальный музей Холокоста в США» . Collections.ushmm.org . Архивировано из оригинала 29 ноября 2022 года . Проверено 6 марта 2023 г.
^ Еврейско-христианская встреча в средневековых проповедях, Routledge 2015, под редакцией Джонатана Адамса и Юсси Ханска, глава 13, см. стр. 297.
^ Европейское еврейство в эпоху меркантилизма, 1550-1750, Джонатан Израэль, глава 1 «Исход с Запада» (стр. 25)
^ Евреи Испании, Джейн Гербер, Free Press, 1994, стр. 138–144 / Секретность и обман: религия криптоевреев, Дэвид Мартин Гитлиц, Университет Нью-Мексико, 2002, стр. 75–81.
^ Евреи Испании Джейн Гербер, Free Press 1994, стр. 142–144.
^ «Переосмысление еврейской истории» . Май 2005 г. Архивировано из оригинала 30 сентября 2020 г. Проверено 24 мая 2011 г.
^ Jump up to: ^а ^б Фрай, Хелен П. (2002). «Портовые евреи: еврейские общины в космополитических морских торговых центрах, 1550–1950» . Европейский иудаизм . 36 . Издательство Фрэнка Касса. ISBN 978-0-7146-8286-0 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 1 сентября 2017 г. Портовые евреи представляли собой социальный тип, обычно это те, кто занимался мореплаванием и морской торговлей, и которых (как и придворных евреев) можно рассматривать как первых современных евреев. Часто прибывая как беженцы от инквизиции, им было разрешено поселиться в качестве торговцев и открыто торговать в таких местах, как Амстердам, Лондон, Триест и Гамбург. «Их связи с диаспорой и накопленный опыт лежали именно в тех областях зарубежной экспансии, которые тогда представляли интерес для меркантилистских правительств».
^ Дубин, Портовые евреи Габсбургского Триеста: абсолютистская политика и культура просвещения , Stanford University Press, 1999, стр. 47
↑ Энциклопедия еврейской еды, Гил Маркс, HMH, 17 ноября 2010 г.
^ Чарльз Иссави и Дмитрий Гондикас; Османские греки в эпоху национализма , Принстон, (1999).
^ Г. Е. фон Грюнебаум, Восточное еврейство в условиях ислама , 1971, стр. 369.
^ «Фотография с подписью Теодора Герцля, Базель, Швейцария | Фонд рукописей Шапелля» . Шапелл . Проверено 10 мая 2023 г.
^ «Движение еврейского сопротивления» . Еврейская виртуальная библиотека. Архивировано из оригинала 7 сентября 2016 года . Проверено 12 августа 2012 г.
^ Хорн, Эдвард (1982). Хорошо выполненная работа (история палестинской полиции 1920–1948 гг.) . Анкор Пресс. ISBN 978-0-9508367-0-6 . стр. 272, 299. Утверждается, что Хагана ушла 1 июля 1946 года. Но продолжала постоянно отказываться от сотрудничества.
↑ Фишкофф, Сью (8 октября 2008 г.). «Еврейское возрождение в Биробиджане?» Архивировано 10 мая 2011 года в Wayback Machine Jewish News of Greater Phoenix . Доступ 8 июня 2008 г.
↑ Пакстон, Робин (1 июня 2007 г.). «От тракторов до Торы на еврейской земле России». Архивировано 11 апреля 2013 года в Wayback Machine . Федерация еврейских общин. Доступ 8 июня 2008 г.
^ «Губернатор выражает поддержку растущей еврейской общине Дальнего Востока». Архивировано 18 мая 2011 г., в Wayback Machine (15 ноября 2004 г.). Федерация еврейских общин. Доступ 8 июня 2008 г.
^ «Дальневосточная община готовится к 70-летию Еврейской автономной республики». Архивировано 18 мая 2011 г., в Wayback Machine (30 августа 2004 г.). Федерация еврейских общин. Доступ 8 июня 2008 г.
^ «Еврейское население растет» . 21 мая 2008 года. Архивировано из оригинала 27 мая 2009 года . Проверено 18 марта 2020 г.
^ «Перепись 2011 года: KS209EW Религия, местные власти в Англии и Уэльсе» . ons.gov.uk. Архивировано из оригинала 5 января 2016 года . Проверено 15 декабря 2012 г.
^ Грэм, Дэвид; Бойд, Джонатан (29 ноября 2022 г.). «Евреи в Великобритании в 2021 году: первые результаты переписи населения Англии и Уэльса» . Институт исследований еврейской политики . Проверено 13 декабря 2023 г.
^ «Байден называет нападения ХАМАС самым смертоносным днем для евреев со времен Холокоста, поскольку число погибших в США растет» . АП Новости . 11 октября 2023 г. . Проверено 9 ноября 2023 г.
^ Аль-Муграби, Нидал; Ангел, Майтаал; Аль-Муграби, Нидал; Ангел, Мейтаал (8 ноября 2023 г.). «Израильские боевики ХАМАС ведут рукопашный бой в городе Газа, гражданские лица бегут» . Рейтер . Проверено 9 ноября 2023 г.

Цитируемые работы

Бреттлер, Марк Цви (2010). Как читать Библию . Нью-Йорк: Еврейское издательское общество. ISBN 978-0-8276-0775-0 .
Кэмпбелл, Энтони Ф.; О'Брайен, Марк А. (2000). Развертывание девтерономической истории . Крепость Пресс. ISBN 978-1451413687 .
Фауст, Авраам (2015). «Появление Израиля железного века: о происхождении и привычках» . У Томаса Э. Леви; Томас Шнайдер; Уильям Х.К. Пропп (ред.). Исход Израиля в трансдисциплинарной перспективе: текст, археология, культура и геонауки . Спрингер. стр. 467–482. ISBN 978-3-319-04768-3 .
Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2002). Раскопанная Библия: новый взгляд археологов на древний Израиль и происхождение священных текстов . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-7432-2338-6 .
Фрей, Питер (2001). «Персидская императорская авторизация: Краткое изложение». В Уоттсе, Джеймс (ред.). Персия и Тора: теория имперской авторизации Пятикнижия . Атланта, Джорджия: SBL Press. п. 6. ISBN 9781589830158 .
Гелстон, Энтони (2003a). «Аввакум». В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110 .
Гелстон, Энтони (2003c). «Софония». В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110 .
Келле, Брэд Э. (2005). Осия 2: Метафора и риторика в исторической перспективе . Общество библейской литературы.
Левенсон, Джон Дуглас (2012). Наследование Авраама: наследие патриарха в иудаизме, христианстве и исламе . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-16355-0 .
Мор, Менахем (4 мая 2016 г.). Второе еврейское восстание: Война Бар-Кохбы, 132–136 гг . н.э. БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-31463-4 .
Нойснер, Джейкоб (1992). Краткая история иудаизма: три еды, три эпохи . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN 0-8006-2552-8 .
О'Брайен, Джулия М. (2002). Наум . А&С Черный. ISBN 978-1841273006 .
Радин, Джейсон (2010). Книга Амоса в возникающей Иудее . Мор Зибек. ISBN 978-3161501142 .
Редмаунт, Кэрол А. (2001) [1998]. «Горькая жизнь: Израиль в Египте и за его пределами» . В Кугане, Майкл Д. (ред.). Оксфордская история библейского мира . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 58–89. ISBN 9780195139372 .
Роджерсон, Джон В. (2003a). «Миха» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110 .
Роджерсон, Джон В. (2003b). «Второзаконие» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110 .
Ромер, Томас (2008). «Моисей вне Торы и построение идентичности диаспоры» (PDF) . Журнал Еврейских Писаний . 8, статья 15: 2–12. Архивировано из оригинала (PDF) 21 октября 2020 г. Проверено 27 сентября 2019 г.
Скольник, Фред , изд. (2007). Энциклопедия иудаизма Том. 1–22 (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Справочник Macmillan USA. ISBN 978-002-865-928-2 .

Дальнейшее чтение

Адлер, Йонатан (2022). Истоки иудаизма: археолого-историческая переоценка . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-25490-7 .
Альбертц, Райнер (1994) [1992]. История израильской религии. Том. 1: От начала до конца монархии . Перевод Джона Боудена (переиздание). Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 0-664-21846-6 .
Альбертц, Райнер (1994) [1992]. История израильской религии. Том. 2: Из изгнания к Маккавеям . Перевод Джона Боудена (переиздание). Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 0-664-21847-4 .
Аллегро, Джон. Избранный народ: исследование еврейской истории со времени изгнания до восстания Бар-Кочебы (Эндрюс, Великобритания, 2015).
Альфер, Джозеф (1986). Энциклопедия еврейской истории: события и эпохи еврейского народа .
Кон-Шербок, Дэн . Атлас еврейской истории (Routledge, 2013).
Файерберг Х., Глекнер О. и Менахем Зуфала М., ред. (2020). Быть евреем в Центральной Европе XXI века. Берлин, Бостон: Де Грюйтер Ольденбург. дои : 10.1515/9783110582369
Фризель, Эвиатар. Атлас современной еврейской истории (1990 г.) онлайн можно бесплатно взять напрокат.
Гилберт, Мартин. Атлас еврейской истории (1993) онлайн, можно бесплатно брать
Кобрин, Ребекка и Адам Теллер, ред. Покупательная способность: экономика современной еврейской истории . (University of Pennsylvania Press, 2015. viii, 355 стр. Очерки ученых, посвященных Европе.
Мендес-Флор, Поль Р .; Рейнхарц, Иегуда , ред. (1995). Еврей в современном мире: документальная история (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-507453-Х . OCLC 30026590 .
Нойснер, Джейкоб ; Грин, Уильям Скотт, ред. (1991). Истоки иудаизма. Религия, история и литература в поздней античности. Комплект из 20 томов. Нью-Йорк: Гарленд Пресс. (Перепечатанные научные очерки со вступлениями.)
Нойснер, Джейкоб (1999). Четыре стадии раввинистического иудаизма . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж.
Сахар, Ховард М. Курс современной еврейской истории . (2-е изд. 2013 г.).
Шлосс, Хаим. 2000 лет еврейской истории (2002), Хорошо иллюстрированная популярная история.
Шейндлин, Раймонд П. Краткая история еврейского народа от легендарных времен до современной государственности (1998) онлайн, можно бесплатно брать
Суини, Марвин А. (2003) [2000]. «Религиозный мир Древнего Израиля до 586 г. до н.э.». В Нойснере, Джейкоб ; Эйвери-Пек, Алан Дж. (ред.). Блэквеллский спутник иудаизма (переиздание). Молден, Массачусетс: Blackwell Publ. стр. 20–36. ISBN 1-57718-058-5 .
Высоцкий, Бертон Л .; Фишман, Дэвид Э. , ред. (2018) [1999]. От Месопотамии до современности: десять введений в еврейскую историю и литературу (переиздание). Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-8133-6717-0 .

Франция

Бенбасса, Эстер. Евреи Франции: История от древности до наших дней (2001) отрывок и текстовый поиск ; онлайн
Бирнбаум, Пьер и Джейн Тодд. Евреи республики: политическая история государственных евреев во Франции от Гамбетты до Виши (1996).
Бирнбаум, Пьер; Кочан, Мириам. Антисемитизм во Франции: политическая история от Леона Блюма до наших дней (1992) 317 стр.
Кам, Эрик. Дело Дрейфуса во французском обществе и политике (Routledge, 2014).
Дебре, Саймон. «Евреи Франции». Еврейское ежеквартальное обозрение 3.3 (1891): 367–435. длинное научное описание. онлайн бесплатно
Грец, Майкл и Джейн Тодд. Евреи во Франции девятнадцатого века: от Французской революции до Вселенского израильского союза (1996)
Хайман, Паула Э. Евреи современной Франции (1998) отрывок и текстовый поиск
Хайман, Паула. От Дрейфуса до Виши: перестройка французского еврейства, 1906–1939 (Колумбия, UP, 1979). онлайн бесплатно взять взаймы
Шехтер, Рональд. Упрямые евреи: представления евреев во Франции, 1715–1815 гг. (Univ of California Press, 2003)
Тейтц, Эмили. Евреи средневековой Франции: Сообщество Шампанского (1994) онлайн. Архивировано 30 ноября 2018 г. в Wayback Machine.

Россия и Восточная Европа

Гительман, Цви (2001). Век двойственности: евреи России и Советского Союза с 1881 года по настоящее время .
Фишман, Дэвид (1996). Первые современные евреи России . Издательство Нью-Йоркского университета.
Полонский, Антоний. Евреи в Польше и России: Краткая история (2013)
Вайнер, Мириам; Польский государственный архив (в сотрудничестве) (1997). Еврейские корни в Польше: страницы прошлого и архивные описи . Секаукус, Нью-Джерси: Фонд Мириам Вайнер «Пути к корням». ISBN 978-0-9656508-0-9 . OCLC 38756480 .
Вайнер, Мириам; Государственный архив Украины (совместно с); Национальный архив Молдовы (в сотрудничестве) (1999). Еврейские корни в Украине и Молдавии: страницы прошлого и архивные описи . Секаукус, Нью-Джерси: Фонд Мириам Вайнер «Пути к корням». ISBN 978-0-9656508-1-6 . OCLC 607423469 .

Соединенные Штаты

Фишель, Джек и Сэнфорд Пинскер, ред. Еврейско-американская история и культура: энциклопедия (1992) онлайн, можно брать бесплатно

Внешние ссылки

Ресурсный центр еврейской истории . Проект Центра исследований еврейской истории Динур Еврейского университета в Иерусалиме.
Государство Израиль Ресурсный центр еврейской истории, проект Центра исследований еврейской истории Динур, Еврейский университет в Иерусалиме
Энциклопедия еврейской истории и культуры. Архивировано 24 декабря 2008 года на Wayback Machine . официальном сайте 22-томной энциклопедии иудаики
Справочник по еврейской истории в Интернете, предлагающий помощь в выполнении домашних заданий и онлайн-тексты.
От израильской религии до иудаизма: эволюция религии Израиля .
2000 лет еврейской истории
Греческое влияние на иудаизм от эллинистического периода до средневековья ок. 300 г. до н.э. – 1200 г. н.э.
Еврейские секты периода Второго Храма .
Происхождение и природа самаритян и их связь с еврейскими сектами Второго Храма .
Таблицы еврейской истории .
Статьи по еврейской истории Австралии .
Статьи по британской еврейской истории .
Барнави, Эли (ред.). Исторический атлас еврейского народа . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, Inc., 1992. ISBN 978-0-679-40332-6
Ускоренный курс еврейской истории
Еврейские семьи в Чико-Чикове (Словакия) до Холокоста
«Под влиянием: эллинизм в древней еврейской жизни». Архивировано 29 февраля 2012 года в Wayback Machine . Обществе библейской археологии
Краткое изложение еврейской истории Берела Вейна
Древняя еврейская история
Видео лекций по еврейской истории Генри Абрамсона из Южного колледжа Туро

[Finkelstein2-1] Jump up to: ^а ^б Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2001). Раскопанная Библия: новое видение археологами древнего Израиля и происхождение его историй (1-е изд. Пробного камня). Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 978-0-684-86912-4 .

[Pitcher2-2] Jump up to: ^а ^б Кувшин разбит: мемориальные очерки Госты В. Альстрома, Стивена В. Холлоуэя, Лоуэлла К. Хэнди, Континуум, 1 мая 1995 г. Архивировано 9 апреля 2023 г., в Wayback Machine Цитата: «Для Израиля описание битвы при Каркара в курхском монолите Салманасара III (середина IX века) и для Иуды текст Тиглатпаласара III, в котором упоминается (Ио-) Ахаз Иудейский (IIR67 = K. 3751), датированный 734–733 годами, являются самыми ранними опубликованными в дата."

[Broshi_2001_1742-3] Jump up to: ^а ^б Броши, Магуэн (2001). Хлеб, вино, стены и свитки . Издательство Блумсбери. п. 174. ИСБН 978-1-84127-201-6 . Архивировано из оригинала 10 февраля 2023 года . Проверено 19 августа 2022 г.

[4] Фауст, Авраам (29 августа 2012 г.). Иуда в нововавилонский период . Общество библейской литературы. п. 1. дои : 10.2307/j.ctt5vjz28 . ISBN 978-1-58983-641-9 .

[5] Джонатан Стёкль, Кэролайн Верцеггер (2015). Изгнание и возвращение: вавилонский контекст . Walter de Gruyter GmbH & Co., стр. 7–11, 30, 226.

[6] Энциклопедия иудаики . Том. 3 (2-е изд.). п. 27.

[BangScheidel2013-7] Питер Фибигер Банг; Вальтер Шайдель (2013). Оксфордский справочник государства на Древнем Ближнем Востоке и в Средиземноморье . Издательство Оксфордского университета. стр. 184–187. ISBN 978-0-19-518831-8 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 16 января 2023 г.

[Malamat1976-8] Авраам Маламат (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. стр. 223–239. ISBN 978-0-674-39731-6 .

[:1-9] Зиссу, Боаз (2018). «Межвоенный Иудея 70–132 гг. Н. Э.: Археологическая перспектива». Евреи и христиане в первом и втором веках: Межвоенный период 70–132 гг. н.э. Джошуа Шварц, Питер Дж. Томсон. Лейден, Нидерланды. п. 19. ISBN 978-90-04-34986-5 . OCLC 988856967 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[FahlbuschBromiley2005-10] Эрвин Фальбуш; Джеффри Уильям Бромили (2005). Энциклопедия христианства . Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 15–. ISBN 978-0-8028-2416-5 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 16 января 2023 г.

[11] «Наследие: цивилизация и евреи; использование невзгод». Стр. 87. Еван, Авва Соломон. «Наследие: цивилизация и евреи». Summit Books, подразделение Simon and Schuster, Inc. Сиракузы, Нью-Йорк: 1984. Страница 87.

[Dosick-12] Досик (2007), стр. 59, 60.

[13] Моск (2013), с. 143. «Поощряемая покинуть Священную Римскую империю, поскольку преследования их общин усилились в течение двенадцатого и тринадцатого веков, община ашкенази все больше тяготела к Польше».

[14] Харшав, Бенджамин (1999). Значение идиша . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 6. «Начиная с четырнадцатого и, конечно же, с шестнадцатого века центр европейского еврейства переместился в Польшу, тогда... раз, от Балтийского до Черного моря, от подступов к Берлину и до небольшого расстояния от Москвы».

[15] Левин, Рода Г. (1979). «Стереотип и реальность в опыте еврейских иммигрантов в Миннеаполисе» (PDF) . История Миннесоты . 46 (7): 259. Архивировано (PDF) из оригинала 21 июля 2020 г. . Проверено 10 августа 2020 г.

[Jewish_Nobel_Prize_Winners-16] Jump up to: ^а ^б «Еврейские лауреаты Нобелевской премии» . jinfo.org. Архивировано из оригинала 24 декабря 2018 года . Проверено 7 октября 2011 г.

[17] Гудман, Мартин, изд. (2004). «Евреи и иудаизм в период Второго Храма». Оксфордский справочник по иудаике . Издательство Оксфордского университета. стр. 36–52. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199280322.013.0003 . ISBN 0-19-928032-0 .

[18] Гудман, Мартин, изд. (2004). «Историография евреев в «талмудический период» (70–640 гг. н. э.)». Оксфордский справочник по иудаике . Издательство Оксфордского университета. стр. 79–114. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199280322.013.0005 . ISBN 0-19-928032-0 .

[19] Марк Смит в «Ранней истории Бога: Яхве и другие божества древнего Израиля» утверждает: «Несмотря на давно существовавшую модель, согласно которой хананеи и израильтяне были людьми принципиально разной культуры, археологические данные теперь ставят под сомнение эту точку зрения. Материальная культура В этом регионе обнаруживаются многочисленные точки соприкосновения между израильтянами и хананеями в период железа I (ок. 1200–1000 гг. до н.э.). Данные позволяют предположить, что израильская культура во многом перекликалась с ханаанской культурой и произошла от нее... Короче говоря, израильская культура была. в основном ханаанские по своей природе. Учитывая имеющуюся информацию, невозможно поддерживать радикальное культурное разделение между ханаанцами и израильтянами в период Железного I». (стр. 6–7). Смит, Марк (2002) «Ранняя история Бога: Яхве и другие божества древнего Израиля» (Эрдмана)

[20] Рендсберг, Гэри (2008). «Израиль без Библии». У Фредерика Э. Гринспана. Еврейская Библия: новые идеи и исследования. Нью-Йоркский университет Пресс, стр. 3–5.

[21] Гнусе, Роберт Карл (1997). Никаких других богов: возникающий монотеизм в Израиле . Англия: Sheffield Academic Press Ltd., стр. 28, 31. ISBN. 1-85075-657-0 .

[22] Штайнер, Ричард К. (1997), «Древний иврит», в Хецроне, Роберте (редактор), Семитские языки , Routledge, стр. 145–173, ISBN 978-0-415-05767-7

[FOOTNOTELevenson20123-23] Левенсон 2012 , с. 3.

[autogenerated99-24] Jump up to: ^а ^б Девер, Уильям Г. (2002). Что знали авторы Библии и когда они это узнали? . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2126-3 . п. 99

[FOOTNOTEFaust2015p.476:_"While_there_is_a_consensus_among_scholars_that_the_Exodus_did_not_take_place_in_the_manner_described_in_the_Bible,_surprisingly_most_scholars_agree_that_the_narrative_has_a_historical_core,_and_that_some_of_the_highland_settlers_came,_one_way_or_another,_from_Egypt.."-25] Фауст 2015 , стр. 476: «Хотя среди ученых существует консенсус в том, что Исход произошел не так, как описано в Библии, на удивление большинство ученых согласны с тем, что повествование имеет историческую основу и что некоторые из горных поселенцев пришел, так или иначе, из Египта..».

[FOOTNOTERedmount200161-26] Редмаунт 2001 , с. 61: «Некоторые авторитетные источники пришли к выводу, что основные события саги об Исходе являются полностью литературными вымыслами. Но большинство исследователей Библии по-прежнему придерживаются некоторых вариаций Документальной гипотезы и поддерживают основную историчность библейского повествования».

[:0-27] Девер, Уильям (2001). Что знали авторы Библии и когда они это узнали? . Эрдманс. стр. 98–99. ISBN 3-927120-37-5 . После столетия исчерпывающих исследований все уважаемые археологи оставили надежду восстановить какой-либо контекст, который сделал бы Авраама, Исаака или Иакова заслуживающими доверия «историческими фигурами». [...] археологическое исследование Моисея и Исхода также было отвергнуто как бесплодное преследование.

[Finkelstein_1994-28] Финкельштейн, Израиль; Нееман, Надав, ред. (1994). От кочевничества к монархии: археологические и исторические аспекты раннего Израиля . Израильское исследовательское общество . ISBN 978-1-880317-20-4 .

[29] Сравните: Ян Шоу ; Роберт Джеймсон (2002). Ян Шоу (ред.). Археологический словарь (Новое изд.). Уайли Блэквелл. п. 313. ИСБН 978-0-631-23583-5 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 1 ноября 2020 г. Библейское повествование о происхождении народа Израиля (в основном изложенное в «Числах», «Иисусе Навине» и «Судьях») часто противоречит небиблейским текстовым источникам и археологическим свидетельствам заселения Ханаана в позднем бронзовом веке и раннем железном веке. [...] Израиль впервые текстуально засвидетельствован как политическое образование в египетских текстах конца 13 века до нашей эры, а египтолог Дональд Редфорд утверждает, что израильтяне, должно быть, возникли как отдельная группа в ханаанской культуре примерно за столетие до этого. к этому. Было высказано предположение, что ранние израильтяне представляли собой угнетенную сельскую группу хананеев, восставшую против более урбанизированных прибрежных хананеев (Gottwald 1979). С другой стороны, утверждалось, что израильтяне пережили упадок Ханаана и обосновались в горной местности в конце позднего бронзового века (Ahlstrom 1986: 27). Редфорд, однако, приводит веские доводы в пользу приравнивания самых ранних израильтян к полукочевому народу, жившему в высокогорьях центральной Палестины, которого египтяне называли Шасу (Redford 1992:2689–80; хотя сильные аргументы против отождествления с Шасу). Эти шасу были постоянной занозой в глазу империи фараонов Рамессидов в Сирии и Палестине, что хорошо засвидетельствовано в египетских текстах, но их пастырский образ жизни оставил скудные следы в археологических записях. Однако к концу 13 века до н.э. шасу/израильтяне начали основывать небольшие поселения на возвышенностях, архитектура которых очень напоминает современные ханаанские деревни.

[30] Киллебрю, Энн Э. (2005). Библейские народы и этническая принадлежность: археологическое исследование египтян, хананеев, филистимлян и раннего Израиля, 1300–1100 гг. До н.э. Атланта: Общество библейской литературы. п. 176. ИСБН 978-1-58983-097-4 . Архивировано из оригинала 17 января 2023 года . Проверено 12 августа 2012 г. Многое было сказано о нехватке свиных костей в высокогорных районах. Поскольку небольшое количество свиных костей действительно встречается в комплексах позднего бронзового века, некоторые археологи интерпретировали это как указание на то, что этническая идентичность жителей высокогорья отличалась от коренных народов позднего бронзового века (см. Finkelstein 1997, 227–230). Однако Брайан Хессе и Паула Вапниш (1997) советуют соблюдать осторожность, поскольку отсутствие свиных костей в высокогорных поселениях Айрон I может быть результатом других факторов, не имеющих ничего общего с этнической принадлежностью.

[Zachary-31] Томас, Закари (22 апреля 2016 г.). «Дебаты об объединенной монархии: посмотрим, как далеко мы продвинулись» . Бюллетень библейского богословия . 46 (2): 59–69. дои : 10.1177/0146107916639208 . ISSN 0146-1079 . S2CID 147053561 .

[lipschits-32] Липшиц, Одед (2014). «История Израиля в библейский период». В Берлине Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Еврейская учебная Библия (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. стр. 2107–2119. ISBN 978-0-19-997846-5 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 19 августа 2022 г. Однако, как покажет это эссе, домонархический период уже давно стал литературным описанием мифологических корней, ранних зарождений нации и способа описания прав Израиля на своей земле. Археологические данные также не подтверждают существование объединенной монархии при Давиде и Соломоне, как описано в Библии, поэтому от рубрики «объединенной монархии» лучше отказаться, хотя она остается полезной для обсуждения того, как Библия рассматривает израильское прошлое. [...] Хотя Иудейское царство упоминается в некоторых древних надписях, они никогда не предполагают, что оно было частью единого целого, состоящего из Израиля и Иуды. Нет никаких внебиблейских указаний на объединенную монархию под названием «Израиль».

[Wright-33] Райт, Джейкоб Л. (июль 2014 г.). «Давид, царь Иудеи (не Израиля)» . Библия и ее толкование . Архивировано из оригинала 1 марта 2021 года . Проверено 15 мая 2021 г.

[Grabbe-34] Граббе, Лестер Л. (28 апреля 2007 г.). Ахав Агонист: Взлет и падение династии Омри . Издательство Блумсбери США. ISBN 978-0-567-25171-8 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 19 августа 2022 г. Надпись Тель-Дана вызвала много споров и шквал статей, когда она впервые появилась, но теперь она широко считается (а) как подлинная и (б) как относящаяся к династии Давидов и арамейскому царству Дамаск.

[Cline-35] Клайн, Эрик Х. (28 сентября 2009 г.). Библейская археология: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-971162-8 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 19 августа 2022 г. Сегодня, после долгих дискуссий в академических журналах, большинство археологов признают, что надпись не только подлинна, но и что ссылка действительно относится к Дому Давида, что представляет собой первый намек, найденный где-либо за пределами Библии на библейского Давида.

[NWSem-36] Микитюк, Лоуренс Дж. (1 января 2004 г.). Идентификация библейских персонажей в семитских надписях северо-запада 1200–539 гг. до н. э. Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-062-2 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 19 августа 2022 г. Некоторые необоснованные обвинения в подделке практически не повлияли на признание этой надписи учеными как подлинной.

[FOOTNOTEFinkelsteinSilberman2002146–7-37] Финкельштейн и Зильберман 2002 , стр. 146–7: Проще говоря, в то время как Иудея все еще была экономически маргинальной и отсталой, Израиль процветал. ... В следующей главе мы увидим, как Северное царство внезапно появилось на древней ближневосточной сцене в качестве крупной региональной державы.

[:02-38] Финкельштейн, Израиль. Забытое царство: археология и история Северного Израиля . п. 74. ИСБН 978-1-58983-910-6 . OCLC 949151323 .

[:04-39] Финкельштейн, Израиль (2013). Забытое царство: археология и история Северного Израиля . стр. 65–66, 73, 78, 87–94. ISBN 978-1-58983-911-3 . OCLC 880456140 .

[40] Финкельштейн, Израиль (1 ноября 2011 г.). «Наблюдения за планировкой Самарии железного века» . Тель-Авив . 38 (2): 194–207. дои : 10.1179/033443511x13099584885303 . ISSN 0334-4355 . S2CID 128814117 .

[41] Бен-Сассон, Хаим Гилель , изд. (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. п. 142. ИСБН 978-0-674-39731-6 . Архивировано из оригинала 19 января 2023 года . Проверено 12 октября 2018 г. Наследник Саргона, Сеннахирим (705–681), не мог справиться с восстанием Езекии, пока не получил контроль над Вавилоном в 702 году до нашей эры.

[FOOTNOTEKelle20059-42] Келле 2005 , с. 9.

[FOOTNOTEBrettler2010161–62-43] Бреттлер 2010 , стр. 161–62.

[FOOTNOTERadine201071–72-44] Радин 2010 , стр. 71–72.

[FOOTNOTERogerson2003a690-45] Роджерсон 2003a , с. 690.

[FOOTNOTEO'Brien200214-46] О'Брайен 2002 , с. 14.

[FOOTNOTEGelston2003c715-47] Гелстон 2003c , с. 715.

[FOOTNOTERogerson2003b154-48] Роджерсон 2003b , с. 154.

[FOOTNOTECampbellO'Brien20002_and_fn.6-49] Кэмпбелл и О'Брайен 2000 , с. 2 и фн.6.

[FOOTNOTEGelston2003a710-50] Гелстон 2003a , с. 710.

[:3-51] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Бикерман, Э.Дж. (1 января 2007 г.), «Навуходоносор и Иерусалим» , Исследования по еврейской и христианской истории (2 тома) , Брилл, стр. 961–974, doi : 10.1163/ej.9789004152946.i-1242.280 , ISBN 978-90-474-2072-9 , получено 1 июля 2024 г.

[52] Галил, Гершон (1991). «Вавилонский календарь и хронология последних царей Иуды» . Библика . 72 (3): 367–378. ISSN 0006-0887 . JSTOR 42611193 . Все ученые без исключения устанавливают дату капитуляции Иоакинина, царя Иудеи, как второй день Адара, седьмой год Навуходоносора II, царя Вавилона (16 марта 597 г. до н.э.), следуя вавилонской летописи. .. Эта уникальная дата, несомненно, является самой точной в истории Израиля библейского периода.

[:4-53] Jump up to: ^а ^б Бикерман, Э.Дж. (1 января 2007 г.), «Навуходоносор и Иерусалим» , Исследования по еврейской и христианской истории (2 тома) , Брилл, стр. 961–974, doi : 10.1163/ej.9789004152946.i-1242.280 , ISBN 978-90-474-2072-9 , получено 1 июля 2024 г.

[BabylonianChronicles-54] «Британский музей – Клинописная табличка с частью Вавилонских хроник (605–594 гг. до н. э.)» . Архивировано из оригинала 30 октября 2014 года . Проверено 30 октября 2014 г.

[55] «ABC 5 (Иерусалимская хроника) – Ливий» . www.livius.org . Архивировано из оригинала 5 мая 2019 года . Проверено 26 марта 2020 г.

[56] Шалом, Н.; Вакнин Ю.; Шаар, Р.; Бен-Йосеф, Э.; Липшиц О.; Шалев Ю.; Гадот, Ю.; Боаретто, Э. (2023). «Разрушение огнем: реконструкция свидетельств вавилонского разрушения 586 г. до н. э. в монументальном здании в Иерусалиме» . Журнал археологической науки . 157 : 105823. Бибкод : 2023JArSc.157j5823S . дои : 10.1016/j.jas.2023.105823 .

[:2-57] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Бедфорд, Питер Росс (1 января 2001 г.), «Введение» , Восстановление храма в Иудее раннего Ахеменидов , Брилл, стр. 1–39, doi : 10.1163/9789004498051_004 , ISBN 978-90-04-49805-1 , получено 1 июля 2024 г.

[:5-58] Jump up to: ^а ^б Бедфорд, Питер Росс (1 января 2001 г.), «Жизнь без Иерусалимского храма — в Иудее и Вавилонии» , Реставрация храма в ранней Ахеменидской Иудее , Брилл, стр. 42, номер домена : 10.1163/9789004498051_005 , ISBN 978-90-04-49805-1 , получено 1 июля 2024 г.

[rennert-59] Jump up to: ^а ^б «Период Второго Храма (538 г. до н. э. – 70 г. н. э.) Персидское правление» . Биу.ак.ил. Проверено 15 марта 2014 г.

[60] Библейский словарь Харпера , изд. Ахтемайера и др., Harper & Row, Сан-Франциско, 1985, с. 103

[61] Йехуд - арамейский эквивалент еврейского слова Йеуда, или «Иуда», а «медината» - слово, обозначающее провинцию.

[Grabbe355-62] Граббе, Лестер Л. (2004). История евреев и иудаизма в период Второго Храма: Йехуд – История персидской провинции Иуда, т. 1 . Т&Т Кларк. п. 355. ИСБН 978-0-567-08998-4 .

[63] Липшиц, Одед (18 марта 2024 г.), «Между археологией и текстом: переоценка процесса развития Иерусалима в персидский период» , Иуда в библейский период , Де Грюйтер, с. 374, номер домена : 10.1515/9783110487442-020 , ISBN 978-3-11-048744-2 , получено 1 июля 2024 г.

[Finkelstein-64] Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2001). Раскопанная Библия: новое видение археологами древнего Израиля и происхождение его историй (1-е изд. Пробного камня). Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 0-684-86912-8 .

[FOOTNOTEFrei20016-65] Фрей 2001 , с. 6.

[FOOTNOTERomer20082_and_fn.3-66] Ромер 2008 , с. 2 и фн.3.

[:10-67] Jump up to: ^а ^б Аткинсон, Кеннет (2016). История Хасмонейского государства: Иосиф Флавий и за его пределами . Серия еврейских и христианских текстов T&T Clark. Лондон; Нью-Йорк: Bloomsbury T&T Clark, издательство Bloomsbury Publishing Plc. стр. 2, 23–28. ISBN 978-0-567-66902-5 . OCLC 949219870 .

[68] См.:
Уильям Дэвид Дэвис . Эллинистическая эпоха . Том 2 Кембриджской истории иудаизма. Издательство Кембриджского университета, 1989. ISBN 978-0-521-21929-7 . стр. 292–312.

Джефф С. Андерсон. Внутреннее разнообразие иудаизма Второго Храма: введение в период Второго Храма . Университетское издательство Америки, 2002. ISBN 978-0-7618-2327-8 . стр. 37–38.

Говард Н. Лупович. Евреи и иудаизм в мировой истории . Тейлор и Фрэнсис. 2009. ISBN 978-0-415-46205-1 . стр. 26–30.

[69] Уильям Дэвид Дэвис . Эллинистическая эпоха . Том 2 Кембриджской истории иудаизма. Издательство Кембриджского университета, 1989. ISBN 978-0-521-21929-7 . стр. 292–312.

[70] Джефф С. Андерсон. Внутреннее разнообразие иудаизма Второго Храма: введение в период Второго Храма . Университетское издательство Америки, 2002. ISBN 978-0-7618-2327-8 . стр. 37–38.

[71] Говард Н. Лупович. Евреи и иудаизм в мировой истории . Тейлор и Фрэнсис. 2009. ISBN 978-0-415-46205-1 . стр. 26–30.

[69] Хукер, Ричард. «Евреи: Диаспора» . Архивировано из оригинала 29 августа 2006 года . Проверено 7 апреля 2018 г. Модули обучения мировым цивилизациям. Университет штата Вашингтон, 1999.

[70] Чарльзворт, Джеймс Х. (2008). Исторический Иисус: важное руководство. ISBN 978-1-4267-2475-6

[71] Дженсен, MH (2014). Политическая история Галилеи с первого века до нашей эры до конца второго века нашей эры. Галилея в конце Второго Храма и в период Мишны. Том 1. Жизнь, культура и общество , стр. 69-70. «Согласно «Иудейской войне», Веспасиан осадил и завоевал все основные крепости Галилеи [...] Поскольку вся кампания была короткой и длилась всего несколько месяцев весной и летом 67 года, нет никаких оснований полагать, что Галилея была полностью опустошена, когда римляне двинулись на юг. Однако завоеванные места были в типичном римском стиле более или менее сровнены с землей, и многие люди были проданы в рабство.

[:07-72] Векслер-Бдола, Шломит (2019). Элия Капитолина – Иерусалим в римский период: в свете археологических исследований . Брилл. п. 3. ISBN 978-90-04-41707-6 . OCLC 1170143447 . Историческое описание соответствует археологическим находкам. Обвалы массивных камней от стен Храмовой горы были обнажены, лежащие над улицей Иродиана, проходящей вдоль Западной стены Храмовой горы. Жилые дома Офеля и Верхнего города были уничтожены сильным пожаром. Большой городской дренажный канал и Силоамский бассейн в Нижнем городе заилились и перестали функционировать, а во многих местах городские стены рухнули. [...] После разрушения Иерусалима римлянами в 70 году нашей эры в истории города началась новая эра. Город Ирода был разрушен, а на его части разбился военный лагерь Десятого римского легиона.

[:32-73] Райх, Ронни; Райх, Ронни (2009). Разграбление Иерусалима в 70 году нашей эры: описание Флавия Иосифа и археологические « записи Эрец-Исраэль и ее поселение ): 25–42 JSTOR 0334-4659 . ( . 131

[74] Хьютинк, Люк. «Между триумфом и трагедией: Иосиф Флавий, Bellum Judaicum 7.121–157». Чтение греческих, эллинистических и римских сполий. Объекты, присвоение и культурные изменения, Euhormos: греко-римские исследования в закреплении инноваций. Лейден: Брилл (2023). стр. 100-1 215–216,

[75] Оверман, Дж. Эндрю; Оверман, Дж. Эндрю (2 сентября 2003 г.). «Первое восстание и политика Флавиев». Первое еврейское восстание . Рутледж. дои : 10.4324/9780203167441 . ISBN 978-1-134-51832-6 .

[:05-76] Герр, Моше Давид (1984). Штерн, Менахем (ред.). История Эрец Исраэль: Римско-Византийский период: римский период от завоевания до войны Бен-Козбы (63 г. до н.э.-135 г. н.э.) . Иерусалим: Мемориал Ицхака Бен-Цви. п. 288.

[:06-77] Герр, Моше Давид (1984). Штерн, Менахем (ред.). История Эрец Исраэль: Римско-Византийский период: римский период от завоевания до войны Бен-Козбы (63 г. до н.э.-135 г. н.э.) . Иерусалим: Мемориал Ицхака Бен-Цви. п. 288.

[:72-78] Маклин Роджерс, Гай (2021). За свободу Сиона: Великое восстание евреев против римлян, 66–74 гг. н.э. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. стр. 3–5. ISBN 978-0-300-26256-8 . OCLC 1294393934 .

[79] Нойснер, Джейкоб (28 ноября 2017 г.), Хиннеллс, Джон (редактор), «Иудаизм во время кризиса: четыре ответа на разрушение Второго Храма» , Нойснер об иудаизме , Routledge, стр. 399–413, doi : 10.4324/9781351152761-20 , ISBN 978-1-351-15276-1 , получено 22 мая 2022 г.

[:54-80] Jump up to: ^а ^б Кареш, Сара Э. (2006). Энциклопедия иудаизма . Факты в файле. ISBN 978-1-78785-171-9 . OCLC 1162305378 . До современного периода разрушение Храма было самым катастрофическим моментом в истории еврейского народа. Без Храма саддукеи больше не имели никаких претензий на власть и исчезли. Мудрец Йоханан бен Заккай с разрешения Рима основал форпост Явне для продолжения развития фарисейского, или раввинского, иудаизма.

[:9-81] Jump up to: ^а ^б Штембергер, Гюнтер (2003), Нойснер, Джейкоб; Эйвери-Пек, Алан Дж. (ред.), «Формирование раввинистического иудаизма, 70–640 гг. Н. Э.» , The Blackwell Companion to Judaism (1-е изд.), Wiley, стр. 78–79, doi : 10.1002/9780470758014. глава 5 , ISBN 978-1-57718-058-6 , получено 2 июля 2024 г.

[82] Кац, Стивен Т., изд. (2006). Кембриджская история иудаизма: Том 4: Поздний римско-раввинский период . Том. 4. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 268. дои : 10.1017/chol9780521772488 . ISBN 978-0-521-77248-8 . Под руководством рабби Йоханана бен Заккая и его окружения в Явне иудаизм стремился восстановиться и найти новое равновесие перед лицом катастрофы 70-х годов.

[83] Нойснер, Джейкоб (26 сентября 2016 г.). «Формирование раввинистического иудаизма: Явне (Джамния) с 70 по 100 годы нашей эры» . В Хаазе, Вольфганг (ред.). Религия (иудаизм: Palästinisches Judentum [Продолжение]) (на немецком языке). Грютер. дои : 10.1515/9783110839043-002 . ISBN 978-3-11-083904-3 .

[84] Коэн, Шэй, Джей Ди (1984). «Значение Явне: фарисеи, раввины и конец еврейского сектантства» . Ежегодник Еврейского союзного колледжа . 55:29 . ISSN 0360-9049 . JSTOR 23507609 . Целью было не торжество над другими сектами, а устранение самой необходимости сектантства. [...] Разрушение храма дало толчок этому процессу: оно предупредило евреев об опасности внутреннего раскола и устранило один из основных очагов еврейского сектантства.

[Magness-85] Джоди Мэгнесс (2011). «Сектантство до и после 70 г. н. э.» . У Дэниела Р. Шварца; Зеев Вайс (ред.). Был ли 70 год нашей эры переломным моментом в еврейской истории?: О евреях и иудаизме до и после разрушения Второго Храма . Брилл. ISBN 978-90-04-21744-7 .

[86] Эрих С. Грюн , Диаспора: евреи среди греков и римлян, издательство Гарвардского университета , 2009, стр. 3–4, 233–34: «Принудительное перемещение… не могло составлять более чем часть диаспоры. … Подавляющее большинство евреев, проживавших за границей в период Второго Храма, делали это добровольно». (2)». Диаспора не ждала падения Иерусалима под властью и разрушительными действиями Рима. Рассеяние евреев началось задолго до этого — иногда путем принудительного изгнания, гораздо чаще — путем добровольной миграции».

[AHJ-GM-87] Jump up to: ^а ^б Гудман, Мартин (2018). История иудаизма . Принстон Оксфорд: Издательство Принстонского университета. стр. 21, 232. ISBN. 978-0-691-18127-1 .

[us-israel-archaeology-88] Бейкер, Люк (3 февраля 2017 г.). «Древние таблички раскрывают жизнь евреев в Вавилоне Навуходоносора» . Рейтер .

[89] Садок Р. Иудеи в Вавилонии – Обновление досье. в У.Габбай и Ш.Секунда. (ред.). Встречи у рек Вавилона: научные беседы между евреями, иранцами и вавилонянами в древности , тексты и исследования древнего иудаизма 160. Тюбинген: МорЗибек. стр. 109–110.

[90] Иосиф Флавий, Против Аппиона . 4.II

[Smallwood-91] Э. Мэри Смоллвуд (1984). «Диаспора в римский период до 70 г. н. э.» . У Уильяма Дэвида Дэвиса; Луи Финкельштейн; Уильям Хорбери (ред.). Кембриджская история иудаизма: раннеримский период, Том 3 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521243773 .

[Translation_1981,_pg._95-92] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Мордехай Вермебранд и Бецалель С. Рут - «Народ Израиля - история 4000 лет - от дней предков до мирного договора», стр. 95. (Перевод: Мордехай Вермебранд и Бецалель С. Рут - «Народ Израиля - история 4000 лет - от времен Праотцев до Мирного договора", 1981, стр. 95)

[:6-93] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Эк, Вернер (30 июля 2015 г.), «Бар Кохба» , Оксфордский классический словарь , doi : 10.1093/acrefore/9780199381135.013.1056 , ISBN 978-0-19-938113-5 , получено 2 июля 2024 г.

[:7-94] Jump up to: ^а ^б Эк, Вернер (1999). «Восстание Бар-Кохбы: римская точка зрения» . Журнал римских исследований . 89:76 , 80. дои : 10.2307/300735 . ISSN 1753-528X . JSTOR 300735 .

[:8-95] Jump up to: ^а ^б Равив, Двир; Давид, Хаим Бен (2021). «Цифры Кассия Дио о демографических последствиях войны Бар-Кохбы: преувеличение или надежный отчет?» . Журнал римской археологии . 34 (2): 585–607. дои : 10.1017/S1047759421000271 . ISSN 1047-7594 .

[:22-96] Джонс, AHM (1971). Города восточно-римских провинций (2-е изд.). Оксфорд. п. 277. Это спровоцировало последнюю еврейскую войну, которая, судя по нашим скудным данным, [...] привела к опустошению Иудеи и практическому истреблению ее еврейского населения.

[97] Mor 2016 , стр. 483–484: «Конфискация земли в Иудее была частью подавления политики восстания римлян и наказания повстанцев. Но само утверждение о том, что законы сикарикона были отменены в целях поселений, похоже, указывает на то, что Евреи продолжали проживать в Иудее даже после Второго восстания. Нет сомнений в том, что эта территория понесла наибольший ущерб от подавления восстания. Поселения в Иудее, такие как Иродион и Бетар, уже были разрушены в ходе восстания. Однако не следует утверждать, что регион Иудея был полностью уничтожен. Евреи продолжали жить в таких районах, как Лод (Лидда), к югу от горы Хеврон. и прибрежных регионах. В других районах Земли Израиля, которые не имели прямого отношения ко Второму восстанию, нельзя назвать никаких изменений в поселениях, вызванных им».

[Eshel-98] Ханан Эшель, «Восстание Бар-Кохбы, 132–135», в книге Уильяма Дэвида Дэвиса, Луи Финкельштейна, Стивена Т. Каца (ред.) Кембриджская история иудаизма: Том 4, Поздний римско-раввинский период, стр. 105 -127, с.105.

[:03-99] Эшель, Ханан (2006). «4: Восстание Бар-Кохбы, 132–135». В Т. Кац, Стивен (ред.). Кембриджская история иудаизма . Том. 4. Поздний римско-раввинский период. Кембридж: Кембридж. стр. 105–127. ISBN 9780521772488 . OCLC 7672733 .

[H.H._Ben-Sasson,_1976,_page_334-100] HH Бен-Сассон, История еврейского народа , издательство Гарвардского университета, 1976, ISBN 0-674-39731-2 , стр. 334: «Стремясь стереть все воспоминания о связи между евреями и землей, Адриан изменил название провинции с Иудеи на Сирию-Палестину, имя, которое стало общепринятым. в нееврейской литературе».

[Ariel_Lewin_p._33-101] Ариэль Левин. Археология Древней Иудеи и Палестины . Публикации Гетти, 2005, стр. 33. «Кажется очевидным, что, выбрав, казалось бы, нейтральное название – сопоставляющее название соседней провинции с возрожденным названием древнего географического образования (Палестина), уже известного из сочинений Геродота – Адриан намеревался подавить любую связь между еврейский народ и эта земля». ISBN 0-89236-800-4

[102] Бернар Лазар и Роберт Вистрич, Антисемитизм: его история и причины, University of Nebraska Press, 1995, I, стр. 46–47.

[103] Аммиан Марцеллин, Res Gestae , 23.1.2–3.

[Solomon-104] См . «Юлиан и евреи 361–363 гг. Н. Э.», Архивировано 20 мая 2012 г., в Wayback Machine (Университет Фордхэма, Иезуитский университет Нью-Йорка) и «Юлиан Отступник и Святой Храм» .

[A_Psychoanalytic_History_of_the_Jews-105] Фальк, Авнер (1996). Психоаналитическая история евреев . Университет Фэрли Дикинсон Пресс. п. 343. ИСБН 978-0-8386-3660-2 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 3 августа 2022 г.

[106] Авраам Яари, Игрот Эрец Исраэль (Тель-Авив, 1943), стр. 46.

[107] Эндрю С. Джейкобс (2004). Остатки евреев: Святая земля и христианская империя в поздней античности . Издательство Стэнфордского университета. стр. 157–. ISBN 978-0-8047-4705-9 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 19 апреля 2018 г.

[Phoenicia-108] Эдвард Липински (2004). Маршрут по Финикии . Издательство Питерс. стр. 542–543. ISBN 978-90-429-1344-8 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 11 марта 2014 г.

[Solomon_Gryazel_p._137-109] Jump up to: ^а ^б Соломон Грязель, История евреев: от разрушения Иуды в 586 г. до н.э. до нынешнего арабо-израильского конфликта , с. 137.

[110] Кодекс Иудаики , стр. 161–174, Кантор, Zichron Press, Нью-Йорк, 2005.

[111] [Мордехай Вармбранд и Бецалель С. Руфь «Ам Исраэль – 4000 лет истории – от дней праотцов до мирного договора», стр. 97. (Перевод: Мордехай Вермебранд и Бецалель С. Руфь. Народ Израиля: История 4000 лет, со времен «Отцы мирного договора» , 1981, стр. 97).

[112] Венди Майер и Полин Аллен , Иоанн Златоуст: Отцы ранней церкви (Лондон, 2000), стр. 113, 146.

[113] Cod., I., v. 12

[114] Прокопий, Historia Arcana , 28.

[115] Ноябрь, cxlvi., февраль. 8, 553

[116] Прокопий, De Aedificiis , VI. 2

[117] Г. Острогорский , История Византийского государства.

[118] Оксфордская история Византии , К. Манго (Ред) (2002)

[119] Натан Кац, Кто такие евреи Индии?, Архивировано 9 апреля 2023 г., в Wayback Machine University of California Press , 2000 г. ISBN 978-0-520-92072-9 стр. 13–14, 17–18

[120] «Исследование забытой еврейской земли — журнал «Археология»» . www.archaeology.org . Проверено 9 ноября 2023 г.

[121] Эрлих, Марк. Энциклопедия еврейской диаспоры: истоки, опыт и культура, Том 1 . АВС-CLIO, 2009, с. 152.( ISBN 978-1-85109-873-6 )

[Bashan,_Eliezer_2007-122] Jump up to: ^а ^б Башан, Элиезер (2007). «Омар ибн аль-Хаттаб» В Беренбауме, Майкл ; Скольник, Фред (ред.). Энциклопедия иудаизма Том. 15 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. п. 419. ИСБН 978-0-02-866097-4 .

[SKatz-123] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Джозеф Э. Кац (2001). «Продолжительное еврейское присутствие на Святой Земле» . Эрец Исроэль.Орг. Архивировано из оригинала 25 января 2021 года . Проверено 12 августа 2012 г.

[124] Моше Гиль, История Палестины: 634–1099, стр. 170, 220–221.

[125] Марина Растоу , Багдад на Западе: миграция и создание средневековых еврейских традиций. Архивировано 11 июля 2020 г., в Wayback Machine.

[weiner-126] Jump up to: ^а ^б Сефарды. Архивировано 7 сентября 2012 года в Wayback Machine Ребеккой Вайнер.

[127] Ахмед, М.И. Мусульманско-еврейская гармония: политически обусловленная реальность. Религии 2022, 13, 535. два : 10.3390/rel13060535

[lewis-128] Льюис, Бернард В. (1984). Евреи ислама

[Abraham_Malamat_1976_413-129] Jump up to: ^а ^б ^с Авраам Маламат (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. стр. 413 –. ISBN 978-0-674-39731-6 .

[130] Авраам Маламат (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. стр. 416 –. ISBN 978-0-674-39731-6 .

[131] Дэвид Ниренберг (2002). Герд Альтхофф (ред.). Средневековые концепции прошлого: ритуал, память, историография . Йоханнес Фрид. Издательство Кембриджского университета. стр. 279–. ISBN 978-0-521-78066-7 .

[132] Авраам Маламат (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. стр. 419 –. ISBN 978-0-674-39731-6 .

[133] Авраам Маламат (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. стр. 414 –. ISBN 978-0-674-39731-6 .

[134] Сефер ХаХаредим Мицват Тшува Глава 3

[135] «Еврейское сионистское образование» . Джафи.org.il. 15 мая 2005 года. Архивировано из оригинала 13 октября 2008 года . Проверено 13 августа 2012 г.

[136] «Хадрат Мелех» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2 мая 2014 года . Проверено 5 апреля 2010 г.

[137] Бенджамин Дж. Сигал. «Раздел III: Библейский век: Глава семнадцатая: Ожидание Мессии» . Возвращение Земли Израиля как фокус еврейской истории . JewishHistory.com. Архивировано из оригинала 27 февраля 2012 года . Проверено 12 августа 2012 г.

[138] Морис Румани, Дело евреев из арабских стран: забытый вопрос , 1977, стр. 26–27.

[139] «Гранада» . Еврейская энциклопедия . 1906. Архивировано из оригинала 12 апреля 2021 года . Проверено 12 августа 2012 г.

[140] Митчелл Бард (2012). «Обращение с евреями в арабских/исламских странах» . Еврейская виртуальная библиотека. Архивировано из оригинала 7 октября 2012 года . Проверено 12 августа 2012 г.

[141] Забытые беженцы. Архивировано 28 сентября 2007 г. в Wayback Machine.

[142] Ребекка Вайнер. «Сефарды» . Еврейская виртуальная библиотека. Архивировано из оригинала 7 сентября 2012 года . Проверено 12 августа 2012 г.

[143] Кремер, Джоэл Л., «Моисей Маймонид: интеллектуальный портрет», Кембриджский спутник Маймонида , стр. 16–17 (2005)

[144] Кэрролл, Джеймс. Меч Константина (Хоутон Миффлин, 2001) ISBN 978-0-395-77927-9 стр. 26

[145] Уэйд, Николас (14 мая 2002 г.). «В ДНК: новые разгадки еврейских корней» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 26 января 2021 года . Проверено 16 июня 2013 г.

[Cantor-146] Jump up to: ^а ^б Норман Ф. Кантор, Последний рыцарь: Сумерки средневековья и рождение современной эпохи , Free Press, 2004. ISBN 978-0-7432-2688-2 , стр. 28–29

[147] Эбенхард Изенманн (1999). Ричард Бонни (ред.). Возникновение финансового государства в Европе c. 1200–1815 . Кларендон Пресс. стр. 259–. ISBN 978-0-19-154220-6 .

[148] Авраам Маламат (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. стр. 412 –. ISBN 978-0-674-39731-6 .

[jewishencyclopedia-149] «Англия». Архивировано 30 июля 2020 года в Wayback Machine , Еврейская энциклопедия (1906).

[150] Робин Р. Мандилл (2002). Еврейское решение Англии: эксперимент и изгнание, 1262–1290 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-52026-3 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 8 марта 2018 г.

[151] «Гравюра евреев, вынужденных слушать христианскую проповедь - Поиск коллекций - Мемориальный музей Холокоста в США» . Collections.ushmm.org . Архивировано из оригинала 29 ноября 2022 года . Проверено 6 марта 2023 г.

[152] Еврейско-христианская встреча в средневековых проповедях, Routledge 2015, под редакцией Джонатана Адамса и Юсси Ханска, глава 13, см. стр. 297.

[153] Европейское еврейство в эпоху меркантилизма, 1550-1750, Джонатан Израэль, глава 1 «Исход с Запада» (стр. 25)

[154] Евреи Испании, Джейн Гербер, Free Press, 1994, стр. 138–144 / Секретность и обман: религия криптоевреев, Дэвид Мартин Гитлиц, Университет Нью-Мексико, 2002, стр. 75–81.

[155] Евреи Испании Джейн Гербер, Free Press 1994, стр. 142–144.

[156] «Переосмысление еврейской истории» . Май 2005 г. Архивировано из оригинала 30 сентября 2020 г. Проверено 24 мая 2011 г.

[HelenFry-157] Jump up to: ^а ^б Фрай, Хелен П. (2002). «Портовые евреи: еврейские общины в космополитических морских торговых центрах, 1550–1950» . Европейский иудаизм . 36 . Издательство Фрэнка Касса. ISBN 978-0-7146-8286-0 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 1 сентября 2017 г. Портовые евреи представляли собой социальный тип, обычно это те, кто занимался мореплаванием и морской торговлей, и которых (как и придворных евреев) можно рассматривать как первых современных евреев. Часто прибывая как беженцы от инквизиции, им было разрешено поселиться в качестве торговцев и открыто торговать в таких местах, как Амстердам, Лондон, Триест и Гамбург. «Их связи с диаспорой и накопленный опыт лежали именно в тех областях зарубежной экспансии, которые тогда представляли интерес для меркантилистских правительств».

[158] Дубин, Портовые евреи Габсбургского Триеста: абсолютистская политика и культура просвещения , Stanford University Press, 1999, стр. 47

[159] Энциклопедия еврейской еды, Гил Маркс, HMH, 17 ноября 2010 г.

[160] Чарльз Иссави и Дмитрий Гондикас; Османские греки в эпоху национализма , Принстон, (1999).

[161] Г. Е. фон Грюнебаум, Восточное еврейство в условиях ислама , 1971, стр. 369.

[162] «Фотография с подписью Теодора Герцля, Базель, Швейцария | Фонд рукописей Шапелля» . Шапелл . Проверено 10 мая 2023 г.

[163] «Движение еврейского сопротивления» . Еврейская виртуальная библиотека. Архивировано из оригинала 7 сентября 2016 года . Проверено 12 августа 2012 г.

[164] Хорн, Эдвард (1982). Хорошо выполненная работа (история палестинской полиции 1920–1948 гг.) . Анкор Пресс. ISBN 978-0-9508367-0-6 . стр. 272, 299. Утверждается, что Хагана ушла 1 июля 1946 года. Но продолжала постоянно отказываться от сотрудничества.

[165] Фишкофф, Сью (8 октября 2008 г.). «Еврейское возрождение в Биробиджане?» Архивировано 10 мая 2011 года в Wayback Machine Jewish News of Greater Phoenix . Доступ 8 июня 2008 г.

[166] Пакстон, Робин (1 июня 2007 г.). «От тракторов до Торы на еврейской земле России». Архивировано 11 апреля 2013 года в Wayback Machine . Федерация еврейских общин. Доступ 8 июня 2008 г.

[167] «Губернатор выражает поддержку растущей еврейской общине Дальнего Востока». Архивировано 18 мая 2011 г., в Wayback Machine (15 ноября 2004 г.). Федерация еврейских общин. Доступ 8 июня 2008 г.

[168] «Дальневосточная община готовится к 70-летию Еврейской автономной республики». Архивировано 18 мая 2011 г., в Wayback Machine (30 августа 2004 г.). Федерация еврейских общин. Доступ 8 июня 2008 г.

[169] «Еврейское население растет» . 21 мая 2008 года. Архивировано из оригинала 27 мая 2009 года . Проверено 18 марта 2020 г.

[ks2011-170] «Перепись 2011 года: KS209EW Религия, местные власти в Англии и Уэльсе» . ons.gov.uk. Архивировано из оригинала 5 января 2016 года . Проверено 15 декабря 2012 г.

[171] Грэм, Дэвид; Бойд, Джонатан (29 ноября 2022 г.). «Евреи в Великобритании в 2021 году: первые результаты переписи населения Англии и Уэльса» . Институт исследований еврейской политики . Проверено 13 декабря 2023 г.

[172] «Байден называет нападения ХАМАС самым смертоносным днем для евреев со времен Холокоста, поскольку число погибших в США растет» . АП Новости . 11 октября 2023 г. . Проверено 9 ноября 2023 г.

[173] Аль-Муграби, Нидал; Ангел, Майтаал; Аль-Муграби, Нидал; Ангел, Мейтаал (8 ноября 2023 г.). «Израильские боевики ХАМАС ведут рукопашный бой в городе Газа, гражданские лица бегут» . Рейтер . Проверено 9 ноября 2023 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]