Абхинавагупта

Абхинавагупта
Персональный
Рожденный	Шанкара ок. 950 г. н. э. Кашмир
Умер	ок. 1016 г. н. э. Мангам , Кашмир
Религия	индуизм
Крид	Кашмирский шиваизм
Известные работы	Тантралока и т. д.
Известный	Доктрина Вибрации ( спанда )
Религиозная карьера
показывать Под влиянием Śambhunātha, Lakṣmaṇagupta, Bhūtirāja

Абхинавагупта ( Деванагари Абхинавагупта; ок. 950–1016 гг. Н. Э.). ) был философом , мистиком и эстетом из Кашмира . Он также считался влиятельным музыкантом , поэтом , драматургом , экзегетом , теологом и логиком. – разносторонняя личность, оказавшая сильное влияние на индийскую культуру .

Абхинавагупта родился в Каньякубджа-брахманов семье ученых и мистиков , чьи предки иммигрировали из Каннауджа по приглашению великого короля Кашмира Лалитадитьи Муктапиды . Он изучил все школы философии и искусства своего времени под руководством целых пятнадцати (или более) учителей и гуру . За свою долгую жизнь он завершил более 35 работ, самая крупная и самая известная из которых — «Тантралока» , энциклопедический трактат по всем философским и практическим аспектам Каулы и Трики (известный сегодня как Кашмирский Шиваизм ). в области философии эстетики Абхинавабхарати Еще одним из его очень важных вкладов стал его знаменитый комментарий к Натьяшастре Бхараты Муни .

Жизнь

«Абхинавагупта» не было его настоящим именем, а скорее титулом, который он получил от своего учителя (Гуру), имеющим значение «компетентность и авторитетность». В своем анализе Джаяратха (1150–1200 гг. н.э.) – который был самым важным комментатором Абхинавагупты – также раскрывает еще три значения: «быть всегда бдительным», «присутствовать повсюду» и «защищаться похвалами». Раньеро Гноли, единственный ученый -санскритолог , завершивший перевод Тантралоки на европейский язык, упоминает, что «Абхинава» также означает «новый». как отсылка к вечно новой творческой силе его мистического опыта.

От Джаяратхи мы узнаем, что Абхинавагупта обладал всеми шестью качествами, необходимыми для обладателей огромного уровня шактипаты , как описано в священных текстах (Шрипурвашастра): непоколебимая вера в Бога, реализация мантр , контроль над объективными принципами (имеется в виду 36 таттв ), успешное завершение всех предпринятых действий, поэтическое творчество и спонтанное знание всех дисциплин.

Творение Абхинавагупты хорошо уравновешивает ветви триады ( Трика ): воля ( иччха ), знание ( гьяна ), действие ( крия ); его работы также включают религиозные песни, академические/философские произведения. и работы, описывающие ритуальные/йогические практики.

Как автор он считается систематизатором философской мысли. Он реконструировал, рационализировал и организовал философское знание в более связную форму. оценивая все доступные источники своего времени, мало чем отличаясь от современного научного исследователя.

Различные современные ученые охарактеризовали Абхинавагупту как «блестящего ученого и святого». «вершина развития кашмирского шиваизма» и «обладающий йогической реализацией».

Социальное происхождение, семья и ученики

«Волшебное» рождение

Термин, которым сам Абхинавагупта определяет свое происхождение, — «йогинибху», «рожденный йогини ». В Кашмирском шиваизме и особенно в Кауле считается, что потомство родителей «укоренилось в божественной сущности Бхайравы », наделен исключительными духовными и интеллектуальными способностями. Предполагается, что такой ребенок является «хранителем знаний», который «еще будучи ребенком в утробе матери имеет форму Шивы ». перечислить лишь некоторые из классических качеств своего рода.

Родители

Абхинавагупта родился в семье брамина Каньякубджа в Кашмире. Его мать, Вимала ( Вималакала ), умерла, когда Абхинавагупте было всего два года; из-за потери матери, к которой он, как сообщается, был очень привязан, он все больше отдалялся от мирской жизни и все больше сосредоточивался на духовных усилиях.

Отец Нарасихгупт после смерти жены вел аскетический образ жизни, воспитывая троих детей. У него был развитый ум и сердце, «выдающе украшенное преданностью Махешваре (Шиве)». (по словам Абхинавагупты). Он был первым учителем Абхинавагупты, обучая его грамматике , логике и литературе .

Семья

У Абхинавагупты были брат и сестра. Его брат Манората был хорошо сведущим преданным Шивы. Его сестра Амба (вероятное имя, согласно Навдживану Растоги) посвятила себя поклонению после смерти мужа в позднем возрасте.

Его двоюродный брат Карна еще с юности демонстрировал, что он постиг суть шиваизма и отстранен от мира. Его женой, предположительно, была старшая сестра Абхинавагупты Амба. которая с почтением смотрела на своего прославленного брата. У Амбы и Карны был сын Йогешваридатта, который рано развил таланты в йоге.

Абхинавагупта также упоминает своего ученика Рамадеву как преданного изучению Священных Писаний и служащему своему учителю. Другим двоюродным братом был Кшема, возможно, тот же самый, что и прославленный ученик Абхинавагупты Кшемараджа. Мандра, друг детства Карны, принял их в пригородной резиденции; он был не только богат и обладал приятной личностью, но и в равной степени образован. И наконец, что не менее важно, Ватасика, тетя Мандры, получившая особое упоминание от Абхинавагупты за заботу о нем с исключительной преданностью и заботой; Чтобы выразить свою благодарность, Абхинавагупта заявил, что Ватасика заслуживает похвалы за успешное завершение своей работы.

Здесь вырисовывается картина, что Абхинавагупта жил в заботливой и защищенной среде, где его творческая энергия получала всю необходимую поддержку. Все вокруг него были полны духовного рвения и приняли Абхинавагупту своим духовным учителем. Такая поддержка семьи и друзей была столь же необходима, как и его личные гениальные качества, для завершения работы такого масштаба, как Тантралока .

Предки

По словам самого Абхинавагупты, его самого дальнего известного предка звали Атригупта, родившийся в древней Каньякубдже в Мадхьядеше , то есть в Срединной стране. Из Мадхьядеши он отправился в Кашмир по просьбе царя Лалитадитьи . около 740 года н.э.

Мастера

Абхинавагупта известен своей ненасытной жаждой знаний. Для обучения он взял много учителей (аж пятнадцать), как мистические философы, так и ученые. Он обратился к вайшнавам , буддистам , сиддханта-шиваистам и ученым Трики .

Среди наиболее выдающихся своих учителей он называет четверых, двое из которых были Ваманатха, который обучал его дуалистическому шиваизму, и Бхутираджа в школе дуализма/недуалиста. Помимо того, что Бхутираджа был учителем знаменитого Абхинавагупты, он также был отцом двух выдающихся ученых.

Лакшманагупта, прямой ученик Утпаладевы из линии Траямбаки, пользовался большим уважением у Абхинавагупты и обучал его всем школам монистической мысли: Крама, Трика и Пратьябхиджна (кроме Кулы ). Шамбхунатха научил его четвертой школе (Ардха-траямбака). Эта школа на самом деле является Каулой, и она произошла от дочери Траямбаки.

Для Абхинавагупты Шамбхунатха был самым почитаемым гуру. Описывая величие своего учителя, он сравнил Шамбхунатху с Солнцем, способным рассеять невежество из сердца, и в другом месте с «Луной, сияющей над океаном знания Трики». Абхинавагупта получил посвящение Каулы через жену Шамбхунатхи (действующую как дути или проводник ). Энергия этого посвящения передается и сублимируется в сердце и, наконец, в сознание. Такой метод труден, но очень быстр и предназначен для тех, кто избавился от своих умственных ограничений и чист. Именно Шамбхунатха попросил его написать «Тантралоку» . Как гуру он оказал глубокое влияние на структуру Тантралоки. и в жизни его создателя Абхинавагупты.

Еще двенадцать его главных учителей перечислены поименно, но без подробностей. Считается, что у Абхинавагупты было больше учителей средней школы. Более того, за свою жизнь он накопил большое количество текстов, из которых он цитировал в своем выдающемся труде, в своем стремлении создать синкретическую, всеобъемлющую систему, в которой контрасты различных писаний могли бы быть решены путем интеграции в высшую точку зрения. .

Образ жизни

Абхинавагупта всю жизнь оставался холостым. и как адепт Каулы , по крайней мере, первоначально поддерживал брахмачарью и предположительно использовал жизненную силу своей энергии (оджас) для углубления своего понимания духовной нервной системы, которую он обрисовал в своих работах, — системы, включающей ритуальный союз между Пурушей (как Шивой) и Шакти. Такой союз по своей сути нефизичен и универсален, и поэтому Абхинавагупта считал себя всегда в общении с Шивой-Шакти. В контексте своей жизни и учения Абхинавагупта сравнивает Шиву как аскета и наслаждающегося.

Абхинавагупта усердно учился по крайней мере до тридцати-тридцати пяти лет. Для этого он путешествовал, в основном по Кашмиру. По его собственному свидетельству, он достиг духовного освобождения посредством практики Каулы под руководством своего самого уважаемого учителя Шамбхунатхи. Он жил в своем доме (функционирующем как ашрам ) с членами своей семьи и учениками. и он не стал странствующим монахом и не взял на себя обычные обязанности своей семьи, а прожил свою жизнь как писатель и учитель. Личность Абхинавагупты описывалась как живое воплощение его видения.

В живописи той эпохи Абхинавагупта изображен сидящим в Вирасане, в окружении преданных учеников и семьи, исполняющим на вине своего рода вводящую в транс музыку и диктующим стихи Тантралоки одному из своих посетителей - за ним две дути (женщины). йоги ) ждет его. Легенда о моменте его смерти (где-то между 1015 и 1025 годами, в зависимости от источника) гласит, что он взял с собой 1200 учеников и отправился в пещеру, сегодня эта пещера известна как (пещера Абхинавагупта), расположенная на холме. позвонил Байраму в Бирву , декламируя свою поэму «Бхайрава-става» , произведение преданного служения. Их больше никогда не видели, предположительно они вместе перешли в духовный мир.

Работает

Трезубец ( тришулабджа-мандала ), символ и янтра Парамы Шивы, представляющий триадные энергии пара , пара-апара и апара-шакти.

Работы Абхинавагупты делятся на несколько разделов: руководства по религиозным ритуалам, религиозные песни, философские труды и философия эстетики. Здесь перечислено большинство его работ. Заголовки, набранные жирным шрифтом, обозначают наиболее важные из них.

Религиозные произведения

Тантралока

Основная статья: Тантралока

Его самой важной работой была Тантралока («Разъяснение Тантры»), синтез всей системы Трика. Эзотерическая глава 29 о ритуале Каулы была переведена на английский язык вместе с комментарием Джаяратхи Джоном Р. Дюпюшем. Комплексное исследование контекста, авторов, содержания и ссылок на «Тантралоку» было опубликовано Навдживаном Растоги, профессором Университета Лакхнау. нет Хотя на сегодняшний день английских переводов « Тантралоки» , последний признанный мастер устной традиции кашмирского шиваизма Свами Лакшман Джу дал сокращенную версию ключевых философских глав « Тантралоки» в своей книге «Кашмирский шиваизм – Высшая тайна» .

Другим важным текстом был комментарий к Паратришике, Паратришикавиварана , подробно описывающий значение фонематических энергий и их двух последовательных систем упорядочения, Матрика и Малини. Это был последний крупный переводческий проект Джайдевы Сингха .

Тантрасара

Основная статья: Тантрасара

Тантрасара («Сущность Тантры») — это обобщенная прозаическая версия Тантралоки , которая была еще раз обобщена в «Тантроккае» и, наконец, представлена ​​в очень краткой краткой форме под названием Тантраватадханика — «Семя Тантры».

Пурвапанчика был комментарием к Пурватантре , также известной как Малинивиджая Тантра. Малинивиджая-варттика («Комментарий к Малинивиджайе») — это стихотворный комментарий к Малинивиджая-тантры первому стиху . Крамакели , «Игра Крама» была комментарием к Крамастотре , ныне утерянному. «Бхагавадгитартха-самграха» , которая переводится как «Комментарий к Бхагавад-гите », теперь имеет английский перевод Бориса Марьяновича.

Другими религиозными произведениями являются: Паратришика-лагхувритти , «Краткий комментарий к Паратришике», Парьянтапанчашика («Пятьдесят стихов о высшей реальности»), Рахасьяпанчадашика («Пятнадцать стихов мистической доктрины»), Лагви пракрия («Краткая церемония»), Девистотравиварана («Комментарий к гимну Деви») и Парамартхасара («Сущность Высшей Реальности»).

Преданные гимны

Абхинавагупта сочинил ряд религиозных стихов, большинство из которых были переведены на французский язык Лилиан Силберн :

• Бодхапанчадашика – «Пятнадцать стихов о сознании»;
• Парамартхачарча – «Дискуссия о Высшей Реальности»;
• Анубхаваниведана – «Дань внутреннего опыта»;
• Ануттараштика – «Восемь стихов об Ануттаре»;
• Крама-стотра – гимн, отличный от основного текста школы Крама;
• Бхайрава-става – «Гимн Бхайраве »;
• Дехастхадеватачакра-стотра – «Гимн Колесу божеств, живущих в теле»;
• Парамартхадвадашика – «Двенадцать стихов о Высшей Реальности» и
• Махопадеша-вимшатика – «Двадцать стихов Великого Учения».
• Другое стихотворение «Шивашактьявинабхава-стотра» – «Гимн о нераздельности Шивы и Шакти » было утеряно.

Философские произведения

Одними из важнейших произведений Абхинавагупты являются «Ишварапратьябхиджна-вимаршини» («Комментарий к стихам о познании Господа») и «Ишварапратьябхиджна-виврити-вимаршини» («Комментарий к объяснению Ишварапратьябхиджны »). Этот трактат является основополагающим в передаче школы Пратьябхиджня (ветви кашмирского шиваизма, основанной на прямом признании Господа) до наших дней. Другой комментарий к произведению Пратьябхиджны – «Шивадриштья-локана» («Свет на Шивадришти») – сейчас утерян. Другой утерянный комментарий - Падартхаправеша-нирная-тика и Пракирнкавиварана третьей главе Вакьяпадии Бхартрихари («Комментарий к записной книжке»), относящийся к . Еще два философских текста Абхинавагупты — это Катхамукха-тилака («Украшение лица бесед») и Бхедавада-видарана («Противостояние дуалистическому тезису»).

Поэтические и драматические произведения

Основная статья: Абхинавабхарати

Самый важный труд Абхинавагупты по философии искусства — «Абхинавабхарати» — длинный и сложный комментарий к Натья-шастре Бхараты Муни . Эта работа была одним из наиболее важных факторов, способствовавших известности Абхинавагупты до сегодняшнего дня. Его самым важным вкладом была теория раса (эстетического вкуса).

Среди других поэтических произведений: «Гхата-карпара-кулака-виврити» , комментарий к «Гхатакарпаре» Калидаса ; Кавьякаутукавиварана , его «Комментарий к чуду поэзии» (произведение Бхатты Таута), ныне утерян; и Дхваньялокалочана , «Иллюстрация Дхваньялоки», известная работа Анандавардханы .

Внешние ссылки

• Библиография работ Абхинавагупты, объект 582. Архивировано 13 ноября 2021 года в Wayback Machine , Карл Поттер, Вашингтонский университет.
• Онлайн-библиотека Муктабодхи - содержит многие работы Абхинавагупты на санскрите, включая Тантралоку.
• ГРЕТИЛ: собрание оригинальных произведений Абхинавагупты , также содержащее другие тексты кашмирского шиваизма.
• Четыре биографические статьи об Абхинавагупте , написанные Свами Лакшман Джу , проф. К.Н. Дхар, Р.К. Джалали и Гитика Кау Кхер
• Другая библиография Абхинавагупты «Новая йога».
• Аспекты теории Священного Писания Абхинавагупты Дэвида Питера Лоуренса
• Гимны Абхинавагупты