Деревянная паутина

Для других людей с похожими именами см. Уильям Дюбуа .

Деревянная паутина
1907 Карта Буа Джеймса Э. Пурди
Рожденный	Уильям Эдвард Бургардт дю Буа ( 1868-02-23 ) 23 февраля 1868 г. Великий Баррингтон, штат Массачусетс , США
Умер	27 августа 1963 г. (1963-08-27) (в возрасте 95 лет) Аккра , Гана
Гражданство	Соединенные Штаты Гана (с 1961 года)
Образование	Фиш -университет ( бакалавриат ) Гарвардский университет ( AB , PhD ) Фридрих Университет Вильгельма
Известен для	Души чернокожих (1903) Черная реконструкция в Америке (1935) Кризис
Супруги	Нина Гомер ( м. 1896; умер в 1950 году) Лола Ширли Грэм -младший ( м. 1951)
Дети	2, включая Иоланд
Мать	Мэри Сильвина Бургардт дю Буа
Награды	Медаль Спингарна (1920) Ленинская премия мира (1959)
Научная карьера
Поля	Гражданские права социология история
Учреждения	Университет Атланты Наакп
Тезис	Подавление африканской рабской торговли в Соединенные Штаты Америки, 1638–1870   (1896)
Докторский советник	Альберт Бушнелл Харт
Подпись

Уильям Эдвард Бургардт дю Буа ( / DJ Uː ˈ B ɔɪ S / Dew- Boyss ; 23 февраля 1868 г.-27 августа 1963 г.) был американским социологом , социалистом , историком и панафриканским активистом по гражданским правам .

Дю Буа родился в Грейт -Баррингтоне, штат Массачусетс , вырос в относительно терпимых и интегрированных сообществах. После окончания аспирантуры в Университете Фридриха Вильгельма в Берлине и Гарвардском университете , где он был его первым афроамериканцем, получившим докторскую степень, Дю Буа выступил до национальной известности в качестве лидера Ниагарского движения , группы чернокожих активистов по гражданским правам Права. Ду Буа и его сторонники выступили против компромисса Атланты . Вместо этого Дю Буа настаивал на полных гражданских правах и увеличении политического представительства, которое, по его мнению, будет вызвана афро-американской интеллектуальной элитой. Он назвал эту группу талантливой десятой , концепцией под эгидой расового подъема , и считал, что афроамериканцам нужны шансы на развитое образование развивать свое лидерство.

Дю Буа был одним из основателей Национальной ассоциации развития цветных людей (NAACP) в 1909 году. Дю Буа использовал свою позицию в NAACP для реагирования на расистские инциденты. После первой мировой войны он принял участие в панафриканских конгрессах , принял социализм и стал профессором в университете Атланты . Как только вторая мировая война закончилась, он занимался миротворцем и был нацелен на ФБР . Он провел последние годы своей жизни в Гане и умер в Аккре 27 августа 1963 года.

Дю Буа был плодовитым автором. Дю Буа в основном нацелился на расизм в своей полемике , которая решительно протестовала против линчевания , законов Джима Кроу и дискриминации в образовании и занятости. Его дело включало в себя цветные люди, особенно африканцы и азиаты в колониях. Он был сторонником панафриканизма и помог организовать несколько панафриканских конгрессов для борьбы за независимость африканских колоний из европейских держав. Дю Буа совершил несколько поездок в Европу, Африку и Азию. Его коллекция очерков, души чернокожих людей , является оригинальной работой в афро-американской литературе ; и его Magnum Opus 1935 года, Черная реконструкция в Америке , бросила вызов преобладающей ортодоксальности, что чернокожие несут ответственность за неудачи эры реконструкции . Заимствуя фразу у Фредерика Дугласа , он популяризировал использование термина цветовой линии для представления несправедливости отдельной, но равной доктрины, распространенной в американской социальной и политической жизни. Его автобиография в 1940 году в сумерках рассвета частично считается одним из первых научных трактатов в области американской социологии. В качестве редактора журнала NAACP «Кризис » он опубликовал много влиятельных произведений. Дю Буа полагал, что капитализм был основной причиной расизма и сочувствовал социалистическим причинам.

Ранний период жизни

Семья и детство

Дю Буа родился 23 февраля 1868 года в Грейт -Баррингтоне, штат Массачусетс , у Альфреда и Мэри Сильвина Бургардт дю Буа . Семья Мэри Сильвина Бургардт была частью очень маленького свободного черного населения Великого Баррингтона и имела давно владеющую землей в штате. Она была произошла от голландских , африканских и английских предков. Прадед по материнской линии Уильяма Ду Буа был Том Бургардт, раб (родился в Западной Африке около 1730 года), которого удерживал голландский колонист Конраэд Бургардт. Том ненадолго служил в континентальной армии во время американской войны за революцию , которая, возможно, было так, как он получил свою свободу в конце 18 -го века. Его сын Джек Бургардт был отцом Отелло Бургардта, который, в свою очередь, был отцом Мэри Сильвины Бургардт.

Du Bois как младенец со своей матерью

Уильям дю Буа заявил Элизабет Фриман своим родственником; Он написал, что она вышла замуж за его прадедушки Джека Бургардта. Но Фриман был на 20 лет старше, чем Бургардт, и никаких записей о таком браке не было найдено. Возможно, это была дочь Фримена, Бетси Хамфри, которая вышла замуж за Бургардта после того, как ее первый муж, Джона Хамфри, покинул район «около 1811 года», и после того, как первая жена Бургардта умерла ( ок. 1810). Если это так, Фриман был бы в побочной грандиоте Уильяма Дю Буа. Анекдотические доказательства подтверждают женитьбы Хамфри Бергардта; Скорее всего, близкие отношения какой -то формы.

Праведом по отцовской линии Уильяма Дю Буа был Джеймс Дю Буа из Покипси, Нью-Йорк , этнический французский французский американский , происхождение который родил несколько детей с рабскими женщинами. Джеймса Одним из сыновей с смешанной гонкой был Александр, который родился на Лонг-Кей на Багамах в 1803 году; В 1810 году он иммигрировал в Соединенные Штаты со своим отцом. Александр дю Буа путешествовал и работал в Гаити , где он родил сына Альфреда с любовницей . Александр вернулся в Коннектикут, оставив Альфреда на Гаити со своей матерью.

За некоторое время до 1860 года Альфред дю Буа иммигрировал в Соединенные Штаты, поселившись в Массачусетсе. Он женился на Мэри Сильвине Бургардт 5 февраля 1867 года в Хаусатонике , деревне в Великом Баррингтоне. Альфред покинул Мэри в 1870 году, через два года после рождения их сына Уильяма. Мэри дю Буа переехала с сыном обратно в дом своих родителей в Грейт -Баррингтоне, и они жили там, пока ему не исполнилось пять лет. Она работала, чтобы поддержать свою семью (получив некоторую помощь от своего брата и соседей), пока не перенесла инсульт в начале 1880 -х годов . Она умерла в 1885 году.

У Грейт -Баррингтона было большинство европейского американского сообщества, которое, как правило, хорошо относились к Du Bois. Он учился в местной интегрированной государственной школе и играл с белыми одноклассниками. Будучи взрослым, он писал о расизме, который он чувствовал, как без отца, и был меньшинством в городе. Но учителя признали его способности и поощряли его интеллектуальные занятия, и его полезный опыт работы с академическими исследованиями заставил его поверить, что он может использовать свои знания, чтобы расширить возможности афроамериканцев. В 1884 году он окончил великую среднюю школу в Баррингтоне с отличием. Когда он решил поступить в колледж, собрание его детской церкви, первой общинной церкви Великого Баррингтона , собрало деньги на его обучение.

Университетское образование

Титульный лист в Гарвардской диссертации Дю Буа, подавление африканской работорговли в Соединенных Штатах Америки: 1638–1871 гг.

Полагаясь на эти деньги, пожертвованные соседями, Дю Буа посещал Университет Фиска , исторически черный колледж в Нэшвилле, штат Теннесси , с 1885 по 1888 год. Как и другие ученики Fisk, которые полагались на летнее и прерывистое обучение для поддержки своих университетских исследований, Дю Буа преподавал школу летом 1886 года после своего второго курса. Его путешествие и проживание на юге было первым опытом Дю Буа с южным расизмом, который в то время охватывал законы Джима Кроу , фанатизм, подавление голосования чернокожих и линчинга ; Последний достиг пика в следующем десятилетии.

Получив степень бакалавра в Fisk, он учился в Гарвардском колледже (который не принимал кредиты на курс от Fisk) с 1888 по 1890 год, где на него сильно повлиял профессор Уильям Джеймс , известный в американской философии. Du Bois за три года оплачивался в Гарварде с деньгами от летних рабочих мест, наследством, стипендий и кредитов от друзей. В 1890 году Гарвард присудил Дю Буа свою вторую степень бакалавра «с отличием » в истории. В 1891 году Дю Буа получил стипендию для посещения аспирантуры социологии в Гарварде.

В 1892 году Du Bois получил стипендию от Фонда Джона Ф. Слейтера для образования Freedmen для посещения Университета Фридриха Вильгельма для работы в аспирантуре. Будучи студентом в Берлине , он много путешествовал по всей Европе. Он интеллектуально достиг совершеннолетия в немецкой столице во время обучения у некоторых из самых выдающихся социологов этой страны , в том числе Густава фон Шмоллера , Адольфа Вагнера и Генриха фон Тричке . Он также встретил Макса Вебера, который был сильно впечатлен Дю Буасом, а затем назвал Дю Буа в качестве противодействия расистам, утверждающим неполноценности чернокожих. Вебер снова встретил Дю Буа в 1904 году во время визита в США прямо перед публикацией оригинальной протестантской этики и духа капитализма .

Он писал о своем времени в Германии: «Я оказался на улице американского мира, заглядывая в себя. Со мной были белые люди - студенты, знакомые, учителя - которые смотрели со мной сцену. Они не всегда пауны, чтобы считать меня Как любопытство, или что-то вроде подчиненного; Вернувшись из Европы, Дю Буа завершил обучение в аспирантуре; В 1895 году он был первым афроамериканцем, получившим докторскую степень. из Гарвардского университета.

Уилберфорс

Между мной и другим миром когда -либо есть невозможный вопрос: ... каково это быть проблемой? ... один когда-либо чувствует его два, американец, негр; Две души, две мысли, две не сознанные стремления; Два воюющих идеала в одном темном теле, чья упорная сила только удерживает его от разрыва ... он не будет африканским Америкой, потому что Америка будет слишком много, чтобы преподавать мир и Африку. Он не отбеливал бы свою негритянскую душу в потопе белого американизма, потому что он знает, что у негритянской кровь есть послание для всего мира. Он просто хочет, чтобы мужчина был как негритянским, так и американцем, не будучи проклятым и наплевать на его товарищи, не закрывая двери возможностей примерно в его лице.

—Ду Буа, «Старания негровую народ», 1897

Летом 1894 года Дю Буа получил несколько предложений о работе, в том числе из Института Тускеги ; Он принял преподавательскую работу в Университете Уилберфорс в Огайо . В Wilberforce Дю Буа сильно повлиял Александр Краммэлл , который полагал, что идеи и мораль являются необходимыми инструментами для реализации социальных изменений. Находясь в Wilberforce, Дю Буа женился на Нине Гомер , одной из его учеников, 12 мая 1896 года.

Филадельфия

После двух лет в Wilberforce Du Bois принял однолетнюю исследовательскую работу в Университете Пенсильвании в качестве «помощника в социологии» летом 1896 года. Он провел социологические полевые исследования в Филадельфийского афроамериканских районах Филадельфии, которые сформировали основу для его знаменательного исследования, Негро , опубликованного в 1899 году, когда он преподавал в Университете Атланты . Это было первое тематическое исследование черного сообщества в Соединенных Штатах. Среди его филадельфийских консультантов по проекту был Уильям Генри Дорси , художник, который собирал документы, картины и артефакт, относящиеся к черной истории. Дорси составил сотни альбомов о жизни чернокожих в 19 веке и построил коллекцию, которую он изложил в своем доме в Филадельфии. Дю Буа использовал записки в своем исследовании.

К 1890 -м годам черные районы Филадельфии имели негативную репутацию с точки зрения преступности, бедности и смертности. Книга Дю Буа подорвала стереотипы эмпирическими данными и сформировала его подход к сегрегации и ее негативное влияние на жизнь чернокожих и репутацию. Результаты заставили его понять, что расовая интеграция была ключом к демократическому равенству в американских городах. Методология, используемая в Филадельфии Негр , а именно описание и картирование социальных характеристик в районах соседства, была предшественником исследований в Чикагской школе социологии.

Принимая участие в Американской негритянской академии (ANA) в 1897 году, Дю Буа представил статью, в которой он отверг Фредерика Дугласа просьбу о интеграции в белое общество. Он писал: «Мы негры, члены обширной исторической расы, которая с самого рассвета спала, но наполовину пробуждается в темных лесах своей африканской отеки». В августе 1897 года « Атлантический ежемесячный » Du Bois опубликовал «Старания негритянского народа», его первая работа нацелена на широкую публику, в которой он расширил свою диссертацию, что афроамериканцы должны принять свое африканское наследие, в то же время способствуя американскому обществу Полем

Университет Атланты

В июле 1897 года Дю Буа покинул Филадельфию и принял профессорскую историю и экономику в исторически Черном университете Атланты в Джорджии. Его первой крупной академической работой была его книга «Филадельфийское негр» (1899), подробное и всеобъемлющее социологическое исследование афро-американского народа Филадельфии, основанное на его полевых работах в 1896–1897 годах. Этот прорыв в стипендии был первым научным исследованием афроамериканцев и основным вкладом в раннюю научную социологию в США

Du Bois придумал фразу «погруженная десятая», чтобы описать черный нижний класс в исследовании. Позже, в 1903 году, он популяризировал термин « талантливый десятый », применяемый к элитному классу общества. Его терминология отразила его мнение, что элита нации, как черно -белого, имела решающее значение для достижений в культуре и прогрессе. В течение этого периода он пренебрежительно писал о нижнем классе, описывая их как «ленивые» или «ненадежные», но - в отличие от других ученых - он приписал многие из их социальных проблем разрушительным раствором рабства.

Выходы Du Bois в университете Атланты были потрясающими, несмотря на ограниченный бюджет: он произвел многочисленные документы по общественным наукам и ежегодно проводил конференцию по негровую конференцию в Атланте . Он также получил гранты от правительства США для подготовки отчетов об афро-американской рабочей силе и культуре. Его ученики считали его учителем, который был блестящим, но отчужденным и строгим.

Первая панафриканская конференция

Дю Буа присутствовал на первой панафриканской конференции , состоявшейся в Лондоне 23–25 июля 1900 года, вскоре перед парижской выставкой 1900 года («чтобы туристы африканского происхождения посещали оба мероприятия».) Конференция была организована людьми из Карибского бассейна: гаитян Антинор Фермин и Бенито Сильвен и тринидадский адвокат Генри Сильвестр Уильямс . Дю Буа сыграл ведущую роль в составлении письма («обращение к народам мира»), прося европейских лидеров бороться с расизмом, предоставить колонии в Африке и Вест-Индии право на самоуправление и требовать политических и политических и политических Другие права для афроамериканцев. К этому времени южные штаты приняли новые законы и конституции, чтобы лишить большинство афроамериканцев, исключение из политической системы, которая продолжалась в 1960 -х годах.

По завершении конференции делегаты единогласно приняли «обращение к народам мира» и отправили его в различные главы государств, где люди африканского происхождения жили и страдают от угнетения. Адрес умолял Соединенные Штаты и Имперские европейские страны «признавать и защищать права людей африканского происхождения» и уважать целостность и независимость «свободных негритянских государств Абиссинии , Либерии , Гаити и т. Д.» Он был подписан епископом Александром Уолтерсом (президентом Панафриканской ассоциации ), канадским преподобным Генри Б. Брауном (вице-президентом), Уильямсом (Генеральным секретарем) и Дю Буа (председатель Комитета по адресу). Адрес включал наблюдение Дю Буа: «Проблема двадцатого века является проблемой цветовой линии ». Он снова использовал это три года спустя в «предвидели» своей книги «Души черных людей» (1903).

Парижская выставка 1900 года

Дю Буа был основным организатором выставки американских негров на выставке Universelle, состоявшейся в Париже с апреля по ноябрь 1900 года, для которой он собрал серию из 363 фотографий, направленных на память о жизни афроамериканцев на рубеже и веке и бросить вызов расистским карикатурам и стереотипам дня. Также включены диаграммы, графики и карты. Он был награжден золотой медалью за роль компилятора материалов, которые размещены в Библиотеке Конгресса .

Букер Т. Вашингтон и компромисс Атланты

В первом десятилетии нового века Дю Буа стал представителем своей расы, уступая только Букеру Т. Вашингтону . Вашингтон был директором Института Тускеги в Алабаме и обладал огромным влиянием в афро-американских и белых общинах. Вашингтон был архитектором компромисса Атланты , неписаной сделки, которую он заключил в 1895 году с южными белыми лидерами, которые доминировали в правительствах штатов после реконструкции. По сути, соглашение предусматривает, что южные чернокожие, которые в подавляющем большинстве жили в сельских общинах, будут подчиняться нынешней дискриминации, сегрегации, лишению гражданских прав и неосознанной занятости; что южные белые позволили бы черным получать базовое образование, некоторые экономические возможности и справедливость в рамках правовой системы; и что северные белые будут инвестировать в южные предприятия и финансировать черные образовательные благотворительные организации.

Несмотря на то, что он поздравлял Вашингтон с его выставкой в ​​Атланте , Du Bois позже пришел против плана Вашингтона вместе со многими другими афроамериканцами, включая Арчибальда Х. Гримке , Келли Миллер , Джеймса Уэлдона Джонсона и Пола Лоуренса Данбара - представителей класса образованных чернокожи ". Дю Буа чувствовал, что афроамериканцы должны бороться за равные права и более высокие возможности, а не пассивно подчиняться сегрегации и дискриминации компромисса в Атланте Вашингтона.

Дю Буа был вдохновлен большей активностью линчеванием Сэма Шланга , который произошел недалеко от Атланты в 1899 году. Шланг пытали, сгорели и повесили толпой из двух тысяч белых. Прогуливаясь по Атланте, чтобы обсудить линчевание с редактором газет Джоэлом Чендлером Харрисом , Дю Буа встретился с сожженными суставами шланга в витрине витрины. Эпизод ошеломил Ду Буа, и он решил, что «нельзя быть спокойным, крутым и отстраненным ученым, в то время как негры были линчеваны, убиты и голодали». Дю Буа понял, что «лекарство не просто говорило людям правду, оно заставляло их действовать на правду».

Du Bois в 1904 году

В 1901 году Du Bois написал обзор, критикующий автобиографию Вашингтона из рабства , который он позже расширил и опубликовал более широкую аудиторию как эссе «мистера Букера Т. Вашингтона и других» в душах чернокожих людей . Позже в жизни Дю Буа сожалел о том, что критиковал Вашингтон в этих эссе. Одним из контрастов между двумя лидерами был их подход к образованию: Вашингтон считал, что афро-американские школы должны сосредоточиться главным образом на таких темах промышленного образования, как сельскохозяйственные и механические навыки, чтобы подготовить южных чернокожих к возможностям в сельских районах, где жили большинство. Дю Буа чувствовал, что черные школы должны больше сосредоточиться на гуманитарных науках и учебной программе (включая классику, искусство и гуманитарные науки), потому что для развития лидерской элиты необходимы гуманитарные искусства.

Однако, как утверждали социолог Э. Франклин Фрейзер и экономисты Гуннар Мирдал и Томас Соуэлл , такие разногласия по поводу образования были незначительной точкой различия между Вашингтоном и Дю Буа; Оба мужчины признали важность формы образования, которую подчеркнул другой. Соуэлл также утверждал, что, несмотря на искренние разногласия между двумя лидерами, предполагаемая враждебность между Вашингтоном и Дю Буа фактически сформировалась среди их последователей, а не между самим Вашингтоном и самим Ду Буа. Du Bois также сделал это наблюдение в интервью, опубликованном в Atlantic Monthly в ноябре 1965 года.

Ниагарское движение

Основная статья: Ниагарское движение

Основатели Ниагарского движения в 1905 году. Дю Буа находится в среднем ряду, с белой шляпой.

В 1905 году Дю Буа и несколько других афроамериканских активистов по гражданским правам, в том числе Фредрик Макги , Макс Барбер и Уильям Монро Троттер , встретились в Канаде, недалеко от Ниагарского водопада , где они написали заявление о принципах, противостоящих компромиссу Атланты и которые были включены в качестве Ниагарского движения в 1906 году. Они хотели опубликовать свои идеалы другим афроамериканцам, но большинство чернокожих периодических изданий принадлежали издателям, сочувствующим Вашингтону, поэтому Du Bois купил печатный станок и начал публиковать Moon иллюстрированные еженедельно в декабре 1905 года. Это был первый афро-американский иллюстрированный еженедельный еженедельный, и Du Bois использовал его для нападения на должности Вашингтона, но журнал длился всего около восьми месяцев. Ду Буа вскоре основал и отредактировал еще один автомобиль для своей полемики, «Горизонт: журнал цветовой линии» , который дебютировал в 1907 году. Фриман Х.М. Мюррей и Лафайет М. Хершоу служили Горизонта . соредтерами

Ниагариты провели вторую конференцию в августе 1906 года, на праздновании 100 -летия рождения аболициониста Джона Брауна на месте «Рейда Брауна на паром» Брауна на паром . Реверди С. Рэнсом говорил, объяснив, что основная цель Вашингтона заключалась в том, чтобы подготовить чернокожих к занятости в их нынешнем обществе: «Сегодня два класса негров ... стоят при расставании путей. и деградации ... Другой класс считает, что он не должен быть униженным, деградированным и переданным в нижнее место.

Души черного народа

Основная статья: души черного народа

Стремясь изобразить гений и человечество Черной Расы, Дю Буа опубликовал «Души черных людей» (1903), коллекцию из 14 эссе. Джеймс Уэлдон Джонсон сказал, что эффект книги на афроамериканцев был сопоставим с эффектом каюты дяди Тома . Введение, как известно, заявило, что «проблема двадцатого века является проблемой цветовой линии». Каждая глава начинается с двух эпиграфов - один от белого поэта и один из черного духовного - чтобы продемонстрировать интеллектуальный и культурный паритет между черно -белыми культурами.

Основной темой работы было двойное сознание, с которым сталкиваются афроамериканцы: быть как американским, так и черным. Это была уникальная идентичность, которая, по словам Дю Буа, была гандикапом в прошлом, но в будущем могла быть силой: «Отныне судьба расы не может рассматриваться как не приводя ни к ассимиляции, ни сепаратизму, но к гордости , устойчивая дефисация ".

Джонатон С. Кан в Божественном недовольстве: религиозное воображение Дю Буа показывает, как Ду Буа, в его душах чернокожих людей , представляет собой образцовый текст прагматичного религиозного натурализма . На странице 12 Кан пишет: «Дю Буа, нужно понимать как афроамериканский прагматичный религиозный натуралист. Под этим я имею в виду, что, как Дю Буа, американский традиционный прагматический религиозный натурализм, который проходит через Уильяма Джеймса , Джорджа Сантаяны и Джона Дьюи , ищет религию без метафизических оснований ». Интерпретация Кана религиозного натурализма очень широкая, но он связывает его с конкретными мыслителями. Антиметафизическая точка зрения Дю Буа ставит его в сферу религиозного натурализма, как типизировано Уильямом Джеймсом и другими.

Расовое насилие

Два бедствия осенью 1906 года шокировали афроамериканцев, и они способствовали укреплению поддержки борьбы Дю Буа за гражданские права, чтобы преобладать над жильем Букера Т. Вашингтона . Во -первых, президент Теодор Рузвельт нечестно выписал 167 солдат Буффало , потому что их обвиняли в преступлениях в результате дела Браунсвилла . Многие из выписанных солдат служили в течение 20 лет и были рядом с выходом на пенсию. Во -вторых, в сентябре в Атланте вспыхнули беспорядки , ускоренные необоснованными обвинениями в том, что чернокожие мужчины напали на белых женщин. Это было катализатором расовой напряженности, основанной на нехватке работы и работодателях, играющих чернокожих работников против белых работников. Десять тысяч белых взмахивали через Атланту, обыграв каждого чернокожих, которого они могли найти, что привело к более чем 25 смертельным случаям. После насилия в 1906 году Дю Буа призвал чернокожих отозвать свою поддержку со стороны Республиканской партии , потому что республиканцы Рузвельт и Уильям Ховард Тафт недостаточно поддерживали чернокожих. Большинство афроамериканцев были верны Республиканской партии со времен Авраама Линкольна . Дю Буа поддержал соперника Тафта Уильяма Дженнингса Брайана на президентских выборах 1908 года, несмотря на принятие Брайана о сегрегации.

Дю Буа написал эссе «Литания в Атланте», которое утверждало, что бунт продемонстрировал, что компромисс Атланты был провалом. Несмотря на то, что они поддерживали свою сделку, черные не смогли получить юридическую справедливость на юге. Историк Дэвид Леверинг Льюис написал, что компромисс больше не проводится, потому что белые патрицианские плантаторы, которые взяли на себя патерналистскую роль, были заменены агрессивными бизнесменами, которые были готовы противостоять черным против белых. Эти два бедствия были водоразделами для афроамериканского сообщества, что отмечает господство видения Дю Буа о равных правах.

Академическая работа

Как только нам сказали: будь достойным и подходящим, и способы открыты. Сегодня направления продвижения в армии, военно -морском флоте, гражданской службе и даже в бизнес -и профессиональной жизни постоянно закрыты для чернокожих кандидатов на проверенную физическую форму, просто на лысином оправдании расы и цвета.

—Ду Буа, «Адрес на четвертой Ниагарской конференции», 1908

В дополнение к написанию редакционных статей Du Bois продолжал производить научную работу в Университете Атланты. В 1909 году, после пяти лет усилий, он опубликовал биографию аболициониста Джона Брауна. Он содержал много пониманий, но также содержал некоторые фактические ошибки. Работа подверглась сильно критикованной нации , которая принадлежала Освальду Гаррисону Вилларду , который писал свою собственную, конкурирующую биографию Джона Брауна. Возможно, в результате работа Ду Буа в значительной степени проигнорировалась белыми учеными. После публикации статьи в журнале Collier , предупреждающего о конце « превосходства белых », у Du Bois были трудности с тем, чтобы получить участки, принимаемые крупными периодическими изданиями, хотя он продолжал регулярно публиковать колонки в журнале Horizon .

Дю Буа был первым афроамериканцем, приглашенным Американской исторической ассоциацией (AHA), чтобы представить статью на своей ежегодной конференции. Он прочитал свою статью, реконструкцию и ее преимущества для пораженной аудитории на конференции Ага в декабре 1909 года. Бумага пошла против основного исторического взгляда, продвигаемой Даннинг -школой ученых в Колумбийском университете , эта реконструкция была катастрофой, вызванной неумечностью и ленивцами чернокожих. Напротив, Дю Буа утверждал, что краткий период афро-американского лидерства на юге достиг трех важных целей: демократия, бесплатные государственные школы и новое законодательство о социальном обеспечении.

Дю Буа утверждал, что именно неспособность федерального правительства управлять Бюро Фридменов , распределять землю и создать систему образования, которая обретила перспективы афроамериканцев на юге. он представил статью для публикации Когда несколько месяцев спустя в американском историческом обзоре , он попросил сгладить слово «негр». Редактор Дж. Франклин Джеймсон отказался и опубликовал статью без капитализации. Бумага была в основном проигнорирована белыми историками. Позже Дю Буа разработал свою статью в качестве книги 1935 года « Черная реконструкция в Америке» , в которой обширные ссылки на поддержку его утверждений. Ага не пригласил другого афроамериканского спикера до 1940 года.

NAACP ERA

В мае 1909 года Дю Буа присутствовал на Национальной негритянской конференции в Нью -Йорке. Совещание привело к созданию Национального негритянского комитета под председательством Освальда Гаррисона Вилларда и посвященной кампании за гражданские права, равные права голоса и равные образовательные возможности. Следующая весна, в 1910 году, на второй национальной негритянской конференции, участники создали Национальную ассоциацию по развитию цветных людей (NAACP). В предложении Du Bois слово «окрашен», а не «черный», использовалось для включения «темнокожих людей повсюду». Десятки сторонников гражданских прав, черно -белых, приняли участие в основании, но большинство исполнительных должностных лиц были белыми, в том числе Мэри Уайт Овингтон , Чарльза Эдварда Рассела , Уильяма Инглэна Уоллинг и его первого президента Мурфилд -Стори .

Чувство вдохновленного этим, индийский социальный реформатор и активист по гражданским правам Бр Амбедкар связался с Du Bois в 1940 -х годах. В письме к Ду Буа в 1946 году он представился в качестве члена « неприкасаемых Индии » и «студента негритянской проблемы» и выразил свой интерес к ходатайству NAACP к Организации Объединенных Наций . Он отметил, что его группа «думала о следующем примере»; и запросили копии предложенного заявления от Du Bois. В письме от 31 июля 1946 года Дю Буа ответил, сказав Амбедкару, что он был знаком с его именем, и что у него было «все сочувствия с неприкасаемыми Индии».

Кризис

Дерево, c. 1911

Лидеры NAACP предложили Du Bois должность директора по рекламе и исследованиям. Он принял работу летом 1910 года и переехал в Нью -Йорк после ухода из университета Атланты. Его основной обязанностью было редактирование ежемесячного журнала NAACP, который он назвал кризисом . Первый вопрос появился в ноябре 1910 года, и Du Bois написал, что его целью было изложить «те факты и аргументы, которые показывают опасность предрассудки расы, особенно в том, что проявляются сегодня в отношении цветных людей». Журнал был феноменально успешным, и его циркуляция достигла 100 000 в 1920 году. Типичные статьи в ранних изданиях полемики против нечестности и приходского происхождения чернокожих церквей, а также дискуссии о афроцентрическом происхождении египетской цивилизации. Африканский взгляд Дю Буа на Древний Египет находился в непосредственной оппозиции многим египтологам своего дня, в том числе Флиндерс Петри , которую Дю Буа встретил конференцию.

Редакционная статья Du Bois 1911 года помогла инициировать общенациональный толчок, чтобы побудить федеральное правительство запретить линчевание . Du Bois, используя сарказм, который он часто использовал, комментировал линчевание в Пенсильвании : «Дело в том, что он был черным. Чернота должна быть наказана. Чернота - это преступление преступлений ... Поэтому необходимо, так как каждый белый коврек в Нация знает, что, если это возможно, нельзя провести возможность наказывать это преступление. могут сделать сжигание или наглость сарай ».

Первый выпуск кризиса , ноябрь 1910 г.

Кризис провел редакционные статьи DU Bois, поддерживающие идеалы профсоюзного труда, но осуждая расизм его лидеров; Черные были запрещены от членства. Дю Буа также поддержал принципы Социалистической партии Америки (он владел членством в партии с 1910 по 1912 год), но он осудил расизм, продемонстрированный некоторыми социалистическими лидерами. Разочарованная неспособностью президента республиканца Тафта решить все распространенное линчевание, Дю Буа поддержал кандидата от демократов Вудро Вильсона в президентской гонке 1912 года в обмен на обещание Уилсона поддержать черные причины.

На протяжении всех своих работ Дю Буа поддерживал права женщин и женское избирательное право , Но ему было трудно публично одобрить движение женщин правого голоса, потому что лидеры суфрагизма отказались поддержать его борьбу с расовой несправедливостью. Редакционная статья в 1913 году в 1913 году рассказала о табу -предмете межрасового брака : хотя Du Bois обычно ожидал, что люди выйдут замуж в их расе, он рассматривал проблему как проблему прав женщин, потому что законы запрещали белым мужчинам вступать в брак с чернокожими женщинами. Du Bois написал: « [анти-мизэгенирование] законы о том, как цветные девушки абсолютно беспомощны для похоти белых мужчин. Это уменьшает цветных женщин в глазах закона до положения собак. Как никто, как падает белая девушка, она может принуждать Ее соблазнитель, чтобы жениться на ней ... мы должны убить [законы о анти-мислации] не потому, что мы стремимся жениться на белых мужских сестрах, а потому, что мы полны решимости, что белые люди оставят наших сестер в покое ».

В течение 1915–1916 годов некоторые лидеры NAACP, нарушенные финансовыми потерями при кризисе , и беспокоялись о воспалительной риторике некоторых его эссе, пытавшейся вытеснить Du Bois с его редакционной позиции. Дю Буа и его сторонники преобладали, и он продолжил свою роль редактора. В колонке 1919 года под названием «Настоящие пирожные» он объявил о создании книги «Брауни» , первого журнала, опубликованного для афроамериканских детей и молодежи, которую он основал с Августом Гранвильским Диллом и Джесси Редмоном Фаусе .

Историк и автор

Du Bois в 1918 году, CM Beaty

1910 -е годы были продуктивным временем для Du Bois. В 1911 году он присутствовал на первом конгрессе универсальных гонок в Лондоне И он опубликовал свой первый роман « Поиск серебряного флиса». Два года спустя Дю Буа писал, продюсировал и направил театрализованный представление на сцену, звезду Эфиопии . В 1915 году Du Bois опубликовал негр , общую историю чернокожих африканцев и первую в своем роде на английском языке. Книга опровергла претензии в отношении африканской неполноценности и стала основой значительной афроцентрической историографии в 20 -м веке. Негр предсказал единство и солидарность для цветных людей по всему миру, и это повлияло на многих, кто поддерживал панафриканское движение.

В 1915 году в Атлантическом ежемесячном эссе Du Bois «Африканские корни войны», которое объединило его идеи о капитализме, империализме и расе. Он утверждал, что схватка в Африке лежит в основе Первой мировой войны. более дешевым трудом цветных работников.

Борьба с расизмом

Ду Буа использовал свою влиятельную позицию NAACP, чтобы противостоять различным расистским инцидентам. Когда тихой фильм «Рождение нации» состоялась в 1915 году, Дю Буа и NAACP возглавили бой, чтобы запретить фильм из -за его расистского изображения чернокожих как грубых и похотливых. Борьба не была успешной и, возможно, способствовала славе фильма, но реклама привлекла много новых сторонников в NAACP.

Частный сектор был не единственным источником расизма: при президенте Уилсоне пострадало афроамериканцев на государственных рабочих местах. Многие федеральные агентства приняли только белые практики занятости, армия исключила чернокожих из офицерских рангов, а иммиграционная служба запретила иммиграцию лиц африканского происхождения. Дю Буа написал редакционную статью в 1914 году, освобождая увольнение чернокожих с федеральных постов, и он поддержал Уильяма Монро Троттера , когда Троттер Брусквили столкнулся с Уилсоном о неспособности президента выполнить свое предвыборное обещание справедливости для чернокожих.

Фотография линчевания Джесси Вашингтона

Кризис продолжал вести кампанию против линчевания. В 1915 году он опубликовал статью с годовой таблицей 2732 линчевания с 1884 по 1914 год. Выпуск апреля 1916 года охватывал группу линчевания шести афроамериканцев в округе Ли, штат Джорджия . Позже в выпуске в июне 1916 года статья «Waco Horror» охватывала линчевание Джесси Вашингтона , умственно нарушенного 17-летнего афроамериканца. Du Bois включил его в статью. Статья открыла новую почву, используя под прикрытием отчетность, чтобы разоблачить поведение местных белых в Вако, штат Техас .

В начале 20 -го века была эпоха великой миграции чернокожих с юга Соединенных Штатов на северо -восток , Средний Запад и Запад . Дю Буа написал редакционную статью, поддерживающую великую миграцию, потому что он чувствовал, что это поможет черным избежать южного расизма, найти экономические возможности и ассимилировать в американское общество.

Также в 1910 -х годах американское евгеническое движение было в зачаточном состоянии, и многие ведущие евгеники были открыто расистскими, определяя чернокожих как «более низкую расу». Du Bois выступил против этой точки зрения как ненаучную аберрацию, но все же сохраняла основной принцип евгеники: что разные люди имеют разные врожденные характеристики, которые делают их более или менее подходящими для конкретных видов занятости, и что, поощряя самых талантливых членов всех рас. Для рода -размножения улучшит «акции» человечества.

Первая мировая война

Поскольку Соединенные Штаты готовились вступить в Первую мировую войну в 1917 году, коллега Дю Буа в NAACP, Джоэл Спингарн , создал лагерь для обучения афроамериканцев в качестве офицеров в вооруженных силах Соединенных Штатов . Лагерь был противоречивым, потому что некоторые белые чувствовали, что чернокожие не были квалифицированы, чтобы быть офицерами, а некоторые чернокожие чувствовали, что афроамериканцы не должны участвовать в том, что они считали войной белого человека. Дю Буа поддержал тренировочный лагерь Спингарна, но был разочарован, когда армия насильственно удалилась один из немногих чернокожих офицеров, Чарльза Янга , притворства плохого здоровья. Армия согласилась создать 1000 офицеров для чернокожих, но настаивала на том, что 250 поступают от военнослужащих, обусловленных приказом из белых, а не от независимых чернокожих, которые пришли из лагеря. Более 700 000 чернокожих зарегистрировались в первый день проекта, но были подвержены дискриминационным условиям, которые побудили вокальные протесты от Du Bois.

Du Bois организовал тихой парад в 1917 году в Нью -Йорке, чтобы протестовать против беспорядков в Восточном Сент -Луисе

После того, как беспорядки в Восточном Сент -Луисе произошли летом 1917 года, Дю Буа отправился в Сент -Луис, чтобы сообщить о беспорядках. От 40 до 250 афроамериканцев были убиты белыми, в первую очередь из -за обиды, вызванной внедрением в отрасли Сент -Луиса, чтобы заменить поразительных белых работников. Репортаж Дю Буа привел к статье «Резня в Восточном Сент -Луисе», опубликованной в сентябрьском выпуске кризиса , в которой содержались фотографии и интервью, в которых подробно описывается насилие. Историк Дэвид Леверинг Льюис пришел к выводу, что Дю Буа искажал некоторые факты, чтобы увеличить пропагандистскую ценность статьи. Чтобы публично продемонстрировать возмущение черного сообщества из -за беспорядков, Du Bois организовал тихой парад Нью -Йорка , марш около 9 000 афроамериканцев на Пятой авеню , первый в своем роде парад в Нью -Йорке и второй экземпляр Blacks публично демонстрирует за гражданские права.

Хьюстонский бунт 1917 года нарушил Du Bois и стал серьезным неудачей на усилиях по разрешению афроамериканцам стать военными. Бунт начался после того, как полиция Хьюстона арестовала и избила двух чернокожих солдат; В ответ более 100 чернокожих солдат вышли на улицы Хьюстона и убили 16 белых. Был проведен военный военный суд, и 19 из солдат были повешены, а 67 других были заключены в тюрьму. Несмотря на бунт Хьюстона, Дю Буа и другие успешно заставил армию принять офицеров, обученных в лагере Спингарна, в результате чего более 600 чернокожих офицеров присоединились к армии в октябре 1917 года.

Федеральные чиновники, обеспокоенные подрывными точками зрения, выраженными лидерами NAACP, пытались напугать NAACP, угрожая ему расследованиями. Дю Буа не был запущен, и в 1918 году он предсказал, что Первая мировая война приведет к свержению европейской колониальной системы и к «освобождению» цветных людей во всем мире - в Китае , в Индии и особенно в Америке . Председатель NAACP Джоэл Спингарн был в восторге от войны, и он убедил Ду Буа рассмотреть комиссию офицера в армии, в зависимости от того, что Du Bois написал редакционную должность, отказавшись от своей антивоенной позиции . Du Bois принял эту сделку и написал передовой редакционной статьей «Close Rings» в июне 1918 года и вскоре после этого он получил комиссию в армии. Многие черные лидеры, которые хотели использовать войну, чтобы получить гражданские права для афроамериканцев, критиковали Дю Буа за его внезапное изменение. Южные офицеры в подразделении Дю Буа возражали против его присутствия, и его комиссия была снята.

После войны

Семья, эвакуирующая их дом после того, как он был разграблен в чикагском гоночном бунте

Когда война закончилась, Дю Буа отправился в Европу в 1919 году, чтобы посетить первый панафриканский конгресс и взять интервью у афроамериканских солдат для запланированной книги об их опыте в Первой мировой войне. Он был застрял американскими агентами, которые искали доказательства измененной деятельности. Дю Буа обнаружил, что подавляющее большинство чернокожих американских солдат были переведены на черновой труд в качестве стивидоров и рабочих. Некоторые подразделения были вооружены, и один, в частности, 92 -я подразделение (солдаты Буффало), участвовавшая в бою. Дю Буа обнаружил широко распространенный расизм в армии и пришел к выводу, что армия отговаривает афроамериканцев вступить в армию, дискредитировал достижения черных солдат и способствовал фанатизму.

Дю Буа вернулся из Европы более решительным, чем когда -либо, чтобы получить равные права для афроамериканцев. Черные солдаты, возвращающиеся из -за рубежа, почувствовали новое чувство власти и стоимости, и были представителями появляющегося отношения, называемого новым негром . В редакционной статье «Возвращающиеся солдаты» он написал: «Но, по Богу Небес, мы трусы и ослам , более несомненная битва против сил ада на нашей собственной земле ».

Многие чернокожие переехали в северные города в поисках работы , и некоторые северные белые работники возмущались конкуренцией. Эта трудовая борьба была одной из причин красного лета , серии гоночных беспорядков по всей Америке в 1919 году, в которой более 300 афроамериканцев были убиты в более чем 30 городах. Дю Буа задокументировал зверства на страницах кризиса , кульминацией которой стал декабрьская публикация ужасной фотографии линчевания , которая произошла во время гоночного бунта в Омахе, штат Небраска .

Самым жестоким эпизодом во время красного лета была резня в Элейн, штат Арканзас, в которой были убиты около 200 чернокожих. Сообщения, выходящие из юга, обвинили чернокожих, утверждая, что они сговорились, чтобы захватить правительство. Разберившись искажениями, Дю Буа опубликовал письмо в нью -йоркском мире , утверждая, что единственное преступление, которое совершили черные шарикопперы , - это осмеливаться бросить вызов своим белым арендодателям, наняв адвоката для расследования договорных нарушений.

Более 60 выживших чернокожих были арестованы и пробовали за заговор, в случае, известном как Мур против Демпси . Дю Буа сплотил чернокожих по всей Америке, чтобы собрать средства для юридической защиты, что шесть лет спустя привело к решению Верховного суда, автором которого является Оливер Уэнделл Холмс -младший. Хотя победа оказала мало непосредственного влияния на справедливость для чернокожих на юге, она отмечала первый раз, когда федеральное правительство использовало 14 -ю поправку гарантию надлежащей правовой процедуры , чтобы не допустить защиты штатов.

Darkwater: Голоса из завесы , первое издание, 1920

В 1920 году Дю Буа опубликовал Darkwater: голоса из завесы , первую из трех его автобиографий. «Завеса» была той, которая покрывала цветных людей по всему миру. В книге он надеялся поднять вуаль и показать белых читателей, на что похожа жизнь за завесой, и как она искажала точки зрения тех, кто смотрит на нее - в обоих направлениях. В книге содержалось феминистское эссе Дю Буа «Проклятие женщин», которое было дань достоинству и ценности женщин, особенно чернокожих женщин.

Обеспокоенно, учебники, используемые афроамериканскими детьми, игнорировали черную историю и культуру, Du Bois создал ежемесячный детский журнал « Brownies» книгу . Первоначально опубликованная в 1920 году, он был нацелен на черных детей, которых Du Bois назвал «Дети Солнца».

Панафриканизм и Маркус Гарви

Дю Буа отправился в Европу в 1921 году, чтобы посетить второй панафриканский конгресс. Собранные чернокожие лидеры со всего мира выпустили лондонские резолюции и создали штаб-квартиру Панафриканской ассоциации в Париже. В соответствии с руководством Дю Буа, резолюции настаивали на расовом равенстве и о том, что Африка будет управлять африканцы (не в Конгрессе 1919 года, с согласия африканцев). Дю Буа пересмотрел резолюции Конгресса в своем манифесте в Лиге Наций , которая умоляла вновь созданную Лигу наций по решению вопросов труда и назначена африканцев на ключевые посты. Лига предприняла небольшие действия по запросам.

Ямайский активист Маркус Гарви , промотор движения обратно в Африку и основатель Всеобщей Ассоциации улучшения негров (UNIA), Огнутировал усилия Du Bois по достижению равенства посредством интеграции и вместо этого одобрил расовый сепаратизм. Дю Буа первоначально поддержал концепцию черной звездной линии Гарви , судоходной компании, которая была предназначена для облегчения торговли в африканской диаспоре . Но Du Bois позже стал обеспокоен тем, что Гарви угрожает усилиям NAACP, заставив Дю Буа описать его как мошеннического и безрассудного. Отвечая на лозунг Гарви «Африка для африканцев», Дю Буа сказал, что он поддерживал эту концепцию, но осудил намерение Гарви, что Африка будет управлять афроамериканцами.

Дю Буа написал серию статей в кризисе между 1922 и 1924 годами, нападая на движение Гарви, назвав его «самым опасным врагом негритянской расы в Америке и мире». Дю Буа и Гарви никогда не делали серьезной попытки сотрудничать, и их спор был частично укоренился в желании их соответствующих организаций (NAACP и Unia), чтобы захватить большую часть доступного благотворительного финансирования.

Du Bois осудил решение Гарварда запретить чернокожих в общежитиях в 1921 году в качестве примера широких усилий в США по возобновлению « англосаксонского культа; поклонение скандивному тотему, лишение негритянского , еврея , ирландского , итальянского итальянского , Венгерский , азиатский и южно -море -островер - мировое правление северно -белых через грубую силу ». Когда в 1923 году Дю Буа отплыл в Европу в течение третьего панафриканского конгресса, циркуляция кризиса снизилась до 60 000 с высокого уровня Первой мировой войны в 100 000 человек, но он оставался выдающимся периодическим периодом движения за гражданские права. Президент Кэлвин Кулидж назначил Du Bois «необыкновенным» посланника » Либерии и - после того, как Третий Конгресс заключил - Дю Буа поехал на немецком грузовом направлении с Канарских островов в Африку, посетив Либерию , Сьерра -Леоне и Сенегал .

Гарлем Ренессанс

Работа Du Bois в 1924 году. Подарок чернокожих людей отмечал уникальный вклад афроамериканцев в строительство Соединенных Штатов.

Дю Буа часто продвигал афроамериканский художественный творческий потенциал в своих трудах, и когда в середине 1920-х годов появился Гарлемский ренессанс , его статья «Ренессанс негритянского искусства» отмечала конец длинного перерыва чернокожих из творческих начинаний. Его энтузиазм по поводу Гарлемского эпохи Возрождения уменьшился, когда он пришел к выводу, что многие белые посетили Гарлем за вуайеризм, а не за искреннюю оценку черного искусства. Дю Буа настаивал на том, что художники осознают свои моральные обязанности, написав, что «черный художник, прежде всего, черный художник». Он также был обеспокоен тем, что чернокожие артисты не использовали свое искусство для продвижения черных причин, сказав: «Меня не волнует какое -либо искусство, которое не используется для пропаганды». К концу 1926 года он перестал использовать кризис, чтобы поддержать искусство.

Дебаты с Lothrop Stoddard

В 1929 году были проведены дебаты, организованные Чикагским советом форумов, объявленных «одной из величайших дебатов, когда-либо проведенных» между Ду Буасом и Лотропом Стоддардом , членом Ку-клукс-клана , сторонником евгеники и так называемого научного расизма . Дискуссия проводилась в Чикаго, и Дю Буа утверждал, что утверждает вопрос: «Будет ли негр негритянство искать культурное равенство? Негритяне ли негр те же интеллектуальные возможности, как и другие расы?»

Ду Буа знал, что расисты будут непреднамеренно забавными на сцене; Когда он написал Муру, сенатор Дж. Томас Хефлин «в дебатах будет криком». Дю Буа позволил самоуверенному и напыщному Стоддарду войти в комический момент, который тогда Стоддард сделал еще смешнее, не задеваясь шуткой. Этот момент был запечатлен в заголовках «Культурные теории Стоддарда в дебатах; тысячи джем-холл ... приветствовал, как он доказывает расовое равенство», Чикагского защитника » «Заголовок пробежал «5000 Cheer Web Dubois, смеется над Lothrop Stoddard» Полем Ян Фрейзер из «Нью -Йорка» ведет, что комический потенциал обанкротившихся идей Стоддарда был оставлен неиспользованным до Стэнли Кубрика доктора .

Социализм

Когда Du Bois стал редактором журнала Crisis в 1911 году, он присоединился к Социалистической партии Америки по совету основателей NAACP Мэри Уайт Овингтон , Уильяма Инглиша Уоллинга и Чарльза Эдварда Рассела . Тем не менее, он поддержал демократа Вудроу Уилсона в президентской кампании 1912 года, что было нарушено правил, и был вынужден уйти в отставку из Социалистической партии. В 1913 году его поддержка Уилсона была потрясена, когда сообщалось о расовой сегрегации при найме правительства. Дю Буа оставался «убежденным, что социализм был превосходным образом жизни, но я думал, что это может быть достигнуто различными методами».

Через девять лет после российской революции 1917 года Du Bois продлил поездку в Европу, чтобы включить визит в Советский Союз , где его поразила бедность и дезорганизация, с которыми он столкнулся в Советском Союзе, но был впечатлен интенсивными трудами чиновников и по признанию, предоставленному работникам. Хотя Дю Буа еще не был знаком с коммунистическими теориями Карла Маркса или Владимира Ленина , он пришел к выводу, что социализм может быть лучшим путем к расовому равенству, чем капитализм.

Несмотря на то, что Дю Буа обычно одобрял социалистические принципы, его политика была строго прагматичной: на выборах мэра в Нью -Йорке 1929 года он одобрил демократа Джимми Уокера для мэра Нью -Йорка, а не социалиста Нормана Томаса , полагая, что Уокер мог сделать более немедленное блага Черные, хотя платформа Томаса была более соответствующей взглядам Дю Буа. В течение 1920 -х годов Дю Буа и NAACP меняли поддержку между Республиканской партией и Демократической партией , вызванные обещаниями кандидатов о борьбе с линчеваниями, улучшением условий труда или поддержке права голоса на юге; Неизменно, кандидаты не смогли выполнить свои обещания.

И здесь заключается трагедия эпохи: не то, что мужчины бедны - все люди знают что -то о бедности; Не то, что мужчины злые - кто хорош? Не то чтобы люди невежественны - что такое правда? Нет, но эти люди так мало знают о мужчинах.

—Du bois, «Александр Краммэлл», в душах черного народа , 1903

В 1931 году появилось соперничество между NAACP и Коммунистической партией , когда коммунисты быстро и эффективно отреагировали на поддержку мальчиков Скоттсборо , девять афроамериканцев, арестованные в 1931 году в Алабаме за изнасилование. Ду Буа и NAACP чувствовали, что дело не будет полезным для их дела, поэтому они решили позволить Коммунистической партии организовать защитные усилия . Дю Буа был впечатлен огромным количеством рекламы и средств, которые коммунисты посвятили частично успешным усилиям по обороне, и он подозревал, что коммунисты пытаются представить свою партию афроамериканцам в качестве лучшего решения, чем NAACP.

Отвечая на критику NAACP от Коммунистической партии, Дю Буа написал статьи, осуждающие партию, утверждая, что она несправедливо напала на NAACP, и что она не смогла полностью оценить расизм в Соединенных Штатах. В свою очередь, коммунистические лидеры обвинили его в том, что он «классный враг», и утверждали, что руководство NAACP было изолированной элитой, отключенной от чернокожих рабочего класса, за которые они якобы боролись.

Вернуться в Атланту

У Du Bois не было хороших рабочих отношений с Уолтером Уайтом , президентом NAACP с 1931 года. Этот конфликт, в сочетании с финансовыми стрессами Великой депрессии , ускорил борьбу за власть за кризис . Дю Буа, обеспокоенный тем, что его должность в качестве редактора будет исключена, подал в отставку свою работу в кризисе и занял академическую должность в Университете Атланты в начале 1933 года. Распыление с NAACP стало больше в 1934 году, когда Дю Буа изменил свою позицию в отношении сегрегации, заявив, что « отдельный, но равный » был приемлемой целью для афроамериканцев. Руководство NAACP было ошеломлено и попросило Дю Буа отказаться от его заявления, но он отказался, и спор привел к отставке Дю Буа из NAACP.

Прибыв в свое новое профессором в Атланте, Дю Буа написал ряд статей, которые обычно поддерживают марксизм . Он не был сильным сторонником профсоюзов или Коммунистической партии, но он чувствовал, что научное объяснение общества и экономики Маркса было полезны для объяснения ситуации афроамериканцев в Соединенных Штатах. Атеизм Маркса также поразил отклик у Дю Буа, который обычно критиковал черные церкви за то, что чувствительность прикована чернокожих к расизму. В своих трудах 1933 года Дю Буа принял социализм, но утверждал, что «[C] труд не имеет общего пользования с белым трудом», что противоречивая позиция, которая укоренилась в неприязни Дю Буа к американским профсоюзам, которая на протяжении десятилетий систематически исключала чернокожих. Полем Du Bois не поддержал Коммунистическую партию в США и не голосовал за своего кандидата на президентских выборах 1932 года , несмотря на афроамериканец по их билету .

Черная реконструкция в Америке

Основная статья: Черная реконструкция в Америке

Черная реконструкция в Америке , обложка первого издания, 1935

Вернувшись в мир академий, Дю Буа смог возобновить свое изучение реконструкции, темы статьи 1910 года, которую он представил Американской исторической ассоциации . В 1935 году он опубликовал свой Magnum Opus, Black Reconstruction в Америке . Книга представлена ​​тезисом, по словам историка Дэвида Леверинга Льюиса , что «чернокожие люди, внезапно признавшиеся в гражданстве в условиях дикой враждебности, демонстрировали замечательную волю и интеллект, а также нерадосность и невежество, присущие в трех столетиях рабства. . "

Дю Буа задокументировал, как чернокожие были центральными деятелями в эпохе гражданской войны в американской гражданской войне и реконструкции , а также показали, как они делали союзы с белыми политиками. Он предоставил доказательства того, что коалиционные правительства создали государственное образование на юге, и многие нуждались в программах социальных услуг. Книга также продемонстрировала, как чернокожие освобождение - суть реконструкции - способствовала радикальной реструктуризации общества Соединенных Штатов, а также то, как и почему страна не смогла продолжить поддержку гражданских прав для чернокожих после реконструкции.

Тезис книги противостоял православной интерпретации реконструкции, поддерживаемой белыми историками, и книга была фактически игнорирована основными историками до 1960 -х годов. После этого, однако, он зажег «ревизионистскую» тенденцию в историографии реконструкции, которая подчеркивала поиск свободы чернокожих и радикальную политику эпохи. К 21 -м веку черная реконструкция широко воспринималась как «основополагающий текст ревизионистской афроамериканской историографии».

В последней главе книги «XIV. Пропаганда истории» Дю Буа напоминает о своих усилиях по написанию статьи для Британской Энциклопдии по «Истории американского негров». После того, как редакторы сократили все ссылки на реконструкцию, он настаивал на том, что в записи появилась следующая заметка: «Белые историки приписывают разломы и неудачи реконструкции негровую невежественность и коррупцию. Но негр настаивает на том, что это была негритянская лояльность и негр. Только голосуйте, что восстановило юг в профсоюзе; Редакторы отказались, и, так что Дю Буа снял свою статью.

Проектируемая энциклопедия

В 1932 году Du Bois был выбран несколькими филантропами, в том числе Фондом Фелпса Стоукса , Корпорацией Карнеги Нью -Йорка и Советом по общему образованию , чтобы стать управляющим редактором предлагаемой Негров энциклопедии Созерцая 30 лет. После нескольких лет планирования и организации благотворительность отменила проект в 1938 году, потому что некоторые члены совета полагали, что Du Bois слишком предвзят, чтобы производить объективную энциклопедию.

Поездка по всему миру

Дю Буа отправился в путешествие по всему миру в 1936 году, который включал в себя визиты в Германию , Китай и Японию . Находясь в Германии, Дю Буа отметил, что с ним обращались с теплом и уважением. После своего возвращения в Соединенные Штаты он выразил двойственность в отношении нацистского режима. Он восхищался тем, как нацисты улучшили немецкую экономику , но он был в ужасе от их обращения с еврейским народом , который он назвал «нападением на цивилизацию, сравнимую только с такими ужасами, как испанская инквизиция и африканская работорговли ».

После японской победы в 1905 году в русско-японской войне Дю Буа произвела впечатление растущей силой Имперской Японии. Он пришел, чтобы рассматривать Асцендентную Японскую империю как противоядие от западного империализма, утверждая более трех десятилетий после войны, что ее рост представляет собой шанс сломать монополию, которую белые страны имели на международные дела. Представитель Японской «негритянской пропагандистской операции» отправился в Соединенные Штаты в 1920 -х и 1930 -х годах, встретившись с Ду Буасом и дал ему положительное впечатление о расовой политике Имперской Японии.

В 1936 году посол Японии организовал поездку в Японию для Ду Буа и небольшой группы ученых , посетив Китай, Японию и Манчукуо (Маньчжурия). Ду Буа рассматривал японский колониализм в Маньчжурии как доброжелательный; Он писал, что «колониальное предприятие от цветной нации не должно подразумевать касту, эксплуатацию и подчинение, которые оно всегда подразумевало в случае Белой Европы». Он также считал, что для китайца и японцев было естественно ссориться друг с другом как «родственники» и что были созданы отдельные школы в Маньчжурии, потому что туземцы говорили только по -китайски. В то время как нарушен возможный японский союз с нацистской Германией , Дю Буа также утверждал, что Япония была вынуждена вступить в договор только из -за враждебности Соединенных Штатов и Великобритании, и он рассматривал американские опасения по поводу расширения японцев в Азии как расовые мотивации и после нападения на Перл -Харбор . Он также был обеспокоен тем, как китайская культура может быть погашена под японским правлением, но утверждал, что западный империализм был большей экзистенциальной проблемой.

Вторая мировая война

Dusk of Dawn , обложка первого издания, 1940

Ду Буа выступил против вмешательства США во Второй мировой войны , особенно в Тихоокеанской войне , потому что он считал, что Китай и Япония появляются из лап белых империалистов. Он чувствовал, что европейские союзники, ведущие войну против Японии, были возможностью для белых восстановить свое влияние в Азии. Он был глубоко разочарован планом правительства США для афроамериканцев в вооруженных силах: чернокожие были ограничены 5,8% сил, и не должно было быть афроамериканских боевых подразделений-практически те же ограничения, что и во Второй мировой войне. В связи с тем, что чернокожие угрожают изменить свою поддержку президенту Франклюну Д. Рузвельту оппоненту Венделлу Вилки на выборах 1940 года , Рузвельт назначил нескольких чернокожих на руководящие должности в армии.

Сумерки рассвета , вторая автобиография Дю Буа, была опубликована в 1940 году. Название относится к его надежде, что афроамериканцы выходят из тьмы расизма в эпоху большего равенства. Работа - это частичная автобиография, история отчасти и частично социологический трактат. Дю Буа назвал книгу «Автобиографию концепции расы ... выясненной, увеличенной и, несомненно, искаженной в мыслях и делах, которые были моими ... таким образом, на все времена моя жизнь важна для всех людей людей».

В 1943 году, в возрасте 75 лет, Дю Буа был внезапно уволен с должности в Университете Атланты президентом колледжа Руфусом Ранний Климент . Многие ученые выразили возмущение, побуждая университет Атланты предоставить Du Bois пожизненной пенсии и звание заслуженного профессора . Артур Спингарн заметил, что Ду Буа проводил свое время в Атланте, «избивая свою жизнь против невежества, фанатизма, нетерпимости и ленивости, проецируя идеи никто, кроме как он не понимает, и нанося надежды на перемены, которые могут быть поняты за сто лет».

Отказ от предложений о работе от Фиска и Говарда , Дю Буа, вновь подписавшись на NAACP в качестве директора Департамента специальных исследований. Удивительно, что многие лидеры NAACP, Дю Буа с силой и решимостью вскочил на работу. Во время его 10 -летнего перерыва доход NAACP увеличился в четыре раза, и его членство возросло до 325 000 членов.

Позже жизнь

Объединенные Нации

Du Bois в 1946 году, фото Карла Ван Вехтен

Дю Буа был членом делегации из трех человек из NAACP, которая присутствовала на конференции 1945 года в Сан-Франциско, на которой была создана Организация Объединенных Наций . Делегация NAACP хотела, чтобы Организация Объединенных Наций одобрила расовое равенство и положил конец колониальной эре . Чтобы подтолкнуть Организацию Объединенных Наций в этом направлении, Дю Буа составила предложение, которое произнесло «[T] колониальную систему правительства ... является недемократичной, социально опасной и основной причиной войн». Предложение NAACP получило поддержку со стороны Китая, Индии и Советского Союза, но оно было фактически игнорировано другими крупными державами, а предложения NAACP не были включены в окончательный Устав Организации Объединенных Наций .

После конференции Организации Объединенных Наций, Du Bois опубликовал цвет и демократию: колонии и мир , книга, которая напала на колониальные империи и, по словам самого сочувствующего рецензента », содержит достаточно динамита, чтобы взорвать всю порочную систему, благодаря которой мы утешали нашу Белые души и выровняли карманы поколений капиталистов свободных боя ».

В конце 1945 года Дю Буа присутствовал на пятом и финальном панафриканском конгрессе, в Манчестере , Англия. Конгресс был самым продуктивным из пяти конгрессов, и там Дю Буа встретил Кваме Нкрума , будущего первого президента Ганы , который позже пригласил его в Африку.

Du Bois помог подать петиции ООН о дискриминации в отношении афроамериканцев, наиболее примечательной из которых была «апелляция NAACP к миру: заявление об отказе в правах человека среди меньшинств по делу граждан негритянского происхождения в Соединенные Штаты Америки и обращение к Организации Объединенных Наций для возмещения ». Эта адвокация заложила фонд для более позднего отчета и ходатайства под названием « Мы взимаем с геноцид », представленную в 1951 году Конгрессом гражданских прав . «Мы обвиняем геноцид» обвиняет США в систематических санкциях убийства и причинения вреда афроамериканцам и, следовательно, совершению геноцида .

Холодная война

Когда в середине 1940-х годов началась холодная война , NAACP дистанцировался от коммунистов, чтобы не пострадать его финансирование или репутация. NAACP удвоил свои усилия в 1947 году после того, как журнал Life опубликовал статью Артура М. Шлезингера -младшего, утверждая, что NAACP находился под сильным влиянием коммунистов. Игнорируя желания NAACP, Du Bois продолжал браться с коммунистическими симпатизаторами, такими как Пол Робсон , Говард Фаст и Ширли Грэм (его будущая вторая жена). Дю Буа написал: «Я не коммунист ... с другой стороны, я ... верю ... что Карл Маркс ... Поставил свой палец прямо на наши трудности ...».

В 1946 году Дю Буа написал статьи, в которых рассказывалось о его оценке Советского Союза; Он не принял коммунизм и раскритиковал его диктатуру. Тем не менее, он чувствовал, что капитализм ответственен за бедность и расизм, и чувствовал, что социализм является альтернативой, которая может улучшить эти проблемы. Советы явно отвергли расовые различия и классовые различия, что привело к выводу, что СССР был «самой обнадеживающей страной на земле».

Ассоциация Дю Буа с выдающимися коммунистами стала его ответственностью за NAACP, особенно после того, как Федеральное бюро расследований начинало агрессивно расследовать коммунистических симпатиков; Итак - по взаимному соглашению - он подал в отставку из NAACP во второй раз в конце 1948 года. После ухода из NAACP Дю Буа начал регулярно писать для левой еженедельной газеты « Национальный опекун» , отношения, которые терпят до 1961 года.

Ду Буа был ранним сторонником сионизма . Он рассматривал палестинцев как нецивилизованных и рассматривал ислам как основным фактором в том, что он видел как отсутствие прогресса. Тем не менее, он не выразил поддержку Израилю во время кризиса Суэц , вместо этого поддерживая Гамал Абдель Насер . Надя Алахмед утверждает, что Дю Буа пришла к тому, что «Насер как панафриканский символ, способность противостоять западному« неоколониализм и что стихотворение Дю Буа "Суэз" повлияло на Малкольма Х и на движение Черной силы в формировании черно-палестинской солидарности .

Мирная активность

Дю Буа был пожизненным антивоенным активистом , но его усилия стали более выраженными после Второй мировой войны. В 1949 году Дю Буа выступил на научной и культурной конференции по миру Всемирного мира в Нью -Йорке: «Я говорю вам, народ Америки, темный мир находится на движении! Он хочет и будет иметь свободу, автономию и равенство. Обратитесь к этим фундаментальным правам, диалектическим расщеплением политических волос ... белые могут, если они будут, вооружаться за самоубийство.

Весной 1949 года он выступил на Всемирном конгрессе партизан мира в Париже, сказав большой толпе: «Ведущий этот новый колониальный империализм наступает моя собственная земля, построенная трудом моего отца и кровью, Соединенные Штаты. Соединенные Штаты - великая нация; и до третьей мировой войны, которая разрушит мир ». Дю Буа связан с левой организацией, Национальным советом искусств, наук и профессиями , и он отправился в Москву в качестве своего представителя, чтобы выступить на конференции «Мира советских» в конце 1949 года.

В течение этого периода Du Bois также посетил останки Варшавского гетто, опыт, о котором он говорил в речи под названием «Негр и варшавский гетто», поставленного в 1949 году. а позже опубликовано в 1952 году в журнале еврейской жизни. В обращении Du Bois размышляет о разрушении, вызванном нацистским нападением на еврейских народов, и учитывает способ, которым «проблема расы» может продлеваться после «цветовой линии» и стать «вопросом культурных моделей, извращенного обучения и Человеческая ненависть и предрассудки, которые достигли всевозможных людей и вызвали бесконечное зло всем людям ». Речь Du Bois Champions более широкий и более транснациональный подход к гуманизму.

ФБР, Маккартизм и испытание

Du Bois (Center) и другие обвиняемые из Центра информации о мире готовятся к судебному разбирательству в 1951 году.

В течение 1950-х годов кампания по антикоммунистическому маккартизму правительства США была нацелена на Du Bois из-за его социалистических наклонений. Социалистический историк Мэннинг Marable характеризует обращение правительства к Ду Буа как «безжалостные репрессии» и «политическое убийство».

ФБР начало собирать файл на Du Bois в 1942 году, Рассматривая его на предмет возможной подрывной деятельности. Первоначальное расследование, по -видимому, закончилось в 1943 году, потому что ФБР не смогло обнаружить достаточные доказательства против Du Bois, но ФБР возобновило расследование в 1949 году, подозревая, что он был среди группы «скрытых коммунистов». Наиболее агрессивное государственное нападение на Ду Буа произошла в начале 1950 -х годов, вследствие его противодействия ядерному оружию. В 1950 году он стал председателем недавно созданного Мирного информационного центра (PIC), который работал над публикацией апелляции Стокгольма в Соединенных Штатах. Основная цель апелляции состояла в том, чтобы собрать подписи по ходатайству, попросив правительства по всему миру запретить все ядерное оружие.

В деле Соединенных Штатов против Мира Информационный центр , 97 F. Supp. 255 (DDC 1951), Министерство юстиции США утверждало, что PIC действует в качестве агента иностранного государства, и, таким образом, требовало, чтобы PIC зарегистрировалась в федеральном правительстве в соответствии с Законом о регистрации иностранных агентов . Du Bois и другие лидеры PIC отказались, и им было предъявлено обвинение в неспособности зарегистрироваться. После обвинительного заключения некоторые из партнеров Дю Буа дистанцировались от него, и NAACP отказался выдать заявление о поддержке; Но многие деятели труда и левые, в том числе Лэнгстон Хьюз , поддерживали Du Bois.

Его наконец -то судили в 1951 году и был представлен адвокатом по гражданским правам Вито Маркантонио . Дело было отклонено, когда адвокат обороны сказал судье, что «доктор Альберт Эйнштейн предложил предстать перед героем свидетелем доктора Ду Буа». Мемуары Дю Буа о судебном разбирательстве в борьбе за мир . Несмотря на то, что Дю Буа не был осужден, правительство конфисковало паспорт Дю Буа и скрывал его в течение восьми лет.

Коммунизм

Дю Буа был горько разочарован тем, что многие из его коллег - особенно NAACP - не поддерживали его во время его испытания PIC 1951 года, тогда как белые и чернокожие рабочего класса поддержали его с энтузиазмом. После судебного разбирательства Дю Буа жил на Манхэттене, писал и выступал, и продолжая ассоциироваться в первую очередь с левыми знакомыми. Его главной заботой был мир во всем мире , и он выступил против военных действий, таких как Корейская война , которую он рассматривал как усилия империалистических белых по поддержанию цветных людей в покорном государстве.

Встреча Du Bois с Мао Цзэдунгом в 1959 году

В 1950 году, в возрасте 82 лет, Du Bois баллотировался в американский сенатор из Нью -Йорка по билету Американской лейбористской партии и получил около 200 000 голосов, или 4% от общего числа штатов. Он продолжал верить, что капитализм был основным виновником, ответственным за подчинение цветных людей по всему миру, и, хотя он признал недостатки Советского Союза, он продолжал отстаивать коммунизм как возможное решение расовых проблем. По словам биографа Дэвида Льюиса, Дю Буа не поддерживал коммунизм ради себя, но сделал это, потому что «враги его врагов были его друзьями». Та же самая двусмысленность характеризовала его мнение Джозефа Сталина : в 1940 году он презрительно написал о «тиране Сталине», Но когда Сталин умер в 1953 году, Дю Буа написал восхваление, характеризующую Сталин как «простой, спокойный и смелый», и похвалил его за то, что он был «первым [чтобы] поставить Россию на дорогу, чтобы победить гонку и сделать одну нацию. его 140 групп, не разрушая их индивидуальность ».

Правительство США помешало Du Bois посетить конференцию Bandung 1955 года в Индонезии. Конференция стала кульминацией 40 -летних снов Дю Буа - встречи 29 стран из Африки и Азии, многие недавно независимые, представляющие большую часть цветных народов мира. Конференция отпраздновала независимость этих наций, когда они начали утверждать свою власть как неординарные нации во время холодной войны. Дю Буа высоко оценил конференцию как «пансионеров» и полагал, что это окажет решительное и долгосрочное влияние.

После того, как Верховный суд Соединенных Штатов вынесет решение по делу Кент против Даллеса То, что Государственный департамент не мог отрицать паспорта гражданам, которые отказались подписать письменные показания о том, что они не коммунисты, Дю Буа и его жена Ширли Грэм дю Буа, немедленно подали заявку на паспорта. Они посетили как Советский Союз, так и Китай во время поездки 1958–1959 годов, которую Дю Буа назвал самым значительным путешествием в его жизни. Позже Дю Буа одобрительно написал о условиях в обеих странах. В 1959 году Дю Буа выступил с речью в Пекинском университете , в котором он выступал за увеличение связей между чернокожими людьми в Соединенных Штатах и ​​Китаем, потому что «Китай окрашен и знает, какая цветная кожа в этом современном мире подвергает своему владельцу». Ду Буа заявил, что Африка и Китай должны стоять вместе. Речь была перепечатана и широко распространена в Китае, в том числе через Daily's People's Daily и Peking Review .

Дю Буа и Грэм дю Буа находились на границе между Сычуаном и Тибетом, когда началось тибетское восстание в 1959 году . Описывая события в своей автобиографии , Дю Буа пришел к выводу: «землевладельцы, водители -рабыни и религиозные фанатики восстали против китайцев и потерпели неудачу, как они заслуживают. Земля, школы и торговля, которые сейчас движутся быстро ».

Дю Буа в 1961 году стал воздействовать, когда Верховный суд США оставил в силе 1950 года Закон о внутренней безопасности Маккаррана , ключевую часть законодательства Маккартииста, который требовал, чтобы коммунисты регистрировались в правительстве. Чтобы продемонстрировать свое возмущение, он присоединился к Коммунистической партии в октябре 1961 года, в возрасте 93 лет. Примерно в это же время он писал: «Я верю в коммунизм. Я имею в виду под коммунизмом, запланированный образ жизни в производстве богатства и работы, предназначенной для создания государства, объект которого является самым высоким благополучием его людей, а не просто прибыли отдельно." Он попросил Герберта Аптекера , коммуниста и историка афроамериканской истории, быть его литературным исполнителем.

Смерть в Африке

Du Bois (в центре) на своей 95 -летней вечеринке по случаю дня рождения в 1963 году с президентом Кваме Нкрума (справа) и первой леди Фатией Нкрума

Нкрума пригласил Дю Буа в Доминион Ганы принять участие в праздновании независимости в 1957 году, но он не смог присутствовать, потому что правительство США конфисковало свой паспорт в 1951 году. К 1960 году - « Год Африки » - Дю Боис восстановил свой паспорт и смог пересечь Атлантику и отпраздновать создание Республики Гана . Дю Буа вернулся в Африку в конце 1960 года, чтобы присутствовать на инаугурации Ннамди Азикиве в качестве первого африканского губернатора Нигерии .

Во время посещения Ганы в 1960 году Дю Буа говорил со своим президентом о создании новой энциклопедии африканской диаспоры , энциклопедии Африка . В начале 1961 года Гана уведомила Дю Буа, что они присвоили средства для поддержки проекта энциклопедии, и они пригласили его поехать в Гану и управлять там проектом. В октябре 1961 года, в возрасте 93 лет, Дю Буа и его жена отправились в Гану, чтобы заняться резиденцией и начать работу над энциклопедией. В начале 1963 года Соединенные Штаты отказались возобновить свой паспорт, поэтому он сделал символический жест стать гражданином Ганы .

ФБР продолжало «держать вкладки» на Дю Буа и Грэм дю Буа, пока они жили в Гане.

Хотя иногда утверждается, что Дю Буа отказался от своего гражданства США в то время, И он заявил о своем намерении сделать это, Дю Буа на самом деле никогда не делал. Его здоровье снизилось в течение двух лет, когда он был в Гане; Он умер 27 августа 1963 года в столице Аккра , в возрасте 95 лет. На следующий день, на марте в Вашингтоне , спикер Рой Уилкинс попросил сотни тысяч марша в честь Ду Буа с моментом молчания. Закон о гражданских правах 1964 года , воплощающий многие реформы Дю Буа, на которые проводились кампания в течение всей его жизни, был принят почти через год после его смерти.

Дю Буа дали государственные похороны 29–30 августа 1963 года по просьбе Нкрумы, и он был похоронен возле западной стены замка Христиансборг (ныне замок Осу) , а затем место правительства в Аккре. В Китае толпа из 10 000 человек стояла в тишине в течение трех минут, и крупные фигуры, включая Мао, Чжоу Энлай, Сун Чинг-Линг и Го Моруо , послали сообщения о соболезности Грэм дю Буа.

В 1985 году еще одна церемония в штате Гана удостоила чести Ду Буа. С пеплом Грэма дю Буа, который умер в 1977 году, его тело было повторно перехватывало в их бывшем доме в Аккре, который был посвящен Мемориальному центру «Веб-дю-Буа для панафриканской культуры» в его памяти. Первая жена Дю Буа Нина, их сын Бургардт и их дочь Иоланде, которая умерла в 1961 году, были похоронены на кладбище Великого Баррингтона, штат Массачусетс, его родного города.

Личная жизнь

Дю Буа был организован и дисциплинирован: его режим на протяжении всей жизни должен был подняться в 7:15, работать до 5:00, поужинать и прочитать газету до 7:00, а затем прочитать или общаться, пока он не лечь в постели, неизменно до 10:00 Полем Он был дотошным планировщиком и часто наносил на карту свои графики и цели на больших кусочках графической бумаги. Многие знакомые сочли его отдаленным и отчужденным, и он настаивал на том, чтобы быть адресованным как «доктор Ду Буа». По словам биографа Дэвида Леверинг, Дю Буа также «неизменно настаивал на« правильном »произношении его фамилии». Производство моего имени - это мальчики , с акцентом на последнем слоге », - он терпеливо объяснит неосведомленное. " Хотя он не был общительным, он установил несколько близких дружеских отношений с такими партнерами, как Чарльз Янг , Пол Лоуренс Данбар , Джон Хоуп , Мэри Уайт Овингтон и Альберт Эйнштейн .

Его ближайшим другом был Джоэл Спингарн -белый человек-но Дю Буа никогда не принимал предложение Спингарна быть на первом имени. Дю Буа был чем -то вроде денди - он официально одет, несла палку и ходил с видом уверенности и достоинства. Он был относительно коротким, стоял на 5 футах 5,5 дюйма (166 см), и всегда поддерживал ухожих усов и козли. Он любил петь И играя в теннис.

Ду Буа женился на Нине Гомер (р. Около 1870 года, м. 1896, ум. 1950), с которой у него было двое детей. Их сын Бургардт умер в качестве младенца перед их второго ребенка, дочери Иоланда рождением . Иоланде учился в университете Фиска и стал учителем средней школы в Балтиморе . Ее отец поощрял ее брак с графиком Каллена , национально известным поэтом Гарлемского эпохи Возрождения. Они развелись в течение двух лет. Она снова вышла замуж и имела дочь, единственный внук Дю Буа. Этот брак также закончился разводом.

Ширли Грэм дю Буа

Как вдовец, Дю Буа женился на Ширли Грэм (м. 1951, дюймовый 1977), автор, драматург, композитор и активист. Она привела своего сына Дэвида Грэма в брак. Дэвид сблизился с Дю Буа и взял имя своего отчима; Он также работал на афроамериканские причины. Историк Дэвид Леверинг Льюис написал, что Дю Буа вступил в несколько внебрачных отношений.

Религия

Новой Англии Дю Буа присутствовал на общинной церкви Хотя в детстве , он бросил организованную религию во время колледжа Фиска. Будучи взрослым, Дю Буа назвал себя агностиком или свободным изделиями , но, по крайней мере, один биограф пришел к выводу, что Дю Буа был практически атеистом . Тем не менее, другой аналитик работ Дю Буа пришел к выводу, что у него был религиозный голос, хотя и радикально отличающийся от других афро-американских религиозных голосов его эпохи. Дю Буа приписывали открытие духовности 20-го века, к которой также принадлежат Ральф Эллисон , Зора Нил Херстон и Джеймс Болдуин .

Когда его попросили возглавить публичные молитвы, Дю Буа откажется. В своей автобиографии Дю Буа написал:

Когда я стал главой департамента в Атланте, помолвка была задержана, потому что я снова отказался от того, чтобы лидировать в молитве ... Я категорически снова отказался присоединиться к любой церкви или подписать какую -либо церковную вероучение. ... Я думаю, что величайшим даром Советского Союза современной цивилизации было свержение духовенства и отказ позволить религии быть преподавалась в государственных школах.

Дю Буа обвинил американские церкви в том, что они являются самыми дискриминационными из всех учреждений. Он также провокационно связал афроамериканское христианство с африканскими религиями коренных народов . Он иногда признавал полезную роль, которую религия сыграла в афроамериканской жизни - как «базовый рок», который послужил якорем для афроамериканских общин, - но в целом распространяется афроамериканские церкви и духовенство, потому что он чувствовал, что они не поддерживают цели расовое равенство и затруднены усилия активистов.

Хотя Дю Буа не был лично религиозным, он наполнил свои писания религиозной символом. Многие современники рассматривали его как пророка. Его прозаистое стихотворение 1904 года «Кредо» было написано в стиле религиозного вероучения и широко читается афро-американской общиной. Более того, Дю Буа, как в его собственной художественной литературе, так и в рассказах, опубликованных в кризисе , часто проводили аналогии между линчеваниями афроамериканцев и распятием Иисуса . В период с 1920 по 1940 год Дю Буа перешел от явной символики Черной Мессии на более тонкий мессианский язык.

Голосование

В 1889 году Дю Буа получил право голосовать в возрасте 21 года. В течение своей жизни он следовал за философией голосования за третьи стороны, если демократические и республиканские партии были неудовлетворительными; или голосовать за меньшее из двух зла, если третий вариант не был доступен.

Дю Буа поддержал кандидата от Демократической партии Уильяма Дженнингса Брайана на президентских выборах 1908 года . На президентских выборах 1912 года Дю Буа поддержал Вудро Уилсона, кандидата от Демократической партии, поскольку он считал, что Уилсон был «либеральным южаным», хотя он хотел поддержать Теодора Рузвельта и прогрессивную партию , но прогрессисты игнорировали проблемы, стоящие перед черными людьми. Позже он сожалел о своем решении, когда пришел к выводу, что Уилсон был против расового равенства. Во время президентских выборов 1916 года он поддерживал Чарльза Эванса Хьюза , кандидата от республиканцев, поскольку он считал, что Уилсон был большим злом. Во время президентских выборов 1920 года он поддержал Уоррена Дж. Хардинг , кандидата от республиканцев, как Хардинг обещал положить конец оккупации Соединенных Штатов Гаити . Во время президентских выборов 1924 года он поддержал Роберта М. Ла Фоллетт , прогрессивного кандидата, хотя он считал, что La Follette не может победить. Во время президентских выборов 1928 года он полагал, что и Герберт Гувер, и Аль Смит оскорбили чернокожих избирателей, и вместо этого Дю Буа поддержали Нормана Томаса, кандидата в социалистику.

С 1932 по 1944 год Дю Буа поддержал Франклина Д. Рузвельта, кандидата от демократов, как отношение Рузвельта к работникам было более реалистичным. Во время президентских выборов 1948 года он поддержал Генри А. Уоллеса , прогрессивного кандидата, и поддержал кандидата прогрессистов Винсента Халлинана , снова в 1952 году .

Во время президентских выборов 1956 года Дю Буа заявил, что он не будет голосовать . Он раскритиковал иностранные, налогообложения и криминальную политику администрации Эйзенхауэра и Адлай Стивенсона II за обещание поддерживать эту политику. Тем не менее, он не мог голосовать за третью сторону из -за отсутствия доступа к голосованию для социалистической партии.

Почести и наследие

Web Du Bois с Мэри Уайт Овингтон была удостоена медальонов в дополнительной миле.

• NAACP . наградил медаль Спингарна в Ду Буа в 1920 году
• В 1958 году Дю Буа был введен в Университета Фиска главу Пхи Бета Каппа , когда он вернулся в кампус, чтобы получить почетную степень.
• Буа был удостоен Международной премии мира Ленина СССР В 1959 году Дю .
• В 1975 году был создан Институт исследований в области афроамериканцев и афроамериканцев , впоследствии Центр афроамериканцев и афроамериканцев в Гарвардском университете .
• Место дома, где вырос Ду Буа в Грейт -Баррингтоне, штат Массачусетс , был назначен национальной исторической достопримечательностью в 1976 году.
• В 1992 году почтовая служба Соединенных Штатов удостоила чести Ду Буа своим портретом на почтовой марке . Вторая марка номинальной стоимости 32 ¢ была выпущена 3 февраля 1998 года в рамках серии «Празднование гербовых листов».
• В 1994 году главная библиотека в Массачусетском университете была названа в честь Du Bois. Он перенес свои документы в университет через своего литературного исполнителя, историка Герберта Аптекера .
• В 2000 году Гарвардский центр исследований в области африканских и афроамериканцев в Гарварде начал наградить медаль Web Du Bois , которая считается высшей честью Гарварда в области африканских и афроамериканских исследований .
• Общежитие было названо в честь Ду Буа в Университете Пенсильвании , где он провел полевые исследования для своего социологического исследования в Филадельфии Негро .
• Общежитие названо в честь Du Bois в Университете Хэмптона .
• Африка: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта была вдохновлена ​​и посвящена Ду Буа с его редакторами Кваме Энтони Аппиа и Генри Луи Гейтс-младшим.
• проходит В Берлинском университете Гумбольдта серия лекций, названных в его честь.
• Ученый Molefi Kete Asante перечислил Du Bois в своем списке 100 величайших афроамериканцев в 2002 году .
• В 2005 году Du Bois был удостоен медальонов в дополнительной миле , мемориал Вашингтона, округ Колумбия важным американским добровольцам.
• Награда за высшую карьеру, врученную Американской социологической ассоциацией , премией Web Du Bois Career of Listinguied Scholarship , была переименована в Du Bois в 2006 году.
• Дю Буа был назначен почетным профессором почетного в Университете Пенсильвании в 2012 году.
• Айокунле Одельей был назначен бюстом честь Ду Буа и посвящен Университету Кларка Атланты в годовщину его рождения, 23 февраля 2013 года (на фото справа) .
• В 2015 году был основан оркестр Du Bois в Гарварде.
• В марте 2018 года Bois был награжден Гран -при де ла -Мемуара за Гран При литературных ассоциаций 2017 года.
• в качестве персонажа в Netflix мини -сериале Du Bois был показан 2020 года , изображенного Корнелиусом Смитом -младшим.
• В 2023 году правительство Ганы подписало меморандум о взаимопонимании с Фондом музея Web Du Bois для развития, ребрендинга, эксплуатации и управления Мемориальным центром панафриканской культуры Web Du Bois в крупный новый образовательный комплекс, чтобы сохранить и продолжить наследие Du Bois Полем В 2024 году Фонд Меллона объявил о гранте в размере 5 миллионов долларов США для предоставления лидерских средств на четыре года на первом этапе развития нового комплекса.
• Центр Web Du Bois в Университете Вирджинии назван в честь него.

Выбранные работы

Нес художественные книги

• Изучение негритянских проблем (1898)
• Филадельфийский негр (1899)
• Негр в бизнесе (1899)
• Души чернокожих (1903)
• «Талантливая десятая», вторая глава негритянской проблемы , коллекция статей афроамериканцев (сентябрь 1903 г.)
• Голос негров II (сентябрь 1905 г.)
• Джон Браун (1909)
• Усилия по социальному улучшению среди негритянских американцев (1909)
• Исследования негритянской проблемы Университета Атланты (1897–1910)
• Негр (1915)
• Дар чернокожих людей: негры в создании Америки (1924)
• Африка, ее география, люди и продукты (1930)
• Африка: ее место в современной истории (1930)
• Черная реконструкция в Америке (1935)
• Что негр сделал для Соединенных Штатов и Техаса (1936)
• Черные люди, тогда и сейчас (1939)
• Цвет и демократия: колонии и мир (1945)
• Энциклопедия негров (1946)
• Мир и Африка (1946)
• Мир и Африка, исследование той части, которую Африка сыграла в мировой истории (1947)
• Мир опасен (1951)
• Я занимаю свою позицию для мира (1951)
• В борьбе за мир (1952)
• Африка в борьбе с колониализмом, расовым языком, империализмом (1960)

Статьи

• Du Bois, We Burghardt (1898). «Изучение негритянских проблем». Анналы Американской академии политических и социальных наук . 11 : 1–23. JSTOR   1009474 .
• Du Bois, We Burghardt (июнь 1919 г.). «Эссе об истории чернокожих в Великой войне» . Кризис . 18 (2): 63–87.
• Du Bois, We Burghardt (1933). «Либерия, лига и Соединенные Штаты». Иностранные дела . 11 (4): 682–695. doi : 10.2307/20030546 . JSTOR   20030546 .
• Du Bois, Web (1935). «Межрасовые последствия эфиопского кризиса: негритянский взгляд». Иностранные дела . 14 (1): 82–92. doi : 10.2307/20030704 . JSTOR   20030704 .
• Du Bois, Web (1938). "Черная Африка завтра". Иностранные дела . 17 (1): 100–110. doi : 10.2307/20028906 . JSTOR   20028906 .

Автобиографии

• Darkwater: голоса из завесы ( 1920 )
• Сумерки рассвета: эссе к автобиографии концепции гонки ( 1940 )
• Автобиография We Burghardt du Bois ( 1968 )

Романы

• Квест серебряного флиса ( 1911 )
• Темная принцесса: роман ( 1928 )
• Трилогия черного пламени:
  • Испытание Мансарта ( 1957 )
  • Mansart строит школу ( 1959 )
  • Цветные миры ( 1961 )

Архив кризиса

Дю Буа отредактировал кризис с 1910 по 1933 год, и он содержит многие из его важных полемиков.

• Архив кризиса в Университете Талсы: Коллекция модернистских журналов
• Архив кризиса в университете Брауна
• Проблемы кризиса в Google Books

Записи

• Социализм и американский негр (1960) ; Архивировано 30 сентября 2011 года на машине Wayback
• Web Du Bois: записанная автобиография, интервью с Моисеем Ашем (1961) ; Архивировано 27 ноября 2011 года на машине Wayback

Диссертации

• Подавление африканской работорговли в Соединенные Штаты Америки: 1638–1870 гг .

Речи

• Фонер, Филипп С. , изд. (1970). Web Du Bois говорит: речи и адреса, 1890–1919 . Нью -Йорк: Pathfinder Press. ISBN  978-0-87348-181-6 .
• Фонер, Филипп С. , изд. (1970). Web Du Bois говорит: речи и адреса, 1920–1963 . Нью -Йорк: Pathfinder Press. ISBN  978-0-87348-182-3 .

Архивный материал

Библиотека Web Du Bois в Университете Массачусетса Амхерст содержит архив Дю Буа, состоящий из 294 ящиков и 89 катушек микрофильмов; 99 625 предметов были оцифрованы.

Смотрите также

• Отцы -основатели афроамериканцев Соединенных Штатов
• Фиск Университет протест
• Гран При литературных ассоциаций
• Список лидеров гражданских прав
• Список активистов мира

Ссылки

• Du Bois, мы Бургардт; Уилсон, Вудроу (1973). «Мои впечатления от Вудро Вильсона». Журнал негритянской истории . 58 (4): 453–459. doi : 10.2307/2716751 . JSTOR   2716751 . S2CID   224839908 .
• Габбидон, Шон (2007). Web Du Bois в отношении преступности и справедливости: закладывание оснований социологической криминологии . Aldershot, Великобритания: Ashgate Publishing. ISBN  978-0-7546-4956-4 Полем OCLC   503445424 .
• Хорн, Джеральд (2010), Web Du Bois: биография , Greenwood Press, ISBN   978-0-313-34979-9 .
• Джонсон, Брайан (2008), Web Du Bois: На пути к агностицизму, 1868–1934 , Rowman & Littlefield, ISBN   978-0-7425-6449-7 .
• Льюис, Дэвид Леверинг (2009). Web Du Bois: биография (обновленная (его работы 1994 и 2001 годов). Нью -Йорк: Генри Холт и Ко. ISBN  978-0-8050-8769-7 Полем OCLC   176972569 .
• Lomotey, Kofi (2009), Энциклопедия афроамериканского образования, том 1 , Sage, ISBN   978-1-4129-4050-4 .
• Marable, Manning (2005), Web Du Bois: Black Radical Democrat , Paradigm Publishers, ISBN   978-1-59451-018-2 .
• Рабака, Рейланд (2009), Диалектика Дю Буа: черная радикальная политика и реконструкция критической социальной теории , Лексингтонские книги, ISBN   978-0-7391-1958-7 .
• Янг, Мэри и Хорн, Джеральд, ред. (2001), Web Du Bois: энциклопедия , Greenwood Publishing Group, ISBN   978-0-313-29665-9 .

Дальнейшее чтение

Внешние видео
Презентация Кваме Энтони Аппиа по линиям спуска , 29 апреля 2014 г. , C-Span

Внешние видео
Интервью книг с Дэвидом Леверингом Льюиса на веб-салоне: биография гонки, 1868–1919 , 2 января 1994 г. , C-Span
Презентация Льюиса на веб-дю-дю-буа: «Борьба за равенство и американский век», 1919–1963 гг. В историческом центре Атланты, 30 октября 2000 г. , C-Span
Интервью с Льюисом о Web Du Bois: «Борьба за равенство и американский век», 1919–1963 , 29 апреля 2001 г. , C-Span
Презентация Льюиса о его биографиях Du Bois на Национальном книжном фестивале, 8 сентября 2001 г. , C-Span
Презентация Льюиса и Дебора Уиллис в их книге «Небольшая нация людей: веб-дю-буа и афроамериканские портреты прогресса» , 29 октября 2003 г. , C-Span

• Адамс, Джон Генри (1905). «Грубые наброски. Уильям Эдвард Бургардт дю Буа» . Голос негров . Негритянские периодические издания в Соединенных Штатах: 176–181.
• Аппия, Кваме Энтони (2014). Линии происхождения: Web du Bois и появление идентичности . Гарвардский университет издательство. ISBN  978-0-674-72491-4 .
• Бродерик, Фрэнсис Л. (1959), Web Du Bois: негритящий лидер во время кризиса , издательство Стэнфордского университета. ASIN   B000X6665SM
• Булмер, Мартин (1991). «Web Du Bois в качестве социального следователя: Филадельфийский Негр, 1899», в Мартина Булмер, Кевина Бейлса и Кэтрин Киш Склар, ред. Социальное обследование в исторической перспективе, 1880–1940 с. 170–188.
• Крауч, Стэнли и Playthell Benjamin (2002), пересмотреть души чернокожих людей , беговая пресса.
• Дорриен, Гэри (2015). Новая отмена: Web Du Bois и Черное социальное Евангелие. Нью -Хейвен, CT: Издательство Йельского университета. ISBN   978-0300205602 .
• Getachew, Adom; Питтс, Дженнифер (ред.). 2022. Web Du Bois: Международная мысль . Издательство Кембриджского университета.
• Gooding-Williams, Robert (2009), в Shadow of Du Bois: афро-современная политическая мысль в Америке , издательство Гарвардского университета. ISBN   978-0-674-03526-3 .
• Холт, Томас С. "Дю Буа, Интернет" в американской национальной биографии онлайн (2000).
• Хаббард, Долан (ред.) (2003). Души чернокожих людей: сто лет спустя , Университет Миссури Пресс. ISBN   978-0-8262-1433-1 .
• Льюис, Дэвид Леверинг (1994), Web Du Bois: Биография гонки, 1868–1919 , Owl Books. Победитель Пулитцеровской премии , премия Бэнкрофта и премия Фрэнсиса Паркман . ISBN   978-0-8050-6813-9 .
• Льюис, Дэвид Леверинг (2001), Web Du Bois: «Борьба за равенство» и «Американский век» 1919–1963 гг . Победитель Пулитцеровской премии 2001 года за биографию. ISBN   978-0-8050-6813-9 .
• Льюис, Дэвид Леверинг и Дебора Уиллис (2005), небольшая нация людей: Web Du Bois и афроамериканские портреты прогресса , HarperCollins. ISBN   0-06-081756-9 .
• Meier, август (1963), Негритянская мысль в Америке, 1880–1915 гг . ISBN   978-04720611181 .
• Моррис, Алдон Д., изд. (2022). Оксфордский справочник Web Du Bois . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190062767.001.0001 . ISBN  978-0-19-006279-8 .
• Маллен, Билл V. (2015). Неамериканский: Web Du Bois и Century of World Revolution. Филадельфия: издательство Темпл Университет. ISBN   978-1439911105 .
• Маллен, Билл V. (2016). Web Du Bois: Революционные по всей цветовой линии. Лондон, Великобритания: Pluto Press. ISBN   978 0 7453 3506 3 .
• Ralfersad, Arnold (1976), Искусство и воображение Web Du Bois , издательство Гарвардского университета. ISBN   978-0-674-04711-2 .
• Ричардсон, Марк (2019). «Web du Bois и искупление тела» . Крылья Аталанты: очерки, написанные вдоль цветовой линии . Бойделл и Брюер. С. 73–109. ISBN  978-1-57113-239-0 .
• Rudwick, Elliott M. (1968), Web Du Bois: пропагандист негритянского протеста , Университет Пенсильвания Пресс, Asin   B00442HZQ2 .
• Шоу, Стефани Дж. (2013), Web Du Bois и «The Souls of Black Folk» . Чапел Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Пресс. ISBN   978-1469626437 .
• Стерн, Эмма Гелдерс (1971), его был голос: жизнь веб-дю-буа , пресса Кроуэлл-Коллиер. Книга для детей. ASIN   B000I1XNX2 .
• Sundquist, Eric J. (1996) (ред.), Oxford Web Du Bois Reader , Oxford University Press. ISBN   978-0-19-509178-6 .
• Уильямс, Чад Л. Раненый мир: Веб Дюбуа и Первая мировая война (Farrar, Straus and Giroux, 2023). ISBN   9780374293154
• Wolfenstein, Eugene Victor (2007), дар духа: чтение души чернокожих людей , издательство Корнелльского университета, 2007. ISBN   0-8014-7353-5 .
• Райт, Уильям Д. (1985), Социалистический анализ Web Du Bois , Ph.D. Диссертация, Государственный университет Нью -Йорка в Буффало.
• Цукерман, Фил (2000), Дю Буа на религии , Роуман и Литтлфилд. Коллекция писаний Ду Буа о религии. ISBN   978-0-7425-0421-9 .

Документальные фильмы

• Массиа, Луи (продюсер и режиссер), Web Du Bois: биография в четырех голосах , документальный фильм, 1996, Калифорнийская кинохроника

Внешние ссылки

• Сеть национального исторического сайта Bois
• Du Bois Review: исследования в области социальных наук о расе
• Роберт Гудинг-Уильямс. "Web du Bois" . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Морс, Дональд Дж. "Web Du Bois" . Интернет -энциклопедия философии .
• Web Du Bois: Руководство по ресурсам из Библиотеки Конгресса
• «Писания Б. Вашингтона и Дю Буа» от писателей C-Span американских : путешествие по истории
• Audio of Web Du Bois лекции о «Социализме и американском негром» , 9 апреля 1960 года на YouTube
• Веб -дю -буа документов, проводимых Университетом Массачусетса Специальные коллекции Амхерста и архивы университетов
• Коллекция Web Dubois в библиотеке редкой книги и рукописей Бейнеке , Йельский университет
• ФЛБИ ФЛБИ ФБР на Дюбуа, выпущенные в соответствии с Законом о свободе информации в Vault, ФБР ФБР Электронный читальный зал

Онлайн -издания

• Работает по веб -дю -буа в интернет -архиве
• Работает Web Du Bois в Project Gutenberg
• Работает Web Du Bois в форме электронных книг в Standard Ebooks
• Работает Web Du Bois в Fraser
• Работает Web Du Bois в Librivox (аудиокниги общественного домена)