Геката

Геката
Геката
Богиня магии, заклинаний, луны, ночи, перекрестков и призраков.
	Геката Кьярамонти , римская скульптура тройной Гекаты, созданная по эллинистическому оригиналу ( Музей Кьярамонти, Музеи Ватикана ).
Животные	Собака , хорь
Символ	Парные факелы, собаки, змеи, ключи, ножи и львы.
Родители	Персы и Астерия
Потомство	Эгиалей , Цирцея , Эмпуза , Медея , Сцилла
Эквиваленты
Месопотамский эквивалент	Эрешкигаль (используется как эпитет в позднегреческом магическом тексте)

Геката ^{[ а ]} богиня в древнегреческой религии и мифологии , чаще всего изображаемая держащей пару факелов, ключ или змей или в сопровождении собак. ^{[ 4 ]} а в более поздние периоды изображались трехформными или трехтелыми. Она по-разному связана с перекрестком , ночью, светом, магией , защитой от колдовства , наркотиками, Луной , могилами и призраками. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 5 ]} Ее первое появление в литературе было в в Гесиода «Теогонии» VIII веке до нашей эры. ^{[ 6 ]} как богиня великой чести с владениями на небе, земле и море. У нее были популярные последователи среди ведьм Фессалии и важное святилище среди карийцев в Малой Азии Лагине. ^{[ 7 ]} Ее старейшее известное изображение было найдено в Селинунте , на Сицилии .

Геката была одним из нескольких божеств, которым поклонялись в древних Афинах как защитнику ойкоса ( дома), наряду с Зевсом , Гестией , Гермесом и Аполлоном . ^{[ 8 ]} В постхристианских сочинениях Халдейских оракулов (2–3 века н. э.) она также считалась (некоторой) властью над землей, морем и небом, а также более универсальной ролью Спасительницы ( Сотейры ), Матери ангелов. и Космическая Мировая Душа ( Anima Mundi ). ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Что касается природы ее культа, было отмечено: «Она чувствует себя скорее на периферии, чем в центре греческого многобожия. Будучи по своей сути амбивалентной и полиморфной, она преодолевает общепринятые границы и ускользает от определения». ^{[ 11 ]}

Римляне часто знали ее под эпитетом Тривия Дианой , эпитетом, который она разделяет с , каждый в своей роли защитницы путешествий и перекрестков (тривия, «три пути»). Геката была тесно отождествлена с Дианой и Артемидой в римскую эпоху. ^{[ 12 ]}

Имя

Этимология

Для имени богини были предложены возможные греческие исходные слова. Слово ἑκών, означающее «желающая» (таким образом, «та, которая творит свою волю» или что-то подобное), может быть связано с именем Геката. ^{[ 13 ]} Однако ни один источник не указывает волю или готовность в качестве основного атрибута Гекаты, что делает такую возможность маловероятной. ^{[ 14 ]} Другое греческое слово, предположительно являющееся источником имени Геката, — Ἑκατός Hekatos , неясный эпитет Аполлона. ^{[ 11 ]} интерпретируется как «далеко идущий» или «дальний стрелок». ^{[ 15 ]} Это было предложено в сравнении с атрибутами богини Артемиды , тесно связанной с Аполлоном и часто приравниваемой к Гекате в классическом мире. Сторонники этой этимологии предполагают, что Геката изначально считалась аспектом Артемиды до принятия последней в олимпийский пантеон. В этот момент Артемида, с одной стороны, стала бы более прочно ассоциироваться с чистотой и девичеством, в то время как ее изначально более темные атрибуты, такие как ее связь с магией, душами мертвых и ночью, продолжали бы поклоняться отдельно под ее титул Геката. ^{[ 16 ]} Хотя теория Ἑκατός часто считается наиболее вероятным греческим происхождением имени, она не объясняет ее поклонение в Малой Азии, где ее связь с Артемидой, по-видимому, возникла поздно, а также конкурирующие теории о том, что приписывание темных аспектов и магии Гекате сами изначально не были частью ее культа. ^{[ 14 ]} RSP Beekes отверг греческую этимологию и предположил догреческое происхождение. ^{[ 17 ]}

Старое английское произношение и написание

В раннем современном английском языке имя также произносилось двусложно (как / ˈ h ɛ k . ɪ t / ) и иногда писалось Hecat . в английском языке оставалось обычной практикой произносить ее имя в два слога, даже если оно пишется с окончанием «е» . Даже в XIX веке ^{[ 18 ]}

Написание «Геката» происходит от Артуром Голдингом перевода в » Овидия «Метаморфоз 1567 году . ^{[ 19 ]} и это написание без конечной Е позднее появляется в пьесах елизаветинско - якобинского периода. ^{[ 20 ]} Словарь Вебстера 1866 года особенно отмечает влияние Шекспира на преобладающее в то время двусложное произношение имени. ^{[ 21 ]}

Возможное происхождение

Анатолийский

что Геката возникла среди карийцев Анатолии . Имеющиеся данные свидетельствуют о том , ^{[ 22 ]} регион, где большинство теофорных имен, вызывающих Гекату, таких как Гекатей или Гекатомн , отец Мавсола , засвидетельствовано ^{[ 23 ]} и где Геката оставалась Великой Богиней в исторические времена, в ее непревзойденной ^{[ б ]} культовое место в Лагине . В частности, есть некоторые свидетельства того, что она могла произойти от местных богинь солнца (см. также Аринну ) на основе схожих атрибутов. ^{[ 24 ]} Памятники Гекате во Фригии и Карии многочисленны, но датированы поздним периодом. ^{[ 25 ]}

Если культ Гекаты распространился из Анатолии в Грецию, то это, возможно, представляло собой конфликт, поскольку ее роль уже выполняли другие, более выдающиеся божества греческого пантеона, прежде всего Артемида и Селена . Эта линия рассуждений лежит в основе широко распространенной гипотезы о том, что она была иностранным божеством, включенным в греческий пантеон. За исключением «Теогонии» , греческие источники не предлагают последовательной истории о ее происхождении или ее отношениях в греческом пантеоне.

Египетский

Возможная теория иностранного происхождения имени может быть Хекет ( ḥqt с лягушачьей головой ), египетская богиня плодородия и родов , которая, как и Геката, также была связана с ḥqꜣ , правителем. ^{[ 26 ]} Слово «хека» на египетском языке одновременно означает «магия» и имя бога магии и медицины Гека . ^{[ 27 ]}

Иконография

Гекату обычно изображали трехформной или трехтелой, хотя самые ранние известные изображения богини единичны. Ее самое раннее известное изображение — небольшая терракотовая статуя, найденная в Афинах . Надпись на статуе посвящена Гекате и выполнена в стиле VI века, но в остальном в ней отсутствуют какие-либо другие символы, обычно связанные с богиней. Она сидит на троне, с венком на голове; в остальном изображение относительно общее. ^{[ 28 ]} Фарнелл утверждает: «Свидетельства памятников о характере и значении Гекаты почти так же полны, как и свидетельства о ее многообразной и мистической природе». ^{[ 28 ]} Фрагмент керамики VI века из Боэтии изображает богиню, которая может быть Гекатой в образе матери или плодородия. Увенчанная лиственными ветвями, как и в более поздних описаниях, она изображена предлагающей «материнское благословение» двум девушкам, которые обнимают ее. Фигуру окружают львы — животное, связанное с Гекатой как в халдейских оракулах , так и на монетах и рельефах из Малой Азии. ^{[ 29 ]} В произведениях искусства ее часто изображают в виде трех стоящих спиной к спине статуй, каждая из которых имеет свои особые атрибуты (факел, ключи, кинжалы, змеи, собаки). ^{[ 2 ]}

Писатель-путешественник II века Павсаний заявил, что Геката была впервые изображена в трех экземплярах скульптором Алкаменом в греческий классический период конца V века до нашей эры. ^{[ 5 ]} чья скульптура была установлена перед храмом Бескрылой Ники в Афинах. Хотя оригинальная статуя Алкамена утеряна, существуют сотни копий, а общий мотив тройной Гекаты, расположенной вокруг центрального столба или колонны, известный как гекатайон , использовался как на перекрестках святилищ, так и на входах в храмы и частные дома. . Обычно они изображают ее с различными предметами, включая факелы, ключи, змей и кинжалы. ^{[ 30 ]}^{[ 29 ]} Некоторые гекатаии , в том числе вотивная скульптура из Аттики III века до нашей эры, включают дополнительные танцующие фигуры, идентифицированные как Хариты , окружающие тройную Гекату и ее центральную колонну. Возможно, изображение тройной Гекаты, окружающей центральную колонну, первоначально произошло от шестов, установленных на трехстороннем перекрестке с висящими на них масками, обращенными в каждую сторону дороги. В I веке нашей эры Овидий писал: «Посмотрите на Гекату, стоящую на страже на перекрестке, одно лицо смотрит в каждую сторону». ^{[ 29 ]}

Помимо традиционной гекатаии , тройственность Гекаты изображена на обширном фризе великого Пергамского алтаря , ныне находящегося в Берлине, где она изображена с тремя телами, принимающими участие в битве с титанами. В Арголиде , близ святилища Диоскуров , Павсаний увидел храм Гекаты напротив святилища Эйлифии ; Он сообщил, что изображение было работой Скопаса , заявив далее: «Это изображение из камня, тогда как бронзовые изображения напротив, также Гекаты, были сделаны соответственно Поликлетом и его братом Навкидом, сыном Мотона». ^{[ 31 ]}

В то время как греческие антропоморфные условности искусства обычно представляли тройную форму Гекаты как три отдельных тела, иконография тройной Гекаты в конечном итоге превратилась в изображения богини с одним телом, но с тремя лицами. В греческих эзотерических сочинениях, вдохновленных египтянами, связанных с Гермесом Трисмегистом , и в греческих магических папирусах поздней античности Геката описывается как имеющая три головы: одну собаку, одну змею и одну лошадь. На других изображениях ее головы животных включают головы коровы и кабана. ^{[ 32 ]}

На восточном фризе эллинистического ее храма в Лагине изображена ее помощь в защите новорожденного Зевса от его отца Кроноса ; этот фриз — единственное свидетельство причастности Гекаты к мифу о его рождении. ^{[ 33 ]}^{[ 11 ]}

Священные животные

Собаки были тесно связаны с Гекатой в классическом мире. «В искусстве и литературе Геката постоянно изображается в форме собаки или в сопровождении собаки. Ее приближение возвещалось воем собаки. Собака была обычным жертвенным животным Гекаты, и ее часто съедали во время торжественного таинства». ^{[ 34 ]} Жертвоприношение собак Гекате засвидетельствовано во Фракии, Самофракии, Колофоне и Афинах. ^{[ 11 ]} Мраморный рельеф IV века до нашей эры из Краннона в Фессалии был посвящен владельцем скаковых лошадей. ^{[ с ]} На нем изображена Геката с собакой рядом с ней, возлагающая венок на голову кобылы. ^{[ 35 ]} Утверждалось, что ее связь с собаками «наводит на мысль о ее связи с рождением, поскольку собака была посвящена Эйлитии , Генетиллис и другим богиням рождения. Изображения, на которых ее сопровождала собака ^{[ 36 ]} встречаются также, когда она изображена на рельефах рядом с богом Гермесом и богиней Кибелой . ^{[ 37 ]}

Хотя в более поздние времена о собаке Гекаты стали думать как о проявлении беспокойных душ или демонов , сопровождавших ее, ее послушный вид и ее сопровождение Гекаты, которая выглядит совершенно дружелюбно во многих произведениях древнего искусства, позволяют предположить, что ее первоначальное значение было положительным и таким образом, скорее всего, оно возникло из-за связи собаки с рождением, чем из-за ее ассоциаций с преступным миром». ^{[ 38 ]} Ассоциацию с собаками, особенно с собаками-самками, можно объяснить мифом о метаморфозе в «Ликофроне» : дружелюбно выглядящая сука, сопровождавшая Гекату, изначально была троянской царицей Гекубой , которая прыгнула в море после падения Трои и была превращена Гекатой в ее знакомый. ^{[ 39 ]}

Хорек . также связан с Гекатой Антонин Либералис использовал миф, чтобы объяснить эту ассоциацию:

В Фивах у Проэта родилась дочь Галинтия . Эта девица была подругой игр и компаньонкой Алкмены , дочери Электриона . Поскольку родовые муки Геракла давили на Алкмену, Мойры (судьбы) и Эйлития (богиня рождения), оказывая услугу Гере, держали Алкмену в непрерывных родовых муках. Они остались сидеть, каждый скрестив руки на груди. Галинтия, опасаясь, что боли ее родов сведут Алкмену с ума, побежала к Мойрам и Эйлифии и объявила, что по желанию Зевса у Алкмены родился мальчик и что их привилегии отменены. При всем этом мойры, конечно же, овладели испугом, и они тут же отпустили руки.
Муки Алкмены сразу прекратились, и родился Геракл. Мойры были огорчены этим и отобрали женские части Галинтии, так как, будучи всего лишь смертной, она обманула богов. Они превратили ее в коварную ласку (или хоря), заставив жить в закоулках, и придали ей гротескный способ спаривания. Она садится через уши и рожает, выводя детенышей через горло. Геката пожалела такого преображения своей внешности и назначила ее священной служанкой самой себя. ^{[ 40 ]}

Элиан рассказал другую историю о женщине, превратившейся в хоря:

Я слышал, что хорек когда-то был человеком. До меня также дошло, что Гейл тогда ее звали ; что она была торговкой заклинаниями и волшебницей ( pharmakis ); что она была чрезвычайно похотлива и страдала ненормальными сексуальными желаниями. От моего внимания не ускользнуло и то, что гнев богини Гекаты превратил его в это злое существо. Да будет милостива ко мне богиня: Басни и их рассказы я оставляю другим. ^{[ 41 ]}

Афиней Навкратисский , опираясь на этимологические рассуждения Аполлодора Афинского , отмечает, что барабулька посвящена Гекате «из-за сходства их имен; для этого богиня триморфос , тройной формы». Греческое слово, обозначающее кефаль, было «тригл» , а затем «тригла» . Далее он цитирует отрывок из стиха:

О владычица Геката, Триодитис
С тремя формами и тремя лицами
Умилостивили кефалями. ^{[ 42 ]}

Что касается греческих концепций загрязнения, Паркер отмечает:

Рыбой, которая чаще всего была запрещена, была барабулька ( треугольник ), которая аккуратно вписывается в узор. Он «наслаждался оскверненными вещами» и «съедал труп рыбы или человека». Сам по себе кроваво-красный, он был посвящен кровососущей богине Гекате. Кажется, это символическое суммирование всех отрицательных характеристик существ глубин. ^{[ 43 ]}

Богиня, вероятно, Геката (возможно, Артемида ), изображена с луком, собакой и двумя факелами.

Говорят, что в Афинах стояла статуя Гекаты Триглатены , которой в жертву приносилась барабулька. ^{[ 44 ]} Упомянув, что эта рыба была священной для Гекаты, Алан Дэвидсон пишет:

Цицерон, Гораций, Ювенал, Марциал, Плиний, Сенека и Светоний оставили многочисленные и интересные свидетельства о лихорадке красной кефали, которая начала поражать богатых римлян в последние годы республики и действительно охватила их в период ранней Империи. Основными симптомами были озабоченность размером, последующий абсурдный рост цен на крупные экземпляры, привычка держать барабульку в неволе и удовольствие от узкоспециализированного эстетического опыта, вызванного наблюдением за изменением цвета умирающей рыбы. . ^{[ 45 ]}

В своих трехголовых изображениях, обсуждавшихся выше, Геката часто имеет одну или несколько голов животных, включая корову, собаку, кабана, змею и лошадь. ^{[ 46 ]} Львы связаны с Гекатой в ранних произведениях искусства Малой Азии, а также в более поздних монетах и литературе, включая Халдейские оракулы . ^{[ 29 ]} Лягушка , которая также была символом одноименной египетской богини Хекет , ^{[ 47 ]} также стал священным для Гекаты в современной языческой литературе, возможно, отчасти из-за его способности пересекать два элемента. ^{[ 48 ]}

Сравнительный мифолог Александр Хаггерти Краппе отметил, что Гекату также называли $ίππεύτρια$ ( hippeutria – «наездница»), поскольку лошадь была «хтоническим животным по преимуществу ». ^{[ 49 ]}

Священные растения

Богиня описывается носящей дуб во фрагментах « утраченной пьесы Софокла Корнекопатели» (или «Корнерезцы» ), а древний комментарий к «Аргонавтике» Аполлония (3.1214) описывает ее как имеющую голову, окруженную змеями, обвивающими ветви дуба. . ^{[ 50 ]}

Функции

Как богиня границ

Геката ассоциировалась с границами, городскими стенами, дверными проемами, перекрестками и, как следствие, с мирами за пределами мира живых или за его пределами. Похоже, она особенно ассоциировалась с пребыванием «между», и поэтому ее часто характеризуют как « пограничную » богиню. ^{[ нужна ссылка ]} «Геката выступала посредником между режимами — Олимпийцем и Титаном — но также между смертной и божественной сферами». ^{[ 51 ]} Эта пороговая роль отражена в ряде ее культовых названий: Апотропайя (отвращающая/защищающая); Энодия (по дороге); Пропулея / Пропилея (перед воротами); Триодия / Триодитис (часто посещающий перекрестки ); Klêidouchos (держит ключи) и т. д.

Поскольку богиня ожидала отвести вредных или разрушительных духов из дома или города, который она охраняла, и защитить человека, когда она или он проходили через опасные пороговые места, Геката, естественно, стала известна как богиня, которая также могла отказаться от предотвращения демонов или даже натравливать их на несчастных личностей. ^{[ 52 ]}

Вероятно, именно ее роль хранителя входов привела к тому, что к середине пятого века Гекату отождествили с Энодией , фессалийской богиней. Само имя Энодии («На дороге») предполагает, что она следила за входами, поскольку оно выражает как возможность того, что она стояла как на главной дороге, ведущей в город, следя за всеми, кто вошел, так и на дороге впереди. частных домов, защищая их жителей. ^{[ 53 ]}

Эта функция, по-видимому, имеет некоторое отношение к иконографической ассоциации Гекаты с ключами, а также может быть связана с ее появлением с двумя факелами, которые, будучи расположены по обе стороны от ворот или двери, освещали непосредственную территорию и позволяли идентифицировать посетителей. «В Византии небольшие храмы в ее честь ставились вблизи ворот города. Значение Гекаты для Византии было прежде всего как божество-защитница. Когда Филипп Македонский собирался напасть на город, она, по преданию, предупредила горожан с ее вездесущими факелами и со сворой собак, которые были ее постоянными спутниками». ^{[ 54 ]} Это говорит о том, что тесная связь Гекаты с собаками частично объяснялась использованием сторожевых собак, которые, особенно ночью, поднимали тревогу при приближении злоумышленников. Сторожевые псы широко использовались греками и римлянами. ^{[ 55 ]}

Культовые изображения и алтари Гекаты в ее тройной или триморфной форме размещались на трехсторонних перекрестках (хотя они появлялись и перед частными домами и перед городскими воротами). ^{[ 11 ]} что, по-видимому, является свидетельством выживания культовых практик такого рода в VII веке, чтобы они не накладывали «дьявольские чары на источники, деревья или перекрестки». Святой Элигий в своей книге «Сермо» предостерегает больных среди своей недавно обращенной паствы во Фландрии, ^{[ 56 ]} и, по словам Сент-Уэна , призывал их: «Ни один христианин не должен поклоняться божествам тривиума, где встречаются три дороги…». ^{[ 57 ]}

Как богиня подземного мира

Благодаря своей связи с границами и пограничными пространствами между мирами, Геката также признана хтонической богиней (подземного мира). Как обладательница ключей, которые могут открыть врата между мирами, она может открыть врата смерти, как описано в стихотворении Феокрита III века до нашей эры. В I веке нашей эры Вергилий описал вход в ад как «Рощу Гекаты», хотя он говорит, что Геката одинаково «сильна и на небесах, и в аду». Греческие магические папирусы описывают Гекату как хранительницу ключей от Тартара . ^{[ 29 ]} Подобно Гермесу , Геката берет на себя роль хранительницы не только дорог, но и всех путешествий, включая путешествие в загробный мир. В искусстве и мифах она изображена вместе с Гермесом, ведущей Персефону из подземного мира с помощью своих факелов. ^{[ 29 ]}

К V веку до нашей эры Геката стала прочно ассоциироваться с призраками , возможно, из-за слияния с фессалийской богиней Энодией (что означает «путешественница»), которая путешествовала по земле со свитой призраков и изображалась на монетах в короне из листьев. и держащие факелы - иконография тесно связана с Гекатой. ^{[ 29 ]}

Как богиня колдовства

К I веку нашей эры хтонический и ночной характер Гекаты привел к ее превращению в богиню, тесно связанную с колдовством, ведьмами, магией и колдовством. В » Лукана « Фарсалии ведьма Эрихто называет Гекату «Персефоной, третьим и низшим аспектом Гекаты, богини, которую мы, ведьмы, почитаем», и описывает ее как «гниющую богиню» с «бледным разлагающимся телом», которая должна «носить маску, когда [она] посещает богов на небесах». ^{[ 29 ]}

Подобно Гекате, «собака — создание порога, страж дверей и порталов, и поэтому она уместно ассоциируется с границей между жизнью и смертью, а также с демонами и призраками, которые переходят границу. Зияющие врата Аида» . охранял чудовищный сторожевой пес Цербер , функция которого заключалась в том, чтобы не допускать проникновения живых в подземный мир и выхода мертвых из него». ^{[ 58 ]}

Растения и травничество

Геката была тесно связана с знаниями о растениях и приготовлением лекарств и ядов . В частности, считалось, что она преподавала эти тесно связанные искусства. Аполлоний Родосский в « Аргонавтике » упоминает, что Медею учила Геката: «Я уже упоминал вам раньше об одной молодой девушке, которую Геката, дочь Перса, научила работать с наркотиками». ^{[ 59 ]}

Говорят, что Геката предпочитала подношения чеснока , который был тесно связан с ее культом. ^{[ 60 ]} Ее также иногда связывают с кипарисом , деревом, символизирующим смерть и подземный мир и, следовательно, священным для ряда хтонических божеств. ^{[ 61 ]}

С Гекатой связан ряд других растений (часто ядовитых, лекарственных и/или психоактивных). ^{[ 62 ]} К ним относятся аконит (также называемый гекатеис ), ^{[ 63 ]} белладонна , диктанта и мандрагора . Было высказано предположение, что использование собак для выкапывания мандрагоры является еще одним подтверждением связи этого растения с Гекатой; действительно, по крайней мере, еще в I веке нашей эры существует ряд свидетельств явно широко распространенной практики использования собак для выкапывания растений, связанных с магией. ^{[ 64 ]}

был В частности , тис посвящен Гекате.

Греки считали тис священным для Гекаты ... Ее слуги набрасывали венки из тиса на шеи черных быков, которых они забивали в ее честь, а ветви тиса сжигали на погребальных кострах. Тис был связан с алфавитом, и современное научное название тиса, Taxus , вероятно, произошло от греческого слова, обозначающего тис, toxos , которое поразительно похоже на toxon , их слово, обозначающее лук, и Toxicon , их слово, обозначающее яд. Предполагается, что последние были названы в честь дерева из-за его превосходства как в луках, так и в яде. ^{[ 65 ]}

Как богиня луны

Гекату считали тройным божеством, отождествляемым с богинями Луной (Луной) на небе и Дианой (охотницей) на земле, хотя она представляла Подземный мир. ^{[ 66 ]} Связь Гекаты с Гелиосом в литературных источниках и особенно в магии проклятий приводилась в качестве доказательства ее лунной природы, хотя эти доказательства появились довольно поздно; до римского периода не существовало никаких произведений искусства, связывающих Гекату с Луной . ^{[ 67 ]} Тем не менее, гомеровский гимн Деметре показывает , как Гелиос и Геката сообщают Деметре о похищении Персефоны - общая тема, встречающаяся во многих частях мира, где Солнце и Луну задают вопросы о событиях, происходящих на Земле, на основании их способности быть свидетелями всего. ^{[ 67 ]} и подразумевает в гимне способность Гекаты как богини луны. ^{[ 68 ]} Еще одно произведение, связывающее Гекату с Гелиосом, возможно, как богиня луны, — это Корнерезчики утраченная пьеса Софокла « » , где Гелиос описывается как копье Гекаты:

О Солнце, наш господин и священный огонь, копье Гекаты
дороги, которые она несет, сопровождая свою госпожу в небе ^{[ 69 ]}

Эта речь Корнерезов может быть, а может и не быть намеренной ассоциацией Гекаты с Луной. ^{[ 70 ]} В » Сенеки « Медее главная героиня Медея взывает к своей покровительнице Гекате, к которой она обращается как к «Луне, шару ночи» и «тройной форме». ^{[ 71 ]} Геката и богиня луны Селена часто отождествлялись друг с другом и рядом греческих и негреческих божеств; ^{[ 72 ]} Греческие магические папирусы и другие магические тексты подчеркивают синкретизм между Селеной-Гекатой, Артемидой и Персефоной, среди других. ^{[ 72 ]} В Италии тройное единство лунных богинь Дианы (охотницы), Луны (Луны) и Гекаты (подземного мира) стало повсеместной чертой в изображениях священных рощ, где Геката/Тривия отмечали перекрестки и перекрестки наряду с другими пограничными божествами. . ^{[ 73 ]} Римляне с энтузиазмом отмечали многочисленные личности Дианы как Гекаты, Луны и Тривии. ^{[ 73 ]}

От отца Перса Гекату часто называют «Персеидой» (что означает «дочь Персеса»). ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]} это также имя одной из Океанид нимф , жены Гелиоса и матери Цирцеи в других версиях. ^{[ 76 ]} В одной из версий происхождения Гекаты она дочь Перса , не сына Крия , а сына Гелиоса, чья мать - Океанида Перса. ^{[ 77 ]} Карл Кереньи отметил сходство между именами, возможно, обозначающее хтоническую связь между ними и богиней Персефоной; ^{[ 78 ]} возможно, что этот эпитет свидетельствует о лунном аспекте Гекаты. ^{[ 79 ]} Фаулер также отметил, что объединение (то есть Гелиоса и Перса) имело смысл, учитывая связь Гекаты с Луной. ^{[ 80 ]} Муни, однако, отмечает, что когда дело доходит до самой нимфы Персы, нет никаких доказательств того, что она на самом деле сама по себе является лунной богиней. ^{[ 81 ]}

Культ

Поклонение Гекате существовало наряду с другими божествами в крупных общественных святилищах и храмах древности, и она играла значительную роль в качестве домашнего божества. ^{[ 82 ]} Святилища Гекаты часто ставили у дверей домов, храмов и городов, веря, что это защитит от беспокойных мертвецов и других духов. Домашние святыни часто имели форму небольшого Гекатаиона , святилища, в центре которого вырезано из дерева или камня тройная Геката, обращенная в трех направлениях по трем сторонам центрального столба. Более крупные Гекатеоны, часто окруженные небольшими стенами, иногда размещались на общественных перекрестках рядом с важными объектами — например, один был на дороге, ведущей к Акрополю . ^{[ 83 ]} Точно так же на перекрестках трех дорог были созданы святилища Гекаты, где в новолуние оставляли подношения еды, чтобы защитить тех, кто это делал, от духов и другого зла. ^{[ 84 ]} В Зеринфе была пещера, посвященная Гекате. ^{[ 85 ]}

Собаки были священными для Гекаты и ассоциировались с дорогами, домашним пространством, очищением и духами мертвых. В жертву дороге приносили и собак. ^{[ 86 ]} Это можно сравнить с сообщением Павсания о том, что в ионическом городе Колофон в Малой Азии Гекате как «придорожной богине» приносили в жертву черную щенку, а также с наблюдением Плутарха о том, что в Беотии в очистительных обрядах убивали собак. Собак с часто упоминаемыми щенками приносили в жертву Гекате на перекрестках дорог, священных для богини. ^{[ 87 ]}

История

Самая ранняя окончательная запись о поклонении Гекате датируется VI веком до нашей эры и представляет собой небольшую терракотовую статую сидящей богини, обозначенную в надписи как Геката. В этом и других ранних изображениях Гекаты отсутствуют отличительные атрибуты, которые позже будут связаны с ней, такие как тройная форма или факелы, и их можно идентифицировать как Гекату только благодаря их надписям. В остальном они обычно универсальны или похожи на Артемиду . ^{[ 29 ]}

Культ Гекаты утвердился в Афинах около 430 г. до н.э. В это время скульптор Алкамен создал самую раннюю известную статую Гекаты тройной формы для использования в ее новом храме. Хотя эта скульптура не сохранилась до наших дней, сохранились многочисленные более поздние копии. ^{[ 29 ]} Было высказано предположение, что это тройное изображение, обычно расположенное вокруг шеста или столба, было заимствовано из более ранних изображений богини с использованием трех масок, подвешенных на настоящих деревянных шестах, возможно, размещенных на перекрестках и воротах. ^{[ 29 ]}

Святилища

Геката была популярным божеством, и ее культ со многими местными вариациями практиковался по всей Греции и Западной Анатолии. Кария была крупным центром поклонения, и ее самый известный храм находился в городе Лагина . Самое старое известное прямое свидетельство культа Гекаты происходит из Селинунте (недалеко от современного Трапани на Сицилии), где в VI–V веках до нашей эры был ее храм. ^{[ 88 ]} был храм Гекаты В Арголиде :

Напротив святилища Эйлейфии находится храм Гекаты [богиня, вероятно, здесь отождествляется с прославленной Ифигенией , а изображение является работой Скопаса . Это каменное, а бронзовые изображения напротив, также Гекаты, были сделаны соответственно Поликлетом и его братом Наукидом . ^{[ 89 ]}

также было святилище Гекаты На Эгине , где она пользовалась большой популярностью:

Из богов энгинцы больше всего поклоняются Гекате, в честь которой каждый год совершают мистические обряды, которые, говорят, установил у них Орфей Фракиец. Внутри ограждения находится храм; деревянное изображение его — работа Мирона , и у него одно лицо и одно тело. По моему мнению, именно Алкамен первым сделал три изображения Гекаты, прикрепленные друг к другу [в Афинах]. ^{[ 90 ]}

Помимо собственных храмов, Гекате поклонялись и в святилищах других богов, где ей, по-видимому, иногда предоставлялось личное пространство. Круглый каменный алтарь, посвященный богине, был найден в Дельфинионе (храме, посвященном Аполлону ) в Милете . Это один из старейших известных артефактов, посвященный поклонению Гекате, датированный VII веком до нашей эры. ^{[ 14 ]} В связи с поклонением ей вместе с Аполлоном в Милете верующие использовали уникальную форму подношения: они помещали каменные кубы, часто венки, известные как γυλλοι ( gylloi ), в качестве защитных подношений у дверей или ворот. ^{[ 14 ]}^{[ 91 ]} На территории храма Артемиды в Эфесе существовало место, посвященное Гекате , где совершали богослужения жрецы- мегабизи . ^{[ 92 ]} Это святилище называлось Гекатесион (Святилище Гекаты). ^{[ 93 ]} Гекате поклонялись и в храме Афины в Титане: «В Титане есть также святилище Афины, в которое приносят образ Корониды [матери Асклепия]... Святилище построено на холме, у у подножия которого находится Алтарь Ветров, и на нем жрец приносит жертвы ветрам одну ночь в году. Он также совершает другие тайные обряды [Гекаты] в четырех ямах, укрощая их. свирепость порывов [ветров], и говорят, что он также воспевает чары Медеи». ^{[ 94 ]} Чаще всего ей поклонялись на природе, где у нее было много природных святилищ. Важным святилищем Гекаты была священная пещера на острове Самофракия под названием Зеринф:

На Самофракии существовали определенные обряды инициации, которые, по их мнению, были эффективными в качестве заклинания против определенных опасностей. В этом месте были также мистерии корибантов [Кабейрои] и мистерий Гекаты и Церинфской пещеры, где они приносили в жертву собак. Посвященные полагали, что эти вещи спасают [их] от ужасов и от бурь. ^{[ 95 ]}

Культ в Лагине

Самым важным святилищем Гекаты была Лагина , теократический город-государство, в котором богине служили евнухи . ^{[ 7 ]}

Храм упоминается Страбоном :

Стратоникея [в Карии, Малая Азия] — поселение македонцев... В стране стратоникийцев есть два храма, из которых самый знаменитый, храм Гекаты, находится в Лагине; и каждый год здесь собираются большие праздничные собрания. ^{[ 96 ]}

Лагина, где знаменитый храм Гекаты каждый год собирал большие праздничные собрания, находилась недалеко от первоначальной , где она македонской колонии Стратоникея была покровительницей города. ^{[ 97 ]} Во Фракии она играла роль, подобную роли меньшего Гермеса , а именно правительницу пороговых областей, особенно ворот и пустыни.

Культ в Византии

Гекате очень поклонялись в Византии . Говорят, что она спасла город от Филиппа II Македонского , предупредив граждан о ночном нападении светом в небе, за что она была известна как Геката Лампадефор . Сказка сохранилась в Суде . ^{[ д ]}

Говорят , что как Геката Фосфор («звезда» Венера ) она осветила небо во время осады Филиппа II в 340 году до н.э., сообщив жителям о нападении. Византийцы посвятили ей статую как «светоносцу». ^{[ 100 ]} По словам Исихия Милетского, на месте ипподрома в Константинополе когда-то стояла статуя Гекаты . ^{[ 101 ]}

Остров Гекаты

Остров Гекаты (Ἑκάτης νήσου), называемый также Псамитским (Ψαμίτη), был островком в окрестностях Делоса . Назывался он Псамитом потому, что Гекате удостаивалась лепешки, которая называлась псамитон (ψάμιτον). ^{[ 102 ]} Остров — современный Мегалос (Великий) Реуматиарис. ^{[ 103 ]}

Дейпнон

Афинские греки чтили Гекату во время Дейпнона . По-гречески деипнон означает вечерний прием пищи, обычно самый обильный прием пищи за день. Дейпнон Гекаты — это, по сути, еда, подаваемая Гекате и беспокойным мертвецам один раз в лунный месяц. ^{[ 104 ]} во время Темной Луны . В ночь темной луны трапезу накрывали снаружи, в небольшом храме Гекаты у входной двери; поскольку улица перед домом и дверной проем образуют перекресток, известный как место обитания Гекаты. Подношения еды могут включать пирожные или хлеб, рыбу, яйца и мед. ^{[ 105 ]} За Дейпноном на следующий день всегда следует Нумения . ^{[ 106 ]} когда виден первый кусочек освещенного солнцем Новолуния, а на следующий день — Даймон Агатос.

Основная цель Дейпнона заключалась в том, чтобы почтить Гекату и успокоить души, идущие по ее следам, которые «жаждали мести». ^{[ 107 ]} Вторичной целью было очистить дом и искупить плохие поступки, которые мог совершить член семьи, которые оскорбили Гекату и заставили ее лишить их благосклонности. Дейпнон состоит из трех основных частей: 1) трапеза, которую подавали на перекрестке, обычно в храме возле входа в дом. ^{[ 108 ]} 2) искупительная жертва, ^{[ 109 ]} и 3) очищение дома. ^{[ 110 ]}

Эпитеты

Геката была известна под несколькими эпитетами:

Энаос (Aἰώνιος), вечный, вековой, вечно текущий. ^{[ 111 ]}
Аглаос (Αγλάος), красивый, яркий, приятный. ^{[ 112 ]}
Апотропайя , та, что отворачивается/защищает. ^{[ 113 ]}
Бримо (Βριμώ), яростное, мстительное, страшное, потрескивающее пламя. ^{[ 114 ]}
Хтония , земля/ подземный мир . ^{[ 115 ]}
Энодия (Ἐννοδία), она в пути/дороге. ^{[ 116 ]}
Эрототокос , производящий любовь, носитель любви. ^{[ 117 ]}
Индалимос (Индалимос), прекрасный. ^{[ 118 ]}
Клейдухос (Κλειδοῦχος), держащий ключи. ^{[ 119 ]} Как хранитель ключей Аида. ^{[ 120 ]}
Куротрофос , кормилица детей. ^{[ 119 ]}
Крокопеплос (Krokopeplos), шафрановый плащ. ^{[ 121 ]}
Мелиноя (Μηλινόη). ^{[ 122 ]}
Фосфор , Lampadephoros , приносящий или несущий свет. ^{[ 119 ]}
Прополос , который служит/присутствует. ^{[ 119 ]}
Пропулея/Propylaia (Пропилея), перед воротами. ^{[ 123 ]}
Сотерия (Спасение), спасительница. ^{[ 10 ]}
Триморф , трёхобразный. ^{[ 119 ]}
Триодия/Триодитис , часто посещающая перекрестки. ^{[ 119 ]}

Историко-литературные источники

Архаический период

Геката была охарактеризована как доолимпийская хтоническая богиня. Первой литературой, в которой упоминается Геката, является « Теогония» (ок. 700 г. до н. э.) Гесиода :

И [Астерия] зачала и родила Гекату, которую Зевс, сын Кроноса, почитал превыше всего. Он дал ей великолепные дары, чтобы иметь долю земли и бесплодного моря. Она удостоилась чести и на звездном небе, и ее чрезвычайно почитают бессмертные боги. Ибо и по сей день, когда кто-либо из людей на земле приносит богатые жертвы и молится о благосклонности согласно обычаю, он призывает Гекату. Великая честь легко достается тому, чьи молитвы богиня принимает благосклонно и одаривает его богатством; ибо сила, несомненно, с ней. Ибо всем, кто родился на Земле и Океане, среди всего этого она получает свою долю. Сын Кроноса не сделал ей ничего плохого и не отнял ничего из всего, что составляло ее долю среди прежних богов-титанов; море. ^{[ 124 ]}

По словам Гесиода, она властвовала над многими вещами:

Кому она пожелает, она сильно помогает и продвигает: она сидит рядом с почтительными царями на суде, и в собрании, кого она хочет, выделяется среди народа. И когда люди вооружаются для битвы, которая уничтожает людей, тогда богиня рядом, чтобы с готовностью даровать победу и даровать славу тому, кому она пожелает. Хороша она и тогда, когда люди состязаются на играх, ибо и там богиня с ними и приносит им пользу: и тот, кто силой и силой одерживает победу, легко и с радостью выигрывает богатый приз и приносит славу своим родителям. И хороша она стоять рядом с всадниками, кого пожелает: и тем, чьи дела в сером беспокойном море, и кто молится Гекате и громко грохоту Сотрясателю Земли, легко славная богиня дает великий улов, и легко она заберет его, как только увидит, если так, то она это сделает. Она хороша в коровнике с Гермесом, чтобы увеличить поголовье. Стада коров, обширные стада коз и стада курчавых овец, если пожелает, она увеличит из немногих или уменьшит многие. Итак, хотя она и единственный ребенок своей матери, она почитается среди всех бессмертных богов. И сын Кроноса сделал ее кормилицей молодых, которые после того дня увидели своими глазами свет всевидящей Зари. Так что с самого начала она кормилица молодых, и в этом ее почести. ^{[ 125 ]}

Включение Гесиода и восхваление Гекаты в « Теогонии» вызвало беспокойство у ученых, поскольку он, похоже, высоко уважал ее, в то время как свидетельства других писателей и сохранившиеся свидетельства позволяют предположить, что это могло быть исключением. Одна из теорий состоит в том, что в родной деревне Гесиода было немало последователей Гекаты, и что включение его в « Теогонию» было способом повысить ее престиж, распространяя информацию о ней среди своих читателей. ^{[ 127 ]} Другая теория состоит в том, что Геката была главным образом домашним богом, и скромное домашнее поклонение могло быть более распространенным, но при этом не упоминаться так часто, как храмовое поклонение. ^{[ 128 ]} В Афинах Геката вместе с Зевсом, Гермесом, Афиной, Гестией и Аполлоном играла очень важную роль в повседневной жизни, поскольку они были главными богами домашнего хозяйства. ^{[ 8 ]} Однако ясно, что особое положение, данное Гекате Зевсом, подтверждается на протяжении всей ее истории изображениями, найденными на монетах Гекаты на руке Зевса. ^{[ 129 ]} как подчеркивается в более поздних исследованиях, представленных д'Эсте и Рэнкином. ^{[ 130 ]}

В гомеровском «Гимне Деметре » (составленном около 600 г. до н. э.) Геката названа «мягкой сердцем», эпитет , возможно, призван подчеркнуть ее обеспокоенность исчезновением Персефоны , когда она помогала Деметре в поисках Персефоны после ее похищения Аид, предлагая Деметре поговорить с богом Солнца Гелиосом . Впоследствии Геката стала спутницей Персефоны в ее ежегодном путешествии в царство Аида и обратно, выступая в роли психопомпа . Из-за этой ассоциации Геката была одной из главных богинь Элевсинских мистерий наряду с Деметрой и Персефоной. ^{[ 4 ]} был посвящен ей храм и рядом с главным святилищем в Элевсине . ^{[ 29 ]}

Классический период

Вариации в трактовке роли Гекаты можно проследить в классических Афинах. В двух фрагментах Эсхила она предстает как великая богиня. У Софокла и Еврипида она охарактеризована как повелительница колдовства и Керес . ^{[ нужна ссылка ]}

Одна сохранившаяся группа рассказов ^{[ нужны разъяснения ]} предполагает, как Геката могла быть включена в греческий пантеон, не затрагивая привилегированного положения Артемиды. Здесь Геката — смертная жрица, часто ассоциируемая с Ифигенией . Она презирает и оскорбляет Артемиду, которая в отместку в конечном итоге приводит к самоубийству смертного. ^{[ 127 ]}

В «Аргонавтике» эпосе III века до нашей эры, , александрийском основанном на ранних материалах, ^{[ 131 ]} Ясон умилостивляет Гекату ритуалом, предписанным Медеей, ее жрицей: омывшись в полночь в потоке проточной воды и облачившись в темные одежды, Ясон должен выкопать круглую яму и над ней перерезать горло овце, принеся ее в жертву, а затем сжигание его целиком на костре рядом с ямой как холокост . Ему велят подсластить подношение возлиянием меда , . а затем уйти с места, не оглядываясь, даже если он услышит звук шагов или лай собак ^{[ 132 ]} Все эти элементы обозначали обряды, связанные с хтоническим божеством. ^{[ нужна ссылка ]}

Поздняя античность

Во время Гигантомахии Геката сражалась на стороне олимпийских богов и убила гиганта Клития, используя свои факелы. ^{[ 133 ]} Геката изображена сражающейся с Клитием на восточном фризе Гигантомахии, в Пергамском алтаре рядом с Артемидой ; ^{[ 134 ]} она появляется с разным оружием в каждой из трех правых рук: факелом, мечом и копьем. ^{[ 2 ]} Ее битва с Великаном изображена на ряде древних ваз и других произведений искусства. ^{[ 11 ]}^{[ 135 ]}

Геката — главная женская фигура в Халдейских оракулах (2–3 века н.э.). ^{[ 136 ]} где во фрагменте 194 она связана со строфалосом (обычно переводится как волчок или колесо, используемое в магии): «Работайся вокруг Строфалоса Гекаты». ^{[ 137 ]} Похоже, это относится к варианту устройства, упомянутому Пселлом. ^{[ 138 ]}

В эллинистическом синкретизме Геката также стала тесно ассоциироваться с Исидой . Луций Апулей в «Золотом осле» (2 век) приравнивает Юнону , Беллону , Гекату и Исиду:

Некоторые зовут меня Юноной, другие — Беллоной Битвы, третьи — Гекатой. В основном эфиопы, живущие на Востоке, и египтяне, которые превосходны во всех видах древних доктрин и привыкли поклоняться мне посредством своих надлежащих церемоний, называют меня царицей Исидой. ^{[ 139 ]}

В синкретизме позднеантичного эллинистического и поздневавилонского (« халдейского ») элементов Геката отождествлялась с Эрешкигаль , аналогом Инанны в подземном мире в вавилонской космографии. В магическом папирусе Мичигана (инв. 7), датированном концом III или началом IV века нашей эры, Геката Эршигаль вызывается против страха наказания в загробной жизни. ^{[ 140 ]} Швемер считает, что такое использование имени Эрешкигаль просто дало «греческой богине преисподней загадочное иностранное имя». ^{[ 141 ]}

Геката также упоминается в гностическом тексте «Пистис София» . ^{[ 142 ]}

Родители, супруги и дети

В самом раннем письменном источнике, упоминающем Гекату, Гесиод подчеркивал, что она была единственным ребенком, дочерью Перса и Астерии , сестрой Лето (матери Артемиды и Аполлона ). Бабушкой трех кузенов была Фиби. ^{[ 125 ]} древняя богиня Титанов, чье имя часто использовалось для богини луны. ^{[ 143 ]}^{[ 144 ]} В различных более поздних источниках у Гекаты были разные родители. ^{[ 145 ]} , она была дочерью Зевса По словам Мусея либо от Астерии, либо от Астерии . ^{[ 146 ]} Гера , отождествляемая таким образом с Ангелосом , ^{[ 147 ]} или Ферея, дочь Эола ; ^{[ 148 ]} дочь Аристея, сына Пайона, по словам Ферекида ; ^{[ 149 ]} дочь Никсы , по словам Вакхилида ; ^{[ 146 ]} дочь Перса , сына Гелиоса , от неизвестной матери, по словам Диодора Сицилийского ; ^{[ 77 ]} в орфической литературе она называлась дочерью Деметры . ^{[ 150 ]} или Лето ^{[ 151 ]} или даже Тартар . ^{[ 152 ]}

Будучи богиней-девственницей, она оставалась незамужней и не имела постоянного супруга, хотя в некоторых традициях ее называли матерью Сциллы. ^{[ 153 ]} через Форбас ^{[ 154 ]}^{[ и ]} или Форкий . ^{[ 155 ]}

Иногда она также упоминается как мать ( Ээт ^{[ 77 ]}) богини Цирцеи и волшебницы Медеи , ^{[ 156 ]} которая, в более поздних отчетах, сама была связана с магией, хотя изначально была просто богиней-травничницей, подобно тому, как связь Гекаты с Подземным миром и Тайнами привела к тому, что она позже превратилась в божество колдовства.

Однажды Гермес преследовал Гекату (или Персефону ) с целью изнасиловать ее; но богиня храпела или ревела в гневе, отпугивая его так, что он отказался, отсюда и название « Бримо » («гневная»). ^{[ 157 ]}

Генеалогия

Генеалогическое древо Гекаты ^{[ 158 ]}

Реки

Океаниды

Селена ^{[ 159 ]}

ГЕКАТА

Климена (или Азия ) ^{[ 160 ]}

(Зевс)

Атлас ^{[ 161 ]}

Прометей ^{[ 162 ]}

Часы

Музы

Наследие

Стрмиска (2005) утверждала, что Геката, отождествляемая с фигурой Дианы , появляется в поздней античности и в раннем средневековье как часть «нового комплекса легенд», известного как « Общество Дианы ». ^{[ 163 ]} связанный с собраниями женщин, Луной и колдовством, которое в конечном итоге утвердилось «на территории Северной Италии, южной Германии и западных Балкан». ^{[ 164 ]} Эта теория римского происхождения многих европейских народных традиций, связанных с Дианой или Гекатой, была явно выдвинута, по крайней мере, еще в 1807 году. ^{[ 165 ]} и отражается ^{[ сомнительно – обсудить ]} в этимологических утверждениях ранних современных лексикографов 17-19 веков, связывающих hag , hexe «ведьма» с именем Гекаты. ^{[ 166 ]} Такие выводы сегодня предлагаются лишь меньшинством. ^{[ 167 ]}^{[ 168 ]} Средневековый комментатор предположил связь, связывающую слово «сглаз» с Гекатой: «Византийский эрудит Михаил Пселл [...] говорит о ревущем быке, состоящем из золотой сферы, украшенной повсюду символами и вращающейся на ремешке из воловьей кожи. Он добавляет, что такой инструмент называется юнксом ( отсюда «проклятие»), но что касается значения, то говорится только, что он невыразим и что ритуал посвящен Гекате». ^{[ 169 ]}

Шекспир упоминает Гекату как до конца XVI века ( «Сон в летнюю ночь» , 1594–1596), так и сразу после этого, в «Макбете» главного героя (1605): в частности, в «кинжаловом» монологе : «Колдовство празднует подношения бледной Гекаты. .." ^{[ 170 ]} Шекспир упоминает Гекату также в «Короле Лире» . Отказываясь от всей своей отцовской заботы о Корделии , Лир говорит: «Тайны Гекаты и ночи, Всеми действиями сфер Из которого мы существуем и перестаем быть, Здесь я отказываюсь от всей своей отцовской заботы» («Арден Шекспир, Король Лир», стр. 165).

Современный прием

В 1929 году Льюис Браун, эксперт по религиозным культам, связал культ Блэкберна 1920-х годов (также известный как «Культ Великих Одиннадцати») с ритуалами поклонения Гекате. Он отметил, что культ регулярно практиковал жертвоприношение собак и тайно похоронил тело одной из своих «королев» вместе с семью собаками. ^{[ 171 ]} Исследователь Сэмюэл Форт отметил дополнительные параллели, в том числе ориентацию культа на мистические и, как правило, ночные обряды, среди его членов преобладают женщины, принесение в жертву других животных (включая лошадей и мулов), внимание к мистическим свойствам дорог и порталов, а также акцент на смерти, исцелении и воскресении. ^{[ 172 ]}

Как «богиня колдовства», Геката была включена в различные системы неоязыческого колдовства , Викки и неоязычества . ^{[ 173 ]} в некоторых случаях связано с Дикой Охотой германской традиции, ^{[ 174 ]} в других – как часть реконструкции специфически греческого многобожия, известного на английском языке также как « Hellenismos ». ^{[ 175 ]} В Викке Гекату в некоторых случаях отождествляли с аспектом «старухи» « Тройной Богини ». ^{[ 176 ]}

См. также

Геката (журнал)
Янус – римский добрый
Мелиноэ
Лампад – нимфы подземного мира в греческой мифологии.
Дикая Охота (шествие призраков, похожее на Гекату).
( Ночные марши шествие призраков, похожее на Гекату).
( Неблагой Двор шествие призраков, подобное Гекате).
Хякки Ягё (шествие ёкаев и призраков, подобное шествию Гекаты).
Диана (мифология) – римская богиня охоты и дикой природы.

Примечания

^ Произносится / ˈ h ɛ k ə t i / HEK -ə-tee ; более старая форма Hecat / ˈ h ɛ k ɪ t / HEK -it ; Древнегреческий : Ἑκάτη , латинизированный : Геката , Аттическое греческое произношение: [hekátɛː] , Койне Греческое произношение: [heˈkati] ; Дорический греческий : Ἑκάτᾱ , латинизированный: Hekátā , произносится [хекатаː] ; Латынь : Hecatē [ˈhɛkateː] или Hecata [ˈhɛkata] .
^ Берг 1974, с. 128: Берг комментирует поддержку Гекатой римской гегемонии в ее изображении на фронтоне Лагины, торжествующем договор между воином (Рим) и амазонкой ( Азия).
^ Эта статуя находится в Британском музее под инвентарным номером 816 в Каталоге греческой скульптуры в Британском музее А. Х. Смита.
^ «Однако в 340 г. до н.э. византийцы с помощью афинян успешно выдержали осаду, что тем более примечательно, что на них напал величайший полководец того времени Филипп Македонский. Рассказывают, что в одну сырую и безлунную ночь враги попытались застать врасплох, но были сорваны ярким светом, который, внезапно появившись в небе, напугал всех собак в городе и, таким образом, пробудили в гарнизоне чувство опасности. В ознаменование этого своевременного явления, приписываемого Гекате, они воздвигли общественную статую этой богине [...]». ^{[ 98 ]}
«Если какая-либо богиня и имела связь со стенами Константинополя, то это была Геката. Культ Гекаты существовал в Византии со времени ее основания. Как и Визас в одной из легенд, она родилась во Фракии. Поскольку Геката была хранительницей «пограничных мест», в Византии небольшие храмы в ее честь ставились вблизи ворот города. Значение Гекаты для Византии заключалось прежде всего как божество-защитница. Когда Филипп Македонский собирался напасть на город, согласно легенде, она предупредила горожан своими вездесущими факелами и сворой собак, которые служили ей постоянными спутниками. Ее мифические качества с тех пор навсегда вошли в ткань византийской истории». ^{[ 99 ]}
«Статуя, известная как «Лампадефор», была воздвигнута на холме над Босфором в память о защитной помощи Гекаты». ^{[ 99 ]}
Этот рассказ, по-видимому, сохранился в сочинениях Исихия Милетского , который, по всей вероятности, жил во времена Юстиниана . Его произведения сохранились только во фрагментах, сохранившихся в Фотии и Суде , византийском словаре X века нашей эры. Эту историю также передают Стефан Византийский и Евстафий .
^ Древний текст поврежден; Также было предложено альтернативное исправление имени на «Феб» (то есть Аполлон). Возможно также, что во фрагменте написано «Форкий», что соответствует версии Акусилая. ^{[ 155 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Мерриам-Вебстер 1995 , с. 527 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Seyffert, s.v. Hecate
^ Швемер 2019 , с. 66.
^ Jump up to: ^а ^б Эдвардс, Чарльз М. (июль 1986 г.). «Бегущая девушка из Элевсина и раннеклассический образ Гекаты». Американский журнал археологии . 90 (3). Бостон, Массачусетс: Американский археологический институт : 307–318. дои : 10.2307/505689 . JSTOR 505689 . S2CID 193054943 .
^ Jump up to: ^а ^б д'Эсте, Сорита и Рэнкин, Дэвид, Пограничные обряды Гекаты, Авалония, 2009.
^ пер. М.Л. Уэст (1988). Гесиод Теогония и труды и дни . Нью-Йорк: Классика мира Oxforx. стр. VII. ISBN 978-0-19-953831-7 .
^ Jump up to: ^а ^б Буркерт, с. 171.
^ Jump up to: ^а ^б Панопулос, Христос Пандион. «Греческое домашнее богослужение» . ЛАБРИС .
^ «Классический обзор Брин-Мора, 02.06.11» . Bmcr.brynmawr.edu. Архивировано из оригинала 22 октября 2013 года . Проверено 24 сентября 2012 г.
^ Jump up to: ^а ^б Джонстон 1990.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Хенрихс, св. Геката .
^ Грин, с. 133
^ По крайней мере, в случае использования Гесиода , см. Клей, Дженни Штраусс (2003). Космос Гесиода . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 135 . ISBN 0-521-82392-7 . Клэй перечисляет ряд исследователей, которые выдвинули тот или иной вариант связи между именем Гекаты и волей (например, Уолкот (1958), Нейтцель (1975), Деросси (1975)). Исследователь вынужден определить «имя и функцию Гекаты как той, «по чьей воле» молитвы совершаются и исполняются». Эта интерпретация также появляется в «Греко-английском лексиконе» Лидделла-Скотта , в статье о Гекате, которая переводится как «буквально «та, которая действует по своей воле»».
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Муни, Кэрол М., «Геката: ее роль и характер в греческой литературе до пятого века до нашей эры» (1971). Диссертации и дипломные работы в открытом доступе. Бумага 4651.
^ Уилрайт, ЧП (1975). Метафора и реальность . Блумингтон. п. 144 . ISBN 0-253-20122-5 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Фэрбенкс, Артур. Справочник греческой религии. Американская книжная компания, 1910 год.
^ RSP Beekes , Этимологический словарь греческого языка (2010), Brill, стр. 396.
^ «Гекат» . Оксфордский словарь английского языка . Оксфордский словарь английского языка. 1898 год . Проверено 21 июня 2024 г.
^ Голдинг, Артур (1567). «Книга седьмая» . Метаморфозы Овидия . Читайте книги. ISBN 9781406792416 .
^ Марлоу, Кристофер (ок. 1603 г.) [впервые опубликовано в 1604 г.; выполнено ранее]. Доктор Фауст . акт III, сцена 2, строка 21 – через Google Книги. Голубой огонь Плутона и дерево Гекаты.
Шекспир, Уильям (ок. 1595) [ ок. 1594–1596 ]. Сон в летнюю ночь . действие V, сцена 1, строка 384 . От команды тройной Гекаты
Шекспир, Уильям (ок. 1605) [ ок. 1603–1607 ]. Макбет . действие III, сцена 5, строка 1 . Почему, как теперь, Гекат!
Джонсон, Бен (1641) [ок. 1637]. «акт II, сцена 3, строка 668» . Печальный пастырь . наша дама Гекат
^ Вебстер, Ной (1866). Словарь английского языка (10-е изд.). Правила произнесения гласных греческих и латинских имен собственных», стр. 9: « Геката ..., произносится в три слога в латыни, и в таком же количестве в греческом слове Ἑκάτη ; в английском языке обычно сокращается до двух, опуская последнюю букву e . Шекспир, по-видимому, начал, как он теперь подтвердил, это произношение, приспособив таким образом это слово в «Макбете»... И мир любителей игр, составляющий немалую часть так называемых лучших людей, последовал за актерами в этом мире, а остальной мир последовал за ними.
«Геката» . Словарь фраз и басен Брюера . 1894. 3 сл. на греческом, 2 на англ.
^ Буркерт, с. 171 («Геката, кажется, имеет корни среди карийцев Малой Азии»); Жесткий, с. 193 («Судя по распространению связанных топонимов и других свидетельств, Геката возникла в Карии в юго-западном углу Малой Азии, где ей поклонялись как главной богине»); Джонстон 2006, св. Геката (Геката «вероятно, произошла из Карии и пришла в Грецию примерно в архаическую эпоху»); Хенрихс, св. Геката («Греческая этимология Гекаты не является гарантией того, что ее имя или культ зародились в Греции. Возможно, карийского происхождения ... она больше чувствует себя как дома на окраинах, чем в центре греческого многобожия».). Противоположную точку зрения см. Berg 1974.
^ Краус, Теодор (1960). Геката: Исследования о природе и образе богини в Малой Азии и Греции (на немецком языке). Гейдельберг, Германия. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Бачварова, Мэри (май 2010 г.). «Геката: анатолийская богиня солнца подземного мира». Электронный журнал ССРН . дои : 10.2139/ssrn.1608145 .
^ Краус 1960, с. 52; список стр. 166 и далее.
^ МакКечни, Пол Р .; Гийом, Филипп (2008). Птолемей Второй Филадельф и его мир . БРИЛЛ. п. 133. ИСБН 978-90-04-17089-6 .
^ Марк, Джошуа Дж. «Хека» . Энциклопедия всемирной истории . Проверено 16 января 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б Льюис Ричард Фарнелл (1896). «Геката: изображения в искусстве», Культы греческих государств. Издательство Оксфордского университета, Оксфорд, с. 549.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Рабинович, Джейкоб. Гниющая богиня: происхождение ведьмы в демонизации религии плодородия классической античности. Автономедиа, 1998.
^ Геката Ее Священные Огни, изд. Сорита д'Эсте, Авалония, 2010 г.
^ Павсаний 2.22.7
^ Ив Боннефой, Венди Донигер, Римская и европейская мифологии , University of Chicago Press, 1992, стр. 195.
^ Джонстон 1999, с. 213
^ Альберта Милдред Франклин, Луперкалия , Колумбийский университет, 1921, стр. 67.
^ «Мраморный вотивный рельеф Гекаты работы Краннона, 400 г. до н.э.» . Британский музей .
^ «страница 21 (изображение Гекаты в сопровождении собаки)» . timerift.net . Архивировано из оригинала 24 октября 2011 года.
^ «Образы богинь» . Eidola.eu . 28 февраля 2010 г. Архивировано из оригинала 19 июня 2013 г. Проверено 24 сентября 2012 г.
^ Джонстон 1999, стр. 211–212.
^ «Ликофрон, Александра» . Библиотека классических текстов. Теой .
^ Антонинус Либералис (1992). Метаморфозы . Перевод Селории, Фрэнсиса. Психология Пресс. 29.
^ Элиан (1958). О характеристиках животных Элиана . Перевод Шолфилда, Элвина Фабера. Издательство Гарвардского университета.
^ Бон, Х.Г. (1854 г.). Ученые банкеты . Перевод Йонга, Чарльза Дьюка.
^ Паркер, Роберт (1990). Миазмы: загрязнение и очищение в ранней греческой религии . Издательство Оксфордского университета. стр. 362–363.
^ Лик, Уильям Мартин (1841). Топография Афин . Лондон, Великобритания. п. 492.
^ Дэвидсон, Алан (2002). Средиземноморские морепродукты . Десятискоростной пресс. п. 92.
^ Боннефуа, Ив; Донигер, Венди (1992). Римская и европейская мифологии . Издательство Чикагского университета. п. 195.
"Геката". Британская энциклопедия (статья). 1823.
^ Армор, Роберт А. (2001). Боги и мифы Древнего Египта . Американский университет в Каире Press. п. 116.
^ Варнер, Гэри Р. (2007). Существа в тумане: Маленькие люди, дикие люди и духовные существа по всему миру: исследование сравнительной мифологии . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Алгора. п. 135. ИСБН 978-0-87586-546-1 .
^ Краппе, Александр Хаггерти (1932). «Преследование Гиллы Дакер и кельтских диоскуров». Revue Celtique (на французском языке). 49 :102.
^ Дэниел Огден, Магия, колдовство и призраки в греческом и римском мирах , Oxford University Press, 2002, стр. 82–83.
^ Бонни Маклахлан, Джудит Флетчер, Возвращение к девственности: конфигурации неодержимого тела , University of Toronto Press, 2007, стр. 14.
^ Джонстон 1999, с. 209.
^ Джонстон 1999, с. 208.
^ Василики Лимберис, Божественная наследница: Дева Мария и создание христианского Константинополя , Routledge, 1994, стр. 126–127.
^ Хорнблауэр, Саймон; Спофорт, Энтони, ред. (1996). Оксфордский классический словарь (Третье изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 490 . ISBN 0-19-866172-Х .
^ Аманда Портерфилд, Исцеление в истории христианства , Oxford University Press, 2005, стр. 72.
↑ Сент-Уэн, Vita Eligii книга II.16. Архивировано 20 августа 2009 года в Wayback Machine .
^ Ричард Кавендиш, Силы зла в западной религии, магии и народных верованиях , Routledge, 1975, стр. 62.
^ Р.Л. Хантер, Аргонавтика Аполлония , издательство Кембриджского университета, 2005, стр. 142, со ссылкой на Аполлония Родосского.
^ Фредерик Дж. Саймунс, Растения жизни, Растения смерти , University of Wisconsin Press, 1998, стр. 143; Фрагкиска Мегауди, Растения и диета в Греции от неолита до классического периода , Archaeopress, 2006, с. 71.
^ Фриз, Генри; Деннисон, Уолтер (1902). «Энеида» Вергилия . Нью-Йорк: Американская книжная компания. стр. N111.
^ «У Гекаты был «ботанический сад» на острове Колхида, где содержались следующие алкалоидные растения: Аконитон ( Aconitum napellus ), Диктамнон ( Dictamnus albus ), Мандрагора (Mandragora officinarum), Мекон ( Papaver somniferum ), Мелаина ( Claviceps puurea). ), Трион ( Atropa belladona ) и Cochicum [...]» Маргарет Ф. Робертс, Майкл Винк, Алкалоиды: биохимия, экология и медицинское применение , Springer, 1998, стр. 16.
^ Роберт Грейвс, Греческие мифы , Penguin Books, 1977, стр. 154.
^ Фредерик Дж. Симунс, Растения жизни, Растения смерти , University of Wisconsin Press, 1998, стр. 121–124.
^ Мэтью Саффнесс (ред.), Таксол: наука и применение , CRC Press, 1995, стр. 28.
^ Сервий , Комментарий к Энеиде 6.118 ; Грин, CMC (2007). Римская религия и культ Дианы в Арисии. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета .
^ Jump up to: ^а ^б Царица ночи: Новое открытие кельтской богини луны, стр. 62-63.
^ Атанассакис и Волков, с. 90
^ Классическая библиотека Леба , 1994, Софокл : Фрагменты , с. 271 , Оксфордский университет .
^ Ганц, с. 27
^ Сенека , Медея 750-753 гг.
^ Jump up to: ^а ^б Хордерн, Дж. Х. «Любовная магия и очищение у Софрона, PSI 1214a, и «Фармакеутрия» Феокрита». The Classical Quarterly 52, no. 1 (2002): 165
^ Jump up to: ^а ^б Бергманн, Беттина, Джозеф Фаррелл, Денис Фини, Джеймс Керр, Дэмиен Нелис и Селия Шульц . «Захватывающая провокация: «Аполлон, Август и поэты» Джона Ф. Миллера». Вергилий (1959-) 58 (2012): 10–11.
^ Аполлоний Родосский , Аргонавтика 3.478 ; Овидий , Метаморфозы 7,74 ; Сенека , Медея 812
^ Смит , св Геката
^ Гомер , Одиссея 10.135 ; Гесиод , Теогония 956 ; Аполлоний Родосский , Аргонавтика 4.591 ; Аполлодор , 1.9.1 ; Цицерон , О природе богов 48.4 ; Гигин , к басням Предисловие
^ Jump up to: ^а ^б ^с Диодор Сицилийский , 4.45.1
^ Карл Кереньи , Боги греков , 1951, стр. 192-193.
^ Классический обзор, том. 9, стр. 391–392.
^ Фаулер, с. 16 , том. II
^ Муни, с. 58
^ Ауне, Дэвид Эдвард (2006). Апокалиптика, пророчества и магия в раннем христианстве: Сборник очерков . Мор Зибек. стр. 356 и далее. ISBN 3161490207 .
^ Уичерли, Р. (1970). Малые святыни в древних Афинах. Феникс, 24 (4), 283–295. дои: 10.2307/1087735
^ «КУЛЬТ ГЕКАТЫ: Древнегреческая религия» . Theoi.com . Проверено 24 сентября 2012 г.
^ Словарь греческой и римской географии (1854 г.), Зеринф
^ Как отмечает Стеркс (2002): «Использование приношения собак в жертву у ворот и дверей живых и мертвых, а также их использование в жертвоприношениях в путешествиях позволяют предположить, что собаки воспринимались как демонические животные, действующие в пороговом или переходном царстве между внутренний и неизвестный, полный опасностей внешний мир». Роэл Стеркс, Животное и демон в раннем Китае , State University of New York Press, 2002, стр. 232–233. Стеркс явно признает сходство между этими древнекитайскими взглядами на собак и взглядами, распространенными в греческой и римской древности, и далее отмечает, что «принесение в жертву собаки также было обычной практикой среди греков, где собака играла важную роль в качестве хранителя подземного мира». (Сноска 113, стр. 318)
^ Симунс, Фредерик Дж. (1994). Не ешьте эту плоть: отказ от еды от доисторических времен до наших дней . Мэдисон, Висконсин: Издательство Висконсинского университета . стр. 233–234. ISBN 978-0299142544 .
^ Редационе ANSA. «Найден древнейший след культа Гекаты» . 16 января 2018 г.
^ Павсаний, Описание Греции 2. 22. 7
^ Павсаний, Описание Греции 2.30.2 (перевод Джонса)
^ «Сборник греческих ритуальных норм CGRN» . cgrn.ulg.ac.be. Проверено 16 января 2023 г.
↑ Страбон, География , 14.1.23.
^ Страбон, География 14. 1. 23 (перевод Джонса)
^ Павсаний, Описание Греции 2.12.1
^ Suidas sv All'ei tis human in Samothraikei memuemenos esti
^ Страбон, География 14.2.15 (перевод Джонса)
^ Страбон, География 14.2.25; Краус 1960.
^ Холмс, Уильям Гордон (2003). Эпоха Юстиниана и Феодоры . стр. 5–6.
^ Jump up to: ^а ^б Лимберис, Василики (1994). Божественная Наследница . Рутледж. стр. 126–127.
^ Рассел, Томас Джеймс (2017). Византия и Боспор . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета . п. 184. ИСБН 9780198790525 .
^ Патрия Константинопольская
^ «Поиск СОЛ» . www.cs.uky.edu . Проверено 16 января 2023 г.
^ Соннини, Чарльз Сигисберт (16 января 1801 г.). «Путешествия по Греции и Турции: предпринятые по приказу Людовика XVI и с разрешения Османского двора» . Т. Н. Лонгман и О. Рис . Проверено 16 января 2023 г. - через Google Книги.
^ Пьеса «Плутус» Аристофана (388 г. до н. э.), строка 594 подойдет любой перевод, или Бенджамин Бикли Роджерс подойдет.
^ Робинсон, Сара (2022). Кухонная ведьма: еда, фольклор и сказки . Издательство Womancraft. п. 32. ISBN 978-1910559697 .
^ Гарвардское теологическое обозрение , Том. 65, № 2, 1972 г., страницы 291–297.
^ Это biaiothanatoi, aoroi и ataphoi (ср. Rohde, i. 264 f. и примечания 275–277, ii. 362 и примечания 411–413, 424–425), чей энтузиазм, квазитехнический слово, обозначающее их жажду мести, вызывало большой страх. См. Хекенбах, с. 2776 и ссылки.
^ Антифан, в Афинее, 313 B (2,39 K) и 358 F; Мелантий, в Афинее, 325 г. Платон, Com. (i. 647. 19 К), Аполлодор, Меланфий, Гегесандр, Хариклид (iii. 394 К), Антифан, в Афинее, 358 F; Аристофан, Плутон, 596.
^ Ужины Гекаты, К. Ф. Смит. Глава в книге «Богиня Геката: исследования древней языческой и христианской философии» под редакцией Стивена Ронана. Страницы с 57 по 64
^ Рошер, 1889; Хекенбах, 2781; Роде, II. 79, н. 1. также Аммоний (с. 79, Валькенаер)
^ Греческие магические папирусы /PGM IV 2785-2890 гг.
^ Греческие магические папирусы /PGM IV 2241-2358 гг.
^ Альберта Милдред Франклин, Луперкалия , Колумбийский университет, 1921, с. 68.
^ Аполлоний Родий , Аргонавтика 3.1194
^ Джон Д. Микалсон, Афинская народная религия , UNC Press, 1987, стр. 76.
^ Сара Айлс Джонстон, Беспокойные мертвецы: встречи живых и мертвых в Древней Греции , University of California Press, 1999, стр. 208–209.
^ Греческие магические папирусы /PGM IV 2441-2621.
^ Бетц, Ганс Дитер, «Греческие магические папирусы в переводе: включая демотические заклинания» , 2-е изд. унив. Чикаго, 1992 год.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Лидделл-Скотт, Греко-английский лексикон .
^ Гарри Терстон Пек, Словарь классических древностей Харпера (1898), Claviger
^ Адам Форрест, Орфический гимн Гекате , Герметическое братство, 1992.
^ Ивана Петрович, От врат Аида до залов Олимпа (Brill, 2007), с. 94; В. Шмид и О. Штелин, История греческой литературы (CH Beck, 1924, 1981), том. 2, п. 2, с. 982; WH Roscher , Подробный лексикон греческой и римской мифологии (Лейпциг: Тойбнер, 1890–94), том. 2, п. 2, с. 16.
^ Сара Айлс Джонстон, Беспокойные мертвецы: встречи живых и мертвых в Древней Греции , University of California Press, 1999, стр. 207.
^ Гесиод , Теогония 411–425 .
^ Jump up to: ^а ^б Гесиод , Теогония 429–452 .
^ Иностранное влияние на Древнюю Индию, Кришна Чандра Сагар, Северный книжный центр, 1992 [1]
^ Jump up to: ^а ^б Джонстон, Сара Айлс (1991). Беспокойные мертвецы: встречи живых и мертвых в Древней Греции . ISBN 0-520-21707-1
^ Домашняя и семейная религия в древности, авторы Джон Бодел и Сол М. Олиан, страница 221, опубликовано John Wiley & Sons, 2009 г.
^ "Бактрия, Цари, Агафокл, указатель древних монет с миниатюрами" . WildWinds.com . Проверено 24 сентября 2012 г.
^ д'Эсте и Рэнкин, Пограничные обряды Гекаты, Авалония, 2009 г.
^ «Легенда об аргонавтах — одна из самых ранних, известных грекам», — отмечает Питер Грин, «Аргонавтика» , 2007, Введение, стр. 21.
^ Аполлоний Родиос (тр. Питер Грин), Аргонавтика , University of California Press, 2007, стр. 140
^ Псевдо-Аполлодор, Библиотека 1.6.2
^ Музей Дж. Пола Гетти , с. 101
^ Коллекцию ваз с изображением Гекаты, сражающейся с Клитием, можно увидеть здесь .
^ Халдейские оракулы — это собрание литературы, датируемой где-то между II веком и концом III века, запись которого традиционно приписывается Юлиану Халдею или его сыну Юлиану Теургу. Материал, кажется, предоставил предысторию и объяснение, связанное со значением этих заявлений, и, по-видимому, был связан с практикой теургии, языческой магии, которая позже стала тесно связана с неоплатонизмом, см. Хорнблауэр, Саймон; Спофорт, Энтони, ред. (1996). Оксфордский классический словарь (Третье изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 316 . ISBN 0-19-866172-Х .
^ Здесь использован английский перевод из: Уильям Винн Уэскотт (тр.), Халдейские оракулы Зороастра , 1895.
^ «Вершина Гекаты представляет собой золотую сферу, заключающую в себе лазурит в середине, которая перекручена через ремешок из коровьей кожи и на которой выгравированы буквы по всей поверхности. [Прорицатели] вращают эту сферу и совершают заклинания. Такие вещи они называют чарами. , идет ли речь о предмете сферическом, или треугольном, или какой-либо другой форме. Вращая их, они издают непонятные или звериные звуки, смеясь и смеясь. взмахивая воздухом, [Геката] учит такетов действовать, то есть движению вершины, как будто она обладает невыразимой силой. Ее называют вершиной Гекаты, потому что она посвящена ей. В правой руке она держала. источник добродетелей. Но все это вздор». Цитируется по Фрэнку Р. Тромбли, «Греческая религия и христианизация», C. 370–529 , Brill, 1993, с. 319.
^ Апулей , Золотой осел 11.47.
^ Ганс Дитер Бец , «Фрагменты ритуала катабасиса в греческом магическом папирусе», History of Religions 19,4 (май 1980 г.): 287–295). Богиня появляется как Геката Эршигаль только в заголовке: в самом заклинании только Эршигаль призывают защитными магическими словами и жестами.
^ Швемер 2019 , стр. 66–67.
^ Джордж Р.С. Мид (1963). «140». Пистис София . Издательство Джаззиби. ISBN 9783849687090 . Проверено 2 ноября 2021 г.
^ Бойл, с. 147
^ Гордон Макдональд Кирквуд, Краткое руководство по классической мифологии , с. 88
^ Ганц, с. 26.
^ Jump up to: ^а ^б Схолия на Аполлония Родиуса ' Аргонавтика 3.467
^ Схолия на Феокрита 2.12
^ Схолия к Феокриту 2.36 ; Цец Ликофрону ( , 1175 г. греческий текст)
^ Ферекид, фрагмент FHG 1. 10
^ Схолиаст об Аполлонии Родосском , Argonautica 3.467 = Ферекид , фр. 44 Фаулер = FGrHist 3 фр. 44 = Ворсокр. 2 B 16 = Вакхилиды , фр. 1 B Снелл-Малер = Орфический фр. 41 Керн .
^ Прокл , Комментарий к «Кратилу» Платона 406 b (стр. 106, 25 Паскв.) [= Orphic fr. 188 Керн [= ИЗ 317 Бернабе]; West 1983, стр. 266, 267. Фрагмент таков: «Немедленно божественная Геката, дочь прекрасноволосого Лето, приблизилась к Олимпу, оставив после себя конечности ребенка».
^ Орфическая Аргонавтика 977
^ Джозеф Эдди Фонтенроуз, Питон: исследование дельфийского мифа и его истоков , Biblo & Tannen Publishers, 1974, стр. 96.
^ Гесиод фр. 200 Большинство [= фр. 262 МВт] (Мост, стр. 310, 311).
^ Jump up to: ^а ^б Акусилай . фр. 42 Фаулер (Фаулер, стр. 32 ).
^ Гримал; Смит.
^ Цецес объявление Ликофрон, 1176 и 1211 (латинский текст) ; Хеслин, с. 39
^ Гесиод , Теогония 132–138 , 337–411 , 453–520 , 901–906, 915–920 ; Колдуэлл, стр. 8–11, таблицы 11–14.
^ Хотя обычно Селена является дочерью Гипериона и Тейи, как у Гесиода , Теогония 371–374 , в гомеровском гимне Гермесу (4), 99–100 Селена вместо этого становится дочерью Паллады, сына Мегамеда.
↑ Согласно Гесиоду , Теогония 507–511 , Климена, одна из Океанид , дочерей Океана и Тефиды, у Гесиода , Теогония 351 , была матерью Иапета Атласа, Менотия, Прометея и Эпиметея, а согласно Аполлодору , 1.2.3 , другая океанида, Азия, была их матерью Япет.
^ Согласно Платону , Критий , 113d–114a , Атлант был сыном Посейдона и смертного Клейтона .
^ В Эсхиле , Прометей, связанный 18, 211, 873 (Зоммерштейн, стр. 444, 445, п. 2 , 446, 447, п. 24 , 538, 539, п. 113 ) Прометей представлен как сын Фемиды.
^ Мальокко, Сабина. (2009). Арадия на Сардинии: археология народного характера. Стр. 40–60 в «Десяти годах триумфа Луны» . Скрытая публикация.
^ Майкл Стрмиска, Современное язычество в мировых культурах , ABC-CLIO, 2005, с. 68.
^ Фрэнсис Дус, Иллюстрации Шекспира и древних нравов, 1807, стр. 235-243.
^ Джон Миншеу и Уильям Сомнер (17 век), Эдвард Лай из Оксфорда (1694–1767), Иоганн Георг Вахтер , Glossarium Germanicum (1737), Уолтер Уайтер , Etymologicon Universale (1822)
^ например, Джеральд Милнс, Знаки, лекарства и колдовство , Univ. Теннесси Пресс, 2007, с. 116; Сэмюэл X. Рэдбилл, «Роль животных в кормлении младенцев», в журнале «Американская народная медицина: симпозиум», изд. Вэйланд Д. Хэнд. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1976.
^ «Многих привлекло очевидное сходство с Греческой Гекатой , но буквы сходятся близко, вопреки законам изменений, и в Средние века им наверняка передалась бездымная Эката; ни Эката, ни Геката появляется в М.Лат. или романских сочинениях в значении ведьма, и как это слово должно было распространиться по всем немецким землям?» Якоб Гримм, Тевтонская мифология , 1835 г. (английский перевод 1900 г.). Фактическая этимология слова «ведьма» германская и не связана с именем Гекаты. См., например, Мэллори Дж. П., Адамс Д. К. « Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир» . Издательство Оксфордского университета, 2006. с. 223
^ Марк Эдвардс, Неоплатонические святые: Жизни Плотина и Прокла их учениками , Liverpool University Press, 2000, стр. 100; Подробно рассказывая о древнегреческом «iunx», Марсель Детьен никогда не упоминает о какой-либо связи с Гекатой, см. Detienne M, The Gardens of Adonis , Princeton UP, 1994, стр. 83–9.
^ «Не бойся, Шекспир: Макбет: Акт 2, сцена 1, страница 2» . Архивировано из оригинала 15 января 2015 года . Проверено 14 января 2015 г.
↑ Странные ритуалы, заложенные в примитивном сознании, Los Angeles Examiner, 14 октября 1929 г.
^ Культ Великих Одиннадцати , Сэмюэл Форт, 2014, 320 страниц. АСИН B00OALI9O4
^ например, Сабина Мальокко , Колдовская культура: фольклор и неоязычество в Америке , University of Pennsylvania Press, 2004, стр. 79.
^ Джеймс Р. Льюис, Колдовство сегодня: Энциклопедия викканских и неоязыческих традиций , 1999, стр. 303–304; Отсылку к Гекате в «лунной магии» как к «Леди дикой охоты и колдовства» см.: DJ Conway, Moon Magick: Myth & Magic, Crafts & Recipes, Rituals & Spells , Llewellyn, 1995, стр. 157.
^ Хелленион (США) «Элленион» . . «Дейпнон Гекаты – Теменос» .
^ Например Уилшир, Донна (1994). Дева-мать-старуха: мифы и тайны тройственной богини . Рочестер, Вирджиния: Inner Traditions International. п. 213. ИСБН 0-89281-494-2 . .

Источники

Первоисточники

Аполлоний Родий , Аргонавтика, с английским переводом Р. К. Ситона . Классическая библиотека Леба 1. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1912.
Гесиод , Теогония , в «Гомеровских гимнах и Гомерике» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
Orphic Argonautica в переводе Джейсона Колавито на основе его текста на argonauts-book.com, 2011 г.
Овидий , «Метаморфозы» в переводе Брукса Мора (1859–1942) , из издания Корнхилла 1922 года.
Павсаний , Павсаний Описание Греции с английским переводом WHS Jones, Litt.D., и HA Ormerod, MA, в 4 томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1918. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
Страбон , География Страбона. Издание Х.Л. Джонса. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета; Лондон: William Heinemann, Ltd., 1924. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея.

Вторичные источники

Атанассакис, Апостолос Н. и Бенджамин М. Волков, Орфические гимны , издательство Университета Джонса Хопкинса, 2013. ISBN 978-1-4214-0882-8 . Гугл Книги .
Берг, Уильям, «Геката: греческая или «анатолийская»?», Нумен 21.2 (август 1974: 128-40)
Бетц, Ганс Дитер (май 1980 г.). «Фрагменты ритуала катабасиса в греческом магическом папирусе». История религий . 19 (4): 287–295. дои : 10.1086/462853 . S2CID 162089947 .
Буркерт, Уолтер , 1985. Греческая религия (Кембридж: издательство Гарвардского университета). Опубликовано в Великобритании под названием «Греческая религия: архаичная и классическая» , 1987. (Оксфорд: Блэквелл). ISBN 0-631-15624-0 .
де'Эсте, Сорита. Круг для Гекаты: тома 1. 1910191078
Фарнелл, Льюис Ричард (1896). «Геката: изображения в искусстве», Культы греческих государств . Издательство Оксфордского университета , Оксфорд .
Фаулер, Р.Л. (2013), Ранняя греческая мифография: Том 2: Комментарий , Oxford University Press, 2013. ISBN 978-0198147411 .
Ганц, Тимоти , Ранний греческий миф: Путеводитель по литературным и художественным источникам , издательство Университета Джонса Хопкинса, 1996, два тома: ISBN 978-0-8018-5360-9 (Том 1), ISBN 978-0-8018-5362-3 (Том 2).
Грин, CMC, Римская религия и культ Дианы в Арисии , издательство Кембриджского университета , Университет Айовы , 2007 г., ISBN 978-0-521-85158-9 . Онлайн-текст доступен в книгах Google.
Хард, Робин (2004), Справочник Рутледжа по греческой мифологии: на основе «Справочника по греческой мифологии» Г. Дж. Роуза , Psychology Press, 2004, ISBN 9780415186360 . Гугл Книги .
Хенрикс, А., св. Геката , опубликовано онлайн 22 декабря 2015 г. в Оксфордском классическом словаре под редакцией Тима Уитмарша , цифровое издание, Нью-Йорк, Oxford University Press. ISBN 978-0-19-938113-5 .
Джонстон, Сара Айлс (1990), Геката Сотейра: исследование роли Гекаты в халдейских оракулах и связанной с ними литературе .
Джонстон, Сара Айлс (1999), Беспокойные мертвецы: встречи живых и мертвых в Древней Греции . ISBN 0-520-21707-1
Джонстон, Сара Айлс (2006), св. Геката , в New Pauly Online Брилла , тома по античности под редакцией: Хуберта Канчика и Хельмута Шнайдера, английское издание: Кристина Ф. Салазар, тома по классической традиции под редакцией: Манфреда Ландфестера, английское издание : Фрэнсис Дж. Джентри, опубликовано в Интернете: 2006 г.
Кереньи, Карл . Боги греков . 1951.
Керн, Отто . Orphicorum Fragmenta , Берлин, 1922. Интернет-архив.
Малларме, Стефан (1880). Древние боги, новая иллюстрированная мифология .
Мерриам-Вебстер (1995). Литературная энциклопедия Мерриам-Вебстера . Inc, Мерриам-Вебстер. ISBN 9780877790426 . .
Муни, Кэрол М., Геката: ее роль и характер в греческой литературе до пятого века до нашей эры , диссертация, представленная на факультет аспирантуры Университета Макмастера , 1971.
Rabinovich, Yakov. The Rotting Goddess . 1990.
Рюикби, Лео . Колдовство из тени: полная история . Роберт Хейл, 2004.
Швемер, Дэниел (2019). «За пределами Эрешкигаля? Месопотамские магические традиции в Papyri Graecae Magicae» . Культурная плюральность в древних магических текстах и практиках .
Зейфферт, Оскар, Словарь классических древностей, мифологии, религии, литературы и искусства , с немецкого доктора Оскара Зейфферта, С. Зонненшайн, 1901.
Классический обзор , том IX, 1985, Библиотека Иллинойса.
Фон Рудлофф, Роберт. Геката в древнегреческой религии . Издательство Horned Owl (июль 1999 г.)

Внешние ссылки

Мифы о греческой богине Гекате
Британская энциклопедия 1911 года: «Геката».
«Гниющая богиня» Якова Рабиновича, полная книга вошла в антологию «Свалка классиков», изданную под псевдонимом Эллипсис Маркс.
Theoi Project, Геката Классические литературные источники и искусство
Геката в греческом эзотеризме. Архивировано 10 января 2003 г. в Wayback Machine : Птолемеевские и гностические трансформации Гекаты.
Отливка статуи Крэннона в Эшмоловском музее в Оксфорде.
Геката из Мифопедии
Древние тексты о Гекате из «Тиресия: База данных источников древних средиземноморских религий».

[4] Произносится / ˈ h ɛ k ə t i / HEK -ə-tee ; более старая форма Hecat / ˈ h ɛ k ɪ t / HEK -it ; Древнегреческий : Ἑκάτη , латинизированный : Геката , Аттическое греческое произношение: [hekátɛː] , Койне Греческое произношение: [heˈkati] ; Дорический греческий : Ἑκάτᾱ , латинизированный: Hekátā , произносится [хекатаː] ; Латынь : Hecatē [ˈhɛkateː] или Hecata [ˈhɛkata] .

[25] Берг 1974, с. 128: Берг комментирует поддержку Гекатой римской гегемонии в ее изображении на фронтоне Лагины, торжествующем договор между воином (Рим) и амазонкой ( Азия).

[37] Эта статуя находится в Британском музее под инвентарным номером 816 в Каталоге греческой скульптуры в Британском музее А. Х. Смита.

[103] «Однако в 340 г. до н.э. византийцы с помощью афинян успешно выдержали осаду, что тем более примечательно, что на них напал величайший полководец того времени Филипп Македонский. Рассказывают, что в одну сырую и безлунную ночь враги попытались застать врасплох, но были сорваны ярким светом, который, внезапно появившись в небе, напугал всех собак в городе и, таким образом, пробудили в гарнизоне чувство опасности. В ознаменование этого своевременного явления, приписываемого Гекате, они воздвигли общественную статую этой богине [...]». ^{[ 98 ]}
«Если какая-либо богиня и имела связь со стенами Константинополя, то это была Геката. Культ Гекаты существовал в Византии со времени ее основания. Как и Визас в одной из легенд, она родилась во Фракии. Поскольку Геката была хранительницей «пограничных мест», в Византии небольшие храмы в ее честь ставились вблизи ворот города. Значение Гекаты для Византии заключалось прежде всего как божество-защитница. Когда Филипп Македонский собирался напасть на город, согласно легенде, она предупредила горожан своими вездесущими факелами и сворой собак, которые служили ей постоянными спутниками. Ее мифические качества с тех пор навсегда вошли в ткань византийской истории». ^{[ 99 ]}
«Статуя, известная как «Лампадефор», была воздвигнута на холме над Босфором в память о защитной помощи Гекаты». ^{[ 99 ]}
Этот рассказ, по-видимому, сохранился в сочинениях Исихия Милетского , который, по всей вероятности, жил во времена Юстиниана . Его произведения сохранились только во фрагментах, сохранившихся в Фотии и Суде , византийском словаре X века нашей эры. Эту историю также передают Стефан Византийский и Евстафий .

[160] Древний текст поврежден; Также было предложено альтернативное исправление имени на «Феб» (то есть Аполлон). Возможно также, что во фрагменте написано «Форкий», что соответствует версии Акусилая. ^{[ 155 ]}

[FOOTNOTEMerriam-Webster1995[httpsarchiveorgdetailsmerriamwebsterse0000unse_s5i9page526mode2upviewtheater_527]-1] Jump up to: ^а ^б Мерриам-Вебстер 1995 , с. 527 .

[:seyf-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Seyffert, s.v. Hecate

[FOOTNOTESchwemer201966-3] Швемер 2019 , с. 66.

[Charles_M_1986_pp._307–318-5] Jump up to: ^а ^б Эдвардс, Чарльз М. (июль 1986 г.). «Бегущая девушка из Элевсина и раннеклассический образ Гекаты». Американский журнал археологии . 90 (3). Бостон, Массачусетс: Американский археологический институт : 307–318. дои : 10.2307/505689 . JSTOR 505689 . S2CID 193054943 .

[autogenerated1-6] Jump up to: ^а ^б д'Эсте, Сорита и Рэнкин, Дэвид, Пограничные обряды Гекаты, Авалония, 2009.

[7] пер. М.Л. Уэст (1988). Гесиод Теогония и труды и дни . Нью-Йорк: Классика мира Oxforx. стр. VII. ISBN 978-0-19-953831-7 .

[Burkert,_p._171-8] Jump up to: ^а ^б Буркерт, с. 171.

[:0-9] Jump up to: ^а ^б Панопулос, Христос Пандион. «Греческое домашнее богослужение» . ЛАБРИС .

[10] «Классический обзор Брин-Мора, 02.06.11» . Bmcr.brynmawr.edu. Архивировано из оригинала 22 октября 2013 года . Проверено 24 сентября 2012 г.

[Johnston_1990-11] Jump up to: ^а ^б Джонстон 1990.

[s.v._Hecate-12] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Хенрихс, св. Геката .

[13] Грин, с. 133

[14] По крайней мере, в случае использования Гесиода , см. Клей, Дженни Штраусс (2003). Космос Гесиода . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 135 . ISBN 0-521-82392-7 . Клэй перечисляет ряд исследователей, которые выдвинули тот или иной вариант связи между именем Гекаты и волей (например, Уолкот (1958), Нейтцель (1975), Деросси (1975)). Исследователь вынужден определить «имя и функцию Гекаты как той, «по чьей воле» молитвы совершаются и исполняются». Эта интерпретация также появляется в «Греко-английском лексиконе» Лидделла-Скотта , в статье о Гекате, которая переводится как «буквально «та, которая действует по своей воле»».

[mooney-15] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Муни, Кэрол М., «Геката: ее роль и характер в греческой литературе до пятого века до нашей эры» (1971). Диссертации и дипломные работы в открытом доступе. Бумага 4651.

[16] Уилрайт, ЧП (1975). Метафора и реальность . Блумингтон. п. 144 . ISBN 0-253-20122-5 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[17] Фэрбенкс, Артур. Справочник греческой религии. Американская книжная компания, 1910 год.

[18] RSP Beekes , Этимологический словарь греческого языка (2010), Brill, стр. 396.

[19] «Гекат» . Оксфордский словарь английского языка . Оксфордский словарь английского языка. 1898 год . Проверено 21 июня 2024 г.

[20] Голдинг, Артур (1567). «Книга седьмая» . Метаморфозы Овидия . Читайте книги. ISBN 9781406792416 .

[21] Марлоу, Кристофер (ок. 1603 г.) [впервые опубликовано в 1604 г.; выполнено ранее]. Доктор Фауст . акт III, сцена 2, строка 21 – через Google Книги. Голубой огонь Плутона и дерево Гекаты.
Шекспир, Уильям (ок. 1595) [ ок. 1594–1596 ]. Сон в летнюю ночь . действие V, сцена 1, строка 384 . От команды тройной Гекаты
Шекспир, Уильям (ок. 1605) [ ок. 1603–1607 ]. Макбет . действие III, сцена 5, строка 1 . Почему, как теперь, Гекат!
Джонсон, Бен (1641) [ок. 1637]. «акт II, сцена 3, строка 668» . Печальный пастырь . наша дама Гекат

[22] Вебстер, Ной (1866). Словарь английского языка (10-е изд.). Правила произнесения гласных греческих и латинских имен собственных», стр. 9: « Геката ..., произносится в три слога в латыни, и в таком же количестве в греческом слове Ἑκάτη ; в английском языке обычно сокращается до двух, опуская последнюю букву e . Шекспир, по-видимому, начал, как он теперь подтвердил, это произношение, приспособив таким образом это слово в «Макбете»... И мир любителей игр, составляющий немалую часть так называемых лучших людей, последовал за актерами в этом мире, а остальной мир последовал за ними.
«Геката» . Словарь фраз и басен Брюера . 1894. 3 сл. на греческом, 2 на англ.

[23] Буркерт, с. 171 («Геката, кажется, имеет корни среди карийцев Малой Азии»); Жесткий, с. 193 («Судя по распространению связанных топонимов и других свидетельств, Геката возникла в Карии в юго-западном углу Малой Азии, где ей поклонялись как главной богине»); Джонстон 2006, св. Геката (Геката «вероятно, произошла из Карии и пришла в Грецию примерно в архаическую эпоху»); Хенрихс, св. Геката («Греческая этимология Гекаты не является гарантией того, что ее имя или культ зародились в Греции. Возможно, карийского происхождения ... она больше чувствует себя как дома на окраинах, чем в центре греческого многобожия».). Противоположную точку зрения см. Berg 1974.

[24] Краус, Теодор (1960). Геката: Исследования о природе и образе богини в Малой Азии и Греции (на немецком языке). Гейдельберг, Германия. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[26] Бачварова, Мэри (май 2010 г.). «Геката: анатолийская богиня солнца подземного мира». Электронный журнал ССРН . дои : 10.2139/ssrn.1608145 .

[27] Краус 1960, с. 52; список стр. 166 и далее.

[28] МакКечни, Пол Р .; Гийом, Филипп (2008). Птолемей Второй Филадельф и его мир . БРИЛЛ. п. 133. ИСБН 978-90-04-17089-6 .

[29] Марк, Джошуа Дж. «Хека» . Энциклопедия всемирной истории . Проверено 16 января 2023 г.

[autogenerated2-30] Jump up to: ^а ^б Льюис Ричард Фарнелл (1896). «Геката: изображения в искусстве», Культы греческих государств. Издательство Оксфордского университета, Оксфорд, с. 549.

[rotting-31] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Рабинович, Джейкоб. Гниющая богиня: происхождение ведьмы в демонизации религии плодородия классической античности. Автономедиа, 1998.

[deste-32] Геката Ее Священные Огни, изд. Сорита д'Эсте, Авалония, 2010 г.

[33] Павсаний 2.22.7

[34] Ив Боннефой, Венди Донигер, Римская и европейская мифологии , University of Chicago Press, 1992, стр. 195.

[35] Джонстон 1999, с. 213

[36] Альберта Милдред Франклин, Луперкалия , Колумбийский университет, 1921, стр. 67.

[38] «Мраморный вотивный рельеф Гекаты работы Краннона, 400 г. до н.э.» . Британский музей .

[39] «страница 21 (изображение Гекаты в сопровождении собаки)» . timerift.net . Архивировано из оригинала 24 октября 2011 года.

[40] «Образы богинь» . Eidola.eu . 28 февраля 2010 г. Архивировано из оригинала 19 июня 2013 г. Проверено 24 сентября 2012 г.

[41] Джонстон 1999, стр. 211–212.

[42] «Ликофрон, Александра» . Библиотека классических текстов. Теой .

[43] Антонинус Либералис (1992). Метаморфозы . Перевод Селории, Фрэнсиса. Психология Пресс. 29.

[44] Элиан (1958). О характеристиках животных Элиана . Перевод Шолфилда, Элвина Фабера. Издательство Гарвардского университета.

[45] Бон, Х.Г. (1854 г.). Ученые банкеты . Перевод Йонга, Чарльза Дьюка.

[46] Паркер, Роберт (1990). Миазмы: загрязнение и очищение в ранней греческой религии . Издательство Оксфордского университета. стр. 362–363.

[47] Лик, Уильям Мартин (1841). Топография Афин . Лондон, Великобритания. п. 492.

[48] Дэвидсон, Алан (2002). Средиземноморские морепродукты . Десятискоростной пресс. п. 92.

[49] Боннефуа, Ив; Донигер, Венди (1992). Римская и европейская мифологии . Издательство Чикагского университета. п. 195.
"Геката". Британская энциклопедия (статья). 1823.

[50] Армор, Роберт А. (2001). Боги и мифы Древнего Египта . Американский университет в Каире Press. п. 116.

[51] Варнер, Гэри Р. (2007). Существа в тумане: Маленькие люди, дикие люди и духовные существа по всему миру: исследование сравнительной мифологии . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Алгора. п. 135. ИСБН 978-0-87586-546-1 .

[52] Краппе, Александр Хаггерти (1932). «Преследование Гиллы Дакер и кельтских диоскуров». Revue Celtique (на французском языке). 49 :102.

[53] Дэниел Огден, Магия, колдовство и призраки в греческом и римском мирах , Oxford University Press, 2002, стр. 82–83.

[54] Бонни Маклахлан, Джудит Флетчер, Возвращение к девственности: конфигурации неодержимого тела , University of Toronto Press, 2007, стр. 14.

[55] Джонстон 1999, с. 209.

[56] Джонстон 1999, с. 208.

[57] Василики Лимберис, Божественная наследница: Дева Мария и создание христианского Константинополя , Routledge, 1994, стр. 126–127.

[58] Хорнблауэр, Саймон; Спофорт, Энтони, ред. (1996). Оксфордский классический словарь (Третье изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 490 . ISBN 0-19-866172-Х .

[59] Аманда Портерфилд, Исцеление в истории христианства , Oxford University Press, 2005, стр. 72.

[60] Сент-Уэн, Vita Eligii книга II.16. Архивировано 20 августа 2009 года в Wayback Machine .

[61] Ричард Кавендиш, Силы зла в западной религии, магии и народных верованиях , Routledge, 1975, стр. 62.

[62] Р.Л. Хантер, Аргонавтика Аполлония , издательство Кембриджского университета, 2005, стр. 142, со ссылкой на Аполлония Родосского.

[63] Фредерик Дж. Саймунс, Растения жизни, Растения смерти , University of Wisconsin Press, 1998, стр. 143; Фрагкиска Мегауди, Растения и диета в Греции от неолита до классического периода , Archaeopress, 2006, с. 71.

[64] Фриз, Генри; Деннисон, Уолтер (1902). «Энеида» Вергилия . Нью-Йорк: Американская книжная компания. стр. N111.

[65] «У Гекаты был «ботанический сад» на острове Колхида, где содержались следующие алкалоидные растения: Аконитон ( Aconitum napellus ), Диктамнон ( Dictamnus albus ), Мандрагора (Mandragora officinarum), Мекон ( Papaver somniferum ), Мелаина ( Claviceps puurea). ), Трион ( Atropa belladona ) и Cochicum [...]» Маргарет Ф. Робертс, Майкл Винк, Алкалоиды: биохимия, экология и медицинское применение , Springer, 1998, стр. 16.

[66] Роберт Грейвс, Греческие мифы , Penguin Books, 1977, стр. 154.

[67] Фредерик Дж. Симунс, Растения жизни, Растения смерти , University of Wisconsin Press, 1998, стр. 121–124.

[68] Мэтью Саффнесс (ред.), Таксол: наука и применение , CRC Press, 1995, стр. 28.

[69] Сервий , Комментарий к Энеиде 6.118 ; Грин, CMC (2007). Римская религия и культ Дианы в Арисии. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета .

[:queen-70] Jump up to: ^а ^б Царица ночи: Новое открытие кельтской богини луны, стр. 62-63.

[71] Атанассакис и Волков, с. 90

[72] Классическая библиотека Леба , 1994, Софокл : Фрагменты , с. 271 , Оксфордский университет .

[73] Ганц, с. 27

[74] Сенека , Медея 750-753 гг.

[:hord-75] Jump up to: ^а ^б Хордерн, Дж. Х. «Любовная магия и очищение у Софрона, PSI 1214a, и «Фармакеутрия» Феокрита». The Classical Quarterly 52, no. 1 (2002): 165

[:bergm-76] Jump up to: ^а ^б Бергманн, Беттина, Джозеф Фаррелл, Денис Фини, Джеймс Керр, Дэмиен Нелис и Селия Шульц . «Захватывающая провокация: «Аполлон, Август и поэты» Джона Ф. Миллера». Вергилий (1959-) 58 (2012): 10–11.

[77] Аполлоний Родосский , Аргонавтика 3.478 ; Овидий , Метаморфозы 7,74 ; Сенека , Медея 812

[78] Смит , св Геката

[79] Гомер , Одиссея 10.135 ; Гесиод , Теогония 956 ; Аполлоний Родосский , Аргонавтика 4.591 ; Аполлодор , 1.9.1 ; Цицерон , О природе богов 48.4 ; Гигин , к басням Предисловие

[:diod-80] Jump up to: ^а ^б ^с Диодор Сицилийский , 4.45.1

[81] Карл Кереньи , Боги греков , 1951, стр. 192-193.

[82] Классический обзор, том. 9, стр. 391–392.

[83] Фаулер, с. 16 , том. II

[84] Муни, с. 58

[85] Ауне, Дэвид Эдвард (2006). Апокалиптика, пророчества и магия в раннем христианстве: Сборник очерков . Мор Зибек. стр. 356 и далее. ISBN 3161490207 .

[86] Уичерли, Р. (1970). Малые святыни в древних Афинах. Феникс, 24 (4), 283–295. дои: 10.2307/1087735

[87] «КУЛЬТ ГЕКАТЫ: Древнегреческая религия» . Theoi.com . Проверено 24 сентября 2012 г.

[88] Словарь греческой и римской географии (1854 г.), Зеринф

[89] Как отмечает Стеркс (2002): «Использование приношения собак в жертву у ворот и дверей живых и мертвых, а также их использование в жертвоприношениях в путешествиях позволяют предположить, что собаки воспринимались как демонические животные, действующие в пороговом или переходном царстве между внутренний и неизвестный, полный опасностей внешний мир». Роэл Стеркс, Животное и демон в раннем Китае , State University of New York Press, 2002, стр. 232–233. Стеркс явно признает сходство между этими древнекитайскими взглядами на собак и взглядами, распространенными в греческой и римской древности, и далее отмечает, что «принесение в жертву собаки также было обычной практикой среди греков, где собака играла важную роль в качестве хранителя подземного мира». (Сноска 113, стр. 318)

[90] Симунс, Фредерик Дж. (1994). Не ешьте эту плоть: отказ от еды от доисторических времен до наших дней . Мэдисон, Висконсин: Издательство Висконсинского университета . стр. 233–234. ISBN 978-0299142544 .

[91] Редационе ANSA. «Найден древнейший след культа Гекаты» . 16 января 2018 г.

[92] Павсаний, Описание Греции 2. 22. 7

[93] Павсаний, Описание Греции 2.30.2 (перевод Джонса)

[94] «Сборник греческих ритуальных норм CGRN» . cgrn.ulg.ac.be. Проверено 16 января 2023 г.

[95] Страбон, География , 14.1.23.

[96] Страбон, География 14. 1. 23 (перевод Джонса)

[97] Павсаний, Описание Греции 2.12.1

[98] Suidas sv All'ei tis human in Samothraikei memuemenos esti

[99] Страбон, География 14.2.15 (перевод Джонса)

[100] Страбон, География 14.2.25; Краус 1960.

[101] Холмс, Уильям Гордон (2003). Эпоха Юстиниана и Феодоры . стр. 5–6.

[Liberis-1994-102] Jump up to: ^а ^б Лимберис, Василики (1994). Божественная Наследница . Рутледж. стр. 126–127.

[104] Рассел, Томас Джеймс (2017). Византия и Боспор . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета . п. 184. ИСБН 9780198790525 .

[105] Патрия Константинопольская

[106] «Поиск СОЛ» . www.cs.uky.edu . Проверено 16 января 2023 г.

[107] Соннини, Чарльз Сигисберт (16 января 1801 г.). «Путешествия по Греции и Турции: предпринятые по приказу Людовика XVI и с разрешения Османского двора» . Т. Н. Лонгман и О. Рис . Проверено 16 января 2023 г. - через Google Книги.

[108] Пьеса «Плутус» Аристофана (388 г. до н. э.), строка 594 подойдет любой перевод, или Бенджамин Бикли Роджерс подойдет.

[109] Робинсон, Сара (2022). Кухонная ведьма: еда, фольклор и сказки . Издательство Womancraft. п. 32. ISBN 978-1910559697 .

[110] Гарвардское теологическое обозрение , Том. 65, № 2, 1972 г., страницы 291–297.

[111] Это biaiothanatoi, aoroi и ataphoi (ср. Rohde, i. 264 f. и примечания 275–277, ii. 362 и примечания 411–413, 424–425), чей энтузиазм, квазитехнический слово, обозначающее их жажду мести, вызывало большой страх. См. Хекенбах, с. 2776 и ссылки.

[112] Антифан, в Афинее, 313 B (2,39 K) и 358 F; Мелантий, в Афинее, 325 г. Платон, Com. (i. 647. 19 К), Аполлодор, Меланфий, Гегесандр, Хариклид (iii. 394 К), Антифан, в Афинее, 358 F; Аристофан, Плутон, 596.

[113] Ужины Гекаты, К. Ф. Смит. Глава в книге «Богиня Геката: исследования древней языческой и христианской философии» под редакцией Стивена Ронана. Страницы с 57 по 64

[114] Рошер, 1889; Хекенбах, 2781; Роде, II. 79, н. 1. также Аммоний (с. 79, Валькенаер)

[115] Греческие магические папирусы /PGM IV 2785-2890 гг.

[116] Греческие магические папирусы /PGM IV 2241-2358 гг.

[117] Альберта Милдред Франклин, Луперкалия , Колумбийский университет, 1921, с. 68.

[118] Аполлоний Родий , Аргонавтика 3.1194

[119] Джон Д. Микалсон, Афинская народная религия , UNC Press, 1987, стр. 76.

[120] Сара Айлс Джонстон, Беспокойные мертвецы: встречи живых и мертвых в Древней Греции , University of California Press, 1999, стр. 208–209.

[121] Греческие магические папирусы /PGM IV 2441-2621.

[122] Бетц, Ганс Дитер, «Греческие магические папирусы в переводе: включая демотические заклинания» , 2-е изд. унив. Чикаго, 1992 год.

[liddell-123] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Лидделл-Скотт, Греко-английский лексикон .

[124] Гарри Терстон Пек, Словарь классических древностей Харпера (1898), Claviger

[Forrest-125] Адам Форрест, Орфический гимн Гекате , Герметическое братство, 1992.

[126] Ивана Петрович, От врат Аида до залов Олимпа (Brill, 2007), с. 94; В. Шмид и О. Штелин, История греческой литературы (CH Beck, 1924, 1981), том. 2, п. 2, с. 982; WH Roscher , Подробный лексикон греческой и римской мифологии (Лейпциг: Тойбнер, 1890–94), том. 2, п. 2, с. 16.

[127] Сара Айлс Джонстон, Беспокойные мертвецы: встречи живых и мертвых в Древней Греции , University of California Press, 1999, стр. 207.

[128] Гесиод , Теогония 411–425 .

[Hesiod-129] Jump up to: ^а ^б Гесиод , Теогония 429–452 .

[130] Иностранное влияние на Древнюю Индию, Кришна Чандра Сагар, Северный книжный центр, 1992 [1]

[Restless_Dead-131] Jump up to: ^а ^б Джонстон, Сара Айлс (1991). Беспокойные мертвецы: встречи живых и мертвых в Древней Греции . ISBN 0-520-21707-1

[132] Домашняя и семейная религия в древности, авторы Джон Бодел и Сол М. Олиан, страница 221, опубликовано John Wiley & Sons, 2009 г.

[133] "Бактрия, Цари, Агафокл, указатель древних монет с миниатюрами" . WildWinds.com . Проверено 24 сентября 2012 г.

[134] д'Эсте и Рэнкин, Пограничные обряды Гекаты, Авалония, 2009 г.

[135] «Легенда об аргонавтах — одна из самых ранних, известных грекам», — отмечает Питер Грин, «Аргонавтика» , 2007, Введение, стр. 21.

[136] Аполлоний Родиос (тр. Питер Грин), Аргонавтика , University of California Press, 2007, стр. 140

[137] Псевдо-Аполлодор, Библиотека 1.6.2

[138] Музей Дж. Пола Гетти , с. 101

[139] Коллекцию ваз с изображением Гекаты, сражающейся с Клитием, можно увидеть здесь .

[140] Халдейские оракулы — это собрание литературы, датируемой где-то между II веком и концом III века, запись которого традиционно приписывается Юлиану Халдею или его сыну Юлиану Теургу. Материал, кажется, предоставил предысторию и объяснение, связанное со значением этих заявлений, и, по-видимому, был связан с практикой теургии, языческой магии, которая позже стала тесно связана с неоплатонизмом, см. Хорнблауэр, Саймон; Спофорт, Энтони, ред. (1996). Оксфордский классический словарь (Третье изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 316 . ISBN 0-19-866172-Х .

[141] Здесь использован английский перевод из: Уильям Винн Уэскотт (тр.), Халдейские оракулы Зороастра , 1895.

[142] «Вершина Гекаты представляет собой золотую сферу, заключающую в себе лазурит в середине, которая перекручена через ремешок из коровьей кожи и на которой выгравированы буквы по всей поверхности. [Прорицатели] вращают эту сферу и совершают заклинания. Такие вещи они называют чарами. , идет ли речь о предмете сферическом, или треугольном, или какой-либо другой форме. Вращая их, они издают непонятные или звериные звуки, смеясь и смеясь. взмахивая воздухом, [Геката] учит такетов действовать, то есть движению вершины, как будто она обладает невыразимой силой. Ее называют вершиной Гекаты, потому что она посвящена ей. В правой руке она держала. источник добродетелей. Но все это вздор». Цитируется по Фрэнку Р. Тромбли, «Греческая религия и христианизация», C. 370–529 , Brill, 1993, с. 319.

[143] Апулей , Золотой осел 11.47.

[144] Ганс Дитер Бец , «Фрагменты ритуала катабасиса в греческом магическом папирусе», History of Religions 19,4 (май 1980 г.): 287–295). Богиня появляется как Геката Эршигаль только в заголовке: в самом заклинании только Эршигаль призывают защитными магическими словами и жестами.

[FOOTNOTESchwemer201966–67-145] Швемер 2019 , стр. 66–67.

[146] Джордж Р.С. Мид (1963). «140». Пистис София . Издательство Джаззиби. ISBN 9783849687090 . Проверено 2 ноября 2021 г.

[147] Бойл, с. 147

[148] Гордон Макдональд Кирквуд, Краткое руководство по классической мифологии , с. 88

[149] Ганц, с. 26.

[:sara3-150] Jump up to: ^а ^б Схолия на Аполлония Родиуса ' Аргонавтика 3.467

[151] Схолия на Феокрита 2.12

[152] Схолия к Феокриту 2.36 ; Цец Ликофрону ( , 1175 г. греческий текст)

[153] Ферекид, фрагмент FHG 1. 10

[154] Схолиаст об Аполлонии Родосском , Argonautica 3.467 = Ферекид , фр. 44 Фаулер = FGrHist 3 фр. 44 = Ворсокр. 2 B 16 = Вакхилиды , фр. 1 B Снелл-Малер = Орфический фр. 41 Керн .

[155] Прокл , Комментарий к «Кратилу» Платона 406 b (стр. 106, 25 Паскв.) [= Orphic fr. 188 Керн [= ИЗ 317 Бернабе]; West 1983, стр. 266, 267. Фрагмент таков: «Немедленно божественная Геката, дочь прекрасноволосого Лето, приблизилась к Олимпу, оставив после себя конечности ребенка».

[156] Орфическая Аргонавтика 977

[157] Джозеф Эдди Фонтенроуз, Питон: исследование дельфийского мифа и его истоков , Biblo & Tannen Publishers, 1974, стр. 96.

[158] Гесиод фр. 200 Большинство [= фр. 262 МВт] (Мост, стр. 310, 311).

[:akou-159] Jump up to: ^а ^б Акусилай . фр. 42 Фаулер (Фаулер, стр. 32 ).

[161] Гримал; Смит.

[162] Цецес объявление Ликофрон, 1176 и 1211 (латинский текст) ; Хеслин, с. 39

[163] Гесиод , Теогония 132–138 , 337–411 , 453–520 , 901–906, 915–920 ; Колдуэлл, стр. 8–11, таблицы 11–14.

[164] Хотя обычно Селена является дочерью Гипериона и Тейи, как у Гесиода , Теогония 371–374 , в гомеровском гимне Гермесу (4), 99–100 Селена вместо этого становится дочерью Паллады, сына Мегамеда.

[165] Согласно Гесиоду , Теогония 507–511 , Климена, одна из Океанид , дочерей Океана и Тефиды, у Гесиода , Теогония 351 , была матерью Иапета Атласа, Менотия, Прометея и Эпиметея, а согласно Аполлодору , 1.2.3 , другая океанида, Азия, была их матерью Япет.

[166] Согласно Платону , Критий , 113d–114a , Атлант был сыном Посейдона и смертного Клейтона .

[167] В Эсхиле , Прометей, связанный 18, 211, 873 (Зоммерштейн, стр. 444, 445, п. 2 , 446, 447, п. 24 , 538, 539, п. 113 ) Прометей представлен как сын Фемиды.

[aradia_sardinia-168] Мальокко, Сабина. (2009). Арадия на Сардинии: археология народного характера. Стр. 40–60 в «Десяти годах триумфа Луны» . Скрытая публикация.

[169] Майкл Стрмиска, Современное язычество в мировых культурах , ABC-CLIO, 2005, с. 68.

[170] Фрэнсис Дус, Иллюстрации Шекспира и древних нравов, 1807, стр. 235-243.

[171] Джон Миншеу и Уильям Сомнер (17 век), Эдвард Лай из Оксфорда (1694–1767), Иоганн Георг Вахтер , Glossarium Germanicum (1737), Уолтер Уайтер , Etymologicon Universale (1822)

[172] например, Джеральд Милнс, Знаки, лекарства и колдовство , Univ. Теннесси Пресс, 2007, с. 116; Сэмюэл X. Рэдбилл, «Роль животных в кормлении младенцев», в журнале «Американская народная медицина: симпозиум», изд. Вэйланд Д. Хэнд. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1976.

[173] «Многих привлекло очевидное сходство с Греческой Гекатой , но буквы сходятся близко, вопреки законам изменений, и в Средние века им наверняка передалась бездымная Эката; ни Эката, ни Геката появляется в М.Лат. или романских сочинениях в значении ведьма, и как это слово должно было распространиться по всем немецким землям?» Якоб Гримм, Тевтонская мифология , 1835 г. (английский перевод 1900 г.). Фактическая этимология слова «ведьма» германская и не связана с именем Гекаты. См., например, Мэллори Дж. П., Адамс Д. К. « Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир» . Издательство Оксфордского университета, 2006. с. 223

[174] Марк Эдвардс, Неоплатонические святые: Жизни Плотина и Прокла их учениками , Liverpool University Press, 2000, стр. 100; Подробно рассказывая о древнегреческом «iunx», Марсель Детьен никогда не упоминает о какой-либо связи с Гекатой, см. Detienne M, The Gardens of Adonis , Princeton UP, 1994, стр. 83–9.

[175] «Не бойся, Шекспир: Макбет: Акт 2, сцена 1, страница 2» . Архивировано из оригинала 15 января 2015 года . Проверено 14 января 2015 г.

[176] Странные ритуалы, заложенные в примитивном сознании, Los Angeles Examiner, 14 октября 1929 г.

[177] Культ Великих Одиннадцати , Сэмюэл Форт, 2014, 320 страниц. АСИН B00OALI9O4

[178] например, Сабина Мальокко , Колдовская культура: фольклор и неоязычество в Америке , University of Pennsylvania Press, 2004, стр. 79.

[179] Джеймс Р. Льюис, Колдовство сегодня: Энциклопедия викканских и неоязыческих традиций , 1999, стр. 303–304; Отсылку к Гекате в «лунной магии» как к «Леди дикой охоты и колдовства» см.: DJ Conway, Moon Magick: Myth & Magic, Crafts & Recipes, Rituals & Spells , Llewellyn, 1995, стр. 157.

[180] Хелленион (США) «Элленион» . . «Дейпнон Гекаты – Теменос» .

[181] Например Уилшир, Донна (1994). Дева-мать-старуха: мифы и тайны тройственной богини . Рочестер, Вирджиния: Inner Traditions International. п. 213. ИСБН 0-89281-494-2 . .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ а ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ б ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ с ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

Базы данных авторитетного контроля
International	VIAF 2
National	France BnF data Germany Israel United States
Other	IdRef