Сравнительное религиоведение

Сравнительное религиоведение — отрасль изучения религий, занимающаяся систематическим сравнением доктрин и практик, тем и влияний (включая миграцию ) мировых религий . В целом сравнительное изучение религии дает более глубокое понимание фундаментальных философских проблем религии, таких как этика , метафизика , а также природа и формы спасения . Он также рассматривает и сравнивает происхождение и сходства между различными религиями мира. Изучение такого материала способствует расширенному и более глубокому пониманию человеческих верований и практик относительно священного , сверхъестественного , духовного и божественного . ^{[ 1 ]}

Существуют также различные социологические классификации религиозных движений .

История

Статуя Ибн Хазма , отца современного сравнительного религиоведения, в Кордове, Испания .

Аль-Бируни (973 – ок. 1050 ) и Ибн Хазм (994 – 1064), оба из Золотого века ислама и считающиеся «отцами сравнительного религиоведения», сравнили изучение религиозного плюрализма, и их работы сыграли важную роль в областях теологии и философии. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Перс Аль-Бируни изложил свою идею истории в «Оставшихся признаках прошлых столетий» ( ок. 1000 г. н.э.), которые были переведены Эдуардом Сахау в 19 веке. Это сравнительное исследование календарей разных культур и цивилизаций, переплетенное с математической, астрономической и исторической информацией, изучающее обычаи и религии разных народов. ^{[ 7 ]}

В семнадцатом веке такие антиквары, как Афанасий Кирхер и сэр Томас Браун, были пионерами сравнительного религиоведения.

Социологи XIX века проявили сильный интерес к сравнительной и «примитивной» религии благодаря работам Макса Мюллера , Эдварда Бернетта Тайлора , Уильяма Робертсона Смита , Джеймса Джорджа Фрейзера , Эмиля Дюркгейма , Макса Вебера и Рудольфа Отто . ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Николас де Ланге , профессор иврита и иудаики Кембриджского университета , говорит, что

Сравнительное изучение религий — это академическая дисциплина, разработанная на факультетах христианской теологии, и она имеет тенденцию загонять самые разные явления в своего рода смирительную рубашку, скроенную по христианскому образцу. Проблема не только в том, что другие «религии» могут мало или вообще ничего не сказать по вопросам, которые имеют первостепенное значение для христианства, но и в том, что они могут даже не считать себя религиями точно так же, как христианство видит себя религией. . ^{[ 10 ]}

Примерами, подтверждающими это, являются буддизм и китайские народные религии. Эти системы верований исторически не считались взаимоисключающими и со временем смешались с различными верованиями, такими как буддизм Чистой Земли . Это демонстрирует заметное отличие от западных концепций религий, которые рассматривают приверженность одной религии как исключение принадлежности к другой вере. ^{[ 11 ]}

Индуизм и буддизм дают другое понимание в форме сотериологии . Сравнительное изучение религий может подойти к религиям с базовой идеей спасения и вечной жизни после смерти, но такие религии, как индуизм или буддизм, не обязательно разделяют эту точку зрения. Вместо этого и индуизм, и буддизм Тхеравады говорят о возвращении в небытие и выходе из цикла реинкарнаций , а не о вечной жизни после смерти. ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}

Географическая классификация

По мнению Чарльза Джозефа Адамса , в области сравнительного религиоведения общепринятая географическая классификация различает ^{[ 2 ]} основные мировые религии, а именно: ^{[ 2 ]}

Религии Ближнего Востока, включая иудаизм, христианство, ислам, зороастризм и различные древние культы;
Религии Восточной Азии, религиозные общины Китая, Японии, Кореи и Вьетнама, состоящие из конфуцианства, даосизма, различных школ махаяны («Великой колесницы»), буддизма и синтоизма ;
Индийские религии, включая ранний буддизм, индуизм, джайнизм, сикхизм, а иногда и буддизм Тхеравады («Путь старейшин»), а также индуистские и буддийские религии Южной и Юго-Восточной Азии;
Африканские религии, древние системы верований различных коренных народов Африки, за исключением древнеегипетской религии , которая считается принадлежащей древнему Ближнему Востоку;
Американские религии, верования и обычаи различных коренных народов двух американских континентов;
Океанические религии, религиозные системы народов островов Тихого океана, Австралии и Новой Зеландии; и
Религии Древней Греции и Рима и их эллинистические потомки.

Ближневосточные религии

Авраамические или западноазиатские религии

При изучении сравнительного религиоведения категория авраамических религий состоит из трех монотеистических религий: христианства , ислама и иудаизма , которые утверждают, что Авраам (иврит Авраам אַבְרָהָם; арабский Ибрагим إبراهيم) является частью своей священной истории. Меньшие религии, такие как Вера Бахаи , которые подходят под это описание, иногда включаются, но часто опускаются. ^{[ 14 ]}

Первоначальная вера в Бога Авраама в конечном итоге превратилась в строго монотеистический современный раввинистический иудаизм . Религиозные евреи считают иудаизм выражением завета , который Бог заключил с детьми Израиля . Евреи считают, что Тора является частью более крупного текста, известного как Танах или Еврейская Библия . Они также верят в дополнительную устную традицию, представленную более поздними текстами, такими как Мидраш и Талмуд . ^{[ 15 ]}

Христиане верят, что христианство является исполнением и продолжением еврейского Ветхого Завета . Христиане верят, что Иисус (ивр. Йешуа יֵשׁוּעַ) — это ожидаемый Мессия (Христос), предсказанный в Ветхого Завета пророчествах , и верят в последующие писания Нового Завета . ^{[ 16 ]} Христиане в целом верят, что Иисус — воплощение или Сын Божий . Их вероучения обычно сходятся в том, что воплощение, служение , страдания , смерть на кресте и воскресение Иисуса были предназначены для спасения человечества. ^{[ 17 ]}

Ислам считает, что нынешние христианские и еврейские писания со временем были искажены и больше не являются оригинальными божественными откровениями, данными еврейскому народу , а также Моисею , Иисусу и другим пророкам. Для мусульман Коран является последним, полным откровением от Бога (араб. الله Аллах ), которые верят, что он был ниспослан , только Мухаммеду которого мусульмане считают последним пророком ислама , и Хатаму ан-Набийину , означает последнего из пророков, когда-либо посланных Аллахом («печать пророков»).

Основываясь на мусульманском образе Махди , окончательного спасителя человечества и последнего имама Двенадцати Имамов, Али Мухаммад Ширази , позже известный как Баб, создал движение Баби, веря в то, что он был вратами Двенадцатого Имама. Это сигнализировало о разрыве с исламом и положило начало новой религиозной системе — бабизму . Однако в 1860-х годах произошел раскол, после которого подавляющее большинство бабидов, считавших Мирзу Хусейна Али или Бахауллу духовным преемником Баба, основали Движение бахаи, в то время как меньшинство, последовавшее за Субхи-Азалем, стало по имени Азалис . ^{[ 18 ]} Подразделение бахаи со временем превратилось в полноценную собственную религию — Веру Бахаи . По сравнению с другими авраамическими религиями, иудаизмом, христианством и исламом, число приверженцев веры бахаи и других второстепенных авраамических религий не очень значительно.

Из трех основных авраамических религий христианство и иудаизм являются двумя религиями, которые больше всего расходятся в теологии и практике.

Историческое взаимодействие ислама и иудаизма началось в VII веке нашей эры с зарождением и распространением ислама . Между исламом и иудаизмом есть много общих аспектов, и по мере развития ислама он постепенно стал основной религией, наиболее близкой к иудаизму. В отличие от христианства, возникшего в результате взаимодействия древнегреческой , римской и еврейской культур , иудаизм очень похож на ислам по своим фундаментальным религиозным мировоззрениям, структуре, юриспруденции и практике. ^{[ 19 ]} В исламе существует множество традиций, берущих начало из традиций еврейской Библии или из постбиблейских еврейских традиций. Эти практики известны под общим названием Исраилият . ^{[ 20 ]}

Историческое взаимодействие христианства и ислама связывает фундаментальные идеи христианства с аналогичными идеями ислама. Ислам принимает многие аспекты христианства как часть своей веры – с некоторыми различиями в интерпретации – и отвергает другие аспекты. Ислам верит, что Коран является последним откровением Бога и завершением всех предыдущих откровений, включая Библию .

Мандеизм , иногда также известный как сабианство (в честь загадочных сабианцев, упомянутых в Коране , имя, исторически претендующее на несколько религиозных групп), ^{[ 21 ]} — гностическая и монотеистическая религия. ^{[ 22 ]}^: 4^{[ 23 ]} Иоанн Креститель — их главный пророк, и частое крещение — часть их основных убеждений. По мнению большинства ученых, мандеизм зародился где-то в первых трех веках нашей эры либо на юго-западе Месопотамии , либо на сиро-палестинской территории . ^{[ 24 ]} Однако некоторые ученые придерживаются мнения, что мандеизм старше и восходит к дохристианским временам. ^{[ 25 ]} Мандеи утверждают, что их религия предшествует иудаизму, христианству и исламу как монотеистическая вера. ^{[ 26 ]} Мандеи верят, что они произошли непосредственно от Сима , Ноя . сына ^{[ 27 ]}^: 182 а также от первых учеников Иоанна Крестителя. ^{[ 28 ]}

Иранские религии

Несколько важных религий и религиозных движений зародились в Большом Иране , то есть среди носителей различных иранских языков . К ним относятся зороастризм , митраизм , Ацэг Дин , язданизм , Ахль-е Хакк , зурванизм , манихейство и маздакизм .

Изображение Фаравахара , популярного символа зороастризма.

Возможно, одной из самых важных религий, вышедших из Ирана, был зороастризм. Хотя, собственно говоря, и не являлась мировой религией, она получила широкое распространение в иранском мире, особенно через империи Ахеменидов и Сасанидов . Она пришла в упадок вместе со многими иранскими религиями с появлением ислама и халифатов . Эта религия до сих пор сохранилась в небольшом количестве, особенно ярким примером являются парсы в Индии и Пакистане. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}

Ученые часто отмечали сходство между зороастризмом и авраамическими религиями, особенно христианством. Они особенно отметили это в связи с историческими отношениями между евреями и зороастрийскими персидскими империями, а также отношениями между греческой философией, Персией и христианством. Они обсуждали, сыграл ли зороастризм влияние на эти религии или нет. Особую обеспокоенность вызывает общее ощущение двойственности между силами добра и зла или света и тьмы. В дополнение к этому существует общая вера в воскресение мертвых, а также упор на свободу воли и моральную ответственность человечества. Некоторые считают, что они оказали влияние на три основные авраамические религии, а также на гностицизм и веру бахаи. ^{[ 30 ]}

Манихейство — еще одна иранская религия, имеющая много общего с зороастризмом. Фактически, манихейство разделяет веру в пророчество Зороастра, но при этом поддерживает пророчество Гаутамы Будды и Иисуса Христа. Он разделяет дуалистическую космологию, которая противопоставляет добро и свет злу и тьме, а противник противостоит великодушному Богу. ^{[ 31 ]} Манихейство и мандеизм также разделяют общую веру во многие фигуры и истории авраамических верований, что подняло вопросы о влиянии и происхождении. ^{[ 32 ]}

Индийские религии

В сравнительном религиоведении индийские религии — это все религии, зародившиеся в Южной Азии . Считается, что «родство религий Индии проистекает из того, что джайны, буддисты и сикхи смотрят на индуизм как на свою общую мать». ^{[ 33 ]}^{[ 12 ]}

Аль-Бируни глубоко изучал ведические религии, и благодаря его работам были обнаружены важные подробности о религиях и культурах Индии до XI века. Ади Шанкарачарья был философом и теологом начала 8 века. ^{[ 34 ]} который закрепил учение Адвайта Веданты . ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}^{[ примечание 1 ]} Гаутама Будда упоминается как Аватар Вишну текстах в пуранических индуизма. Большинство индуистов верят, что Будда принял и включил в свое учение многие принципы индуизма. ^{[ 12 ]} Выдающиеся современные индуистские реформаторы, такие как Махатма Ганди. ^{[ 37 ]} и Вивекананда ^{[ 38 ]} признать буддийское влияние. Как и индуисты, сам Ганди не верил, что Будда установил неиндуистскую традицию. Он пишет: «Я не считаю джайнизм или буддизм отдельными от индуизма». ^{[ 39 ]}

Восточноазиатские или даосские религии

Китайский иероглиф, изображающий *Дао* , центральную концепцию даосизма.

Даосская религия — это религия или религиозная философия, которая фокусируется на восточноазиатской концепции Дао («Путь»). Это образует большую группу восточных религий, включая даосизм , конфуцианство , Чжун Сан До , синтоизм , И-Куан Тао , Чондогё и Чэнь Тао . На большей части Восточной Азии буддизм приобрел некоторые даосские черты.

Грубо говоря, Дао можно назвать потоком вселенной или силой, лежащей в основе естественного порядка. Считается, что это влияние, которое поддерживает вселенную сбалансированной и упорядоченной и связано с природой, из-за веры в то, что природа демонстрирует Дао . Поток ци , как важнейшая энергия действия и существования, сравнивается с универсальным порядком Дао . Следование Дао также связано с «правильным» отношением, моралью и образом жизни. Это тесно связано со сложной концепцией Дэ , что буквально означает «добродетель» или «сила». Дэ — активное выражение Дао .

Даосизм и чань-буддизм на протяжении веков оказывали взаимное влияние друг на друга в Китае, Японии, Корее и Тайване. Эти влияния были унаследованы дзэн-буддизмом , когда чань-буддизм прибыл в Японию и адаптировался как дзэн-буддизм.

Несмотря на то, что они слишком далеки друг от друга, чтобы иметь какое-либо влияние, некоторые исторически отмечали сходство между традиционными китайскими религиозными верованиями и христианством. Это отметили миссионеры-иезуиты, ставшие известными как фигуристы . Фигуристы продвигали идею о том, что древние китайцы знали истину христианского откровения и что многие фигуры, описанные в китайских текстах, на самом деле являются фигурами и концепциями из христианства. Отмеченные параллели включают общие мифы о потопе , сходство между Фуси и Енохом , а также параллели между Христом и мудрецами. ^{[ 40 ]} Существует также заметное сходство между Дао как «Путью» и Христом, утверждающим, что он «Путь». ^{[ 41 ]}

Хотя сегодня ученые отвергают эту точку зрения, в истории сравнительного религиоведения это была примечательная точка зрения. Эти убеждения в конечном итоге были отвергнуты и отвергнуты католической церковью в 18 веке. ^{[ 40 ]}

Внедрение несторианского христианства в Китай при династии Тан также привело к увеличению сходства между китайским буддизмом и несторианским христианством . Христиане начали использовать буддийские и даосские концепции для объяснения своей веры. В это время были созданы документы Цзинцзяо , иногда называемые сутрами , которые продемонстрировали смешение христианства с буддизмом. ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]} Эти двое также сформировали монашескую традицию, которая еще больше усиливала сходство. Это слияние стало настолько сильным, что, когда император Уцзун из династии Тан начал преследовать буддистов в 9 веке, он заявил, что христианство было просто ересью буддизма, а не его собственной религией. ^{[ 44 ]} Это уравнение двух привело к краху несторианского христианства в Китае наряду с преследованием буддизма. ^{[ 43 ]}

Сравнивая традиции

Можно систематически понимать, что религиозные идеологии сформировали множество крупных групп с десятками тысяч ответвлений. Это форма культурной эволюции, которую можно интуитивно проиллюстрировать деревьями, показывающими исторические связи и разнообразие с течением времени различных традиций. ^{[ 45 ]} Одними из наиболее успешных были те религии, которые в начале своей истории объединялись с империями, королевствами или халифатами (например, христианство, ислам, индуизм, буддизм). Ниже приведены несколько основных групп религии.

христианство

Мормонизм

иудаизм

ислам

сикхизм

индуизм

буддизм

Джайнизм

Язычество и неоязычество

Конфуцианство

даосизм

Даосизм и другие религии

Вера Бахаи

Зороастризм

См. также

Примечания

^ Современные ученые относят Шанкару к началу VIII века нашей эры (ок. 700–750). ^{[ 36 ]} Предыдущие поколения ученых предлагали 788–820 гг. н.э. ^{[ 36 ]} Другие предложения: 686–718 гг. Н. Э., ^{[ нужна ссылка ]} 44 г. до н.э., ^{[ нужна ссылка ]} или уже 509–477 гг. до н.э.

Ссылки

^ «Отношение людей к тому, что они считают святым, священным, духовным и божественным» Британская энциклопедия (онлайн, 2006 г.), цитируется по «Определения религии» . Религиозные факты .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Классификация религий | Принципы и значение» . Британская энциклопедия .
^ Ибн Хазм. Кольцо голубя: Трактат об искусстве и практике арабской любви. Архивировано 30 октября 2004 г. в Wayback Machine (Предисловие). Пер. Эй Джей Арберри. Лузак Ориентал, 1997 г. ISBN 1-898942-02-1
^ Р. Арнальдез, Ибн Хазм. Архивировано 2 августа 2018 года в Wayback Machine . Энциклопедия ислама , второе издание. Brill Online, 2013. Справочник. 9 января 2013 г.
^ Джозеф А. Кечичян, Собственный разум. Архивировано 27 декабря 2013 года в Wayback Machine . Новости Персидского залива : 21:30, 20 декабря 2012 г.
^ «Сборник мусульманских текстов USC-MSA» . Usc.edu. Архивировано из оригинала 28 ноября 2008 года . Проверено 12 сентября 2010 г.
^ МС Хан (1976). «Аль-Бируни и политическая история Индии», Oriens 25 , стр. 86–115.
^ Ханс Киппенберг, Открытие религиозной истории в современную эпоху (2001).
^ Бернер, Ульрих (5 августа 2021 г.). «Макс Мюллер, Чарльз Дарвин и наука о религии» . HTS Теологические исследования / Теологические исследования . 77 (2): 8. дои : 10.4102/hts.v77i2.6730 . ISSN 2072-8050 .
^ Николас де Ланге, иудаизм , Oxford University Press, 1986.
^ Йонг, А. (2016). Много языков, много буддизмов в плюралистическом мире: христианская интерпретация на межрелигиозном перекрестке. Японский журнал религиоведения, 43 (2), 357-IV.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Бэтчелор, С. (2012). Светский буддизм. Журнал глобального буддизма, 13 , 87–107. ПроКвест 2380027512
^ Осто, Д. (2018). НЕ-САМОСТЬ В САНКХЬЕ: СРАВНИТЕЛЬНЫЙ ВЗГЛЯД НА КЛАССИЧЕСКИЙ БУДДИЗМ САНКХЬИ И ТХЕРАВАДА. Философия Востока и Запада, 68 (1), 201-222,III. ПроКвест 1980472798
^ Почему авраамический? Архивировано 8 сентября 2007 года в Wayback Machine Lubar при Университете Висконсина. Институте изучения авраамических религий
^ Айзекс, Алик (6 сентября 2011 г.). Пророческий мир . Издательство Университета Индианы. дои : 10.2307/j.ctt2005vfn . ISBN 978-0-253-00564-9 .
^ Вудхед, Линда (1 сентября 2005 г.), «4. Мистическое христианство», Христианство , Oxford University Press, стр. 71–88, doi : 10.1093/actrade/9780192803221.003.0005 , ISBN 978-0-19-280322-1
^ Гилпин, В. Кларк (19 декабря 2017 г.), «Американские рассказы о грехе и спасении», Оксфордская исследовательская энциклопедия религии , Oxford University Press, doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.439 , ISBN 978-0-19-934037-8
^ «Но итог всего этого таков, что из каждой сотни Баби, вероятно, не более трех или четырех являются Эзелисами [так в оригинале], все остальные принимают Бехауллу [так в оригинале] как последнее и наиболее совершенное проявление правда." (Браун (1889) , стр. 351. Архивировано 10 марта 2007 г. в Wayback Machine )
^ Раввин Дэвид Розен , Еврейско-мусульманские отношения, прошлое и настоящее. Архивировано 16 июня 2007 г. в Wayback Machine , ноябрь 2003 г.
↑ Раввин Джастин Джарон Льюис, Ислам и иудаизм. Архивировано 5 апреля 2007 г. в Wayback Machine , октябрь 2001 г.
^ Де Блуа, Франсуа (1960–2007). "Я знаю". В Бирмане, П .; Бьянкис, Т. ; Босворт, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0952 . Ван Блейдел, Кевин (2017). От сасанидских мандеев до болотных сабийцев . Лейден: Брилл. дои : 10.1163/9789004339460 . ISBN 978-90-04-33943-9 . п. 5.
^ Бакли, Йорунн Якобсен (2002). «Часть I: Начало – Введение: Мандейский мир» . Мандеи: древние тексты и современные люди . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета от имени Американской академии религии . стр. 1–20. дои : 10.1093/0195153855.003.0001 . ISBN 9780195153859 . OCLC 57385973 .
^ Гинза Рабба . Перевод Аль-Саади, Кайса; Аль-Саади, Хамед (2-е изд.). Германия: Драбша. 2019. с. 1.
^ «Мандейство | религия» . Британника . Проверено 9 ноября 2021 г.
^ Митраистские исследования 1978 стр. 545 Жак Дюшен-Гиймен
^ «Люди Книги и иерархия дискриминации» . Мемориальный музей Холокоста США . Проверено 9 ноября 2021 г.
^ Дроуэр, Этель Стефана. Мандеи Ирака и Ирана. Оксфорд в Clarendon Press, 1937 год.
^ Дроуэр, Этель Стефана (1953). Харан Гавайта и крещение Хибил-Зивы . Ватикан: Апостольская библиотека Ватикана.
^ Эльфенбейн, Дж. (2003). ИНДОИРАНСКИЕ ЯЗЫКИ И НАРОДЫ. под редакцией НИКОЛАСА СИМС-УИЛЬЯМСА. стр. viii, 296. Оксфорд, издательство Оксфордского университета, 2002. Журнал Королевского азиатского общества, 13 (3), 400–403. ПроКвест 218992785
^ Jump up to: ^а ^б СУНДЕРМАНН, В. (2008). Зороастрийские мотивы в незороастрийских традициях. Журнал Королевского азиатского общества, 18 (2), 155–165. два : 10.1017/S1356186307008036
^ КРОНЕН, Д.Д., и МЕНССЕН, С. (2010). Защитность зороастрийского дуализма. Религиоведение, 46(2), 185–205. два : 10.1017/S0034412509990357
^ Ямаути, EM (2004). Мандеи: Древние тексты и современные люди. Журнал Американского восточного общества, 124 (1), 136–137. ПроКвест 217141071
^ Религии мира С. Вернон Маккасленд, Грейс Э. Кэрнс, Дэвид С. Ю.
^ «Шанкара | Индийский философ» . Британская энциклопедия .
^ Шарма 1962 , стр. vi.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Команс 2000 , с. 163.
^ «Вечный долг благодарности этому великому учителю», Махатма Ганди и буддизм Ю. П. Ананд. Встреча с буддизмом http://www.iop.or.jp/0414/anand.pdf . Архивировано 10 июля 2012 г. в Wayback Machine.
↑ Он — идеальный Карма-Йог, действующий совершенно без мотива, и история человечества показывает, что он был величайшим человеком, когда-либо рожденным; вне всякого сравнения, величайшее сочетание сердца и ума, которое когда-либо существовало, величайшая сила души, которая когда-либо была проявлена. Эссе «Идеальный карма-йог» http://www.geocities.com/Athens/Olympus/5208/karmayoga/ideal.html Архивировано 18 февраля 2020 г. в Wayback Machine.
^ Стр. 17 Ганди , Рональд Терчек.
^ Jump up to: ^а ^б Пинг, Ю. (2020). Иезуитский перевод и интерпретация «Ицзин» (классики перемен) в историко-культурной перспективе. Международный форум преподавания и исследований, 16 (2), 47–53,76. ПроКвест 2447280664
^ Эндрю, СП (2001). Богословие пути (Дао): Журнал Библии и теологии. Интерпретация, 55 (4), 389–399. ПроКвест 202734112
^ Литтлджон, Р. (2003). Сутры Иисуса: заново открывая утраченные свитки даосского христианства. Журнал Церкви и государства, 45 (1), 167–168. ПроКвест 230045489
^ Jump up to: ^а ^б Чин Кен-па. (2019). Цзинцзяо под призмой китайской политической теологии. Религии, 10 (10) два : 10.3390/rel10100551
^ Филип, ТВ (1998). «Христианство в Китае». К востоку от Евфрата: раннее христианство в Азии. Дели: Индийское общество распространения христианских знаний и христианская Сахитья Самити, Тирувалла. стр. 123, ISBN 81-7214-441-5 .
^ Гранде, Лэнс (2024). Эволюция религий. История родственных традиций . Издательство Колумбийского университета.

Цитируемые работы

Команс, Майкл (2000). Метод ранней Адвайта Веданты: исследование Гаудапады, Шанкары, Сурешвары и Падмапады . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1722-7 .
Шарма, Б. Н. Кришнамурти (1962). Философия Шри Мадхвачарьи . Бомбей: Марш Бхаратия Видья Бхаван. OCLC 1075020345 .

Дальнейшее чтение

Чопра, Р.М. Исследование религий (Анурадха Пракашан, Нью-Дели, 2015 г.) ISBN 978-9382339-94-6 .
Дэвис, Дж. Скотт. Верить и действовать: прагматический поворот в сравнительной религии и этике (Oxford University Press, 2012).
Истман, Роджер. Пути религии: введение в основные традиции. (3-е изд. Издательство Оксфордского университета, 1959 г.) ISBN 978-0-19-511835-3 .
Элиаде, Мирча. Образцы сравнительного религиоведения (1958) онлайн
Элиаде, Мирча. Священное и мирское: природа религии (1959) онлайн
Готони, Рене, Как заниматься сравнительным религиоведением: три пути, много целей (2005) онлайн
Джеймс, EO Comparative Religion (1961) онлайн-учебник
Джонс, Линдси, изд. Энциклопедия религии (2-е изд., 15 томов, Macmillan, 2004 г.)
Момен, Муджан (2009) [Первоначально опубликовано как «Феномен религии» в 1999 году]. Понимание религии: тематический подход . Оксфорд, Великобритания: Публикации Oneworld. ISBN 978-1-85168-599-8 . ОЛ 25434252М .
Мухияддин, Массачусетс (1984) Сравнительное исследование современных религий . Вантедж Пресс, США. ISBN 978-0533059638 .
Паден, Уильям Э. «Сравнительное религиоведение». в «Спутнике Рутледжа по изучению религии» (Routledge, 2009). стр. 239–256. онлайн
Паден, Уильям Э. Новые модели сравнительного религиоведения: переход к эволюционной перспективе (Bloomsbury, 2016).
Паден, Уильям Э. Интерпретация священного: взгляд на религию (2003) , отрывок
Паден, Уильям Э. Религиозные миры: сравнительное исследование религии (2015) , отрывок
Сасо, Майкл Р. Мистик, Шаман, Оракул, Священник (MYSHOP): Молитвы без слов . (Китайско-Азиатский институт Америки, США, 2015 г.). ISBN 978-1624074059 .
Шарп, Эрик Дж. Сравнительное религиоведение: история , Лондон: Дакворт, 1975 (2-е исправленное издание, 1986 г.).
Шоу, Джеффри М. Иллюзии свободы: Томас Мертон и Жак Эллюль о технологиях и условиях жизни человека. (Випф и Сток, 2014). ISBN 978-1625640581 .
Умно, Ниниан. Измерения священного: анатомия мировых убеждений (1999) ISBN 0-520-21960-0
Смит, Хьюстон. Религии мира: наши великие традиции мудрости . (1991) HarperOne, США; Ред. Реп. ISBN 978-0062508119 .

Внешние ссылки

Сравнительное сравнение «линз» Patheos.com
ReligiousTolerance.org. Архивировано 6 декабря 2010 г. в Wayback Machine.
ReligionFacts.com
Comparative-religion.com
Исследования в области сравнительного религиоведения
Ответы на вопросы веры с разных точек зрения
«Дебаты о вере и разуме» - сравнительные исследования религии, вдохновленные «Вечной философией» Олдоса Хаксли.
Проводите религиозные дискуссии и дебаты как в устной, так и в текстовой форме в группе Telegram: Обсудить религию.

[37] Современные ученые относят Шанкару к началу VIII века нашей эры (ок. 700–750). ^{[ 36 ]} Предыдущие поколения ученых предлагали 788–820 гг. н.э. ^{[ 36 ]} Другие предложения: 686–718 гг. Н. Э., ^{[ нужна ссылка ]} 44 г. до н.э., ^{[ нужна ссылка ]} или уже 509–477 гг. до н.э.

[1] «Отношение людей к тому, что они считают святым, священным, духовным и божественным» Британская энциклопедия (онлайн, 2006 г.), цитируется по «Определения религии» . Религиозные факты .

[EB-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Классификация религий | Принципы и значение» . Британская энциклопедия .

[Arberry-3] Ибн Хазм. Кольцо голубя: Трактат об искусстве и практике арабской любви. Архивировано 30 октября 2004 г. в Wayback Machine (Предисловие). Пер. Эй Джей Арберри. Лузак Ориентал, 1997 г. ISBN 1-898942-02-1

[brill-4] Р. Арнальдез, Ибн Хазм. Архивировано 2 августа 2018 года в Wayback Machine . Энциклопедия ислама , второе издание. Brill Online, 2013. Справочник. 9 января 2013 г.

[gulf-5] Джозеф А. Кечичян, Собственный разум. Архивировано 27 декабря 2013 года в Wayback Machine . Новости Персидского залива : 21:30, 20 декабря 2012 г.

[hadithsunnah-6] «Сборник мусульманских текстов USC-MSA» . Usc.edu. Архивировано из оригинала 28 ноября 2008 года . Проверено 12 сентября 2010 г.

[Khan-7] МС Хан (1976). «Аль-Бируни и политическая история Индии», Oriens 25 , стр. 86–115.

[8] Ханс Киппенберг, Открытие религиозной истории в современную эпоху (2001).

[9] Бернер, Ульрих (5 августа 2021 г.). «Макс Мюллер, Чарльз Дарвин и наука о религии» . HTS Теологические исследования / Теологические исследования . 77 (2): 8. дои : 10.4102/hts.v77i2.6730 . ISSN 2072-8050 .

[10] Николас де Ланге, иудаизм , Oxford University Press, 1986.

[11] Йонг, А. (2016). Много языков, много буддизмов в плюралистическом мире: христианская интерпретация на межрелигиозном перекрестке. Японский журнал религиоведения, 43 (2), 357-IV.

[:3-12] Jump up to: ^а ^б ^с Бэтчелор, С. (2012). Светский буддизм. Журнал глобального буддизма, 13 , 87–107. ПроКвест 2380027512

[13] Осто, Д. (2018). НЕ-САМОСТЬ В САНКХЬЕ: СРАВНИТЕЛЬНЫЙ ВЗГЛЯД НА КЛАССИЧЕСКИЙ БУДДИЗМ САНКХЬИ И ТХЕРАВАДА. Философия Востока и Запада, 68 (1), 201-222,III. ПроКвест 1980472798

[14] Почему авраамический? Архивировано 8 сентября 2007 года в Wayback Machine Lubar при Университете Висконсина. Институте изучения авраамических религий

[15] Айзекс, Алик (6 сентября 2011 г.). Пророческий мир . Издательство Университета Индианы. дои : 10.2307/j.ctt2005vfn . ISBN 978-0-253-00564-9 .

[16] Вудхед, Линда (1 сентября 2005 г.), «4. Мистическое христианство», Христианство , Oxford University Press, стр. 71–88, doi : 10.1093/actrade/9780192803221.003.0005 , ISBN 978-0-19-280322-1

[17] Гилпин, В. Кларк (19 декабря 2017 г.), «Американские рассказы о грехе и спасении», Оксфордская исследовательская энциклопедия религии , Oxford University Press, doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.439 , ISBN 978-0-19-934037-8

[18] «Но итог всего этого таков, что из каждой сотни Баби, вероятно, не более трех или четырех являются Эзелисами [так в оригинале], все остальные принимают Бехауллу [так в оригинале] как последнее и наиболее совершенное проявление правда." (Браун (1889) , стр. 351. Архивировано 10 марта 2007 г. в Wayback Machine )

[19] Раввин Дэвид Розен , Еврейско-мусульманские отношения, прошлое и настоящее. Архивировано 16 июня 2007 г. в Wayback Machine , ноябрь 2003 г.

[20] Раввин Джастин Джарон Льюис, Ислам и иудаизм. Архивировано 5 апреля 2007 г. в Wayback Machine , октябрь 2001 г.

[21] Де Блуа, Франсуа (1960–2007). "Я знаю". В Бирмане, П .; Бьянкис, Т. ; Босворт, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0952 . Ван Блейдел, Кевин (2017). От сасанидских мандеев до болотных сабийцев . Лейден: Брилл. дои : 10.1163/9789004339460 . ISBN 978-90-04-33943-9 . п. 5.

[Mandaens-22] Бакли, Йорунн Якобсен (2002). «Часть I: Начало – Введение: Мандейский мир» . Мандеи: древние тексты и современные люди . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета от имени Американской академии религии . стр. 1–20. дои : 10.1093/0195153855.003.0001 . ISBN 9780195153859 . OCLC 57385973 .

[23] Гинза Рабба . Перевод Аль-Саади, Кайса; Аль-Саади, Хамед (2-е изд.). Германия: Драбша. 2019. с. 1.

[auto-24] «Мандейство | религия» . Британника . Проверено 9 ноября 2021 г.

[25] Митраистские исследования 1978 стр. 545 Жак Дюшен-Гиймен

[26] «Люди Книги и иерархия дискриминации» . Мемориальный музей Холокоста США . Проверено 9 ноября 2021 г.

[auto2-27] Дроуэр, Этель Стефана. Мандеи Ирака и Ирана. Оксфорд в Clarendon Press, 1937 год.

[DrowerHaranGawaita-28] Дроуэр, Этель Стефана (1953). Харан Гавайта и крещение Хибил-Зивы . Ватикан: Апостольская библиотека Ватикана.

[29] Эльфенбейн, Дж. (2003). ИНДОИРАНСКИЕ ЯЗЫКИ И НАРОДЫ. под редакцией НИКОЛАСА СИМС-УИЛЬЯМСА. стр. viii, 296. Оксфорд, издательство Оксфордского университета, 2002. Журнал Королевского азиатского общества, 13 (3), 400–403. ПроКвест 218992785

[:0-30] Jump up to: ^а ^б СУНДЕРМАНН, В. (2008). Зороастрийские мотивы в незороастрийских традициях. Журнал Королевского азиатского общества, 18 (2), 155–165. два : 10.1017/S1356186307008036

[31] КРОНЕН, Д.Д., и МЕНССЕН, С. (2010). Защитность зороастрийского дуализма. Религиоведение, 46(2), 185–205. два : 10.1017/S0034412509990357

[32] Ямаути, EM (2004). Мандеи: Древние тексты и современные люди. Журнал Американского восточного общества, 124 (1), 136–137. ПроКвест 217141071

[33] Религии мира С. Вернон Маккасленд, Грейс Э. Кэрнс, Дэвид С. Ю.

[34] «Шанкара | Индийский философ» . Британская энциклопедия .

[FOOTNOTESharma1962vi-35] Шарма 1962 , стр. vi.

[FOOTNOTEComans2000163-36] Jump up to: ^а ^б ^с Команс 2000 , с. 163.

[38] «Вечный долг благодарности этому великому учителю», Махатма Ганди и буддизм Ю. П. Ананд. Встреча с буддизмом http://www.iop.or.jp/0414/anand.pdf . Архивировано 10 июля 2012 г. в Wayback Machine.

[39] Он — идеальный Карма-Йог, действующий совершенно без мотива, и история человечества показывает, что он был величайшим человеком, когда-либо рожденным; вне всякого сравнения, величайшее сочетание сердца и ума, которое когда-либо существовало, величайшая сила души, которая когда-либо была проявлена. Эссе «Идеальный карма-йог» http://www.geocities.com/Athens/Olympus/5208/karmayoga/ideal.html Архивировано 18 февраля 2020 г. в Wayback Machine.

[40] Стр. 17 Ганди , Рональд Терчек.

[:1-41] Jump up to: ^а ^б Пинг, Ю. (2020). Иезуитский перевод и интерпретация «Ицзин» (классики перемен) в историко-культурной перспективе. Международный форум преподавания и исследований, 16 (2), 47–53,76. ПроКвест 2447280664

[42] Эндрю, СП (2001). Богословие пути (Дао): Журнал Библии и теологии. Интерпретация, 55 (4), 389–399. ПроКвест 202734112

[43] Литтлджон, Р. (2003). Сутры Иисуса: заново открывая утраченные свитки даосского христианства. Журнал Церкви и государства, 45 (1), 167–168. ПроКвест 230045489

[:2-44] Jump up to: ^а ^б Чин Кен-па. (2019). Цзинцзяо под призмой китайской политической теологии. Религии, 10 (10) два : 10.3390/rel10100551

[45] Филип, ТВ (1998). «Христианство в Китае». К востоку от Евфрата: раннее христианство в Азии. Дели: Индийское общество распространения христианских знаний и христианская Сахитья Самити, Тирувалла. стр. 123, ISBN 81-7214-441-5 .

[46] Гранде, Лэнс (2024). Эволюция религий. История родственных традиций . Издательство Колумбийского университета.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ примечание 1 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]