✖


Jump to content

Езиды

Страница расширена и защищена
(Перенаправлено с Езидского )
Эта статья о езидах, народе. Чтобы узнать об их религии, см. Езидизм .
«Езиды» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Язид (значения) .

Езиды
Езиды, Езиды
Езиды празднуют езидский Новый год в Лалише в 2018 году, мухафаза Ниневия , Ирак
Общая численность населения
Восток.700 000–1 500 000 [1] [2] [3]
Регионы со значительной численностью населения
См. список езидских поселений.
Перечислено по странам
 Ирак 500,000–700,000 [4] [5]
 Германия 200 000 (оценка на 2019 год) [6] [7]
 Бельгия 35 000 (оценка на 2018 год) [8]
 Армения 31 079 (перепись 2022 г.) [9]
 Россия 26 257 (перепись 2021 г.) [10]
 Грузия 12 174 (перепись 2014 г.) [11]
 Соединенные Штаты 10 000 (оценка 2017 г.) [12]
 Франция 10 000 (оценка 2018 г.) [13] [14]
 Сирия 10 000 (оценка 2017 г.) [15] [16]
 Швеция 6000 (оценка на 2018 год) [17]
 Турция 5000 (оценка 2010 г.) [18] [19]
 Австралия 2738 (оценка на 2019 год) [20]
 Канада 1200 (оценка 2018 г.) [21]
Языки
Северный курдский , [22] Северо-месопотамский арабский язык (на башика и бахзани ) [23]
Часть серии о религии езидов.
Езидизм
Основные темы
Гептада
Список святых деятелей езидов
Святые места
Фестивали
Литература

Езиды , также пишутся езиды ( / j ə ˈ z iː d i z / ⓘ ; [24] Курдский : ئێزیدی , латинизированный: Изиди ), [25] [26] вы курдски говорите по- [23] эндогамный [27] [28] религиозная группа, являющаяся коренным народом Курдистана , географического региона в Западной Азии , включающего части Ирака , Сирии , Турции и Ирана . [29] [30] [31] Большинство езидов, остающихся сегодня на Ближнем Востоке проживают в Ираке, в первую очередь в провинциях Ниневия , и Духок . [32] [33]

Среди ученых и в езидских кругах существуют разногласия по поводу того, являются ли езиды отдельной этнорелигиозной группой или религиозной подгруппой курдов , иранской этнической группы . [34] [35] Езидизм — этническая религия езидов, монотеистическая по своей природе и имеющая корни в дозороастрийской иранской вере . [36] [37] [38] [39] [40]

Поскольку распространение ислама началось с первых мусульманских завоеваний VII–VIII веков, езиды столкнулись с преследованиями со стороны священнослужители обычно обвиняли в ереси их арабов, а затем и турок, поскольку мусульманские за их религиозную практику. [ нужна ссылка ] Несмотря на различные государственные санкции в Османской империи , езиды исторически жили мирно по соседству со своими соседями-суннитами . [41] В наше время езиды сталкиваются с преследованиями со стороны РПК и ИГИЛ . [42] [43] Из-за продолжающихся террористических атак в курдских регионах многие езиды искали убежища в западных странах. [44] Недавно некоторые езиды вернулись в свои родные деревни в Турции. [45]

Геноцид езидов в 2014 году , осуществленный Исламским государством, привел к гибели более 5000 езидов и тысячам езидских женщин и девочек, обращенных в сексуальное рабство . [46] а также бегство более 500 000 беженцев-езидов. [47] [48] [49]

Происхождение

Вождь езидов в Башике , Ирак - фотография Альберта Кана (1910-е гг.)

Собственное имя езидов — Эзиди или, в некоторых местностях, Дасини , хотя последнее, строго говоря, является племенным именем. Некоторые западные ученые получили это имя от омейядского халифа Язида ибн Мухавии (Язида I). [50] Однако все езиды отвергают любую связь между своим именем и халифом. [51] Слово езид означает «слуга творца». [52] Другие ученые выводят его из древнеиранского язата , среднеперсидского язад , «божественное существо». [53] Другое происхождение слова «происхождение» относится к Эзда («Сотворил меня»). Езиды также называют Xwedê ez dam («Бог создал меня») и Em miletê ezdaîn («Мы — нация ездайи»). [54]

Ученые обнаружили множество поразительных сходств между езидами, яресанами и курдскими алевитами . [55] [56] [57] [58] Общие черты трех религий можно проследить до древней веры, которая, вероятно, доминировала среди западноиранских народов . [59] но отличается от зороастризма и происходит от дозороастрийской иранской традиции. [60] [57]

Ранние авторы пытались описать происхождение езидов, в широком смысле, с точки зрения ислама , персидской или иногда даже « языческой » религии; однако исследования, опубликованные с 1990-х годов, показали, что такой подход является упрощенным. [23]

История

Ранняя история и происхождение

Езидизм возник в XII веке, когда шейх Ади , который после учебы в Багдаде основал собственный орден под названием Адавийя, упоминаемый в средневековых арабских источниках как Акрад Адавийя (курды Адавийя), поселился в долине Лалиш и представил свое учение местные курды в то время исповедовали старую иранскую веру, [61] [62] который, хотя и был похож, но отличался от зороастризма и имел дозороастрийское происхождение. [63] [64] [65] После его смерти в 1162 году нашей эры его ученики и преемники смешали его доктрины и учения с местными и древними иранскими традициями. [61] По этой причине езидская традиция использует множество терминов, образов и символов суфийского или исламского происхождения, при этом все же в большей степени сохраняя доисламскую мифологию, символику, ритуалы, фестивали и традиции. [66] [67] [63] [68]

Езидизм был принят многими курдскими племенами и эмиратами . Езидские рукописи, называемые мишурами, которые были записаны в 13 веке, содержат списки курдских племен, которые были связаны с езидскими святыми Пирами . На данный момент опубликованы только две из 40 рукописей, а именно Мишур Пира Сини Дарани и Мишур Пира Ксетиба Писи. В список Мишура Пира Сини Дарани входят некоторые крупные племена, которые в основном или полностью исламизированы. сегодня, включая, помимо прочего, крупные племена Шикак , Решан , Думили/Думбули , Мемкан, Кыкан и Мусаресан. [69] [70] Кроме того, Шерефхан Бидлиси пишет в «Шерефнаме» , что семь наиболее важных курдских племен были езидами. [71] [72] Езидизм был официальной религией многочисленных курдских эмиратов и княжеств, включая княжества Бохтан , [73] Махмуди , [74] Донболи [75] и Эмират Килис . [76] [77]

Территория и религиозно-административная структура

Езидский храм в Башике , 2020 г.

Начиная с XIV века езиды выстраивали собственный внутренний религиозно-политический административный аппарат на заселенных ими территориях. Территория езидов была разделена на семь административных центров, каждый из которых имел свой Синджак (знамя, флаг, провинция, регион), более известный как Тави среди езидов . Синджаки — священные бронзовые изображения с изображением птицы или павлина, символизирующие Тавуси Малека . Они служат символами власти каждого административного центра, а именно: [78] [79] [80]

  1. Тависа Энзель : Welatshex ( Шейхи ) - Лалиш
  2. Шингальский район : Шингальский район
  3. Тависа Хеккаре: иногда также называется Тависа Зозана : исторический регион Хаккари ( Хаккари , Ширнак , Ван и Духок ).
  4. Тависа Велат Ксалта : регион вокруг Сиирта , Батмана , Диярбакыра , Мардина и т. д.
  5. Тависа Алеппо : Алеппо и Африн .
  6. Тависа Теврезе : город Тебриз , расположенный на территории современного Ирана (езиды жили в западных внутренних районах в районе Хой ).
  7. Тависа Мискофа ( Москва ) : переименована в Тависа Серхеде после исхода езидов из Серхеда в Российскую империю. Серхед — регион, охватывающий города Карс , Ардахан , Эрзурум , Агри , Ван , Битлис и Муш . [81]

Каждые шесть месяцев езидские кевалы, обученные чтецам кевлов и других форм священных устных езидских традиций, отправлялись в другие населенные езидами районы под военной защитой центрального административного района Шекхан и духовного центра Лалиш . Эта традиция служила сохранению веры и учения езидов. Кевалы финансировались исключительно за счет добровольной милостыни верующих. Кевалы и делегаты возглавили Синджак, предназначенный для региона, который они посетили, и провели его через езидские деревни и районы, чтобы поддержать духовную легитимность и символизировать власть Лалиша и Мира. [78]

Ранние отношения на Ближнем Востоке

Из-за постоянно растущей мощи и влияния езидов соседние мусульмане начали воспринимать их как угрозу, что привело к быстрому обострению езидско-мусульманского конфликта, который продлился веками. Езиды подвергались жестоким преследованиям со стороны арабов , персов , турок и курдов-суннитов. Две из наиболее известных ранних и крупных экспедиций против езидов произошли в 1246 году, когда лидер езидов шейх Хасан ибн Ади был убит Бадр ад-Дином Лулу , и в 1414 году, когда объединенная армия соседних суннитских курдских племен разграбила Лалиш. [62] [82] Во время этих конфликтов многие важные вожди езидов были насильственно обращены в ислам, что привело к постепенному упадку власти езидов с 15 века. Однако езиды также могли в разное время заключать союзы с властями и соседними державами: некоторые езидские племена вступали в союз с Кара Юсуфом из Кара-Коюнлу , в то время как другие вступали в союз с Узун Хасаном из конкурирующего Ак-Коюнлу против Тимуридов . Во время Саладина езиды служили в войсках. правления [83] [84] послы [85] и им были даны земли для управления. [86] [87]

Османский период

16 век

вступили в контакт с османами Езиды впервые в начале 16 века и жили как полунезависимые образования в составе Османской империи . [61] Османы завоевали курдские регионы и назначили своих губернаторов в Диярбекире , Урфе , Шангале и Мосуле . В 1516 году нашей эры султан Селим Мрачный начал вторжение в Сирию , захватив Алеппо и Дамаск у мамлюков Египта . Главой курдов в Алеппо был Касим-бек, он долгое время враждовал с мамлюками, желавшими поставить на его место езида шейха Изз ад-Дина. Несмотря на то, что Касим-бек выразил почтение султану, шейх Изз ад-Дин все же смог назвать себя эмиром курдов после того, как убедил местных османских губернаторов казнить Касим-бека за измену. Однако из-за того, что шейх Изз ад-Дин после смерти не оставил наследников, титул был возвращен семье Касим-бека. [88] [89]

Езиды представляли собой большую и многочисленную группу, проживавшую во многих местах, а именно, по Эвлия Челеби сообщениям , в Бингёле , Битлисе , Ване , Хазо, Амеди , Диярбекире , Хасанкейфе , Джизире и Духоке . Лидеры езидов занимали важные позиции в провинциальной османской системе и были назначены губернаторами до Тикрита и Керека. Езиды также были участниками торговли и речного транспорта на своей территории посредством контактов с представителями других национальностей и религий. Эвлия Челеби описывает качество езидской продукции следующим образом: [75]

Качество винограда и меда езидов бесценно, а их изюм высоко ценится на Багдада , Басры и Лахсы рынках . У них много ягодных деревьев. В Синджаре также есть важные минералы.

Челеби также сообщает, что езиды собирали плату, переправляя людей из Хасанкейфа на другую сторону на своих паромах. [75]

Во время правления султана Сулеймана в 1534 году лидер езидов Хусейн-бек получил контроль над владениями эмирата Соран вместе со столицей Эрбилем и эмиратом Бахдинан со столицей Амедие . Отец Хусейн-бега, Хасан-бек, вступил в союз с победившими османами после битвы при Чалдыране и прославился своим дипломатическим и политическим опытом, который помог ему подчинить Мосул своей власти и стать могущественной и влиятельной фигурой. Его сын, Хусейн-бек, стал его преемником после его смерти в 1534 году. Несмотря на преследования и жестокое правление мусульман Сорана, езиды смогли сохранить крупную политическую и военную власть под недолговечным, но процветающим руководством Хусейна. Попрошайничайте и наслаждайтесь редким периодом мира и свободы от преследований. Мусульмане Сорана выступали против правления Хусейн-бека и несколько раз пытались свергнуть правителей Дасини. Их первоначальные попытки были безуспешными и были отражены, пока соседние мусульманские правители не сформировали союз против Хусейн-бека и не захватили Эрбиль, пока Хусейн-бек отсутствовал и продолжал посещение Шейхан , или Стамбул по другим источникам. Попытки Хусейн-бека вернуть город не увенчались успехом из-за местной поддержки со стороны мусульманских правителей и привели к гибели 500 воинов-езидов. После поражения Хусейн-бек был вызван обратно в Стамбул и казнен. [90] [91] [92] [93]

Поскольку отношения с османами ухудшались, а с курдами-суннитами ухудшались, османы воспользовались этой напряженностью и использовали религиозные различия для контроля над обеими группами. В 1566 году Абу аль-Суд аль-Амади аль-Курди, который был муфтием Османской империи и шейхом аль-Исламом , сотрудничал с османскими султанами и издал фетвы , узаконившие убийство султаном езидов, порабощение езидов. женщин и продажа рабов-езидов на рынках. Это привело к тому, что езиды подверглись постоянному военному давлению со стороны Османской империи, а их территории стали считаться Дар-эль-Харбом с религиозной точки зрения. [94]

В более поздние периоды курдские суннитские князья, особенно из княжества Бахдинан и его мусульманские священнослужители, просили османского султана уничтожить езидов, оправдывая их отступничеством. Многочисленные османские документы раскрывают роль князей, в том числе один, датируемый 1568 годом нашей эры, который гласит: [94]

Необходимость положить конец коррупции и злодеяниям секты дасини [т.е. езидов] и [просить османское государство направить] фирманы (приказы) губернаторам Мосула и Эрбиля для наказания дасини.

Согласно другому документу, датированному 1571 годом нашей эры, принц Бахдинана, султан Хусейн Вали, потребовал от османов послать фирман (орден) в штаты (вилаяты) Джазира , Мосул , Амадия и Эрбиль для ареста лидеров езидов. [94]

17 век

В первой половине 17 века езиды стали очень могущественным образованием под руководством езида Мирзы , молодого, но авторитетного военачальника, который получил известность после того, как возглавил контратаку против мусульманских налетчиков в своем родном городе Башика и нанес разрушительный урон. поражение, несмотря на численное превосходство. Он стал главой Башика- Бахзани , а на более поздних этапах своей жизни также губернатором Мосула. Он и его войска сражались на стороне Османской империи во время битвы за Багдад вместе с Миром езидов того времени Зейналом Джавхали и шестью другими вождями езидов. В 1649 году Эзиди Мирза был назначен губернатором Мосула, и этот титул он носил до своей смерти в 1651 году. Эзиди Мирза до сих пор упоминается в нескольких езидских сагах. [95] [96] [97] [98]

В 17 веке османы предприняли многочисленные экспедиции против езидов в Шангале, которые долгое время контролировали торговые пути вокруг Шангала, нападали на османские караваны и отказывались платить налоги, взимаемые османами. Первую экспедицию возглавил османский великий визирь Насух-паша и состоялась в 1613 году нашей эры, в результате которой, согласно отчетам Эвлии Челеби , были убиты езиды и 7000 османских солдат . [99] [100] [101]

предпринял еще одну экспедицию против езидов Шангала В 1640 году другой великий визирь, Мелек Ахмед-паша из Диярбекира, . Османские войска окружили горы Шингал и штурмовали позиции езидов. Несмотря на тяжелые потери, османам в конце концов удалось захватить гору. [101] Эвлия Челеби, который был очевидцем этого события, сообщает, что 3060 езидов были убиты на горе Шингал, и пишет о богатстве езидов и изобилии езидских территорий, которые он описывает как процветающие в руках езидов. Он сообщает о добыче, полученной в результате нападений Османской империи на езидов, следующим образом: [75]

Эти езиды были так же богаты, как Крез, все многочисленные войска из провинций Ван , Диярбекир и Мардин, пришедшие на помощь Мелек Ахмед-паше, все солдаты Курдистана, участвовавшие в грабеже денег, еды, питья и медных сосудов и предметы домашнего обихода и тому подобное, появившиеся за десять дней из пещер Сачлы-Даги, не могли унести с собой больше, чем каплю в море и пылинку на солнце. Со времени событий в Кербеле эти люди были богаты, и ни один король никогда прежде не завоевывал их.

В 1655 году Эвлия Челеби снова посетил Шингал, чтобы встретиться с Фирари Мустафой-пашой, губернатором Диярбекира, с которого Эвлии было приказано взыскать старый долг. Фирари Мустафа-паша расположился лагерем в Шангале, чтобы собирать налоги с езидов. Когда он отправил делегацию для переговоров с местными жителями и требования уплаты налогов, езиды ответили: «Если бы Мелек Ахмед-паша вернулся, чтобы сражаться с ними, они бы вытерли лица об его следы, но для Мустафы-паши дали бы только десять тюков шелка», что привело Мустафу-пашу в ярость и спровоцировало его вызвать подкрепление и начать экспедицию против езидов Шангала, результат этой экспедиции неизвестен. [102]

В произведениях Эвлии племена Ройки , [84] Халити (Халти), Чеквани, Бапири, Челови, Темани, Марвани, Бедди, Татеки, Гевари, Геваши, Зебари , Безики , Модики , Канахи и Шикак . В качестве езидов упоминаются [103] При обращении к езидам Эвлия использует множество фраз, а именно: Сачлы Кюрду (длинноволосые курды), Езид Экрад (курды-езиды), Сачли Езиды Кюрдлери (длинноволосые курды-езиды), кавм-и на-пак (нечистые). группа), бед-межеб (плохая секта), би-дин (неверные), савм у салат ве хакк у зекят вермезлер (ничего не знают об этих столпах ислама ), кельб-перест (собачники) и фирка- ы дал» (еретическая секта). [75]

В 1671 году очередное сражение на горе Шингал, продолжавшееся три года между племенем Сачели и армиями соседних пашей, закончилось победой горцев, захвативших в плен около 4000 человек. [104]

Между 1715 и 1809 годами

Езиды упоминаются в Ван Тарихи, отчете местного имама города Ван Ибн-и Нуха за 1715/1716 год, в котором рассказывается об истории Вана. В отчете описывается нападение Османской империи на езидов Вана, которое произошло в 1715 году. В нем говорится о победе езидов во время первых волн атак и о захвате езидами паши города Ван во время битвы. В разделе под названием « Харб-и Езидиян Дер Сахра-йи Джаник Ба-Ваниян» («Битва езидов с Ванисами в пустыне Джаник») Ибн -и Нух перечисляет имена важных людей, погибших во время битвы, и описывает ужасная ситуация для мусульман и ислама от рук того, что он называет Кунд-и Шейтан (Армия Дьявола). В разделе «Мактел-и Езидиан ве Интикам-и Шухеда-и Ван» («Убийство езидов и месть мучеников Вана») он рассказывает о том, как паша города собирал армию из 7000 солдат из Ахлата , Адильчеваза и Эрчиша для сразитесь с езидами, и битва в конечном итоге закончится победой Империи и мусульман. Он описывает, что это место не платило Джизья , или подушный налог, и считалась обителью войны. Он также упоминает, что некоторые христиане погибли и что многие женщины и дети находились в плену. [75]

В 1743 году Надир-шах , начавший вторжение на запад и намеревавшийся захватить Мосул , послал войска для подчинения езидского вождя Аса после захвата Алтун-Копру и Киркука . Как неоднократно совершал набеги на западные провинции Персии со своей базы в горах вокруг Кой-Санджака . Персы разгромили армию из нескольких тысяч езидов и убили их лидера Езида. Как смог сбежать, заручиться поддержкой союзников и осадить разрушенный форт, где персидская кавалерия держала в плену езидских женщин. Защитники были на грани разгрома, когда племянник шаха привел подкрепление и остановил осаду. Ас, которого бросили союзники, подумывал о самоубийстве, но в конце концов вместо этого сдался Надир-шаху и в конечном итоге был назначен губернатором округа. [105]

На протяжении всего XVIII века езидские миры Шейхана находились под властью курдского княжества Амадия , полуавтономной вотчины, охранявшей османские границы на востоке. Правители, которые были строгими мусульманами-суннитами, заявлявшими о своем происхождении от Аббасидов , правили Амадией со времен Тимуридов . Амадия также была домом для еврейской общины, в которую входили несториане , которых активно обращали в свою веру доминиканские миссионеры, находившиеся там с 1759 по 1779 год. Езиды кратко упоминаются одним из миссионеров, падре Маурицио Гарцони, который сообщил, что «пост палача всегда дается принцами Амадии езиду, который никогда не гнушается проливать мусульманскую кровь». Езидские миры Шейхана также участвовали в нескольких восстаниях против княжества Амадия; В 1770-1771 годах Бедагбек, который в то время был Миром Шейхана, присоединился к восстанию против принца Амадии Исмаила-паши. Бедаг-бек в конце концов был схвачен и оштрафован, а 16 лет спустя его сын и преемник Джоло-бек участвовал в другом восстании, но позже был вынужден отступить. В 1789-1790 годах Холо еще сохранял титул Мира и участвовал в боях против Арабы -тайи , совершавшие набеги на Шейхана, но в следующем году Джоло и его брат были казнены Исмаилом-пашой, который назначил вместо них Миром Ханджар-бека. Однако после ссор с Ханджаром позиция Мира была возвращена старой Династии, а Ханджара заменил сын Джоло Бека, Хасан Бег. [106]

В Шангале езиды прославились тем, что совершали набеги на каждый караван, проходящий между Мардином и Мосулом . Езидские налетчики действовали вплоть до маршрутов между Аной и Багдадом , где в 1782 году одна банда напала на караван и захватила 30 ослов с хлопчатобумажными товарами. Караваны, сопровождаемые хорошо вооруженной охраной, часто могли отбиться от налетчиков, тогда как судьба других караванов часто заключалась в полной потере или выкупе. Излюбленными целями были легковооруженные официальные курьеры, которые рассчитывали на скорость, чтобы добраться до места назначения. В одном случае у захваченного курьера было обнаружено 40 000 каратов высококачественного жемчуга. В результате против езидов было предпринято несколько экспедиций; карательные экспедиции из Багдада, первая из которых была предпринята в 1715 году, а затем в 1753 году, нанесли тяжелые потери. Однако впоследствии экспедиции, предпринятые против Шангала из Мосула и Багдада, стали менее суровыми и были засчитаны рейдерами как издержки ведения бизнеса. [107]

В 1785 году губернатор Мосула Абд эль-Баки-паша возглавил набег на кочевое племя езидов Дина, жившее к востоку от Тигра недалеко от Духука , под предводительством молодого вождя по имени Кор Намир-ага (Слепой Намир-ага), который был слепым в одном глаз. Пока войска паши грабили опустевшие деревни, они попали в засаду, и паша вместе со своим братом были убиты. В панике войска бежали в Мосул, преследуемые бойцами племени Дина. Продолжение этой встречи не записано. [107] [108]

Порабощение пленных езидов и военные действия против езидов были узаконены мусульманскими богословами, которые классифицировали езидов как еретиков. Между 1767 и 1809 годами зарегистрировано как минимум восемь экспедиций. [107] и, по словам французского востоковеда Роже Леско , только в 18 веке османы предприняли 15 кампаний против езидов Шангала и Шейхана. [94] Одну экспедицию против езидов Шангала возглавил губернатор Багдада Али-паша, который заставил многие семьи принять ислам. Другую экспедицию в 1809 году возглавил новый губернатор Багдада Сулейман-паша, который сжег езидские фермы и обезглавил езидских вождей. [94] В XVIII-XIX веках произошло дальнейшее снижение влияния, власти и населения езидов. С распадом полуавтономных курдских княжеств и серией реформ Османского Танзимата , начавшихся с середины XIX века, регионы, населенные езидами, стали более склонными к локальной политической нестабильности. Кроме того, будучи исключенными из статуса « Людей Книги », езиды не получили религиозных прав, которыми пользовались другие группы, такие как христиане и евреи, в рамках османской системы проса . [109]

Вражда езидов и Музури и резня Шейхана

К началу 19 века езиды были вовлечены в длительную вражду с соседним суннитским курдским племенем Мизури , которое вместе с одним из своих священнослужителей издало в 1724 году фетву о том, что езиды являются неверными и отступниками и что их убийство является религиозным долгом. Езидские женщины и имущество езидов считались военными трофеями. В другом столкновении в 1802 году ветвь Мизуриса из Альгушии совершила набег на езидскую деревню Габара на западе Шейхана , убила почти сотню человек и оккупировала Лалиш на восемь месяцев. [94] Кроме того, в этот период вспыхнул конфликт между племенем Мизури и княжеством Бахдинан, который привел к столкновению в 1804 году. Мизури ворвались в город Амадия , захватили семью бахдинанского принца Кубад-паши и заключили его в тюрьму. вместе со своим братом, после чего они разграбили город и оставались в нем до тех пор, пока по требованию Ахмед-паши, другого бахдинанского принца, правившего Акре , на помощь не пришли езиды племени Дина и мизури не были изгнаны из Амадии, восстановив порядок в городе. [110]

Ахмед-паша стремился положить конец межплеменной вражде и примирить своих соседей. Так, лидер езидов Али-бек направил слово вождю Мизури Али Аге аль-Балатайи, выразив стремление к миру и дружбе и предложив ему выступить киривом ( спонсором) для обрезания его сына. Однако другой принц Бахдинана, Саид-паша, убедил Мир Эли-бека убить вождя Мизури и избавить от него всех, намереваясь поставить на его место другого вождя племени. Некоторые источники сообщают, что он угрожал Мир Эли Беку, что убьет всю свою семью, если тот откажется это сделать. Али Ага аль-Балатайи благосклонно откликнулся на приглашение Мир Эли Бека и через несколько дней прибыл с небольшим эскортом в город Баадре , где находится резиденция езидского княжеского рода. Неизвестно, взял ли он небольшой эскорт из презрения к лидеру езидов или с целью продемонстрировать свое доверие хозяину. По прибытии Али-бек предательски убил его и его сына Синджана-агу. Это убийство было осуждено езидским духовенством и езидскими вождями, поскольку оно противоречило езидским канонам и племенным обычаям. Это также вызвало сильный гнев среди мизури и спровоцировало их собраться для большого набега на город Баадре. В ожидании нападения тысячи воинов-езидов разместились в Баадре. Рейд был отменен из-за опасений Силы Бахдинана собираются против Мизури, когда паша Амадии, который также был принцем Бахдинана и подозревался в заговоре с целью убийства вождя Мизури, объявил о своем несогласии с рейдом. [111] [110]

Таким образом, мулла Яхья аль-Мизури, двоюродный брат или племянник вождя Мизури и уважаемый религиозный сановник, безуспешно пытался просить бахдинанских принцев Ахмед-пашу и его брата Саид-пашу об исправлении ситуации, которые отказались санкционировать карательные меры против езидов и обвинили Али-агу в том, что он наивно принял предложение Али-бека и отправился в страну своего врага без надлежащего сопровождения, более того, они также убили сына муллы Яхьи. В результате он обратился к паше Мухаммад Равандуза -паше . За это время Мухаммад-паша стал самым могущественным и независимым правителем Курдистана. Он начал чеканить собственные монеты и провозгласил независимость от Османской империи. Тем временем османы были озабочены восстанием Мухаммеда Али-паши в Египте , провозгласившего независимость от Османской империи. Мухаммад-паша присоединил к своим владениям несколько соседних курдских княжеств , а также намеревался захватить эмират Бахдинан и езидские земли. В 1815 году ради власти он казнил двух своих дядей, Тимур-хана и Вахби-бека, вместе с их сыновьями, чтобы избавить себя от претендентов на власть. Зная это, мулла Яхья уговорил его послать карательный отряд для наказания езидов. Рассказы о том, как он убедил Мухаммед-пашу, варьируются от того, что он посетил и обратился за помощью к вали Багдада, который, услышав недовольство муллы, отправил письмо Мухаммад-паше и призвал его наказать езидов за их проступки, непосредственно к мулле. в гостях у Мухаммада-паши, с которым он был в очень дружеских отношениях. [111] [110]

Мухаммад-паша подготовил против езидов армию численностью от 40 000 до 50 000 человек. Он разделил свои силы на две группы: одну возглавлял его брат Расул, а другую - он сам. Эти войска выступили в марте 1832 года, переправившись через реку Большой Заб и сначала войдя и убив многих жителей езидской деревни Каллак-а-Дасинья, которая располагалась недалеко от Эрбиля и была границей между езидами и княжеством Соран до 19 века. Эти силы продолжили марш и захватили другие езидские деревни. После прибытия в Шейхан силы Мухаммад-паши захватили деревню Хатара и двинулись дальше к Алкошу , где им противостоял объединенный отряд езидов и бахдинанцев, которых возглавляли Юсуф Абдо, лидер бахдинанцев из Амадии , и Баба Хурмуз, который был настоятелем христианского монастыря в Алкоше . Эти объединенные силы затем покинули свои позиции и переместились в город Баадре . Али-бек хотел вести переговоры, но Мухаммад-паша под влиянием священнослужителей муллы Яхья аль-Мизури и Мухаммада Хати отверг любой шанс на примирение. Езиды Шейхана потерпели поражение и подверглись разрушительной резне, в ходе которой убийства как пожилых, так и молодых, изнасилования и рабство были некоторыми из тактик. Имущество езидов, включая золото и серебро, было разграблено и разграблено, а многочисленные города и деревни, ранее населенные езидами, были демографически исламизированы. После этого Мухаммад-паша послал большие силы в Шингал, где встретил сопротивление езидов под предводительством жены Али-бека. После многочисленных поражений войскам Мухаммад-паши в конце концов удалось захватить район. Езиды, пережившие массовые убийства, нашли убежище в отдаленных районах, включая, помимо прочего, Тур Абдин , гора Джуди и менее пострадавший регион Шангал. Контролировав большую часть территории езидов, силы паши поработили и увезли домой около 10 000 пленников-езидов, в основном женщин и детей, вместе с Али Беком, в Равандуз , столицу княжества. По прибытии в столицу заключенным было предложено принять ислам, многие из них, в том числе Али-бек и его окружение, отклонили просьбу и поэтому были схвачены и казнены в Гали-Али-беге , который до сих пор носит имя Али-бека. [94] Христианские общины, оказавшиеся на пути армии Мухаммад-паши, также стали жертвами резни, город Алкош был разграблен, большое количество его жителей было предано мечу, а монастырь Раббан Хормизд был разграблен, а его монахи вместе с настоятелем были разграблены . Габриэль Дамбо были казнены. Большое количество древних рукописей было уничтожено или утеряно. монастырь шейха Матты . Та же участь постигла и [111]

Предав мечу езидов Шейхана, Мухаммад-паша вторгся в остальную часть Бахдинана , напал на Акре и через несколько дней осадил крепость Акре, которая считалась почти неприступной и встретила сопротивление курдского племени Зибари. После этого он двинулся к Амадии , которая капитулировала после непродолжительной осады. Весь регион, от Хабура до рек Большой Заб , был передан под власть Мухаммад-паши, включая Захо и Духок . Мухаммад-паша назначил губернатором столицы Мусу-пашу, родственника бахдинанского принца Саида-паши. Муса-паша, у которого были плохие отношения с Саид-пашой, предложил Мухаммад-паше ценную помощь во время нападения на Амадию. [111]

Нападения Бедир-хан-бека и преследования езидов и христиан

В 1840—1844 годах езиды Тур-Абдина неоднократно подвергались нападениям со стороны правителя Бохтана Бадирхан -бека , который ранее помогал Мухаммад-паше во время его набегов на Бахдинан и езидов Шейхана. Бедирхан был членом семьи Эзизан, потомственных правителей Бохтана и одной из старейших и наиболее известных курдских семей, которые, по словам Шарафхана Бидлиси, изначально были приверженцами езидизма . Эзизан утверждал, что они происходят от Абд аль-Азиза, сына известного исламского полководца и сподвижника Пророка Халида ибн аль-Валида . [112] Езиды Тур Абдина имели сильную племенную структуру и были активными участниками политических дел. Одно из крупнейших нападений произошло в 1844 году, когда Бадирхан послал большую армию, чтобы заставить езидов принять ислам, те, кто отказался, были схвачены и убиты. Семь езидских деревень из-за страха приняли ислам. [113] Местное христианское население также пострадало от массовых убийств в 1843 и 1846 годах, совершенных Бедирханом и его союзниками Ханом Махмудом и Нураллахом-беем. [114]

Езиды были объектом повышенного внимания со стороны Бедирхана. Во время праздника Байрам , когда мусульмане празднуют убивая ритуальное жертвоприношение Исаака Авраамом , животных, Бедирхан собирал пленников-езидов для ужасной церемонии, во время которой он собственноручно убивал тех езидов, которые отказывались принять ислам. Медицинский миссионер из Урмии , посетивший Дергуле в 1846 году, сообщил, что видел 40-50 новообращенных езидов в замке Бедирхана, пользуясь особым вниманием и завистью Бедирхана среди его менее любимых слуг. [115] [112]

Давление и протесты со стороны европейских держав, а именно Франции и Англии , требующих прекращения массовых убийств несториан и смещения Бедирхан-бека, привели к тому, что османские войска при поддержке езидских боевиков, [112] [116] [117] вторгнувшись на его территории в 1846–1847 гг. В начале конфликта Бедирхан смог успешно разгромить посланную против него османскую армию, а затем решил разорвать все связи с Османской империей, провозгласив независимость своего государства и создав собственную валюту с надписью «Бедирхан, Эмир Ботан». Однако его успех длился недолго: османы снова атаковали, и Бадирхан-бек, несмотря на некоторое сопротивление, покинул Джизре и укрылся в крепости Евре. Его союзник Хан Махмуд , направлявшийся на помощь Бедирхану, был перехвачен в Тилло и разбит османскими войсками и езидскими боевиками. [112] Бедирхану пришлось сдаться османам в замке Евре в Эрухе , Сиирт , 4 июля 1847 года. [118] Его вместе с семьей заковали в цепи и в конце концов перевезли в Константинополь . [119] [120]

Конец османского периода

Правление Абдул Хамида II (1876–1909)

К концу XIX века политика Османской империи в отношении езидов приобрела новое измерение во время правления Абдул-Хамида II , при режиме которого мусульманская идентичность становилась все более важной для восприятия султаном лояльности среди своих подданных. Поскольку миссионерская деятельность и национализм среди немусульманских групп росли, обращение в ислам для обеспечения их политической лояльности имело решающее значение с точки зрения правительства Абдулхамида. Призыв был одним из шагов, предпринятых для их обращения. После этого езиды будут подвергаться преследованиям со стороны Омера Вехби-паши, которого султан послал в Мосул для выполнения задачи, связанной с институционализацией системы воинской повинности, сбором налогов, переселением племен и [121] и подавление местных племенных восстаний. [122] Он взял на себя инициативу выполнить свои задачи с помощью насилия из-за отсутствия сотрудничества со стороны езидов. Около 500 езидов погибли в Шингальской кампании ноября-декабря 1892 года, Лалиш был насильно превращен в медресе , священные предметы езидов были конфискованы, в езидских деревнях построены мечети. [121] а езид Мир Мирза Бег был спровоцирован на принятие ислама. [122] Однако, в отличие от ожиданий османов, кампания паши оказала решающее влияние на начало широкомасштабного религиозного возрождения в Шангале . Беженцы-езиды, бежавшие из Шейхана , включая как простолюдинов, так и духовенство, укрылись на горе Шингал , и их рассказы о зверствах в Шейхане, совершенных мусульманами, способствовали энергичной милленаристской и антимусульманской пропаганде, которую вели два религиозных деятеля из Шейхана. Шейхан, поселившийся в Шингале, Мирза аль-Кабари и Алиас Халлу. Лозунги о скором и новом правлении езидов, справедливости и процветании против мусульманского угнетения оказались успешными в мобилизации больших слоев местного езидского населения. Это побудило Омара Вехби-пашу начать безуспешную интервенцию в Шингале, в результате которой факир Хемойе , Шеро ранее объявивший себя верховным главой Шангала, вместе со своими последователями стал центром антимусульманского сопротивления и увеличил свой военный потенциал за счет захват огромного количества турецкого вооружения и боеприпасов, что станет определяющим фактором в Первая мировая война .

В последующие годы среди общины на горе произошел спор, в результате чего власть племен Мускура и Михиркан ухудшилась, поскольку они включали в себя большие мусульманские группы и, таким образом, традиционно рассматривались с подозрением в склонности к вмешательству Османской империи в дела Шингали. . [122] 9 декабря 1892 года султан Абдул-Хамид отправил телеграмму, в которой уволил Омара Вехби-пашу со своего поста и приказал ему оставаться в Мосуле до прибытия следственной комиссии и быть готовым ответить на обвинения в использовании османских войск в бою без получил разрешение военного министерства . Через четыре месяца паша с позором вернулся в столицу. [123] Езиды наконец вернули себе Лалиш в 1904 году, а украденные священные предметы были возвращены им в 1914 году. [121]

Когда Хемойе Шеро приобрел верховную власть в Синджаре, число его последователей резко возросло, и они начали служить компактной и организованной группой, которая стала называться племенем Фукара. У фукара сплоченность племени во многом зависела от принадлежности к религиозному классу факиров , к которому принадлежали все мужчины племени. [122]

В предгорьях Тур-Абдин к западу от Шангала Хасан Канджо, вождь езидов, принял ислам и присоединился к Хамидие вместе со своим племенем. Позже он стал правой рукой и лейтенантом Ибрагима-паши , могущественного вождя Миланской конфедерации и пользовавшегося большим уважением султана Абдул-Хамида. Хасан Канджо построил крепость в Галели, к востоку от Вираншехира , чтобы служить базой для борьбы с арабскими племенами пустыни, включая Шаммар . Членам его племени было разрешено сохранить свою езидскую веру, и они разбили лагерь вокруг крепости. [63]

В Мосуле был назначен новый губернатор по имени Азиз-паша; он заключил мирное соглашение в Шангале и позволил езидам Шейхана снова исповедовать свою религию. Езид Мир Мирза Бег, среди других выдающихся новообращенных в ислам, возобновил свою старую веру. Однако ценой этих компромиссов стало принуждение к военной службе, сохранение исламских школ в поселениях на добровольной основе и сдача святилища Лалиш мусульманским дервишам , которые основали там убежище и управляли исламской школой. Позже Лалиш будет в значительной степени заброшен и оставлен в руинах, с сообщениями о зарастании крапивы и кустарников в местах, где обрушились крыши, а купол над мавзолеем шейха Ади был разбит, позволяя солнцу светить внутри, пока езиды не восстановят и не восстановят свои права. владение святилищем в 1904 году. [63]

Первая мировая война

Во время Первой мировой войны геноцид армян 1915 года вызвал массовый исход езидов из Вана , Карса и Базида , которые вместе со многими армянами массово бежали из Османской империи в Закавказье вслед за своими сородичами, уже обосновавшимися на территориях Российская империя после бегства во время русско-турецких войн 1828–1829 и 1877–1878 годов . [109] В мае 1918 года османы переправились через реку Ахурян , чтобы вторгнуться в Армянскую Республику . Одна колонна захватила Александрополь и двинулась к северу от горы Арагац , где у Курдского Памба были убиты восемьдесят езидов , в сторону Закавказской железной дороги, ведущей в Баку . Другая колонна двинулась на юго-восток вдоль левого берега реки Аракс, чтобы обеспечить безопасность недавно построенной линии на Тебриз . В Сардарабаде колонна, идущая на юго-восток, столкнулась с 4000 армянскими силами, включая 700 езидских кавалеристов. Через несколько дней армяне и езиды отбросили северную колонну из Баш-Апаранского ущелья на склонах горы Арагац. Однако в первую неделю июня было достигнуто перемирие, согласно которому османы могли использовать ключевые железные дороги, но оставляли Ереван и Эчмиадзин армянам. [124] Участие езидов в решающей Сардарабадской битве до сих пор помнят армяне. [109]

Езиды в Тур-Абдине и Шингале также объединились с христианами и сражались, обороняясь, из своих горных опорных пунктов. [109] Езидов в Шангале возглавлял Хемойе Шеро , который в 1914-1915 годах укрывал христианских беженцев, бежавших от преследований, а в 1917 году руководил рейдами со смешанными племенными силами езидов против турецких конвоев и военных постов на пути к Нусайбину, вызывая серьезные нарушения турецкого сообщения. линии к северу от гор Шангал . Кроме того, он яростно сопротивлялся нападению Османской империи на гору Шингал, когда османские войска осадили гору и ненадолго оккупировали езидские деревни на юге, используя Тель-Афар в качестве своей логистической базы. [125] В 1915/1916 году османы при поддержке многочисленных курдских суннитских племен инициировали массовые преследования христианских общин Мардина , Нусайбина и Джизре . Это привело к волнам христианских беженцев, включая армян , халдеев , якобитов и несторианцев, бегущих в Шангал в надежде найти убежище среди местных езидов. К 1916 году около 900 человек обосновались на постоянное жительство в Баладе (город Шингал ) и деревне Бардахали, превратившейся к тому времени в штаб-квартиру племени Фукара. Хемойе Шеро, вождь Фукары, способствовал поселению христиан на горе, предоставляя им свою защиту в соответствии с обычаем Шингали, который поощрял поселение христиан, если местный езидский ага давал им гарантии. Это помогло Хемое Шеро захватить полный контроль над городом Шингал, столицей и самым важным торговым центром горы, поскольку он заручился поддержкой местных христианских купцов и, таким образом, смог расширить свой экономический и политический престиж и господство. [126] В 1918 году, когда езиды горы Шингал получили ультиматум от османов сдать оружие и христианских беженцев, которых они укрывали, иначе им грозят иные последствия. Езиды разорвали письмо и отправили гонцов обратно обнаженными. [127]

Личность

Езидские женщины в традиционной одежде

Езидские культурные обычаи наблюдаются в Курманджи , который также используется почти всеми устно передаваемыми религиозными традициями езидов. Езиды в деревнях-побратимах Башика и Бахзани говорят на арабском как на родном языке. [23] однако теперь арабоязычные племена в Башике и Бахзани, включая, помимо прочего, Халти, Думили и Хекари, [128] [129] исторически были отнесены к курдским племенам. [130] [131] [132] [133] [134] Хотя почти все езиды говорят на курманджи, их точное происхождение является предметом споров среди ученых, даже среди самой общины, а также среди курдов, являются ли они этническими курдами или образуют отдельную этническую группу. [135] Езиды вступают в брак только с другими езидами; те, кто вступает в брак с неезидами, изгоняются из своей общины, и им не разрешается называть себя езидами. [136] [137]

Езидский мальчик в традиционной одежде. В Синджаре мужчины-езиды носили косички. [138]

Некоторые современные езиды идентифицируют себя как часть курдского народа , в то время как другие идентифицируют себя как отдельную этнорелигиозную группу . [23] [139] [140] В Армении и Ираке езиды признаны отдельной этнической группой. [141] [142] [143] [134] По словам армянского антрополога Левона Абрамяна, езиды в целом считают, что курды-мусульмане предали езидизм , приняв ислам , в то время как езиды остались верны религии своих предков. [144] Эвлия Челеби описал солдат Абдал-хана Битлиса как «курдов-езидов», а в четырнадцатом веке семь самых известных курдских племен были езидами, а езидизм был религией курдского княжества Джазира . Некоторые традиционные мифы езидов говорят, что езиды были детьми только Адама, а не Евы, и, таким образом, отделились от остального человечества. [145] В автономном Курдистане Иракском . езиды считаются этническими курдами [146] а автономная область считает езидов «изначальными курдами». [147] Единственный депутат-езид в иракском парламенте Виан Дахил также заявила о своем несогласии с любыми шагами по отделению езидов от курдов. [146] Азиз Тамоян, президент Национального союза езидов ULE, указывает, что термин «езиды» используется для обозначения нации, их язык называется ездики , а их религия — шарфадин . [141] По мнению исследователя Виктории Аракеловой, езидизм — уникальное явление, одна из самых ярких иллюстраций этнорелигиозной идентичности, в центре которой лежит религия, которую езиды называют Шарфадин . И поэтому вполне правомерно говорить о единстве как езидской религиозной идентичности, так и езидской этнической принадлежности . [148] [139]

Езиды отличают название своей общины от названия своей религии по фразе: [149] [150]

Мой народ — езиды.
Дайн мин Шарфадин («Моя религия — Шарфадин»). [149]

Однако эта фраза не встречается в официальных квелах (религиозных гимнах), скорее, в тех кевлах, где термины Шерфедин и Эзид (Эзи) упоминаются вместе, термин «Аткат» появляется рядом с Эзидом вместо «Миллет». ".

Мы злимся на Шерфедина и Эзи. («Наша религия — Шерфедин, а вера — Эзи».)

— Кавле Шарфедин

Мы убили Шерфедина и султана Эзиде. («Наша религия — Шерфедин, вера — Султан Эзид».)

- Пословица Кандилы

Шерфедин — имя сына шейха Хасана, который возглавлял езидов в 13 веке и при правлении которого произошла окончательная канонизация езидской религии. В результате Шерфедин считается олицетворением религии езидов, как это подразумевается в вышеупомянутых высказываниях. То же самое и с Султаном Эзидом, именем проявления Бога, олицетворяющим аткат (веру). Однако некоторые езиды, считающие себя представителями отдельной этнической группы, считают «шерфедин» названием религии, при этом используя «езиды» в качестве этнонима. [149] [151] [152]

Кроме того, термин «Милле» лишь недавно стал пониматься в националистическом смысле из-за растущей популярности националистических идеологий, в результате чего сама фраза стала восприниматься как этническая и национальная декларация. Термин «просо» изначально был эквивалентом «религии» и «религиозной общины», а не этнической принадлежности. Таким образом, первоначальное значение фразы «Милет мин Эзид» было бы «Я принадлежу к религиозной группе Эзид». [149] [151]

Азиз Тамоян , президент Национального союза езидов ULE в Армении

Езиды считаются этническими курдами в Грузии и Германии. [153] [154] Советский Союз зарегистрировал езидов и курдов как две разные этнические группы при переписи 1926 года, но объединил их в одну этническую группу в переписях с 1931 по 1989 год. [155] Шараф-хана Бидлиси 1597 В «Шереф-наме» года говорится, что семь курдских племен, по крайней мере частично, являются езидами, а курдские племенные конфедерации содержат значительные езидские группы. [156]

И наоборот, во время своей исследовательской поездки в 1895 году антрополог Эрнест Чантр посетил езидов в сегодняшней Турции и сообщил, что езиды называли свой язык zyman e ezda (язык езидов), и утверждал, что курды говорят на их языке, а не наоборот. [157]

Однако есть также свидетельства того, что езиды в прошлом тоже идентифицировались как курды, например, в письме, отправленном императору Романовым в России, лидер езидов Усув-бек пишет, что его люди - курды-езиды. Он указывает свою национальность как курдскую, но уточняет, что по вероисповеданию они езиды:

Я рад за 3000 семей езидов-курдов , которые 60 лет назад во главе с моим дедом Темур-агой покинули Турцию и нашли убежище в России. Хочу выразить благодарность и пожелать успехов Вам и Вашей семье. Нам очень хорошо живется на земле и под вашим правлением. [158] [159]

Кроме того, названия некоторых езидских сел в Армении содержат курдские этнонимы, например, село Сипан , которое было заселено езидами в 1828 году нашей эры и называлось Пампа Курда/Курманджа (курдский Памб), пока в 1970-х годах оно не было переименовано в Сипан. В окрестностях находится еще одно село, которое называлось «Армянский Памб», но позже было переименовано в « Лернапар ». [160] [161]

Более того, езидские религиозные авторитеты, в том числе Баба Шейх, Мир и Пешимам, часто подчеркивали курдскую этническую принадлежность езидов. Как следует из письма мэра Шекхана в Мосул в 1966 году, после проведения расследований и личных встреч с езидскими религиозными лидерами Бабой Шейхом и Миром они выяснили, что езиды считаются курдскими по этническому и национальному признаку. [162] [163]

При проведении расследований и личных встреч с некоторыми лидерами езидов, населяющими регион нашей провинции, особенно с Тахсином Саидом , генеральным лидером нации и ее принцем, и Баба-шейхом, религиозным главой езидов и развивая эту тему, исходя из того, что они сказали, мы отмечаем, что происхождение общины находится в курдских регионах Северного Ирака. Таким образом, национальность ее членов считается курдской.

— Отрывок из письма 1966 года.

Когда Торд Вальстрём, шведский журналист, встретился с езидским миром Тахсин-бегом в 1974 году, Тахсин изложил причину своего участия в курдском восстании . Он заявил: «Я верю в принципы восстания. Однако между религией и восстанием нет никакой связи. Я курд, и все езиды - курды; это причина, по которой я присоединился к этому восстанию». Журналист спросил, все ли езиды участвуют в восстании, на что Мир Тахсин ответил: «Нет, но потому, что в их участии в восстании пока нет необходимости. Я не просил их участия, но если я это сделаю, не менее 95% присоединятся к восстанию. Кстати, недавно в Мосуле правительство казнило 20 езидов». [164]

В других местах, в Советском Союзе , курдская идентичность сыграла важную роль для езидов в Грузии и Армении , которые сыграли решающую роль в продвижении секуляризованной идеи курдского национализма и добились огромных успехов в сохранении и институционализации курдской культуры, фольклора и языка уже в начало 20 века. [165] Советские езиды смогли основать первый в истории курдский театр и радиостанцию, кроме того, первый курдский алфавит на основе латиницы был создан езидским интеллектуалом Эребе Шемо , который также был ответственным за написание первого в истории романа на курманджи в 1929 году. под названием «Шиване Курманча» (Курдский/Курманджийский пастух). [166] [167]

Духовный совет езидов в Лалише опубликовал заявление, в котором они подчеркнули и выразили свою гордость курдской идентичностью езидов, основываясь на лингвистических, исторических, географических и традиционных фактах. Заявление подписали Мир, Баба Шейх, Шейх аль-Вазир, Пешимам и Каввал. [168]

Исторически сложилось так, что езиды подвергались преследованиям со стороны некоторых курдских мусульманских племен. [169] и это преследование во многих случаях ставило под угрозу существование езидов как отдельной группы. [170] [171]

Религия

Основная статья: Езидизм
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:

Езидизм – монотеистическая вера. [172] основано на вере в единого Бога, создавшего мир и вверившего его заботе Семерки семи Святых Существ , часто известных как Ангелы или Хефт-сэр (Семь Тайн). [173] Выдающимся среди них является Тавуси Мелек (также известный как «Мелек Таус»), Ангел-Павлин. [174] [175] Традиционно считается, что езиды, вступившие в брак с неезидками, обратились в религию своего супруга. [172] [176]

Генетика

Курды разработали собственный типичный генетический профиль, названный «Модальный курдский гаплотип» (KMH или MKMH для курдов-мусульман) в субкладе J2-M172 со следующими локусами: 14-15-23-10-11-12. Самый высокий процент этого гаплотипа на данный момент измерен у езидов в Армении :

Генетическое исследование, проведенное в 2022 году в Ираке среди иракского , туркменского , езидского и курдского населения, показало, что генетическая дистанция между езидами и курдами оказалась ближе, чем генетическая дистанция между курдским и туркменским населением, а это означает, что езиды были найдены. быть генетически ближе к курдам, что указывает на давнюю общую историю между езидами и курдами и одной и той же родиной на протяжении тысячелетий, а также на то, что оба они происходят из индоевропейского происхождения. [178]

Согласно другому генетическому исследованию, езиды из Северного Ирака могут иметь более сильную генетическую преемственность с коренным народом Месопотамии. Популяция езидов северного Ирака находилась в середине генетического континуума между Ближним Востоком и Юго-Восточной Европой. [179]

Генетическое исследование грузинских курдов , большинство из которых исповедуют езидизм. [180] показали, что населением с наименьшей генетической дистанцией от грузинских курдов оказались курды из Турции и Ирана . Интересно, что носители курманджи из Турции оказались ближе к говорящим на зазаки из Турции, чем к грузинским курдам. Несмотря на то, что первые говорят на том же диалекте, что и грузинские курды. Согласно исследованию, данные Y-хромосомы позволяют предположить, что курдская группа в Грузии была основана носителями языка курманджи в Турции. [181]

Демография

Документальный фильм 2014 года о езидах.

Исторически езиды жили в основном в общинах, расположенных на территории современного Ирака, Турции и Сирии, а также имели значительную численность в Армении и Грузии. Однако события, произошедшие с конца 20-го века, привели к значительным демографическим сдвигам в этих регионах, а также к массовой эмиграции. [182] В результате оценки численности населения во многих регионах неясны, а оценки общей численности населения различаются. [23]

Ирак

Большинство езидов проживают в Ираке. [23] Оценки размера этих сообществ значительно различаются: от 70 000 до 500 000 человек. Они особенно сконцентрированы на севере Ирака, в провинции Ниневия . Две самые большие общины находятся в районе Шекхан , к северо-востоку от Мосула , и в районе Синджар , на сирийской границе, в 80 километрах (50 миль) к западу от Мосула. В Шахане находится святыня шейха Ади ибн Мусафира в Лалише . В начале 1900-х годов большую часть оседлого населения Сирийской пустыни составляли езиды. [183] В течение 20 века община Шехан боролась за доминирование с более консервативной общиной Синджаров. [23] Демографический профиль, вероятно, значительно изменился с начала войны в Ираке в 2003 году и падения Саддама Хусейна . правительства [23]

Традиционно езиды в Ираке жили изолированно и имели свои деревни. Однако многие из их деревень были разрушены баасистским правительством Саддама Хусейна . Баасисты создали коллективные деревни и насильно переселили езидов из их исторических деревень, которые должны были быть разрушены. [184]

Езидское празднование Нового года в Лалише , 18 апреля 2017 г.
Двое езидов на праздновании Нового года в Лалише, 18 апреля 2017 г.

По данным Human Rights Watch , езиды находились в процессе арабизации Саддама Хусейна в период с 1970 по 2003 год. В 2009 году некоторые езиды, ранее испытавшие политику арабизации Саддама Хусейна, жаловались на политическую тактику лидеров Курдистана , которая с 1992 года были призваны заставить езидов идентифицировать себя как курдов. [33] В отчете Human Rights Watch (HRW) за 2009 год говорится, что для включения спорных территорий на севере Ирака , особенно провинции Ниневия, в курдский регион власти ДПК использовали политические и экономические ресурсы РПК, чтобы заставить езидов идентифицировать себя как курды. В докладе HRW также критикуется жесткая тактика». [33]

Сирия

Основная статья: Езиды в Сирии

Езиды в Сирии живут в основном в двух общинах: одна в районе Аль-Джазира , а другая в Курд-Даге . [23] Численность населения сирийской езидской общины неясна. Согласно национальной переписи населения, в 1963 году численность общины оценивалась в 10 000 человек, но данные за 1987 год были недоступны. [185] Сегодня в Сирии может находиться от 12 000 до 15 000 езидов. [23] [186] хотя более половины общины, возможно, эмигрировали из Сирии с 1980-х годов.

мне запретили писать

Грузия

Основная статья: Езиды в Грузии

Численность езидов в Грузии сокращается с 1990-х годов, в основном из-за экономической миграции в Россию и на Запад. По переписи 1989 года в Грузии проживало более 30 000 езидов; Однако по переписи 2002 года в Грузии осталось лишь около 18 000 езидов. Однако, по другим оценкам, в 1990-е годы численность сообщества сократилась с примерно 30 000 человек до менее 5 000. Сегодня, по некоторым оценкам, их насчитывается всего лишь 6000 человек, включая недавних беженцев из Синджара в Ираке, которые бежали в Грузию после преследований со стороны ИГИЛ . [187] 16 июня 2015 года езиды отпраздновали открытие Храма Султана Эзида и культурного центра имени Султана Эзида в Варкетили , пригороде Тбилиси . Это третий подобный храм в мире после храмов в Иракском Курдистане и Армении . [187]

Армения

Основная статья: Езиды в Армении

Согласно переписи 2011 года, в Армении проживает 35 272 езида, что делает их крупнейшим этническим меньшинством в Армении. [188] Десятью годами ранее, по переписи 2001 года, в Армении было зарегистрировано 40 620 езидов. [189] Они имеют значительное присутствие в Армавирской области Армении. По оценкам СМИ, число езидов в Армении составляет от 30 000 до 50 000 человек. Большинство из них являются потомками беженцев, бежавших в Армению, чтобы избежать преследований, которым они ранее подвергались во время османского владычества , включая волну преследований, которая произошла во время геноцида армян , когда многие армяне нашли убежище в езидских деревнях. [190]

Храм Зиарат в Акналиче, Армения.

В селе Акналич области Армавирской есть езидский храм Зиарат . самый большой езидский храм в мире под названием « Куба Мере Диване В сентябре 2019 года в Акналиче, всего в нескольких метрах от храма Зиарат, открылся ». Храм финансируется из частных источников Мирзой Слояном, езидским бизнесменом из Москвы , родом из Армавирской области. [191] [192]

Россия

Основная статья: Езидизм в России

В России самое большое население езидов сосредоточено в Москве . также живут езиды В Санкт-Петербурге . За пределами этих двух крупных мегаполисов, в Адыгее , Нижегородской области , Свердловской области (столица: Екатеринбург ) и Новосибирской области проживает от 3500 до 10 000 езидов каждая. Меньшие популяции езидов также разбросаны по всей России. [31]

Турция

Основная статья: Езиды в Турции
Мужчины-езиды в Мардине , Турция , конец 19 века.

Значительная часть автохтонного езидского населения Турции бежала из страны в нынешнюю Армению и Грузию , начиная с конца 19 века. [172] В результате недавней миграции появились дополнительные сообщества в России и Германии. [182] Сообщество езидов в Турции в течение 20 века резко пришло в упадок. Большинство из них иммигрировали в Европу, особенно в Германию; те, кто остался, проживают в основном в деревнях в своем бывшем центре Тур Абдине . [23]

Западная Европа

Основная статья: Езиды в Германии

Эта массовая эмиграция привела к созданию крупных общин езидской диаспоры за рубежом. Самый значительный из них находится в Германии, где сейчас проживает езидская община, насчитывающая более 200 000 человек. [6] [7] живет преимущественно в Ганновере , Билефельде , Целле , Бремене , Бад-Эйнхаузене , Пфорцхайме и Ольденбурге . [193] Большинство из них родом из Турции, а в последнее время и из Ирака, и живут в западных землях Северный Рейн-Вестфалия и Нижняя Саксония . [23] С 2008 года в Швеции наблюдается значительный рост эмигрантской общины езидов, которая к 2010 году выросла примерно до 4000 человек, а в Нидерландах существует меньшая община. [23] Другие группы езидской диаспоры проживают в Бельгии, Дании, Франции, Швейцарии, Великобритании, США, Канаде и Австралии; их общая численность, вероятно, составляет менее 5000 человек. [23]

Северная Америка

Сообщество езидов поселилось в качестве беженцев в Соединенных Штатах Америки и Канаде . Многие езиды сейчас живут в Линкольне, штат Небраска. [194] [195] [196] [197] и Хьюстон , Техас . [198] [199] [200] Считается, что в Небраске находится самое большое поселение езидов (по оценкам, не менее 10 000 человек) в Соединенных Штатах, причем история иммиграции в штат в рамках программ расселения беженцев началась с конца 1990-х годов. [195] Многие представители общины служили переводчиками в армии США . [199] [200]

Западные представления

Поскольку езиды придерживаются религиозных убеждений, которые по большей части незнакомы посторонним, многие неезиды писали о них и приписывали их убеждениям факты, имеющие сомнительную историческую ценность. Езиды, возможно, из-за своей скрытности, также имеют место в современном оккультизме .

В западной литературе

Изображение из фильма «Путешествие из Лондона в Персеполь» , 1865 год.

В Уильяма Сибрука книге «Приключения в Аравии » четвертый раздел, начиная с главы 14, посвящен «езидам» и озаглавлен «Среди езидов». Он описывает их как «таинственную секту, разбросанную по всему Востоку, самую сильную в Северной Аравии, которую боятся и ненавидят как мусульмане, так и христиане, потому что они поклоняются сатане». В трёх главах книги он полностью описывает местность, в том числе и то, что эта территория, включая их священный город Шейх-Ади, не входила в состав «Ирака». [201]

Георгий Гурджиев несколько раз писал о своих встречах с езидами в своей книге « Встречи с замечательными людьми» , отмечая, что представители других национальностей региона считают их «поклонниками дьявола». Также в книге Петра Успенского «В поисках чудесного» он описывает некоторые странные обычаи, которые Гурджиев наблюдал у езидских мальчиков: «Он рассказывал мне, среди прочего, что, когда он был ребенком, он часто наблюдал, как езидские мальчики не могли выйти из круга, очерченного вокруг них на земле» (с. 36)

Идрис Шах , писавший под псевдонимом Аркон Дараул , в книге 1961 года « Тайные общества вчера и сегодня находящегося под влиянием езидов, тайного общества, » описывает обнаружение в пригороде Лондона под названием « Орден Ангела-Павлина ». Шах утверждал, что Тавусе Мелек с суфийской точки зрения можно понимать как аллегорию высших сил человечества. [202]

В Ужас рассказе Лавкрафта « в Ред-Хуке » некоторые из убийц-иностранцев идентифицированы как принадлежащие к «езидскому клану дьяволопоклонников». [203]

В Патрика О'Брайана из серии Обри-Мэтюрин романе «Каперское свидетельство» , действие которого происходит во время наполеоновских войн, есть персонаж-езид по имени Ади. Его этническая принадлежность упоминается как «Дасни».

Примечательным вымышленным езидским персонажем является сверхмощный полицейский Король Павлин из сериала «Топ-10» (и связанных с ним комиксов). [204] Он изображен добрым, миролюбивым персонажем с широкими познаниями в религии и мифологии. Его изображают консервативным, этичным и очень принципиальным в семейной жизни. Невероятно могущественный мастер боевых искусств, он способен чувствовать и наносить удары по самым слабым местам своего противника. Эта сила, как он утверждает, получена в результате общения с Малеком Та'усом.

Военные мемуары США

В своих мемуарах о службе в разведывательном подразделении 101-й воздушно-десантной дивизии армии США в Ираке в 2003 и 2004 годах Кайла Уильямс (2005) записывает, что она находилась в северном Ираке недалеко от сирийской границы, в районе, населенном «езидами». По словам Уильямс, некоторые езиды говорили по-курдски, но не считали себя курдами и выражали ей любовь к Америке и Израилю. Ей удалось лишь немного узнать о природе их религии: она считала ее очень древней и касалась ангелов. Она описывает езидский храм на вершине горы как «небольшое каменное здание с предметами, свисающими с потолка» и нишами для размещения подношений. Она сообщила, что местные мусульмане считают езидов дьяволопоклонниками. (См . § Преследование езидов ниже.)

В октябрьской статье 2006 года в The New Republic Лоуренс Ф. Каплан повторяет мнение Уильямса по поводу энтузиазма езидов по поводу американской оккупации Ирака, отчасти потому, что американцы защищают их от притеснений со стороны воинствующих мусульман и близлежащих курдов. Каплан отмечает, что мир и спокойствие в Синджаре практически уникальны в Ираке: «Родители и дети выстраиваются вдоль улиц, когда мимо проходят американские патрули, в то время как езидские священнослужители молятся за благополучие американских войск». [205]

Тони Лагуранис так комментирует пленного езида в своей книге « Fear Up Harsh: An Army следователя в темном путешествии по Ираку» :

Вокруг езидов много тайн и много противоречивой информации. Но меня привлек такой аспект их убеждений: у езидов нет сатаны. Малак Таус, архангел, любимец Бога, не был сброшен с небес, как Сатана. Вместо этого он спустился, увидел страдания и боль мира и заплакал. Его слезы, стоившие тысячи лет, упали на адский огонь, погасив его. Если в мире и есть зло, то оно не исходит от падшего ангела или от адского огня. Зло в этом мире создано руками человека. Тем не менее, люди, как Малак Таус, могут жить в этом мире, но при этом оставаться хорошими. [206]

Преследование езидов

Основная статья: Преследование езидов

За свою историю езиды пережили много систематического насилия, поскольку они отстаивали свою религию перед лицом жестоких исламских преследований и попыток заставить их принять ислам и «арабизировать» их со стороны Османской империи , а затем в 20 веке со стороны Ирака. . [207] [52]

Вера некоторых последователей других монотеистических религий региона в то, что Ангел-Павлин приравнивается к их собственному неискупленному злому духу Сатане , [208] : 29  [172] спровоцировал столетия преследований езидов как «поклонников дьявола». [209] [210]

После вторжения в Ирак в 2003 г.

7 апреля 2007 года 17-летняя иракка езида Дуа Халил Асвад была забита камнями до смерти своей семьей. [211] [212] Слухи о том, что забивание камнями было связано с ее предполагаемым обращением в ислам, вызвали репрессии против езидов, включая резню в апреле 2007 года . В августе 2007 года около 500 езидов были убиты в результате скоординированной серии взрывов в Кахтании , которые стали самой смертоносной атакой террористов-смертников с начала войны в Ираке . В августе 2009 года по меньшей мере 20 человек были убиты и 30 ранены в результате двойного теракта-смертника на севере Ирака, сообщил представитель министерства внутренних дел Ирака . Два террориста-смертника в жилетах со взрывчаткой совершили теракт в кафе в Синджаре, к западу от Мосула . В Синджаре многие горожане являются представителями езидского меньшинства. [213]

Исламским государством

Основные статьи: Синджарская резня и геноцид езидов со стороны Исламского государства
Defend International предоставила гуманитарную помощь езидским беженцам в Иракском Курдистане в декабре 2014 года.

завоевала территориальные территории, В 2014 году, когда салафитская боевая группировка, называющая себя « Исламским государством», среди иракского езидского населения произошли серьезные волнения. Исламское государство захватило Синджар в августе 2014 года после вывода пешмерга войск Масуда Барзани , вынудив до 50 000 езидов бежать в близлежащий горный район . [214] В начале августа город Синджар почти опустел, поскольку курдские силы Пешмерга больше не могли сдерживать наступление сил ИГИЛ. Ранее ИГИЛ объявило езидов поклонниками дьявола. [215] Большая часть населения, бежавшего из Синджара, отступила, отправившись в близлежащие горы с конечной целью достичь Дохука в Иракском Курдистане (обычно это пять часов езды на машине). Обеспокоенность по поводу пожилых людей и людей с слабым здоровьем выразили беженцы, которые рассказали журналистам о нехватке воды. В сообщениях, поступающих из Синджара, говорилось, что боевики ИГИЛ казнили больных или пожилых езидов, которые не смогли отправиться в путь. Депутат парламента-езидов Хаджи Гандур заявил репортерам: «За нашу историю мы пережили 72 массовых убийства. Мы обеспокоены тем, что Синджар может стать 73-м». [215]

Группы ООН сообщают, что по меньшей мере 40 000 членов секты езидов, многие из которых женщины и дети, нашли убежище в девяти местах на горе Синджар , скалистом хребте высотой 1400 м (4600 футов), который в местной легенде считается местом последнего упокоения Ноя. Арк , которым грозит резня от рук джихадистов, окружающих их внизу, если они побегут, или смерть от обезвоживания, если они останутся. [216] От 20 000 до 30 000 езидов, большинство из которых женщины и дети, осажденные ИГИЛ, сбежали с горы после того, как Отряды народной самообороны (YPG) и Рабочая партия Курдистана (РПК) вмешались, чтобы остановить ИГИЛ и открыли для них гуманитарный коридор. [217] помогая им переправиться через Тигр в Рожаву . [218] По словам курдских официальных лиц, некоторые езиды были позже отправлены обратно в Иракский Курдистан силами Пешмерга и YPG. [219] [220]

Езидские пешмерга у святилища Шараф ад-Дина в горах Синджар , 2019 год.

С пленными женщинами обращались как с сексуальными рабынями или военными трофеями; некоторые были доведены до самоубийства. Женщин и девушек, принявших ислам, продавали в качестве невест ; тех, кто отказывался принять христианство, пытали, насиловали и в конечном итоге убивали. Младенцев, родившихся в тюрьме, где содержатся женщины, забрали у матерей неизвестной судьбе. [221] [222] Надя Мурад , езидская правозащитница и лауреат Нобелевской премии мира 2018 года , была похищена и использована в качестве сексуальной рабыни ИГИЛ в 2014 году. [223] В октябре 2014 года Организация Объединенных Наций сообщила, что более 5000 езидов были убиты и от 5000 до 7000 (в основном женщины и дети) были похищены ИГИЛ. [224] ИГИЛ в своем цифровом журнале «Дабик » открыто заявило о религиозном оправдании порабощения езидских женщин. [225] В декабре 2014 года Amnesty International опубликовала отчет. [226] [227] Несмотря на притеснения, которым подвергались езидские женщины, они появлялись в новостях как пример возмездия. Они прошли подготовку и заняли позиции на передовой линии боевых действий, составляя около трети сил курдско-езидской коалиции, и отличились как солдаты. [228] [229]

См. также

Ссылки

  1. ^ Лэмб, Кристина (22 сентября 2020 г.). Наши тела, их поля битвы: война в жизни женщин . Саймон и Шустер. п. 24. ISBN  978-1-5011-9917-2 .
  2. ^ «Азиз Тамоян обвиняет неизвестные силы в нанесении вреда истории и культуре езидов» . Арменпресс.am . Проверено 10 января 2021 г.
  3. ^ https://www.washingtonpost.com/world/2022/02/04/yazidi-religion-isis-genocide-syria/
  4. ^ «Выжившее Исламское государство: тяжелое положение езидской общины» . Никита Малик . Форбс . Проверено 13 января 2019 г.
  5. ^ Хенне, Питер; Хакетт, Конрад (12 августа 2014 г.). «Иракские езиды: туманная численность населения и история преследований» . Исследовательский центр Пью . Проверено 30 августа 2021 г.
  6. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Алкаиди, Гохдар (28 января 2019 г.). «Мир Тахсин Саид Бег: лидер езидов умирает в изгнании в Германии» . Проверено 19 мая 2019 г.
  7. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Мейер, Натали Лидия. «Истории страданий от гонений» . Вестфален-Блатт (на немецком языке) . Проверено 19 мая 2019 г.
  8. ^ «Выставка в Брюсселе, посвященная езидской общине Ирака» . 10 января 2018 года . Проверено 13 января 2019 г.
  9. ^ «Основные итоги переписи населения РА 2022 года, трехъязычный язык / Армянская статистическая служба Республики Армения» . www.armstat.am . Проверено 3 июля 2024 г.
  10. ^ "Оценка численности постоянного населения по субъектам Российской Федерации" . Federal State Statistics Service . Retrieved 27 June 2024 .
  11. ^ «Этнический состав Грузии» (PDF) . КСЭМ . Проверено 18 мая 2019 г.
  12. ^ Кнапп, Фред. «Иракцы — быстрорастущая группа в Небраске» . netnebraska.org . Архивировано из оригинала 13 мая 2018 года . Проверено 20 сентября 2019 г.
  13. ^ «Езидская община во Франции» . Проверено 13 января 2019 г.
  14. ^ «Нет, езиды не обречены на исчезновение» . 1 августа 2018 года . Проверено 13 января 2019 г.
  15. ^ Армстронг, Керри (22 августа 2017 г.). «Езиды: кто они и почему бегут?» . Объяснитель . СБС . Проверено 25 февраля 2019 г.
  16. ^ Андреа Глиоти (18 октября 2013 г.). «Езиды извлекают выгоду из успехов курдов на северо-востоке Сирии» . аль-монитор . Архивировано из оригинала 19 февраля 2014 года . Проверено 1 апреля 2014 г.
  17. ^ «Многие езиды все еще пропали без вести» (на шведском языке). СВТ. 9 января 2018 года . Проверено 13 января 2019 г.
  18. ^ "Турция" . Государственный департамент США . Проверено 22 января 2019 г.
  19. ^ Международная религиозная свобода (2010 г.): Ежегодный отчет Конгрессу . Издательство ДИАНА. ISBN  9781437944396 .
  20. ^ «Заявление по поводу репортажа ABC Four Corners» . Homeaffairs.gov.au . Проверено 21 августа 2019 г.
  21. ^ «Для беженца-езида в Канаде травма, полученная от ИГИЛ, вызывает редкие, ужасающие приступы» . 1 декабря 2018 года . Проверено 13 января 2019 г.
  22. ^ Далалян, Торк (январь 2011 г.). «Конструирование курдской и езидской идентичности среди курманджиязычного населения Республики Армения», в . Меняющиеся идентичности: Армения, Азербайджан, Грузия (Сборник избранных произведений под редакцией В. Воронкова, С. Хуцишвили, Дж. Хорана), Фонд Генриха Бёлля Южный Кавказ : 189.
  23. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот Эллисон, Кристина (20 февраля 2004 г.). «Езиды и: Генерал» . Энциклопедия Ираника . Проверено 20 августа 2010 г.
  24. ^ «Езиды» . Оксфордские словари | Английский . Архивировано из оригинала 3 августа 2017 года . Проверено 13 марта 2019 г.
  25. ^ Креенбрук, Филип Г .; Рашоу, Халил Джинди (2005). Бог и шейх Ади совершенны: священные стихи и религиозные повествования езидской традиции . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 118. ИСБН  3-447-05300-3 .
  26. ^ Езидские женщины выбрасывают черную одежду (на курдском языке) . Проверено 13 февраля 2020 г. .
  27. ^ Ачикьилдиз, Биргюль (23 декабря 2014 г.). Езиды: история общины, культуры и религии . ИБТаурис. ISBN  9780857720610 .
  28. ^ Гидда, Миррен (8 августа 2014 г.). «Все, что вам нужно знать о езидах» . TIME.com . Проверено 7 февраля 2016 г.
  29. ^ Нелида Фуккаро (1999). Другие курды: езиды в колониальном Ираке . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris. п. 9. ISBN  1860641709 .
  30. ^ Пирбари, Дмитрий; Григорьев Станислав. Святой Лалиш, 2008 г. (Езидианский храм Лалиш в Иракском Курдистане) .
  31. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Омархали, Ханна (2017). Религиозная текстовая традиция езидов, от устной к письменной: категории, передача, писание и канонизация устных религиозных текстов езидов: с образцами устных и письменных религиозных текстов, а также с аудио- и видеообразцами на компакт-диске . Харрасовиц Верлаг. ISBN  978-3-447-10856-0 . OCLC   994778968 .
  32. ^ Кейн, Шон (2011). «Спорные территории Ирака» (PDF) . МирВоркс . Институт мира США . Проверено 15 октября 2018 г.
  33. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с «На уязвимой территории – насилие в отношении меньшинств на спорных территориях провинции Ниневия» (PDF) . Хьюман Райтс Вотч . Ноябрь 2009 года . Проверено 15 октября 2018 г.
  34. ^ Али, Маджид Хасан (15 февраля 2019 г.). «Споры об идентичности религиозных меньшинств в Ираке: кристаллизация езидской идентичности после 2003 года». Британский журнал ближневосточных исследований . 47 (5): 15. дои : 10.1080/13530194.2019.1577129 . ISSN   1353-0194 . S2CID   150358224 .
  35. ^ «Руководство УВКБ ООН по оценке потребностей иракских просителей убежища в международной защите» (PDF) . стр. 11, 76.
  36. ^ Тургут, Локман. Древние обряды и старые религии в Курдистане . OCLC   879288867 .
  37. ^ Качоровски, Кароль (2014). «Езидизм и протоиндоиранская религия» . Фритиллярия Курдика. Бюллетень курдских исследований .
  38. ^ Омархали, Ханна (2011). Статус и роль езидских легенд и мифов: к вопросу сравнительного анализа езидизма, ярисана (Ахл-е Хакк) и зороастризма: общий субстрат? . OCLC   999248462 .
  39. ^ Крейенбрук 1995 .
  40. ^ Бозарслан, Хамит; Гюнеш, Ченгиз; Ядирги, Вели, ред. (22 апреля 2021 г.). Кембриджская история курдов (1-е изд.). Издательство Кембриджского университета. дои : 10.1017/9781108623711 . ISBN  978-1-108-62371-1 . S2CID   243594800 .
  41. ^ «Геноцид езидов: Введение» . Центр постконфликтных исследований . 8 сентября 2017 года . Проверено 1 февраля 2024 г.
  42. ^ «Иракские езиды: в ловушке между ДПК и РПК | Вашингтонский институт» . www.washingtoninstitute.org . Проверено 1 февраля 2024 г.
  43. ^ «Правда о езидах и РПК» . Миллиет (на турецком языке). 6 июля 2022 г. Проверено 1 февраля 2024 г.
  44. ^ Ташгин, Ахмет. «Езидийе» . Исламская энциклопедия TDV (на турецком языке) . Проверено 31 января 2024 г.
  45. ^ «Езиды в Турции: Старый дом, новый дом - Qantara.de» . Qantara.de - Диалог с исламским миром (на немецком языке). 7 мая 2015 года . Проверено 4 февраля 2022 г.
  46. ^ Каллимачи, Рукмини (12 марта 2016 г.). «Чтобы сохранить поставки секс-рабынь, ИГИЛ вводит контроль над рождаемостью» . Нью-Йорк Таймс . ISSN   0362-4331 . Проверено 23 января 2022 г.
  47. ^ Эллисон, Кристина (25 января 2017 г.). «Езиды» . Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . дои : 10.1093/акр/9780199340378.013.254 . ISBN  9780199340378 . Архивировано из оригинала 11 марта 2019 года . Проверено 15 мая 2021 г.
  48. ^ «Заявление Комиссии по расследованию ситуации в Сирии по случаю второй годовщины нападения езидов со стороны организации ИГИЛ 3 августа 2014 года» . ohchr.org . УВКПЧ . Проверено 17 мая 2019 г.
  49. ^ Сувари, Чакыр Джейхан (2018). «Быть ​​езидом на Ближнем Востоке» . Понимание религиозного насилия . Международное издательство Спрингер. стр. 195–212. дои : 10.1007/978-3-030-00284-8_8 . ISBN  978-3-030-00284-8 .
  50. ^ «Энциклопедия Ираника: Езиды» . Ираникаонлайн.орг . Проверено 18 августа 2014 г.
  51. ^ Джейхан Сувари, Чакыр. «Езиды: этнорелигиозная группа в Турции» (PDF) . п. 32.
  52. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Чего вы не знали о езидском меньшинстве Ирака» . Новости Аль-Арабии . 11 августа 2014 г.
  53. ^ Филип Г. Крейенбрук , «Езиды» в Энциклопедии ислама , св.
  54. ^ Боченьска, Иоанна (26 октября 2018 г.). Открытие заново культуры и идентичности Курдистана: зов сверчка . Спрингер. ISBN  978-3-319-93088-6 .
  55. ^ Крейенбрук 1995 , стр. 54, 59.
  56. ^ Омархали, Ханна (январь 2009 г.). «Статус и роль езидских легенд и мифов. К вопросу о сравнительном анализе езидизма, ярисана (Ахль-е Хакк) и зороастризма: общий субстрат?» . Академия .
  57. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Тургут, Локман. Древние обряды и старые религии в Курдистане . OCLC   879288867 .
  58. ^ Бозарслан, Хамит; Гюнеш, Ченгиз; Ядирги, Вели (22 апреля 2021 г.). Кембриджская история курдов . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-108-58301-5 .
  59. ^ Фольц, Ричард. Две курдские секты: езиды и яресаны . п. 219. Архивировано из оригинала 4 февраля 2015 года . Проверено 27 февраля 2019 г.
  60. ^ Фольц, Ричард (22 октября 2013 г.). «Митра и митраизм» . Религии Ирана: от предыстории до современности . Лондон: Публикации Oneworld. п. 30. ISBN  978-1-78074-307-3 . Архивировано из оригинала 4 февраля 2015 года . Проверено 27 февраля 2019 г.
  61. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Ачикьилдиз, Биргюль (16 октября 2014 г.). Езиды: история общины, культуры и религии . Академик Блумсбери. ISBN  978-1-78453-216-1 .
  62. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Эллисон, Кристина (17 августа 2020 г.). «Езиды и генерал». Энциклопедия Ираника Онлайн . дои : 10.1163/2330-4804_eiro_com_1252 .
  63. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Тургут, Локман. Древние обряды и старые религии в Курдистане . OCLC   879288867 .
  64. ^ Бозарслан, Хамит; Гюнеш, Ченгиз; Ядирги, Вели, ред. (2021). Кембриджская история курдов . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. дои : 10.1017/9781108623711 . ISBN  978-1-108-47335-4 . S2CID   243594800 .
  65. ^ Фольц, Ричард (1 июня 2017 г.). «Оригинальная» курдская религия? Курдский национализм и ложное смешение езидских и зороастрийских традиций» . Журнал персидских исследований . 10 (1): 87–106. дои : 10.1163/18747167-12341309 . ISSN   1874-7167 .
  66. ^ Крейенбрук, Филип Г. «Езидизм - его исторические традиции и текстовая традиция» - через академические круги.
  67. ^ Омархали, Ханна (2011). «Статус и роль езидских легенд и мифов: к вопросу сравнительного анализа езидизма, ярисана (Ахль-е Хакк) и зороастризма: общий субстрат?» . Фолиа Восточная . 45/46: 197–219. ISSN   0015-5675 . OCLC   999248462 .
  68. ^ Фольц, Ричард К. (2013). Религии Ирана: от предыстории до современности . Лондон: Публикации Oneworld. ISBN  978-1-78074-307-3 . OCLC   839388544 .
  69. ^ Омархали, Ханна (2017). Религиозная текстовая традиция езидов, от устной к письменной: категории, передача, писание и канонизация устных религиозных текстов езидов: с образцами устных и письменных религиозных текстов, а также с аудио- и видеообразцами на компакт-диске . Харрасовиц Верлаг. стр. 383–385. ISBN  978-3-447-10856-0 . OCLC   994778968 .
  70. ^ Пирбари, Дмитрий; Моссаки, Нодар; Ездин, Мирза Силеман (19 ноября 2019 г.). «Езидская рукопись: Мишур П'ир Сини Бахри / П'ир Сини Дарани, ее исследование и критический анализ». Иранские исследования . 53 (1–2): 223–257. дои : 10.1080/00210862.2019.1669118 . ISSN   0021-0862 . S2CID   214483496 .
  71. ^ Кристина., Эллисон (2012). Езидская устная традиция в Иракском Курдистане . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-136-74656-7 . OCLC   823388986 .
  72. ^ Гость. (2012). Выживание среди курдов . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-136-15729-5 . OCLC   823379895 .
  73. ^ Нелида., Фуккаро (1999). Другие курды: езиды в колониальном Ираке . ИБ Таурис. п. 10. ISBN  1-86064-170-9 . OCLC   40754938 .
  74. ^ Ачикылдыз, Биргюль (2016). «От езидизма к исламу: религиозная архитектура династии Махмуди в Хошабе, стр. 369-383» . Иран и Кавказ . 20 (3–4): 369–383. дои : 10.1163/1573384X-20160307 .
  75. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Керборани, Бахадин Хавар (2021), «Расплачиваясь за Дашт-и Кербелу: исторические представления о езидах в эпоху Османской империи», Курды и езиды на Ближнем Востоке , IB Tauris, doi : 10.5040/9780755601226.ch-006 , ISBN  978-0-7556-0119-6 , S2CID   230526075
  76. ^ Бидлиси, Шараф Хан (2016). Şerefname: Курдская история . Ибрагим Сункур. Ван: Публикации Ситава. ISBN  978-605-66520-1-1 . OCLC   984148348 .
  77. ^ «The Fürstentum von Kilîs – Êzîpedia» (на немецком языке) . Проверено 11 июля 2021 г.
  78. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Админ (15 апреля 2020 г.). «Административно-территориальное устройство езидской общины в XIV-XIX веках» . SJA — DE (на немецком языке) . Проверено 11 июля 2021 г.
  79. ^ Пирбари, Дмитрий; Григорьев Станислав. Святой Лалиш, 2008 г. (Езидианский храм Лалиш в Иракском Курдистане) . п. 11.
  80. ^ Омархали, Ханна (2017). Езидская религиозная текстовая традиция, от устной к письменной: категории, передача, писание и канонизация езидских устных религиозных текстов: с образцами устных и письменных религиозных текстов, а также с аудио- и видеообразцами на компакт-диске . Висбаден: Harrassowitz Verlag. п. 154. ИСБН  978-3-447-10856-0 . OCLC   994778968 .
  81. ^ Курдология, Австрийское общество содействия развитию; Исследования Европейского курдского центра; Шмидингер, Томас; Хеннербихлер, Фердинанд; Шесть-Хоэнбалкен, Мария Анна; Оштович, Кристоф (22 мая 2015 г.). Венский ежегодник курдских исследований (выпуск 2/2014): В центре внимания: история курдских исследований и курдологии. Национальные методологии и транснациональные связи (на немецком языке). Совет директоров – Книги по запросу. п. 440. ИСБН  978-3-944690-32-2 .
  82. ^ Ачикьилдиз, Биргюль (16 октября 2014 г.). Езиды: история общины, культуры и религии . Академик Блумсбери. ISBN  978-1-78453-216-1 .
  83. ^ Майзель, Себастьян (24 декабря 2016 г.). Езиды в Сирии: формирование идентичности среди двойного меньшинства . Лексингтонские книги. п. 79. ИСБН  978-0-7391-7775-4 .
  84. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Бреннан, Шейн; Херцог, Марк (19 сентября 2014 г.). Турция и политика национальной идентичности: социальная, экономическая и культурная трансформация . Издательство Блумсбери. п. 99. ИСБН  978-0-85772-479-3 .
  85. ^ «Езидизм» . Энциклопедия всемирной истории . Проверено 12 июля 2021 г.
  86. ^ «The Fürstentum von Kilîs – Êzîpedia» (на немецком языке) . Проверено 12 июля 2021 г.
  87. ^ Юмпу.com. «миф-легенда-о-сексуальном-исправлении-и-символе-змеи» . yumpu.com (на немецком языке) . Проверено 12 июля 2021 г.
  88. ^ Бреннан, Шейн; Херцог, Марк (19 сентября 2014 г.). Турция и политика национальной идентичности: социальная, экономическая и культурная трансформация . Издательство Блумсбери. п. 99. ИСБН  978-0-85772-479-3 .
  89. ^ Гость, Джон С. (1993). Выживание среди курдов: история езидов . Рутледж. п. 45. ИСБН  978-0-7103-0456-8 .
  90. ^ Эллисон, Кристина (25 января 2017 г.), «Езиды» , Оксфордская исследовательская энциклопедия религии , Oxford University Press, doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.254 , ISBN  978-0-19-934037-8 , получено 12 июля 2021 г.
  91. ^ Админ (6 апреля 2020 г.). «Herrschaftsbereich des Hisen Beg Dasini (1534)» . SJA — DE (на немецком языке) . Проверено 12 июля 2021 г.
  92. ^ Гость, Джон С. (1993). Выживание среди курдов: история езидов . Кеган Пол Интернэшнл. п. 46. ​​ИСБН  978-0-7103-0456-8 .
  93. ^ Галиб, Сабах Абдулла (13 октября 2011 г.). Возникновение курдизма с особым упором на три курдских эмирата в составе Османской империи 1800-1850 гг. (докторская диссертация). стр. 52–53. Архивировано из оригинала 28 июля 2021 года.
  94. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г Али, Маджид Хасан (1 ноября 2019 г.). «Кампании геноцида в эпоху Османской империи: Фирма Мир-и-Кура против религиозного меньшинства езидов в 1832–1834 годах» . Международное исследование геноцида . 13 (1): 77–91. дои : 10.3138/gsi.13.1.05 . ISSN   2291-1847 . S2CID   208688229 .
  95. ^ админ (1 октября 2016 г.). «История езида-мирзы: от сироты к герою» . ЭзидиПресс (на немецком языке) . Проверено 12 июля 2021 г.
  96. ^ «Исследования езидской религиозной общины, езидских героев» . bnk.institutkurde.org . Проверено 12 июля 2021 г.
  97. ^ бахзани2 (22 октября 2019 г.). «Судьба Мирзы-паши ад-Дасни после его отстранения от поста губернатора Мосула в 1651 году нашей эры, согласно османским источникам: исследователь / сайт Bahzani Net» (на арабском языке) . Проверено 12 июля 2021 г. {{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  98. ^ Гость, Джон С. (1993). Выживание среди курдов: история езидов . Рутледж. п. 47. ИСБН  978-0-7103-0456-8 .
  99. ^ Челеби, Эвлия; Челеби, Хафиз Мехмет Зилли Эвлия (1 января 1991 г.). Интимная жизнь османского государственного деятеля Мелек Ахмед-паши (1588-1662): как она изображена в «Книге путешествий Эвлии Челеби» (Сеяхат-имя) . СУНИ Пресс. п. 170. ИСБН  978-0-7914-0640-3 .
  100. ^ админ (20 марта 2017 г.). «Шингальская битва 1613 года» . ЭзидиПресс (на немецком языке) . Проверено 13 июля 2021 г.
  101. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Гость, Джон С. (1993). Выживание среди курдов: история езидов . Рутледж. стр. 46–47. ISBN  978-0-7103-0456-8 .
  102. ^ Гость, Джон С. (1993). Выживание среди курдов: история езидов . Рутледж. стр. 47–48. ISBN  978-0-7103-0456-8 .
  103. ^ Алпаслан, Мустафа (27 января 2015 г.). Курды в путеводителе Эвлии Челеби (магистерская диссертация). Университет Мардана Артуклу. стр. 44, 75, 113.
  104. ^ Гость, Джон С. (1993). Выживание среди курдов: история езидов . Рутледж. п. 53. ИСБН  978-0-7103-0456-8 .
  105. ^ Гость (12 ноября 2012 г.). Выживание среди курдов . Рутледж. п. 56. ИСБН  978-1-136-15729-5 .
  106. ^ Гость. (2012). Выживание среди курдов . Тейлор и Фрэнсис. п. 57. ИСБН  978-1-136-15729-5 . OCLC   823379895 .
  107. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Гость (2012). Выживание среди курдов . Хобокен: Тейлор и Фрэнсис. стр. 57–58. ISBN  978-1-136-15729-5 . OCLC   823379895 .
  108. ^ админ (10 августа 2015 г.). «Борьба езидов за выживание: битва при Семеле в 1785 году» . ЭзидиПресс (на немецком языке) . Проверено 19 июля 2021 г.
  109. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Эллисон, Кристина (25 января 2017 г.), «Езиды» , Оксфордская исследовательская энциклопедия религии , Oxford University Press, doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.254 , ISBN  978-0-19-934037-8 , получено 26 июля 2021 г.
  110. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с "Официальный сайт Духовного совета езидов в Грузии" . www.yezidi.ge . Retrieved 11 February 2024 .
  111. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Джвайде, Вади (19 июня 2006 г.). Курдское национальное движение: его истоки и развитие . Издательство Сиракузского университета. стр. 56–62. ISBN  978-0-8156-3093-7 .
  112. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Джвайде, Вади (19 июня 2006 г.). Курдское национальное движение: его истоки и развитие . Издательство Сиракузского университета. стр. 62–74. ISBN  978-0-8156-3093-7 .
  113. ^ админ (7 декабря 2017 г.). «Кровавая тень Бедирхан-бека» . ЭзидиПресс – английский . Проверено 30 июля 2021 г.
  114. ^ Йост Йонгерден; Джелле Верхейдж, ред. (2012). Общественные отношения в Османском Диярбекире, 1870–1915 гг . Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-23227-3 . OCLC   808419956 .
  115. ^ Гость. (2012). Выживание среди курдов . Тейлор и Фрэнсис. п. 92. ИСБН  978-1-136-15729-5 . OCLC   823379895 .
  116. ^ Макдауэлл, Дэвид (2021). Современная история курдов . ИБ Таурис. ISBN  978-0-7556-0076-2 . OCLC   1246622101 .
  117. ^ админ (7 декабря 2017 г.). «Кровавая тень Бедирхан-бека» . ЭзидиПресс – английский . Проверено 29 мая 2021 г.
  118. ^ Хеннинг, Барбара (2018), стр. 109.
  119. ^ Хеннинг, Барбара (2018). Рассказы об истории османско-курдской семьи Бедирхани в имперском и постимперском контекстах: преемственность и изменения . Университет Бамберга Пресс. п. 111. ИСБН  978-3863095512 .
  120. ^ Кардам, Ахмет (июнь 2019 г.). «Камуран Али Бедир Хан». Курдский институт. Курдские исследования . Париж: Fondation-Institut Kurde de Paris: 31. ISSN   1626-7745 .
  121. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Айхан, Тутку; Тезкюр, Гюнеш Мурат (2 апреля 2021 г.), «Преодоление «интимной ненависти» », Концептуализация массового насилия , Routledge, стр. 167–180, doi : 10.4324/9781003146131-18 , ISBN  978-1-003-14613-1 , S2CID   233607411
  122. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Фуккаро, Нелида (1999). Другие курды: езиды в колониальном Ираке . Лондон: ИБ Таурис. стр. 34–39. ISBN  1-86064-170-9 . OCLC   40754938 .
  123. ^ Гость, Джон С. (1993). Выживание среди курдов: история езидов . Рутледж. п. 134. ИСБН  978-0-7103-0456-8 .
  124. ^ Гость, Джон С. (1993). Выживание среди курдов: история езидов . Джон С. Гест. Лондон: Кеган Пол Интернэшнл. п. 191. ИСБН  0-7103-0456-0 . ОСЛК   26012622 .
  125. ^ Фуккаро, Нелида (1999). Другие курды: езиды в колониальном Ираке . Лондон: ИБ Таурис. стр. 88–90. ISBN  1-86064-170-9 . OCLC   40754938 .
  126. ^ Фуккаро, Нелида (1999). Другие курды: езиды в колониальном Ираке . Лондон: ИБ Таурис. стр. 49–50. ISBN  1-86064-170-9 . OCLC   40754938 .
  127. ^ Эллисон, Кристина (8 августа 2014 г.). «Объяснитель: кто такие езиды?» . Разговор . Проверено 2 августа 2021 г.
  128. ^ Майзель, Себастьян (24 декабря 2016 г.). Езиды в Сирии: формирование идентичности среди двойного меньшинства . Лексингтонские книги. ISBN  978-0-7391-7775-4 .
  129. ^ Эдмондс, CJ (21 марта 2002 г.). Паломничество в Лалиш . Психология Пресс. ISBN  978-0-947593-28-5 .
  130. ^ Бозарслан, Хамит; Гюнеш, Ченгиз; Ядирги, Вели (22 апреля 2021 г.). Кембриджская история курдов . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-108-58301-5 .
  131. ^ Джозеф, Джон (1 января 2000 г.). РАННЕЕ НАЧАЛО . Брилл. ISBN  978-90-04-32005-5 .
  132. ^ Хачатрян, Александр (1 января 2003 г.). «Курдское княжество Хаккария* (14-15 вв.)» . Иран и Кавказ . 7 (1): 37–58. дои : 10.1163/157338403X00024 . ISSN   1573-384X .
  133. ^ Йылдыз, Эрдал. «Шерефхан Шерефнаме Курт Тарихи, том 1» . Академия .
  134. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Гость (12 ноября 2012 г.). Выживание среди курдов . Рутледж. ISBN  9781136157363 .
  135. ^ «Руководство УВКБ ООН по оценке потребностей иракских просителей убежища в международной защите» (PDF) . стр. 11, 76.
  136. ^ Ачикьилдиз, Биргюль (23 декабря 2014 г.). Езиды: история общины, культуры и религии . ИБТаурис. ISBN  9780857720610 .
  137. ^ Гидда, Миррен (8 августа 2014 г.). «Все, что вам нужно знать о езидах» . TIME.com . Проверено 7 февраля 2016 г.
  138. ^ Иглтон, Уильям (1988). Введение в курдские ковры и другие ткани . Скорпион. п. 12. ISBN  978-0-905906-50-8 .
  139. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Аракелова, Виктория. «Маркеры идентичности этнорелигиозных общностей» . Академия .
  140. ^ Джейхан Сувари, Чакыр. «Езиды: этнорелигиозная группа в Турции» (PDF) .
  141. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Серинчи, Дениз (28 мая 2014 г.). «Езиды Армении сталкиваются с кризисом идентичности из-за курдской этнической принадлежности» . Медиа-сеть Рудав .
  142. ^ Грин, Эмма (13 августа 2014 г.). «Езиды — народ, бежавший» . Атлантика .
  143. ^ Негосударственные акторы насилия и организации общественных движений: влияние, адаптация и изменения . Издательство Изумрудной группы. 26 апреля 2017 г. ISBN  9781787147287 .
  144. ^ Левон Абрамян (2006). Армянская идентичность в меняющемся мире . п. 116.
  145. ^ Эллисон, Кристина (2001). Езидская устная традиция в Иракском Курдистане . Психология Пресс. стр. 38–40. ISBN  9780700713974 .
  146. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Али, Маджид Хасан (15 февраля 2019 г.). «Споры об идентичности религиозных меньшинств в Ираке: кристаллизация езидской идентичности после 2003 года». Британский журнал ближневосточных исследований . 47 (5): 15. дои : 10.1080/13530194.2019.1577129 . ISSN   1353-0194 . S2CID   150358224 .
  147. ^ Шпет, Эстер (2018). «Политика езидской идентичности и политические амбиции после атаки ИГИЛ». Журнал балканских и ближневосточных исследований . 20 (5): 425. дои : 10.1080/19448953.2018.1406689 . S2CID   148897618 .
  148. ^ Асатрян, Гарник С.; Аракелова, Виктория (3 сентября 2014 г.). Религия ангела-павлина: езиды и их духовный мир . Рутледж. п. viii. ISBN  9781317544296 .
  149. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Родзевич, Артур (2018). «Милет мин Эзид. Уникальность езидской концепции нации» . электронные журналы.eu . стр. 70, 72, 74.
  150. ^ Асатрян, Гарник С.; Аракелова, Виктория (3 сентября 2014 г.). Религия ангела-павлина: езиды и их духовный мир . Рутледж. п. 29. ISBN  978-1-317-54429-6 .
  151. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Боченьска, Иоанна (26 октября 2018 г.). Открытие заново культуры и идентичности Курдистана: зов сверчка . Спрингер. ISBN  978-3-319-93088-6 .
  152. ^ Беженцы, Верховный комиссар ООН. «Refworld | Ситуация с правами человека езидского меньшинства в Закавказье (Армения, Грузия, Азербайджан)» . Рефмир . Проверено 26 июня 2021 г.
  153. ^ «Многонациональная Грузия (краткая справка): Курды Грузии» . 26 декабря 2019 года. Архивировано из оригинала 26 декабря 2019 года . Проверено 26 июня 2021 г.
  154. ^ Тагай, Сефик (2 июля 2018 г.). "Ди Джесиден | bpb" . bpb.de (на немецком языке) . Проверено 6 июля 2021 г.
  155. ^ "Армянский международный журнал" (PDF) . Май 1992. с. 31.
  156. ^ Бреннан, Шейн; Херцог, Марк (30 июля 2014 г.). «Турция и политика национальной идентичности: социальная, экономическая и культурная трансформация». Нью-Йорк: IBTauris, 2014. ISBN.  978-1-78076-539-6 .
  157. ^ Кантор, Эрнест (1895). «Этнологические заметки о есидах». Публикации Линнеевского общества Лиона (на французском языке). 14 (1): 74. дои : 10.3406/linly.1895.12079 .
  158. ^ "Усув Бег: курды-езиды благодарят императора России | RiaTaza" (in Russian). 13 October 2017 . Retrieved 25 February 2021 .
  159. ^ Мурадян, Манук Норики (2012). Усуб бек. Очерки езидского народа, династия патриархов, история армяно-езидских отношений (на армянском языке). Армения.
  160. ^ «Посетите курдскую деревню в Армении - сайт Нукурд: По новым трекам! (www.nukurd.com) Новости, язык, культура, искусство, журналы, видео, фотографии и т. д. » 4 мая 2012 года. Архивировано из оригинала 4 мая 2012 года . Проверено 22 июня 2021 г.
  161. ^ "Курдский Памб – Сипан: географическое положение |" . amarikesardar.com . Retrieved 22 June 2021 .
  162. ^ Саллум, Саад. ЭЗИДИС В ИРАКЕ .
  163. ^ Али, Маджид Хасан (2019). Религиозные меньшинства в республиканском Ираке между предоставлением прав и дискриминацией: социально-политическое и историческое исследование (докторская диссертация). Бамбергский университет Отто Фридриха, факультет гуманитарных наук и культурологии. дои : 10.20378/irbo-55706 .
  164. ^ Вальстрем, Торд (1975). Горы — наши единственные друзья: репортаж из Курдистана . Стокгольм: Нордштедт. ISBN  91-1-754132-8 . ОСЛК   3590888 .
  165. ^ Леупольд, Дэвид (21 ноября 2019 г.). « «Роковые связи»: переплетенная история курдов и армян в ХХ веке» . Иран и Кавказ . 23 (4): 390–406. дои : 10.1163/1573384X-20190409 . ISSN   1573-384X . S2CID   214003341 .
  166. ^ Омархали, Ханна (2013). «Курды в странах бывшего СССР в исторической и культурной перспективе» . Журнал политических исследований «Коперник» . 2 (5). doi : 10.12775/18255 (неактивен 31 января 2024 г.). ISSN   2299-4335 . {{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на январь 2024 г. ( ссылка )
  167. ^ Бозарслан, Хамит; Гюнеш, Ченгиз; Ядирги, Вели, ред. (22 апреля 2021 г.). Кембриджская история курдов (1-е изд.). Издательство Кембриджского университета. дои : 10.1017/9781108623711 . ISBN  978-1-108-62371-1 . S2CID   243594800 .
  168. ^ Мейзель, Себастьян (2018). Езиды в Сирии: формирование идентичности среди двойного меньшинства . Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books. п. 139. ИСБН  978-1-4985-4980-6 . OCLC   1048943968 .
  169. ^ Кинг, Дайан Э. (31 декабря 2013 г.). Курдистан на глобальной арене: родство, земля и община в Ираке . Издательство Университета Рутгерса. ISBN  9780813563541 .
  170. ^ Трэвис, Ганнибал (2010). Геноцид на Ближнем Востоке: Османская империя, Ирак и Судан . Каролина Академик Пресс. ISBN  9781594604362 .
  171. ^ Гариб, Эдмунд А.; Догерти, Бет (18 марта 2004 г.). Исторический словарь Ирака . Пугало Пресс. п. 248 . ISBN  9780810865686 .
  172. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Ачикьилдиз, Биргюль (2014). Езиды: история общины, культуры и религии . Лондон: IB Tauris & Company. ISBN  978-1-784-53216-1 . OCLC   888467694 .
  173. ^ Адам Вален Левинсон (2017). Бар-мицва в Абу-Даби: страх и любовь на современном Ближнем Востоке . WW Нортон и компания. ISBN   978-0-393-60837-3 .
  174. ^ Ашер-Шапиро, Ави (11 августа 2014 г.). «Кто такие езиды, древнее преследуемое религиозное меньшинство, пытающееся выжить в Ираке?» . Нэшнл Географик . Архивировано из оригинала 12 августа 2014 года.
  175. ^ Томас, Шон (19 августа 2007 г.). «Поклонники дьявола Ирака» . «Дейли телеграф» .
  176. ^ Гидда, Миррен (8 августа 2014 г.). «Все, что вам нужно знать о езидах» . TIME.com . Проверено 7 февраля 2016 г.
  177. ^ Скирп, Эмбер (2012). «Происхождение курдов» . Достижения в антологии . 2 (2): 64–79.
  178. ^ Ахмед Саид Рашо, Юсиф Мохаммед Фаттах (2022). «Y-хромосомная вариация STR у курдов, езидов и туркманов в иракском Курдистане» . Журнал фундаментальных наук . 7 (11). Университет Васит. ISSN   2306-5249 . Проверено 10 марта 2023 г. Выводы: Целью было изучить ряд генетических параметров курдов, езидов и туркмен в Курдистанском регионе Ирака. Результаты показали большую конвергенцию между курдскими и езидскими группами, в то время как туркменская группа была далека от них по дискриминационной силе набора текста Y-STR с высоким разрешением.
  179. ^ «Следовательно, несмотря на то, что они соответствуют изолированным и однородным популяциям, современные сирийцы и езиды из Северного Ирака на самом деле могут иметь более сильную преемственность с исходным генетическим фондом месопотамских народов, что, возможно, послужило основой для этногенеза различных последующих популяций Ближнего Востока. Такое наблюдение, по-видимому, согласуется с расчетами генетической дистанции, основанными на другом методе, [...] согласно которому ассирийское и езидское население Северного Ирака, как было обнаружено в текущем исследовании, находится в середине генетического континуума между Ближним Востоком. Восточная и Юго-Восточная Европа». Доган С., Гуркан К., Доган М., Балкая Х.Э., Тунч Р., Демирдов Д.К., Амин Н.А., Марьянович Д. (2017). «Взгляд на сложную мозаику этнических групп Месопотамии: отцовские линии северных иракских арабов, курдов, сирийцев, туркмен и езидов» . ПЛОС ОДИН . 12 (11): e0187408. Бибкод : 2017PLoSO..1287408D . дои : 10.1371/journal.pone.0187408 . ПМЦ   5669434 . ПМИД   29099847 .
  180. ^ Беженцы, Верховный комиссар ООН. «Refworld | Грузия: обращение с курдами, в частности с курдами-езидами» . Рефмир . Проверено 22 июня 2021 г.
  181. ^ Насидзе Иван; Куинке, Доминик; Озтюрк, Мюрат; Бендукидзе, Нина; Стоункинг, Марк (2005). «Вариации мтДНК и Y-хромосомы в курдских группах» . Анналы генетики человека . 69 (4): 401–412. дои : 10.1046/j.1529-8817.2005.00174.x . ISSN   1469-1809 . ПМИД   15996169 . S2CID   23771698 .
  182. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Гарник С. Асатрян, Виктория Аракелова (2014). Религия ангела-павлина: езиды и их духовный мир . Рутледж. ISBN  978-1317544289 . Проверено 17 мая 2019 г.
  183. ^ «Вопрос о границе между Турцией и Ираком» (PDF) . Женева: Лига Наций. 20 августа 1925 г. с. 49.
  184. ^ Дульц, Ирен (2001). Езиды в Ираке: между «образцовой деревней» и бегством (на немецком языке). ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 54. ИСБН  9783825857042 .
  185. ^ Федеральный исследовательский отдел . Сирия . «Глава 5: Религиозная жизнь» . Страноведение Библиотеки Конгресса США . Проверено 20 августа 2010 г.
  186. ^ Комминс, Дэвид Дин (2004). Исторический словарь Сирии . Пугало Пресс. п. 282. ИСБН  0-8108-4934-8 . Проверено 20 августа 2010 г.
  187. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «В Тбилиси открылся третий в мире езидский храм» . DFWatch . 19 июня 2015 года . Проверено 19 июня 2015 г.
  188. ^ «Перепись населения Армении 2011 года» (PDF) . Национальная статистическая служба . 2011 . Проверено 6 июля 2017 г.
  189. ^ «Население де-юре (городское, сельское) по возрасту и этнической принадлежности» (PDF) . Национальная статистическая служба . 2001 . Проверено 9 декабря 2015 г.
  190. ^ Арен Торикян (27 августа 2014 г.). «Противостояние геноциду езидов» . Армянский еженедельник .
  191. ^ «В Армении открывается самый большой в мире езидский храм» . Массис Пост . 30 сентября 2019 г.
  192. ^ Шервуд, Харриет (25 июля 2016 г.). «В Армении строится крупнейший в мире езидский храм» . Хранитель . Проверено 21 мая 2018 г.
  193. ^ Гезер, Озлем (23 октября 2014 г.). «От Германии до Ирака: война одной семьи езидов с Исламским государством» . Дер Шпигель . Проверено 24 июня 2015 г.
  194. ^ «Терроризируемые ИГИЛ беженцы-езиды нашли гостеприимную общину в Небраске» . PBS NewsHour . 15 января 2018 г.
  195. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кнапп, Фред (15 августа 2014 г.). «Езиды и другие иракцы в Линкольне предлагают разные точки зрения на кризис» . NET Небраска .
  196. ^ Робертс, Дэйв; Маккартни, Роб; Петерсен, Брэнди (10 ноября 2014 г.). «Езиды Небраски хотят остановить резню, совершаемую Исламским государством в Ираке» . КЕТВ . Проверено 24 сентября 2016 г.
  197. ^ Уильямс, Джек (14 декабря 2017 г.). «Езиды из Ирака нашли долгожданное убежище в Небраске» . NET Небраска . Архивировано из оригинала (включая аудио) 11 декабря 2018 года . Проверено 20 сентября 2019 г.
  198. ^ Флакус, Грег (14 августа 2015 г.). «Сердце Америки помогает езидам Ирака» . Голос Америки . Проверено 23 сентября 2016 г.
  199. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Флакус, Грег (30 сентября 2016 г.). «Езидско-американский активист ищет помощи беженцам» . Голос Америки . Проверено 24 сентября 2016 г.
  200. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Флакус, Грег (1 октября 2015 г.). «Американцы-езиды ищут помощи для своего народа» . Голос Америки . Проверено 23 сентября 2016 г.
  201. ^ Сибрук, ВБ, Приключения в Аравии , Харкорт, Брейс и компания (1927).
  202. ^ Шах, Идрис (1964). Суфии . Ведущий Даблдэй. стр. 437–38. ISBN  0-385-07966-4 .
  203. ^ Лавкрафт, HP, The Complete Fiction , Barnes & Noble, 2008; ISBN   978-1-4351-2296-3
  204. ^ Мур, Алан и Ха, Джин (1999–2000), Десять лучших выпусков 1–12,
  205. ^ Каплан, Лоуренс Ф. (31 октября 2007 г.). «Синджарский дневник: Защитники дьявола» . Новая Республика . Том. 235, нет. 4790. с. 34.
  206. ^ Лагуранис, Тони (2007). Бойтесь сильнее: темное путешествие армейского следователя по Ираку . Новая американская библиотека . п. 128. ИСБН  978-0-451-22112-4 .
  207. ^ Ашер-Шапиро, Ави (11 августа 2014 г.). «Кто такие езиды, древнее преследуемое религиозное меньшинство, пытающееся выжить в Ираке?» . Нэшнл Географик. Архивировано из оригинала 3 августа 2019 года . Проверено 18 ноября 2020 г. .
  208. ^ ван Брюнессен, Мартин (1992). «Глава 2: Курдское общество, этническая принадлежность, национализм и проблемы беженцев» . В Креенбруке, Филип Г .; Сперл, Стефан (ред.). Курды: современный обзор . Лондон: Рутледж. стр. 26–52 . ISBN  978-0-415-07265-6 . OCLC   919303390 .
  209. ^ Ли, Ширли (8 августа 2014 г.). «Очень краткая история езидов и того, против чего они выступают в Ираке» . Атлантика . Архивировано из оригинала 12 августа 2014 года . Проверено 9 августа 2014 г.
  210. ^ Джалаби, Рая (11 августа 2014 г.). «Кто такие езиды и почему ИГИЛ охотится на них?» . Хранитель .
  211. ^ «На видео запечатлено забивание камнями курдской девочки-подростка» . 25 апреля 2007 г.
  212. ^ Латтимер, Марк (13 декабря 2007 г.). «Свобода потеряна» . Хранитель .
  213. ^ «По меньшей мере 20 человек погибли в результате взрыва в Ираке» . CNN.com Международный. 13 августа 2009 года . Проверено 13 августа 2009 г.
  214. ^ «Боевики ИГИЛ казнили десятки представителей езидского меньшинства» . Новости Персидского залива . 5 августа 2014 года . Проверено 13 августа 2014 г.
  215. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Моррис, Лавдей (3 августа 2014 г.). «Семьи бегут, поскольку экстремисты Исламского государства захватывают еще один иракский город, оттесняя курдов» . Вашингтон Пост .
  216. ^ Чулов, Мартин (6 августа 2014 г.). «40 000 иракцев застряли на горе, поскольку джихадисты ИГИЛ угрожают смертью» . Хранитель .
  217. ^ «Курды спасают езидов с иракской горы» . Аль Джазира . 10 августа 2014 года . Проверено 12 августа 2014 г.
  218. ^ «Тысячи езидов все еще «заперты» на иракской горе» . Новости Би-би-си . 12 августа 2014 г.
  219. ^ Сиддик, Харун (10 августа 2014 г.). «20 000 иракцев, осажденных ИГИЛ, сбегают с горы после авиаударов США» . Хранитель .
  220. ^ «Сирийские курдские бойцы спасают застрявших езидов» . Ассошиэйтед Пресс. 24 марта 2015 года . Проверено 29 августа 2019 г.
  221. ^ «Кризис Исламского государства: гнев езидов на забытых людей Ирака» . Новости Би-би-си . Проверено 23 декабря 2014 г.
  222. ^ «ИГ в Ираке: езидских женщин изнасиловали, убили и продали в качестве невест – Christian News на Christian Today» . 29 августа 2014 года . Проверено 23 декабря 2014 г.
  223. ^ Альтер, Шарлотта (20 декабря 2015 г.). «Женщина-езидка, сбежавшая из рабства ИГИЛ, рассказывает свою историю» . Журнал «Тайм» . Проверено 6 июля 2017 г.
  224. ↑ Ричард Спенсер, «ИГИЛ осуществил резню и массовое сексуальное порабощение езидов, подтверждает ООН» , The Daily Telegraph , 14 октября 2014 г.
  225. ^ Reuters , «Исламское государство стремится оправдать порабощение езидских женщин и девочек в Ираке» , Newsweek , 13 октября 2014 г.
  226. ^ «Исламское государство: езидские женщины рассказывают о травмах, полученных в результате сексуального рабства» . Новости Би-би-си . Проверено 23 декабря 2014 г.
  227. ^ «Сексуальное рабство «подталкивает жертв ИГИЛ к самоубийству»» , Аль-Джазира, 23 декабря 2014 г.
  228. ^ Дирик, Дилар (21 августа 2015 г.). «От геноцида к сопротивлению: женщины-езиды дают отпор» . Проверено 21 ноября 2015 г.
  229. ^ Барбарани, София (2 сентября 2014 г.). « Исламское государство разлучило наши семьи. Теперь мы сопротивляемся». Встречайте курдскую женскую армию сопротивления» . Телеграф . Архивировано из оригинала 26 апреля 2023 года . Проверено 13 июля 2023 г.

Дальнейшее чтение

Викискладе есть медиафайлы, связанные с езидами .
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Yazidis&oldid=1235951846"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 599edc2161ad921a59cdd8e2ef5ab507__1721615940
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/59/07/599edc2161ad921a59cdd8e2ef5ab507.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Yazidis - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)