Инквизиция

Эта статья об инквизиции в католической церкви. Чтобы узнать о других значениях, см. Инквизиция (значения) .

XIX века Изображение Галилея перед Священной канцелярией работы Жозефа-Николя Робера-Флёри.

Инквизиция — судебная процедура и группа учреждений внутри католической церкви , целью которых была борьба с ересью , отступничеством , богохульством , колдовством и обычаями, считавшимися отклоняющимися. Насилие, пытки или простая угроза их применения использовались инквизицией для получения признаний и доносов от еретиков. Исследования записей показали, что подавляющее большинство приговоров состояло из епитимий , но обвинительные приговоры за нераскаянную ересь передавались в светские суды, что обычно заканчивалось казнью или пожизненным заключением . Инквизиция зародилась в XII века Королевстве Франции с целью борьбы с религиозными отклонениями (например, отступничеством или ересью ), особенно среди катаров и вальденсов . Инквизиционные суды с этого времени до середины 15 века вместе известны как средневековая инквизиция . Другие группы, исследованные во время средневековой инквизиции, которая в основном имела место во Франции и Италии , включают духовных францисканцев , гуситов и бегинов . Начиная с 1250-х годов инквизиторы обычно выбирались из членов Доминиканского ордена , заменив более раннюю практику использования местного духовенства в качестве судей.

В период позднего средневековья и раннего Возрождения масштабы инквизиции значительно выросли в ответ на протестантскую Реформацию и католическую контрреформацию . В этот период инквизиция, проводимая Святым Престолом, была известна как Римская инквизиция . Инквизиция также распространилась на другие европейские страны. в результате возникла испанская инквизиция и португальская инквизиция . Вместо этого испанская и португальская инквизиции были сосредоточены, в частности, на « новых христианах» или «конверсос» , как называли бывших евреев, принявших христианство, чтобы избежать антисемитских правил и преследований, анусим ( люди, которые были вынуждены отказаться от иудаизма против своей воли путем насилия и угроз). об изгнании) и о мусульманах, принявших католицизм . Масштаб преследований обращенных мусульман и обращенных евреев в Испании и Португалии был результатом подозрений в том, что они тайно вернулись к своим прежним религиям, хотя обе группы религиозных меньшинств также были более многочисленны на Пиренейском полуострове, чем в других частях Европы. а также страх перед возможными восстаниями и вооруженными восстаниями , как это происходило в прежние времена. В это время Испания и Португалия действовали инквизиторские суды не только в Европе , но и во всех своих империях в Африке , Азии и Америке . Это привело к Инквизиция Гоа , Перуанская инквизиция , Мексиканская инквизиция и другие.

За исключением Папской области , институт инквизиции был упразднен в начале 19 века, после наполеоновских войн в Европе и испано-американских войн за независимость в Америке. Учреждение сохранилось в составе Римской курии , хотя и претерпело ряд изменений названия. В 1908 году она была переименована в Высшую Священную Конгрегацию Священной Канцелярии . В 1965 году она стала Конгрегацией доктрины веры . В 2022 году этот офис был переименован в Дикастерию доктрины веры .

Определение и цели

Трибунал во дворце инквизитора в Биргу , Мальта . Руководство Эймерика рекомендует сажать обвиняемого на низкую скамейку без спинки.

Термин «Инквизиция» происходит от средневекового латинского слова inquisitio , которое описывало любой судебный процесс, основанный на римском праве , которое постепенно вернулось в обиход в эпоху позднего средневековья . Сегодня английский термин «Инквизиция» может применяться к любому из нескольких учреждений, которые работали против еретиков или других нарушителей канонического права Католической церкви . Хотя термин «Инквизиция» обычно применяется к церковным судам Католической церкви, он относится к судебному процессу, а не к организации. Инквизиторов «...назвали так, потому что они применяли судебную технику, известную как inquisitio , которую можно перевести как «дознание» или «дознание». В этом процессе, который уже широко использовался светскими правителями ( Генрих II широко использовал его в Англии в 12 веке), официальный исследователь запросил информацию по конкретному вопросу от любого, кто чувствовал, что ему или ей есть что предложить».

Теоретически инквизиция как церковный суд не имела юрисдикции над мусульманами и евреями как таковыми. Несмотря на несколько исключений, таких как печально известный пример Санто-Ниньо-де-ла-Гуардия , Инквизицию беспокоило в основном еретическое поведение приверженцев католиков или новообращенных (в том числе обращенных принудительно).

Подавляющее большинство приговоров, по-видимому, состояло из наказаний, таких как ношение креста, нашитого на одежде, или совершение паломничества . Когда подозреваемый был признан виновным в серьезной, умышленной и нераскаявшейся ереси, каноническое право требовало, чтобы инквизиционный трибунал передал человека светским властям для окончательного вынесения приговора. Светский судья, «светская власть», затем определял наказание на основании местного закона. Эти местные законы включали запреты на определенные религиозные преступления, а наказания включали смерть через сожжение , хотя наказанием чаще всего было изгнание или пожизненное заключение, которое обычно заменялось через несколько лет. Таким образом, инквизиторы обычно знали ожидаемую судьбу каждого задержанного. «Светская власть» не имела доступа к протоколам судебных заседаний подсудимых, а лишь приводила в исполнение приговоры и была вынуждена это делать под страхом ереси и отлучения от церкви.

В издании 1578 года Directorium Inquisitorum (стандартное руководство инквизиции) изложена (Франциско Пенья) цель инквизиторских наказаний : они будут бояться других и избегать совершения злых дел (перевод: «... ибо наказание совершает происходят не в первую очередь и сами по себе для исправления и блага наказываемого, а для общественного блага, чтобы другие могли стать напуганы и отучены от зла, которое они могут совершить»).

Источник

До XII века католическая церковь подавляла то, что считала ересью , обычно посредством системы церковного запрета или тюремного заключения, но без применения пыток. и редко прибегал к казням. Против таких наказаний выступил ряд священнослужителей и богословов, хотя в некоторых странах ересь каралась смертной казнью . Папа Сириций , Амвросий Миланский и Мартин Турский протестовали против казни Присциллиана , в основном как неправомерное вмешательство гражданского трибунала в церковную дисциплину. Хотя Присциллиан считался еретиком, его казнили как колдуна. Амвросий отказался признать Ифация Оссонубского, «не желая иметь ничего общего с епископами, посылавшими еретиков на смерть».

В XII веке в целях противодействия распространению катаризма и других ересей преследования еретиков участились. Церковь поручила советам, состоящим из епископов и архиепископов, учредить инквизицию ( Епископальную инквизицию ). Папа Луций III издал буллу Ad Abolendam (1184 г.), в которой осуждалась ересь как неповиновение церковной власти. В булле Вергентиса в Сениуме 1199 года оговаривалось, что ересь будет считаться по наказанию равной измене ( Lèse-majesté ) , причем наказание будет налагаться и на потомков осужденных. Первая инквизиция была временно создана в Лангедоке (юг Франции) в 1184 году. Убийство папского легата Папы Иннокентия III Пьера де Кастельно в 1208 году спровоцировало Альбигойский крестовый поход (1209–1229). Инквизиция была создана на постоянной основе в 1229 году ( Тулузский совет ), которой в основном управляли доминиканцы. в Риме, а затем в Каркассоне в Лангедоке.

Средневековая инквизиция

Основные статьи: Средневековая инквизиция и истребление рекламы

Историки используют термин «средневековая инквизиция» для описания различных инквизиций, начавшихся около 1184 года, включая епископальную инквизицию (1184–1230-е годы), а затем папскую инквизицию (1230-е годы). Эти инквизиции отреагировали на крупные народные движения по всей Европе, считавшиеся отступническими или еретическими по отношению к христианству , в частности катаров на юге Франции и вальденсов как на юге Франции, так и на севере Италии. За этими первыми движениями инквизиции последовали другие инквизиции. Правовая основа для некоторой инквизиционной деятельности возникла из Папы Иннокентия IV Ad папской буллы extirpanda применять пытки при определенных обстоятельствах для получения признаний и доносов от еретиков. 1252 года, которая разрешала инквизиции Александра IV К 1256 году Ут-неготиум позволил инквизиторам оправдывать друг друга, если они использовали орудия пыток.

В 13 веке папа Григорий IX (правил в 1227–1241) возложил обязанность проведения инквизиции на Доминиканский орден и Францисканский орден . К концу Средневековья Англия и Кастилия были единственными крупными западными странами, где не существовало папской инквизиции. Большинство инквизиторов были монахами, преподававшими теологию и/или право в университетах. Они использовали инквизиторские процедуры , обычную юридическую практику, адаптированную из более ранних судебных процедур Древнего Рима. Они судили ересь вместе с епископами и группами «асессоров» (духовенство, выполняющее роль, примерно аналогичную роли присяжных или юрисконсультов), используя местные власти для создания трибунала и преследования еретиков. После 1200 года Великий инквизитор каждую инквизицию возглавлял . Великая инквизиция существовала до середины 19 века.

Инквизиция в Италии

1542 года имеются лишь отрывочные данные. За период до римской инквизиции В 1276 году около 170 катаров было схвачено в Сирмионе , которые затем были заключены в тюрьму в Вероне , и там, после двухлетнего суда, 13 февраля с 1278 года, более более сотни из них были сожжены. В Орвието в конце 1268/1269 года было осуждено 85 еретиков, ни один из которых не был казнён, однако в 18 случаях приговор касался уже умерших людей. В Тоскане инквизитор Руджеро примерно за год (1244/1245) сжег не менее 11 человек. За исключением казней еретиков в Сирмионе в 1278 году, задокументировано 36 казней инквизиции в Марше Тревизо между 1260 и 1308 годами. Десять человек были казнены в Болонье между 1291 и 1310 годами. В Пьемонте 22 еретика (в основном вальденсы ). в 1312—1395 годах из 213 осужденных были сожжены 22 вальденса были сожжены в Кунео около 1440 года и еще пять — в маркизате Салуццо в 1510 году. Существуют также фрагментарные записи о большом количестве казней людей, подозреваемых в колдовстве, на севере Италии в XV и начале XVI веков. По оценкам Вольфганга Берингера, казней могло быть до двух тысяч. Такое большое количество казненных ведьм, вероятно, произошло потому, что некоторые инквизиторы считали преступление колдовства исключительным, а это означало, что обычные правила судебных процессов по делам о ереси не распространялись на его виновников. Многие предполагаемые ведьмы были казнены, хотя сначала их судили и признали себя виновными, что при обычных правилах означало бы только канонические санкции, а не смертные приговоры. Епископальная инквизиция также активно участвовала в подавлении предполагаемых ведьм: в 1518 году судьи, делегированные епископом Брешии около 70 ведьм из Валь Камоники . Паоло Зане, отправили на костер

Инквизиция во Франции

Основная статья: Французская инквизиция

Альбигойская резня (хроника Сен-Дени, 14 век, Лондон, Британская библиотека)

Альбигойский крестовый поход (1209-1229) — крестовый поход, провозглашенный католической церковью против ереси, в основном катаризма , с многими тысячами жертв (мужчин, женщин и детей, некоторые из них католики), уже проложил путь для позднейшей инквизиции.

Во Франции лучше всего сохранились архивы средневековой инквизиции (13-14 вв.), хотя они еще весьма неполны. Деятельность инквизиции в этой стране была весьма разнообразной как по времени, так и по территории. дворы Лангедока ( Тулуза , Каркассон В первый период (1233—ок. 1330) наибольшую активность проявляют ). После 1330 года центр преследований еретиков переместился в альпийские регионы , а в Лангедоке они почти полностью прекратились. На севере Франции деятельность инквизиции в этот период была нерегулярной и, за исключением первых нескольких лет, не была очень интенсивной.

первый французский инквизитор-доминиканец Робер ле Бугр Особенно мрачную репутацию заслужил , работавший в 1233-1244 годах. В 1236 году Роберт сжег около 50 человек в районе Шампани и Фландрии, а 13 мая 1239 года в Монтвимере сжег 183 катара. После отстранения Роберта от должности активность инквизиции на севере Франции оставалась очень низкой. Один из крупнейших судебных процессов в этом районе состоялся в 1459-1460 годах в Аррасе ; 34 человека тогда были обвинены в колдовстве и сатанизме, 12 из них были сожжены на костре.

Главным центром средневековой инквизиции, несомненно, был Лангедок. Первые инквизиторы были назначены туда в 1233 году, но из-за сильного сопротивления местных общин в первые годы большинство приговоров касалось умерших еретиков, тела которых эксгумировались и сжигались. Фактически казни происходили спорадически и до падения крепости Монсегюр (1244 г.), вероятно, составляли не более 1% всех приговоров. Помимо кремации останков умерших, большой процент составляли также заочные приговоры и епитимии, наложенные на еретиков, добровольно исповедовавших свои проступки (например, в 1241-1242 годах инквизитор Пьер Сейла примирил с Церковью 724 еретика ). Инквизитор Каталонии Феррье, расследовавший Монтобан между 1242 и 1244 годами, допросил около 800 человек, из которых приговорил 6 к смертной казни и 20 к тюремному заключению. Между 1243 и 1245 годами Бернар де Ко вынес 25 приговоров к тюремному заключению и конфискации имущества в Ажене и Каоре. После падения Монсегюра и захвата власти в Тулузе графом Альфонсо де Пуатье процент смертных приговоров увеличился примерно до 7% и оставался на этом уровне до конца инквизиции Лангедока примерно с 1330 года.

Между 1245 и 1246 годами инквизитор Бернар де Ко провел масштабное расследование в районе Лораге и Лавора . Он охватил 39 деревень, и были допрошены, вероятно, все взрослые жители (5471 человек), из которых 207 были признаны виновными в ереси. Из этих 207 никто не был приговорен к смертной казни, 23 были приговорены к тюремному заключению и 184 к покаянию. Между 1246 и 1248 годами инквизиторы Бернар де Ко и Жан де Сен-Пьер вынесли в Тулузе 192 приговора, из которых 43 были заочно, а 149 — тюремное заключение.

В Памье в 1246/1247 г. было приговорено к тюремному заключению 7 человек[201], а в Лиму в графстве Фуа 156 человек были приговорены к ношению крестов. Между 1249 и 1257 годами в Тулузе инквизиция вынесла 306 приговоров, не считая покаянных приговоров, вынесенных во «времена благодати». 21 человек был приговорен к смертной казни, 239 – к тюремному заключению, кроме того, 30 человек были приговорены заочно и 11 – посмертно; Еще в пяти случаях тип наказания неизвестен, но, поскольку все они касаются рецидивистов, речь идет только о тюрьме или сожжении. Между 1237 и 1279 годами в Тулузе было вынесено не менее 507 приговоров (большинство заочно или посмертно), повлекших за собой конфискацию имущества; в Альби между 1240 и 1252 годами было 60 предложений такого типа.

Деятельность Бернара Ги, инквизитора Тулузы с 1307 по 1323 год, лучше документирована, поскольку сохранились полные записи его судебных процессов. За весь период своей следственной деятельности он вынес 633 приговора в отношении 602 человек (31 рецидивист), в том числе:

• 41 смертный приговор,
• 40 осуждений беглых еретиков (заочно),
• 20 приговоров людям, умершим до окончания суда (троих из них Бернардо посчитал нераскаявшимися, а его останки были сожжены на костре),
• 69 приказов об эксгумации останков погибших еретиков (66 из которых впоследствии были сожжены),
• 308 приговоров к лишению свободы с конфискацией имущества,
• 136 приказов о ношении крестов,
• 18 мандатов совершить паломничество (17) или участие в крестовом походе (1),
• в одном случае вынесение приговора было отложено.

Кроме того, Бернар Ги вынес еще 274 приговора, предусматривающих смягчение приговоров, уже отбытых осужденным еретикам; в 139 случаях он менял тюрьму на ношение крестов, а в 135 случаях ношение крестов на паломничество. Помимо полной статистики, имеется 22 приказа о сносе домов, используемых еретиками в качестве мест собраний, и один приказ об осуждении и сожжении еврейских писаний (включая комментарии к Торе).

Епископская инквизиция также действовала в Лангедоке. В 1232–1234 годах епископ Тулузы Раймунд приговорил к смертной казни несколько десятков катаров. очередь, епископ Жак Фурнье Памье В свою (впоследствии он стал папой Бенедиктом XII) в 1318-1325 годах вел расследование в отношении 89 человек, из которых 64 были признаны виновными и 5 приговорены к смертной казни.

После 1330 года центр деятельности французской инквизиции переместился на восток, в альпийские регионы, где существовали многочисленные вальденсские общины. Репрессии против них не были продолжительными и были весьма неэффективными. Сведения о приговорах, вынесенных инквизиторами, отрывочны. было сожжено 12 вальденсов В 1348 году в Эмбруне , а в 1353/1354 году аж 168 получили епитимью. В целом, однако, в руки инквизиции попали немногие вальденсы, ибо они нашли убежище в труднодоступных горных районах, где образовали сплоченные общины. Инквизиторам, действовавшим в этом регионе, для проведения судебных процессов часто приходилось прибегать к вооруженной помощи местных светских властей (например, военные экспедиции 1338–1339 и 1366 гг.). В 1375–1393 годах (с некоторыми перерывами) Дофине был местом деятельности инквизитора Франсуа Бореля, снискавшего среди местных жителей крайне мрачную репутацию. Известно, что 1 июля 1380 года он заочно вынес смертные приговоры 169 людям, в том числе 108 из долины Вальпуте, 32 из Аржантьера и 29 из Фрейсиньера. Неизвестно, сколько из них было на самом деле осуществлено, подтверждено, что казнены только шесть человек, захваченных в 1382 году.

В XV и XVI веках крупные судебные процессы происходили лишь спорадически, например, против вальденсов в Дельфинате в 1430–1432 гг. (нет числовых данных) и 1532–1533 гг. (7 казнены из примерно 150 осужденных) или вышеупомянутый процесс в Аррасе 1459–1459 гг. 1460 . В 16 веке юрисдикция инквизиции во Французском королевстве была фактически ограничена священнослужителями, в то время как местные парламенты взяли на себя юрисдикцию мирян. Между 1500 и 1560 годами в Лангедоке за ересь было сожжено 62 человека, все из которых были осуждены парламентом Тулузы.

Между 1657 и 1659 годами двадцать две предполагаемые ведьмы были сожжены по приказу инквизитора Пьера Симара в провинции Франш-Конте, тогда входившей в состав Империи.

Инквизиторский трибунал в папском Авиньоне, учрежденный в 1541 г., вынес 855 смертных приговоров, почти все из них (818) в 1566–1574 гг., но подавляющее большинство из них было вынесено заочно.

Инквизиция в Германии

Основная статья: Немецкая инквизиция

Рейнская область и Тюрингия в 1231-1233 годах были полем деятельности знаменитого инквизитора Конрада Марбургского. К сожалению, документация его судебных процессов не сохранилась, что не позволяет определить число его жертв. В летописях упоминаются лишь «многие» еретики, которых он сжег. Единственная конкретная информация — о сожжении четырёх человек в Эрфурте в мае 1232 года.

После убийства Конрада Марбургского о сожжении на костре в Германии в течение следующих 80 лет практически ничего не было известно. Лишь в начале четырнадцатого века против еретиков были приняты более строгие меры, в основном по инициативе епископов. В 1311-1315 годах против вальденсов в Австрии прошли многочисленные процессы, в результате которых, по неполным данным, было сожжено не менее 39 человек. В 1336 году в Ангермюнде , в Бранденбургской епархии, были сожжены еще 14 еретиков.

Число осужденных папскими инквизиторами было меньше. Вальтер Керлингер сжег 10 бегардов в Эрфурте и Нордхаузене в 1368-1369 годах. В свою очередь, Эйлард Шеневельд сжег в общей сложности четырех человек в различных городах Прибалтики в 1402-1403 годах.

В последнее десятилетие XIV века епископские инквизиторы провели масштабные операции против еретиков в Восточной Германии, Померании, Австрии и Венгрии. В Померании из 443 приговоренных в 1392-1394 годах инквизитором Петером Цвикером, провинциалом целестинцев, ни один не пошел на костер, потому что все они подчинились Церкви. Более кровавыми были процессы над вальденсами в Австрии в 1397 году, где на кострах было сожжено более сотни вальденсов. Однако, похоже, что на этих процессах смертные приговоры составляли лишь небольшой процент от всех приговоров, поскольку, по свидетельству одного из инквизиторов, участвовавших в этих репрессиях, число еретиков, примирившихся с Церковью, от Тюрингии до Венгрии, составило около 2000.

В 1414 году инквизитор Генрих фон Шеневельд арестовал в Зангерхаузене 84 флагеллянта , из которых сжег троих вождей, а остальным вынес покаянные приговоры. Однако, поскольку эта секта была связана с крестьянскими восстаниями в Тюрингии с 1412 года, после отъезда инквизитора местные власти организовали массовую охоту на флагеллянтов и, несмотря на предыдущие приговоры, отправили на костер не менее 168 человек (возможно, до до 300) человек. Инквизитор Фридрих Мюллер (ум. 1460) приговорил к смертной казни 12 из 13 еретиков, которых он судил в 1446 году в Нордхаузене. В 1453 году тот же инквизитор сжег в Геттингене двух еретиков .

Инквизитор Генрих Крамер , автор « Malleus Maleficarum» , по своим собственным словам, за пять лет (1481-1486) приговорил к костру 48 человек. Якоб Хугстратен, инквизитор Кёльна с 1508 по 1527 год, приговорил четырёх человек к сожжению на костре.

Герцог Брауншвейгский в Германии был настолько шокирован методами, используемыми инквизиторами в его королевстве, что попросил двух известных ученых-иезуитов контролировать ситуацию. После тщательного изучения эти двое «сказали герцогу: «Инквизиторы выполняют свой долг. Они арестовывают только тех, кто был замешан в признании других ведьм». Затем герцог повел иезуитов к женщине, растянутой на земле. дыбу и спросил ее: «Вы признанная ведьма. Я подозреваю, что эти двое мужчин — колдуны. Что вы скажете? Еще один поворот дыбы, палачи». «Нет, нет!» - закричала женщина. «Вы совершенно правы. Я часто видел.... Они могут превращаться в коз, волков и других животных. ... У нескольких ведьм от них родились дети. ... У детей были головы, как жабы, и ноги, как у пауков». Затем герцог спросил иезуитов. «Должен ли я подвергать вас пыткам, пока вы не сознаетесь, друзья мои?» Одним из иезуитов был Фридрих Шпее , который возблагодарил Бога за то, что он к этому пониманию меня привел друг, а не враг.

Инквизиция в Венгрии и на Балканах

О деятельности инквизиции в Венгрии и странах, находящихся под ее влиянием (Босния, Хорватия), известно очень мало, так как источников об этой деятельности немного. Известно, что около 1239/40 г. произошли многочисленные обращения и казни боснийских катаров, а в 1268 г. доминиканский инквизитор Андрей примирил многих еретиков с церковью в городе Скрадин, но точные цифры неизвестны. В начале 15 века приграничные районы с Богемией и Австрией подвергались серьезным инквизиционным действиям против вальденсов. Кроме того, в 1436-1440 годах в Венгерском королевстве инквизитором выступал францисканец Якобо де ла Марча... Миссия его была смешанной, проповеднической и инквизиторской. Сохранившаяся переписка между Яковом, его сотрудниками, венгерскими епископами и папой Евгением IV показывает, что он примирил с Церковью до 25 000 человек. Из этой переписки видно также, что он наказывал смертью непокорных еретиков, а в 1437 г. в Сирмийской епархии были произведены многочисленные казни, хотя число казненных также неизвестно.

Инквизиция в Чехии и Польше

В Богемии и Польше инквизиция была учреждена на постоянной основе в 1318 г., хотя антиеретические репрессии проводились еще в 1315 г. в рамках епископской инквизиции, когда в различных силезских городах было сожжено более 50 вальденсов. В сохранившихся фрагментарных протоколах расследований, проведенных пражским инквизитором Галлом де Нейгаузом в период с 1335 по 1353 год, упоминаются 14 сожженных еретиков из почти 300 допрошенных, но, по оценкам, фактическое число казненных могло быть даже более 200. и весь процесс в той или иной степени освещали около 4400 человек.

На землях, принадлежащих Польскому королевству, о деятельности инквизиции мало что известно до появления гуситской ереси в 15 веке. Польские суды инквизиции в борьбе с этой ересью вынесли не менее 8 смертных приговоров за около 200 проведенных процессов.

В Польше с 15 по 18 века исследовано 558 судебных дел, оконченных обвинительными приговорами.

Руководства для инквизиторов

За столетия своего существования Инквизиция выпустила несколько руководств по процедурам, настоящих «инструкций» по борьбе с различными типами ереси. Первоначальным текстом была булла Папы Иннокентия IV Ad Extirpanda 1252 года, которая в своих тридцати восьми законах подробно описывает, что необходимо делать, и разрешает применение пыток. Из различных руководств, выпущенных позднее, выделяются некоторые: Николаса Эймериха, Directorium Inquisitorum, написанное в 1376 году; Бернардо Ги, Practica inquisitionis heretice pravitatis, написанная между 1319 и 1323 годами. Ведьмы не были забыты: книга Malleus Maleficarum («молот ведьм»), написанная в 1486 году Генрихом Крамером, посвящена этой теме.

В Португалии несколько «Regimentos» для использования инквизиторами было написано (четыре), первый в 1552 году по приказу инквизитора кардинала Д. Энрике и последний в 1774 году, спонсируемый маркизом Помбалом . Португальский полк 1640 года постановил, что каждый суд Священной канцелярии должен иметь Библию, сборник канонов и гражданского права, Директорию инквизитора Эймериха и Диего де Симанкаса » « Католический институт .

Николаса Эймериха В 1484 году испанский инквизитор Торквемада, базирующийся в Директории инквизиторов , написал свой кодекс из двадцати восьми статей « Сборник инструкций канцелярии Святой инквизиции » (т. е. Компиляция инструкций канцелярии Святой инквизиции ). Позже будут сделаны дополнения, основанные на опыте, многие из которых были сделаны канонистом Франсиско Пенья.

Ранняя современная европейская история

Вальденсы, летающие на метле, в рукописи Мартина Ле Франса (1451 г.)

С обострением дебатов и конфликта между протестантской Реформацией и католической контрреформацией протестантские общества стали рассматривать и использовать инквизицию как устрашающего « другого ». в то время как стойкие католики считали Святую канцелярию необходимой защитой от распространения предосудительных ересей. С момента возникновения самых серьезных еретических групп, таких как катары или вальденсы , их вскоре обвиняли в самых фантастических поступках, таких как проведение диких сексуальных оргий, поедание младенцев, совокупление с демонами, поклонение Дьяволу...

Суды над ведьмами

Смотрите также: Суды над ведьмами в период раннего Нового времени

В то время как вера в колдовство и преследования, направленные против него или оправдываемые им, были широко распространены в дохристианской Европе и отражены в германском праве , влияние церкви в эпоху раннего средневековья привело к отмене этих законов во многих местах, в результате чего прекращение традиционной языческой охоты на ведьм. На протяжении всей средневековой эпохи господствующее христианское учение отрицало существование ведьм и колдовства, осуждая их как языческие суеверия. Однако христианское влияние на народные представления о ведьмах и малефициуме (вреде, причиненном магией) не смогло полностью искоренить народную веру в ведьм.

Яростное осуждение и преследование предполагаемых волшебниц, которые характеризовали жестокую охоту на ведьм в более поздние времена, обычно не наблюдались в первые тринадцать столетий христианской эры. Средневековая церковь различала «белую» и «черную» магию. Местная народная практика часто смешивала песнопения, заклинания и молитвы соответствующему святому-покровителю, чтобы отразить бурю, защитить скот или обеспечить хороший урожай. Костры в канун Иванова дня были предназначены для отражения природных катастроф или влияния фей, призраков и ведьм. Растения, часто собираемые в определенных условиях, считались эффективными при лечении.

Черная магия – это то, что использовалось в злонамеренных целях. Обычно это решалось посредством исповеди, покаяния и благотворительной деятельности, называемой покаянием. Ранние ирландские каноны рассматривали колдовство как преступление, за которое следует отлучить от церкви до тех пор, пока не будет совершено адекватное покаяние. В 1258 году папа Александр IV постановил, что инквизиторы должны ограничить свое участие теми делами, в которых существует явная презумпция еретических убеждений. но постепенно это видение изменилось.

Преследование колдовства в целом стало более заметным в эпоху позднего средневековья и эпохи Возрождения, возможно, отчасти это было вызвано потрясениями той эпохи – Черной смертью , Столетней войной и постепенным похолоданием климата, которое современные ученые называют Малым ледниковым периодом. (примерно между 15 и 19 веками). Иногда обвиняли ведьм. Поскольку годы наиболее интенсивной охоты на ведьм во многом совпадают с эпохой протестантской Реформации и Контрреформации , некоторые историки указывают на влияние Реформации на европейскую охоту на ведьм. Однако охота на ведьм началась почти за сто лет до . девяноста пяти тезисов Лютера

Доминиканский священник Генрих Крамер был помощником архиепископа Зальцбурга. В 1484 году Крамер обратился к Папе Иннокентию VIII с просьбой разъяснить его полномочия по преследованию колдовства в Германии , где местные церковные власти отказали ему в помощи. Они утверждали, что Крамер не может законно действовать в их регионах.

Папская булла Summis desiderantes effectibus («ведьма-булла») стремилась разрешить этот юрисдикционный спор, конкретно указав епархии Майнца, Кёльна, Трира, Зальцбурга и Бремена. В булле говорилось, что «многие люди обоего пола, не думая о своем спасении и отступив от католической веры, отдались дьяволам, инкубам и суккубам (...)». Некоторые ученые считают быку «явно политической». Быку не удалось обеспечить Крамеру поддержку, на которую он надеялся. Фактически впоследствии он был изгнан из города Инсбрук местным епископом Георгом Гольцером, который приказал Крамеру прекратить выдвигать ложные обвинения. В письмах, написанных вскоре после инцидента, Гольцер описывал Крамера как дряхлого человека. Этот упрек побудил Крамера написать обоснование своих взглядов на колдовство в своей книге 1486 года Malleus Maleficarum («Молот против ведьм»). Книга известна своей ненавистью к женщинам.

В « Маллеусе » Крамер заявил, что колдовство было женским: женщины были склонны к нему из-за своей слабости, предполагаемой ненасытной сексуальной похоти, будучи «интеллектуально похожими на детей». Его творчество отличается от других демонологий навязчивой ненавистью к женщинам и сексу, что, по-видимому, отражает извращенную психику автора. Левак называет это «ученой порнографией», а Малкольм Гаскилл считает Крамера «суеверным психопатом».

Несмотря на заявление Крамера о том, что книга получила признание духовенства Кельнского университета , на самом деле она была осуждена духовенством Кельна за пропаганду взглядов, нарушающих католическую доктрину и стандартную инквизиторскую процедуру. В 1538 году испанская инквизиция предупредила своих членов не верить всему, что говорит Маллеус . Несмотря на это, Генрих Крамер так и не был отлучен от церкви и даже до самой смерти пользовался значительным авторитетом.

Испанская инквизиция

Основные статьи: Испанская инквизиция и Томас де Торквемада

Педро Берругете , святой Доминик Гусман, председательствующий на аутодафе (ок. 1495 г.). Многие художественные изображения ложно изображают пытки и сожжение на костре во время аутодафе (по-португальски «Акт веры»).

Португалия и Испания в позднем средневековье состояли в основном из мультикультурных территорий мусульманского и еврейского влияния, отвоеванных из-под исламского контроля , и новые христианские власти не могли предположить, что все их подданные внезапно станут и останутся ортодоксальными католиками. Таким образом, инквизиция в Иберии , на землях Реконкисты графств и королевств , таких как Леон , Кастилия и Арагон , имела особую социально-политическую основу, а также более фундаментальные религиозные мотивы.

В некоторых частях Испании к концу 14 века прошла волна жестокого , поощряемая проповедью Феррана Мартинеса , архидиакона Эсихи антииудаизма . В июньских погромах 1391 года в Севилье были убиты сотни евреев, а синагога была полностью разрушена. Число убитых также было высоким в других городах, таких как Кордова , Валенсия и Барселона.

Одним из последствий этих погромов стало массовое обращение тысяч выживших евреев. Принудительное крещение противоречило закону Католической церкви, и теоретически любой, кто был крещен насильно, мог законно вернуться в иудаизм. Однако это было истолковано очень узко. Юридические определения того времени теоретически признавали, что принудительное крещение не было действительным таинством, но ограничивали это случаями, когда оно проводилось буквально с помощью физической силы. Человек, согласившийся на крещение под угрозой смерти или серьезного увечья, по-прежнему считался добровольно обращенным, и ему, соответственно, запрещалось вернуться в иудаизм. После публичного насилия многие из обращенных «посчитали безопаснее оставаться в своей новой религии». Таким образом, после 1391 года появилась новая социальная группа, получившая название conversos или новые христиане .

Эмблема испанской инквизиции (1571 г.). Оливковая ветвь символизирует благодать, а меч – наказание. Надпись на латыни означает: «Восстань, Господи, и рассуди дело Твое».

Король Фердинанд II Арагонский и королева Изабелла I Кастильская учредили испанскую инквизицию в 1478 году. В отличие от предыдущих инквизиций, она действовала полностью под королевской христианской властью, хотя и укомплектована духовенством и орденами, и независимо от Святого Престола . Он действовал в Испании и в большинстве Испанские колонии и территории, в число которых входили Канарские острова , Королевство Сицилия , и все испанские владения в Северной, Центральной и Южной Америке. В первую очередь оно было сосредоточено на насильственно обращенных из ислама ( мориски , конверсо и «тайные мавры») и иудаизма (конверсо, криптоевреи и марраны ) — обе группы все еще проживали в Испании после окончания исламского контроля над Испанией — которые попали под подозрение в том, что они либо продолжают придерживаться своей старой религии, либо снова впали в нее.

Все евреи, которые не обратились в христианство, были изгнаны из Испании в 1492 году , а всем мусульманам было приказано обратиться в ислам на разных этапах, начиная с 1501 года. Те, кто обратился или просто остался после соответствующего указа, номинально и юридически стали католиками и, таким образом, подверглись инквизиции.

Инквизиция в Испанской заморской империи

Смотрите также: мексиканская инквизиция и перуанская инквизиция

В 1569 году король Испании Филипп II учредил три трибунала в Америке (каждый формально назывался Трибунал Санто Официо де ла Инквизиция ): один в Мексике , один в Картахене (на территории современной Колумбии) и один в Перу . Мексиканский офис управлял Мексикой (центральная и юго-восточная Мексика), Новой Галисией (северная и западная Мексика), ( Гватемала Аудиенсией Гватемалы , Чьяпас, Сальвадор, Гондурас, Никарагуа, Коста-Рика) и Испанской Ост-Индией . Перуанская инквизиция , базирующаяся в Лиме, ​​управляла всеми испанскими территориями в Южной Америке и Панаме .

Португальская инквизиция

Основная статья: Португальская инквизиция

Гравюра на меди 1685 года: «Инквизиция в Португалии».

Португальская инквизиция официально началась в Португалии в 1536 году по просьбе короля Жуана III . Мануил I просил Папу Льва X об учреждении инквизиции в 1515 году, но только после его смерти в 1521 году Папа Павел III согласился. Во главе его стоял Великий Инквизитор , или Генеральный Инквизитор, назначаемый Папой, но избираемый Короной и всегда из членов королевской семьи. Португальская инквизиция в основном сосредоточила свое внимание на евреях-сефардах , которых государство заставило обратить в христианство. Испания изгнала сефардское население в 1492 году ; многие из этих испанских евреев уехали из Испании в Португалию, но в конечном итоге и там подверглись инквизиции.

Португальская инквизиция провела свое первое аутодафе в 1540 году. Португальские инквизиторы в основном сосредоточили свое внимание на еврейских новых христианах (то есть конверсос или марранах ). Португальская инквизиция расширила сферу своей деятельности из Португалии на свои колониальные владения, включая Бразилию, Кабо-Верде и Гоа . В колониях он продолжал действовать как религиозный суд, расследуя и рассматривая дела о нарушениях догматов ортодоксального католицизма до 1821 года. Король Жуан III (годы правления 1521–1557 гг.) расширил деятельность судов, включив в нее цензуру , гадание , колдовство и двоеженство . Первоначально ориентированная на религиозную деятельность, инквизиция оказывала влияние почти на все аспекты португальского общества: политические, культурные и социальные.

По словам Генри Чарльза Ли , между 1540 и 1794 годами трибуналы в Лиссабоне , Порту , Коимбре и Эворе привели к сожжению 1175 человек, сожжению еще 633 чучел и наказанию 29 590 человек. Но документация 15 из 689 аутодафе исчезла, поэтому эти цифры могут немного занижать активность.

Инквизиция в Португальской заморской империи

Гоа Инквизиция

Смотрите также: Инквизиция Гоа

Инквизиция в Гоа началась в 1560 году по приказу Иоанна III Португальского . Первоначально об этом просил в письме 1540-х годов -иезуит священник Франциск Ксавьер из-за новых христиан , которые прибыли в Гоа, а затем вернулись в иудаизм . Инквизиция Гоа также сосредоточила свое внимание на католиках, обращенных из индуизма или ислама , которые, как считалось, вернулись к своему первоначальному образу жизни. Кроме того, эта инквизиция преследовала необращенных, которые нарушали запреты на публичное соблюдение индуистских или мусульманских обрядов или препятствовали попыткам португальцев обратить нехристиан в католицизм. Алейшу Диас Фалькао и Франсиско Маркес установили его во дворце Сабайо Адил -хана.

Бразильская инквизиция

Инквизиция колониальной действовала в Бразилии . Религиозный мистик и бывшая порабощенная проститутка Роза Эджипсиака была арестована, допрошена и заключена в тюрьму как в колонии, так и в Лиссабоне. Эджипсиака была первой чернокожей женщиной в Бразилии, написавшей книгу — эта работа подробно описала ее видения и называлась Sagrada Teologia do Amor Divino das Almas Peregrinas .

Римская инквизиция

Основная статья: Римская инквизиция

С протестантской Реформацией католические власти стали гораздо более готовы подозревать ересь в любых новых идеях. в том числе ренессансного гуманизма , ранее его решительно поддерживали многие на вершине церковной иерархии. Искоренение еретиков стало гораздо более масштабным и сложным мероприятием, осложненным политикой территориальных протестантских держав, особенно в Северной Европе. Католическая церковь больше не могла оказывать прямое влияние на политику и судебную систему стран, официально принявших протестантизм. Таким образом, войны ( Религиозные войны во Франции , Тридцатилетняя война ), резня ( Варфоломеевская резня ) и миссионерская деятельность и пропагандистская работа ( Священной Конгрегацией пропаганды веры ) католическая Контрреформация стала играть более важную роль в этих обстоятельствах, и тип римского права «судебного» подхода к ереси, представленный инквизицией, в целом стал менее важным. В 1542 году папа Павел III учредил Конгрегацию Священной канцелярии инквизиции как постоянную конгрегацию, укомплектованную кардиналами и другими чиновниками. В его задачи входило сохранение и защита целостности веры, а также исследование и запрещение ошибок и ложных доктрин; Таким образом, он стал надзорным органом местной инквизиции. Известным делом, рассмотренным римской инквизицией, было дело Галилео Галилея в 1633 году .

Епитимья и приговоры тем, кто сознался или был признан виновным, были объявлены вместе на публичной церемонии в конце всех процессов. Это было sermo Generalis или аутодафе . Покаяние (не имеющее значения для гражданских властей) могло состоять из паломничества, публичного бичевания, штрафа или ношения креста. Ношение двух язычков из красной или другой яркой ткани, пришитых к верхней одежде в виде буквы «Х», отличало тех, кто находился под следствием. Наказаниями в серьезных случаях были конфискация имущества инквизицией или тюремное заключение. Это привело к возможности выдвижения ложных обвинений, позволяющих провести конфискацию в отношении лиц, превышающих определенный доход, особенно богатых марранов . После французского вторжения в 1798 году новые власти отправили во Францию ​​из Рима 3000 сундуков с более чем 100 000 документов инквизиции.

Процесс инквизиции

Доносы

Обычная процедура начиналась с посещения инквизиторами выбранного места. Затем так называемых еретиков попросили присутствовать и обличить себя и других; недостаточно было объявить себя еретиком.

Многие исповедовали предполагаемые ереси, опасаясь, что друг или сосед могут сделать это позже. Террор инквизиции вызвал цепную реакцию и доносы даже супругов, детей и друзей.

Если они исповедовались в течение «льготного периода» — обычно 30 дней — их могли принять обратно в церковь без наказания. В целом, льготы, предлагаемые «благодатными эдиктами» тем, кто явился спонтанно, заключались в прощении смертной казни или пожизненного заключения и прощении наказания в виде конфискации имущества.

Всякий, подозреваемый в знании о чужой ереси и не давший обязательного доноса, подвергался отлучению от церкви и затем подвергался преследованию как «пропагандист ереси». Если обличитель назовет других потенциальных еретиков, их тоже вызовут. Инквизиция принимала все виды жалоб, независимо от репутации и положения заявителя. Слухи, простые предположения и даже анонимные письма принимались, «если дело имело такой характер, что такие действия казались подходящими для служения Богу и блага Веры». Предусматривалось, что сами тюремные охранники смогут дать показания и быть свидетелями против обвиняемых.

Эта стратегия превратила каждого в агента Инквизиции, напомнив им, что простое слово или поступок могут привести их к трибуналу. Доносы были возведены в статус высшей религиозной обязанности, наводнившей нацию шпионами и заставившей каждого человека с подозрением относиться к своему соседу, членам семьи и любым незнакомцам, которых он мог встретить.

Используемые методы пыток

Обвиняемых обычно допрашивали под пытками и, в конце концов, наказывали, если их признавали виновными, а их имущество конфисковывали в процессе для покрытия судебных издержек и расходов на тюремное заключение, а также для поддержания тяжелой машины преследования. Пострадавшие также могли покаяться в своих обвинениях и примириться с Церковью. При исполнении пыток присутствовали инквизитор, врач, секретарь и палач, применяя их к почти обнаженному заключенному. В 1252 году булла Ad extirpanda разрешала пытки, но всегда с участием врача, чтобы избежать опасности для жизни, и ограничивала их применение бескровавыми методами:

Разорванный

Стойка

Водолечение

• Страппадо : жертву поднимали к потолку со связанными за спиной руками, а затем резко падали, но не касаясь земли. Обычно это означало вывих рук жертвы.
• Стойка или потро : пленника привязывали к раме и палач давил до тех пор, пока мясо не было проколото и не потекла кровь. По другой версии, жертву растягивали на своеобразном столе, что обычно влекло за собой серьезные последствия для жизни.
• Водное лечение , ныне известное как водный интернат : заключенного связывали, через рот до горла вставляли ткань и вливали в рот литровые кувшины с водой. У жертвы было ощущение, что она тонет, а живот раздулся так, что чуть не лопнул.

По мнению католических апологетов, метод пыток (принятый обществом в контексте того времени) применялся лишь в исключительных случаях, а инквизиторская процедура тщательно регламентировалась в практике допроса.

• Пытки не могли поставить под угрозу жизнь субъекта. Торквемады Пытки допускались, когда вина была «наполовину доказана» или даже не доказана, или существовала «презумпция вины», или признание считалось неполным, как указано в статье XV инструкций и в указаниях Эймериха или португальских полков.
• Пытки не могли привести к потере субъектом конечности. Подсудимому сообщили, что если он умрет, сломает какие-либо конечности или потеряет сознание во время мучений, то это будет его вина, а не их, инквизиторов, потому что с "такой наглостью" он подверг себя опасности жизни и здоровья.
• Пытка могла быть применена только один раз и только в том случае, если казалось, что субъект лжет. На практике пытки повторялись или «продолжались». Португальские инструкции ( Regimentos ) предусматривают, что обвиняемые не могут появляться на autos de fé со следами пыток, поэтому не рекомендуется применять пытки, кроме потро , в предыдущие две недели.

В кратком изложении « Справочника инквизиторов » Николаса Аймериха , составленном Марченой, отмечается комментарий арагонского инквизитора: Quaestiones sunt Fallaces et Inefficaces («Допросы вводят в заблуждение и бесполезны»). Это не остановило применение пыток, о которых настоятельно советовал в книге сам Аймерих.

Несмотря на потерю тысяч документов за прошедшие годы, многие подробные записи пыток сохранились. Это необыкновенные документы, сухие бюрократические изложения, в которых зафиксированы даже крики замученных и которые продолжаются на страницах и страницах.

Поддельные орудия пыток

Вопреки распространенному мнению, случаи применения пыток в ходе следственного процесса были редки, поскольку считались (по мнению некоторых авторов) неэффективными для получения доказательств . До пыток инквизиторы демонстрировали инструменты главным образом с целью запугивания обвиняемого, чтобы он мог понять, чего ожидать. Если он желает избежать наказания, ему следует лишь признаться в своих ошибках.

По словам историка Хелен Мэри Каррел : «Распространенное мнение о средневековой системе правосудия как о жестокой и основанной на пытках и казнях часто несправедливо и неточно». Как писал историк Найджел Таунсон: «Зловещие камеры пыток, оснащенные зубчатыми колесами, приспособлениями для дробления костей, кандалами и другими ужасающими механизмами, существовали только в воображении их недоброжелателей».

На самом деле вполне вероятно, что Инквизиция предпочитала более простые и «чистые» методы, которые оставляли мало заметных следов. Аймерих отмечает, что каноническое право не предписывает ни ту, ни другую конкретную пытку, поэтому судьи могут использовать все, что посчитают нужным, при условии, что это не является необычной пыткой. Было выбрано множество видов пыток, но Эймерих считает, что они больше похожи на изобретения палачей, чем на труды богословов. "Действительно, практика подвергать обвиняемых пыткам весьма похвальна, но не менее предосудительны те кровожадные судьи, которые основывают свою тщеславную славу на изобретении грубых и изощренных пыток", - добавляет он.

Предполагаемые орудия пыток инквизиции, доказательства использования которых в следственных процессах отсутствуют

Многие орудия пыток были разработаны шутниками, артистами и мошенниками конца 18-го и начала 19-го веков, которые хотели нажиться на болезненном интересе людей к мифу о Темных веках , обвиняя их в том, что они стали свидетелями использования таких инструментов в цирках викторианской эпохи .

точно описаны несколько орудий пыток Однако в «Книге мучеников» Фокса , включая, помимо прочего, сухую сковороду.

Некоторые инструменты, которыми Инквизиция никогда не пользовалась, но которые ошибочно зарегистрированы в различных музеях инквизиции:

• Флейта нарушителя спокойствия: Создан в 17 веке. Его первое упоминание относится к 1680-90 годам, когда Венецианская республика использовалась против дезертиров во время войны между Османской империей и Венецианской республикой .
• Головная дробилка : Создана в 14 веке. Первое упоминание о нем относится к 1340 году в Германии . Его использовала не инквизиция, а немецкие суды против врагов некоторых курфюрстов .
• Колыбель Иуды: Создана в пятнадцатом веке. Первое упоминание о нем относится к 1450-80 гг. во Франции. Используемый парламентом , а не инквизицией, он был упразднен в 1430 году.
• Испанский осел : создан в 16 веке. Название связывает инструмент с испанской инквизицией , хотя он использовался только в определенных регионах, которые не были в первую очередь Испанией и не были частью инквизиции, а гражданскими властями Центральной Европы (в первую очередь реформатской Германией и Богемской короной ), Новой Францией. , Нидерландские Антильские острова , Британская империя и США . Неясно, кто именно изобрел это устройство, и вполне вероятно, что оно было приписано Испании в качестве пропаганды «Черной легенды» .
• Испанское щекотание: создано в 2005 году как ложный слух в Википедии.
• : Барашковый винт создан в 16 веке. Его использовал для преследования католиков Уильям Сесил в Англии во время правления I. Елизаветы Его использовала не инквизиция, а английские суды против диссидентов протестантской Реформации . позднее также за пытки рабов .
• Пила : Создана в пятнадцатом веке. Первое упоминание о нем относится к 1450-70 гг. Используется венгерским судом против мусульман в контексте войны между Османской империей , Византийской империей и Венгерским королевством .
• Груша тоски : Создана в пятнадцатом веке. Первое упоминание о нем относится к 1450 году. Используемое французским парламентом , а не инквизицией, оно было отменено в 1430 году. Историк Крис Бишоп пришел к выводу, что на самом деле это могли быть носилки для носков, поскольку было доказано, что они были слишком слабыми, чтобы попасть в отверстие тела.
• Испанский ботинок : создан в 14 веке. Первые упоминания о происходят из Шотландии котурне . Используется властями Англии для преследования католиков в Ирландии . Позже им воспользовались гражданские власти Франции и Венеции, но не испанская инквизиция.
• «Плащ позора». Создан в 17 веке. Впервые он был упомянут Иоганном Филиппом Зибенкесом в 1790 году и использовался Нюрнбергским парламентом (протестантским) против воров и проституток.
• Железная Дева . Использование железных девиц в судебных разбирательствах или казнях вызывает сомнение. Существовало несколько копий Железной Девы, а одна из Нюрнбергских замков была разрушена в 1944 году в результате бомбардировки во время Второй мировой войны. Вероятно, он был основан на Плаще позора 17 века.
• Потрошитель груди . Создан в конце 16 века. Первое упоминание относится к Баварии оно использовалось (Германия) в 1599 году и, предположительно, во Франции и Священной Римской империи гражданскими властями, а не инквизицией. Однако надежных исторических источников об использовании этих устройств из первых рук нет, поэтому, как и в случае с Iron Maiden, существует вероятность того, что устройства, показанные на изображениях, являются подделками более позднего производства (например, 17 века). или собран из небольших фрагментов, которые могли быть частями другого устройства. Скорее всего, речь шла не о применении к ним столь сомнительно существующих пыток, а о том, чтобы напугать и заставить обвиняемых дать признательные показания.
• Акции ​ . Создан в средние века и использовался гражданскими властями Лондона , а не инквизицией, для того, чтобы публично пристыдить преступников, но не причинять им физического вреда или не лишить жизни.
• Бронзовый бык . Создан в Древнюю эпоху и никогда не использовался в средневековой Европе, а тем более в Инквизиции. На самом деле есть вероятность, что его вообще никогда не существовало и было всего лишь популярной легендой греко-латинской культуры.
• Скольда Уздечка . Создан в 16 веке. Он никогда не был легализован и неофициально использовался лишь некоторыми гражданскими лицами в Шотландии и Англии, но не инквизицией.
• Подземелье крыс . Созданный в 16 веке, его основная ссылка взята из Джона Лотропа Мотли о некоторых анекдотах о пытках «папистов» во время голландской войны за независимость . Говорят также, что католиков, сопротивлявшихся англиканской церкви при Елизавете I, подвергали пыткам в лондонском Тауэре . Используется некоторыми протестантскими правительствами, а не инквизицией.
• Вилка еретика, Сапоги , Кошачья лапа и Железная клетка. Создан в 15-16 веках. Используется французским парламентом , а не инквизицией.

Испытания

Суды инквизиции были тайными, и обжаловать решения не было возможности. На подсудимого постоянно оказывали давление, чтобы он признался в инкриминируемых ему «преступлениях». Инквизиторы скрывали выдвинутые обвинения и имеющиеся у них доказательства, чтобы добиться признания без объявления обвинения. Главной целью было добиться от подсудимого признания.

Каждый суд имел свой штат (адвокатов, прокуроров, нотариусов и т. д.) и свою тюрьму. Охранники, обслуживавшие инквизицию, шпионили за обвиняемыми в камерах; если бы они, например, отказывались от еды, это действие можно было бы считать постом, еврейским обычаем.

Во многих случаях ложные обвинения выдвигались против новых христиан, и было трудно доказать их невиновность. Поэтому многим было удобнее дать инквизиторам ложное признание, включив список мнимых сообщников, в надежде, что они получат не крайние меры наказания, такие как смертная казнь, а лишь конфискацию имущества или меньшие наказания.

На самом деле это был не суд в современном понимании этого слова, а обширный допрос; заключенного держали в неведении о причинах его ареста — часто месяцами или даже годами. Точного обвинения не было, и поэтому шансов на убедительную защиту было мало. Заключенному просто посоветовали «испытать свою совесть, признаться в правде и довериться милости трибунала».

В конце концов заключенному сообщили о предъявленных ему обвинениях, не указав имена свидетелей. Таким образом, фарс продолжился. После того, как бесконечные допросы, слушания и периоды ожидания подошли к концу, приговор можно было вынести.

Суды инквизиции не имели ничего общего с правосудием. Историк Вальтер Ульман резюмирует свою оценку: «Во всей инквизиционной процедуре едва ли есть хоть один пункт, который можно было бы согласовать с требованиями справедливости; напротив, каждый из ее пунктов представляет собой отказ в правосудии или отвратительную карикатуру на это [...] его принципы - это само отрицание требований, предъявляемых самыми примитивными концепциями естественной справедливости [...] Этот вид разбирательства больше не имеет никакого сходства с судебным процессом, а скорее является его систематическим и методическим извращением. ."

в одной из своих книг Португальский писатель А. Хосе Сарайва указывает на аналогию процессов с абсурдностью романа Кафки «Процесс» или показательными процессами сталинской эпохи в Москве.

Наказания

Приговоры инквизиции могли быть простыми епитимьями, например, частными молитвами, или тяжелыми наказаниями. Одним из наказаний инквизиции было принудительное ношение отличительной одежды или знаков, таких как самбенито , иногда на всю жизнь.

Другими наказаниями были ссылка, принудительное паломничество , штрафы, галеры , пожизненное заключение (фактически тюрьма на несколько лет) и, кроме того, конфискация имущества и имущества. Булла Ad Extirpanda постановила, что дома еретиков должны быть полностью сровнены с землей. Более того, влияние деятельности инквизиции на структуру общества не ограничивалось этими покаяниями и наказаниями. Поскольку под террором инквизиции целые семьи осуждали друг друга, они вскоре оказались в нищете, что завершилось конфискацией имущества, публичным унижением и остракизмом .

Даже мертвых людей могли обвинить и приговорить к сроку до сорока лет после смерти. Когда инквизиторы сочли доказанным, что покойные при жизни были еретиками, их трупы эксгумировали и сожгли, имущество конфисковали, а наследников лишили наследства.

Легитимация текстами

Инквизиция всегда ссылалась на библейские отрывки, а также на отцов церкви , таких как Августин Гиппонский, чтобы узаконить свои действия.

В Новом Завете есть несколько предложений, которые церковь могла бы интерпретировать в отношении еретиков. Отлучение отступника от веры было равнозначно передаче его Дьяволу: «Когда вы соберетесь вместе и дух мой с вами, во власти Господа нашего Иисуса Христа, отдайте этого человека сатане для истребления плоти». , чтобы дух его спасся в день Господень». (Письма Павла: 1 Коринфянам, Б. Инцест в Коринфе, 5:4 и 5:5).

Приговор Павла можно было понимать и так: он предал Дьяволу «потерпевших кораблекрушение в вере [...], чтобы научить их не богохульствовать». (Пастырские послания: 1 Тимофею – Первое письмо Павла Тимофею – ответственность Тимофея: 1:19 и 1:20)

Взгляд Павла отражает не столько идею наказания, сколько идею изоляции, когда он говорит: «После первого и второго предупреждения не имейте ничего общего со спорящим человеком, так как вы можете быть уверены, что такой человек извращен и самоосужден как грешник». (Пастырские послания: Титу – Письмо Павла Титу – 3:10 и 3:11)

В Евангелии от Иоанна Иисус в притче говорит отступникам: «Я — виноградная лоза, вы — ветви. Кто останется во Мне, а Я в том человеке, то принесет обильный плод, ибо без Меня вы не можете делать ничего. Тот, кто не останется во мне, отбрасывается, как ветка, и засыхает. Эти ветки собираются, бросаются в огонь и сжигаются». Эту притчу можно интерпретировать как сожжение упрямых еретиков на костре. (Евангелие от Иоанна: Истинная лоза — 15:5 и 15:6)

Святой Августин (354–430) вел в Африке дебаты с донатистской общиной, отколовшейся от Римской церкви. В своих произведениях он призывал к умеренной строгости или мерам светской власти, вплоть до смертной казни, против еретиков, однако не считал это желательным: «Corrigi eos volumus, non necari, nec disciplinam circa eos negligi volumus, nec suppliciis quibus digni sunt exerci» , что означает «Мы хотим, чтобы они становились лучше, а не убивали; мы желаем торжества церковной дисциплины, а не смерти, которую они заслуживают».

Знаменитый богослов Фома Аквинский (1225–1274) заложил теоретическую основу средневековой инквизиции. В своей Summa theologica он призывал к отлучению от церкви и смертной казни для еретиков: « Принятие веры добровольно, но держаться уже принятой веры необходимо» (т.е. «Принятие веры добровольно, сохранение принятой веры необходимо»). видение, которое мы также находим сегодня в исламском экстремизме.

Луис де Парамо , теолог и инквизитор тогдашней Сицилии, находившейся под властью Испании с 1584 по 1605 год, утверждал, что Иисус Христос был «первым инквизитором по евангелическому закону» и что Иоанн Креститель и апостолы также были инквизиторами.

Оппозиция и сопротивление

Во многих регионах и временах инквизиции существовала оппозиция. Еретики и другие жертвы, не колеблясь, пытались убить инквизиторов или уничтожить его обширные архивы, потому что им было что терять перед лицом инквизиционного расследования: свою свободу, свою собственность, свою жизнь. Оппозиция иногда исходила от более терпимых и непредвзятых людей внутри самого духовенства.

Памятник вальденсам, сожженным Петрусом Цвикером, в Штайре , Австрия.

Очень ненавистный инквизитор Конрад фон Марбург , который также инициировал инквизиционные процессы против дворян, был убит в 1233 году шестью всадниками на открытой проселочной дороге по пути в Марбург .

В 1242 году вооруженная топорами группа катаров вошла в замок города Авиньоне (юг Франции) и убила инквизиторов Гийома Арно и Этьена де Сен-Тибери .

инквизитора Петра Веронского В 1252 году катары убили . Через одиннадцать месяцев после убийства он был провозглашен католическим святым, что стало самой быстрой канонизацией в истории. Как пишет Кристин Эймс : «Инквизиция изменила то, что значит быть мучеником, быть святым и подражать Христу».

В 1395 году близ Штайра , где был расквартирован инквизитор Петр Цвикер с соратниками, на него провалилось покушение: кто-то пытался поджечь это место и сжечь его заживо.

выступал монах-францисканец Бернар Делисье Во время французской инквизиции против действий инквизиции в Лангедоке . Печально известный Бернар Ги представил его главнокомандующим «беззаконной армии» против доминиканцев и инквизиции. Делисье утверждал, что инквизиторы преследовали невинных католиков за ересь, пытаясь разрушить их города. Он заявил, что методы инквизиции осудили бы даже Петра и Павла как еретиков, если бы они предстали перед инквизиторами. Позже Делисье стал еще одной жертвой инквизиции за свою критику. В 1317 году папа Иоанн XXII вызвал его и других духовных францисканцев в Авиньон, где он был арестован, допрошен и подвергнут пыткам инквизиции. В 1319 году он был признан виновным и приговорен к пожизненному заключению. Хрупкий и старый, он вскоре умер.

В Португалии отец Антониу Виейра (1608-1697), сам иезуит, философ, писатель и оратор, был одним из самых важных противников инквизиции. Арестован инквизицией за «еретические, безрассудные, дурнозвучные и скандальные предложения» в октябре 1665 г., находился в заключении до декабря 1667 г. По приговору инквизиции ему было запрещено преподавать, писать и проповедовать. Только, возможно, престиж Виейры, его ум и поддержка среди членов королевской семьи спасли его от более серьезных последствий.

Считается, что он был автором знаменитого анонимного сочинения Notícias Recônditas do Modo de Proceder a Inquisição de Portugal com os seus Presos , которое многое раскрывает о внутренней работе инквизиторского механизма и которое он передал Папе Клименту X в пользу делу преследуемых инквизицией. Это правда, что деятельность инквизиции была приостановлена ​​по приказу папы между 1674 и 1681 годами.

Отец Виейра возглавил движение против инквизиции в Риме, где провел шесть лет. Помимо своих гуманитарных возражений, у него были и другие: он осознавал, что нападкам подвергается торговый средний класс, которого будет очень не хватать в экономическом развитии страны.

Статистика

Начиная с XIX века, историки постепенно собирали статистические данные, взятые из сохранившихся протоколов судебных заседаний, на основе которых были рассчитаны оценки путем корректировки зарегистрированного количества обвинительных приговоров на средний уровень потери документов за каждый период времени. Густав Хеннингсен и Хайме Контрерас изучили записи испанской инквизиции, в которых перечислено 44 674 случая, из которых 826 закончились казнями лично, а 778 - казнями (т.е. вместо человека сжигался соломенный манекен). Уильям Монтер подсчитал, что в Испании было казнено 1000 человек в период с 1530 по 1630 годы и 250 казней в период с 1630 по 1730 год. Жан-Пьер Дедье изучил протоколы трибунала Толедо, который предстал перед судом 12 000 человек. По оценкам Генри Кеймена, за период до 1530 года во всех трибуналах Испании было казнено около 2000 человек.

Профессор истории итальянского Возрождения и эксперт по инквизиции Карло Гинзбург сомневался в использовании статистики для вынесения суждений об этом периоде. "Во многих случаях у нас нет доказательств, доказательства утеряны", - сказал Гинзбург.

Конец инквизиции в XIX и XX веках.

По указу правительства Наполеона в 1797 году инквизиция в Венеции была упразднена в 1806 году.

В Португалии, после Либеральной революции 1820 года , «Общие чрезвычайные и конституционные суды португальской нации» отменили португальскую инквизицию в 1821 году.

Войны за независимость бывших испанских колоний в Америке завершились отменой инквизиции во всех кварталах латиноамериканской Америки между 1813 и 1825 годами.

Последняя казнь инквизиции состоялась в Испании в 1826 году. Это была казнь путем удушения каталонской за то , школьной учительницы Гайеты Риполь что она якобы преподавала деизм в своей школе. В Испании практика инквизиции была окончательно объявлена ​​вне закона в 1834 году.

В Италии восстановление Папы в качестве правителя Папской области в 1814 году вернуло инквизицию в Папскую область. Он оставался там активным до конца 19 века, особенно во время широко разрекламированного дела Мортары (1858–1870). В 1908 году название Конгрегации стало «Священная Конгрегация Священной Канцелярии», которое в 1965 году было изменено на « Конгрегация доктрины веры », а в 2022 году изменено на « Дикастерия доктрины веры ». в том виде, в каком он сохранился до наших дней.

См. также

• Аутодафе
• Черная легенда (Испания)
• Черная легенда испанской инквизиции
• катары
• Список людей, казненных в Папской области
• Гипотеза культа ведьм
• Суды над ведьмами в период раннего Нового времени
• Дикастерия доктрины веры
• Историческая ревизия инквизиции
• Марианские преследования

Документы и работы

• Справочник инквизиторов
• История инквизиции во Франции
• Молот ведьм

Известные инквизиторы

• Великий Инквизитор
• Конрад Марбургский
• Томас Торквемада
• Бернар Ги

Известные случаи

• Дело Галилея
• Казнь Джордано Бруно
• Суд над Жанной д'Арк
• Эдгардо Мортара
• Суды над баскскими ведьмами
• Катерина Таронги
• Египетская роза

Покаяние

• Список извинений Папы Иоанна Павла II

Библиография

• Адлер, Э.Н. (апрель 1901 г.). «Ауто де фе и еврей». Еврейский ежеквартальный обзор . 13 (3). Издательство Пенсильванского университета: 392–437. дои : 10.2307/1450541 . JSTOR   1450541 .
• Байан, Антониу (1924). Драматические эпизоды португальской инквизиции - Том I (на португальском языке). Португальский ренессанс.
• Бурман, Эдвард (2004). Инквизиция: Молот ереси . Издательство Саттон. ISBN  978-0850303773 .
• Бернс, Уильям (2003). Охота на ведьм в Европе и Америке: энциклопедия . Гринвуд Пресс.
• Кэрролл, Уоррен Х. , Изабель: Католическая королева Front Royal , Вирджиния, 1991 (Christendom Press)
• Костен, Майкл Д. (1997). Катары и Альбигойский крестовый поход . Манчестер и Нью-Йорк: Издательство Манчестерского университета. ISBN  0-7190-4331-Х .
• Эймерих, Николас (1821). Руководство инквизитора для использования инквизициями Испании и Португалии. Перевод с французского на испанский Дж. Марчены (на испанском языке). Типография Фелис Авинон.
• Эймерих, Николас; Пенья, Франциско (1973). Руководство инквизиторов (на французском языке). Перевод Сала-Молинса, Луи. Издательство Овцы.
• Фокс, Джон (1997) [1563]. Чедвик, Гарольд Дж. (ред.). Новая книга мучеников Фокса / Джон Фокс; переписано и обновлено Гарольдом Дж. Чедвиком . Мост-Логос. ISBN  0-88270-672-1 .
• Гивен, Джеймс Б., Инквизиция и средневековое общество (Cornell University Press, 2001).
• Хасснер, Рон (2022). Анатомия пыток . Издательство Корнельского университета.
• Камен, Генри , Испанская инквизиция: исторический обзор . (Издательство Йельского университета, 1999); ISBN   0-300-07880-3 . Это переработанное издание его оригинала 1965 года способствует пониманию испанской инквизиции в ее местном контексте.
• Кирш, Джонатан (2008). Руководство Великого Инквизитора: История террора во имя Бога . Харпер Один. ISBN  978-0-06-081699-5 .
• Леа, Генри Чарльз (1906). История инквизиции Испании . Компания Макмиллан.
• Леа, Генри Чарльз (1887a). История инквизиции Средневековья . Том. I. Нью-Йорк: Harper & Brothers – через Project Gutenberg .
• Леа, Генри Чарльз (1887b). История инквизиции Средневековья . Том. II. Нью-Йорк: Harper & Brothers – через Project Gutenberg .
• Леа, Генри Чарльз (1887c). История инквизиции Средневековья . Том. III. Нью-Йорк: Harper & Brothers – через Project Gutenberg .
• Чарльз Маккей (2009), Мемуары о необычайных популярных заблуждениях и безумии толпы , Digireads.com, Wikidata   Q116897625
• Дэниел П. Мэнникс (1964). История пыток . ISBN  978-0-88029-071-5 . Викиданные   Q116896896 .
• Мерфи, Каллен (2013). Божье жюри: Инквизиция и создание современного мира . Издательская компания Houghton Mifflin Harcourt.
• Паркер, Джеффри (1982). «Некоторые недавние работы об инквизиции в Испании и Италии». Журнал современной истории . 54 (3): 519–532. дои : 10.1086/244181 . S2CID   143860010 .
• Перес, Джозеф (2005). Испанская инквизиция: история . Издательство Йельского университета.
• Питерс, Эдвард (1980). Ересь и власть в средневековой Европе:Документы в переводе . Издательство Пенсильванского университета. ISBN  0-8122-1103-0 .
• Питерс, Эдвард (1989). Инквизиция . Университет Калифорнии Пресс. ISBN  9780520066304 .
• Стивен Пинкер (2011), Лучшие ангелы нашей природы: почему насилие снизилось , Viking Press , OL   16239379W , Wikidata   Q1520283
• Ричардс, Джеффри (2013). Секс, инакомыслие и проклятие: группы меньшинств в средние века . Барнс и Ноубл.
• Сабатини, Рафаэль (1930). Торквемада и испанская инквизиция (переработанное издание 1930 г.) . Компания Хоутон Миффлин.
• Сарайва, Антонио Хосе (2001). Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 гг . Брилл.
• Салливан, Карен (2011). Внутренняя жизнь средневековых инквизиторов . Издательство Чикагского университета.
• Сампшн, Джонатан (1978). Альбигойский крестовый поход . Лондон, Англия: Фабер. ISBN  0-571-11064-9 .
• Томсетт, Майкл К. (2010). Инквизиция: история . Издательство McFarland & Company, Inc.
• Томсетт, Майкл К. (2011). Ересь в Римско-католической церкви: История . МакФарланд и компания.
• Торквемада, Томас де (1667). Сборник инструкций Управления Святой Инквизиции (PDF) (на испанском языке). Диего Диас де ла Каррера.
• Виейра, отец Антониу (1821). Тайные новости о методе проведения инквизиции в Португалии с ее узниками: информация, предоставленная понтифику Клименту X отцом Антонио Виейрой (на португальском языке). Национальная пресса.
• Уонсбро, Генри (2019). Пересмотренная Новоиерусалимская Библия . Изображение Католические книги. ISBN  9780525573203 .
• Уолш, Уильям Томас , Персонажи инквизиции (TAN Books and Publishers, Inc, 1940/97); ISBN   0-89555-326-0

Внешние ссылки

• Книга «Справочник инквизиторов» (издание 1587 г.) на латыни.
• Malleus Maleficarum (издание 1928 года) на английском и латыни - Издатель Дж. Родкер.
• Часто задаваемые вопросы об инквизиции Джеймс Ханнэм
• Еврейская виртуальная библиотека об испанской инквизиции