Рождество Иисуса

Рождество Иисуса , рождение Христа , рождение Иисуса или рождение Христа задокументировано в библейских Евангелиях от Луки и Матфея . Эти два сообщения сходятся во мнении, что Иисус родился в Вифлееме , Иудея , что его мать Мария была помолвлена с человеком по имени Иосиф , который происходил от царя Давида и не был его биологическим отцом, и что его рождение было вызвано божественным вмешательством . Некоторые ученые не считают две канонические евангельские истории Рождества исторически достоверными. ^[1]^[2] поскольку они представляют противоречивые сведения и непримиримые генеалогии . Светская история того времени не совпадает с повествованиями о рождении и раннем детстве Иисуса в двух Евангелиях. ^[3]^[4]^[5] Некоторые считают вопрос историчности второстепенным, учитывая, что Евангелия в первую очередь были написаны как богословские документы, а не как хронологические временные рамки.

Рождество является основой христианского праздника Рождества и играет важную роль в христианском литургическом году. Многие христиане традиционно демонстрируют небольшие сцены Рождества Христова внутри или снаружи своих домов или посещают рождественские представления или рождественские представления, уделяя особое внимание библейскому циклу Рождества. Тщательно продуманные рождественские представления со статуями в натуральную величину являются традицией во многих странах континентальной Европы во время рождественского сезона .

Художественное изображение Рождества было важной темой для христианских художников с IV века. Художественные изображения вертепа, начиная с XIII века, подчеркивали смирение Иисуса и способствовали созданию более нежного его образа, что является серьезным отличием от раннего образа «Господа и Учителя», отражая изменения в общих подходах, принятых христианским пастырским служением во время та же эпоха.

Евангельские рассказы

Только Евангелия от Матфея и Луки содержат повествования о рождении Иисуса. ^[6] Оба согласны с тем, что Иисус родился в Вифлееме во время правления царя Ирода, что его мать звали Марией и что ее муж Иосиф происходил от царя Давида (хотя они расходятся во мнениях относительно деталей линии происхождения), и оба отрицают биологическое отцовство Иосифа. рассматривая рождение или, скорее, зачатие как божественное явление. ^[7]

Помимо этого, они мало в чем сходятся. ^[7] Иосиф доминирует над Матфеем, а Мария доминирует над Лукой, хотя предположение, что одно происходит от Иосифа, а другое от Марии, является не более чем благочестивым выводом. ^[8] Матфей подразумевает, что у Иосифа уже есть дом в Вифлееме, а Лука утверждает, что он жил в Назарете. ^[7]У Матфея ангел разговаривает с Иосифом, а у Луки — с Марией . ^[8] Только у Луки есть рассказы, окружающие рождение Иоанна Крестителя , перепись Квириния , поклонение пастухов и принесение в храм в восьмой день; только у Матфея есть волхвы , Вифлеемская звезда , заговор Ирода, убийство невинных и бегство в Египет . ^[8] Эти два маршрута совершенно разные. По словам Матфея, Святое Семейство начинается в Вифлееме, после рождения переезжает в Египет и поселяется в Назарете, а по Луке начинается в Назарете, отправляется в Вифлеем для рождения и сразу же возвращается в Назарет. ^[9]^{[примечание 1]} Эти два рассказа не могут быть объединены в одно связное повествование или прослежены до одного и того же источника Q , что побуждает ученых классифицировать их как «особого Матфея» (или просто источник M ) и «особого Луки» ( источник L ). ^[9]

Сравнение повествований о Рождестве в Евангелиях от Луки и Матфея.
Эта таблица:
вид
разговаривать
редактировать
Люк	Мэтью
Map of the Nativity narrative according to Luke	Map of the Nativity narrative according to Matthew
1. Благовещение Марии в Назарете	1. Благовещение Иосифу
2. Перепись Квириния (6–7 г. н.э.)	–
3. Иосиф и Мария едут из Назарета в Вифлеем.	–
4. Рождение Иисуса в Вифлееме	2. Рождение Иисуса в Вифлееме
5. Благовещение пастухам на полях	–
6. Поклонение пастухов в Вифлееме	–
–	3. Волхвы «следуют за звездой» и посещают Ирода в Иерусалиме.
–	4. Поклонение волхвов в Вифлееме
7. Иисус представлен в храме в Иерусалиме.	5. Иосиф, Мария и Иисус бегут в Египет, спасаясь от Ирода.
–	6. Резня невинных в Вифлееме
–	7. Смерть Ирода (4 г. до н. э.)
8. Иосиф, Мария и Иисус возвращаются домой в Назарет.	8. Иосиф, Мария и Иисус возвращаются из Египта.
–	9. Иосиф, Мария и Иисус поселяются в Назарете.

Евангелие от Матфея

XI века, Страница из Бамбергского Апокалипсиса показывающая Матфея 1:21.

Благовещение Иосифу

Мария, мать Иисуса, была обручена с Иосифом, но оказалась беременной от Святого Духа . Иосиф намеревался развестись с ней тихо, но ангел сказал ему во сне , что он должен взять ее в жены и назвать ребенка Иисусом, «потому что именно он спасет свой народ от грехов их». Это исполнило бы пророчество о том, что дева родит сына, которого назовут Эммануилом , что означает «Бог с нами». Иосиф проснулся, взял Марию в жены, не вступал с ней в общение, пока она не родила сына, и дал ему имя Иисус (Матфея 1:18–25). ^[10]

Эти стихи представляют собой проблему, поскольку в предыдущей Матфеевой генеалогии Иисуса показано, что Иосиф является потомком Давида (ангел обращается к нему как «сын Давидов») и наследником царства Иуды, но в Матфея 1:16 ^[11] показывает, что Иисус не является сыном Иосифа, и Матфей старается никогда не называть его таким образом. ^[12] Роль Иосифа в присвоении ребенку имени указывает на то, что он был усыновлен по закону и, таким образом, стал, как и его теперь уже законный отец, «сыном Давидовым». ^[13]

Поклонение волхвов

Рождение произошло в городе Вифлееме в регионе, известном как Иудея у римлян и Палестина у ассирийцев, во времена царя Ирода ( Ирода Великого ). Мудрецы с Востока (волхвы) пришли в Иерусалим, спрашивая, где они могут найти ребенка, родившегося царя иудейского , поскольку они видели его звезду при ее восходе и хотели воздать ему должное. Ирод и весь Иерусалим испугались, когда услышали это, но Ирод, узнав от первосвященников и книжников, что мессия родится по пророчеству в Вифлееме, послал туда волхвов с указанием вернуться и сообщить ему, когда они его найдут. Волхвы поклонились младенцу в Вифлееме и подарили ему золото , ладан и смирну , но ангел предупредил их во сне, чтобы они не возвращались к Ироду, и они вернулись домой другой дорогой.

Резня невинных, бегство в Египет и возвращение в Израиль.

Когда Ирод узнал, что волхвы обманули его, он пришел в ярость и убил в Вифлееме и его окрестностях всех детей в возрасте до двух лет (Избиение невинных ). Это было исполнением слова пророка Иеремии: «Голос послышался в Раме, плач и громкое рыдание, Рахиль плакала о детях своих; она отказалась от утешения, потому что их больше нет». Но Иосифу во сне явился ангел и предупредил его взять ребенка и его мать и бежать в Египет , и Святое Семейство оставалось там до тех пор, пока Ирод не умер, чтобы исполнить слова пророка: «Из Египта я призвал моего сын." После смерти Ирода Иосифу во сне явился ангел и велел ему вернуться с младенцем и его матерью в Израиль, но сын Ирода теперь был правителем Иудеи, и, получив предупреждение во сне, Иосиф вместо этого отправился в Галилею, где он поселился в Назарете, «чтобы сбылось сказанное через пророков: «Назореем наречется он».» ^[14]

В этой главе автору Евангелия от Матфея необходимо установить, что «Иисус из Назарета» на самом деле родился в Вифлееме, городе, где родился Давид, ибо «сын Давидов», родившийся там, будет «Царем Иудейским» (а обозначение, которое не появляется у Матфея до распятия). ^[15] Страх Ирода и визит волхвов подчеркивают царское рождение, как и различные пророческие тексты, цитируемые или упомянутые в этой главе. ^[16]

Евангелие от Луки

В Евангелии от Луки, когда Ирод был царем Иудеи, Бог послал ангела Гавриила в Назарет в Галилее, чтобы объявить деве по имени Мария , которая была обручена с человеком по имени Иосиф, что у нее родится ребенок. Ангел Гавриил объявил, что она должна назвать его Иисусом, поскольку он будет сыном Божьим и будет править Израилем вечно. Когда приблизилось время рождения, Цезарь Август приказал провести перепись римских владений, и Иосиф отвёл Марию в Вифлеем, древний город Давида, так как он был из дома Давидова . Иисус родился в Вифлееме; поскольку в городе им негде было остановиться, младенца положили в ясли, а ангелы возвестили о его рождении группе пастухов , которые поклонялись ему как Мессии и Господу .

В соответствии с иудейским законом его родители представили младенца Иисуса в Храм в Иерусалиме, где два человека в храме, Симеон и Анна Пророчица , возблагодарили Бога, пославшего ему спасение. Затем Иосиф и Мария вернулись в Назарет.

Дата и место рождения

Матфей и Лука сходятся во мнении, что Иисус родился в Вифлееме во время правления Ирода Великого. ^[7] У Луки новорожденного младенца кладут в ясли , «ибо не было места в каталиме ». ^[17] Каталима может означать частный дом (это не пользуется особой поддержкой среди ученых), или комнату в частном доме, или гостиницу, но невозможно быть уверенным, что именно имеется в виду. ^[18]

Во II веке Иустин Мученик заявил, что Иисус родился в пещере за пределами города, а в Протоевангелии Иакова описано легендарное рождение в пещере неподалеку. ^[19]^[20] Церковь Рождества внутри города, построенная Святой Еленой , содержит пещерные ясли, традиционно почитаемые как место рождения Иисуса, которые, возможно, изначально были местом культа бога Таммуза . ^[21] В своей книге «Против Цельса» (1.51) Ориген , путешествовавший по Палестине примерно с 215 года, писал о «яслях Иисуса». ^[22]

Дата рождения Иисуса из Назарета не указана ни в Евангелиях, ни в каких-либо светских текстах, но, основываясь на смерти Ирода, можно было бы поместить эту дату между 6 и 4 г. до н. э. ^[23] Исторические свидетельства слишком неоднозначны, чтобы можно было определить точную дату. ^[24] но даты были оценены на основе известных исторических событий, упомянутых в описаниях Рождества, ^[25] работая в обратном направлении от предполагаемого начала служения Иисуса , ^[26]^[27] или связывая заявленные упомянутые астрологические предзнаменования с реальными историческими астрономическими закономерностями и явлениями. ^[28]

Темы и аналогии

Тематический анализ

Гельмут Кестер пишет, что, хотя повествование Матфея формировалось в еврейской среде, повествование Луки было построено по образцу, обращенному к греко-римскому миру . ^[29] В частности, хотя евреи во времена Иисуса негативно относились к пастухам, в греко-римской культуре они рассматривались как «символы золотого века, когда боги и люди жили в мире, а природа находилась в гармонии». ^[29] Ч. Т. Раддик-младший пишет, что рассказы Луки о рождении Иисуса и Иоанна были созданы по образцу отрывков из Бытия , главы 27–43. ^[30]^[31] Тем не менее, рождение Луки изображает Иисуса как спасителя всех людей, прослеживая генеалогию вплоть до Адама, демонстрируя его общую человечность, а также скромные обстоятельства его рождения. Лука, писавший для нееврейской аудитории, изображает младенца Иисуса как спасителя как язычников, так и евреев. ^[32] Матфей использует цитаты из еврейских писаний, сцены, напоминающие жизнь Моисея , и числовой образец в своей генеалогии, чтобы идентифицировать Иисуса как сына Давида, Авраама и Бога. Прелюдия Луки гораздо длиннее, в ней подчеркивается возраст Святого Духа и пришествие спасителя для всех людей, как евреев, так и язычников. ^[33]

Ведущие ученые интерпретируют рождение Матфея как изображение Иисуса как нового Моисея, генеалогия которого восходит к Аврааму. ^[34]^[35] в то время как Ульрих Луз рассматривает изображение Иисуса Матфеем одновременно как нового Моисея и его противоположность, а не просто пересказ истории Моисея. ^[36] Луз также указывает, что в повествовании о резне снова приводится цитата исполнения: Рахиль , прародительница Израиля, оплакивает своих мертвых детей (Матфея 2:18). ^[37]^[38]

Ученые, которые интерпретируют Матфея как роль второго Моисея, утверждают, что, как и Моисей, младенец Иисус спасен от тирана-убийцы; и он бежит из страны своего рождения до тех пор, пока его преследователь не умрет и он не сможет безопасно вернуться спасителем своего народа. ^[39] С этой точки зрения, рассказ Матфея основан на более раннем повествовании, основанном на традициях о рождении Моисея. О рождении Моисея фараону объявили волхвы; ребенку угрожают, но его спасают; Израильские дети мужского пола аналогичным образом казнены злым царем. ^[34]^[39]

По мнению Ульриха Луца, начало повествования Матфея похоже на более ранние библейские истории, например, на Благовещение о рождении Иисуса (Матфея 1:18–25). ^[40] напоминает библейские рассказы о рождении Измаила (Бытие 16:11, Бытие 17), ^[41] Исаак (Бытие 21:1), ^[42] Самсон (Судьи 13:3, 13:5), ^[43] и напоминает агадические традиции о рождении Моисея. Однако, по мнению Луса, контуры частично кажутся странным образом перекрывающимися и перевернутыми: «Египет, прежде земля подавления, становится местом убежища, и именно царь Израиля теперь берет на себя роль фараона . просто пересказ истории Моисея. Напротив, история Иисуса — это действительно новая история: Иисус — одновременно новый Моисей и его противоположность». ^[36]

Параллели с Ветхим Заветом

Ученые спорят о том, относятся ли Матфея 1:22 и Матфея 2:23 к конкретным отрывкам Ветхого Завета . В документах четвертого века, таких как Синайский кодекс, пророк Исаия не упоминается в заявлении от Матфея 1:22 : «Все это произошло во исполнение того, что Господь сказал через пророка», но в некоторых копиях Матфея V–VI веков , такие как Кодекс Безаэ , читайте «Пророк Исайя». ^[44] В утверждении Матфея 1:23 «Се, дева будет во чреве», используется греческий термин parthenos («девственница»), как и в Септуагинте Исайи, тогда как в Книге Исаии 7:14 используется еврейское слово almah , что может означать «девица», «молодая женщина» или «девственница». ^[45] Раймонд Э. Браун утверждает, что переводчики Септуагинты в III веке до нашей эры, возможно, понимали еврейское слово « алмах» как означающее «дева» в этом контексте. ^[45]

Утверждение в Евангелии от Матфея 2:23 о том, что «его назовут Назарянином», не упоминает конкретный отрывок из Ветхого Завета, и существует множество научных интерпретаций относительно того, к чему это может относиться. ^[46] Барбара Аланд и другие ученые считают, что греческое слово Ναζωραίος , Nazoréos, используется для обозначения слова «Назарянин» с неопределенной этимологией и значением: ^[47] но MJJ Menken утверждает, что это демоним , относящийся к «жителю Назарета». ^[48] Менкен также утверждает, что это может относиться к Судей 13:5 и 13:7. ^[49] Гэри Смит утверждает, что назорей может означать человека, посвященного Богу, то есть аскета; или может относиться к Исаии 11:1 . ^[50] В Оксфордском библейском комментарии говорится, что это может быть игра слов, связанная с использованием слова «назирит» , «Святой Божий», в Исаии 4:3. ^[51] Это означало отождествление Иисуса с назарянами , еврейской сектой, которая отличалась от фарисеев только тем, что считала Иисуса Мессией. ^[39] Швейцарский богослов Ульрих Луз , обнаруживший Маттеанскую общину в Сирии, отметил, что сирийские христиане также называли себя назарянами. ^[52]

Христианское богословие

Богословское значение Рождества Иисуса было ключевым элементом христианских учений, от ранних отцов церкви до богословов 20 века. ^[53]^[54]^[55] Богословские вопросы были рассмотрены еще при апостоле Павле , но продолжали обсуждаться и в конечном итоге привели к христологическим и мариологическим разногласиям среди христиан, что привело к ранним расколам внутри Церкви к V веку.

Рождение нового человека

Он — образ невидимого Бога, первенец всего творения. Ибо Им создано все на небе и на земле, видимое и невидимое.
- Колоссянам 1:15–16 рассматривает рождение Иисуса как образец всего творения. ^[56]^[57]^[58]^[59]

Апостол Павел рассматривал рождение Иисуса как событие космического значения, которое породило «нового человека», который устранил ущерб, нанесенный падением первого человека, Адама . Точно так же, как иоаннический взгляд на Иисуса как на воплощенного Логоса провозглашает универсальную значимость его рождения, точка зрения Павла подчеркивает рождение нового человека и нового мира в рождении Иисуса. ^[60] взгляд Павла Эсхатологический на Иисуса противопоставляет его как нового человека нравственности и послушания, в отличие от Адама . В отличие от Адама, новый человек, рожденный в Иисусе, повинуется Богу и открывает мир нравственности и спасения. ^[60]

С точки зрения Павла, Адам позиционируется как первый человек, а Иисус — как второй: Адам, развратив себя своим непослушанием, заразил и человечество, оставив ему в наследство проклятие. С другой стороны, рождение Иисуса уравновесило падение Адама, принеся искупление и возместив ущерб, нанесенный Адамом. ^[61]

В святоотеческом богословии противопоставление Павлом Иисуса как нового человека Адаму обеспечило основу для обсуждения уникальности рождения Иисуса и последующих событий его жизни. Таким образом, рождение Иисуса стало отправной точкой для «космической христологии», в которой рождение, жизнь и Воскресение Иисуса имеют универсальное значение. ^[60]^[62]^[63] Концепция Иисуса как «нового человека» повторяется в цикле рождения и возрождения Иисуса от его рождения до его воскресения : после его рождения, благодаря своей нравственности и послушанию Отцу, Иисус положил начало новой гармонии в отношениях между Богом. Отец и человек. Таким образом, рождение и воскресение Иисуса создали автора и образец нового человечества. ^[64]

Во II веке отец Церкви Ириней пишет:

Когда Он воплотился и стал человеком, Он заново начал длинную череду человеческих существ и вкратце и всеобъемлющим образом даровал нам спасение; чтобы то, что мы потеряли в Адаме, а именно быть по образу и подобию Божию, мы могли восстановить во Христе Иисусе. ^[54]^[55]

Ириней также был одним из первых богословов, применивших аналогию со «вторым Адамом и второй Евой». Он предложил Деву Марию в качестве «второй Евы» и написал, что Мария «развязала узел греха, связанный девственной Евой» и что точно так же, как Ева искушала Адама ослушаться Бога, Мария проложила путь послушания для второй Адам (т.е. Иисус) от Благовещения до Голгофы, чтобы Иисус мог осуществить спасение, устранив ущерб, нанесенный Адаму. ^[65]

В IV веке эта уникальность обстоятельств, связанных с рождением Иисуса, и их взаимодействие с тайной воплощения стала центральным элементом как в богословии, так и в гимнодике Ефрема Сирина . Для него уникальность Рождества Иисуса была дополнена знаком величия Творца через способность могущественного Бога войти в мир как маленький новорожденный. ^[66]

В средние века рождение Иисуса как второго Адама стало рассматриваться в контексте святого Августина ( Felix culpa «счастливое падение») и переплеталось с популярными учениями о грехопадении Адама и Евы . ^[67] Августину нравилось высказывание о Рождестве Григория Нисского , и он цитировал его пять раз: «Почитай Рождество, чрез которое освобождаешься от уз земного Рождества». ^[68] Он также любил цитировать: «Как в Адаме все мы умерли, так и во Христе все мы оживём». ^[68]^[69]

Это богословие сохранилось до протестантской Реформации , и второй Адам был одним из шести способов искупления, обсуждавшихся Жаном Кальвином . ^[70] В 20 веке ведущий богослов Карл Барт продолжил ту же линию рассуждений и рассматривал рождение Иисуса как рождение нового человека, который стал преемником Адама. В теологии Барта, в отличие от Адама, Иисус действовал как послушный Сын в исполнении божественной воли и, следовательно, был свободен от греха и, следовательно, мог раскрыть праведность Бога-Отца и осуществить спасение. ^[53]

христология

В *Summa Theologiæ* (здесь показана копия 1471 года) Фома Аквинский обратился ко многим открытым христологическим вопросам, касающимся Рождества Иисуса.

Рождение Иисуса повлияло на христологические вопросы о Личности Христа с самых первых дней христианства. Христология Луки сосредоточена на диалектике двойственной природы земного и небесного проявлений бытия Христа, а христология Матфея сосредоточена на миссии Иисуса и его роли спасителя. ^[71]^[72]

Вера в божественность Иисуса приводит к вопросу: «Был ли Иисус мужчиной, рожденным от женщины, или он был Богом, рожденным от женщины?» Широкий спектр гипотез и верований относительно природы рождения Иисуса был представлен в первые четыре века христианства. Некоторые из дебатов касались титула Богородицы (Богоносца) для Девы Марии и начали иллюстрировать влияние мариологии на христологию . Некоторые из этих точек зрения со временем были объявлены ересями , другие привели к расколам и образованию новых ветвей Церкви. ^[73]^[74]^[75]^[76]

Спасительный Матфея акцент в Евангелии от 1:21 позже повлиял на богословские вопросы и на поклонение Святому Имени Иисуса . ^[77]^[78]^[79] Матфея 1:23 дает единственный ключ к христологии Эммануила в Новом Завете. Начиная с 1:23, Матфей проявляет явный интерес к определению Иисуса как «Бога с нами», а затем к развитию характеристики Иисуса Эммануилом в ключевых моментах остальной части своего Евангелия. ^[80] Имя «Эммануил» не встречается нигде в Новом Завете, но Матфей опирается на него в Евангелии от Матфея 28:20 («Я с вами всегда, даже до скончания века»), чтобы указать, что Иисус будет с верными. до конца века. ^[80]^[81] По мнению Ульриха Луса , мотив Эммануэля заключает в скобки все Евангелие от Матфея между 1:23 и 28:20, явно и неявно появляясь в нескольких других отрывках. ^[82]

ряд вселенских соборов Для решения этих вопросов в IV и V веках был созван обсуждались . На Эфесском соборе ипостась ( сосуществующие природы), монофизитство (только одна природа), миафизитство (две природы, объединенные в одну) и несторианство (разъединение двух природ). ^[83]^[84] 451 Халкидонский собор года имел большое влияние и стал ключевым поворотным моментом в христологических дебатах, разделивших церковь Восточной Римской империи в V веке. В Халкидоне был установлен ипостасный союз, а именно, что Иисус является одновременно полностью божественным и полностью человеком, что сделало это частью символа веры ортодоксального христианства . ^[85]^[86]^[87]^[88]

В V веке ведущий отец церкви Папа Лев I использовал Рождество как ключевой элемент своего богословия. Лев произнес 10 рождественских проповедей, 7 из них сохранились. Тот, что 25 декабря 451 года, демонстрирует свою заботу о повышении значения праздника Рождества и вместе с ним подчеркивании двух естеств Христа в защиту христологического учения об ипостасном союзе. ^[89] Лев часто использовал свои рождественские проповеди как повод для нападок на противоположные точки зрения, не называя оппозицию. Таким образом, Лев использовал праздник Рождества Христова, чтобы установить границы того, что можно было считать ересью относительно рождения и природы Христа. ^[73]

В 13 веке Фома Аквинский обратился к христологической атрибуции рождения: следует ли приписать его личности ( Слову ) или только предполагаемой человеческой природе этого человека. Фома Аквинский рассматривал Рождество в 8 отдельных статьях в Summa Theologica , каждая из которых ставила отдельный вопрос:

«Разве Рождество относится к природе, а не к личности?»
«Должно ли быть приписано Христу временное Рождество?»
«Должна ли Пресвятая Дева называться Матерью Христовой?»
«Должна ли Пресвятая Дева называться Богородицей?»
«Есть ли два сыновства во Христе?» и т. д. ^[90]

Чтобы разобраться в этом вопросе, Фома Аквинский проводит различие между рожденным человеком и природой, в которой происходит рождение. ^[91] Фома Аквинский, таким образом, решил вопрос, утверждая, что в ипостасном союзе Христос имеет две природы: одну, полученную от Отца от вечности, другую от Матери во времени. Этот подход также решил мариологическую проблему получения Марией титула Богородицы, поскольку по этому сценарию она является « Богородицей ». ^[91]

Во время Реформации Deus Жан Кальвин утверждал, что Иисус был освящен как «Бог, проявленный как воплотившийся» ( Manifestatus in Carne ) не только благодаря своему непорочному зачатию, но и благодаря действию Святого Духа в момент его рождения. Так, Кальвин утверждал, что Иисус был освобожден от первородного греха, потому что он был освящен в момент рождения, так что его поколение было без порока; как поколение было безупречным до падения Адама . ^[92]

Влияние на христианство

Рождество, праздник Рождества Христова

Христианские церкви празднуют Рождество Иисуса на Рождество отмечают 25 декабря , которое западные христианские церкви , в то время как многие восточные христианские церкви отмечают праздник Рождества Христова 7 января (в 20 и 21 веках). ^[93] идет не о разногласиях по поводу даты Рождества как таковой, а, скорее, о предпочтении того, какой календарь ( григорианский или юлианский ) следует использовать для определения дня, то есть 25 декабря . Речь стремление быть универсальным, «объявил двенадцать дней между Рождеством и Крещением одним единым праздничным циклом »; в это время разногласия были вызваны использованием лунных календарей в восточных провинциях Империи. ^[94]^[95]^[96]^[97]^[98] Литургический сезон Адвента предшествует празднованию Рождества и используется для подготовки к нему. ^[99] Обычаи рождественского сезона включают в себя выполнение ежедневного рождественского богослужения и рождественского венка . ^[100] Кэрол поет , ^[101] вручение подарков, ^[102] увидев рождественские спектакли , ^[103] посещение церковных служб , ^[104] и есть особую еду, например рождественский торт . ^[105] Швеции, люди начинают устанавливать рождественские украшения в первый день Адвента Во многих странах, например в . ^[106]^[107] Литургически это делается в некоторых приходах посредством церемонии вывешивания зелени . ^[108]

История праздников и литургических элементов

В I и II веках День Господень (воскресенье) был самым ранним христианским праздником и включал в себя ряд богословских тем. Во II веке Воскресение Иисуса стало отдельным праздником, как Пасха , и в том же веке Крещение . в церквях Востока 6 января стали праздновать ^[109] Празднование праздника Волхвов 6 января может относиться к дохристианскому празднику освящения Нила в Египте 5 января, но это исторически не достоверно. ^[110] Праздник Рождества Христова, который позже превратился в Рождество, был праздником Западной церкви IV века , особенно в Риме и Северной Африке, хотя точно неизвестно, где и когда он впервые отмечался. ^[111]

Самым ранним источником, указывающим 25 декабря как дату рождения Иисуса , был Ипполит Римский (170–236), написанный в самом начале III века и основанный на предположении, что зачатие Иисуса произошло в день весеннего равноденствия , который он отложил на 25 марта, а потом добавилось девять месяцев. ^[112] Существуют исторические свидетельства того, что к середине IV века христианские церкви Востока праздновали рождение и Крещение Иисуса в один и тот же день, 6 января, а на Западе праздновали Рождество 25 декабря (возможно, под влиянием Зимнее солнцестояние ); и что к последней четверти IV века календари обеих церквей включали оба праздника. ^[113] Самые ранние предположения о празднике Крещения Иисуса 6 января во II веке исходят от Климента Александрийского , но дальнейших упоминаний о таком празднике нет до 361 года, когда император Юлиан присутствовал на празднике 6 января 361 года. ^[113]

Сочельник Рождества в Воскресенской лютеранской церкви, Фредериксбург, Вирджиния

Хронография 354 иллюминированных рукописей, составленная в Риме, включает раннее упоминание о праздновании Рождества. В проповеди, произнесенной в Антиохии 25 декабря ок. 386 , Иоанн Златоуст приводит конкретные сведения о тамошнем празднике, утверждая, что праздник существовал около 10 лет. ^[113] Примерно к 385 году праздник Рождества Иисуса отличался от праздника Крещения и проводился 25 декабря в Константинополе, Нисе и Амасее. В проповеди 386 года Григорий Нисский специально связал праздник Рождества Христова с мученической кончиной святого Стефана , отмечавшейся днем позже. состоялся и в Иконии . В 390 году праздник в этот день ^[113]

Папа Лев I учредил праздник «Тайны воплощения» в V веке, по сути, как первый официальный праздник Рождества Иисуса. Папа Сикст III затем ввел практику полуночной мессы незадолго до этого праздника. ^[114] Праздник отмечался в Иерусалиме уже в VI веке. ^[115] когда император Юстиниан объявил Рождество официальным праздником. ^[116]

В 14 и 15 веках богословская важность Рождества Иисуса сочеталась с акцентом на любящей природе ребенка Иисуса в проповедях таких деятелей, как Жан Жерсон . В своих проповедях Герсон подчеркивал любящую природу Иисуса при его рождении, а также его космический план спасения человечества. ^[117]

К началу 20 века Рождество стало «культурной подписью» христианства и даже западной культуры даже в таких странах, как Соединенные Штаты, которые официально нерелигиозны. К началу XXI века эти страны стали уделять больше внимания чувствам нехристиан во время праздников в конце календарного года. ^[118]

Преобразование образа Иисуса

Ранние христиане считали Иисуса «Господом», и слово Кириос более 700 раз встречается в Новом Завете , обозначая его как такового. ^[119] Использование слова Кириос в Библии Септуагинты также приписывало Иисусу ветхозаветные атрибуты всемогущего Бога. ^[119] Использование термина Кириос и, следовательно, господства Иисуса появилось еще до появления посланий Павла , но Павел расширил и развил эту тему. ^[119]

Сочинения Павла утвердили среди ранних христиан образ Кирия и атрибуты Иисуса не только как относящиеся к его эсхатологической победе, но и как к «божественному образу» ( греч. εἰκών , eikōn ), в лице которого сияет слава Божия. Этот образ сохранялся среди христиан как преобладающее представление об Иисусе на протяжении ряда столетий. ^[120] больше, чем любой другой титул, Кириос определял отношения между Иисусом и теми, кто верил в него как во Христа: Иисус был их Господом и Учителем, которому нужно было служить всем сердцем и который однажды будет судить их действия на протяжении всей их жизни. ^[121]

Атрибуты господства, связанные с образом Иисуса Кириоса , также подразумевали его власть над всем творением. ^[122]^[123] Затем Павел оглянулся назад и рассудил, что окончательное господство Иисуса было подготовлено с самого начала, начиная с предсуществования и рождения, на основе его послушания как образа Божия. ^[124] Со временем, на основе влияния Ансельма Кентерберийского , Бернара Клервоского и других, образ Иисуса Кириоса стал дополняться более «нежным образом Иисуса», а францисканский подход к народному благочестию сыграл важную роль в утверждении этого образа. . ^[123]

XIII век стал свидетелем важного поворотного момента в развитии нового «нежного образа Иисуса» в христианстве, поскольку францисканцы начали подчеркивать смирение Иисуса как при его рождении, так и при его смерти. Конструкция вертепа Франциска Ассизского сыграла важную роль в изображении более мягкого образа Иисуса, который контрастировал с мощным и сияющим образом Преображения и подчеркивал, как Бог прошел скромный путь к своему собственному рождению. ^[125] Когда средневековой Европе бушевала Черная смерть , два нищенствующих ордена францисканцев доминиканцев и в помогали верующим справляться с трагедиями. Одним из элементов францисканского подхода был акцент на смирении Иисуса и бедности его рождения: образом Бога был образ Иисуса, не сурового и карающего Бога, а самого смиренного при рождении и принесенного в жертву после смерти. ^[126] Мысль о том, что всемогущий Творец отложит всякую власть, чтобы любовью покорить сердца людей, и что Его беспомощно поместят в ясли, была столь же чудесна и трогательна для верующих, как и жертва смерти на кресте в яслях. Голгофа. ^[127]

Таким образом, к XIII веку нежная радость рождения Иисуса добавилась к агонии его распятия , и возник совершенно новый спектр одобренных религиозных эмоций, который оказал на последующие столетия широкомасштабное культурное воздействие. ^[127] Францисканцы подошли к обоим концам этого спектра эмоций. С одной стороны, введение вертепа поощряло нежный образ Иисуса, в то время как, с другой стороны, сам Франциск Ассизский имел глубокую привязанность к страданиям Иисуса на Кресте и, как говорят, воспринимал стигматы как выражение этого любовь. Двойственная природа францисканского благочестия, основанная как на радости Рождества, так и на Голгофском жертвоприношении , имела глубокую привлекательность среди горожан, и по мере путешествий монахов-францисканцев эти эмоции распространились по всему миру, превратив Кириоса образ Иисуса в более нежный, любящий, и сострадательный образ. ^[127] Эти традиции не ограничивались Европой и вскоре распространились на другие части мира, такие как Латинская Америка, Филиппины и Соединенные Штаты. ^[128]^[129]

По словам архиепископа Роуэна Уильямса , эта трансформация, сопровождавшаяся распространением нежного образа Иисуса на картинах «Мадонна с Младенцем» , оказала важное влияние на христианское служение, позволив христианам почувствовать живое присутствие Иисуса как любящей фигуры, «которая всегда рядом, чтобы приютить и воспитать тех, кто обращается к нему за помощью». ^[130]^[131]

Гимны, искусство и музыка

Песнь, появляющаяся у Луки

Рождественский текст Луки породил четыре хорошо известных песнопения : Бенедикт и Магнификат в первой главе, а также Славу в Excelsis и Nunc dimittis во второй главе. ^[132] Эти «евангельские песнопения» теперь являются неотъемлемой частью богослужебной традиции. ^[133] Параллельная структура у Луки, касающаяся рождения Иоанна Крестителя и Иисуса, распространяется на три песнопения Бенедикт (Песнь Захарии), Nunc dimittis и Magnificat . ^[134]

Магнификат в Луки 1:46–55: ^[135] на нем говорит Мария, и это один из восьми древнейших христианских гимнов , возможно, самый ранний гимн Марии . ^[136] Бенедикт в Луки 1 :68–79: ^[137] говорит Захария , а Nunc dimittis в Луки 2:29–32: ^[138] говорит Симеон . ^[139] Традиционная Глория в Excelsis длиннее, чем первая строка, представленная в Луки 2:14. ^[140] и часто называется «Песнью Ангелов», поскольку она была произнесена ангелами в Благовещении пастухам . ^[141]

Три песнопения «Бенедикт» , «Нунк Димиттис» и «Магнификат» , если и не происходят из Евангелия от Луки, могут иметь свои корни в самых ранних христианских литургических службах в Иерусалиме, но их точное происхождение остается неизвестным. ^[142]

Изобразительное искусство

Одной из наиболее заметных традиций рождественского сезона является показ сцен яслей, изображающих Рождество, обычно в виде статуй или фигурок, в частных домах, на предприятиях и в церквях, внутри или снаружи здания. Эту традицию обычно приписывают Франциску Ассизскому. ^[143] который был описан как создатель такой экспозиции в Греччо , Италия, в 1223 году. ^[144]^[145] как рассказывает св. Бонавентура в своем «Житии святого Франциска Ассизского», написанном около 1260 г. ^[146]

До того, как возникла традиция создания и показа сцен яслей, существовали картины, изображающие этот предмет. Самые ранние художественные изображения Рождества находились в катакомбах и на саркофагах Рима. Как посетители из язычников , волхвы были популярны в этих сценах, представляя значение прибытия Мессии для всех народов. Бык и осел также считались символами евреев и язычников и оставались неизменными со времен самых ранних изображений. Вскоре Мария была усажена на трон, когда ее посетили волхвы. ^[147]

Изображения Рождества вскоре стали обычным компонентом циклов в искусстве, иллюстрирующих как Жизнь Христа , так и Жизнь Богородицы . Рождественские изображения также несут послание искупления: соединение Бога с материей образует тайну Воплощения, поворотный момент в христианском взгляде на Спасение . ^[148]

В Восточной Церкви рисованные иконы Рождества часто соответствуют конкретным гимнам Марии , например Кондаку : «Богома ныне рождает Пресущественное, и земля предлагает пещеру Неприступному». ^[149] Во многих восточных рождественских иконах (часто сопровождаемых соответствующими гимнами) подчеркиваются два основных элемента. Во-первых, событие изображает тайну воплощения как основу христианской веры и объединенную природу Христа как божественную и человеческую. Во-вторых, оно соотносит событие с естественной жизнью мира и его последствиями для человечества. ^[149]

Гимны, музыка и выступления

Как и евреи I века, ранние христиане отвергали использование музыкальных инструментов в религиозных церемониях и вместо этого полагались на песнопения и равнинную песню, что привело к использованию термина а капелла (в часовне) для этих песнопений.

Одним из самых ранних рождественских гимнов был Veni redemptor gentium, написанный Амвросием Миланским в IV веке. К началу V века испанский поэт Пруденций написал «Из сердца Отца», где девятая строфа посвящена рождению и изображает Иисуса как создателя вселенной. В V веке галльский поэт Седулий сочинил «Из земель, которые видят восход солнца», в котором было изображено смирение рождения Иисуса. ^[147] Магнификат , один из восьми самых древних христианских гимнов и, возможно, самый ранний гимн Марии , основан на Благовещении . ^[136]^[139]

Роману Мелодисту в ночь перед праздником Рождества приснилась Дева Мария, и, проснувшись на следующее утро, он сочинил свой первый гимн «На Рождество» и продолжал сочинять гимны (возможно, несколько сотен) до конца его жизнь. ^[150] Реконструкции рождества, которые сейчас называются вертепами состав тропарей , входили в в литургии церквей византийского обряда от Софрония Иерусалимского в VII веке. ^[151] К 13 веку францисканцы создали прочную традицию популярных рождественских песен на родных языках. ^[152] Рождественские гимны на английском языке впервые появляются в произведении 1426 года Джона Одлея , капеллана Шропшира , который перечисляет двадцать пять «Колядок Кристемаса». ^[153]

Самый большой корпус музыкальных произведений о Христе, в которых он не говорит, посвящен Рождеству. О Рождестве Иисуса существует большое количество литургической музыки , а также множество паралитургических текстов, гимнов и народной музыки. Рождественские гимны естьстали рассматривать как культурный признак Рождества Иисуса. ^[154]

Большинство музыкальных рождественских повествований не являются библейскими и возникли только в 17 веке, пока церковная музыка не ассимилировала оперу. Однако после этого появился поток новой музыки, такой как Генриха Шютца «1660» , Марка-Антуана Шарпантье (Полуночная месса, пасторали, оратория, инструментальная музыка , 11 настроек), «Рождественская история» и Баха « Рождественская оратория» в 18 веке. века, а также «Христос» Лиша , Берлиоза » «Детство Христа (1850), «Рождественская оратория » Камиля Сен-Санса (1858) и др. ^[154] Классическое стихотворение Джона Мильтона 1629 года «Ода в утро Рождества Христова» было использовано Джоном Макьюэном в 1901 году. ^[154]

Исторический анализ

Традиционные взгляды

По мнению некоторых ученых, два евангельских рассказа о Рождестве исторически точны и не противоречат друг другу. ^[155] с такими сходствами, как место рождения Вифлеем и непорочное зачатие . Джордж Килпатрик и Майкл Пателла заявляют, что сравнение рассказов о рождении Луки и Матфея показывает общие элементы с точки зрения непорочного зачатия, рождения в Вифлееме и воспитания в Назарете, и что, хотя в рассказах о рождении есть различия, у Луки и Матфея общее повествование может быть построено путем объединения этих двух событий. ^[156]^[157] Ряд библеистов пытались показать, как текст обоих повествований может быть переплетен в евангельскую гармонию , чтобы создать одно повествование, которое начинается с путешествия из Назарета в Вифлеем, где рождается Иисус, за которым следует бегство в Египет, и заканчивается путешествием из Назарета в Вифлеем, где рождается Иисус, за которым следует бегство в Египет. с возвращением в Назарет. ^[158]^[159]^[160]^[161]^[162]

Ни Лука, ни Матфей не утверждают, что их рассказы о рождении основаны на прямых свидетельствах. ^[163] Раймонд Э. Браун предположил в 1973 году, что Иосиф был источником рассказов Матфея и Марии Луки, но современные ученые считают это «крайне маловероятным», учитывая, что эта история появилась так поздно. ^[164]

Римско-католические ученые, такие как Джон Л. Маккензи , Рэймонд Э. Браун и Дэниел Дж. Харрингтон, выражают мнение, что из-за нехватки древних записей ряд вопросов, касающихся историчности некоторых эпизодов Рождества, никогда не могут быть полностью определены. и что более важной задачей является определение того, что значили рождественские повествования для раннехристианских общин. ^[165]^[166]^[167]

Критический анализ

Многие ученые не считают истории Рождества Луки и Матфея исторически достоверными. ^[4]^[1]^[2] считая их пронизанными богословием и представляющими два разных отчета и генеалогии . ^[168]^[169]^[170]^[171] Например, они указывают на рассказ Матфея о явлении Иосифу во сне ангела; мудрецы Востока; убийство невинных; и бегство в Египет, которых нет у Луки, где вместо этого описывается явление Марии ангела; римская перепись; рождение в яслях; и хор ангелов, являющийся пастухам на полях. ^[172]^[168]^[169]^[4]^[1]^[170]^[171]^[2] Сандерс считает перепись Луки, для которой все вернулись в свои прародины, исторически не заслуживающей доверия, поскольку это противоречило римской практике; они не стали бы выгонять всех из их домов и ферм в Империи, заставляя их вернуться в города своих предков. Более того, люди не смогли проследить свою родословную на 42 поколения назад. ^[1] В более общем плане, по мнению Карла Ранера, евангелия мало заинтересованы в синхронизации эпизодов рождения или последующей жизни Иисуса со светской историей того времени. ^[5] В результате современные ученые не используют большую часть повествований о рождении для получения исторической информации. ^[168]^[170] Тем не менее, считается, что они содержат некоторую полезную биографическую информацию: рождение Иисуса ближе к концу правления Ирода, во время правления императора Августа , и его отца по имени Иосиф считаются исторически правдоподобными. ^[168]^[173]

Большинство современных ученых принимают гипотезу приоритета Маркана , согласно которой рассказы Луки и Матфея основаны на Евангелии от Марка , но повествования о рождении происходят из независимых источников евангелистов, известных как источник M для Матфея и источник L для Луки. которые были добавлены позже. ^[174]

В то время как Геза Вермес и Е. П. Сандерс отвергают эти рассказы как благочестивый вымысел , Раймонд Э. Браун считает, что они созданы на основе исторических традиций, предшествовавших Евангелиям. ^[175]^[176]^[177] По словам Брауна, среди ученых нет единого мнения относительно историчности сообщений, например, большинство ученых, которые отвергают историчность рождения в Вифлееме, выступают за рождение в Назарете, некоторые предполагают, что Капернаум , а другие выдвигают гипотезы о месте рождения. вплоть до Хоразина . ^[178] Брюс Чилтон и археолог Авирам Ошри предположили, что рождение ребенка произошло в Вифлееме Галилейском , месте, расположенном в 7 милях (11 км) от Назарета, где были раскопаны останки, относящиеся ко времени Ирода Великого. ^[179]^[180] Арманд П. Тарреч утверждает, что гипотеза Чилтона не имеет поддержки ни в еврейских, ни в христианских источниках, хотя Чилтон, похоже, серьезно относится к утверждению Луки 2:4 о том, что Иосиф также пошел из Галилеи, из города Назарета, в Иудею. в город Давидов, называемый Вифлеем. ^[181]

Многие считают обсуждение историчности второстепенным, учитывая, что Евангелия в первую очередь были написаны как богословские документы, а не как хронологические временные рамки. ^[182]^[183]^[184]^[185] Например, Матфей уделяет гораздо больше внимания имени ребенка и его богословскому значению, чем самому факту рождения. ^[186]

См. также

Младенец Христос - Изображение Иисуса до 12 лет.
Хронология Иисуса
Иисус в христианстве - Иисус в христианской традиции.
Жизнь Иисуса в Новом Завете – Жизнь Иисуса, рассказанная в Новом Завете.
Марианское искусство в католической церкви - Иконографическое изображение Девы Марии в католических церквях.
Матфея 2:23
Рождество Богородицы – христианский праздник рождения Марии.
Рождество Святого Иоанна Крестителя – христианский праздник, посвященный рождению Иоанна Крестителя.
Раса и внешний вид Иисуса
Мечты святого Иосифа

Примечания

↑ Более полный отчет о сходствах и различиях между ними можно найти у Раймонда Э. Брауна, «Рождение Мессии», стр. 34–35, и у Барбары Шеллард, «Новый свет на Луку: его цель, источники». и литературный контекст», стр. 79-81.

Ссылки

Цитаты

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Сандерс, Е.П. Историческая фигура Иисуса. Penguin, 1993. Сандерс подробно обсуждает оба рассказа о рождении, противопоставляет их и считает их неисторическими на стр. 85–88.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Маркус Борг , «Значение историй о рождении» в книге Маркуса Борга, Н.Т. Райта, « Значение Иисуса: два видения» (Harper One, 1999), стр. 179: «Я (и большинство ведущих ученых) не считаю эти истории исторически достоверными. ."
^ Кроссан, Джон Доминик ; Уоттс, Ричард Дж. (октябрь 1999 г.). Кто такой Иисус?: Ответы на ваши вопросы об историческом Иисусе . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 11–12 . ISBN 978-0-664-25842-9 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Вермес, Геза (2 ноября 2006 г.). Рождество: история и легенда . Пингвин Букс Лтд. 64. ИСБН 978-0-14-102446-2 .
^ Jump up to: ^а ^б Энциклопедия богословия: краткое Sacramentum mundi Карла Ранера , 2004 г. ISBN 0-86012-006-6 стр. 731
^ Эдвардс 2020 , с. 101.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Робинсон 2009 , с. 111.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Браун 1977 , с. 35.
^ Jump up to: ^а ^б Шольц 2009 , с. 112.
^ Матфея 1: 18–25.
^ Матфея 1:16
^ Франция 2007 , с. 47.
^ Франция 2007 , с. 48.
^ Мэтью 2
^ Франция 2007 , с. 61.
^ Франция 2007 , с. 67.
^ Браун 1977 , с. 399.
^ Браун 1977 , с. 400.
^ Тейлор, Джоан Э. (1993). Христиане и святые места: миф о еврейско-христианском происхождении . Оксфорд: Кларендон Пресс. стр. 99–102. ISBN 978-0-19-814785-5 .
^ Протоевангелий 18; Джастин Мартир, Диалог с Трифоном ; ср. Ориген, Против Цельсия 1.2.
^ Тейлор, Джоан Э. (1993). Христиане и святые места: миф о еврейско-христианском происхождении . Оксфорд: Кларендон Пресс. стр. 99–100. ISBN 978-0-19-814785-5 .
^ Библейский словарь Эрдмана, 2000 г. ISBN 90-5356-503-5 стр. 173.
^ Данн, Джеймс Д.Г. (2003). «Иисус вспомнил». Издательство Эрдманс: 324. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
^ Доггетт 1992, стр. 579: «Хотя ученые обычно полагают, что Христос родился за несколько лет до 1 года нашей эры, исторические свидетельства слишком отрывочны, чтобы можно было провести точную датировку».
^ например, в Луки 2:1 говорится, что Иисус родился во время переписи населения Квириния, что, как отмечает Раймонд Браун, привело большинство ученых к выводу, что Лука ошибается. Браун, Р.Э. «Взрослый Христос на Рождество: очерки трех библейских рождественских историй». Литургическая пресса. 1978 г., р=17
^ Пол Л. Майер «Дата Рождества и хронология Иисуса и Девы Марии». в Chronos, kairos, Christos: рождение и хронологические исследования Джерри Вардамана, Эдвина М. Ямаути, 1989 г. ISBN 0-931464-50-1 стр. 113–129.
^ История Нового Завета Ричарда Л. Нисвонгера, 1992 IBN 0-310-31201-9, стр. 121–124.
^ Мольнар, MR (1999). Вифлеемская звезда: Наследие волхвов . Издательство Университета Рутгерса. п. 104. ИСБН 978-0-8135-2701-7 .
^ Jump up to: ^а ^б Хельмут Кестер, «Древние христианские евангелия: их история и развитие», Международная издательская группа Continuum, (2004). стр. 307–308
^ Бытие 27–43.
^ CT Раддик-младший (1970) «Рассказы о рождении в Бытии и Луке» Novum Testum 12 (4): 343–348.
^ Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. «Люк», стр. 297–301.
^ «Иисус Христос». Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
^ Jump up to: ^а ^б Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. «Мэтью», стр. 272–285.
^ Браун 1977 , стр. 104–121.
^ Jump up to: ^а ^б Ульрих Луз, Богословие Евангелия от Матфея, ISBN 0-521-43576-5 стр. 24/25
^ Мэтью 2:18
^ Ульрих Луз, Богословие Евангелия от Матфея , ISBN 0-521-43576-5 стр. 28
^ Jump up to: ^а ^б ^с Бартон, Джон; Маддиман, Джон (6 сентября 2001 г.). Оксфордский библейский комментарий . ОУП Оксфорд. ISBN 9780198755005 – через Google Книги.
^ Матфея 1: 18–25.
^ Бытие 16:11 , Бытие 17.
^ Бытие 21:1
^ Судей 13:3 , Судей 13:5
^ См. Aland, op.cit., p. 3.
^ Jump up to: ^а ^б Браун, Раймонд Э .; Ахтемайер, Пол Дж . (1978). Мария в Новом Завете: совместная оценка протестантских и римско-католических ученых . Паулист Пресс. п. 92. ISBN 0-8091-2168-9 .
^ Библия Матфея: текст Ветхого Завета евангелиста MJJ Menken 2004 ISBN 90-429-1419-X с. 161
^ Аланд, Барбара ; Аланд, Курт ; Мартини, Карло М .; Каравидопулос, Джон ; Мецгер, Брюс М. (декабрь 1983 г.). Новый Завет на греческом и латинском языках — Греческий/латинский Новый Завет . Американское библейское общество. п. 5. ISBN 978-3-438-05401-2 .
^ Библия Матфея: текст Ветхого Завета евангелиста MJJ Menken 2004 ISBN 90-429-1419-X с. 164
^ Менкен, Маартен Дж. Дж. «Источники цитат из Ветхого Завета в Евангелии от Матфея 2:23» Журнал библейской литературы 120:3 (451–68), 467–8.
^ Смит, Гэри (30 августа 2007 г.). Новый американский комментарий: Исаия 1–33, Том. 15А (Новый американский комментарий) . Издательская группа B&H. п. 268. ИСБН 978-0-8054-0115-8 .
^ Исаия 4:3
^ Ульрих Луз, Богословие Евангелия от Матфея, Издательство Кембриджского университета, ISBN 0-521-43576-5 стр. 18
^ Jump up to: ^а ^б Церковная догматика, Том 4, Часть 1 Карла Барта, Джеффри Уильяма Бромили, Томаса Форсайта Торранса 2004 г. ISBN 0-567-05129-3 стр. 256–259.
^ Jump up to: ^а ^б Введение в раннюю историю христианского учения Джеймса Франклина Бетьюн-Бейкера, 2005 г. ISBN 1-4021-5770-3 стр. 334
^ Jump up to: ^а ^б История христианской церкви Уиллистона Уокера, 2010 г. ISBN 1-4400-4446-5 стр. 65–66.
^ Международная стандартная библейская энциклопедия Джеффри В. Бромили, 1988 г. ISBN 0-8028-3785-9 стр. 308
^ Вводный словарь теологии и религиоведения Орландо О. Эспина, Джеймса Б. Николоффа, 2007 г. ISBN 0-8146-5856-3 стр. 238
^ Библейский словарь Мерсера Уотсона Э. Миллса, Роджера Обри Булларда, 1998 г. ISBN 0-86554-373-9 стр. 712
^ Основная теология: Чарльз Колдуэлл Райри, 1999 г. ISBN 0-8024-2734-0 стр. 275
^ Jump up to: ^а ^б ^с Систематическое богословие, Том 2 , Вольфхарт Панненберг, 2004 г. ISBN 0567084663 , стр. 297–303.
↑ Экспозиция послания Святого Павла к филиппийцам Жана Дайля, 1995 г. ISBN 0-8028-2511-7 стр. 194–195.
↑ Христос в христианской традиции: от апостольской эпохи до Халкидона, Алоис Гриллмейер, Джон Боуден, 1975 г. ISBN 0-664-22301-X стр. 15–19.
^ Свидетельство Иисуса, Павла и Иоанна: исследование библейского богословия Ларри Р. Хельера, 2008 г. ISBN 0-8308-2888-5 стр. 282
^ Энциклопедия богословия: краткое Sacramentum mundi Карла Ранера, 2004 г. ISBN 0-86012-006-6, стр. 474 и 1434.
^ Берк, Раймонд Л.; и др. (2008). Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц ISBN 978-1-57918-355-4 стр. 613–614
^ Раннехристианский мир, тома 1–2, Филип Фрэнсис Эслер, 2004 г. ISBN 0-415-33312-1 стр. 452
↑ Справочник по жизни в средневековом мире, Том 1 , Мадлен Пелнер Косман, Линда Гейл Джонс, 2008 г. ISBN 0-8160-4887-8 стр. 329
^ Jump up to: ^а ^б Православные чтения Августина Джорджа Э. Демакопулоса, Аристотеля Папаниколау, 2008 г. ISBN 0-88141-327-5 стр. 92–96.
^ 1 Коринфянам 15:22.
↑ Богословие Жана Кальвина Чарльза Парти, 2008 г. ISBN 0-664-23119-5 стр. 159
↑ Богословие Нового Завета Георга Штрекера, 2000 г. ISBN 0-664-22336-2 стр. 401–403.
^ Мэтью Гранта Р. Осборна, 2010 г. ISBN 0-310-32370-3 lxxxix
^ Jump up to: ^а ^б К истокам Рождества , Сьюзен К. Ролл, 1995 г. ISBN 90-390-0531-1 стр. 208–211.
^ МакГрат, Алистер Э. (2007). Христианское богословие: введение . Молден, Массачусетс: Блэквелл. п. 282. ИСБН 978-1-4051-5360-7 .
^ Эрман, Барт Д. (1993), Ортодоксальное искажение Священных Писаний: влияние ранних христологических споров на текст Нового Завета , Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-510279-6
^ Мэри и Святые Джеймса П. Кэмпбелла, 2005, 0829417257, стр. 17–20.
^ Все доктрины Библии Герберта Локьера, 1988 г. ISBN 0-310-28051-6 стр. 159
^ Матфея 1–13 , Манлио Симонетти, 2001 г. ISBN 0-8308-1486-8 стр. 17
^ Матфея 1–2/Луки 1–2 Луизы Перротта, 2004 г. ISBN 0-8294-1541-6 стр. 19
^ Jump up to: ^а ^б Эммануэль Мэтью Дэвида Д. Куппа, 1997 г. ISBN 0-521-57007-7 стр. 220–224.
^ Кто, по вашему мнению, я?: очерки по христологии Джека Дина Кингсбери, Марка Аллана Пауэлла, Дэвида Р. Бауэра, 1999 г. ISBN 0-664-25752-6 стр. 17
↑ Богословие Евангелия от Матфея Ульриха Луса, 1995 г. ISBN 0-521-43576-5 стр. 31
^ Никейские и постникейские отцы, 2-я серия, Том XIV с. 207, переведенное издание HR Percival. http://www.fordham.edu/halsall/basis/ephesus.html
^ Семь Вселенских Соборов Неразделенной Церкви, пер. Х.Р. Персиваль, в книге «Никейские и постникейские отцы», 2-я серия, изд. П. Шафф и Х. Уэйс (переиздание Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans, 1955), XIV, стр. 192–242.
^ Деяния Халкидонского Собора, совершенные Халкидонским Советом, Ричард Прайс, Майкл Гэддис, 2006 г. ISBN 0-85323-039-0 стр. 1–5.
^ Символ веры: апостольская вера в современном богословии Берарда Л. Марталера, 2007 г. ISBN 0-89622-537-2 стр. 114
^ Основные богословские термины Хусто Л. Гонсалеса, 2005 г. ISBN 0-664-22810-0 стр. 120
↑ Доктрина и практика ранней церкви Стюарта Джорджа Холла, 1992 г. ISBN 0-8028-0629-5 стр. 211–218.
↑ Лев Великий , Папа Лев I, Бронвен Нил , 2009 г. ISBN 0-415-39480-5 стр. 61–62.
^ Summa Theologica, Том 4 (Часть III, Первый раздел) Св. Фомы Аквинского 207 Cosimo Classics ISBN 1-60206-560-8 стр. 2197–2211.
^ Jump up to: ^а ^б Аквинский о доктрине: критическое введение Томаса Джерарда Вайнанди, Джона Йокума, 2004 г. ISBN 0-567-08411-6 стр. 98
^ Католическая христология Кальвина Э. Дэвида Уиллиса, 1966 г. Опубликовано Э. Дж. Бриллом, Нидерланды, стр. 1966. 83
^ Рождество на Святой Земле . Всемирная книжная энциклопедия . 1987. с. 58. ИСБН 9780716608875 .
^ Форбс, Брюс Дэвид (13 ноября 2008 г.). Рождество: откровенная история . Издательство Калифорнийского университета . п. 27. ISBN 978-0-520-25802-0 . В 567 году Турский совет провозгласил, что весь период между Рождеством и Крещением следует считать частью празднования, создав так называемые двенадцать дней Рождества, или то, что англичане называли Святками. В последний из двенадцати дней, называемый Двенадцатой ночью, в различных культурах существовало множество дополнительных особых праздников. Разногласия распространяются даже на вопрос о том, как считать дни. Если Рождество — первый из двенадцати дней, то Двенадцатая ночь приходится на 5 января, накануне Крещения. Если 26 декабря, на следующий день после Рождества, — первый день, то Двенадцатая Ночь приходится на 6 января, на вечер самого Крещения. После Рождества и Крещения, 25 декабря и 6 января, с двенадцатью днями Рождества между ними, христиане постепенно добавили период, называемый Адвентом, как время духовной подготовки перед Рождеством.
^ Хайнс, Мэри Эллен (1993). Компаньон к календарю . Публикации по обучению литургии. п. 8 . ISBN 978-1-56854-011-5 . В 567 году церковный совет Тура объявил 13 дней с 25 декабря по 6 января сезоном фестивалей. До этого времени единственным радостным церковным сезоном были 50 дней между Пасхальным воскресеньем и Пятидесятницей.
^ Найт, Кевин (2012). «Рождество» . Католическая энциклопедия . Новый Адвент . Проверено 15 декабря 2014 г. Второй Турский собор (кан. xi, xvii) провозглашает в 566 или 567 г. святость «двенадцати дней» от Рождества до Крещения и обязанность Адвентистского поста; В канонах 63–64 Агде (506 г.) предписывается всеобщее причастие, а в Браге (563 г.) запрещается поститься в Рождество. Однако народные развлечения настолько возросли, что «Законы короля Кнута», сфабрикованные ок. 1110, закажите пост от Рождества до Крещения.
^ Хилл, Кристофер (2003). Праздники и святые ночи: празднование двенадцати сезонных фестивалей христианского года . Книги квестов. п. 91. ИСБН 978-0-8356-0810-7 . Такое расположение стало административной проблемой для Римской империи, поскольку она пыталась согласовать солнечный юлианский календарь с лунными календарями своих провинций на востоке. Хотя римляне могли примерно сопоставить месяцы в двух системах, четыре кардинальные точки солнечного года — два равноденствия и солнцестояния — все равно приходились на разные даты. Ко времени первого века календарная дата зимнего солнцестояния в Египте и Палестине была на одиннадцать-двенадцать дней позже даты в Риме. В результате Воплощение стало праздноваться в разные дни в разных частях Империи. Западная церковь, стремясь к универсальности, в конечном итоге приняла оба праздника — один стал Рождественским, другой — Крещенским, с промежутком в двенадцать дней. Со временем этот перерыв приобрел особый христианский смысл. Церковь постепенно наполняла эти дни святыми, некоторые из которых связаны с повествованиями о рождении в Евангелиях (Святой День Невинных, 28 декабря, в честь младенцев, закланных Иродом; св. Иоанн Богослов, «Возлюбленный», 27 декабря; св. Стефана, первого христианского мученика, 26 декабря, Святого Семейства, 31 декабря, Девы Марии, 1 января); В 567 году Турский совет объявил двенадцать дней между Рождеством и Крещением одним единым праздничным циклом.
^ Бансон, Мэтью (21 октября 2007 г.). «Происхождение рождественских и пасхальных праздников» . Телевизионная сеть «Вечное слово» (EWTN). Архивировано из оригинала 17 декабря 2014 года . Проверено 17 декабря 2014 г. Турский Собор (567 г.) постановил 12 дней от Рождества до Крещения священными и особенно радостными, подготовив тем самым почву для празднования Рождества Господня не только в литургической обстановке, но и в сердцах всех христиан.
^ Журнал англиканской церкви, том 49 . Дж. Бернс. 1860. с. 369.
^ Кеннеди, Родни Уоллес; Хэтч, Дерек С. (27 августа 2013 г.). Баптисты за работой в богослужении . Wipf и Stock Publishers . п. 147. ИСБН 978-1-62189-843-6 . Существуют различные практики поклонения, которые позволяют общине отпраздновать Адвент: зажжение адвентистского венка, развешивание зелени, рождественское дерево и религиозный буклет Адвента.
^ Геддес, Гордон; Гриффитс, Джейн (2002). Христианская вера и практика . Хайнеманн. п. 102. ИСБН 9780435306915 . Пение Кэрол - распространенный обычай во время рождественского сезона. Многие христиане объединяются в группы и ходят по домам, распевая гимны. Слова колядок помогают передать другим послание Рождества.
^ Кубеш, Кэти; Макнил, Ники; Беллотто, Кимм. 12 дней Рождества . В руках ребенка. п. 16. Двенадцать дней Рождества, также называемые Двенадцать дней, также связаны с празднествами, которые начинаются вечером Рождества и продолжаются до утра Крещения. Этот период также называют Святками [...] одна из ранних американских традиций заключалась в том, чтобы в канун Рождества делать венок и вешать его на входную дверь в рождественскую ночь. Венок оставался на входной двери до Крещения. Некоторые семьи также пекли специальный торт на Крещение. Другие старинные традиции со всего мира включают: Дарить подарки только в рождественскую ночь. Дарить подарки только в Двенадцатую ночь. Дарим подарки каждый вечер. На Двенадцатую ночь подается торт «Двенадцатая ночь» или «Королевский пирог» с запеченной в нем фасолью или горошком. Тот, кто находит фасоль или горошину в своей порции, становится королем королевы на этот день.
^ Коллинз, Эйс (2010). Истории великих традиций Рождества . Зондерван. стр. 139–141. ISBN 9780310873884 .
^ Бхарати, Агеханада (1 января 1976 г.). Идеи и действия . Вальтер де Грюйтер. п. 454. ИСБН 9783110805871 . Это были богослужения, проводимые в христианских храмах на святки...
^ Наир, Малини (15 декабря 2013 г.). «Прогулка в Аллахабаде» . Таймс оф Индия . Проверено 28 марта 2015 г. Примерно в начале декабря необычный тип паломников начинает везти Праяг Радж из Дели в Аллахабад: набожные поклонники рождественского торта Аллахабади. Это не элегантный западный пудинг – он пахнет топленым маслом дези, петой, имбирем, мускатным орехом, хавитри, саунфом, корицей, чем-то под названием «кейк ка джира» и мармеладом из Локнатха ки Галли. Все это доведено до совершенства в ставшей культовой пекарне «Bushy's» на Канпур-роуд. В древнем городе существовала прекрасная традиция выпечки. Возможно, это связано с тем, что в Аллахабаде проживает значительное количество христиан.
^ Мишлен (10 октября 2012 г.). Зеленый гид Мишлен Германии 2012–2013 гг . Мишлен. п. 73. ИСБН 9782067182110 . Адвент. Четыре недели перед Рождеством отмечают путем отсчета дней с помощью адвент-календаря, развешивания рождественских украшений и зажигания дополнительной свечи каждое воскресенье в адвентском венке из четырех свечей.
^ Нормарк, Хелена (1997). «Современное Рождество» . Графический сад . Проверено 9 апреля 2014 г. Рождество в Швеции начинается с Адвента – ожидания прибытия Иисуса. Его символом является адвентский подсвечник с четырьмя свечами, и мы зажигаем еще по одной свече в каждое из четырех воскресений перед Рождеством. Большинство людей начинают развешивать рождественские украшения в первый Адвент.
^ Райс, Ховард Л.; Хаффстатлер, Джеймс К. (1 января 2001 г.). Реформатское богослужение . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 197. ИСБН 978-0-664-50147-1 . Еще одним популярным занятием является «Вывешивание зелени», служба, во время которой святилище украшается к Рождеству.
^ Вводный словарь теологии и религиоведения Орландо О. Эспина, Джеймса Б. Николоффа, 2007 г. ISBN 0-8146-5856-3 стр. 237
^ Путешествие волхвов: значение в истории христианской истории Ричарда К. Трекслера, 1997 г. ISBN 0-691-01126-5 стр. 9
^ Христианское богослужение в прошлом и настоящем реформатских церквей , Лукас Вишер, 2002 г. ISBN 0-8028-0520-5 стр. 400–401.
^ Миллс, Уотсон Э.; Эдгар В. Макнайт; Роджер Обри Буллард (1990). Библейский словарь Мерсера . Издательство Университета Мерсера. п. 142. ИСБН 978-0-86554-373-7 . Проверено 10 июля 2012 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Аспекты литургического года в Каппадокии (325–430 гг.), Джилл Бернетт Комингс, 2005 г. ISBN 0-8204-7464-9 стр. 61–71.
^ Священная рождественская музыка Рональда М. Клэнси, 2008 г. ISBN 1-4027-5811-1 стр. 15–19.
^ Фройшов, Стиг Симеон. «[Гимнография] Иерусалимского обряда» . Кентерберийский словарь гимнологии .
↑ Праздник Рождества Джозефа Ф. Келли, 2010 г. ISBN 0-8146-3325-0 стр. 331–391.
↑ Пастор и миряне в богословии Жана Жерсона Дороти Кэтрин Браун, 1987 г. ISBN 0-521-33029-7 стр. 32
↑ Праздник Рождества Джозефа Ф. Келли, 2010 г. ISBN 0-8146-3325-0 стр. 112–114.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Библейский словарь Мерсера Уотсона Э. Миллса, Роджера Обри Булларда, 1998 г. ISBN 0-86554-373-9 стр. 520–525.
^ Господь Иисус Христос: Преданность Иисусу в раннем христианстве Ларри В. Уртадо, 2005 г. ISBN 0-8028-3167-2, стр. 113 и 179.
^ II Коринфянам: комментарий Фрэнка Дж. Матеры, 2003 г. ISBN 0-664-22117-3 стр. 11–13.
^ Филиппийцам 2:10
^ Jump up to: ^а ^б Христология: библейская и историческая , Мини С. Джонсон, 2005 г. ISBN 81-8324-007-0 стр. 74–76.
^ Христоология: библейская и историческая , Мини С. Джонсон ISBN с. 211
↑ Изображение Святого Франциска Розалинды Б. Брук, 2006 г. ISBN 0-521-78291-0 стр. 183–184.
^ Традиция католической молитвы Кристиана Рааба, Гарри Хагана, Св. Мейнрада Арчабби, 2007 г. ISBN 0-8146-3184-3 стр. 86–87.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Жизнеспособность христианской традиции , Джордж Фингер Томас, 1944 г. ISBN 0-8369-2378-2 стр. 110–112.
^ La vida Sacra: современное латиноамериканское сакраментальное богословие Джеймса Л. Эмперера, Эдуардо Фернандеса, 2006 г. ISBN 0-7425-5157-1 стр. 3–5.
^ Филиппины Лили Роуз Р. Топ, Детч П. Нонан-Меркадо, 2005 г. ISBN 0-7614-1475-4 стр. 109
^ Христоология: ключевые чтения в христианской мысли Джеффа Эстли, Дэвида Брауна, Энн Лоудс , 2009 г. ISBN 0-664-23269-8 стр. 106
^ Уильямс, Роуэн Подумайте об этих вещах , 2002 г. ISBN 1-85311-362-X с. 7
^ Введение в Библию Роберта Куглера, Патрика Хартина ISBN 0-8028-4636-X с. 394
^ Библейский словарь Мерсера Уотсона Э. Миллса, Роджера Обри Булларда, 1998 г. ISBN 0-86554-373-9 стр. 396
^ Святость времени и пространства в традициях и современности Альбердина Хаутман, Марсель Поортуис, Джошуа Шварц 1998 ISBN 90-04-11233-2 стр. 61–62.
^ Луки 1: 46–55.
^ Jump up to: ^а ^б История и использование гимнов и гимнов-мелодий Дэвида Р. Брида, 2009 г. ISBN 1-110-47186-6 стр. 17
^ Луки 1: 68–79.
^ Луки 2:29–32.
^ Jump up to: ^а ^б Любимые гимны Марджори Ривз, 2006 г. ISBN 0-8264-8097-7 стр. 3–5.
^ Луки 2:14
↑ Вся музыка Библии Герберта Локьера, 2004 г. ISBN 1-56563-531-0 стр. 120
↑ Музыка средневековья, Том 1 Джулио Каттина, Ф. Альберто Галло, 1985 г. ISBN 0-521-28489-9 стр. 2
^ Томас, Джордж Ф.. Жизнеспособность христианской традиции . Издательство Ayer Co., 1944.
^ Джонсон, Кевин Орлин. Почему католики это делают? Рэндом Хаус, Инк., 1994.
^ Мазар, Питер и Эвелин Грала. Увенчать год: украшать церковь в течение года . Литургическое обучение, 1995. ISBN 1-56854-041-8
^ Святой Бонавентура. «Житие святого Франциска Ассизского» . электронный католик 2000 . Архивировано из оригинала 14 июня 2014 года . Проверено 28 сентября 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б Праздник Рождества Джозефа Ф. Келли 2010 г. ISBN 0-8146-3325-0 стр. 22–31.
^ Мистический язык икон Солрунн Нес, 2005 г. ISBN 0-8028-2916-3 стр. 43
^ Jump up to: ^а ^б Значение икон Леонида Успенского, Владимира Лосского 1999 г. ISBN 0-913836-77-X с. 157
↑ Отцы церкви и учителя: от святого Льва Великого до Петра Ломбардского , Папа Бенедикт XVI, 2010 г. ISBN 1-58617-317-0 стр. 32
^ Веллес, Эгон (1947). «Рождественская драма Византийской церкви». Журнал римских исследований . 37 (1–2): 145–151. дои : 10.2307/298465 . JSTOR 298465 . S2CID 162243412 .
^ Майлз, Клемент, Рождественские обычаи и традиции , Дувр, 1976 г., ISBN 0-486-23354-5 , стр. 31–37.
^ Майлз, Клемент, Рождественские обычаи и традиции , Дувр, 1976 г., ISBN 0-486-23354-5 , стр. 47–48.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Иисус в истории, мысли и культуре: энциклопедия, том 1 Джеймса Лесли Хоулдена, 2003 г. ISBN 1-57607-856-6, стр. 631–635.
^ Марк Д. Робертс Можем ли мы доверять Евангелиям?: Исследование достоверности Евангелий от Матфея, Марка, Луки и Джона Good News Publishers , 2007, стр. 102
^ Истоки Евангелия от Матфея Джорджа Данбара Килпатрика, 2007 г. ISBN 0-86516-667-6 стр. 54
^ Евангелие от Луки Майкла Пателлы, 2005 г. ISBN 0-8146-2862-1 стр. 9–10.
^ Международная стандартная библейская энциклопедия 1988 Джеффри В. Бромили, г. ISBN 0-8028-3785-9 стр. 685
^ Джон Бернард Орчард, Краткое изложение четырех Евангелий, 1983 г. ISBN 0-567-09331-X стр. 4–12.
↑ Обзор Евангелий по горизонтальной линии Рубена Дж. Суонсона, 1984 г. ISBN 0-87808-744-3 , стр. XIX
^ Евангельские параллели Бертона Х. Трокмортона, 1992 г. ISBN 0-8407-7484-2 стр. 2–7.
^ Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Исли, 2007 Гармония Евангелий ISBN 0-8054-9444-8 стр. 289–290.
^ Господь Иисус Христос , Ларри В. Уртадо, 2005 г. ISBN 0-8028-3167-2 стр. 322
^ Линкольн 2013 , с. 144.
^ Маккензи, Джон Л. (1995). Словарь Библии . Пробный камень.
^ Браун, Раймонд Эдвард (1977). Рождение Мессии: комментарий к рассказам о детстве у Матфея и Луки . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей. ISBN 978-0-385-05907-7 .
^ Дэниел Дж. Харрингтон, 1991 , Евангелие от Матфея. ISBN 0-8146-5803-2 стр. 45–49.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Новый словарь толкователя Библии : Том 3 Abingdon Press, 2008. стр. 42, 269–70.
^ Jump up to: ^а ^б Браун, Рэймонд Эдвард (18 мая 1999 г.). Рождение Мессии: комментарий к повествованиям о детстве в Евангелиях от Матфея и Луки (Справочная библиотека Библии Йельского университета) . Издательство Йельского университета. п. 36. ISBN 978-0-300-14008-8 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джереми Корли «Новые перспективы международной издательской группы Nativity Continuum», 2009 г., с. 22.
^ Jump up to: ^а ^б Райт, Том (март 2004 г.). Люк для всех . Лондон: Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 39. ИСБН 978-0-664-22784-5 .
^ Кроссан, Джон Доминик ; Уоттс, Ричард Дж. (октябрь 1999 г.). Кто такой Иисус?: Ответы на ваши вопросы об историческом Иисусе . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 11–12 . ISBN 978-0-664-25842-9 .
^ Брюс М. Мецгер, Майкл Д. Куган, Оксфордский путеводитель по библейским людям и местам . Издательство Оксфордского университета, США, 2004. с. 137
^ Фанк, Роберт В. и семинар Иисуса . Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. ХарперСанФранциско. 1998. «Истории рождения и детства», стр. 497–526.
^ Вермес, Геза (2 ноября 2006 г.). Рождество: история и легенда . Пингвин Букс Лтд. 22. ISBN 978-0-14-102446-2 .
^ Сандерс, Эд Пэриш (1993). Историческая личность Иисуса . Лондон: Аллен Лейн. п. 85. ИСБН 978-0-7139-9059-1 .
^ Уртадо, Ларри В. (июнь 2003 г.). Господь Иисус Христос: Преданность Иисусу в раннем христианстве . Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans. стр. 319–320. ISBN 978-0-8028-6070-5 .
↑ Рождение Мессии Рэймонда Брауна, 1993 г. ISBN 0-385-47202-1 стр. 513
^ Ошри, Авирам (ноябрь – декабрь 2005 г.). «Где родился Иисус?» . Археология . 58 (6) . Проверено 24 ноября 2012 г.
^ Чилтон, Брюс (2006), «Восстановление Мамзерута Иисуса», в Чарльзворте, Джеймс Х. (редактор), « Иисус и археология» , издательская компания William B. Eerdmans Publishing Company , стр. 95–96, ISBN 9780802848802
^ Справочник по изучению исторического Иисуса под редакцией Тома Холмена и Стэнли Э. Портера (12 января 2011 г.) ISBN 9004163727, страницы 3411–3412.
^ Интерпретация евангельских повествований: сцены, люди и богословие Тимоти Виарда, 2010 г. ISBN 0-8054-4843-8 стр. 75–78.
^ Иисус, Христос: Современные перспективы Бреннан Р. Хилл 2004 ISBN 1-58595-303-2 стр. 89
↑ Евангелие от Луки Тимоти Джонсона, 1992 г. ISBN 0-8146-5805-9 стр. 72
^ Выздоровление Иисуса: свидетель Нового Завета Томас Р. Йодер Нойфельд, 2007 г. ISBN 1-58743-202-1 стр. 111
↑ Мэтью 1997 Томаса Г. Лонга, г. ISBN 0-664-25257-5 стр. 14–15.

Библиография

Аллен, О. Уэсли младший (2009). «Люк» . В Петерсене, Дэвид Л.; О'Дей, Гейл Р. (ред.). Богословский комментарий к Библии . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9781611640304 .
Ауне, Дэвид Э., изд. (2001). Евангелие от Матфея в настоящее время изучается . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-4673-0 .
Ауне, Дэвид Э. (1988). Новый Завет в его литературной среде . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-25018-8 .
Балч, Дэвид Л. (2003). «Люк» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 9780802837110 .
Битон, Ричард К. (2005). «Как пишет Матфей» . В Бокмюле, Маркус; Хагнер, Дональд А. (ред.). Письменное Евангелие . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-521-83285-4 .
Скучно, М. Юджин (2012). Введение в Новый Завет: история, литература, теология . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664255923 .
Браун, RE (1977). Рождение Мессии: комментарий к рассказам о детстве у Матфея и Луки . Даблдэй и компания.
Браун, RE (1978). Взрослый Христос на Рождество: Очерки трех библейских рождественских историй . Литургическая пресса. ISBN 9780814609972 .
Баквальтер, Дуглас (1996). Характер и цель христологии Луки . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521561808 .
Беркетт, Делберт (2002). Введение в Новый Завет и истоки христианства . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-00720-7 .
Кэрролл, Джон Т. (2012). Люк: Комментарий . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664221065 .
Кейси, Морис (2010). Иисус из Назарета: отчет независимого историка о его жизни и учении . Континуум. ISBN 978-0-567-64517-3 .
Чарльзуорт, Джеймс Х. (2008). Исторический Иисус: важное руководство . Абингдон Пресс. ISBN 9781426724756 .
Кларк, Ховард В. (2003). Евангелие от Матфея и его читатели . Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-34235-5 .
Коллинз, Адела Ярбро (2000). Космология и эсхатология в еврейском и христианском апокалиптическом учении . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-11927-7 .
Дэвис, Вашингтон ; Эллисон, округ Колумбия (2004). Матфея 1–7 . Т&Т Кларк. ISBN 978-0-567-08355-5 .
Дэвис, штат Вашингтон; Эллисон, округ Колумбия (1991). Матфея 8–18 . Т&Т Кларк. ISBN 978-0-567-08365-4 .
Дэвис, штат Вашингтон; Эллисон, округ Колумбия (1997). Матфея 19–28 . Т&Т Кларк. ISBN 978-0-567-08375-3 .
Дулинг, Деннис К. (2010). «Евангелие от Матфея». В Ауне, Дэвид Э. (ред.). Блэквеллский компаньон к Новому Завету . Уайли-Блэквелл. ISBN 978-1-4051-0825-6 .
Данн, Джеймс Д.Г. (2003). Иисус вспомнил . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3931-2 .
Эдвардс, Джеймс Р. (2020). Евангелие от Луки . Межвузовская пресса. ISBN 9781789740066 .
Эрман, Барт Д. (1999). Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-512474-3 .
Эрман, Барт Д. (2012). Существовал ли Иисус?: Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета . ХарперКоллинз. ISBN 978-0-06-220460-8 .
Эрман, Барт Д. (1996). Православное искажение Священного Писания: Влияние ранних христологических споров на текст Нового Завета . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-510279-6 .
Эрман, Барт Д. (1999). Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199839438 .
Эрман, Барт Д. (2005). Утраченные христианства: битвы за Писание и веры, которых мы никогда не знали . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195182491 .
Эллис, Э. Эрл (2003). Евангелие от Луки . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781592442072 .
Эванс, Крейг А. (2011). Люк . Книги Бейкера. ISBN 9781441236524 .
Фуллер, Реджинальд Х. (2001). «Библейское богословие» . В Мецгере Брюс М.; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский путеводитель по идеям и вопросам Библии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195149173 .
Франция, RT (2007). Евангелие от Матфея . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2501-8 .
Гэмбл, Гарри Ю. (1995). Книги и читатели в ранней церкви: история раннехристианских текстов . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-06918-1 .
Грин, Джоэл (1995). Богословие Евангелия от Луки . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521469326 .
Грин, Джоэл (1997). Евангелие от Луки . Эрдманс. ISBN 9780802823151 .
Хагнер, Д.А. (1986). «Матфей, Евангелие от». В Бромили, Джеффри В. (ред.). Международная стандартная библейская энциклопедия, Том. 3: КП . Вм. Б. Эрдманс. стр. 280–8. ISBN 978-0-8028-8163-2 .
Харрингтон, Дэниел Дж. (1991). Евангелие от Матфея . Литургическая пресса. ISBN 9780814658031 .
Холладей, Карл Р. (2011). Критическое введение в Новый Завет: толкование послания и значения Иисуса Христа . Абингдон Пресс. ISBN 9781426748288 .
Уртадо, Ларри В. (2005). Господь Иисус Христос: Преданность Иисусу в раннем христианстве . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3167-5 .
Исаак, Джон М. (2011). Богословие Нового Завета: расширение стола . Випф и сток. ISBN 9781621892540 .
Джонсон, Люк Тимоти (2010). Новый Завет: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199745999 .
Ковальчик, А. (2008). Влияние типологии и текстов Ветхого Завета на редакцию Евангелия от Матфея . Бернардинум. ISBN 978-83-7380-625-2 .
Купп, Дэвид Д. (1996). Эммануил Матфея: Божественное присутствие и народ Божий в Первом Евангелии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-57007-7 .
Кинер, Крейг С. (1999). Комментарий к Евангелию от Матфея . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3821-6 .
Левин, Эми-Джилл (2001). «Видения королевств: от Помпея до первого еврейского восстания» . В Кугане, Майкл Д. (ред.). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513937-2 .
Левисон, Дж.; Поуп-Левисон, П. (2009). «Христология» . В Дирнессе, Уильям А.; Кярккяйнен, Вели-Матти (ред.). Глобальный богословский словарь . Межвузовская пресса. ISBN 9780830878116 .
Линкольн, Эндрю (2013). Рожденный от Девы?: Новое понимание Иисуса в Библии, традиции и теологии . Эрдманс. ISBN 9780802869258 .
Лёссль, Йозеф (2010). Ранняя церковь: история и память . Континуум. ISBN 978-0-567-16561-9 .
Луз, Ульрих (2005). Исследования в Мэтью . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3964-0 .
Луз, Ульрих (1995). Богословие Евангелия от Матфея . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-43576-5 .
Луз, Ульрих (1992). От Матфея 1–7: комментарий . Крепость Пресс. ISBN 978-0-8006-9600-9 .
Луз, Ульрих (2001). От Матфея 8–20: комментарий . Крепость Пресс. ISBN 978-0-8006-6034-5 .
Луз, Ульрих (2005). От Матфея 21–28: комментарий . Крепость Пресс. ISBN 978-0-8006-3770-5 .
Макдональд, Патрисия М. (2009). «Сходства между Матфея 1–2 и Луки 1–2» . В Корли, Джереми (ред.). Новые взгляды на Рождество . Блумсбери. ISBN 9780567613790 .
МакМахон, Кристофер (2008). «Введение в Евангелия и Деяния апостолов» . В Раффе, Джерри (ред.). Понимание Библии: Руководство по чтению Священных Писаний . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780884898528 .
Миллер, Филип М. (2011). «Наименее православному чтению следует отдавать предпочтение» . В Уоллесе, Дэниел Б. (ред.). Возвращаясь к искажению Нового Завета . Крегель академик. ISBN 9780825489068 .
Моррис, Леон (1990). Богословие Нового Завета . Зондерван. ISBN 978-0-310-45571-4 .
Моррис, Леон (1992). Евангелие от Матфея . Эрдманс. ISBN 978-0-85111-338-8 .
Нолланд, Джон (2005). Евангелие от Матфея: комментарий к греческому тексту . Эрдманс. ISBN 978-0802823892 .
Пеппард, Майкл (2011). Сын Божий в римском мире: Божественное сыновство в социальном и политическом контексте . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199753703 .
Перкинс, Фем (1998). «Синоптические евангелия и Деяния апостолов: рассказ христианской истории» . В Бартоне, Джон (ред.). Кембриджский спутник библейской интерпретации . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-521-48593-7 .
Перкинс, Фем (2009). Введение в синоптические Евангелия . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6553-3 .
Пауэлл, Марк Аллан (1998). Иисус как фигура в истории: как современные историки смотрят на человека из Галилеи . Эрдманс. ISBN 978-0-664-25703-3 .
Пауэлл, Марк Аллан (1989). Что они говорят о Люке? . Паулист Пресс. ISBN 9780809131112 .
Робинсон, Бернард П. (2009). «Рождественские рассказы Матфея: историко-богословские вопросы для сегодняшних читателей» . В Корли, Джереми (ред.). Новые взгляды на Рождество . Блумсбери. ISBN 9780567613790 .
Райкен, Леланд; Уилхойт, Джеймс С.; Лонгман, Тремпер (2010). «Истории рождения» . Словарь библейских образов . Межвузовская пресса. ISBN 9780830867332 .
Шольц, Дэниел Дж. (2009). Иисус в Евангелиях и Деяниях: введение в Новый Завет . Пресса Сент-Мэри. ISBN 9780884899556 .
Шумак, Ричард (2020). Иисус глазами мусульманина . СПКК. ISBN 9780281081943 .
Стрелан, Рик (2013). Лука Священник — авторитет автора Третьего Евангелия . Издательство Эшгейт. ISBN 9781409477884 .
Тайссен, Герд; Мерц, Аннет (1998). Исторический Иисус: подробное руководство . Эрдманс.
Томпсон, Ричард П. (2010). «Лука-Деяния: Евангелие от Луки и Деяния апостолов». В Ауне, Дэвид Э. (ред.). Блэквеллский компаньон к Новому Завету . Уайли-Блэквелл. п. 319. ИСБН 9781444318944 .
Салдарини, Энтони (2003). «Мэтью» . Комментарий Эрдмана к Библии . ISBN 978-0802837110 . , в Данн, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (2003). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3711-0 .
Салдарини, Энтони (1994). Христианско-еврейская община Мэтью . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-73421-7 .
Старший, Дональд (2001). «Направления матеоведения» . Евангелие от Матфея в современном исследовании: исследования памяти Уильяма Г. Томпсона, SJ . Вм. Б. Эрдманс. ISBN 978-0802846730 . , в Ауне, Дэвид Э., изд. (2001). Евангелие от Матфея в настоящее время изучается . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-4673-0 .
Старший, Дональд (1996). Что они говорят о Мэтью? . ПаулистПресс. ISBN 978-0-8091-3624-7 .
Стэнтон, Грэм (1993). Евангелие для новых людей: исследования у Матфея . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-25499-5 .
Стрекер, Георг (2000). Богословие Нового Завета . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-0-664-22336-6 .
Такетт, Кристофер Марк (2001). Христология и Новый Завет: Иисус и его первые последователи . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664224318 .
Тернер, Дэвид Л. (2008). Мэтью . Бейкер. ISBN 978-0-8010-2684-3 .
Двелтри, Грэм Х. (1999). Иисус чудотворец: историко-богословское исследование . Межвузовская пресса. ISBN 978-0-8308-1596-8 .
Ван де Сандт, HWM (2005). " Введение " . Матфей и Дидахе: два документа из одной иудейско-христианской среды? . ISBN 978-9023240778 . , в Ван де Сандт, HWM, изд. Матфей и Дидахе . Ройал Ван Горкум и Fortress Press. ISBN 978-90-232-4077-8 .
Вермес, Геза (2006). Значение свитков Мертвого моря: их значение для понимания Библии, иудаизма, Иисуса и христианства . Пингвин Великобритания. ISBN 9780141912615 .
Уонсбро, Генри (2009). «Детские истории Евангелий со времен Раймонда Э. Брауна» . В Корли, Джереми (ред.). Новые взгляды на Рождество . Блумсбери. ISBN 9780567613790 .
Верен, Вим (2005). «История и социальная обстановка Маттеанского сообщества» . Матфей и Дидахе: два документа из одной иудейско-христианской среды? . ISBN 9789023240778 . , в Ван де Сандт, HWM, изд. Матфей и Дидахе . Ройал Ван Горкум и Fortress Press. ISBN 978-90-232-4077-8 .
Бергхорн, Матиас, «Бытие Иисуса Христа было таким … Происхождение Иисуса Христа близко к Прологу Матфея (Мф 1:1-4:16), Геттинген, 2019.
Браун, Раймонд Э. Рождение Мессии: комментарий к рассказам о детстве у Матфея и Луки . Лондон: Дж. Чепмен, 1977.
Калкинс, Роберт Г. Иллюминированные книги Средневековья . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1983.
Картер, Уоррен. Мэтью и Империя. Гаррисбург: Trinity Press International, 2001.
Франция, RT Евангелие от Матфея: введение и комментарии. Лестер: Межуниверситетский университет, 1985.
Гоуз, Тиа (22 декабря 2014 г.). «Рождественская сказка: насколько правдива история Рождества?» . ЖиваяНаука .
Гандри, Роберт Х. Мэтью, комментарий к его литературному и богословскому искусству. Гранд-Рапидс: Издательство Уильяма Б. Эрдманс, 1982.
Гандри, Роберт Х. «Спасение в Мэтью». Общество библейской литературы – материалы семинара 2000 г. Атланта: Общество библейской литературы, 2000.
Хилл, Дэвид. Евангелие от Матфея . Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1981 г.
Джонс, Александр. Евангелие от Матфея. Лондон: Джеффри Чепмен, 1965.
Левин, Эми-Джилл. "Мэтью." Женский библейский комментарий. Кэрол А. Ньюсом и Шэрон Х. Ринг, ред. Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1998.
Шаберг, Джейн. Нелегитимность Иисуса: феминистская теологическая интерпретация рассказов о детстве (серия библейских семинаров, № 28) Sheffield Academic Press (март 1995 г.) ISBN 1-85075-533-7
Швейцер, Эдуард . Хорошие новости от Матфея. Атланта: John Knox Press, 1975.
Вермес, Геза Рождество: история и легенда . Пингвин (2006) ISBN 0-14-102446-1
Вермес, Геза (2010). Иисус: Рождество – Страсти – Воскресение . Пингвин. ISBN 9780141957449 .

Внешние ссылки

Иконы Рождества Христова (в основном русские)

Рождество Иисуса Жизнь Иисуса
Предшественник Мэри навещает Элизабет	Новый Завет События	Преемник Благовещение пастухам

[second-10] Более полный отчет о сходствах и различиях между ними можно найти у Раймонда Э. Брауна, «Рождение Мессии», стр. 34–35, и у Барбары Шеллард, «Новый свет на Луку: его цель, источники». и литературный контекст», стр. 79-81.

[Sanders_birth-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Сандерс, Е.П. Историческая фигура Иисуса. Penguin, 1993. Сандерс подробно обсуждает оба рассказа о рождении, противопоставляет их и считает их неисторическими на стр. 85–88.

[Birth_Stories_1999_page_179-2] Jump up to: ^а ^б ^с Маркус Борг , «Значение историй о рождении» в книге Маркуса Борга, Н.Т. Райта, « Значение Иисуса: два видения» (Harper One, 1999), стр. 179: «Я (и большинство ведущих ученых) не считаю эти истории исторически достоверными. ."

[3] Кроссан, Джон Доминик ; Уоттс, Ричард Дж. (октябрь 1999 г.). Кто такой Иисус?: Ответы на ваши вопросы об историческом Иисусе . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 11–12 . ISBN 978-0-664-25842-9 .

[Vermes_64-4] Jump up to: ^а ^б ^с Вермес, Геза (2 ноября 2006 г.). Рождество: история и легенда . Пингвин Букс Лтд. 64. ИСБН 978-0-14-102446-2 .

[Rahner731-5] Jump up to: ^а ^б Энциклопедия богословия: краткое Sacramentum mundi Карла Ранера , 2004 г. ISBN 0-86012-006-6 стр. 731

[FOOTNOTEEdwards2020101-6] Эдвардс 2020 , с. 101.

[FOOTNOTERobinson2009111-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Робинсон 2009 , с. 111.

[FOOTNOTEBrown197735-8] Jump up to: ^а ^б ^с Браун 1977 , с. 35.

[FOOTNOTEScholz2009112-9] Jump up to: ^а ^б Шольц 2009 , с. 112.

[11] Матфея 1: 18–25.

[12] Матфея 1:16

[FOOTNOTEFrance200747-13] Франция 2007 , с. 47.

[FOOTNOTEFrance200748-14] Франция 2007 , с. 48.

[15] Мэтью 2

[FOOTNOTEFrance200761-16] Франция 2007 , с. 61.

[FOOTNOTEFrance200767-17] Франция 2007 , с. 67.

[FOOTNOTEBrown1977399-18] Браун 1977 , с. 399.

[FOOTNOTEBrown1977400-19] Браун 1977 , с. 400.

[20] Тейлор, Джоан Э. (1993). Христиане и святые места: миф о еврейско-христианском происхождении . Оксфорд: Кларендон Пресс. стр. 99–102. ISBN 978-0-19-814785-5 .

[21] Протоевангелий 18; Джастин Мартир, Диалог с Трифоном ; ср. Ориген, Против Цельсия 1.2.

[22] Тейлор, Джоан Э. (1993). Христиане и святые места: миф о еврейско-христианском происхождении . Оксфорд: Кларендон Пресс. стр. 99–100. ISBN 978-0-19-814785-5 .

[23] Библейский словарь Эрдмана, 2000 г. ISBN 90-5356-503-5 стр. 173.

[JDG324-24] Данн, Джеймс Д.Г. (2003). «Иисус вспомнил». Издательство Эрдманс: 324. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )

[25] Доггетт 1992, стр. 579: «Хотя ученые обычно полагают, что Христос родился за несколько лет до 1 года нашей эры, исторические свидетельства слишком отрывочны, чтобы можно было провести точную датировку».

[26] например, в Луки 2:1 говорится, что Иисус родился во время переписи населения Квириния, что, как отмечает Раймонд Браун, привело большинство ученых к выводу, что Лука ошибается. Браун, Р.Э. «Взрослый Христос на Рождество: очерки трех библейских рождественских историй». Литургическая пресса. 1978 г., р=17

[ChronosPaul-27] Пол Л. Майер «Дата Рождества и хронология Иисуса и Девы Марии». в Chronos, kairos, Christos: рождение и хронологические исследования Джерри Вардамана, Эдвина М. Ямаути, 1989 г. ISBN 0-931464-50-1 стр. 113–129.

[Niswonger121-28] История Нового Завета Ричарда Л. Нисвонгера, 1992 IBN 0-310-31201-9, стр. 121–124.

[29] Мольнар, MR (1999). Вифлеемская звезда: Наследие волхвов . Издательство Университета Рутгерса. п. 104. ИСБН 978-0-8135-2701-7 .

[Köster-30] Jump up to: ^а ^б Хельмут Кестер, «Древние христианские евангелия: их история и развитие», Международная издательская группа Continuum, (2004). стр. 307–308

[31] Бытие 27–43.

[32] CT Раддик-младший (1970) «Рассказы о рождении в Бытии и Луке» Novum Testum 12 (4): 343–348.

[Harris_Luke-33] Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. «Люк», стр. 297–301.

[34] «Иисус Христос». Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.

[Harris_Matthew-35] Jump up to: ^а ^б Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. «Мэтью», стр. 272–285.

[FOOTNOTEBrown1977104–121-36] Браун 1977 , стр. 104–121.

[LuzTheo-37] Jump up to: ^а ^б Ульрих Луз, Богословие Евангелия от Матфея, ISBN 0-521-43576-5 стр. 24/25

[38] Мэтью 2:18

[39] Ульрих Луз, Богословие Евангелия от Матфея , ISBN 0-521-43576-5 стр. 28

[3surkLVdw3UC-40] Jump up to: ^а ^б ^с Бартон, Джон; Маддиман, Джон (6 сентября 2001 г.). Оксфордский библейский комментарий . ОУП Оксфорд. ISBN 9780198755005 – через Google Книги.

[41] Матфея 1: 18–25.

[42] Бытие 16:11 , Бытие 17.

[43] Бытие 21:1

[44] Судей 13:3 , Судей 13:5

[45] См. Aland, op.cit., p. 3.

[Brown92-46] Jump up to: ^а ^б Браун, Раймонд Э .; Ахтемайер, Пол Дж . (1978). Мария в Новом Завете: совместная оценка протестантских и римско-католических ученых . Паулист Пресс. п. 92. ISBN 0-8091-2168-9 .

[Menken161-47] Библия Матфея: текст Ветхого Завета евангелиста MJJ Menken 2004 ISBN 90-429-1419-X с. 161

[48] Аланд, Барбара ; Аланд, Курт ; Мартини, Карло М .; Каравидопулос, Джон ; Мецгер, Брюс М. (декабрь 1983 г.). Новый Завет на греческом и латинском языках — Греческий/латинский Новый Завет . Американское библейское общество. п. 5. ISBN 978-3-438-05401-2 .

[Menken164-49] Библия Матфея: текст Ветхого Завета евангелиста MJJ Menken 2004 ISBN 90-429-1419-X с. 164

[50] Менкен, Маартен Дж. Дж. «Источники цитат из Ветхого Завета в Евангелии от Матфея 2:23» Журнал библейской литературы 120:3 (451–68), 467–8.

[51] Смит, Гэри (30 августа 2007 г.). Новый американский комментарий: Исаия 1–33, Том. 15А (Новый американский комментарий) . Издательская группа B&H. п. 268. ИСБН 978-0-8054-0115-8 .

[52] Исаия 4:3

[53] Ульрих Луз, Богословие Евангелия от Матфея, Издательство Кембриджского университета, ISBN 0-521-43576-5 стр. 18

[Barth256-54] Jump up to: ^а ^б Церковная догматика, Том 4, Часть 1 Карла Барта, Джеффри Уильяма Бромили, Томаса Форсайта Торранса 2004 г. ISBN 0-567-05129-3 стр. 256–259.

[Bethune-55] Jump up to: ^а ^б Введение в раннюю историю христианского учения Джеймса Франклина Бетьюн-Бейкера, 2005 г. ISBN 1-4021-5770-3 стр. 334

[Williston-56] Jump up to: ^а ^б История христианской церкви Уиллистона Уокера, 2010 г. ISBN 1-4400-4446-5 стр. 65–66.

[57] Международная стандартная библейская энциклопедия Джеффри В. Бромили, 1988 г. ISBN 0-8028-3785-9 стр. 308

[58] Вводный словарь теологии и религиоведения Орландо О. Эспина, Джеймса Б. Николоффа, 2007 г. ISBN 0-8146-5856-3 стр. 238

[59] Библейский словарь Мерсера Уотсона Э. Миллса, Роджера Обри Булларда, 1998 г. ISBN 0-86554-373-9 стр. 712

[60] Основная теология: Чарльз Колдуэлл Райри, 1999 г. ISBN 0-8024-2734-0 стр. 275

[Pannenberg-61] Jump up to: ^а ^б ^с Систематическое богословие, Том 2 , Вольфхарт Панненберг, 2004 г. ISBN 0567084663 , стр. 297–303.

[Daille-62] Экспозиция послания Святого Павла к филиппийцам Жана Дайля, 1995 г. ISBN 0-8028-2511-7 стр. 194–195.

[63] Христос в христианской традиции: от апостольской эпохи до Халкидона, Алоис Гриллмейер, Джон Боуден, 1975 г. ISBN 0-664-22301-X стр. 15–19.

[64] Свидетельство Иисуса, Павла и Иоанна: исследование библейского богословия Ларри Р. Хельера, 2008 г. ISBN 0-8308-2888-5 стр. 282

[:0-65] Энциклопедия богословия: краткое Sacramentum mundi Карла Ранера, 2004 г. ISBN 0-86012-006-6, стр. 474 и 1434.

[66] Берк, Раймонд Л.; и др. (2008). Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц ISBN 978-1-57918-355-4 стр. 613–614

[67] Раннехристианский мир, тома 1–2, Филип Фрэнсис Эслер, 2004 г. ISBN 0-415-33312-1 стр. 452

[68] Справочник по жизни в средневековом мире, Том 1 , Мадлен Пелнер Косман, Линда Гейл Джонс, 2008 г. ISBN 0-8160-4887-8 стр. 329

[Demacopoulos-69] Jump up to: ^а ^б Православные чтения Августина Джорджа Э. Демакопулоса, Аристотеля Папаниколау, 2008 г. ISBN 0-88141-327-5 стр. 92–96.

[70] 1 Коринфянам 15:22.

[71] Богословие Жана Кальвина Чарльза Парти, 2008 г. ISBN 0-664-23119-5 стр. 159

[72] Богословие Нового Завета Георга Штрекера, 2000 г. ISBN 0-664-22336-2 стр. 401–403.

[73] Мэтью Гранта Р. Осборна, 2010 г. ISBN 0-310-32370-3 lxxxix

[SRoll-74] Jump up to: ^а ^б К истокам Рождества , Сьюзен К. Ролл, 1995 г. ISBN 90-390-0531-1 стр. 208–211.

[McGrath2007-75] МакГрат, Алистер Э. (2007). Христианское богословие: введение . Молден, Массачусетс: Блэквелл. п. 282. ИСБН 978-1-4051-5360-7 .

[the_orthodox_corruption_of_scripture_a01-76] Эрман, Барт Д. (1993), Ортодоксальное искажение Священных Писаний: влияние ранних христологических споров на текст Нового Завета , Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-510279-6

[77] Мэри и Святые Джеймса П. Кэмпбелла, 2005, 0829417257, стр. 17–20.

[autogenerated159-78] Все доктрины Библии Герберта Локьера, 1988 г. ISBN 0-310-28051-6 стр. 159

[79] Матфея 1–13 , Манлио Симонетти, 2001 г. ISBN 0-8308-1486-8 стр. 17

[80] Матфея 1–2/Луки 1–2 Луизы Перротта, 2004 г. ISBN 0-8294-1541-6 стр. 19

[Kupp-81] Jump up to: ^а ^б Эммануэль Мэтью Дэвида Д. Куппа, 1997 г. ISBN 0-521-57007-7 стр. 220–224.

[Kingsbury17-82] Кто, по вашему мнению, я?: очерки по христологии Джека Дина Кингсбери, Марка Аллана Пауэлла, Дэвида Р. Бауэра, 1999 г. ISBN 0-664-25752-6 стр. 17

[83] Богословие Евангелия от Матфея Ульриха Луса, 1995 г. ISBN 0-521-43576-5 стр. 31

[84] Никейские и постникейские отцы, 2-я серия, Том XIV с. 207, переведенное издание HR Percival. http://www.fordham.edu/halsall/basis/ephesus.html

[85] Семь Вселенских Соборов Неразделенной Церкви, пер. Х.Р. Персиваль, в книге «Никейские и постникейские отцы», 2-я серия, изд. П. Шафф и Х. Уэйс (переиздание Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans, 1955), XIV, стр. 192–242.

[86] Деяния Халкидонского Собора, совершенные Халкидонским Советом, Ричард Прайс, Майкл Гэддис, 2006 г. ISBN 0-85323-039-0 стр. 1–5.

[87] Символ веры: апостольская вера в современном богословии Берарда Л. Марталера, 2007 г. ISBN 0-89622-537-2 стр. 114

[88] Основные богословские термины Хусто Л. Гонсалеса, 2005 г. ISBN 0-664-22810-0 стр. 120

[89] Доктрина и практика ранней церкви Стюарта Джорджа Холла, 1992 г. ISBN 0-8028-0629-5 стр. 211–218.

[Bronwen-90] Лев Великий , Папа Лев I, Бронвен Нил , 2009 г. ISBN 0-415-39480-5 стр. 61–62.

[91] Summa Theologica, Том 4 (Часть III, Первый раздел) Св. Фомы Аквинского 207 Cosimo Classics ISBN 1-60206-560-8 стр. 2197–2211.

[Weinandy-92] Jump up to: ^а ^б Аквинский о доктрине: критическое введение Томаса Джерарда Вайнанди, Джона Йокума, 2004 г. ISBN 0-567-08411-6 стр. 98

[93] Католическая христология Кальвина Э. Дэвида Уиллиса, 1966 г. Опубликовано Э. Дж. Бриллом, Нидерланды, стр. 1966. 83

[94] Рождество на Святой Земле . Всемирная книжная энциклопедия . 1987. с. 58. ИСБН 9780716608875 .

[Forbes08-95] Форбс, Брюс Дэвид (13 ноября 2008 г.). Рождество: откровенная история . Издательство Калифорнийского университета . п. 27. ISBN 978-0-520-25802-0 . В 567 году Турский совет провозгласил, что весь период между Рождеством и Крещением следует считать частью празднования, создав так называемые двенадцать дней Рождества, или то, что англичане называли Святками. В последний из двенадцати дней, называемый Двенадцатой ночью, в различных культурах существовало множество дополнительных особых праздников. Разногласия распространяются даже на вопрос о том, как считать дни. Если Рождество — первый из двенадцати дней, то Двенадцатая ночь приходится на 5 января, накануне Крещения. Если 26 декабря, на следующий день после Рождества, — первый день, то Двенадцатая Ночь приходится на 6 января, на вечер самого Крещения. После Рождества и Крещения, 25 декабря и 6 января, с двенадцатью днями Рождества между ними, христиане постепенно добавили период, называемый Адвентом, как время духовной подготовки перед Рождеством.

[Hynes1993-96] Хайнс, Мэри Эллен (1993). Компаньон к календарю . Публикации по обучению литургии. п. 8 . ISBN 978-1-56854-011-5 . В 567 году церковный совет Тура объявил 13 дней с 25 декабря по 6 января сезоном фестивалей. До этого времени единственным радостным церковным сезоном были 50 дней между Пасхальным воскресеньем и Пятидесятницей.

[Knight-97] Найт, Кевин (2012). «Рождество» . Католическая энциклопедия . Новый Адвент . Проверено 15 декабря 2014 г. Второй Турский собор (кан. xi, xvii) провозглашает в 566 или 567 г. святость «двенадцати дней» от Рождества до Крещения и обязанность Адвентистского поста; В канонах 63–64 Агде (506 г.) предписывается всеобщее причастие, а в Браге (563 г.) запрещается поститься в Рождество. Однако народные развлечения настолько возросли, что «Законы короля Кнута», сфабрикованные ок. 1110, закажите пост от Рождества до Крещения.

[Hill2003-98] Хилл, Кристофер (2003). Праздники и святые ночи: празднование двенадцати сезонных фестивалей христианского года . Книги квестов. п. 91. ИСБН 978-0-8356-0810-7 . Такое расположение стало административной проблемой для Римской империи, поскольку она пыталась согласовать солнечный юлианский календарь с лунными календарями своих провинций на востоке. Хотя римляне могли примерно сопоставить месяцы в двух системах, четыре кардинальные точки солнечного года — два равноденствия и солнцестояния — все равно приходились на разные даты. Ко времени первого века календарная дата зимнего солнцестояния в Египте и Палестине была на одиннадцать-двенадцать дней позже даты в Риме. В результате Воплощение стало праздноваться в разные дни в разных частях Империи. Западная церковь, стремясь к универсальности, в конечном итоге приняла оба праздника — один стал Рождественским, другой — Крещенским, с промежутком в двенадцать дней. Со временем этот перерыв приобрел особый христианский смысл. Церковь постепенно наполняла эти дни святыми, некоторые из которых связаны с повествованиями о рождении в Евангелиях (Святой День Невинных, 28 декабря, в честь младенцев, закланных Иродом; св. Иоанн Богослов, «Возлюбленный», 27 декабря; св. Стефана, первого христианского мученика, 26 декабря, Святого Семейства, 31 декабря, Девы Марии, 1 января); В 567 году Турский совет объявил двенадцать дней между Рождеством и Крещением одним единым праздничным циклом.

[Bunson-99] Бансон, Мэтью (21 октября 2007 г.). «Происхождение рождественских и пасхальных праздников» . Телевизионная сеть «Вечное слово» (EWTN). Архивировано из оригинала 17 декабря 2014 года . Проверено 17 декабря 2014 г. Турский Собор (567 г.) постановил 12 дней от Рождества до Крещения священными и особенно радостными, подготовив тем самым почву для празднования Рождества Господня не только в литургической обстановке, но и в сердцах всех христиан.

[100] Журнал англиканской церкви, том 49 . Дж. Бернс. 1860. с. 369.

[KennedyHatch2013-101] Кеннеди, Родни Уоллес; Хэтч, Дерек С. (27 августа 2013 г.). Баптисты за работой в богослужении . Wipf и Stock Publishers . п. 147. ИСБН 978-1-62189-843-6 . Существуют различные практики поклонения, которые позволяют общине отпраздновать Адвент: зажжение адвентистского венка, развешивание зелени, рождественское дерево и религиозный буклет Адвента.

[GeddesGriffiths2002-102] Геддес, Гордон; Гриффитс, Джейн (2002). Христианская вера и практика . Хайнеманн. п. 102. ИСБН 9780435306915 . Пение Кэрол - распространенный обычай во время рождественского сезона. Многие христиане объединяются в группы и ходят по домам, распевая гимны. Слова колядок помогают передать другим послание Рождества.

[Kubesh-103] Кубеш, Кэти; Макнил, Ники; Беллотто, Кимм. 12 дней Рождества . В руках ребенка. п. 16. Двенадцать дней Рождества, также называемые Двенадцать дней, также связаны с празднествами, которые начинаются вечером Рождества и продолжаются до утра Крещения. Этот период также называют Святками [...] одна из ранних американских традиций заключалась в том, чтобы в канун Рождества делать венок и вешать его на входную дверь в рождественскую ночь. Венок оставался на входной двери до Крещения. Некоторые семьи также пекли специальный торт на Крещение. Другие старинные традиции со всего мира включают: Дарить подарки только в рождественскую ночь. Дарить подарки только в Двенадцатую ночь. Дарим подарки каждый вечер. На Двенадцатую ночь подается торт «Двенадцатая ночь» или «Королевский пирог» с запеченной в нем фасолью или горошком. Тот, кто находит фасоль или горошину в своей порции, становится королем королевы на этот день.

[Collins2010-104] Коллинз, Эйс (2010). Истории великих традиций Рождества . Зондерван. стр. 139–141. ISBN 9780310873884 .

[Bharati1976-105] Бхарати, Агеханада (1 января 1976 г.). Идеи и действия . Вальтер де Грюйтер. п. 454. ИСБН 9783110805871 . Это были богослужения, проводимые в христианских храмах на святки...

[Nair2013-106] Наир, Малини (15 декабря 2013 г.). «Прогулка в Аллахабаде» . Таймс оф Индия . Проверено 28 марта 2015 г. Примерно в начале декабря необычный тип паломников начинает везти Праяг Радж из Дели в Аллахабад: набожные поклонники рождественского торта Аллахабади. Это не элегантный западный пудинг – он пахнет топленым маслом дези, петой, имбирем, мускатным орехом, хавитри, саунфом, корицей, чем-то под названием «кейк ка джира» и мармеладом из Локнатха ки Галли. Все это доведено до совершенства в ставшей культовой пекарне «Bushy's» на Канпур-роуд. В древнем городе существовала прекрасная традиция выпечки. Возможно, это связано с тем, что в Аллахабаде проживает значительное количество христиан.

[Michelin2012-107] Мишлен (10 октября 2012 г.). Зеленый гид Мишлен Германии 2012–2013 гг . Мишлен. п. 73. ИСБН 9782067182110 . Адвент. Четыре недели перед Рождеством отмечают путем отсчета дней с помощью адвент-календаря, развешивания рождественских украшений и зажигания дополнительной свечи каждое воскресенье в адвентском венке из четырех свечей.

[108] Нормарк, Хелена (1997). «Современное Рождество» . Графический сад . Проверено 9 апреля 2014 г. Рождество в Швеции начинается с Адвента – ожидания прибытия Иисуса. Его символом является адвентский подсвечник с четырьмя свечами, и мы зажигаем еще по одной свече в каждое из четырех воскресений перед Рождеством. Большинство людей начинают развешивать рождественские украшения в первый Адвент.

[RiceHuffstutler2001-109] Райс, Ховард Л.; Хаффстатлер, Джеймс К. (1 января 2001 г.). Реформатское богослужение . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 197. ИСБН 978-0-664-50147-1 . Еще одним популярным занятием является «Вывешивание зелени», служба, во время которой святилище украшается к Рождеству.

[110] Вводный словарь теологии и религиоведения Орландо О. Эспина, Джеймса Б. Николоффа, 2007 г. ISBN 0-8146-5856-3 стр. 237

[111] Путешествие волхвов: значение в истории христианской истории Ричарда К. Трекслера, 1997 г. ISBN 0-691-01126-5 стр. 9

[112] Христианское богослужение в прошлом и настоящем реформатских церквей , Лукас Вишер, 2002 г. ISBN 0-8028-0520-5 стр. 400–401.

[113] Миллс, Уотсон Э.; Эдгар В. Макнайт; Роджер Обри Буллард (1990). Библейский словарь Мерсера . Издательство Университета Мерсера. п. 142. ИСБН 978-0-86554-373-7 . Проверено 10 июля 2012 г.

[JBurnett-114] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Аспекты литургического года в Каппадокии (325–430 гг.), Джилл Бернетт Комингс, 2005 г. ISBN 0-8204-7464-9 стр. 61–71.

[RClancy-115] Священная рождественская музыка Рональда М. Клэнси, 2008 г. ISBN 1-4027-5811-1 стр. 15–19.

[116] Фройшов, Стиг Симеон. «[Гимнография] Иерусалимского обряда» . Кентерберийский словарь гимнологии .

[Kelly2-117] Праздник Рождества Джозефа Ф. Келли, 2010 г. ISBN 0-8146-3325-0 стр. 331–391.

[118] Пастор и миряне в богословии Жана Жерсона Дороти Кэтрин Браун, 1987 г. ISBN 0-521-33029-7 стр. 32

[119] Праздник Рождества Джозефа Ф. Келли, 2010 г. ISBN 0-8146-3325-0 стр. 112–114.

[mercer-120] Jump up to: ^а ^б ^с Библейский словарь Мерсера Уотсона Э. Миллса, Роджера Обри Булларда, 1998 г. ISBN 0-86554-373-9 стр. 520–525.

[121] Господь Иисус Христос: Преданность Иисусу в раннем христианстве Ларри В. Уртадо, 2005 г. ISBN 0-8028-3167-2, стр. 113 и 179.

[122] II Коринфянам: комментарий Фрэнка Дж. Матеры, 2003 г. ISBN 0-664-22117-3 стр. 11–13.

[123] Филиппийцам 2:10

[mini7-124] Jump up to: ^а ^б Христология: библейская и историческая , Мини С. Джонсон, 2005 г. ISBN 81-8324-007-0 стр. 74–76.

[Mini211-125] Христоология: библейская и историческая , Мини С. Джонсон ISBN с. 211

[Brooke-126] Изображение Святого Франциска Розалинды Б. Брук, 2006 г. ISBN 0-521-78291-0 стр. 183–184.

[Raab-127] Традиция католической молитвы Кристиана Рааба, Гарри Хагана, Св. Мейнрада Арчабби, 2007 г. ISBN 0-8146-3184-3 стр. 86–87.

[GFinger-128] Jump up to: ^а ^б ^с Жизнеспособность христианской традиции , Джордж Фингер Томас, 1944 г. ISBN 0-8369-2378-2 стр. 110–112.

[129] La vida Sacra: современное латиноамериканское сакраментальное богословие Джеймса Л. Эмперера, Эдуардо Фернандеса, 2006 г. ISBN 0-7425-5157-1 стр. 3–5.

[130] Филиппины Лили Роуз Р. Топ, Детч П. Нонан-Меркадо, 2005 г. ISBN 0-7614-1475-4 стр. 109

[Astley-131] Христоология: ключевые чтения в христианской мысли Джеффа Эстли, Дэвида Брауна, Энн Лоудс , 2009 г. ISBN 0-664-23269-8 стр. 106

[132] Уильямс, Роуэн Подумайте об этих вещах , 2002 г. ISBN 1-85311-362-X с. 7

[Kugler394-133] Введение в Библию Роберта Куглера, Патрика Хартина ISBN 0-8028-4636-X с. 394

[134] Библейский словарь Мерсера Уотсона Э. Миллса, Роджера Обри Булларда, 1998 г. ISBN 0-86554-373-9 стр. 396

[135] Святость времени и пространства в традициях и современности Альбердина Хаутман, Марсель Поортуис, Джошуа Шварц 1998 ISBN 90-04-11233-2 стр. 61–62.

[136] Луки 1: 46–55.

[Breed-137] Jump up to: ^а ^б История и использование гимнов и гимнов-мелодий Дэвида Р. Брида, 2009 г. ISBN 1-110-47186-6 стр. 17

[138] Луки 1: 68–79.

[139] Луки 2:29–32.

[Reeves-140] Jump up to: ^а ^б Любимые гимны Марджори Ривз, 2006 г. ISBN 0-8264-8097-7 стр. 3–5.

[141] Луки 2:14

[142] Вся музыка Библии Герберта Локьера, 2004 г. ISBN 1-56563-531-0 стр. 120

[143] Музыка средневековья, Том 1 Джулио Каттина, Ф. Альберто Галло, 1985 г. ISBN 0-521-28489-9 стр. 2

[Thomas-144] Томас, Джордж Ф.. Жизнеспособность христианской традиции . Издательство Ayer Co., 1944.

[Johnson-145] Джонсон, Кевин Орлин. Почему католики это делают? Рэндом Хаус, Инк., 1994.

[Mazar-146] Мазар, Питер и Эвелин Грала. Увенчать год: украшать церковь в течение года . Литургическое обучение, 1995. ISBN 1-56854-041-8

[147] Святой Бонавентура. «Житие святого Франциска Ассизского» . электронный католик 2000 . Архивировано из оригинала 14 июня 2014 года . Проверено 28 сентября 2013 г.

[JKelly-148] Jump up to: ^а ^б Праздник Рождества Джозефа Ф. Келли 2010 г. ISBN 0-8146-3325-0 стр. 22–31.

[149] Мистический язык икон Солрунн Нес, 2005 г. ISBN 0-8028-2916-3 стр. 43

[Ouspensky-150] Jump up to: ^а ^б Значение икон Леонида Успенского, Владимира Лосского 1999 г. ISBN 0-913836-77-X с. 157

[151] Отцы церкви и учителя: от святого Льва Великого до Петра Ломбардского , Папа Бенедикт XVI, 2010 г. ISBN 1-58617-317-0 стр. 32

[152] Веллес, Эгон (1947). «Рождественская драма Византийской церкви». Журнал римских исследований . 37 (1–2): 145–151. дои : 10.2307/298465 . JSTOR 298465 . S2CID 162243412 .

[Miles,_Clement_1976,_pp._31–37-153] Майлз, Клемент, Рождественские обычаи и традиции , Дувр, 1976 г., ISBN 0-486-23354-5 , стр. 31–37.

[Miles,_Clement_1976,_pp._47-154] Майлз, Клемент, Рождественские обычаи и традиции , Дувр, 1976 г., ISBN 0-486-23354-5 , стр. 47–48.

[Houlden-155] Jump up to: ^а ^б ^с Иисус в истории, мысли и культуре: энциклопедия, том 1 Джеймса Лесли Хоулдена, 2003 г. ISBN 1-57607-856-6, стр. 631–635.

[autogenerated102-156] Марк Д. Робертс Можем ли мы доверять Евангелиям?: Исследование достоверности Евангелий от Матфея, Марка, Луки и Джона Good News Publishers , 2007, стр. 102

[157] Истоки Евангелия от Матфея Джорджа Данбара Килпатрика, 2007 г. ISBN 0-86516-667-6 стр. 54

[158] Евангелие от Луки Майкла Пателлы, 2005 г. ISBN 0-8146-2862-1 стр. 9–10.

[159] Международная стандартная библейская энциклопедия 1988 Джеффри В. Бромили, г. ISBN 0-8028-3785-9 стр. 685

[160] Джон Бернард Орчард, Краткое изложение четырех Евангелий, 1983 г. ISBN 0-567-09331-X стр. 4–12.

[161] Обзор Евангелий по горизонтальной линии Рубена Дж. Суонсона, 1984 г. ISBN 0-87808-744-3 , стр. XIX

[162] Евангельские параллели Бертона Х. Трокмортона, 1992 г. ISBN 0-8407-7484-2 стр. 2–7.

[CoxEasley289-163] Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Исли, 2007 Гармония Евангелий ISBN 0-8054-9444-8 стр. 289–290.

[164] Господь Иисус Христос , Ларри В. Уртадо, 2005 г. ISBN 0-8028-3167-2 стр. 322

[FOOTNOTELincoln2013144-165] Линкольн 2013 , с. 144.

[166] Маккензи, Джон Л. (1995). Словарь Библии . Пробный камень.

[167] Браун, Раймонд Эдвард (1977). Рождение Мессии: комментарий к рассказам о детстве у Матфея и Луки . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей. ISBN 978-0-385-05907-7 .

[168] Дэниел Дж. Харрингтон, 1991 , Евангелие от Матфея. ISBN 0-8146-5803-2 стр. 45–49.

[NIDB-169] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Новый словарь толкователя Библии : Том 3 Abingdon Press, 2008. стр. 42, 269–70.

[:1-170] Jump up to: ^а ^б Браун, Рэймонд Эдвард (18 мая 1999 г.). Рождение Мессии: комментарий к повествованиям о детстве в Евангелиях от Матфея и Луки (Справочная библиотека Библии Йельского университета) . Издательство Йельского университета. п. 36. ISBN 978-0-300-14008-8 .

[Corley-171] Jump up to: ^а ^б ^с Джереми Корли «Новые перспективы международной издательской группы Nativity Continuum», 2009 г., с. 22.

[wright2004-172] Jump up to: ^а ^б Райт, Том (март 2004 г.). Люк для всех . Лондон: Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 39. ИСБН 978-0-664-22784-5 .

[173] Кроссан, Джон Доминик ; Уоттс, Ричард Дж. (октябрь 1999 г.). Кто такой Иисус?: Ответы на ваши вопросы об историческом Иисусе . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 11–12 . ISBN 978-0-664-25842-9 .

[174] Брюс М. Мецгер, Майкл Д. Куган, Оксфордский путеводитель по библейским людям и местам . Издательство Оксфордского университета, США, 2004. с. 137

[ActJBirth-175] Фанк, Роберт В. и семинар Иисуса . Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. ХарперСанФранциско. 1998. «Истории рождения и детства», стр. 497–526.

[Vermes_22-176] Вермес, Геза (2 ноября 2006 г.). Рождество: история и легенда . Пингвин Букс Лтд. 22. ISBN 978-0-14-102446-2 .

[Sanders_1993_85-177] Сандерс, Эд Пэриш (1993). Историческая личность Иисуса . Лондон: Аллен Лейн. п. 85. ИСБН 978-0-7139-9059-1 .

[178] Уртадо, Ларри В. (июнь 2003 г.). Господь Иисус Христос: Преданность Иисусу в раннем христианстве . Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans. стр. 319–320. ISBN 978-0-8028-6070-5 .

[179] Рождение Мессии Рэймонда Брауна, 1993 г. ISBN 0-385-47202-1 стр. 513

[180] Ошри, Авирам (ноябрь – декабрь 2005 г.). «Где родился Иисус?» . Археология . 58 (6) . Проверено 24 ноября 2012 г.

[181] Чилтон, Брюс (2006), «Восстановление Мамзерута Иисуса», в Чарльзворте, Джеймс Х. (редактор), « Иисус и археология» , издательская компания William B. Eerdmans Publishing Company , стр. 95–96, ISBN 9780802848802

[182] Справочник по изучению исторического Иисуса под редакцией Тома Холмена и Стэнли Э. Портера (12 января 2011 г.) ISBN 9004163727, страницы 3411–3412.

[Wiarda75-183] Интерпретация евангельских повествований: сцены, люди и богословие Тимоти Виарда, 2010 г. ISBN 0-8054-4843-8 стр. 75–78.

[Jesus_p._89-184] Иисус, Христос: Современные перспективы Бреннан Р. Хилл 2004 ISBN 1-58595-303-2 стр. 89

[Luke'_p._72-185] Евангелие от Луки Тимоти Джонсона, 1992 г. ISBN 0-8146-5805-9 стр. 72

[Recovering_Jesus_p._111-186] Выздоровление Иисуса: свидетель Нового Завета Томас Р. Йодер Нойфельд, 2007 г. ISBN 1-58743-202-1 стр. 111

[Long14-187] Мэтью 1997 Томаса Г. Лонга, г. ISBN 0-664-25257-5 стр. 14–15.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[примечание 1]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

v т и Иисус
Outline List of topics
Chronology of Jesus's life	Annunciation Nativity Virgin birth Date of birth Flight into Egypt Infancy (apocryphal) Unknown years Baptism Temptation Apostles Selecting Great Commission Ministry Disciples Sermon on the Mount/Plain Beatitudes Prayers Lord's Prayer Parables Miracles Transfiguration Homelessness Great Commandment Olivet Discourse Anointing Passion Entry into Jerusalem Last Supper Farewell Discourse Agony in the Garden Betrayal Arrest Trial Crucifixion Sayings on the cross Burial Tomb Resurrection Ascension
New Testament	Gospels Matthew Mark Luke John Five Discourses of Matthew Gospel harmony Oral gospel traditions Historical background of the New Testament New Testament places associated with Jesus Names and titles of Jesus in the New Testament
Historicity	Historical Jesus Quest for the historical Jesus Sources Josephus Tacitus Mara bar Serapion Gospels Christ myth theory
Depictions	Bibliography Christ Child Life of Christ in art Life of Christ Museum Statues Transfiguration
Christianity	Christ Christianity 1st century Christology Incarnation Person of Christ Pre-existence Relics Second Coming Session of Christ Son of God Cosmic Christ
In other faiths	Jesuism In comparative mythology Judaism In the Talmud Islam Ahmadiyya Baháʼí Faith Manichaeism Jesus the Splendour Mandaeism Master Jesus
Family	Genealogies Mary (mother) Joseph (legal father) Holy Family Panthera (alleged father) Brothers of Jesus Holy Kinship Anne (traditional maternal grandmother) Joachim (traditional maternal grandfather) Heli (paternal grandfather per Luke) Jacob (paternal grandfather per Matthew) Descendants Clopas (traditional uncle)
Related	Language of Jesus Interactions with women Mary Magdalene Mary, sister of Martha Christmas Easter Rejection of Jesus Criticism Mental health Race and appearance Sexuality
Category