Айявари

Айявари ( тамильский : அயேயவாவி , малаялам : அயேயவியு Айявахи ^{[ 1 ]} [əjːaːvəɻi] ^ⓘ, букв. « Путь Мастера » ) — индуистская конфессия, зародившаяся в Южной Индии в 19 веке. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

Айявари сосредоточен на жизни и проповедях Айи Вайкундара ; Его идеи и философия основаны на священных текстах Акилатиратту Амманаи и Арул Нул . Соответственно, Вайкундар был Пурна- аватаром Нараяны . Айя ^{[ 4 ]} Айявари разделяет многие идеи с индуизмом в своих верованиях и практике, но значительно отличается в своих концепциях добра, зла и дхармы . ^{[ 5 ]} Айявари классифицируется как дхармическая вера из-за того, что она сосредоточена на дхарме. ^{[ 6 ]}

Айявари впервые привлекли внимание общественности в 19 веке как индуистская секта. ^{[ 7 ]} Деятельность Вайкундара и растущее число последователей вызвали реформацию и революцию в Траванкоре XIX века. ^{[ 8 ]} и тамильское общество , ^{[ 9 ]} удивляя феодальную социальную систему Южной Индии. ^{[ 10 ]} Это также спровоцировало ряд реформаторских движений, в том числе движения Нараяны Гуру. ^{[ 11 ]} и Рамалинга Свамигал . ^{[ 12 ]}

Хотя последователи айявари распространены по всей Индии, ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} они в основном присутствуют в Южной Индии, ^{[ 15 ]} особенно сконцентрировано в Тамилнаде ^{[ 16 ]} и Керала . ^{[ 17 ]} Число практикующих оценивается примерно в 8 000 000 человек. ^{[ 18 ]} и 10 000 000 ^{[ 19 ]} хотя точное число неизвестно, поскольку во время переписи айявари считаются индуистами. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}

Этимология и история

Айя на тамильском означает «Мастер», а важи — «путь»; простой перевод — «Путь Мастера» или «Путь Отца». ^{[ 22 ]} Из-за множества синонимических версий этой фразы на тамильском языке это также приводит к появлению множества других теорий. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}

Первоначально айявари стали замечать большое количество людей, собирающихся для поклонения Вайкундару (исторически известному как «Мудисоодум Перумал»). ^{[ 26 ]} (ок. 1809 – ок. 1851 н. э. ) ^{[ 27 ]} в Пувандантоппе . ^{[ 28 ]} Туваял тавасу ( покаяние за омовение ) 1840 года положило начало айявари как альтернативному религиозно-культурному феномену. ^{[ 29 ]} Большинство его участников были представителями маргинализированных и бедных слоев общества. ^{[ 26 ]} Они начали функционировать как отдельное и автономное общество и постепенно обозначили свой путь фразой «Айя важи». ^{[ 30 ]} Хотя большинство этих последователей были выходцами из касты Надар , за ней следует также большое количество людей из других каст. ^{[ 31 ]} Быстрый рост айявари на протяжении первого столетия его существования был отмечен в отчетах христианских миссионеров середины 19 века. ^{[ 32 ]}

К середине 19 века айявари стал узнаваемым религиозным явлением, имеющим глубокие корни в регионах Южный Траванкор и Южный Тирунелвели . ^{[ 33 ]} Число верующих значительно увеличилось с 1840-х годов. ^{[ 26 ]} К концу XIX века Свамитоп считался религиозно-культурным эпицентром айявари. ^{[ 34 ]} После времен Вайкундара его учение распространилось через айявари. Пять Сидаров , учеников Вайкундара и их потомков, путешествовали по нескольким частям страны с миссией айявари. ^{[ 35 ]} Тем временем династия Пайян начала управлять Свамитоппе пати . ^{[ 36 ]} в то время как другие Пати перешли под управление последователей Айи. ^{[ 37 ]} Следуя указаниям Акилаттиратту Амманаи (Акилама), Нижаль Тангалы (маленькие пагоды) для поклонения и изучения Священных Писаний. по всей стране были созданы ^{[ 38 ]}

Арул Нул, первая печатная работа айявари, была выпущена в 1927 году, за ней последовал «Акилам» в 1933 году. ^{[ 39 ]} почти через столетие после того, как оно было записано. ^{[ 40 ]} В результате айявари отказались от активных устных традиций в пользу литературных писаний. Штаб-квартира айявари сообщает, что айявари распространились быстрее после обретения Индией независимости (1940-е годы) и еще быстрее в 1990-е годы. ^{[ 41 ]} Многие организации социального обеспечения на базе айявари были созданы в конце 20 века. ^{[ 42 ]} За тот же период было выпущено несколько альтернативных версий Акилама, в том числе несколько спорных. ^{[ 43 ]} Анбуккодимаккал Тируччабай , демократическое бюро, было создано религиозным штабом в начале 1990-х годов для организации и управления религией. Организационные конференции проводятся в различных городах Южной Индии, включая Мумбаи , ^{[ 44 ]} Ченнаи и Тируванантапурам . ^{[ 41 ]}

Учитывая рост айявари, Айя Вайкунда Аватарам, день воплощения Вайкундара, был объявлен праздником государственной администрацией района Каньякумари в 1994 году, а затем в округах Тирунелвели и Тутикорин в 2006 году. ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} С 2012 года CE Вайкунда Аватарам был объявлен закрытым праздником для всего штата Тамил Наду . ^{[ 47 ]} и для штата Керала с 2015 года. ^{[ 48 ]} В настоящее время Бала Праджапати Адикалар , наследник династии Пайян . лидером айявари считается ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}

Священные Писания и святые места

Священными книгами айявари являются Акилаттиратту Амманаи (обычно называемые Акилам ). ^{[ 51 ]} и Арул Нул , и они являются источником религиозной мифологии . « Акилаттиратту Амманай» был написан Хари Гопаланом Сидаром в 1841 году. ^{[ 52 ]} как будто слушая содержание Акилама, рассказанное Нараяной его супруге Лакшми . ^{[ 53 ]} Помимо мифологических событий Акилам также предоставляет обширное количество исторических фактов. ^{[ 54 ]} особенно середины и конца 2-го тысячелетия нашей эры. Хотя исходный текст поврежден, дочерние версии, такие как версия Свамитопа , версия Коттангаду , а также версии Панчаланкуричи , являются самыми ранними существующими версиями Акилама на пальмовых листьях. ^{[ 55 ]} Другие выпущенные версии включают Sentrathisai Ventraperumal , Vivekanandan , подвергшийся резкой критике VTV. ^{[ 55 ]} и самая ранняя и общепринятая версия Паларамачандрана . ^{[ 55 ]} Акилам содержит более 15 000 стихов в семнадцати разделах. Он написан на поэтическом тамильском языке в форме баллады и составлен в уникальном буквальном стиле с двумя поджанрами: Вируттам и Натай .

Вторичное писание, Арул Нул , включает в себя различные книги, которые, как полагают, были написаны Арулаларкалом (обладателем божественной силы). ^{[ 56 ]} Он содержит молитвы, гимны и инструкции по богослужению в айявари, а также о ритуалах пророчества и многие действия. ^{[ 56 ]} Он также содержит множество событий из Акилама, касающихся жизни Вайкундара. ^{[ 57 ]} В отличие от Акилама, у Арула Нула нет точной истории. Все эти тексты составлены на тамильском языке . ^{[ 58 ]}

Для преданных айявари есть семь святых мест, называемых Патис . ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]} причем патча Панча является наиболее важным. ^{[ 61 ]} Храм Свамитопе пати является штаб-квартирой айявари. ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}^{[ 64 ]}

Пять путей Панча: 1. Свамитопе Пати , место проведения великого Тавама и штаб-квартира религии. 2. Амбала Патхи , где Вайкундар присоединил к себе шесть из семи божеств. 3. Мутта Пати , место проведения Второго и Третьего Винчаиса . 4. Тамараикулам Пати , где Акилаттиратту Амманай был записан . 5. Пу Пати , где Айя объединил с собой богиню Земли Пумадантхай символическим браком.

Вакаиппати , хотя и не включен штаб-квартирой в Панча-пати , по-прежнему считается патхи, но имеет меньшее значение. ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]} Среди последователей айявари существуют разногласия относительно святости некоторых других патхи, таких как Вайкунда Пати и Аватара Пати . Список патхи, объявленный штаб-квартирой айявари, не включает этих патхи. ^{[ 67 ]}

Символизм

Символом айявари является лотос в форме пламени , несущий белый Намам . ^{[ 68 ]} Лотос представляет 1008-лепестковую Сахасрару (по- Ладам тамильски ) , а Намам представляет Аанма Джьоти или Атман . ^{[ 68 ]} Оба писания айявари ^{[ 69 ]}^{[ 70 ]} обратитесь к Тирунамам («символу в форме пламени», присутствующему в верхней части лотоса в символе айявари), но не к лотосу непосредственно. Этот символ представляет собой идеологическое резюме философии, основанной на Акиламе. Этот символ используется с середины 20 века. ^{[ 71 ]}

Мифическое повествование в акиламе о восьми югах часто рассматривается философски как ссылка на восемь чакр . ^{[ 72 ]} Первое состояние, Нитья Юкам , — это Бинду , а последнее состояние, Дхарма Юкам , — это Сахасрара, или абсолютное блаженство. В этой серии вызывается энергия сознания ( намам ) самого себя, поднимающаяся от Бинду (Нития Юкам) до конечной Сахасрары (Дхарма Юкам). Этот лотос, высший духовный центр просветления, предназначен для переживания абсолютного «блаженства». ^{[ 73 ]} Господствующей силой в последней Дхарма Юкам (Сахасраре) является Экам , который является частью Вайкундара, концепции Троицы , или проявления высшего абсолюта. ^{[ 68 ]}

Таким образом, символ айявари происходит от слова Акилам. Символ «Лотос с Тирунамам» показывает «опыт Вайкундара в Сахасраре».

В некоторых индуистских текстах чакра Сахасрара имеет 1000 лепестков. ^{[ 74 ]} Но в символике айявари Сахарара имеет 1008 лепестков. ^{[ 72 ]} В айявари нет авторитетных источников, указывающих на важность числа 1000, но обычно упоминается число 1008. Кроме того, год воплощения Вайкундара — 1008 ME (эра малаялам). Сахасрара символизируется лотосом без стебля.

Архитектура айявари получила развитие при строительстве Нижхал Тангалов, где перевернутый цветок лотоса Сахасрары используется для покрытия крыши. ^{[ 75 ]} Лотос может также символизировать сердце и форму пламени (Тирунамам), божественность. ^{[ 76 ]} Айявари использовал и другие символы, включая вайшнавский « Тройной Намам » (в настоящее время не используется) и Раковину .

Учения и влияние

Большинство ключевых учений айявари можно найти в книге «Акилаттиратту Амманаи» , а другие учения собраны из различных книг, написанных неизвестными авторами, чьи работы представлены в «Арул Нул». ^{[ 77 ]} Как и Дхарма, другие учения айявари двойственны: социологические и мистические. Мистические . учения посвящены раскрытию божественного знания, тогда как социальные учения озабочены, прежде всего, устранением неравенства и дискриминации в обществе Учения поощряют позитивные отношения с Богом, а не отношения, основанные на страхе. Последователям рекомендуется называть Бога Айя , «отец», чтобы усилить свою близость и привязанность к Богу. ^{[ 78 ]}

Мистики айявари сосредотачивают внимание на высшем единстве. ^{[ 79 ]} Среди своих вариаций богословие всегда сохраняет акцент на единстве. Зло Кали блокирует окончательное единство, преобладающее между отдельными душами и вселенной, создавая среди них ложное чувство индивидуальности и крайнюю гордость . Эта ошибочная точка зрения вызывает кажущееся чувство отделения от единства и мотивирует против него. ^{[ 80 ]} я ушел ^{[ 81 ]} — «сверхдуша» или высшая душа — идентифицируется как целое существование, неизменное по своей природе и вездесущности. Это «то, что претерпевает различные изменения относительно пространства и времени » из-за злой силы майи . ^{[ 82 ]}

Все творение развилось из этого Экама, высшего сознания. ^{[ 83 ]} Все качества Экама находятся внутри каждой души и развиваются из нее. Каждая отдельная душа является отражением ^{[ 84 ]}^{[ самостоятельный источник ]} или зеркало абсолютного Всевышнего, ^{[ 85 ]} который обеспечивает текстовую основу и метафору роли зеркала в поклонении айявари . Человеческие и все другие души ограничены и ограничены злом Кали. Вот почему отдельные души не способны достичь высшего блаженства и поэтому являются вторичными по отношению к экам. Как только душа преодолевает влияние майи, она становится единой с Экамом. Его индивидуальность ушла, и поэтому это Экам. ^{[ 86 ]} С другой стороны, это высшее сознание персонифицируется как Параматма (сверхдуша), согласно которой Бог является «Мужем», а все остальные души — его «супругами». ^{[ 87 ]} символизируется Тируккальяной Эканаи , где Вайкундар женится на индивидуальных душах. ^{[ 87 ]} Кроме того, философия айявари применяет общую формулу создания людей и остальной вселенной. Таким образом, все, что существует внешне по отношению к человеку, существует и внутри него. ^{[ 88 ]}

Айявари открыто осуждает кастовое неравенство в своих социальных учениях. ^{[ 89 ]} Он осуждает кастовую дискриминацию, а не саму «кастовую систему».

С момента своего создания айявари вдвойне служил двигателем социальных реформ, особенно в районе Траванкора, который ранее был известен своей сильной кастовой системой. ^{[ 90 ]} В этом контексте смешение каст в центрах айявари было жизненно важным элементом трансформации общества. ^{[ 91 ]} Айя Вайкундар был первым ^{[ 92 ]} добиться успеха как социальный реформатор ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]} в развязывании политической борьбы, ^{[ 95 ]} социальный ренессанс ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]}^{[ 98 ]} а также религиозная реформация ^{[ 99 ]} в стране. ^{[ 100 ]} Вайкундар был пионером социал-революционеров Тамил Наду. ^{[ 101 ]} и Керала. ^{[ 102 ]} Ученые-исследователи считают Вайкундара учителем, целителем, а также чудотворцем. ^{[ 103 ]} Его также считали предшественником всех социальных реформаторов Индии. ^{[ 104 ]} Акилам проявлял симпатию к рабочему классу и выступал против зачастую чрезмерных налогов, которые они были вынуждены платить. ^{[ 105 ]} С самого начала последователи, подкрепленные учением, также заняли решительную позицию против политического притеснения. Это наиболее ясно видно в Акиламе, где король Тирувитканура идентифицируется как Калинесан (тот, кто является пленником Кали), а британцы идентифицируются как Веннисан (белый нисан) в социальном смысле. ^{[ 106 ]}^{[ 107 ]} Айявари был в авангарде движений за права человека и социальное равенство. ^{[ 104 ]} Айявари также произвел множество социальных изменений на юге Индии. ^{[ 108 ]} что привело к появлению ряда социальных движений и движений самоуважения, таких как «Верхняя тканевая агитация» , ^{[ 102 ]}^{[ 109 ]}^{[ 110 ]} Агитация при входе в храм и другие движения, включая движения Нараяны Гуру , ^{[ 11 ]}^{[ 111 ]} Чаттампи Свамикал , ^{[ 112 ]} Валлалар ^{[ 12 ]} и Айянкали .

Центры поклонения

Последователи айявари основали Патис и Нижал Тангалы , которые являются центрами поклонения и религиозного обучения в различных частях страны. ^{[ 113 ]} Они служат центрами распространения верований и практик айявари. ^{[ 113 ]} Существуют тысячи Нижаль Тангалов. ^{[ 114 ]}^{[ 115 ]} по всей Индии, ^{[ 116 ]}^{[ 117 ]} главным образом в Южной Индии. ^{[ 118 ]} В Южной Индии более 7000 центров поклонения, в основном в Тамил Наду и Керале. ^{[ 119 ]} В отчетах Лондонского миссионерского общества (LMS) середины XIX века также говорится о Нижале Тангалах . ^{[ 120 ]} Поскольку айявари не организован централизованно, Свамитопе пати служит религиозным центром для всех. Пати приобретают все большее значение среди центров поклонения. ^{[ 113 ]}

Семь Патхи , ^{[ 58 ]} приобретают свое значение из того факта, что Вайкундар и его деятельность были исторически связаны с этими центрами поклонения. ^{[ 113 ]} Свамитоуп пати , хотя и считается штаб-квартирой религии, официально не контролирует остальные религиозные центры. Все Пати , кроме него самого, управляются независимыми комитетами. ^{[ 121 ]} Пять патхи, известные как Панча пати, считаются высшими среди патхи. ^{[ 122 ]} Нижаль Тангалы , по сравнению с Патисами , представляют собой простые небольшие сооружения, построенные для поклонения и изучения учения Вайкундара. На первых порах они также служили центрами школьного образования. ^{[ 123 ]} В этих центрах нуждающимся предлагаются еда и кров. ^{[ 124 ]} Некоторые из них были созданы еще при жизни Вайкундара. Среди них Арул Нул указывает семь Тангалов, ^{[ 125 ]} и они считаются первичными по сравнению с другими. Сегодня благотворительность является одним из основных направлений деятельности, проводимых в этих центрах. ^{[ 126 ]}

Эти центры стали обителью Дхармы. ^{[ 127 ]} Нижаль Тангалы составляют важный институт социально-религиозной жизни народа айявари. Панивидай можно проводить до трех раз в день, но все центры поклонения проводят Панивидай не реже одного раза в день.

Этика

Этика айявари, интегрированная с метанарративной мифологией, встречается в основном писании Акилаттиратту Амманаи . ^{[ 128 ]} Что касается этики, Арул Нул представляет собой совокупность основных концепций Акилама. ^{[ 129 ]} В Акиламе этические абстракты указаны как «рассказанные Богом» в нескольких местах и в разных ситуациях меньшим дэвам , святым и т. д., когда бы они ни спрашивали.

Нитам - главная добродетель айявари. Это показывает, как общество, его люди, правящий царь и т. д. жили в абсолютной гармонии с природой, вкладывая силу Всевышнего во все свои дела, поступки и деятельность в ранние времена. В свою очередь, природа и божественные существа защищают общество, которое следует за Нитамом. Целомудрие и жизнь в окончательном единении с природой составляют центральную тему, этическую форму, которой следует следовать. Как и в Акиламе, Винчай — это правила и положения, данные Богом (Нараяной) Вайкундару. Таких Винче три. Найденные там действия также подходят людям для улучшения их морального кодекса. Первый Винчай Тиручендура представляет собой крупнейшее этическое накопление, найденное в Акиламе. ^{[ 128 ]}

В некоторой степени учения Дхармы в айявари также считаются этикой. Благотворительность в социальной этике и «попытка реализовать высшую истину единства» в духовности являются этическими кодексами под знаменем дхармы айявари. Акилам также дает отдельную этику для Дэвов . ^{[ 130 ]} Примечательно, что этика айявари претерпела огромное отклонение от воплощения Вайкундара, поскольку тогда произошли всеобщие изменения. ^{[ 130 ]} В целом, в качестве главного этического кодекса людям рекомендуется преодолевать злую силу калимаяи с помощью оружия любви, терпения и мира, поскольку Калиян как майя управляет умами людей.

Арул Нул играет важную роль в формировании правил и положений айявари, включая этику. Он дает отдельно социальную и божественную этику. « Шиваканда Атикара Патхирам» — это раздел, специально посвященный обучению этике. Ритуалы, особенно обходы , следует соблюдать, чтобы смыть грех, совершенный из-за безнравственных мыслей и поступков.

Религиоведение

Трудно дать четкий список концепций айявари из-за связи, которую писания айявари поддерживают с индуистскими писаниями . Акилам в первую очередь говорит, что центральные темы существующих писаний (индуистских) пошли наперекосяк с приходом Вайкундара. ^{[ 131 ]} В нем также повествуется, что Акилам был дан человечеству в качестве альтернативы, потому что Калиян уничтожил оригинальные Веды и Шастры, а в начале Кали-юги им было дано несколько дополнений к предыдущим писаниям. ^{[ 132 ]} Обе эти точки зрения отражают взгляды Акилама на индуистские писания и служат причиной их отклонения.

Философия, термины и мифология писаний айявари являются основой религиозного изучения теологии айявари . ^{[ 133 ]} Но некоторые термины, приведенные в Акиламе, невозможно понять полностью, если не обратиться к описательным деталям этих терминов в индуистских писаниях. ^{[ 134 ]} Например, если 96 таттв поняты Калийан , то понятен и . Поэтому теологи и философы сегодня обращаются к индуистским писаниям, чтобы глубже понять таттвы как свойства человеческого тела, которые не подробно описаны в Акиламе. ^{[ 135 ]} Однако, чтобы понять Акилам и его философию, необходимо иметь базовые знания об индуистских идеях и концепциях. ^{[ 134 ]} Поскольку мнение Акилама по этому вопросу не отличается от индуистских писаний, его пришлось черпать оттуда.

По мифоисследованиям Акилам охватывает почти всю основную мифологию индуизма , включая Махабхарату , Рамаяну , Кантха-пурану и Вишну-пурану , но с ограниченными подробностями. ^{[ 136 ]} Он включает в себя только основные события, которые напрямую связаны с основным сюжетным ходом. Но для детального изучения каждого из них соответствующим индуистским писаниям необходимо обратиться к , подробно описывающим эти события. Акилам вкратце представляет все это вместе с общей сюжетной линией, что делает его уникальным. ^{[ 137 ]} Многие философские концепции индуизма можно найти в Акиламе; некоторые из них полностью приняты, ^{[ 138 ]} некоторые возрождаются, ^{[ 131 ]} в то время как другие отвергаются. ^{[ 139 ]}

Обычно считалось, что если конкретная концепция не найдена хорошо описанной в писаниях айявари, таких как Акилаттиратту Амманаи или Арул Нул (так подробно, как в индуистских писаниях), а вместо этого просто цитируется, то эта конкретная концепция принимается как в индуистских писаниях. Священные Писания для религиоведения. ^{[ 140 ]} Но если взгляды Акилама на что-то отличаются от взглядов существующих (индуистских) писаний, тогда это будет глубоко описано в самом Акиламе, и, следовательно, нет необходимости ссылаться на другие писания. ^{[ 140 ]}

Теология

Теология айявари сложна. ^{[ 141 ]} и значительно отличается от других монистических религий. ^{[ 142 ]} Здесь говорится об Экаме, Единстве, из которого образовалось все сущее, а также о высшем единстве, которое существует за всеми различиями. Экам, который артикулируется как сама высшая божественная сила, должен оставаться незатронутым майей глубоко внутри каждой изменчивой материи как абсолютная константа. С богословской точки зрения Бог в высшем смысле бесформен, бесконечен , беспол и находится за пределами времени и пространства. Термин Экам на тамильском языке дает простое значение: одно , абсолютное , ^{[ 143 ]} целое, существующее ^{[ 144 ]} и несравненное ; ^{[ 145 ]} все они дают какое-то прямое монистическое определение Бога из теологии айявари.

Повествуя мифологию, Шивам и Шакти первыми произошли от Экама. Натам (голос), Тримурти , другие меньшие боги и вся вселенная развивались дальше. Тримурти превосходят персонифицированных Дэвов . Шива, один из Тримурти, был высшей силой до Кали-юги . Вишну является Верховным с наступлением Кали-юги. Затем, после воплощения Вайкундара, силы всех божеств, включая Вишну, снова трансформируются в Вайкундара. Экам, высшее единство Троицы, в настоящее время имеет место в Вайкундаре. Поэтому Вайкундар считается единственной высшей силой, которой можно поклоняться. Однако в цитате из тринадцатого Акилама говорится, что само это высшее единство (Экам) создано Вайкундаром, который является персонифицированным Богом. В этом отношении айявари, сосредоточенные на Вайкундаре, являются скорее монотеистическими , чем монистическими. Никакие другие божества, даже Отец Вайкундара, Нараяна, не получили равного или более высокого статуса, чем Вайкундар. Вайкундар - это тройственная сила , включающая в себя качества Сантрора, Нараяны и Экама.

В мифологии айявари Крони, изначальное проявление зла, ^{[ 146 ]} был разделен на шесть частей, и каждый фрагмент рождался и играл анти-Вишну роль на протяжении последующих шести юг. В конце концов он был уничтожен окончательным приговором, за которым последовал управляемый богом Дхарма Юкам. Это повествование придает богословию айявари некоторое дуалистическое измерение. Но поскольку в центре внимания Арула Нула накопление учений айявари является чрезвычайно монистическим, а последний фрагмент самой Крони называется Калимаяй (концепция, а не физическое или материальное воплощение), было общепринято, что «Майя» символизируется таким образом ^{[ 147 ]} это контрастирует с дуалистическим взглядом на айявари. Помимо всего этого, в священных писаниях айявари есть также отдельные цитаты, которые дают пантеистическое и панентеистическое определение теологии айявари.

Фестивали и ритуалы

Ежегодно проводятся два фестиваля айявари. Айя Вайкунда Аватарам отмечается в двадцатый день тамильского месяца Маси (февраль – март). Это единственный фестиваль айявари, отмечаемый по солнечному календарю . ^{[ 148 ]} Массовое шествие, проводимое в этот день от Нагеркойла до Свамитоппе, пользуется популярностью в этой части страны. ^{[ 149 ]} Тиру Эду-Васиппу — это семнадцатидневный фестиваль, отмечаемый в тамильском месяце Картигай (ноябрь – декабрь). ^{[ 150 ]} Это празднование текстового чтения как праздник само по себе является уникальной особенностью айявари. Помимо этого, раз в три года в Свамитопе проводится празднование Кодиеттру Тирунал . Еще одной уникальной особенностью является празднование каждого дня в Свамитопе как фестиваль (только для Свамитопа), называемый «Нитхам Тирунал» . ^{[ 151 ]}

Помимо философских концепций и мифологии, ритуалы айявари развивались по-своему. Большинство ритуалов имеют различное оперативное и историческое значение. ^{[ 152 ]} Исторически сложилось так, что ритуалы использовались или рассматривались как попытка сломать кастовое неравенство, преобладавшее в обществе того времени, а также укрепить и воодушевить социологически угнетенных и подвергшихся жестокому обращению людей. Примеры этого включают благотворительность в отношении еды как «Анна Дхармам» , физическую и духовную чистоту через Туваял Тавасу, ^{[ 153 ]} устранение неприкасаемости посредством Тоттунамама, самоуважения и мужества посредством головного убора, ^{[ 154 ]} и объединение различных каст через Мутириккинару. ^{[ 155 ]}

приготовленный *«Чурул»,* для подношения Панивидаю.

Но в них обнаруживаются и высокие философские идеи, проповедуемые ритуальным языком. и К Мутириккинару Тирунамам относятся религиозно, как будто Патхам и Намам из них обладают силой исцелять все виды психических расстройств. ^{[ 156 ]} а также физическое заболевание. ^{[ 154 ]}^{[ 157 ]} Туваял Тавасу предлагается в качестве тренировки для достижения конечной цели Дхармы Юкам. ^{[ 158 ]} Использование короны показывает, что «все — короли», визуализируя идеологию, подобную адвайте . Кроме того, писания айявари очень преуспели в том, чтобы помочь понять эти философские идеи широкой массе, что очень необычно. Индивидуальные ритуалы, экстатическая религиозность и ритуальное целительство, являющиеся особенностями поклонения айявари, способствовали формированию идеи эмансипации и социального дискурса. ^{[ 159 ]} Ритуалы пытаются поднять настроение и лечить бесправных. Еще одна важная вещь, которую следует отметить, — это альтернативные фразы, религиозно используемые во вселенной айявари, отличные от индуизма, для обозначения определенных практик.

Инклюзивность и эксклюзивность

Формула инклюзивности и исключительности , применяемая в религиозно-культурной вселенной айявари, уникальна, поскольку обе теории перемешаны в писаниях айявари. Инклюзивная теория принимает взгляды различных религий в течение определенного периода времени, а затем исключительно отвергает их все в своем повествовании.

Айявари принимает различных божеств нескольких религий, например, концепцию Аллаха и почти всех божеств индуизма. ^{[ 160 ]} Там также говорится, что один и тот же Бог воплощается в разных частях света в разное время для спасения людей от страданий. ^{[ 160 ]} Но из-за прихода Калияна и из-за жестокости его даров , впервые высшая сила Экам воплощается в мире как Вайкундар, ^{[ нужна ссылка ]} и поэтому все меньшие божества и предыдущие писания ^{[ 161 ]} потеряли свои вещества. Таким образом, после времен Вайкунда Аватара Вайкундар считался единственным Богом, которому можно поклоняться, и, следовательно, теология айявари была направлена в сторону исключительности. То, как Акилам обращается с писаниями разных религий, сложно. Например, хотя ни в одном из текстов айявари нет прямых ссылок на термины «Христос» или «Библия», в тринадцатом Акиламе есть косвенная ссылка , которая, как предполагается, подразумевает, что Христос был воплощением Нараяны. ^{[ 160 ]} но широко распространено мнение, что оно не признает состав Библии . Кажется, взгляд Акилама на Библию таков: «Она была создана с намерением человека, а не Бога». ^{[ 162 ]} В целом, создание религий и формирование индивидуальности для них подвергается резкой критике. Понятия «Бог» и «Религия» в Акиламе разделены полюсами, и, похоже, он придерживается идеологии вроде «Принять Бога; Отвергни религию» . ^{[ 163 ]}

Айявари принимает различные воплощения в индуизме, но обязательно отвергает так называемые « индуистские » писания. Изначально он принимает Веды. ^{[ 164 ]} Позже, поскольку Калиян купил Веды как дар, они также утратили свою сущность с приходом Калияна и, таким образом, стали недействительными. Там также говорится, что он (Калиян) выполнил несколько дополнений и скрыл часть их содержания. И поэтому Бог воплотился как Вайкундар. Поэтому для нынешнего века Акилам считается единственной «Книгой совершенства» . Этим айявари отвергает все другие писания и следует только своим собственным . Акилам резко осуждает создание религий, особенно эксклюзивистских религиозных и теологических идей. Он показывает их как величайших Кали-майай (зло Кали). ^{[ 165 ]} Священные Писания разумно и символично учат, что Бог и его деятельность находятся за пределами досягаемости религий. Он также проповедует о всеобщем единстве. ^{[ 23 ]}

Мифология

Мифология айявари повествует, что сутью этого видения является описание истории – прошлого, настоящего и будущего – подразумеваемое путем переплетения эмпирических фактов, исторических событий, а также мифических рассказов. ^{[ 166 ]} Он вращается вокруг трех аксиоматических типологий, а именно Сантрора , Кали Юкама и Дхарма Юкама, опираясь на концепции и события предыдущих юг, которые связаны также с индуистской мифологией . Базовые концепции дают символическое видение, одновременно религиозное и социальное. ^{[ 167 ]}

Оно тесно связано с индуизмом. Акилам рассказывает о предыдущих югах и эволюции Крони в них. События, мифические персонажи и концепции являются общими для индуизма, хотя они могут быть порождены в другой форме. Количество Юг и Аватаров в айявари отличается от индуизма. ^{[ 168 ]} Олицетворение сущности Зла для текущей юги, Калиян , уникально для айявари. Акилам говорит, что истинные концепции были уничтожены, так что все предыдущие писания утратили свою суть из-за пришествия Кали. ^{[ 169 ]}

В книге также говорится о Боге, воплощающемся в мире в Кали Юкам (нынешний век), чтобы уничтожить злого духа, последнее и самое серьезное проявление Крони . Бог воплощается как Вайкундар, и, поскольку Вайкундар жил недавно, он был хорошо известен в истории. Так что во второй части мифологии сплелось воедино множество мифических, а также исторических фактов. Большинство событий, таких как Мутириккинару, ^{[ 170 ]} Ношение головного убора во время богослужения. ^{[ 171 ]} Туваял Тавасу ^{[ 172 ]} все были отмечены в истории.

Аватары и асуры в югах
Нет	Yuga	Асура	Аватар	Чакра* ^{[ 72 ]} (Метафора)	Геология* ^{[ 173 ]} (Метафора)	Конец Юг (в геологическом плане) ^{[ 174 ]}
1	Нетия Юга	Крон	Нараяна	Бинду	Поздний гадейский , архейский , протерозойский эоны.	Кембрийский взрыв **
2	Чатура Юкам	Кундомасали	Майон	Муладхара	Ордовикский период	Ордовикско-силурийское вымирание
3	Netu Yukam	Тиллаи Маллалан и Маллосиваханан	Тирумал	Свадхистана	Девонский период	Позднедевонское вымирание
4	Kretha Yuga	Сурападман и иранский	Муруга и Нарасимха	Манипура	Пермский период	Пермско-триасовое вымирание
5	Treta Yuga	Разрушенный	Рама	Вчера	Триасовый период	Триасово-юрское вымирание
6	Dvapara Yuga	Дурьодхана	Кришна	Вишудха	Меловой период	Мел-палеогеновое вымирание
7	Kali Yuga	Калиян	Троица	Любой	Плейстоцен , голоценовые эпохи (позднечетвертичный период )	Голоценовое вымирание
8	Дхарма Юга	никто	Айя Вайкундар	Сахасрара	–	–

* Чакры: Юги, рассматриваемые выше как чакры и геологические периоды времени, являются философскими и геологическими метафорами соответственно и не упоминаются напрямую в Акиламе.

Согласно Акиламу, Крони ** Кембрийский взрыв : разделена на шесть частей, и каждый из фрагментов рождался в каждой последующей юге. Таким образом, смерть Крони, как в повествовании Акилама, следует рассматривать как Кембрийский взрыв , когда начинается диверсификация жизни, несмотря на то, что она указана как вымирание в контексте разрушения Крони. .

Хотя в Арул Нуле есть цитаты, подтверждающие десять Аватаров Вишну , кажется, что они не рассматриваются в равном статусе с этими воплощениями (как показано в таблице). Его считали второстепенным по отношению к первичным аватарам, связанным с разрушениями фрагментов Крони. Эта точка зрения не противоречит индуизму, поскольку только Нарасимха , Рама и Кришна считаются основными аватарами, которым до сих пор поклоняются. Остальные аватары считаются второстепенными аватарами, которым не поклоняются.

Сантрор и Дхарма Юкам

Сантрор является предметом религиозного видения айявари. ^{[ 175 ]} В его значении присутствует как религиозная, так и социальная категория. ^{[ 176 ]} В социальном смысле считается, что термин Сантрор справедливо подходит к ранним «ханарам», которых арабы называли «Аль-Хинд» и которые в библейские времена были известны как «Народ пяти рек»; Сейчас у них более 250 филиалов по всему миру. ^{[ 177 ]} Но, в свою очередь, в идеологическом смысле и в литературном значении термина «Сантрор» на тамильском языке он представляет собой человека, который благороден и живет достойно. ^{[ 178 ]} и высшее знание, ^{[ 179 ]} придавая инклюзивный характер и универсальный охват. Историки сообщают, что в древних дравидийских культурах ревностных преданных Богу называли «чанарами». ^{[ 180 ]} Цитата Акилама также гласит: «Чанары (Сантрор) — это те, кто обладает способностью постоянно видеть «невидимое». ^{[ 176 ]}

Сантрорам дана историческая подоплека в мифологии айявари как семь мальчиков, которых заставили родиться в мифическом саду Айодха Амирта Ванам (предположительно находившемся между современным Шрирангамом , Тамил Наду и Триконамали, Шри-Ланка ) с использованием семи семян из семь верхних миров, по Тирумалу , семи девам. Теологи интерпретируют, что эти «Семь мальчиков» относятся к предкам всей человеческой расы, и, следовательно, термин «Сантрор» относится ко всей человеческой расе . ^{[ 181 ]} Их родословная началась в конечной фазе Двапара Юкама и продолжилась через Кали Юкам в Дхарма Юкам. Считается, что Кали постоянно разрушается действиями Сантрора на Пути Вайкундара, и поэтому в конечном итоге раскрывается Дхарма Юкам. В этом смысле они играют значительную роль в уничтожении Кали, главного зла.

Айявари предлагают освободительную утопию под знаменем Дхармы Юкам . ^{[ 182 ]} В основе веры лежит то, что Айя Вайкундар пришел, чтобы утвердиться и править как вечный царь. ^{[ 183 ]} над Дхарма Юкамом на месте Кали Юкама ^{[ 184 ]} после приговора Крони к аду окончательным приговором Львиного трона Дваракапати , поднимающегося мифического массива суши (который был затоплен в конце Двапара - юги Кришной ), расположенного к юго-востоку от современного Каньякумари. ^{[ 185 ]} Повествуется, что Дхарма Юкам находится за пределами времени и пространства. ^{[ 186 ]} Его часто связывают с Мокшей — личным освобождением, а также с состоянием «Единства». ^{[ 187 ]}^{[ 188 ]}

Связь с индуизмом

Идеологии индуизма и айявари тесно связаны друг с другом. Местом, где айявари и индуизм расходятся друг с другом, является наступление Кали-юги. Акилам говорит, что до наступления Кали-юги Веды и все другие индуистские писания оставались у Божественности. Каждый из богов, упомянутых в писаниях (индуистских), также сохранил все свои силы. Но с началом Кали-юги они и все их добродетели рухнули. ^{[ 191 ]} Калиян был частью мирского изначального проявления, распространявшего майю или иллюзию на существующие писания и Дэвов. ^{[ 192 ]} В Кали-югу все истинные писания связаны с майей и бесполезны.

Причина, как указано в Акиламе, для распада всей системы, заключается в том, что ближе к концу Двапара Юги , там, на горе Кайлас , Шива, поверив словам дэвов, создал Калиян, не обсуждая это с Вишну, на котором была ответственность уничтожить Калиян. согласно предыдущим актам. ^{[ 193 ]} Поэтому Вишну отказался родиться в мире, чтобы уничтожить Калияна. ^{[ 194 ]} Итак, Шива и Брахма передали все свои силы Вишну. ^{[ 195 ]} До этого события Шива был высшей силой согласно Акиламу. Примечательно, что эта теологическая идея чем-то похожа на шиваизм , где Шива является верховным для всех. Однако далее Вишну становится высшей силой. ^{[ 196 ]} Здесь идеология меняется аналогично идеологии вайшнавизма . Это превосходство Вишну остается таким с начала Кали-юги до воплощения Вайкундара, после чего оно меняется дальше.

Во время воплощения сам Вишну не может воплотиться непосредственно в мире, чтобы уничтожить Калияна, поскольку он (Калиян) приобрел в качестве дара силу Дэвов, в том числе и Вишну, и распространил ее по всему миру как майя. Поэтому Богу необходимо воплотиться с новым набором правил и с уникальной важностью. Произошла полная универсальная трансформация соотношения сил божеств, правил писаний, дхармы и т. д., и Вайкундар родился, приняв силу Экама, благодаря Лакшми и Вишну, соединившимся вместе внутри моря. ^{[ 197 ]}

И с этого момента все силы передавались от Вишну к Вайкундару внутри моря. Таким образом , Шива, Вишну и Брахма составляют часть Вайкундара. ^{[ 198 ]} Эта идеология Тримурти (трое равны по силе) аналогична идеологии смартизма. Один только Вишну играет двойную роль; один, внутри Вайкундара, а другой, как его отец, остается внутри моря и регулирует Вайкундар через Винчайс . ^{[ 198 ]} После рождения Вайкундара, приняв на себя Силу Экама, Вайкундар стал верховным по отношению к Вишну и всем другим Божествам, хотя Вишну играл роль Отца Вайкундара. Однако Вайкундар должен был подчиниться приказу Вишну, поскольку Вайкундар был рожден для выполнения обязанностей Вишну, чего он (Вишну) выполнить не мог. Вайкундар (и данные им писания) являются проявлением высшего Экама, поэтому в духовности айявари он является единственной универсальной силой, которой можно поклоняться. ^{[ 199 ]}

Что касается писаний, то первая часть Акилама представляет собой подведение итогов событий предыдущих юг, которые присутствуют в индуистских писаниях. ^{[ 200 ]} Вторая часть говорит о вселенской трансформации и уникальности Вайкундара и его воплощенной деятельности. ^{[ 200 ]} Итак, вкратце: до начала Кали-юги , что такое индуизм, то есть айявари. С тех пор, по ряду причин, Акилам говорит, что «индуистские» писания и их идеология утратили свою чистоту и были уничтожены. ^{[ 201 ]} и таким образом Дхарма была переформулирована во имя Акилама и Вайкундара, и «индуистские» идеи были реформированы.

Феноменология

Акилам указывает на его основу как возрождение Дхармы в форме совершенно новой идеологии. ^{[ 203 ]} Но сегодня большинство последователей айявари обращаются к Вайкундару просто как к воплощению Вишну. Точно так же большинство Нижхал Тхангалов назывались Нараяна Свами Пати или Храм Нараяна Свами , аналогично индуистскому вайшнавизму . Большинство последователей также поклоняются индуистским божествам, таким как Кали , Хануман и другим народным божествам, несмотря на антиполитеистические идеи , основанные на писаниях айявари. ^{[ 204 ]}

Некоторые последователи айявари включают Вайкундара в число десяти аватаров Вишну как Калки , в то время как некоторые конфессии решительно защищают мокшу, личное освобождение, хотя об этом прямо не говорится в Акиламе. Некоторые даже отвергают концепцию Троицы в айявари и считают Нараяну высшей универсальной силой. ^{[ 205 ]} Уникальная монотеистическая вера, которая является центральной темой Акилама, сегодня совершенно неизвестна большинству последователей. ^{[ 204 ]} Отклоняясь далеко от строгого монотеистического учения Акилама, некоторые тхангалы предоставляют панивидаи и другим меньшим богам. ^{[ 204 ]}

Распространение айявари среди простого народа произошло главным образом благодаря практике шаманизма . Будучи похожими на индуистов почти во всех аспектах, последователей айявари трудно идентифицировать. Единственным признаком, отличающим практикующих айявари, является тот факт, что они носили Тирунамам (знак на лбу). ^{[ 206 ]} Нижал Тангалы выделяются среди других храмов тем, что в Паллиярае идолы заменены зеркалами . ^{[ 206 ]} Лишь изложения горстки ученых, получивших образование в писаниях айявари, указывают на реальные факты и концепции Акилама, а также на философское и идеологическое отклонение айявари от индуизма. ^{[ 207 ]} Даже пайянцы из штаб-квартиры не способны ясно изобразить идеологию, основанную на Акиламе. ^{[ 208 ]} Из-за всех этих философских, идеологических и религиозных различий в обществе айявари их трудно идентифицировать и дифференцировать как отдельную веру и вместо этого воспринимать как индуистскую секту.

Существует распространенное мнение, что Айя Вайкундар — пророк и за свои земные годы он сделал множество пророчеств. Напротив, в Акиламе или других книгах Арул Нула нет никакого намека на то, что сам Вайкундар что-либо предсказал, за исключением Тирувасагама 4 , Акилама:12. Распространенное заблуждение заключается в том, что Акилам и Арул Нул включают сотни Пророчеств , и содержание обеих книг было божественно открыто Сидарам Вайкундаром , а Сидары привели их в письменную форму. Таким образом, вместо того, чтобы считать пророчества в обеих книгах пророчествами Сидара, неправильно понимается, что это пророчества Вайкундара. Роберт Колдуэлл , один из очень немногих историков современного периода (чьи взгляды всегда крайне негативны в отношении Вайкундара, поскольку он сам был LMS христианским миссионером ), также сослался на тогдашнюю веру в то, что сидары (ученики) заявляют, что предсказывают события. ^{[ 209 ]}

Социальная структура

Поклонение айявари отличалось своей простотой. Другими характеристиками поклонения айявари были отсутствие идолопоклонства и посредничества священников, а также включение альтернативных типов центров поклонения, Патис и Нижал Тангалы . Ритуалы айявари – это реформаторская или революционная деятельность, ориентированная на социальное равенство, отклоняющаяся от индуизма. Ритуалы . также характеризуются и связаны религиозными верованиями, которые придают им альтернативное духовное значение ^{[ 210 ]} Его писания охватывают основные элементы и идеи индуизма. Они относятся к Шастрам , Агамам , Ведам и Пуранам . ^{[ 211 ]} Но призовите их всех, чтобы они пошли наперекосяк с приходом Вайкундара, ^{[ 212 ]} откуда писания айявари формируют негативные представления по сравнению со всеми другими традициями. Хотя айявари разделяют многих божеств с индуизмом, он создает для них уникальную идеологию и власть. Айявари можно изобразить как индуистский ренессанс . ^{[ 213 ]} Айявари также рассматривается как реформаторское движение. ^{[ 214 ]} поскольку это принесло много социальных изменений в тамильское и кералитское общество в 19 веке.

Религиозная структура развивалась по пути писаний айявари и в результате трансформировалась в альтернативную религиозно-культурную систему в социальной категории. Айявари называли свою систему «Путь Бога» фразой «Айя Важи» . С одной стороны, они считают, что их традиция пришла на смену всем старым традициям (религиям), но с другой стороны, они считают, что айявари - это конспект мировых религиозных знаний. С одной стороны, они верят, что Вайкундар объединил в себе всех божеств; с другой стороны, поскольку все предыдущее пошло наперекосяк с приходом Вайкундара. ^{[ 212 ]} Помимо этого, у айявари есть отдельная теология , мифология , святые места , центры поклонения и собственная этика.

Хотя многие новые статьи, академические исследователи ^{[ 215 ]} и некоторые из ее последователей считают ее отдельной религией, многие из последователей даже придерживаются мнения, что это всего лишь индуистская секта, а не автономная религия. ^{[ 216 ]} Они занимаются мистическими практиками владения имуществом и гаданиями, подобными племенным религиям Тамилнада. Кроме того, многие из его основных верований аналогичны некоторым индуистским сектам, таким как адвайта и смартизм.

Что касается демографии, последователи айявари высоко сконцентрированы в Южной Индии, хотя их можно встретить по всей Индии в сравнительно меньшем количестве. В районах Каньякумари и Тирунелвели штата Тамил Наду очень трудно найти деревню без центра поклонения айявари . ^{[ 118 ]} Если не считать списков из религиозных штабов (хотя из университетских статей очевидно, что последователи айявари разбросаны по всей Индии) ^{[ 14 ]}^{[ 118 ]} Официальных данных о количестве последователей айявари нет, поскольку они считаются индуистами при переписи .

См. также

Примечания и ссылки

^ Часть « жи » ( ழி ) слова айявари является ретрофлексом , и она правильно транслитерируется в соответствии с латинизацией Национальной библиотеки в Калькутте как айяваи .
^ Кумар, Б. (2021). Перспективы индийского общества . Публикации КК. п. 156 . Проверено 12 октября 2022 г. Айявари, распространенная в Южной Индии, официально считается индуистской сектой, а ее последователи учитываются при переписи населения как индуисты.
^ Та. Кришна Натан, Айя вайкуНдарин ваазвум синтанайюм , с. 62: « День возрождения Вайкундара можно считать датой зарождения религии айявари (1833 г. н.э.) ».
^ Дэвид, А. Мария (2009). За пределами границ: индуистско-христианские отношения и основные христианские общины (Первое изд.). Дели: Индийское общество распространения христианских знаний. п. 32. ISBN 9788184650013 .
^ Г. Патрик, Агентство религии и подчиненных , стр. 111–113,
^ Г. Патрик, Агентство религии и подчиненных, стр. 160–161.
^ Р. Понну, Шри Вайкунда Свамигал и борьба за социальное равенство в Южной Индии , с. 98.
^ Р. Понну, Шри Вайкунда Свамигал и борьба за социальное равенство в Южной Индии, с. 63: «Религиозная реформа Шри Вайкунды Свамигала оказала вечное влияние на общество Южного Траванкора».
^ Г. Патрик, Агентство религии и подчиненных , стр. 90–91.
^ Р. Понну, Шри Вайкунда Свамигал и борьба за социальное равенство в Южной Индии, с. 86.
^ Перейти обратно: ^а ^б Селвистер Поннумутан, (1996), Духовность основных церковных общин в социально-религиозном контексте Тривандрама/Кералы, Индия , ISBN 88-7652-721-4 , Папский григорианский университет Эдитрис, стр. 77–78
^ Перейти обратно: ^а ^б Р. Понну, Вайкунда Свамигал Руда Аватарам , с. 178.
^ Дина Малар (ведущая тамильская газета), Nagercoil Edition , 03.04.2005, стр. 12: «Итак, сегодня эти центры поклонения саамов Вайкунда разбросаны по всей Индии, и их число увеличивается более чем на 6000 »
^ Перейти обратно: ^а ^б К. Паулоз, Философия Адвайты Брахмасри Чаттампи Свамикала , с. 24: «Чтобы распространять свои учения и идеи, он открыл семь Пати и семь Танов (Первичных Нижал Тангалов) в Траванкоре, сотни маленьких пагод (Нижал Тангалов) по всей Индии». Аккредитация центров поклонения айявари по всей Индии и последователей айявари.
^ Р. Понну, Шри Вайкунда Свамигал и борьба за социальное равенство в Южной Индии , стр. 100: «В настоящее время тысячи патхи ( Низхал Тангалов ) можно увидеть по всей Южной Индии».
^ Дина Танти , (Tamil Daily) Nagercoil Edition, 4 марта 2007 г., стр. 23: «Следователи айявари густонаселены в округах Ченнаи , Вирудхунагар , Тирунелвели , Тутикорин и Каньякумари ».
^ Та. Кришна Натан, Айя Вайкундарин Важвум Синтанаюм , Глава 4, с. 83: «Об этом свидетельствует существование более 8000 айяваги-пади в Тамил Наду и Керале, которые принимают Айя Вайкундар как божество». (Эта цитата была включена сюда из статьи тамильской Википедии)
^ Динакаран , издание Nagercoil , с. 15, 25 февраля
^ 31-й Индийский конгресс социальных наук, Записка о народной борьбе и движениях за справедливое общество. Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine , Пленарное заседание IV: Народная борьба и движения за равноправное общество без гендерной/расовой/кастовой дискриминации, стр. 47.
^ «Перепись населения Индии 2001 г. - Население по религиозным общинам» (Другие религиозные общины) . 256, Тамил Наду . Архивировано из оригинала 19 января 2008 года . Проверено 23 января 2008 г.
^ «Религия» . Параграф 6 . Архивировано из оригинала (Религия в Индии) 15 августа 2009 года . Проверено 7 ноября 2009 г.
^ Свами, Мутурадж (2016). Проблема межрелигиозного диалога: плюрализм, конфликты и элитизм в индуистско-христианско-мусульманских отношениях. Достижения Блумсбери в религиоведении . Блумсбери: Издательство Блумсбери. п. 52. ИСБН 9781474256414 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Арисундара Мани, Акилатиратту Амманаи Параяна Урай , 2002, с. 4
^ Р. Шанмугам, Нараяна Кулаттил Нарайанар Аватарам, стр. 188
^ Akilathirattu ammanai Arappadanool , Первый этап, с. 27, опубликовано Вайкундаром Сева Сангамом.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Дж. Патрик, Агентство по религии и подчиненным , глава 5, стр. 90–91.
^ Вайкундар — историческая и мифическая фигура. Исторический Вайкундар (часто называемый «Вайкунта Свами») относится к человеку, жившему между 1809 и 1851 годами нашей эры. гласит Миф об Акиламе , что Вайкундар был воплощением Бога, который воплотился в теле Сампуранатевана (псевдоним Мутхукутти) в 1833 году и дожил до 1851 года. Итак, согласно Акиламу, Сампуранатеван жил между 1809 и 1833 годами, а затем Вайкундар воплотился в теле Мудисодума Перумала ( Сампуранатеван), живший с 1833 по 1851 год.
^ «История жизни лорда Вайкундара» . Ayyavazhi.org – История жизни . Проверено 31 января 2008 г.
^ Г. Патрик, Религия и агентство подчиненных , Глава 6, с. 139.
^ «thatstamil.oneindia.in» («Айявари» Суджибала) . «...начали функционировать как отдельная секта. Они назвали свою религию Путем Айя». (... они действовали автономно. Свой путь они назвали «айявари».) . Проверено 23 января 2008 г. ^{[ мертвая ссылка ]}
^ Г. Патрика Религия и подчиненное агентство , Глава 5, с. 91 «Однако в собрание входили и люди из других каст»
^ См. отчеты LMS, собранные в статье Айявари в отчетах христианских миссионеров из книги «Религия и подчиненное агентство» .
^ Г. Патрик, Религия и подчиненное агентство, глава 5, с. 91: «К середине девятнадцатого века АВ (аббревиатура айявари) превратилась в узнаваемый религиозный феномен, сделав свое присутствие ощутимым в Южном Тирувитанкуре (Траванкор) и в южных частях Тирунелвели. Из отчетов LMS можно сделать вывод, что информация, которую AV распространяла с «чрезвычайной» скоростью».
^ LMS Отчет за 1872 год, с. 107.
^ Г. Патрик, Религия и агентство подчиненных , Глава 5, с. 120 «Вайкунда чами выбрал этих учеников в качестве близких соратников для распространения своих учений и идей среди людей»
^ Н. Реклама и Реклама Виджая Шанти, Айя Вайкунтар - Свет мира Глава 4, с. 21 «Храмом управляют гуру гурукулама Господа Вайкунтара. Гуру являются потомками Гуру Подукутти».
^ Н. Эланго и Виджая Шанати Эланго, Айя Вайкунтар - Свет мира, глава 8, стр. 41–44 (источники).
^ В.Т. Челлам, Тамизака Вараларум Панпадум , Глава 12, с. 493
^ (Другая точка зрения опубликована Акиламом в 1939 году, а Арул Нул - в 1918 году. Эта неопределенность возникает из-за досадного отсутствия данных публикации в ранних изданиях Арул Ноол. Источник: Н. Вивеканандан, Арул Ноол Муламум Урайюм ).
^ Н. Вивеканандан, Арул Нул Муламум Урайюм .
^ Перейти обратно: ^а ^б Н. Эланго и Виджая Шанти Эланго, Айя Вайкунтар Свет мира , с. 61
^ В.Т. Челлам, Тамизака Вараларум Панпадум , Глава 16, стр. 598–599.
^ Н. Вивеканандан, Акилатиратту Амманаи Муламум Урайюм, Часть 1, стр. (дополнительно) 18–23
^ «3-я Религиозная конференция» . tholthiruma.blogspot.com в новостях . Проверено 15 апреля 2009 г.
^ «Отчет об объявлении праздника» . Дина Малар . Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 года . Проверено 3 февраля 2007 г.
^ Р. Понну, Вайкунда Свамигал Руда Аватарам , с. 59.
↑ Тысячи людей принимают участие в Дне Аватара Айя Вайкундар - The Hindu. Архивировано 11 января 2016 г. в Wayback Machine , National Daily Daily Индии, 4 марта 2012 г.: «Правительство также впервые объявило ограниченный выходной в субботу в штате. в связи с Днем Аватара Айя Вайкундара».
^ Индийский экспресс, The New (13 октября 2017 г.). «Объявлен список государственных праздников на 2018 год» . Проверено 22 января 2018 г.
^ Дина Танти , Nagercoil Edition, 03.02.2007, стр. 5. «Конференцию будет возглавлять религиозный лидер айявов Бала Праджапати Адикалар». Перевод: «Религиозную конференцию возглавляет Бала Праджапати Адикалар, глава религии айявари».
^ Н. Эланго и Виджая Шанти Эланго, Айя Вайкунтар – Свет мира, глава 4, стр. 21–22 «Гуру — Пайян Челла Радж, Бала Праджапати, Бала Джанатипати, Балалокатипати, Пайян Сами, Тангапандиан, Секар и другие. Бала Праджапати — самая популярная личность среди них».
^ «www.worldcatlibraries.org» (Доступ: vacan̲a kaviyam ) Издатель: К. Патчаимал, Камитоппу Получено 23 января.
^ Г. Патрик, Агентство по религии и подчиненным , глава 5, стр. 118–119 «Автор утверждает, что Бог разбудил его во время сна и поручил ему написать это,« сказав » ему, что писать»
^ Г. Патрик, Религия и агентство подчиненных , Глава 5, с. 119 «Представлено так, как будто Вишну рассказывает всю историю своей супруге Лекшми»
^ Пон. Т. Дхармасан, Акилатиратту , с. 183.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Н. Вивеканандан , Акилатиратту Амманаи Муламум Урайюм , Часть-1.
^ Перейти обратно: ^а ^б Дж. Патрик, Агентство по религии и подчиненным , глава 5, стр. 119–120.
^ Р. Понну, Вайкунда Свамигал Руда Аватарам , Ram Publications, стр. 11–12
^ Перейти обратно: ^а ^б К. Паулоз, Философия Адвайты Брахмасри Чаттампи Свамикала , с. 24.
^ Криссайдс, Джордж (2011). Исторический словарь новых религиозных движений . Лэнхэм , Мэриленд : Роуман и Литтлфилд . п. 48. ИСБН 9780810861947 .
^ Р.Шанмугам, Надар Кулаттил Нарайанар Аватарам , стр. 195
^ Сингх, Л.К. (2008). Перспективы индийского культурного наследия для туризма . Дели: Isha Books. п. 123. ИСБН 978-8182054752 . Проверено 4 октября 2014 г.
^ The New Indian Express (English Daily) , Мадурайское издание, 4 марта 2008 г.
^ «www.tsi.org.in» . Храмы: «Свамитоппе – Айя Вайкундар Пати, религиозный центр айявари». . Архивировано из оригинала (Туризм в Ченнаи) 9 октября 2007 года . Проверено 11 октября 2007 г.
^ Н. Эланго и Виджая Шанти Эланго, Айя Вайкунтар – Свет мира Глава 8, с. 41 «Первый Пати — это Свамитоппу, штаб-квартира айявари».
^ Н. Эланго и Виджая Шанти Эланго, Айя Вайкунтар, свет мира , Глава 6 (Туваял Панти), с. 31
^ Г. Патрик, Религия и агентство подчиненных , глава 5, с. 117 «Однако существует и другой список, в котором вместо тувайял таваку стоит Вакаипати»
^ Н. Эланго и Виджая Шанти Эланго, Айя Вайкунтар, свет мира , Глава 8, с. 41 (Панчаппати)
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Та. Кришнанатан, Айя Вайкундарин Важвум Синтанайюм , с. 108.
^ Акилам15:39 "Петти силаи Удуту Перия Тирунама Поттумитту"
^ Шиваканда Атикара Патхирам, Первый акт. Источник: Арул Нул – Муламум Урайюм Н. Вивеканандана, с. 62
^ Из-за отсутствия письменных упоминаний в резиденции Бала Праджапати Адикалара есть картина, которая считалась старше, но ей не менее 50 лет. Существуют также устные традиции, предполагающие тот же возраст этого символа.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с А. Арисундара Мани, Акилатиратту Амманаи Параяна Урай, стр. (Дополнительно) XII – XIII «Атара тана вилакка аттаванай».
^ А. Арисундара Мани, Акилатиратту Амманаи Параяна Урай , стр. 374.
^ «Сахасрара чакра» . malankazlev.com . Проверено 8 апреля 2020 г.
^ См. это изображение. Файл: Нелли Нинтра Вилаи Тангал.png , Нижаль Тангал, построенный в этом архитектурном стиле недалеко от Мартандама, Тамил Наду .
^ Пулавар. Р. Шанмугама, (2000), Надар Кулатил Нарайанар Аватарам , Публикации Надара Кулатибама, стр. 207
^ Н. Вивеканандан, Арул Нул Муламум Урайюм , с. 8
^ Р. Понну, Айя Вайкундар Руда Аватарам , стр. 128–129
^ А. Ари Сундара Мани , Акилатиратту Амманаи Параяна Урай , с. 384
^ Н. Вивеканандан, Акилатиратту Амманаил Вайкунда Сувами Сампуранатевана?, стр. 12
^ Уолдман, Жанетт (2010). Путеводитель по другим измерениям (Иллюстрированное издание). [Sl]: Уолдман. п. 16. ISBN 978-0984531011 .
^ А. Ари Майнда Мани, Акилатиратту, мать Параяны Урая , стр. 103–121
^ Н. Вивеканандан, Акилатиратту Амманаи Муламум Урайюм, стр. 10. 97
^ Сингх, Джанак (2010). Мировые религии и новая эра науки . [С. л.]: Xlibris Corp. Индуизм 5. ISBN 978-1453535721 .
^ Т. Кришнанатан, Айя Вайкундарин вазвум Синтанайюм , стр. 60–61.
^ Н. Вивеканандан, Акилатиратту Амманаил Вайкунда Сувами Сампуранатевана?, стр. 14
^ Перейти обратно: ^а ^б Ари Сундара Мани, Акилатиратту Амманаи Параян Урай, с. 534
^ П. Сундарам Свамигал и К. Поннумани, Уччипадиппу , стр. 32–33.
^ Г. Патрик, Религия и агентство подчиненных , глава 5, с. 114 «Другие стихи из Акилаттиратту, такие как «бросьте восемнадцать каст и демонов в горы и в море», «не делайте различий между сильными и бессильными», «каста исчезнет сама собой» и т. д., указывают на факт значительной идеологической обработки против неравенства каст».
^ См. Уорд и Коннер, Географические и статистические мемуары, с. 133; В. Нагам Айя, Руководство штата Траванкор, том-2, с. 72.
^ См. Поннилан , Вайкунта Чувамиюм Авар Каламум , Записка на мимеографе, с. 6.
^ «Индус» (эффект Шри Нараяны) . Благодарность реформаторам: «Первым из эсеров был Вайкунта Свами (1809–1851)». . Ченнаи, Индия. 29 августа 2004 г. Архивировано из оригинала 5 марта 2007 г. Проверено 7 февраля 2007 г.
^ «Индусы» (коммунализм — важный фактор в политике) . Великие реформаторы . Ченнаи, Индия. 19 марта 2006 г. Архивировано из оригинала 11 января 2007 г. Проверено 7 февраля 2007 г.
^ «The Hindu – национальная газета Индии» . Программа АИР . Ченнаи, Индия. 6 июля 2004 г. Архивировано из оригинала (Вокруг города) 10 июля 2004 г. . Проверено 16 сентября 2007 г. Эта ссылка на программу « Всеиндийского радио » включает Айю Вайкундар как социального реформатора .
^ «Индус - национальная газета Индии» (Наблюдение за звездами) . История Айи . Ченнаи, Индия. 28 сентября 2007 г. Архивировано из оригинала 14 февраля 2008 г. Проверено 23 января 2008 г.
^ «www.education.kerala.gov.in» (PDF) . 10-й стандартный учебник, глава 9, с. 101 . Архивировано из оригинала (Towards Modern Kerala) 17 декабря 2008 года . Проверено 23 января 2008 г.
^ «Динамалар» (Тихо развевающийся флаг любви) . «Динамалар» (ведущая тамильская ежедневная газета), 3 марта 2008 г. Архивировано из оригинала 2 декабря 2008 года . Проверено 3 мая 2008 г.
^ «www.tnuniv.ac.in» (PDF) . Реформаторские движения и национальное движение, с. 27 . Архивировано из оригинала (Государственный совет Тамил Наду по высшему образованию, социальной и культурной истории Тамилнада с 1529 года по настоящее время) 29 ноября 2007 года . Проверено 16 сентября 2007 г.
^ «История Тамилнада с 1800 года нашей эры до наших дней» (PDF) . Бакалавр истории – Структура курса в рамках CBCS, Основной курс – V, стр. 9 . Архивировано из оригинала (Университет Бхаратидасан) 29 ноября 2007 года . Проверено 23 января 2008 г.
^ "www.bdu.ac.in" (PDF) . Блок IV . Архивировано из оригинала (СОЦИАЛЬНЫЕ РЕФОРМАТОРЫ СОВРЕМЕННОЙ ИНДИИ) 28 ноября 2005 года . Проверено 7 февраля 2007 г.
^ М. Иланчежиян, Пандияркула Надракал Куламурай Килатал , с. 197.
^ Перейти обратно: ^а ^б А. Сридхара Менон, Обзор истории Кералы , с. 314
^ Джордж Д. Криссайдс, Исторический словарь новых религиозных движений , (Издательство: Лэнхэм, Мэриленд, Scarecrow Press) 2012, стр. 48, Айявари.
^ Перейти обратно: ^а ^б Иммануэль, Канниякумари: аспекты и архитекторы , глава 11, стр. 115–116.
^ «Надары Южной Индии» . Вайкунда Свами выступал против чрезмерных налогов и барщинного труда, налагаемого на ... Архивировано из оригинала (www.nadar.org) 10 января 2008 года . Проверено 23 января 2008 г.
^ Акилаттиратту Амманаи , опубликовано Т. Паларамачандраном Надаром, стр. 214, 266
^ Акилаттиратту Амманаи , опубликовано Т. Паларамачандраном Надаром, 9-е впечатление, 1989, стр. 119, 120 и 121.
^ Р. Понну, Вайкунда Свамигал Руда Аватарам , с. 152
^ «Индуист» (Джаялалитаа завтра посетит Каньякумари) . «Он (Вайкундар) возглавил борьбу тол силаи…» 3 марта 2011 г. 8 января 2011 года . Проверено 3 марта 2011 г.
^ «Парад в честь Дня Республики :: Картина Тамилнада, на которой изображены женщины без блузок, вызывает критику» . Времена Индии . Проверено 8 февраля 2019 г.
^ «Являются ли Траванкорские короли Наирами?» . nairs.org. Архивировано из оригинала 21 сентября . Получено 9 сентября. «Здесь стоит упомянуть, что Чаттамби Свамикал и Шринараяна Гурудеван были горячими преданными Господа Муруки, так же как и их предшественник Айя Вайкунтар». В этом утверждении говорится, что Чаттампи Свамикал и Нараяна Гуру являются (предшественниками или учениками) Вайкундара.
^ «Марутвамала: объект наследия под угрозой» . поскольку два великих мудреца и социальных реформатора Чаттамби Свамикал и Шри Нараяна Гурудеван, родившиеся в ведущих общинах Наяр и Ижава , жили и каялись здесь, прежде чем приступить к своей миссии по освобождению кастовых людей. Считалось, что на них повлияло учение Айи . Архивировано из оригинала (www.nairs.org) 29 декабря 2007 года . Проверено 23 января 2008 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Дж. Патрик, Агентство по религии и подчиненным , стр. 116–117.
^ «Суджибала без блузки по-айявари (Аннотация к фильму «Айявари»)» . Сейчас в честь Вайгундасвами возведены тысячи храмов . Архивировано из оригинала (www.tamilstar.com) 18 августа 2007 года . Проверено 23 января 2008 г.
^ «Наллаканну смотрит айявари» (www.kollywoodtoday.com) . Сейчас в честь Вайгундасвами возведены тысячи храмов . Проверено 9 июня 2008 г.
^ К. Паулоз, Философия Адвайты Брахмасри Чаттампи Свамикала , с. 24: «Для распространения своего учения и идей он открыл 7 Пати и 7 Танов (Первичных Нижаль Тангалов) в Траванкоре, а также сотни небольших пагод (Нижал Тангалов) по всей Индии». Аккредитация центров поклонения айявари по всей Индии и последователей айявари.
^ Р. Шанмугам, Надар Кулатил Нараянар Аватарам , стр. 192: «Штаб-квартира всех теневых буферов по всей стране находится в вышеупомянутом городе Самитоппу в округе Кумари». («Как говорилось ранее, штаб-квартира всех этих нижаль-тангалов, которые встречаются по всей стране, находится в месте под названием Свамитоппе».)
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Р. Понну, Шри Вайкунда Свамигал и борьба за социальное равенство в Южной Индии , стр. 100.
^ Та. Кришна Натана, Айяа вайкуНдарин ваазвум синтанайюм (тамильский), глава 4, стр. 83: «Об этом свидетельствует существование более 8000 айяваги-пади в Тамилнаде и Керале, где Айя Вайкундар считается божеством». (Эта цитата взята из тамильской статьи в Википедии)
↑ Из следующих отчетов: Миссионерский округ Джеймстаун за 1863 год, Миссионерский округ Нейур за 1869 год, Миссионерский округ Сантапурам за 1858 год, Миссионерский округ Нагеркойл за 1864 год, от ARTDC за соответствующие годы.
^ Н. Эланго и Виджая Шанти Эланго, Айя Вайкунтар – Свет мира , стр. 41–44
^ Границы, за пределами (2009). Индо-христианские отношения и основные христианские общины . Дели: ИСПК. п. 32. ISBN 978-8184650013 . Проверено 4 октября 2014 г.
^ Р. Понну, Vaikundacuvamikal Valvum Valikattalum , с. 71.
^ П. Сарвешваран, Шри Вайкунда Свамикал – забытый социальный реформатор , стр. 8.
^ Г. Патрик, Религия и подчиненное агентство, глава 5, с. 118. Сообщается, что Вайкунтаками основал семь таких нилатанкалкалов в Четтикудияиррупу, Агастишвараме, Палуре, Чундавилай, Вадаливилае, Кадампанкуламе и Пампанкуламе.
^ Г. Патрик, Религия и подчиненное агентство, глава 5, с. 118.
^ Журнал Дхармы (1985), опубликованный «Центром изучения мировых религий», Колледж Дхармарам, Бангалор.
^ Перейти обратно: ^а ^б Т. Кришнанатан, Айя Вайкундарин Важвум Синтанаюм , с. 112.
^ Г. Патрик, Агентство «Религия и подчиненные» , глава 5, с. 120
^ Перейти обратно: ^а ^б Мани Бхарати, Акилатиратту Амманаи Вилакка Урай (Часть – 2) .
^ Перейти обратно: ^а ^б Дж. Патрик, агентство «Религия и подчиненные» , «Религиозный феномен Айи Вали», стр. 119.
^ Г. Патрик, Агентство религии и подчиненных, стр. 120–121.
^ П. Сундарам Свамигал и К. Понну Мани, Айя Вайкунта Натар Дживачаритрам , стр. 20–21
^ Перейти обратно: ^а ^б Н. Вивеканандан, Акилатиратту Амманаил Вайкунда Свами Сампуранатевана? , стр. 10–20.
^ Н. Вивеканандан, Акилатиратту Амманаи Муламум Урайюм , стр. 190–191.
^ Т. Кришнанатан, Айя Вайкундарин Важвум Синтанайюм , стр.62.
^ Г. Патрик, Агентство «Религия и подчиненные» , «Социальный дискурс Айи Вали», стр. 151.
^ Г. Патрик, Агентство «Религия и подчиненные» , «Социальный дискурс Айи Вали», стр.155.
^ Г. Патрик, Агентство «Религия и подчиненные» , «Социальный дискурс Айи Вали», стр. 130–131.
^ Перейти обратно: ^а ^б Арисундара Мани , Акилатиратту Амманаи Параяна Урай, с. (дополнительно) v. Следует отметить, что все содержание этой книги написано, включая важные детали «просто отмеченных» концепций акилам из индуистских писаний.
^ С. Вайс, Ричард (2019). Возникновение современного индуизма: религия на окраинах колониализма (первое изд.). Беркли: Калифорнийский университет. стр. 7–8. ISBN 9780520307056 .
^ В.Т. Челлам, Тамизака Вараларум Панпадум, Глава 12, с. 493
^ М. Уинслоу (1869), Полный тамильский и английский словарь , American Mission Press ( Мадрас ), ISBN 81-206-0001-0 , с. 185
^ VT Ramasupramaniyam, Thirumagal Thamizhagarathi , p. 210
^ Нармадавин Тамиж Агарати , с. 173.
^ Дьявол, как он выглядит? . Паб Millennial Mind. 2012. с. 43. ИСБН 978-1589826625 . Проверено 4 октября 2014 г.
^ Арисундара Мани, Молитва верующих , Глава 1, с. 36: «Старуха — это не что иное, как тонкое откровение духовного невежества».
^ Та. Кришна Натан, Айяа ваикундарин ваазвум синтанайюм , глава 4, с. 74.
^ «Дина Малар» . Айя Вайкундар Аватара Дина Вижа . Архивировано из оригинала (район Каньякумари) 27 сентября 2007 года . Проверено 5 марта 2007 г.
^ «www.ayyavazhi.org» (Фестивали) . Тиру Эду Васиппу . Архивировано из оригинала 24 декабря 2007 года . Проверено 11 ноября 2007 г.
^ Та. Кришна Натан, Айяа ваикундарин важвум синтанайюм , глава 4, с. 70.
^ Г. Патрик, Агентство «Религия и подчиненные», с. 19
^ Ежеквартальный журнал Мифического общества. Архивировано 29 июня 2016 года в Wayback Machine (1986), опубликовано «Мифическим обществом», Бангалор, Индия, т.77 (1986).
^ Перейти обратно: ^а ^б Т. Кришнанатан , Айя Вайкундарин Важвум Синтанайюм , стр. 93–96.
^ Акилатиратту с. 252: «восемнадцать каст собрались в одном месте и купались из одного колодца».
^ Н. Амалан , Айя Вайкундар Пунита Варалару , Akilam Publications, 86–87: «Чтобы избавиться от мутирипаса (муммалама), падам следует оставить в мутирикине».
^ Отчет LMS год за 1847 , стр. 88–89: «Они не принимают лекарств, но натирают лоб пеплом и пьют холодную воду как лекарство от всех своих болезней».
^ А. Ари Сундарамани , Акилатиратту Аммани Параяна Урай , с. 485.
^ Г. Патрик, Агентство по религии и подчиненным , с. 137.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Т. Кришнанатан, Айя Вайкундарин Важвум Синтанайюм , стр. 61–65.
^ Пон. Т. Дхармасан, Акилатиратту , глава 3, с. 30.
^ «Он создал Веду (писание) по собственному желанию». – Акилам 5:571
^ Арисундара Мани, Акилатиратту Амманаи Параяна Урай с. 470.
^ Акилам 12:151 - «Пурана Ветха Пурана мун акамангкал»
^ Р. Понну, Вайкунда Свамикал Руда Аватарам , стр. 114–116.
^ Г. Патрик, Агентство «Религия и подчиненные», глава 6, с. 151: «Чтение мифографии А.В. ясно показывает тот факт, что сутью этого видения является рассказ об истории – прошлом, настоящем и будущем – построенный путем переплетения эмпирических фактов, а также мифических описаний. "
^ Г. Патрик, Агентство «Религия и подчиненные», глава 6, с. 151: «Уместно проанализировать и увидеть, как эти основные концепции были сплетены воедино, чтобы дать символическое видение, которое одновременно является религиозным и социальным».
^ Пон. Т. Дхармасан, Акилатиратту, Введение, стр. 1.
^ Акилам8: Тиру Надана Ула - 6-я и 11-я венпас (разновидность стихов).
^ Сэмюэл Захария (1826–1906), один из выдающихся пасторов Лондонского миссионерского общества, свидетельствует о существовании этого колодца в своей книге под названием «Лондонское миссионерское общество в Южном Траванкоре 1805–1855», Nagercoil: LMS Press, 1897, стр. . 201.
^ MSS Пандиян, Значения слов «колониализм» и «национализм», с. 180.
^ Отчет LMS за 1838 год, с. 71 гласит: «Около 70 семей этой секты, впоследствии основав общину, переселились под руководством человека, обладавшего некоторым влиянием, в часть побережья Тинневелли, где они возводили хижины, совершали частые омовения и часто собирались, чтобы услышать сны и видения их лидера и стать свидетелем чудес, которые он, как говорят, совершал».
^ А. Раджагопал (2004), Вайкундар Нараянарин Сантравар Аватарам, страницы 3-4
^ А.С. Ахимоханан (2012), Сусупти Масика, Исследование священной книги Акилатиратту Амманаи — расшифрованные тайны вселенной. Страницы 40–41
^ Г. Патрик, Агентство «Религия и подчиненные», глава 6, с. 151 «Канрор (Сантрор) – это имя, обозначающее народ, являющийся предметом религиозного видения АВ (айявари)»
^ Перейти обратно: ^а ^б Дж. Патрик, Агентство по религии и подчиненным, глава 6, стр. 151–152.
^ «Сообщество Надар – кто они» . «Надары — одни из первых жителей нашей земли, Бхарата, которую позже арабы назвали «Аль-Хинд». В библейские времена они были известны как «народ пяти рек». . Архивировано из оригинала (Надарс – Где они живут? Чем они занимаются? Причина их успеха) 27 января 2008 года . Проверено 23 января 2008 г.
^ Р. Понну, Шри Вайкунда Свамигал и борьба за социальное равенство в Южной Индии , с. 23, строка 5.
^ А. Арисундара Мани, Акилатиратту Амманаи Параяна Урай , Глава 3, с. 92.
^ Пон. Т. Дхармасан, Акилатиратту , глава 3, с. 25.
^ А. Арисундара Мани, Акилатиратту Амманаи Параяна Урай , Глава 3, с. 90.
^ Г. Патрик, Агентство «Религия и подчиненные», глава 6, с. 159 говорит: «А.В., возникнув в условиях бедствия, предлагает освободительную утопию под знаменем тармаюкам».
^ Г. Патрик, Религия и агентство подчиненных, глава 5, с. 109 говорит: «Акилаттиратту начинает свое повествование с утверждения, что содержащееся в нем повествование представляет собой историю о Боге, пришедшем в эту калиюкам, чтобы превратить ее в тармаюкам и править ею».
^ Религия и подчиненное агентство Г. Патрика, глава 6, с. 159 говорит: «Суть предложения заключалась в том, что Вайкунтаками пришел, чтобы основать и править тармаюкам на месте калиюкам».
^ Рамасами, С.М. (2006). Геоматика в цунами . Нью-Дели: Издательство Нью-Индии. агентство. п. 4. ISBN 8189422316 . Проверено 4 октября 2014 г.
^ Г. Патрик, Религия и агентство подчиненных, глава 6, с. 161: «Еще один момент, на который следует обратить внимание в символическом видении АВ, — это его концепция времени. АВ дает список семи эонов и в конце его постулирует тармаюкам, который должен существовать вечно… "
^ Ари Дева Мани, Акилатиратту, Мать Параяны Урая , стр. 657–658
^ Мани Бхарати, Акилатиратту Вилакка Урай (Часть 2), стр. 300–301
^ Кортни, Том (2011). Прогулка по Северной Калифорнии: поход от гостиницы к гостинице (1-е изд.). Бирмингем, Алабама: Wilderness Press. п. 196. ИСБН 978-0899976587 . Проверено 4 октября 2014 г.
^ Приключения, National Geographic (31 июля 2012 г.). «Лучшие походы в мире: эпические тропы» . www.nationalgeographic.com . Национальное географическое общество. Архивировано из оригинала 7 мая 2017 года.
^ Г. Патрик, Агентство «Религия и подчиненные» , с. 214
^ Т. Кирушнанатан, Айя Вайкундарин Вазвум Синтанайюм , стр. 10. 63.
^ Т. Кришнанатан, Айя Вайкундар Важвум Синтанайюм , стр. 106
^ Н. Вивеканандан, Акилатиратту Амманаи Муламум Урайюм , Часть 1, с. 315
^ Н. Вивеканандан, Акилатиратту Амманаи Муламум Урайюм , Часть 1, с. 321
^ Пон. Т. Дхармасан, Акилатиратту, с. 52
^ А. Арисундара Мани, Акилатиратту Аммани Параян Урай , стр. 270–271
^ Перейти обратно: ^а ^б А. Арисундара Мани, Акилатиратту Аммани Параян Урай , стр. 288–289
^ А. Арисундара Мани, Акилатиратту Аммани Параян Урай , стр. 290–291
^ Перейти обратно: ^а ^б Дж. Патрик, Агентство «Религия и подчиненные» , с. 119
^ Н. Вивеканандан, Акилатиратту Амманаи Муламум Урайюм , Часть 1, с. 427
^ «www.dhyanapeetam.org» . Архивировано из оригинала (Мирная прогулка (Пада ятра) Свамиджи - Тамил Наду - с 12 января 2009 г.) 3 марта 2009 г. Проверено 20 февраля 2009 г.
^ Акилам8: Тирувасакам - 1 (Согласно Акиламу, этот Тирувасакам записан Сарасвати, потому что предыдущие религиозные идеи и писания были уничтожены Калияном.)
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Вайкундар Сева Сангхам, Айя Вайкундар, 170-й Аватар, специальное издание , Деятельность Нижала Тангала, стр. 2–4.
^ Арисундара Мани, Акилатиратту Амманаи Параяна Урай , Глава 1, с. 1: «Шрихари, известный как Ати Нараяна, восхваляется как Айя».
^ Перейти обратно: ^а ^б Р. Шунмугам, Надар Кулати Нарайанар Аватарам , стр. 189–191
^ Самитопу Айя Вайкунда Сувами 172-ватху аватара тхина вижа, Тхина Малар вазангкум Аватара Тхина вижа Сираппу Малар, стр. 3, «... но сомнительно, сколько людей это знает. Каждый, кто недавно узнал об Айе, удивляется и ...» Бала Праджапати Адикалар пишет о Вайкундаре.
^ Решение суда, Окружной суд, Нагеркойл, Дело: OS № 80/1110, «Доктрины и философские основы этого культа точно не известны. Даже второй обвиняемый, который является одним из потомственных первосвященников храма ( Свамитопе Патхи) и тот, кто пользуется гурустанам сообщества, может пролить свет на вопрос, есть ли какие-либо существенные или фундаментальные различия между маргомом Нараянасвами (айявари) и популярным индуизмом».
^ Бергундер, Майкл; Фрезе, Хейко (2011). Ритуалы, касты и религия в колониальной Южной Индии . Дели: Primus Books. п. 136. ИСБН 978-9380607214 . Проверено 4 октября 2014 г.
^ Г. Патрик, Агентство «Религия и подчиненные» , «Ритуалы», с. 98.
^ Акилаттиратту Амманаи (Т. Паларамачандран Надар), с. 180.
^ Перейти обратно: ^а ^б Дж. Патрик, Агентство по религии и подчиненным, «Айя Вали – новый и необычный религиозный феномен» , стр. 120.
^ Т. Кришнанатан, Айя Вайкундарин Важвум Синтанаюм , стр. 62–63.
^ Р. Понну, Вайкунда Свамикал Руда Аватарам , стр. 163–178.
^ Грэм Харви и Роберт Дж. Уоллис, (2007), Исторический словарь шаманизма , ISBN 0-8108-5798-7 , Scarecrow Press, стр. 101.
^ См. Багаватикан, М. Радж (10 февраля 1999 г.). «Айя Вайкунтар» . Архивировано из оригинала 14 февраля 2008 года . Проверено 13 января 2008 г.

Библиография

Т. Кришнанатан (2000), Айя Вайкундарин Важвум Синтанаюм , Университет Мадурая Камараджа , Thinai Publications, Nagercoil .
К. Паулоз (2002), Философия Адвайты Брахмасри Чаттампи Свамикала , Университет санскрита Шри Шанкарачарья, Айя Вайкунта Натер Сидхасрам, Потайяди.
Р. Понну (2000), Шри Вайкунда Свамигал и борьба за социальное равенство в Южной Индии , Университет Мадурая Камараджа , Ram Publishers, Мадурай .
Р.Понну (1987), Социальная революция на Юге, Thenkumari Publishers, Nagercoil.
Р.Понну, (1985) «Вайкунда Свамигал: пример социально-религиозного пробуждения в Южной Индии», Журнал Дхармы, Том X, № 2, Бангалор.
Р.Понну (1985), «Вайкунда Свамигал - забытый реформатор Южной Индии», Ithihas, Vol. XIV, № 1, Хайдарабад, 1985 г.
Р.Понну, (1983) «Секта Шри Нараянасвами в Тамилнаде», Ежеквартальный журнал мифического общества, Vol. LXXIV, № 3, Бангалор
Р. Понну (2002), Вайкунда Свамикал Руда Аватарам , Ram Publishers, Мадурай.
Н. Вивеканандан (2003), Акилатиратту Амманаи Муламум Урайюм (Части 1 и 2), Публикации Вивекананды, Nagercoil .
А. Арисундара Мани (2002), Акилатиратту Амманаи Параяна Урай , Публикации Айя Вайкундар Тируккудумбам, Nagercoil.
Р. Шунмугам (2001), Надар Кулатил Нараян Аватарам , Публикации Надара Куладипама, Каранкаду.
А. Манибхарати (2003), Акилатиратту Вилакка урай , Публикации Тирунамаппукажа, Ченнаи .
Сэмюэл Матеер (1871 г.), Земля милосердия: описательный отчет о Траванкоре и его людях, Азиатские образовательные службы , ISBN 81-206-0319-2
Дж. Патрик (2003), Агентство религии и подчиненных , факультет христианских исследований, Мадрасский университет , Ченнаи
Акилатиратту амманаи Араппаданоол (первый класс), Вайкундар Сева Сангам (Организация), Аттур
Н. Эланго и Виджая Шанти Эланго (1997), Айя Вайкунтар – Свет мира , (Опубликовано авторами)
В.Т. Челлам (2002), Тамизака Вараларум Панпадум (История и культура Тамилнада), Manickavasakar Publications, Ченнаи
Н. Вивеканандан (2001), Арул Нул Муламум Урайюм , Публикации Вивекананды, Nagercoil
Течанату Туварага пати, Акилатиратту Акаккорвай , опубликовано Течанатху Туварага пати
Маданджит Сингх (2005), История Сасии , Франция, ISBN 92-3-103992-Х
П. Сундарам Свамигал и К. Поннумани (2000), Уччипадиппу , Айявайкунта Натер Сидхасрамам, Потайяди
П. Сундарам Свамигал и К. Поннумани (2001), Айявайкунданатхар Джевачаритрам (биография Айи Вайкунты Натара) , Публикации Айявайкунтанатар Сиддашрамам, Потайяди
В. Нагам Айя (1989), Руководство штата Траванкор , Том 2, Азиатские образовательные службы , ISBN 81-85499-33-0
Уорд и Коннер (1860), Географические и статистические мемуары по исследованию штатов Траванкор и Кочин , Travancore Sircar Press, Тривандрам
Поннелан'с, Вайкунта Чувамиюм Авар Каламум , записка на мимеографе
Акилаттиратту Амманаи (1989), (опубликовано Т. Паларамачандраном Надаром), 9-е впечатление
П. Сарвешваран, Шри Вайкунда Свамикал – забытый социальный реформатор
VT Рамасупраманиям (2001), Тирумагал Тамижагарати , Тирумагал Нилаям, Ченнаи
Н. Амалан (2000), Айя Вайкундар Пунита Варалару , Akilam Publications, Swamithoppu
Сэмюэл Захария (1897 г.), Лондонское миссионерское общество в Южном Траванкоре 1805–1855 гг ., LMS Press, Nagercoil.
МСС Пандиян (1992) Значения «колониализма» и «национализма» : очерк о культе Вайкунда Свами, Sage Publications
Вайкундар Сева Сангам (2002), (Организация) Айя Вайкундар, 170-й Аватар, специальное издание , Attoor.
Эланго Раджагопал (1984), Вайкатру , TTK Publications, Ченнаи.
Н. Вивеканандан (1988), Акилатиратту Амманаил Вайкунда Свами Сампуранатевана? , Вивекананда Патиппакам, Нагеркойл.
М. Иланчежиян (1999), Пандияркула Надракал Куламурай Килатал , Chezhiyar Publications, Вирудхунагар .
А. Сридхара Менон (1967), Обзор истории Кералы , DC Books, Коттаям, 1967; ISBN 81-264-1578-9
Пон. Т. Дхармасан (1996), Акилатиратту , Pon Publications, Ченнаи.
Доктор А.С. М. Иммануэль (2007), Канниякумари: аспекты и архитекторы , Фонд исторических исследований и публикаций, Nagercoil, ISBN 978-81-901506-2-0
См. Рамасами (2006), Геоматика цунами , Центр дистанционного зондирования, Университет Бхаратидасан , Индия – Департамент науки и технологий, New India Publishing, ISBN 81-89422-31-6

Внешние ссылки

Айя Вайкундар Духовный свет

[1] Часть « жи » ( ழி ) слова айявари является ретрофлексом , и она правильно транслитерируется в соответствии с латинизацией Национальной библиотеки в Калькутте как айяваи .

[2] Кумар, Б. (2021). Перспективы индийского общества . Публикации КК. п. 156 . Проверено 12 октября 2022 г. Айявари, распространенная в Южной Индии, официально считается индуистской сектой, а ее последователи учитываются при переписи населения как индуисты.

[Ayya_vazhi_religion_from_Tha.Krishna_Nathan-3] Та. Кришна Натан, Айя вайкуНдарин ваазвум синтанайюм , с. 62: « День возрождения Вайкундара можно считать датой зарождения религии айявари (1833 г. н.э.) ».

[4] Дэвид, А. Мария (2009). За пределами границ: индуистско-христианские отношения и основные христианские общины (Первое изд.). Дели: Индийское общество распространения христианских знаний. п. 32. ISBN 9788184650013 .

[5] Г. Патрик, Агентство религии и подчиненных , стр. 111–113,

[6] Г. Патрик, Агентство религии и подчиненных, стр. 160–161.

[7] Р. Понну, Шри Вайкунда Свамигал и борьба за социальное равенство в Южной Индии , с. 98.

[8] Р. Понну, Шри Вайкунда Свамигал и борьба за социальное равенство в Южной Индии, с. 63: «Религиозная реформа Шри Вайкунды Свамигала оказала вечное влияние на общество Южного Траванкора».

[9] Г. Патрик, Агентство религии и подчиненных , стр. 90–91.

[10] Р. Понну, Шри Вайкунда Свамигал и борьба за социальное равенство в Южной Индии, с. 86.

[Selvister:First_Reform_Movement-11] Перейти обратно: ^а ^б Селвистер Поннумутан, (1996), Духовность основных церковных общин в социально-религиозном контексте Тривандрама/Кералы, Индия , ISBN 88-7652-721-4 , Папский григорианский университет Эдитрис, стр. 77–78

[Ponnu:First_Reform_Movement-12] Перейти обратно: ^а ^б Р. Понну, Вайкунда Свамигал Руда Аватарам , с. 178.

[13] Дина Малар (ведущая тамильская газета), Nagercoil Edition , 03.04.2005, стр. 12: «Итак, сегодня эти центры поклонения саамов Вайкунда разбросаны по всей Индии, и их число увеличивается более чем на 6000 »

[Paulose:_Spread_of_Ayyavazhi-14] Перейти обратно: ^а ^б К. Паулоз, Философия Адвайты Брахмасри Чаттампи Свамикала , с. 24: «Чтобы распространять свои учения и идеи, он открыл семь Пати и семь Танов (Первичных Нижал Тангалов) в Траванкоре, сотни маленьких пагод (Нижал Тангалов) по всей Индии». Аккредитация центров поклонения айявари по всей Индии и последователей айявари.

[15] Р. Понну, Шри Вайкунда Свамигал и борьба за социальное равенство в Южной Индии , стр. 100: «В настоящее время тысячи патхи ( Низхал Тангалов ) можно увидеть по всей Южной Индии».

[16] Дина Танти , (Tamil Daily) Nagercoil Edition, 4 марта 2007 г., стр. 23: «Следователи айявари густонаселены в округах Ченнаи , Вирудхунагар , Тирунелвели , Тутикорин и Каньякумари ».

[17] Та. Кришна Натан, Айя Вайкундарин Важвум Синтанаюм , Глава 4, с. 83: «Об этом свидетельствует существование более 8000 айяваги-пади в Тамил Наду и Керале, которые принимают Айя Вайкундар как божество». (Эта цитата была включена сюда из статьи тамильской Википедии)

[18] Динакаран , издание Nagercoil , с. 15, 25 февраля

[19] 31-й Индийский конгресс социальных наук, Записка о народной борьбе и движениях за справедливое общество. Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine , Пленарное заседание IV: Народная борьба и движения за равноправное общество без гендерной/расовой/кастовой дискриминации, стр. 47.

[20] «Перепись населения Индии 2001 г. - Население по религиозным общинам» (Другие религиозные общины) . 256, Тамил Наду . Архивировано из оригинала 19 января 2008 года . Проверено 23 января 2008 г.

[21] «Религия» . Параграф 6 . Архивировано из оригинала (Религия в Индии) 15 августа 2009 года . Проверено 7 ноября 2009 г.

[22] Свами, Мутурадж (2016). Проблема межрелигиозного диалога: плюрализм, конфликты и элитизм в индуистско-христианско-мусульманских отношениях. Достижения Блумсбери в религиоведении . Блумсбери: Издательство Блумсбери. п. 52. ИСБН 9781474256414 .

[Ayyavazhi_belief_system-23] Перейти обратно: ^а ^б Арисундара Мани, Акилатиратту Амманаи Параяна Урай , 2002, с. 4

[24] Р. Шанмугам, Нараяна Кулаттил Нарайанар Аватарам, стр. 188

[25] Akilathirattu ammanai Arappadanool , Первый этап, с. 27, опубликовано Вайкундаром Сева Сангамом.

[Sociology_of_Ayyavazhi-26] Перейти обратно: ^а ^б ^с Дж. Патрик, Агентство по религии и подчиненным , глава 5, стр. 90–91.

[27] Вайкундар — историческая и мифическая фигура. Исторический Вайкундар (часто называемый «Вайкунта Свами») относится к человеку, жившему между 1809 и 1851 годами нашей эры. гласит Миф об Акиламе , что Вайкундар был воплощением Бога, который воплотился в теле Сампуранатевана (псевдоним Мутхукутти) в 1833 году и дожил до 1851 года. Итак, согласно Акиламу, Сампуранатеван жил между 1809 и 1833 годами, а затем Вайкундар воплотился в теле Мудисодума Перумала ( Сампуранатеван), живший с 1833 по 1851 год.

[28] «История жизни лорда Вайкундара» . Ayyavazhi.org – История жизни . Проверено 31 января 2008 г.

[29] Г. Патрик, Религия и агентство подчиненных , Глава 6, с. 139.

[30] «thatstamil.oneindia.in» («Айявари» Суджибала) . «...начали функционировать как отдельная секта. Они назвали свою религию Путем Айя». (... они действовали автономно. Свой путь они назвали «айявари».) . Проверено 23 января 2008 г. ^{[ мертвая ссылка ]}

[31] Г. Патрика Религия и подчиненное агентство , Глава 5, с. 91 «Однако в собрание входили и люди из других каст»

[32] См. отчеты LMS, собранные в статье Айявари в отчетах христианских миссионеров из книги «Религия и подчиненное агентство» .

[33] Г. Патрик, Религия и подчиненное агентство, глава 5, с. 91: «К середине девятнадцатого века АВ (аббревиатура айявари) превратилась в узнаваемый религиозный феномен, сделав свое присутствие ощутимым в Южном Тирувитанкуре (Траванкор) и в южных частях Тирунелвели. Из отчетов LMS можно сделать вывод, что информация, которую AV распространяла с «чрезвычайной» скоростью».

[34] LMS Отчет за 1872 год, с. 107.

[35] Г. Патрик, Религия и агентство подчиненных , Глава 5, с. 120 «Вайкунда чами выбрал этих учеников в качестве близких соратников для распространения своих учений и идей среди людей»

[36] Н. Реклама и Реклама Виджая Шанти, Айя Вайкунтар - Свет мира Глава 4, с. 21 «Храмом управляют гуру гурукулама Господа Вайкунтара. Гуру являются потомками Гуру Подукутти».

[37] Н. Эланго и Виджая Шанати Эланго, Айя Вайкунтар - Свет мира, глава 8, стр. 41–44 (источники).

[38] В.Т. Челлам, Тамизака Вараларум Панпадум , Глава 12, с. 493

[39] (Другая точка зрения опубликована Акиламом в 1939 году, а Арул Нул - в 1918 году. Эта неопределенность возникает из-за досадного отсутствия данных публикации в ранних изданиях Арул Ноол. Источник: Н. Вивеканандан, Арул Ноол Муламум Урайюм ).

[40] Н. Вивеканандан, Арул Нул Муламум Урайюм .

[Ayyavazhi_developments-41] Перейти обратно: ^а ^б Н. Эланго и Виджая Шанти Эланго, Айя Вайкунтар Свет мира , с. 61

[42] В.Т. Челлам, Тамизака Вараларум Панпадум , Глава 16, стр. 598–599.

[43] Н. Вивеканандан, Акилатиратту Амманаи Муламум Урайюм, Часть 1, стр. (дополнительно) 18–23

[44] «3-я Религиозная конференция» . tholthiruma.blogspot.com в новостях . Проверено 15 апреля 2009 г.

[45] «Отчет об объявлении праздника» . Дина Малар . Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 года . Проверено 3 февраля 2007 г.

[46] Р. Понну, Вайкунда Свамигал Руда Аватарам , с. 59.

[47] Тысячи людей принимают участие в Дне Аватара Айя Вайкундар - The Hindu. Архивировано 11 января 2016 г. в Wayback Machine , National Daily Daily Индии, 4 марта 2012 г.: «Правительство также впервые объявило ограниченный выходной в субботу в штате. в связи с Днем Аватара Айя Вайкундара».

[48] Индийский экспресс, The New (13 октября 2017 г.). «Объявлен список государственных праздников на 2018 год» . Проверено 22 января 2018 г.

[49] Дина Танти , Nagercoil Edition, 03.02.2007, стр. 5. «Конференцию будет возглавлять религиозный лидер айявов Бала Праджапати Адикалар». Перевод: «Религиозную конференцию возглавляет Бала Праджапати Адикалар, глава религии айявари».

[50] Н. Эланго и Виджая Шанти Эланго, Айя Вайкунтар – Свет мира, глава 4, стр. 21–22 «Гуру — Пайян Челла Радж, Бала Праджапати, Бала Джанатипати, Балалокатипати, Пайян Сами, Тангапандиан, Секар и другие. Бала Праджапати — самая популярная личность среди них».

[51] «www.worldcatlibraries.org» (Доступ: vacan̲a kaviyam ) Издатель: К. Патчаимал, Камитоппу Получено 23 января.

[52] Г. Патрик, Агентство по религии и подчиненным , глава 5, стр. 118–119 «Автор утверждает, что Бог разбудил его во время сна и поручил ему написать это,« сказав » ему, что писать»

[53] Г. Патрик, Религия и агентство подчиненных , Глава 5, с. 119 «Представлено так, как будто Вишну рассказывает всю историю своей супруге Лекшми»

[54] Пон. Т. Дхармасан, Акилатиратту , с. 183.

[Akilathirattu_Ammanai_Moolamum_Uraiyum:_Akilam_versions-55] Перейти обратно: ^а ^б ^с Н. Вивеканандан , Акилатиратту Амманаи Муламум Урайюм , Часть-1.

[Arul_Nool-56] Перейти обратно: ^а ^б Дж. Патрик, Агентство по религии и подчиненным , глава 5, стр. 119–120.

[57] Р. Понну, Вайкунда Свамигал Руда Аватарам , Ram Publications, стр. 11–12

[Dr._Paulose's_book-58] Перейти обратно: ^а ^б К. Паулоз, Философия Адвайты Брахмасри Чаттампи Свамикала , с. 24.

[Ayyavazhi-59] Криссайдс, Джордж (2011). Исторический словарь новых религиозных движений . Лэнхэм , Мэриленд : Роуман и Литтлфилд . п. 48. ИСБН 9780810861947 .

[Nadar_Kulatthil_Narayanar_Avatara-60] Р.Шанмугам, Надар Кулаттил Нарайанар Аватарам , стр. 195

[61] Сингх, Л.К. (2008). Перспективы индийского культурного наследия для туризма . Дели: Isha Books. п. 123. ИСБН 978-8182054752 . Проверено 4 октября 2014 г.

[62] The New Indian Express (English Daily) , Мадурайское издание, 4 марта 2008 г.

[63] «www.tsi.org.in» . Храмы: «Свамитоппе – Айя Вайкундар Пати, религиозный центр айявари». . Архивировано из оригинала (Туризм в Ченнаи) 9 октября 2007 года . Проверено 11 октября 2007 г.

[64] Н. Эланго и Виджая Шанти Эланго, Айя Вайкунтар – Свет мира Глава 8, с. 41 «Первый Пати — это Свамитоппу, штаб-квартира айявари».

[65] Н. Эланго и Виджая Шанти Эланго, Айя Вайкунтар, свет мира , Глава 6 (Туваял Панти), с. 31

[66] Г. Патрик, Религия и агентство подчиненных , глава 5, с. 117 «Однако существует и другой список, в котором вместо тувайял таваку стоит Вакаипати»

[67] Н. Эланго и Виджая Шанти Эланго, Айя Вайкунтар, свет мира , Глава 8, с. 41 (Панчаппати)

[Lotus_with_Namam-68] Перейти обратно: ^а ^б ^с Та. Кришнанатан, Айя Вайкундарин Важвум Синтанайюм , с. 108.

[69] Акилам15:39 "Петти силаи Удуту Перия Тирунама Поттумитту"

[70] Шиваканда Атикара Патхирам, Первый акт. Источник: Арул Нул – Муламум Урайюм Н. Вивеканандана, с. 62

[71] Из-за отсутствия письменных упоминаний в резиденции Бала Праджапати Адикалара есть картина, которая считалась старше, но ей не менее 50 лет. Существуют также устные традиции, предполагающие тот же возраст этого символа.

[Yugas_as_Chakras-72] Перейти обратно: ^а ^б ^с А. Арисундара Мани, Акилатиратту Амманаи Параяна Урай, стр. (Дополнительно) XII – XIII «Атара тана вилакка аттаванай».

[73] А. Арисундара Мани, Акилатиратту Амманаи Параяна Урай , стр. 374.

[74] «Сахасрара чакра» . malankazlev.com . Проверено 8 апреля 2020 г.

[75] См. это изображение. Файл: Нелли Нинтра Вилаи Тангал.png , Нижаль Тангал, построенный в этом архитектурном стиле недалеко от Мартандама, Тамил Наду .

[76] Пулавар. Р. Шанмугама, (2000), Надар Кулатил Нарайанар Аватарам , Публикации Надара Кулатибама, стр. 207

[77] Н. Вивеканандан, Арул Нул Муламум Урайюм , с. 8

[78] Р. Понну, Айя Вайкундар Руда Аватарам , стр. 128–129

[79] А. Ари Сундара Мани , Акилатиратту Амманаи Параяна Урай , с. 384

[80] Н. Вивеканандан, Акилатиратту Амманаил Вайкунда Сувами Сампуранатевана?, стр. 12

[81] Уолдман, Жанетт (2010). Путеводитель по другим измерениям (Иллюстрированное издание). [Sl]: Уолдман. п. 16. ISBN 978-0984531011 .

[82] А. Ари Майнда Мани, Акилатиратту, мать Параяны Урая , стр. 103–121

[83] Н. Вивеканандан, Акилатиратту Амманаи Муламум Урайюм, стр. 10. 97

[84] Сингх, Джанак (2010). Мировые религии и новая эра науки . [С. л.]: Xlibris Corp. Индуизм 5. ISBN 978-1453535721 .

[85] Т. Кришнанатан, Айя Вайкундарин вазвум Синтанайюм , стр. 60–61.

[86] Н. Вивеканандан, Акилатиратту Амманаил Вайкунда Сувами Сампуранатевана?, стр. 14

[Unifying_souls_as_Thirukkalyana_Ikanai-87] Перейти обратно: ^а ^б Ари Сундара Мани, Акилатиратту Амманаи Параян Урай, с. 534

[88] П. Сундарам Свамигал и К. Поннумани, Уччипадиппу , стр. 32–33.

[89] Г. Патрик, Религия и агентство подчиненных , глава 5, с. 114 «Другие стихи из Акилаттиратту, такие как «бросьте восемнадцать каст и демонов в горы и в море», «не делайте различий между сильными и бессильными», «каста исчезнет сама собой» и т. д., указывают на факт значительной идеологической обработки против неравенства каст».

[90] См. Уорд и Коннер, Географические и статистические мемуары, с. 133; В. Нагам Айя, Руководство штата Траванкор, том-2, с. 72.

[91] См. Поннилан , Вайкунта Чувамиюм Авар Каламум , Записка на мимеографе, с. 6.

[92] «Индус» (эффект Шри Нараяны) . Благодарность реформаторам: «Первым из эсеров был Вайкунта Свами (1809–1851)». . Ченнаи, Индия. 29 августа 2004 г. Архивировано из оригинала 5 марта 2007 г. Проверено 7 февраля 2007 г.

[93] «Индусы» (коммунализм — важный фактор в политике) . Великие реформаторы . Ченнаи, Индия. 19 марта 2006 г. Архивировано из оригинала 11 января 2007 г. Проверено 7 февраля 2007 г.

[94] «The Hindu – национальная газета Индии» . Программа АИР . Ченнаи, Индия. 6 июля 2004 г. Архивировано из оригинала (Вокруг города) 10 июля 2004 г. . Проверено 16 сентября 2007 г. Эта ссылка на программу « Всеиндийского радио » включает Айю Вайкундар как социального реформатора .

[95] «Индус - национальная газета Индии» (Наблюдение за звездами) . История Айи . Ченнаи, Индия. 28 сентября 2007 г. Архивировано из оригинала 14 февраля 2008 г. Проверено 23 января 2008 г.

[96] «www.education.kerala.gov.in» (PDF) . 10-й стандартный учебник, глава 9, с. 101 . Архивировано из оригинала (Towards Modern Kerala) 17 декабря 2008 года . Проверено 23 января 2008 г.

[97] «Динамалар» (Тихо развевающийся флаг любви) . «Динамалар» (ведущая тамильская ежедневная газета), 3 марта 2008 г. Архивировано из оригинала 2 декабря 2008 года . Проверено 3 мая 2008 г.

[98] «www.tnuniv.ac.in» (PDF) . Реформаторские движения и национальное движение, с. 27 . Архивировано из оригинала (Государственный совет Тамил Наду по высшему образованию, социальной и культурной истории Тамилнада с 1529 года по настоящее время) 29 ноября 2007 года . Проверено 16 сентября 2007 г.

[99] «История Тамилнада с 1800 года нашей эры до наших дней» (PDF) . Бакалавр истории – Структура курса в рамках CBCS, Основной курс – V, стр. 9 . Архивировано из оригинала (Университет Бхаратидасан) 29 ноября 2007 года . Проверено 23 января 2008 г.

[100] "www.bdu.ac.in" (PDF) . Блок IV . Архивировано из оригинала (СОЦИАЛЬНЫЕ РЕФОРМАТОРЫ СОВРЕМЕННОЙ ИНДИИ) 28 ноября 2005 года . Проверено 7 февраля 2007 г.

[101] М. Иланчежиян, Пандияркула Надракал Куламурай Килатал , с. 197.

[Sreedharamenon-102] Перейти обратно: ^а ^б А. Сридхара Менон, Обзор истории Кералы , с. 314

[103] Джордж Д. Криссайдс, Исторический словарь новых религиозных движений , (Издательство: Лэнхэм, Мэриленд, Scarecrow Press) 2012, стр. 48, Айявари.

[Immanuel:First_Reform_Movement-104] Перейти обратно: ^а ^б Иммануэль, Канниякумари: аспекты и архитекторы , глава 11, стр. 115–116.

[105] «Надары Южной Индии» . Вайкунда Свами выступал против чрезмерных налогов и барщинного труда, налагаемого на ... Архивировано из оригинала (www.nadar.org) 10 января 2008 года . Проверено 23 января 2008 г.

[106] Акилаттиратту Амманаи , опубликовано Т. Паларамачандраном Надаром, стр. 214, 266

[107] Акилаттиратту Амманаи , опубликовано Т. Паларамачандраном Надаром, 9-е впечатление, 1989, стр. 119, 120 и 121.

[108] Р. Понну, Вайкунда Свамигал Руда Аватарам , с. 152

[109] «Индуист» (Джаялалитаа завтра посетит Каньякумари) . «Он (Вайкундар) возглавил борьбу тол силаи…» 3 марта 2011 г. 8 января 2011 года . Проверено 3 марта 2011 г.

[110] «Парад в честь Дня Республики :: Картина Тамилнада, на которой изображены женщины без блузок, вызывает критику» . Времена Индии . Проверено 8 февраля 2019 г.

[111] «Являются ли Траванкорские короли Наирами?» . nairs.org. Архивировано из оригинала 21 сентября . Получено 9 сентября. «Здесь стоит упомянуть, что Чаттамби Свамикал и Шринараяна Гурудеван были горячими преданными Господа Муруки, так же как и их предшественник Айя Вайкунтар». В этом утверждении говорится, что Чаттампи Свамикал и Нараяна Гуру являются (предшественниками или учениками) Вайкундара.

[112] «Марутвамала: объект наследия под угрозой» . поскольку два великих мудреца и социальных реформатора Чаттамби Свамикал и Шри Нараяна Гурудеван, родившиеся в ведущих общинах Наяр и Ижава , жили и каялись здесь, прежде чем приступить к своей миссии по освобождению кастовых людей. Считалось, что на них повлияло учение Айи . Архивировано из оригинала (www.nairs.org) 29 декабря 2007 года . Проверено 23 января 2008 г.

[Worship_Centers-113] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Дж. Патрик, Агентство по религии и подчиненным , стр. 116–117.

[114] «Суджибала без блузки по-айявари (Аннотация к фильму «Айявари»)» . Сейчас в честь Вайгундасвами возведены тысячи храмов . Архивировано из оригинала (www.tamilstar.com) 18 августа 2007 года . Проверено 23 января 2008 г.

[115] «Наллаканну смотрит айявари» (www.kollywoodtoday.com) . Сейчас в честь Вайгундасвами возведены тысячи храмов . Проверено 9 июня 2008 г.

[116] К. Паулоз, Философия Адвайты Брахмасри Чаттампи Свамикала , с. 24: «Для распространения своего учения и идей он открыл 7 Пати и 7 Танов (Первичных Нижаль Тангалов) в Траванкоре, а также сотни небольших пагод (Нижал Тангалов) по всей Индии». Аккредитация центров поклонения айявари по всей Индии и последователей айявари.

[117] Р. Шанмугам, Надар Кулатил Нараянар Аватарам , стр. 192: «Штаб-квартира всех теневых буферов по всей стране находится в вышеупомянутом городе Самитоппу в округе Кумари». («Как говорилось ранее, штаб-квартира всех этих нижаль-тангалов, которые встречаются по всей стране, находится в месте под названием Свамитоппе».)

[Ponnu_Ayyavazhi_followers-118] Перейти обратно: ^а ^б ^с Р. Понну, Шри Вайкунда Свамигал и борьба за социальное равенство в Южной Индии , стр. 100.

[119] Та. Кришна Натана, Айяа вайкуНдарин ваазвум синтанайюм (тамильский), глава 4, стр. 83: «Об этом свидетельствует существование более 8000 айяваги-пади в Тамилнаде и Керале, где Айя Вайкундар считается божеством». (Эта цитата взята из тамильской статьи в Википедии)

[120] Из следующих отчетов: Миссионерский округ Джеймстаун за 1863 год, Миссионерский округ Нейур за 1869 год, Миссионерский округ Сантапурам за 1858 год, Миссионерский округ Нагеркойл за 1864 год, от ARTDC за соответствующие годы.

[121] Н. Эланго и Виджая Шанти Эланго, Айя Вайкунтар – Свет мира , стр. 41–44

[122] Границы, за пределами (2009). Индо-христианские отношения и основные христианские общины . Дели: ИСПК. п. 32. ISBN 978-8184650013 . Проверено 4 октября 2014 г.

[123] Р. Понну, Vaikundacuvamikal Valvum Valikattalum , с. 71.

[124] П. Сарвешваран, Шри Вайкунда Свамикал – забытый социальный реформатор , стр. 8.

[125] Г. Патрик, Религия и подчиненное агентство, глава 5, с. 118. Сообщается, что Вайкунтаками основал семь таких нилатанкалкалов в Четтикудияиррупу, Агастишвараме, Палуре, Чундавилай, Вадаливилае, Кадампанкуламе и Пампанкуламе.

[126] Г. Патрик, Религия и подчиненное агентство, глава 5, с. 118.

[127] Журнал Дхармы (1985), опубликованный «Центром изучения мировых религий», Колледж Дхармарам, Бангалор.

[Ayyavazhi_ethics-128] Перейти обратно: ^а ^б Т. Кришнанатан, Айя Вайкундарин Важвум Синтанаюм , с. 112.

[129] Г. Патрик, Агентство «Религия и подчиненные» , глава 5, с. 120

[Dharma_for_devas-130] Перейти обратно: ^а ^б Мани Бхарати, Акилатиратту Амманаи Вилакка Урай (Часть – 2) .

[G._Patrick,_p.119-131] Перейти обратно: ^а ^б Дж. Патрик, агентство «Религия и подчиненные» , «Религиозный феномен Айи Вали», стр. 119.

[132] Г. Патрик, Агентство религии и подчиненных, стр. 120–121.

[133] П. Сундарам Свамигал и К. Понну Мани, Айя Вайкунта Натар Дживачаритрам , стр. 20–21

[Hindu_keys_to_Akilam-134] Перейти обратно: ^а ^б Н. Вивеканандан, Акилатиратту Амманаил Вайкунда Свами Сампуранатевана? , стр. 10–20.

[135] Н. Вивеканандан, Акилатиратту Амманаи Муламум Урайюм , стр. 190–191.

[136] Т. Кришнанатан, Айя Вайкундарин Важвум Синтанайюм , стр.62.

[137] Г. Патрик, Агентство «Религия и подчиненные» , «Социальный дискурс Айи Вали», стр. 151.

[138] Г. Патрик, Агентство «Религия и подчиненные» , «Социальный дискурс Айи Вали», стр.155.

[139] Г. Патрик, Агентство «Религия и подчиненные» , «Социальный дискурс Айи Вали», стр. 130–131.

[Ayyavazhi_and_Hindu_scriptures-140] Перейти обратно: ^а ^б Арисундара Мани , Акилатиратту Амманаи Параяна Урай, с. (дополнительно) v. Следует отметить, что все содержание этой книги написано, включая важные детали «просто отмеченных» концепций акилам из индуистских писаний.

[141] С. Вайс, Ричард (2019). Возникновение современного индуизма: религия на окраинах колониализма (первое изд.). Беркли: Калифорнийский университет. стр. 7–8. ISBN 9780520307056 .

[142] В.Т. Челлам, Тамизака Вараларум Панпадум, Глава 12, с. 493

[143] М. Уинслоу (1869), Полный тамильский и английский словарь , American Mission Press ( Мадрас ), ISBN 81-206-0001-0 , с. 185

[144] VT Ramasupramaniyam, Thirumagal Thamizhagarathi , p. 210

[145] Нармадавин Тамиж Агарати , с. 173.

[146] Дьявол, как он выглядит? . Паб Millennial Mind. 2012. с. 43. ИСБН 978-1589826625 . Проверено 4 октября 2014 г.

[147] Арисундара Мани, Молитва верующих , Глава 1, с. 36: «Старуха — это не что иное, как тонкое откровение духовного невежества».

[148] Та. Кришна Натан, Айяа ваикундарин ваазвум синтанайюм , глава 4, с. 74.

[149] «Дина Малар» . Айя Вайкундар Аватара Дина Вижа . Архивировано из оригинала (район Каньякумари) 27 сентября 2007 года . Проверено 5 марта 2007 г.

[150] «www.ayyavazhi.org» (Фестивали) . Тиру Эду Васиппу . Архивировано из оригинала 24 декабря 2007 года . Проверено 11 ноября 2007 г.

[151] Та. Кришна Натан, Айяа ваикундарин важвум синтанайюм , глава 4, с. 70.

[152] Г. Патрик, Агентство «Религия и подчиненные», с. 19

[153] Ежеквартальный журнал Мифического общества. Архивировано 29 июня 2016 года в Wayback Machine (1986), опубликовано «Мифическим обществом», Бангалор, Индия, т.77 (1986).

[Krishnanathan's_Ayyavazhi_practices-154] Перейти обратно: ^а ^б Т. Кришнанатан , Айя Вайкундарин Важвум Синтанайюм , стр. 93–96.

[155] Акилатиратту с. 252: «восемнадцать каст собрались в одном месте и купались из одного колодца».

[156] Н. Амалан , Айя Вайкундар Пунита Варалару , Akilam Publications, 86–87: «Чтобы избавиться от мутирипаса (муммалама), падам следует оставить в мутирикине».

[157] Отчет LMS год за 1847 , стр. 88–89: «Они не принимают лекарств, но натирают лоб пеплом и пьют холодную воду как лекарство от всех своих болезней».

[158] А. Ари Сундарамани , Акилатиратту Аммани Параяна Урай , с. 485.

[159] Г. Патрик, Агентство по религии и подчиненным , с. 137.

[Gods_in_Ayyavazhi-160] Перейти обратно: ^а ^б ^с Т. Кришнанатан, Айя Вайкундарин Важвум Синтанайюм , стр. 61–65.

[161] Пон. Т. Дхармасан, Акилатиратту , глава 3, с. 30.

[162] «Он создал Веду (писание) по собственному желанию». – Акилам 5:571

[163] Арисундара Мани, Акилатиратту Амманаи Параяна Урай с. 470.

[164] Акилам 12:151 - «Пурана Ветха Пурана мун акамангкал»

[165] Р. Понну, Вайкунда Свамикал Руда Аватарам , стр. 114–116.

[166] Г. Патрик, Агентство «Религия и подчиненные», глава 6, с. 151: «Чтение мифографии А.В. ясно показывает тот факт, что сутью этого видения является рассказ об истории – прошлом, настоящем и будущем – построенный путем переплетения эмпирических фактов, а также мифических описаний. "

[167] Г. Патрик, Агентство «Религия и подчиненные», глава 6, с. 151: «Уместно проанализировать и увидеть, как эти основные концепции были сплетены воедино, чтобы дать символическое видение, которое одновременно является религиозным и социальным».

[168] Пон. Т. Дхармасан, Акилатиратту, Введение, стр. 1.

[169] Акилам8: Тиру Надана Ула - 6-я и 11-я венпас (разновидность стихов).

[170] Сэмюэл Захария (1826–1906), один из выдающихся пасторов Лондонского миссионерского общества, свидетельствует о существовании этого колодца в своей книге под названием «Лондонское миссионерское общество в Южном Траванкоре 1805–1855», Nagercoil: LMS Press, 1897, стр. . 201.

[171] MSS Пандиян, Значения слов «колониализм» и «национализм», с. 180.

[172] Отчет LMS за 1838 год, с. 71 гласит: «Около 70 семей этой секты, впоследствии основав общину, переселились под руководством человека, обладавшего некоторым влиянием, в часть побережья Тинневелли, где они возводили хижины, совершали частые омовения и часто собирались, чтобы услышать сны и видения их лидера и стать свидетелем чудес, которые он, как говорят, совершал».

[173] А. Раджагопал (2004), Вайкундар Нараянарин Сантравар Аватарам, страницы 3-4

[174] А.С. Ахимоханан (2012), Сусупти Масика, Исследование священной книги Акилатиратту Амманаи — расшифрованные тайны вселенной. Страницы 40–41

[175] Г. Патрик, Агентство «Религия и подчиненные», глава 6, с. 151 «Канрор (Сантрор) – это имя, обозначающее народ, являющийся предметом религиозного видения АВ (айявари)»

[Chanar-176] Перейти обратно: ^а ^б Дж. Патрик, Агентство по религии и подчиненным, глава 6, стр. 151–152.

[177] «Сообщество Надар – кто они» . «Надары — одни из первых жителей нашей земли, Бхарата, которую позже арабы назвали «Аль-Хинд». В библейские времена они были известны как «народ пяти рек». . Архивировано из оригинала (Надарс – Где они живут? Чем они занимаются? Причина их успеха) 27 января 2008 года . Проверено 23 января 2008 г.

[178] Р. Понну, Шри Вайкунда Свамигал и борьба за социальное равенство в Южной Индии , с. 23, строка 5.

[179] А. Арисундара Мани, Акилатиратту Амманаи Параяна Урай , Глава 3, с. 92.

[180] Пон. Т. Дхармасан, Акилатиратту , глава 3, с. 25.

[181] А. Арисундара Мани, Акилатиратту Амманаи Параяна Урай , Глава 3, с. 90.

[182] Г. Патрик, Агентство «Религия и подчиненные», глава 6, с. 159 говорит: «А.В., возникнув в условиях бедствия, предлагает освободительную утопию под знаменем тармаюкам».

[183] Г. Патрик, Религия и агентство подчиненных, глава 5, с. 109 говорит: «Акилаттиратту начинает свое повествование с утверждения, что содержащееся в нем повествование представляет собой историю о Боге, пришедшем в эту калиюкам, чтобы превратить ее в тармаюкам и править ею».

[184] Религия и подчиненное агентство Г. Патрика, глава 6, с. 159 говорит: «Суть предложения заключалась в том, что Вайкунтаками пришел, чтобы основать и править тармаюкам на месте калиюкам».

[185] Рамасами, С.М. (2006). Геоматика в цунами . Нью-Дели: Издательство Нью-Индии. агентство. п. 4. ISBN 8189422316 . Проверено 4 октября 2014 г.

[186] Г. Патрик, Религия и агентство подчиненных, глава 6, с. 161: «Еще один момент, на который следует обратить внимание в символическом видении АВ, — это его концепция времени. АВ дает список семи эонов и в конце его постулирует тармаюкам, который должен существовать вечно… "

[187] Ари Дева Мани, Акилатиратту, Мать Параяны Урая , стр. 657–658

[188] Мани Бхарати, Акилатиратту Вилакка Урай (Часть 2), стр. 300–301

[189] Кортни, Том (2011). Прогулка по Северной Калифорнии: поход от гостиницы к гостинице (1-е изд.). Бирмингем, Алабама: Wilderness Press. п. 196. ИСБН 978-0899976587 . Проверено 4 октября 2014 г.

[190] Приключения, National Geographic (31 июля 2012 г.). «Лучшие походы в мире: эпические тропы» . www.nationalgeographic.com . Национальное географическое общество. Архивировано из оригинала 7 мая 2017 года.

[191] Г. Патрик, Агентство «Религия и подчиненные» , с. 214

[192] Т. Кирушнанатан, Айя Вайкундарин Вазвум Синтанайюм , стр. 10. 63.

[193] Т. Кришнанатан, Айя Вайкундар Важвум Синтанайюм , стр. 106

[194] Н. Вивеканандан, Акилатиратту Амманаи Муламум Урайюм , Часть 1, с. 315

[195] Н. Вивеканандан, Акилатиратту Амманаи Муламум Урайюм , Часть 1, с. 321

[196] Пон. Т. Дхармасан, Акилатиратту, с. 52

[197] А. Арисундара Мани, Акилатиратту Аммани Параян Урай , стр. 270–271

[Arisundara_mani_Supremacy_of_Vaikundar-198] Перейти обратно: ^а ^б А. Арисундара Мани, Акилатиратту Аммани Параян Урай , стр. 288–289

[199] А. Арисундара Мани, Акилатиратту Аммани Параян Урай , стр. 290–291

[Akilathirattu_parts-200] Перейти обратно: ^а ^б Дж. Патрик, Агентство «Религия и подчиненные» , с. 119

[201] Н. Вивеканандан, Акилатиратту Амманаи Муламум Урайюм , Часть 1, с. 427

[202] «www.dhyanapeetam.org» . Архивировано из оригинала (Мирная прогулка (Пада ятра) Свамиджи - Тамил Наду - с 12 января 2009 г.) 3 марта 2009 г. Проверено 20 февраля 2009 г.

[203] Акилам8: Тирувасакам - 1 (Согласно Акиламу, этот Тирувасакам записан Сарасвати, потому что предыдущие религиозные идеи и писания были уничтожены Калияном.)

[Nizal_Thangal_activities-204] Перейти обратно: ^а ^б ^с Вайкундар Сева Сангхам, Айя Вайкундар, 170-й Аватар, специальное издание , Деятельность Нижала Тангала, стр. 2–4.

[205] Арисундара Мани, Акилатиратту Амманаи Параяна Урай , Глава 1, с. 1: «Шрихари, известный как Ати Нараяна, восхваляется как Айя».

[Shunmugam's_Ayyavazhi_Palliyarai-206] Перейти обратно: ^а ^б Р. Шунмугам, Надар Кулати Нарайанар Аватарам , стр. 189–191

[207] Самитопу Айя Вайкунда Сувами 172-ватху аватара тхина вижа, Тхина Малар вазангкум Аватара Тхина вижа Сираппу Малар, стр. 3, «... но сомнительно, сколько людей это знает. Каждый, кто недавно узнал об Айе, удивляется и ...» Бала Праджапати Адикалар пишет о Вайкундаре.

[208] Решение суда, Окружной суд, Нагеркойл, Дело: OS № 80/1110, «Доктрины и философские основы этого культа точно не известны. Даже второй обвиняемый, который является одним из потомственных первосвященников храма ( Свамитопе Патхи) и тот, кто пользуется гурустанам сообщества, может пролить свет на вопрос, есть ли какие-либо существенные или фундаментальные различия между маргомом Нараянасвами (айявари) и популярным индуизмом».

[209] Бергундер, Майкл; Фрезе, Хейко (2011). Ритуалы, касты и религия в колониальной Южной Индии . Дели: Primus Books. п. 136. ИСБН 978-9380607214 . Проверено 4 октября 2014 г.

[210] Г. Патрик, Агентство «Религия и подчиненные» , «Ритуалы», с. 98.

[211] Акилаттиратту Амманаи (Т. Паларамачандран Надар), с. 180.

[All_previous_gone_awry_after_Vaikundar-212] Перейти обратно: ^а ^б Дж. Патрик, Агентство по религии и подчиненным, «Айя Вали – новый и необычный религиозный феномен» , стр. 120.

[213] Т. Кришнанатан, Айя Вайкундарин Важвум Синтанаюм , стр. 62–63.

[214] Р. Понну, Вайкунда Свамикал Руда Аватарам , стр. 163–178.

[Historical_Dictionary_of_Shamanism-215] Грэм Харви и Роберт Дж. Уоллис, (2007), Исторический словарь шаманизма , ISBN 0-8108-5798-7 , Scarecrow Press, стр. 101.

[216] См. Багаватикан, М. Радж (10 февраля 1999 г.). «Айя Вайкунтар» . Архивировано из оригинала 14 февраля 2008 года . Проверено 13 января 2008 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и айявари Темы
Religiosity	Seedars Movements Publications Timeline Holy sites Symbolism	Thamarai Namam
Ayyavazhi rituals	Thirunamam Muthiri kinaru Thuvayal Thavasu Shamanism Marriage
Main teachings	Ethics Neetham Ayyavazhi Dharma Comprisal Anna Dharmam
Mythology	Thirumal in Thiruvananthapuram Seven Logas The Final Judgement to Kroni Ayotha Amirtha Gangai Thiruvasakam Vadava mugam Parvatha Ucchi Malai
Mythical events	Vinchai to Vaikundar Boons offered to Kaliyan Thirukkalyana Ekanai Katuvai Sothanai
Mythical figures	Sampooranathevan The Santror Kroni Kaliyan Kalicchi Venneesan Punal Rhishi
Yukams	Neetiya Yuga Chathura Yuga Netu Yuga Kretha Yuga Thretha Yuga Dwapara Yuga Kali Yuga Dharma Yuga
Festivals and celebrations	Ayya Vaikunda Avataram Thiru Eadu Vasippu Kodiyettru Thirunal Panguni Theertham
Scripture	Akilathirattu Arul Nool
Akilathirattu	1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17
Arul Nool	Nadutheervai Ula Saattu Neettolai Panchadevar Urppatthi Sivakanta Athikarappatthiram Kalyana Vazhthu
Outline Category