Аболиционизм в США

Не путать с Сухим законом в США .

Ящик для сбора средств Массачусетского общества борьбы с рабством , гр. 1850 г.

В Соединенных Штатах аболиционизм , движение, стремившееся положить конец рабству в стране , действовало с колониальной эпохи до Гражданской войны в США , окончание которой повлекло за собой отмену американского рабства, кроме как в качестве наказания за преступление , посредством Тринадцатая поправка к Конституции США (ратифицирована в 1865 г.).

Движение против рабства зародилось в эпоху Просвещения и было направлено на прекращение трансатлантической работорговли . В колониальной Америке несколько немецких квакеров издали в 1688 году квакерскую петицию Джермантауна против рабства , которая положила начало американскому аболиционистскому движению. До независимость Войны за колонисты- евангелисты были основными защитниками оппозиции рабству и работорговле, делая это на основе гуманитарной этики. Тем не менее, другие, такие как Джеймс Оглторп , основатель колонии Джорджия , также сохранили политические мотивы отмены рабства. Запретив рабство посредством эксперимента в Джорджии 1735 года отчасти для того, чтобы предотвратить партнерство Испании с беглыми рабами Джорджии, Оглторп в конечном итоге отменил этот закон в 1750 году после поражения испанцев в битве при Кровавом болоте восемью годами ранее.

В эпоху революции все штаты отменили международную работорговлю , но Южная Каролина отменила свое решение. Между Войной за независимость и 1804 годом законы, конституции или судебные решения в каждом из северных штатов предусматривали постепенную или немедленную отмену рабства. Ни один южный штат не принял подобной политики. В 1807 году Конгресс объявил ввоз рабов преступлением с 1 января 1808 года, как только это было разрешено статьей I, разделом 9 Конституции. Небольшая, но преданная своему делу группа под руководством таких лидеров, как Уильям Ллойд Гаррисон и Фредерик Дуглас , агитировала за отмену смертной казни в середине 19 века. Джон Браун стал защитником и лидером ополчения, пытаясь положить конец рабству силой оружия. Во время Гражданской войны немедленное освобождение стало военной целью Союза в 1861 году и было полностью достигнуто в 1865 году.

История

Основные статьи: Истоки гражданской войны в США и рабства в Соединенных Штатах

Аболиционизм в колониальной Америке

Дом Тонса Кундерса на Джермантаун-авеню, 5109, где квакерская петиция Джермантауна 1688 года против рабства. была написана

Американский аболиционизм начался задолго до того, как Соединенные Штаты были основаны как нация. В 1652 году Род-Айленд запретил любому человеку, будь то чернокожему или белому, быть «связанным» на срок более десяти лет. Однако этот закон был широко проигнорирован. и Род-Айленд стал вовлеченным в работорговлю в 1700 году.

Первый акт сопротивления белому колониальному правительству высшего сословия со стороны рабов можно увидеть во время восстания Бэкона в 1676 году. Восстание, произошедшее в Вирджинии, привело к тому, что европейские наемные слуги и африканские люди (из наемных, порабощенных и свободных негров ) объединились против Уильям Беркли из-за его отказа полностью изгнать индейские племена из региона. В то время коренные американцы в этом регионе устраивали набеги на поселенцев из низшего сословия, вторгавшихся на их земли после Третьей Похатанской войны (1644–1646), в результате чего многие белые и черные наемные слуги и рабы остались без чувства защиты со стороны своего правительства. . Под руководством Натаниэля Бэкона объединение, которое произошло между белым низшим классом и черными во время этого восстания, было воспринято как опасное и, таким образом, было подавлено введением в действие Кодексов рабов Вирджинии 1705 года . Тем не менее, это событие представило предпосылку о том, что черные и белые могут работать вместе для достижения цели самоосвобождения, которая становилась все более распространенной по мере того, как отмена смертной казни набирала обороты в Америке.

Сэмюэл Сьюэлл (1652–1730), судья, написавший «Продажу Иосифа» (1700 г.), в которой осудил распространение рабства в американских колониях.

Первое заявление против рабства в колониальной Америке было написано в 1688 году Религиозным обществом друзей . 18 февраля 1688 года Фрэнсис Даниэль Пасториус , братья Дерик и Авраам оп ден Граефф и Геррит Хендрикс из Джермантауна, штат Пенсильвания , составили проект квакерской петиции Джермантауна 1688 года против рабства , двухстраничную осуждающую рабство, и отправили ее руководящим органам их квакерская церковь. Целью документа было положить конец рабству в сообществе квакеров, где в период с 1681 по 1705 год 70% квакеров владели рабами. Он признал универсальные права всех людей. Хотя квакерский истеблишмент в то время не предпринял никаких действий, необычайно ранний, ясный и убедительный аргумент в квакерской петиции Джермантауна против рабства в 1688 году положил начало духу, который в конечном итоге привел к прекращению рабства в Обществе друзей (1776 г.) и в Содружество Пенсильвании (1780 г.). Квакерское ежеквартальное собрание в Честере, штат Пенсильвания , впервые выступило с протестом в 1711 году. В течение нескольких десятилетий вся работорговля оказалась под угрозой, и ей противостояли такие квакерские лидеры, как Уильям Берлинг, Бенджамин Лэй , Ральф Сэндифорд, Уильям Саутби, Джон Вулман , и Энтони Бенезет . Бенезет оказал особенное влияние, вдохновив более позднее поколение известных активистов, выступающих против рабства, в том числе Грэнвилла Шарпа , Джона Уэсли , Томаса Кларксона , Олауда Эквиано , Бенджамин Франклин , Бенджамин Раш , Абсалом Джонс и епископ Ричард Аллен , среди других.

Сэмюэл Сьюэлл , выдающийся бостонец, написал «Продажу Иосифа» (1700 г.). в знак протеста против расширения практики прямого рабства в отличие от подневольного состояния в колониях. Это самый ранний зарегистрированный трактат против рабства, опубликованный в будущих Соединенных Штатах.

Рабство было запрещено в колонии Джорджия вскоре после ее основания в 1733 году. Основатель колонии Джеймс Эдвард Оглторп отразил неоднократные попытки купцов и спекулянтов землей из Южной Каролины ввести рабство в колонии. Его мотивация включала тактическую защиту от сговора Испании с беглыми рабами и предотвращение повторения в значительной степени реформированным преступным населением Джорджии классовой структуры плантаторов Южной Каролины . В 1739 году он написал попечителям Джорджии, призывая их держаться твердо:

Если мы позволяем рабам, мы действуем против тех самых принципов, по которым мы объединились, а именно для облегчения страданий. Тогда как сейчас мы должны вызвать страдания тысяч людей в Африке, заставив людей использовать искусство для покупки и увода в вечное рабство бедных людей, которые сейчас живут там свободно.

- Джеймс Эдвард Оглторп , 1739 г.

В 1737 году квакер-аболиционист Бенджамин Лэй опубликовал книгу «Все рабовладельцы, которые держат невинных в рабстве: отступники». который был напечатан его другом Бенджамином Франклином. В следующем году, во время Годового собрания в Филадельфии 1738 года в Берлингтоне, штат Нью-Джерси , Лэй, одетый как солдат, прочитал лекцию против рабства, после чего вонзил меч в Библию, содержащую пузырь с поддельной кровью ( соком покеберри ), которая забрызгала людей. рядом.

9 сентября 1739 года грамотный раб по имени Джемми возглавил восстание против рабовладельцев Южной Каролины в ходе события, известного как Восстание Стоно (также известное как Заговор Катона и Восстание Катона). контролировали Флориду, чтобы добиться свободы, но их планам помешали белые колонисты в Чарльстауне, Южная Каролина. В результате этого события были убиты 25 колонистов и от 35 до 50 африканских рабов, а также был принят Закон о неграх 1740 года, призванный предотвратить новое восстание рабов. В своей книге Маниши Синхи «Дело раба» Синха считает восстание Стоно важным актом отмены рабства с точки зрения рабов, признавая их свободу воли и последующую человечность как причину для самоосвобождения.

Восстания рабов, последовавшие за восстанием Стоно, были нынешним способом отмены рабства, предпринятым рабами, и были индикатором черной свободы действий, которая назревала под поверхностью аболиционистского движения на протяжении десятилетий и в конечном итоге проросла позже через таких фигур, как Фредерик Дуглас, сбежавший чернокожий свободный человек, который был популярным оратором и эссеистом, выступавшим за аболиционизм.

Могила Бенджамина Кента , адвоката, освободившего раба в Америке (1766 г.)

Борьба между Джорджией и Южной Каролиной привела к первым дебатам в парламенте по вопросу рабства, проходившим между 1740 и 1742 годами.

Квакеры Род-Айленда , связанные с Мозесом Брауном , были одними из первых в Америке, освободивших рабов. Бенджамин Раш был еще одним лидером, как и многие квакеры. Джон Вулман отказался от большей части своего бизнеса в 1756 году, чтобы посвятить себя кампании против рабства вместе с другими квакерами.

Между 1764 и 1774 годами семнадцать порабощенных афроамериканцев предстали перед судами Массачусетса по искам о свободе , чему способствовало решение, принятое по делу Сомерсет против Стюарта , которое, хотя и не применяло колонии, все же было положительно воспринято американскими аболиционистами. бостонский адвокат Бенджамин Кент Их интересы представлял . В 1766 году Кент выиграл дело ( Слю против Уиппла ) об освобождении Дженни Слю , женщины смешанной расы, которая была похищена в Массачусетсе, а затем использовалась как рабыня.

По словам историка Стивена Пинкуса , многие колониальные законодательные органы работали над принятием законов, ограничивающих рабство. Законодательное собрание провинции Массачусетс-Бэй , как отмечает историк Гэри Б. Нэш , одобрило закон, «запрещающий ввоз и покупку рабов любым гражданином Массачусетса». Лоялистский вето губернатор Массачусетса наложил Томас Хатчинсон на закон, что вызвало гневную реакцию широкой общественности. Американских аболиционистов приветствовало решение по делу Сомерсет против Стюарта (1772 г.), которое запрещало рабство в Соединенном Королевстве, но не в его колониях. В 1774 году влиятельная организация Fairfax Resolves призвала положить конец «злой, жестокой и неестественной» работорговле в Атлантике .

Аболиционизм во время и после войны за независимость

Статья Томаса Пейна 1775 года «Африканское рабство в Америке» была одной из первых, в которой выступали за отмену рабства и освобождение рабов.

Одну из первых статей, пропагандирующих освобождение рабов и отмену рабства, написал Томас Пейн . Под названием «Африканское рабство в Америке» оно появилось 8 марта 1775 года в постскриптуме к «Pennsylvania Journal and Weekly Advertiser» .

Общество помощи свободным неграм, незаконно удерживаемым в рабстве (Пенсильванское общество аболиционистов) было первым американским обществом аболиционистов, созданным 14 апреля 1775 года в Филадельфии преимущественно квакерами. Общество приостановило свою деятельность во время Войны за независимость в США и было реорганизовано в 1784 году, Бенджамин Франклин . первым президентом которого стал

В 1777 году независимый Вермонт , еще не являвшийся штатом, стал первым государством в Северной Америке, запретившим рабство: рабы не освобождались напрямую, но хозяева были обязаны вывезти рабов из Вермонта.

Конституция . включала несколько положений, касающихся рабства, хотя ни в одном из них не использовалось это слово Принятый единогласно Конгрессом Конфедерации в 1787 году, Северо-Западный указ запретил рабство на Северо-Западной территории , обширной территории (будущие Огайо, Индиана, Иллинойс, Мичиган и Висконсин), на которой рабство было законным, но население было немногочисленным.

Анимация, показывающая, когда штаты и территории запрещали или признавали рабство в 1789–1861 гг.

Первым штатом, начавшим постепенную отмену рабства, была Пенсильвания в 1780 году. Весь ввоз рабов был запрещен, но поначалу ни один из них не был освобожден, а только рабы хозяев, которые не зарегистрировали их в штате, вместе с «будущими детьми». "порабощенных матерей. Те, кто был порабощен в Пенсильвании до вступления в силу закона 1780 года, не были освобождены до 1847 года.

Массачусетс занял гораздо более радикальную позицию. В 1780 году, во время Революции, Массачусетс ратифицировал свою конституцию и включил в нее пункт, объявлявший всех людей равными. На основании этого пункта несколько исков об освобождении порабощенные афроамериканцы, живущие в Массачусетсе, подали . В 1783 году Верховный суд страны по делу Содружество против Натаниэля Дженнисона подтвердил дело Бром и Бетт против Эшли , в котором постановлялось, что даже рабы были людьми, имевшими конституционное право на свободу. Это дало свободу рабам, фактически отменив рабство.

Штаты с большим экономическим интересом к рабам, такие как Нью-Йорк и Нью-Джерси, приняли законы о постепенном освобождении рабов . Хотя некоторые из этих законов были постепенными, эти штаты приняли первые законы об отмене смертной казни во всем « Новом Свете ». В штате Нью-Йорк порабощенное население было превращено в наемных слуг, прежде чем ему было предоставлено полное освобождение в 1827 году. В других штатах аболиционистское законодательство предоставляло свободу только детям порабощенных. В Нью-Джерси рабство не было полностью запрещено до принятия Тринадцатой поправки .

Отмена рабства в различных штатах США с течением времени:

  Отмена рабства во время или вскоре после американской революции

  Северо-Западный указ 1787 г.

  Постепенное освобождение в Нью-Йорке (с 1799 г.) и Нью-Джерси (с 1804 г.)

  Компромисс Миссури, 1821 г.

  Эффективная отмена рабства мексиканскими или совместными властями США и Великобритании.

  Отмена рабства решением Конгресса, 1861 г.

  Отмена рабства решением Конгресса, 1862 г. и далее.

  Прокламация об освобождении рабов в первоначальном виде, изданная 1 января 1863 г.

  Последующее действие Прокламации об освобождении рабов в 1863 году.

  Отмена рабства действиями государства во время гражданской войны

  Действие Прокламации об освобождении рабов в 1864 году.

  Действие Прокламации об освобождении рабов в 1865 году.

  Тринадцатая поправка к конституции США, 18 декабря 1865 г.

  Территория, включенная в состав США после принятия Тринадцатой поправки.

Все остальные штаты к северу от Мэриленда начали постепенную отмену рабства в период с 1781 по 1804 год на основе модели Пенсильвании, а к 1804 году все северные штаты приняли законы о постепенной или немедленной его отмене. Некоторые рабы продолжали находиться в принудительном, неоплачиваемом «контрактном рабстве» еще два десятилетия, а других перевезли на юг и продали новым владельцам в рабовладельческих штатах .

Некоторые отдельные рабовладельцы, особенно на Верхнем Юге , освобождали рабов, иногда по своему желанию. Многие отмечали, что их тронули революционные идеалы равенства людей. В результате этих действий количество свободных чернокожих как доля чернокожего населения Верхнего Юга увеличилось с менее чем 1 процента до почти 10 процентов в период с 1790 по 1810 год. Некоторые рабовладельцы, обеспокоенные увеличением количества свободных чернокожих, которое они считали дестабилизирующим, освободили рабов при условии, что они эмигрируют в Африку .

Все штаты США отменили трансатлантическую работорговлю к 1798 году. Южная Каролина , которая отменила работорговлю в 1787 году, отменила это решение в 1803 году. На юге Америки иски о свободе были отклонены судами, которые постановили, что права в штате конституции не распространялись на афроамериканцев .

Произошло формирование христианских конфессий, которые провозгласили аболиционизм моральной проблемой, например, организация Уэслианской методистской связи Оранжем Скоттом в 1843 году и образование Свободной методистской церкви Бенджамином Титусом Робертсом в 1860 году (что отражено в названии Церковь). The True Wesleyan, периодическое издание, основанное Оранжем Скоттом и Джотэмом Хортоном, использовалось для распространения аболиционистских взглядов. Методистская и квакерская ветви христианства сыграли неотъемлемую роль в формулировании аболиционистской идеологии в Соединенных Штатах.

Федеральное правительство запретило трансатлантическую работорговлю в 1808 году, запретило работорговлю в округе Колумбия в 1850 году, объявило рабство вне закона в округе Колумбия в 1862 году и, приняв Тринадцатую поправку к Конституции США , вообще сделало рабство неконституционным. за исключением наказания за преступление в 1865 году. Это было прямым результатом победы Союза в Гражданской войне в США . Центральным вопросом войны было рабство.

Мотивы

Историк Джеймс М. Макферсон в 1964 году определил аболициониста «как человека, который до гражданской войны агитировал за немедленную, безоговорочную и полную отмену рабства в Соединенных Штатах». Он отмечает, что многие историки использовали более широкое определение без акцента на непосредственности. Таким образом, он не включает в себя таких противников рабства, как Авраам Линкольн или Республиканская партия ; они призвали к немедленному прекращению расширения рабства до 1861 года.

Религиозная составляющая американского аболиционизма была велика. Это началось с квакеров , а затем перешло к другим протестантам во время Второго Великого Пробуждения в начале 19 века. Многие лидеры были министрами. Утверждение, что рабство греховно, облегчило понимание его зла и способствовало пробуждению рвения к этому делу. Споры о рабстве часто основывались на том, что говорит или не говорит о нем Библия. Джон Браун , изучавший Библию для служения, провозгласил себя «орудием Бога».

Таким образом, аболиционизм в Соединенных Штатах был идентифицирован историками как выражение морализма . оно часто действовало в тандеме с другим движением за социальные реформы — движением за трезвость . Рабство также подвергалось нападкам, хотя и в меньшей степени, как вредное с экономической точки зрения. Доказательства заключались в том, что Юг, где было много порабощенных афроамериканцев на плантациях , был определенно беднее, чем Север, где их было мало.

Юг после 1804 года

Этот институт оставался прочным на Юге, а обычаи и социальные убеждения этого региона превратились в резкую защиту рабства в ответ на усиление антирабовладельческой позиции на Севере. Только в 1835 году аболиционисты отправили на Юг более миллиона экземпляров антирабовладельческой литературы, что послужило поводом для введения в Конгресс правил о замалчивании рта после кражи почты из Чарльстона, Южная Каролина , почтового отделения и многих других встреч. о том, обязаны ли почтмейстеры доставлять эту почту. По словам генерального почтмейстера , это не так.

Согласно Конституции, ввоз порабощенных лиц не мог быть запрещен до 1808 года (20 лет). По мере приближения конца 20 лет Закон о запрете ввоза рабов прошел через Конгресс без особого сопротивления. Президент Джефферсон подписал его, и он вступил в силу 1 января 1808 года.

В 1820 году был принят Закон о защите торговли Соединенных Штатов и наказании за пиратство . Этот закон сделал ввоз рабов в Соединенные Штаты преступлением, караемым смертной казнью . Конфедеративные Штаты Америки продолжили этот запрет, приговорив к смертной казни, и запретили ввоз рабов.

Внезапное появление аболиционизма

В 1830 году большинство американцев, по крайней мере в принципе, были против рабства. Однако противники рабства размышляли о том, как положить конец этому институту, а также о том, что станет с рабами, когда они станут свободными. Как сказано в «Филантропе» :

«Если цепь рабства удастся разорвать   ... мы можем лелеять надежду   ... что будут разработаны надлежащие средства для избавления от чернокожих и что это гнусное и противоестественное преступление содержания людей в рабстве наконец будет искоренено. с нашей земли».

В 1830-е годы на Севере произошел прогрессивный сдвиг в мышлении. Основное мнение изменилось от постепенного освобождения и переселения освобожденных чернокожих в Африку, иногда при условии их освобождения , к иммедиатизму: немедленному освобождению всех рабов и решению проблем позже. Во многих случаях это изменение было внезапным и являлось следствием того, что человек непосредственно соприкоснулся с ужасами американского рабства или услышал о них из заслуживающего доверия источника. Как выразился Амос Адамс Лоуренс , который был свидетелем захвата и возвращения в рабство Энтони Бернса , «однажды ночью мы легли спать старомодными, консервативными вигами Компромиссного союза , а проснулись совершенно безумными аболиционистами».

Гарнизон и немедленное освобождение

Вм. Ллойд Гаррисон (1805–1879), издатель аболиционистской газеты The Liberator и один из основателей Американского общества борьбы с рабством.

Начало американского аболиционизма как политического движения обычно датируется 1 января 1831 года, когда У.м. Ллойд Гаррисон (как он всегда подписывался) опубликовал первый номер своей новой еженедельной газеты «Освободитель» (1831 г.), которая выходила без перерыва до тех пор, пока рабство в Соединенных Штатах не было отменено в 1865 г., когда оно закрылось.

Немедленная отмена

В число аболиционистов входили те, кто присоединился к Американскому обществу по борьбе с рабством или его вспомогательным группам в 1830-х и 1840-х годах, когда движение фрагментировалось. Фрагментированное движение против рабства включало такие группы, как Партия Свободы ; Американское и зарубежное общество по борьбе с рабством ; Американская миссионерская ассоциация ; и Церковное общество борьбы с рабством . Историки традиционно различают умеренных реформаторов, выступающих против рабства, или градуалистов, которые сосредоточили свои усилия на прекращении распространения рабства, и радикальных аболиционистов или иммедиатистов, чьи требования о безусловной эмансипации часто сочетались с заботой о гражданских правах чернокожих. Однако Джеймс Стюарт выступает за более детальное понимание взаимосвязи отмены рабства и борьбы с рабством до гражданской войны:

Хотя различие [между борьбой с рабством и его отменой] поучительно, оно также может вводить в заблуждение, особенно при оценке политического воздействия аболиционизма. Во-первых, рабовладельцы никогда не беспокоились о таких тонкостях. Многие сторонники немедленной отмены смертной казни проявили не меньшую озабоченность, чем другие белые северяне, судьбой национального «драгоценного наследия свободы». Иммедиатизм стало труднее отличить от более широких антиюжных взглядов, когда обычные граждане начали выражать эти переплетающиеся убеждения.

Почти все политики Севера, такие как Авраам Линкольн , отвергли «немедленную эмансипацию», к которой призывали аболиционисты, считая ее «крайней». Действительно, многие северные лидеры, в том числе Линкольн, Стивен Дуглас ( кандидат от Демократической партии в 1860 году), Джон К. Фремонт ( кандидат от республиканской партии в 1856 году) и Улисс С. Грант, женились на рабовладельческих южных семьях без каких-либо моральных угрызений совести.

Принцип борьбы с рабством представлял собой нечто большее, чем просто желание предотвратить распространение рабства. После 1840 года аболиционисты отвергли это, потому что это позволяло греху продолжать существовать; они требовали, чтобы рабство прекратилось повсюду, немедленно и полностью. Джон Браун был единственным аболиционистом, который действительно планировал насильственное восстание, хотя Дэвид Уокер продвигал эту идею. Аболиционистское движение было усилено деятельностью свободных афроамериканцев, особенно в Чёрной церкви , которые утверждали, что старые библейские оправдания рабства противоречат Новому Завету .

Афро-американских активистов и их произведения редко слышали за пределами чернокожего сообщества. Тем не менее, они оказали огромное влияние на нескольких сочувствующих белых людей, в первую очередь на первого белого активиста, достигшего известности, У.М. Ллойд Гаррисон , который был ее самым эффективным пропагандистом. Усилия Гаррисона по привлечению красноречивых представителей привели к обнаружению бывшего раба Фредерика Дугласа , который в конечном итоге стал самостоятельным видным активистом. В конце концов, Дуглас издал свою собственную широко распространяемую аболиционистскую газету « Северная звезда» .

Лизандер Спунер (1808–1887), анархист-индивидуалист , написавший «Неконституционность рабства» (1845).

В начале 1850-х годов американское аболиционистское движение раскололось на два лагеря из-за вопроса о том, Конституция Соединенных Штатов защищает или не защищает рабство. Этот вопрос возник в конце 1840-х годов после публикации «Неконституционность рабства» Лисандера Спунера . Гарнизоны во главе с Гаррисоном и Венделлом Филлипсом публично сожгли копии Конституции, назвали ее пактом о рабстве и потребовали ее отмены и замены. Другой лагерь, возглавляемый Лисандером Спунером , Герритом Смитом и, в конечном итоге, Дугласом, считал Конституцию документом, направленным против рабства. Используя аргумент, основанный на естественном праве и форме теории общественного договора , они заявили, что рабство выходит за рамки законной власти Конституции и поэтому должно быть отменено.

Еще один раскол в аболиционистском движении произошел по классовому признаку. Ремесленный республиканизм Роберта Дейла Оуэна и Фрэнсис Райт резко контрастировал с политикой видных элитных аболиционистов, таких как промышленник Артур Тэппан и его брат-евангелист Льюис . В то время как первая пара выступала против рабства на основе солидарности «наемных рабов» с «рабами движимого имущества», виггские таппаны решительно отвергли эту точку зрения, выступая против характеристики северных рабочих как «рабов» в любом смысле. (Лотт, 129–130)

Идеализированный портрет Джона Брауна, которого обожают порабощенная мать и ребенок, когда он идет на казнь.

Многие американские аболиционисты принимали активное участие в борьбе с рабством, поддерживая « Подземную железную дорогу» . Это было объявлено незаконным в соответствии с федеральным Законом о беглых рабах 1850 года , возможно, самым ненавистным и наиболее открыто игнорируемым федеральным законом в истории страны. Тем не менее, такие участники, как Гарриет Табман , Генри Хайленд Гарнет , Александр Краммелл , Амос Ноэ Фриман и другие, продолжали свою работу. Аболиционисты были особенно активны в Огайо , где некоторые из них работали непосредственно на подземной железной дороге. Поскольку только река Огайо отделяла свободный Огайо от рабского Кентукки, это было популярное место для беглых рабов. Сторонники помогли им там, во многих случаях переправиться на лодке через озеро Эри в Канаду. Западный резервный район на северо-востоке Огайо был «вероятно, самым ярым антирабовладельческим районом страны». Спасательная операция Оберлин -Веллингтон получила национальную известность. Аболиционист Джон Браун вырос в Гудзоне, штат Огайо . На Юге члены аболиционистского движения или другие люди, выступающие против рабства, часто становились объектами насилия толпы линчевателей до Гражданской войны в США .

Многочисленные известные аболиционисты жили, работали и поклонялись в центре Бруклина , от Генри Уорда Бичера , который продавал рабов на аукционе на свободу с кафедры Плимутской церкви, до Натаниэля Эгглстона, лидера Американского и зарубежного общества по борьбе с рабством , на Бридж-стрит который также проповедовал в Африканской методистской епископальной церкви и жил на Даффилд-стрит. Его коллеги, жители Даффилд-стрит, Томас и Гарриет Трусделл, были ведущими членами аболиционистского движения. Г-н Трусделл был одним из основателей Провиденсского общества борьбы с рабством до переезда в Бруклин в 1838 году. Гарриет Трусделл также принимала очень активное участие в движении, организовав съезд против рабства в Пенсильвания-холле (Филадельфия) . Другим известным аболиционистом из Бруклина был преподобный Джошуа Ливитт , получивший образование юриста в Йельском университете, который прекратил юридическую практику, чтобы поступить в Йельскую богословскую школу , а впоследствии редактировал аболиционистскую газету The Emancipator и проводил кампанию против рабства, а также защищал другие социальные интересы. реформы. В 1841 году Ливитт опубликовал «Финансовую силу рабства» , в которой утверждал, что Юг истощает национальную экономику из-за своей зависимости от порабощенных рабочих. В 2007 году Даффилд-стрит получила название « Аболиционистское место» , а дом Трусделлов по адресу Даффилд, 227 получил статус достопримечательности в 2021 году.

Насилие против аболиционистов

Иллюстрация бунта за рабство в Олтоне, штат Иллинойс , 7 ноября 1837 года, в результате которого был убит аболиционист Элайджа Пэриш Лавджой.

Аболиционисты по всей стране были возмущены убийством белого аболициониста и журналиста Элайджи Пэриша Лавджоя толпой сторонников рабства в Олтоне, штат Иллинойс, 7 ноября 1837 года. Шесть месяцев спустя Пенсильванский зал , место проведения аболиционистов в Филадельфии , был сожжен дотла другой толпой сторонников рабства. 17 мая 1838 года. Оба события способствовали растущим американским дебатам по поводу рабства и ознаменовал рост насилия против аболиционистов в Соединенных Штатах.

Амос Дрессер , участник Lane Debates , был публично избит в Нэшвилле. ​​виселица с запиской «судьи Линча Перед кабинетом Гаррисона была установлена ». Его, вместе с Таппанами, повесили на чучеле в Чарльстоне, почтовые отделения Южной Южной Каролины сожгли, а не доставили аболиционистские публикации, в чем их поддержало национальное почтовое отделение. Президент Эндрю Джексон назвал трактаты аболитинистов «неконституционными и порочными».

Аболиционизм в колледжах

Западный резервный колледж

Газета Гаррисона «Освободитель» и его книга «Мысли об африканской колонизации» (1832) появились вскоре после публикации в колледже Вестерн Резерв в Гудзоне, штат Огайо , который на короткое время был центром аболиционистского дискурса в Соединенных Штатах. ( Джон Браун вырос в Гудзоне.) Читатели, в том числе президент колледжа Чарльз Бэкус Сторрс , нашли аргументы и доказательства Гаррисона убедительными. Отмена смертной казни против колонизации быстро стала главной проблемой в кампусе до такой степени, что Сторрс письменно пожаловался, что больше ничего не обсуждается.

Капеллан колледжа и профессор богословия Берия Грин сказал, что «его мысли и его статья ( «Освободитель ») достойны глаз и сердца каждого американца». В ноябре и декабре 1832 года Грин произнес в часовне колледжа четыре проповеди в поддержку немедленной отмены рабства. Это настолько оскорбило попечителей колледжа, более консервативных, чем студенты или преподаватели, что Грин подал в отставку, ожидая, что его уволят. Элизур Райт , другой профессор, вскоре после этого подал в отставку и стал первым секретарем Американского общества по борьбе с рабством , первым президентом которого был Грин. Сторрс заболел туберкулезом, взял отпуск и умер через шесть месяцев. В результате в школе остался только один из четырех профессоров.

Институт науки и промышленности Онейда

Вскоре Грин был нанят в качестве нового президента Института Онейды . При предыдущем президенте Джордже Вашингтоне Гейле произошла массовая забастовка студентов; среди проблем было отсутствие поддержки Гейлом отмены смертной казни.

Он принял эту позицию при условии, что 1) ему будет разрешено проповедовать «иммедиатизм», немедленное освобождение и 2) что афроамериканские студенты будут приняты на тех же условиях, что и белые студенты. Их приняли, и мы знаем имена 16 чернокожих, которые там учились . из числа коренных американцев Студенты , имена двоих из которых нам известны , также были открыто приняты.

При Грине Онейда стала «очагом борьбы с рабством». Он был «аболиционистом до мозга костей, в большей степени, чем любой другой американский колледж». Для пресвитерианского священника и профессора Библии Грина рабство было не просто злом, но и грехом, а аболиционизм был тем, что предписывали принципы Христа. Под его руководством были подготовлены кадры аболиционистов, которые затем через лекции и проповеди разнесли аболиционистскую весть по всему Северу. Многие будущие известные чернокожие лидеры и аболиционисты учились в Онейде, когда Грин был президентом. К ним относятся Уильям Фортен (сын Джеймса Фортена ), Александр Краммелл , преподобный Генри Хайленд Гарнет и преподобный Амос Ноэ Фриман .

Лейнская семинария

Основная статья: Семинария Лейна

В Институте Онейды не было инцидента, подобного инциденту в Western Reserve, который привлек бы к нему внимание всей страны. Ее преемница, семинария Лейн в Цинциннати, так и сделала.

«Лейн был Онейдой, перенесенной на запад». Возглавил исход из Онейды бывший студент Онейды, а до этого частный ученик Гейла, Теодор Дуайт Уэлд . Он произвел большое впечатление на братьев-филантропов и аболиционистов Артура и Льюиса Тэппанов . Они наняли его, чтобы он делал репортажи о движении на национальном уровне. и, в частности, найти новое место для их финансирования, поскольку Онейда, школа ручного труда , по словам Уэлда и его последователей-студентов, разочаровала. (Движение школ ручного труда заставляло учащихся работать около 3 часов в день на фермах или на небольших фабриках или заводах, таких как типография Онейды, и было направлено на то, чтобы обеспечить нуждающихся учащихся средствами для их образования – формой работы-учебы – в то время как в то же время предоставляя им недавно признанные физические и психологические (духовные) преимущества физических упражнений).

В то время как Уэлд подыскивал место для новой школы, едва функционирующая семинария Лейн искала учеников. По рекомендации Уэлда Таппаны начали оказывать Лейну финансовую поддержку, которую они ранее оказывали Онейде. Уэлд, хотя на бумаге он был зачислен студентом в Лейн, де-факто был его главой, выбрав, посредством своих рекомендаций Таппанам, президента ( Лайман Бичер , после того, как Чарльз Грандисон Финни , который позже стал вторым президентом Оберлина, отказался от него). ), и сообщать попечителям, кого нанимать.

Группа студентов под руководством Велда составила первое студенческое движение в истории страны. Он покинул Онейду, и они это сделали. Он выбрал Лейна, и они последовали за ним туда. Когда он вскоре покинул Лейн и перешел в другое новое, испытывающее трудности учреждение, Оберлин , они тоже сделали то же самое, как группа.

Студенты, многие из которых считали его настоящим лидером Лейна, ответил на объявление Уэлда о новой школе в Цинциннати.

[Молодые люди] собрались в Цинциннати «как из северных ульев». Большинство из них были из западного Нью-Йорка. Х.Б. Стэнтон и еще несколько человек из Рочестера плыли на плоту по Огайо из Питтсбурга. Больше баллов пришло от Института Онейда. Еще больше прибыло из Ютики и Оберна, все новообращенные Финни. Из Теннесси приехал ученик Уэлда, Мариус Робинсон , а через Огайо из Кентукки приехал Джеймс Том, отпрыск богатой семьи плантаторов. Из Алабамы приехали еще двое учеников Уэлда, сыновья преподобного доктора Аллана. Из Вирджинии приехал молодой Хеджес; и из Миссури Эндрю из знаменитой семьи Бентонов . С Юга приехал еще один, Джеймс Брэдли , негр, купивший свободу от рабства собственными заработками. Большинство этих студентов были зрелыми; только одиннадцати было меньше двадцати одного года; двенадцать из них были агентами национальных благотворительных обществ, а шестеро были женатыми мужчинами с семьями. Теологический класс был самым большим из когда-либо собиравшихся в Америке, и его члены глубоко осознавали свою важность.

В итоге у Лейна было около 100 студентов — больше, чем в любой семинарии Америки.

Одним из ключевых утверждений Уэлда (и пуританских настроений в отношении отмены рабства в целом) было то, что рабство по своей сути антисемейно. Хотя рабские браки были незаконными, они случались часто. Рабовладельцы ожидали, что у их рабов будет много детей, чтобы пополнить их число; Вирджиния и Мэриленд «экспортировали» рабов на Глубокий Юг — они были таким же активом, как крупный рогатый скот — после того, как Конгресс запретил ввоз рабов в 1808 году. Поскольку рабы были собственностью, их часто покупали и продавали, разрушая семьи. В своей книге 1839 года « Американское рабство как оно есть » Уэлд показал, насколько жестокой была работорговля по отношению к семьям. Для пуритан, ориентированных на семью, это было одним из величайших преступлений рабства. Описания Уэлда разрушенных семей позже послужат основой для сцен в «Хижине дяди Тома» , включая продажу дяди Тома и разлучение с детьми.

Дебаты в семинарии Лейна

Как только эта разрозненная группа бывших студентов Онейды и других студентов прибыла в Лейн под руководством Уэлда, они сформировали общество против рабства. Затем они приступили к проведению широко разрекламированной серии дебатов об отмене рабства и африканской колонизации, продолжавшейся 18 вечеров, и решили, что отмена рабства является гораздо лучшим решением проблемы рабства. На самом деле никаких реальных дебатов не произошло, поскольку никто, похоже, не защищал колонизацию.

Эти «дебаты», получившие широкую огласку, встревожили президента Лейна Лаймана Бичера и попечителей школы. Их тревогу усиливали занятия, которые студенты проводили в общине чернокожих, обучая чернокожих читать. Опасаясь насилия, поскольку Цинциннати был ярым противником аболиционизма (см. Беспорядки в Цинциннати 1829 года ), они немедленно запретили любые подобные «не по теме» дискуссии и действия в будущем. Студенты, снова возглавляемые Уэлдом, почувствовали, что аболиционизм очень важен – их обязанностью как христиан было продвигать его – и они массово ушли в отставку , к которым присоединился Аса Махан , попечитель, который поддерживал студентов. При поддержке Таппанов они на короткое время попытались основать новую семинарию, но, поскольку это не оказалось практическим решением, они приняли предложение переехать всей группой в новый Университетский институт Оберлина .

Оберлинский университетский институт

Благодаря позиции студентов, выступающих против рабства, Оберлин вскоре стал одним из самых либеральных колледжей, принимавших афроамериканских студентов. Наряду с Гаррисоном, Норткатт и Коллинз были сторонниками немедленной отмены смертной казни. Эбби Келли Фостер стала «ультрааболиционисткой» и последовательницей Уильяма Ллойда Гаррисона. Она привела Сьюзен Б. Энтони, а также Элизабет Кэди Стэнтон к борьбе с рабством.

Фредерик Дуглас (1818–1895), бывший раб, чьи мемуары « Рассказ о жизни Фредерика Дугласа, американского раба» (1845) и «Мое рабство и моя свобода» (1855) стали бестселлерами, что способствовало отмене смертной казни.

После 1840 года под «отменой» обычно подразумевались должности, аналогичные позиции Гаррисона. В основном это было идеологическое движение, возглавляемое примерно 3000 человек, включая свободных чернокожих и свободных цветных людей , многие из которых, такие как Фредерик Дуглас в Рочестере, Нью-Йорк , а также Роберт Первис и Джеймс Фортен в Филадельфии, играли видные руководящие роли. Дуглас стал юридически свободным во время двухлетнего пребывания в Англии, поскольку британские сторонники собрали средства для выкупа его свободы у его американского владельца Томаса Олда, а также помогли финансировать его аболиционистские газеты в Соединенных Штатах. Аболиционизм имел сильную религиозную базу, включая квакеров и людей, обращенных в веру возрожденческим пылом Второго Великого Пробуждения , возглавляемым Чарльзом Финни на Севере в 1830-х годах. Вера в отмену смертной казни способствовала формированию христианских конфессий, таких как Свободная методистская церковь .

Евангелические аболиционисты основали несколько колледжей, в первую очередь Бейтс-колледж в штате Мэн и Оберлин-колледж в Огайо . Движение привлекло таких деятелей, как президент Йельского университета Ноа Портер и президент Гарварда Томас Хилл .

Чарльз Тернер Торри , ок. 1840 г., из мемуаров преподобного Чарльза Т. Торри , Джозефа П. Лавджоя, изд. (Бостон: Джон П. Джуэтт и компания), 1847 г.

На Севере большинство противников рабства поддерживали другие модернизационные реформаторские движения, такие как движение за воздержание , государственное образование , строительство тюрем и приютов. Они разделились по вопросу женского активизма и их политической роли, и это способствовало серьезному расколу в обществе. В 1839 году братья Артур Тэппан и Льюис Тэппан покинули Общество и сформировали Американское и иностранное общество по борьбе с рабством , которое не допускало женщин. Другие члены Общества, в том числе Чарльз Тернер Торри , Амос Фелпс, Генри Стэнтон и Алансон Сент-Клер, помимо несогласия с Гаррисоном по женскому вопросу, призывали к гораздо более активному подходу к аболиционизму и, следовательно, бросили вызов руководству Гаррисона на Ежегодное собрание Общества в январе 1839 года. Когда вызов был отброшен, они ушли и основали Новую организацию, которая приняла более активный подход к освобождению рабов. Вскоре после этого, в 1840 году, они сформировали Партию Свободы , единственной программой которой была отмена рабства. К концу 1840 года Гаррисон сам объявил о создании третьей новой организации, « Друзья всеобщей реформы» , спонсорами и членами-учредителями которой были известные реформаторы Мария Чепмен , Эбби Келли Фостер , Оливер Джонсон и Бронсон Олкотт (отец Луизы Мэй Олкотт). ).

Аболиционисты, такие как Уильям Ллойд Гаррисон, неоднократно осуждали рабство за противоречие принципам свободы и равенства, на которых была основана страна. В 1854 году Гаррисон писал:

Я верю в ту часть Декларации независимости Америки, в которой среди самоочевидных истин изложено, что «все люди созданы равными; что их Создатель наделил их определенными неотъемлемыми правами; что среди этих — это жизнь, свобода и стремление к счастью». Следовательно, я аболиционист. Поэтому я не могу не относиться к угнетению во всех его формах, а больше всего к тому, которое превращает человека в вещь, с негодованием и отвращением. Не лелеять эти чувства было бы отступлением от принципов. Те, кто хотят, чтобы я молчал по поводу рабства, пока я не открою рот в его защиту, просят меня разоблачить ложь моих профессий, унизить мою мужественность и запятнать мою душу. Я не буду лжецом, трусом или лицемером, чтобы приспособиться к какой-либо партии, удовлетворить какую-либо секту, избежать какой-либо ненависти или опасности, спасти какие-либо интересы, сохранить какой-либо институт или продвигать какую-либо цель. Убедите меня, что один человек может по праву сделать другого своим рабом, и я больше не буду подписываться под Декларацией независимости. Убедите меня, что свобода не является неотъемлемым правом по рождению каждого человека, независимо от его комплекции и происхождения, и я отдам этот инструмент в поядающий огонь. Я не знаю, как вместе поддерживать свободу и рабство.

Хижина дяди Тома и надвигающийся кризис Юга

«Хижина дяди Тома» разожгла общественное мнение на Севере и в Европе против персонифицированного зла рабства.

Самым влиятельным аболиционистским изданием стал Хижина дяди Тома» (1852 г.). роман-бестселлер « Гарриет Бичер-Стоу , которая присутствовала на дебатах против рабства в Лейне, ее отец, Лайман Бичер президентом которых был . Возмущенный Законом о беглых рабах 1850 года (который сделал рассказ о побеге частью повседневных новостей), Стоу подчеркнул ужасы, о которых аболиционисты уже давно заявляли о рабстве. Ее изображение злого рабовладельца Саймона Легри, переселенного янки, который убивает похожего на Христа дядю Тома, возмутило Север, помогло настроить британское общественное мнение против Юга и воспламенило южных рабовладельцев, которые пытались опровергнуть это, показав, что некоторые рабыни владельцы были гуманитарными. Несмотря на невероятное влияние на борьбу за аболиционизм, это также доказало, что в этот период отмена все еще сохранялась в основном среди белых, поскольку пересказ белой женщины об американском рабстве в это время стал более влиятельным, чем изображения рабства в некоторых черных газетах-аболиционистах. Он вдохновил на создание множества романов против Тома и за рабство , некоторые из которых были написаны и опубликованы женщинами.

По словам рецензента книги, «рядом с «Хижиной дяди Тома» (1852 г.) Хинтона Хелпера критика рабства и южной классовой системы «Надвигающийся кризис Юга» (1857 г.) была, пожалуй, самой важной книгой 1850-х годов, направленной против рабства. " По словам историка Джорджа М. Фредриксона , «нетрудно обосновать «Надвигающийся кризис» как самую важную книгу с точки зрения ее политического влияния, которая когда-либо публиковалась в Соединенных Штатах». Хелпер был южанином и ярым расистом, но, тем не менее, он был аболиционистом, потому что, как он утверждал в «Надвигающемся кризисе Юга» , рабство наносило ущерб экономическим перспективам нерабовладельцев и было препятствием для роста всего региона Юг.

Конституция и прекращение рабства

Республиканская стратегия использования Конституции

Основная статья: Рабство и Конституция США

возникли две диаметрально противоположные позиции против рабства В отношении Конституции Соединенных Штатов . Гарнизонисты подчеркнули, что документ разрешает и защищает рабство и, следовательно, представляет собой «соглашение с адом», которое следует отвергнуть в пользу немедленного освобождения. Основная позиция по борьбе с рабством, принятая новой Республиканской партией, заключалась в том, что Конституция может и должна быть использована для того, чтобы в конечном итоге положить конец рабству. Они предполагали, что Конституция не дает правительству полномочий напрямую отменять рабство. Однако существовало множество тактик для поддержки долгосрочной стратегии использования Конституции в качестве тарана против этого особого института. Первый Конгресс мог заблокировать прием любых новых рабовладельческих штатов. Это постепенно сместило бы баланс сил в Конгрессе и Коллегии выборщиков в пользу свободы. Конгресс мог бы отменить рабство в округе Колумбия и на территориях. Конгресс мог бы использовать статью о торговле положить конец межштатной работорговле, тем самым нанося вред устойчивому движению рабства с юго-востока на юго-запад. Конгресс мог бы признать свободных чернокожих полноправными гражданами и настаивать на соблюдении процессуальных прав для защиты беглых рабов от захвата и возвращения в рабство. Наконец, правительство могло бы использовать патронажные полномочия для продвижения борьбы с рабством по всей стране, особенно в приграничных штатах. Сторонники рабства считали, что стратегия республиканцев гораздо более опасна для их дела, чем радикальный аболиционизм. Избрание Линкольна было встречено отделением. Действительно, республиканская стратегия наметила «извилистый путь к отмене смертной казни», который преобладал во время Гражданской войны.

События, ведущие к эмансипации

В 1850-е годы работорговля оставалась легальной во всех 16 штатах американского Юга . В то время как рабство исчезало в городах и приграничных штатах, оно оставалось сильным на плантациях, где выращивались товарные культуры, такие как хлопок, сахар, рис, табак или конопля. К переписи населения США 1860 года численность рабов в США выросла до четырех миллионов. Американский аболиционизм после того, как восстание Ната Тернера прекратило обсуждение на Юге, базировался на Севере, и белые южане утверждали, что он способствовал восстанию рабов.

Белое аболиционистское движение на Севере возглавляли социальные реформаторы, особенно Уильям Ллойд Гаррисон , основатель Американского общества борьбы с рабством , и такие писатели, как Джон Гринлиф Уиттиер и Гарриет Бичер-Стоу . Среди чернокожих активистов были бывшие рабы, такие как Фредерик Дуглас , и свободные чернокожие, такие как братья Чарльз Генри Лэнгстон и Джон Мерсер Лэнгстон , которые помогли основать Общество по борьбе с рабством Огайо .

Некоторые аболиционисты заявили, что рабство является преступлением и грехом; они также критиковали рабовладельцев за использование чернокожих женщин в качестве наложниц и сексуальное насилие над ними.

Компромисс 1850 г.

Основная статья: Компромисс 1850 г.

Компромисс 1850 года был попыткой решить проблемы, связанные с рабством, вызванные войной с Мексикой и принятием в Союз рабовладельческой Республики Техас . Компромисс 1850 года был предложен «Великим соглашателем» Генри Клеем ; поддержку координировал сенатор Стивен А. Дуглас . Благодаря компромиссу Калифорния была признана свободным штатом после того, как съезд штата единогласно выступил против рабства там, Техас получил финансовую компенсацию за потерю своих территорий к северо-западу от границ современного штата, а работорговля ( не рабство) была отменена в округе. Колумбии . Закон о беглых рабах был уступкой Югу. Аболиционисты были возмущены, поскольку новый закон требовал от северян помощи в поимке и возвращении беглых рабов.

Республиканская партия

Основная статья: История Республиканской партии США

В 1854 году Конгресс принял Закон Канзаса-Небраски , который открывал эти территории для рабства, если местные жители проголосовали таким образом. Успехи в борьбе с рабством, достигнутые в ходе предыдущих компромиссов, были обращены вспять. Огненная буря возмущения объединила бывших вигов , «незнайок » и бывших демократов «Свободной почвы», чтобы сформировать в 1854–1856 годах новую партию — Республиканскую партию. Он включал в себя программу быстрой модернизации, включающую государственное содействие промышленности, железным дорогам, банкам, бесплатным усадьбам и колледжам, и все это к неудовольствию Юга. Новая партия осудила власть рабов – то есть политическую власть рабовладельцев, которые якобы контролировали национальное правительство ради своей выгоды и в ущерб обычному белому человеку.

Республиканцы хотели добиться постепенного исчезновения рабства рыночными силами, поскольку его члены считали, что свободный труд превосходит рабский. Лидеры Юга заявили, что политика республиканцев по блокированию распространения рабства на Запад сделала их гражданами второго сорта и бросила вызов их автономии. После президентской победы Авраама Линкольна в 1860 году семь штатов Глубинного Юга, экономика которых была основана на хлопке и рабстве, решили отделиться и сформировать новую нацию. Гражданская война в США разразилась в апреле 1861 года с обстрела форта Самтер в Южной Каролине. Когда Линкольн призвал войска для подавления восстания, от него отделились еще четыре рабовладельческих штата.

Эта редакционная карикатура от Демократической партии связывает кандидата от республиканской партии Джона Фремонта (крайнего правого) с умеренностью , феминизмом , фурьеризмом , свободной любовью , католицизмом и отменой смертной казни.

Кризис на территории Канзас и соседнем рабовладельческом штате Миссури стал кровавым во время так называемого кризиса «Кровавый Канзас» 1850-х годов. выступающие за рабство, Приграничные хулиганы, и бушвакеры боролись с выступающими против рабства « свободными государствами » и Джейхокерами . Военизированная партизанская война получила широкое распространение в этом районе как прелюдия к Гражданской войне. Насилие распространилось на многие другие места, включая палату Сената , Капитолия США где южный демократ напал на северного республиканца с тростью на глазах у его политических союзников.

Исследователь, ветеран армии и аболиционист Джон К. Фремонт баллотировался в качестве первого кандидата от республиканской партии на пост президента в 1856 году. Новая партия выступила под лозунгом: «Свободная земля, бесплатное серебро, свободные люди, Фремонт и победа!» Хотя он проиграл, партия продемонстрировала сильную базу. Он доминировал в районах Янки в Новой Англии, Нью-Йорке и на севере Среднего Запада, а также имел сильное присутствие на остальной части Севера. У него почти не было поддержки на Юге, где в 1856–1860 годах его резко осуждали как вызывающую разногласия силу, угрожавшую гражданской войной. Недавно сформированная Республиканская партия завоевала прочные позиции в избирательном цикле 1856–1857 годов в Палате представителей и Сенате США, закрепив на какое-то время свой статус основной партии для аболиционистов и северян.

Не используя термин « сдерживание », новая партия в середине 1850-х годов предложила систему сдерживания рабства, как только она получит контроль над национальным правительством. Историк Джеймс Оукс объясняет стратегию:

Федеральное правительство окружило бы юг свободными штатами, свободными территориями и свободными водами, выстраивая то, что они называли «кордоном свободы» вокруг рабства, ограничивая его до тех пор, пока собственная внутренняя слабость системы не вынудила бы рабовладельческие штаты один за другим отказаться от рабства. .

Воинствующие аболиционисты требовали немедленной эмансипации, а не медленного сдерживания. Некоторые отвергли новую партию, а ее лидеры, в свою очередь, заверили избирателей, что они не пытаются полностью отменить рабство в США, что было политически невозможно, а просто работают против его распространения.

Рейд Джона Брауна на Харперс-Ферри

Основная статья: Вирджиния против Джона Брауна

Джон Браун (1800–1859), аболиционист, выступавший за вооруженное восстание рабов. Он убивал поселенцев в Канзасе, выступавших за рабство, а в 1859 году был повешен в штате Вирджиния за руководство неудачным восстанием рабов в Харперс-Ферри.

, зазвонили колокола . в Равенне, штат Огайо В час казни Джона Брауна

Джона Брауна называли «самым противоречивым из всех американцев XIX века». Когда Брауна повесили после его попытки поднять восстание рабов в 1859 году, по всему Северу зазвенели церковные колокола, в Олбани, штат Нью-Йорк , был салют из 100 орудий, по всему Северу прошли большие мемориальные собрания, и известные писатели, такие как Ральф Уолдо Эмерсон и Генри Дэвид Торо присоединились к другим северянам, восхваляющим Брауна. В то время как Гаррисон был пацифистом, Браун считал, что насилие, к сожалению, необходимо, чтобы положить конец рабству.

Рейд, хотя и безуспешный в краткосрочной перспективе, возможно, помог Линкольну быть избранным и побудил южные штаты отделиться, что привело к гражданской войне . Некоторые историки считают Брауна сумасшедшим сумасшедшим, а Дэвид С. Рейнольдс восхваляет его как человека, который «уничтожил рабство, спровоцировал гражданскую войну и посеял гражданские права».

В его рейде в октябре 1859 года участвовала группа из 22 человек, захвативших федеральный арсенал в Харперс-Ферри, штат Вирджиния (с 1863 года — Западная Вирджиния ), зная, что там хранятся десятки тысяч единиц оружия. Браун считал, что Юг находится на пороге гигантского восстания рабов и что одна искра его вспыхнет. Сторонники Брауна Джордж Лютер Стернс , Франклин Б. Сэнборн , Томас Вентворт Хиггинсон , Теодор Паркер , Сэмюэл Гридли Хоу и Геррит Смит были аболиционистами, членами так называемой « Секретной шестерки» , обеспечившей финансовую поддержку рейда Брауна. Рейд Брауна, по словам историка Дэвида Поттера, «должен был иметь огромные масштабы и вызвать революционное восстание рабов по всему Югу».

Рейд прошел не так, как ожидалось. Браун надеялся быстро собрать небольшую армию беглых рабов, но не предпринял никаких мер, чтобы проинформировать этих потенциальных беглецов, хотя и получил небольшую поддержку на местном уровне. Подполковник Роберт Э. Ли армии США был отправлен для подавления рейда, и Браун был быстро схвачен. Его судили за измену Содружеству Вирджинии, убийство и подстрекательство к восстанию рабов, признали виновным по всем пунктам обвинения и повесили. На суде Браун проявил поразительное рвение и целеустремленность, что прямо подтвердило худшие опасения южан. По законам Вирджинии между вынесением приговора и повешением проходил месяц, и в эти недели Браун охотно общался с репортерами и всеми, кто хотел его видеть, и написал множество писем. Мало кто сделал больше, чтобы вызвать отделение, чем Джон Браун, потому что южане считали, что он был прав насчет надвигающегося восстания рабов. В день своей казни, как предсказал Браун, «преступления этой преступной страны никогда не будут устранены иначе, как кровью. Я, как сейчас думаю, напрасно тешил себя надеждой, что это можно сделать без большого кровопролития».

Гражданская война в США

Эту фотографию Гордона широко распространили аболиционисты.

Уилсон Чинн , заклеймённый раб из Луизианы, стал одной из наиболее широко распространенных фотографий аболиционистского движения во время Гражданской войны в США.

Гражданская война в США началась с заявленной целью сохранения Союза, и Линкольн неоднократно заявлял, что по теме рабства он выступает лишь против его распространения на западные территории. Этот взгляд на войну постепенно менялся, шаг за шагом, по мере развития общественных настроений, пока к 1865 году на Севере война не стала рассматриваться как в первую очередь направленная на прекращение рабства. Первый федеральный закон, принятый против рабства во время войны, произошел 16 апреля 1862 года, когда Линкольн подписал Закон о компенсируемой эмансипации округа Колумбия , который отменил рабство в Вашингтоне, округ Колумбия. Несколько месяцев спустя, 19 июня, Конгресс запретил рабство на всех федеральных территориях. , выполнив предвыборное обещание Линкольна 1860 года. Тем временем Союз внезапно обнаружил, что имеет дело с постоянным потоком тысяч беглых рабов, достигая свободы (по крайней мере, на это они надеялись), пересекая границы Союза. В ответ Конгресс принял Законы о конфискации , которые, по сути, объявляли беглых рабов с Юга конфискованной военной собственностью и, следовательно, не подлежащими возврату их владельцам-конфедератам. Хотя в первоначальном акте не упоминалось об освобождении, Закон о второй конфискации , принятый 17 июля 1862 года, гласил, что сбежавшие или освобожденные рабы, принадлежащие любому, кто участвовал в восстании или поддерживал его, «должны считаться военнопленными и навсегда освобождаться от их рабство, и их больше не будут держать в рабстве». Пропрофсоюзные силы получили контроль над приграничными штатами Мэриленд, Миссури и Западная Вирджиния; все три штата отменили рабство до окончания войны. Линкольн издал Прокламацию об освобождении , вступившую в силу 1 января 1863 года, которая объявила свободными только рабов в штатах Конфедерации. Цветные войска США начали свою деятельность в 1863 году. рабах 1850 года был отменен в июне 1864 года Закон о беглых . 50 000 человек все еще находятся в рабстве в Кентукки и Делавэре, в 1865 г. — единственные штаты, в которых еще существовало рабство. Тринадцатая поправка также отменила рабство среди индейских племен.

Вариации по регионам

Отмена смертной казни на Севере

См. Также: § Антиаболиционизм на Севере.

Джон Джей (1745–1829), основатель Нью-Йоркского общества освобождений в 1785 году.

Аболиционистское движение началось примерно во время обретения Соединенными Штатами независимости. Квакеры сыграли большую роль. Первой организацией по отмене смертной казни было Пенсильванское общество отмены смертной казни , которое впервые собралось в 1775 году; Бенджамин Франклин был ее президентом. Общество освобождения Нью-Йорка было основано в 1785 году влиятельными политиками: Джоном Джеем , Александром Гамильтоном и Аароном Берром .

Существует некоторая путаница относительно того, когда рабство было отменено в северных штатах, потому что «отмена рабства» означала разные вещи в разных штатах. ( Теодор Уэлд в своей брошюре против рабства в округе Колумбия приводит подробную хронологию. ) Это правда, что, начиная с независимой Республики Вермонт в 1777 году, все штаты к северу от реки Огайо и линии Мейсона-Диксона , отделявшей Пенсильванию от Мэриленда, приняли законы, отменявшие рабство, хотя в некоторых случаях это не распространялось на существующих рабов. , только их будущее потомство. К ним относятся первые законы об отмене смертной казни во всем Новом Свете : Конституция Массачусетса , принятая в 1780 году, провозгласила, что все люди имеют права, сделав рабство неисполнимым, и оно исчезло в результате индивидуальных действий как хозяев, так и рабов.

Однако силы, занимающиеся отменой рабства, приняли в 1799 году в штате Нью-Йорк Закон о постепенной отмене рабства. Рабство в Нью-Йорке официально не прекращалось до 1827 года, и более 70 порабощенных людей в Нью-Йорке фигурировали в десятилетней переписи 1830 года. В переписи населения штата 1840 года рабы не фигурировали. Нью-Джерси отменил рабство в 1804 году. но в 1860 году дюжина чернокожих все еще содержалась в качестве «вечных учеников».

В Северо-западном постановлении 1787 года Конгресс Конфедерации запретил рабство на территориях к северо-западу от реки Огайо .

На Конституционном съезде 1787 года рабство было самой спорной темой. Полный запрет рабства был невозможен, потому что южные штаты (Джорджия, Южная Каролина, Северная Каролина, Вирджиния, Мэриленд и Делавэр) никогда бы на это не согласились. Единственное ограничение рабства, которое было согласовано, заключалось в том, чтобы позволить Конгрессу запретить ввоз рабов, но даже это было отложено на 20 лет. К тому времени во всех штатах, кроме Южной Каролины, действовали законы, отменяющие или строго ограничивающие ввоз рабов. Когда приближался 1808 год, тогдашний президент Томас Джефферсон в своем ежегодном послании Конгрессу в 1806 году (« О состоянии Союза ») предложил закон, одобренный Конгрессом без особых разногласий в 1807 году, запрещающий ввоз рабов в Соединенные Штаты с первого дня Конституция разрешила это 1 января 1808 года. По его словам, это «ограничит граждан Соединенных Штатов от всякого дальнейшего участия в тех нарушениях прав человека... которые мораль, репутация, и лучшие представители нашей страны уже давно стремятся быть вне закона». Однако около 1000 рабов в год продолжали незаконно ввозиться (ввозиться) в Соединенные Штаты; см. Странник и Клотильда . В основном это происходило через испанскую Флориду и побережье Мексиканского залива ; Соединенные Штаты приобрели Флориду у Испании в 1819 году, начиная с 1821 года , отчасти в качестве меры по контролю над рабами: импорт не поступал, и, конечно же, беглецы не сбегали в убежище.

Конгресс отказался принять какие-либо ограничения на прибыльную межштатную работорговлю, которая расширилась, чтобы заменить поставки африканских рабов (см. Рабство в Соединенных Штатах # Работорговля ).

Освобождение от южных владельцев

После 1776 года квакерские и моравские защитники помогли убедить многочисленных рабовладельцев Верхнего Юга освободить своих рабов. Освобождение от увольнений увеличивалось в течение почти двух десятилетий. Многие индивидуальные действия рабовладельцев освободили тысячи рабов. Рабовладельцы освободили рабов в таком количестве, что процент свободных чернокожих на Верхнем Юге увеличился с 1 до 10 процентов, причем большая часть этого роста приходится на Вирджинию , Мэриленд и Делавэр . К 1810 году три четверти чернокожих в Делавэре были свободны. Самым известным из людей, предлагающих свободу, был Роберт Картер III из Вирджинии, который освободил более 450 человек на основании «Договора о дарении», зарегистрированного в 1791 году. Это число было больше рабов, чем любой отдельный американец освободил до или после. Часто рабовладельцы принимали решения в результате собственной борьбы во время Революции; в их завещаниях и делах часто упоминались слова о равенстве людей, поддерживающих решение освободить рабов. Меняющаяся экономика той эпохи также побудила рабовладельцев освободить рабов. Плантаторы переходили от трудоемкого выращивания табака к выращиванию смешанных культур и нуждались в меньшем количестве рабов.

К 1860 году 91,7% чернокожих в Делавэре и 49,7% в Мэриленде были свободными. Такие ранние свободные семьи часто составляли ядро ​​ремесленников, специалистов, проповедников и учителей будущих поколений. Однако это не означало расового равенства. Несмотря на то, что чернокожие были освобождены от рабства, они по-прежнему сталкивались с огромной дискриминацией. Например, Делавэр несколько раз подтверждал и подтверждал лишение избирательных прав чернокожих на протяжении конца 18 и 19 веков. Генеральная ассамблея штата Делавэр на протяжении всего XIX века принимала суровые «черные кодексы», которые ограничивали поездки, владение собственностью, самовыражение и социализацию афроамериканцев.

Западные территории

На этой карте, направленной против рабства, рабовладельческие штаты показаны черным цветом, а черно-белая штриховка символизирует угрозу распространения рабства на Техас и западные территории.

Во время дебатов в Конгрессе в 1820 году по предложенной поправке Талмэджа , которая стремилась ограничить рабство в Миссури , когда он стал штатом, Руфус Кинг заявил, что «законы или договоры, налагающие любое такое условие [рабство] на любого человека, абсолютно недействительны, потому что вопреки закон природы, который является законом Бога, посредством которого Он открывает людям Свои пути и имеет первостепенное значение для всякого человеческого контроля». Поправка провалилась, и Миссури стал рабовладельческим штатом. По словам историка Дэвида Брайона Дэвиса , возможно, это был первый случай в мире, когда политический лидер открыто атаковал воспринимаемую законность рабства в такой радикальной манере.

Начиная с 1830-х годов, генеральный почтмейстер США отказывался разрешать почте доставлять брошюры об отмене смертной казни на Юг. Учителя Севера, подозреваемые в аболиционизме, были изгнаны с Юга, а аболиционистская литература была запрещена. Один северянин, Амос Дрессер (1812–1904), в 1835 году предстал перед судом в Нэшвилле, штат Теннесси , за хранение публикаций, направленных против рабства, был признан виновным и в качестве наказания был подвергнут публичной порке. Южане отвергли отрицания республиканцев в том, что они были аболиционистами. Они указали на попытку Джона Брауна в 1859 году начать восстание рабов как на доказательство того, что на севере готовились многочисленные заговоры с целью разжечь восстания рабов. Хотя некоторые аболиционисты призывали к восстаниям рабов, никаких доказательств какого-либо другого заговора, подобного Брауну, обнаружено не было. Север также чувствовал угрозу, поскольку, как заключает Эрик Фонер, «северяне стали рассматривать рабство как полную противоположность хорошему обществу, а также как угрозу их собственным фундаментальным ценностям и интересам». Знаменитая «пламенная» аболиционистка Эбби Келли Фостер из Массачусетса считалась «ультра» аболиционисткой, которая верила в полные гражданские права для всех чернокожих людей. Она придерживалась мнения, что освобожденные рабы колонизируют Либерию. Части движения против рабства стали известны как «Эбби Келлиизм». Она привлекла Сьюзен Б. Энтони и Люси Стоун к движению . Эффингем Капрон , наследник хлопка и текстиля, присутствовавший на собрании квакеров, членами которого были Эбби Келли Фостер и ее семья, стал видным аболиционистом на местном, государственном и национальном уровнях. Местное общество по борьбе с рабством в Аксбридже, штат Массачусетс , насчитывало более 25% населения города.

Точки зрения аболиционистов

Религия и мораль

Второе великое пробуждение 1820-х и 1830-х годов в религии вдохновило группы, которые провели множество социальных реформ. Для некоторых это включало немедленную отмену рабства, поскольку они считали греховным держать рабов, а также терпеть рабство. Например, противодействие рабству было одним из дел благочестия методистских церквей , основанных Джоном Уэсли . В то время слово «аболиционист» имело несколько значений. Последователи Уильяма Ллойда Гаррисона , в том числе Уэнделл Филлипс и Фредерик Дуглас , требовали «немедленной отмены рабства», отсюда и название, также называемое «иммедиатизмом». Более прагматичная группа аболиционистов, такая как Теодор Уэлд и Артур Тэппан , хотела немедленных действий, но была готова поддержать программу постепенной эмансипации с длительным промежуточным этапом.

«Люди, выступающие против рабства», такие как Джон Куинси Адамс , не называли рабство грехом. Они назвали это злой чертой общества в целом. Они делали все возможное, чтобы ограничить рабство и положить ему конец, где это возможно, но не были частью какой-либо группы аболиционистов. Например, в 1841 году Джон Куинси Адамс представлял африканских рабов Амистад в Верховном суде США и утверждал, что их следует освободить. В последние годы перед войной термин «антирабство» мог относиться к северному большинству, такому как Авраам Линкольн , который выступал против расширения рабства или его влияния, например, в соответствии с Законом Канзаса-Небраски или Законом о беглых рабах. Многие южане называли всех этих аболиционистов, не отличая их от гарнизонов.

Историк Джеймс Стюарт (1976) объясняет глубокие убеждения аболиционистов: «Все люди были равны в глазах Бога; души чернокожих людей были столь же ценны, как и души белых; порабощение одного из детей Божьих другого было нарушением Высшего Закона». , даже если это было санкционировано Конституцией».

Офицеры и солдаты 69-го ирландско-католического добровольческого полка Нью-Йорка посещают католические службы в 1861 году.

Ирландские католики в Соединенных Штатах редко оспаривали роль рабства в обществе, поскольку в то время оно защищалось Конституцией США. Они считали аболиционистов антикатолическими и антиирландскими. Ирландские католики в целом были хорошо приняты демократами на Юге.

Напротив, большинство ирландских националистов и фений поддержали отмену рабства. Дэниел О'Коннелл , католический лидер ирландцев в Ирландии, поддержал отмену смертной казни в Соединенных Штатах. Он организовал в Ирландии петицию, набравшую 60 000 подписей, призывающую ирландцев Соединенных Штатов поддержать отмену смертной казни. Джон О'Махони , основатель Ирландского республиканского братства, был аболиционистом и служил полковником 69-го пехотного полка . во время Гражданской войны

Ирландские католики в Соединенных Штатах были недавними иммигрантами; большинство из них были бедными, и очень немногие владели рабами. Им приходилось конкурировать со свободными чернокожими за неквалифицированную рабочую силу. Они рассматривали аболиционизм как воинствующее крыло евангелического антикатолического протестантизма.

Католическая церковь в США имела давние связи в рабовладельческих Мэриленде и Луизиане. Несмотря на твердую позицию духовного равенства чернокожих и громкое осуждение рабства со стороны Папы Григория XVI в его булле In supremo apostolatus , изданной в 1839 году, американская церковь продолжала на деле, если не в публичном дискурсе, избегать конфронтации с рабами. -удержание интересов. В 1861 году архиепископ Нью-Йорка написал военному министру Кэмерону: «Церковь выступает против рабства… Ее доктрина по этому вопросу состоит в том, что преступлением является низведение людей, естественно свободных, до состояния рабства и рабства. как рабы». Ни один американский епископ не поддерживал внеполитическую отмену или вмешательство в права штатов до Гражданской войны.

Светские немцы из иммиграции Сорок Восьмого были в основном против рабства. Среди выдающихся членов «Сорок восьмых» были Карл Шурц и Фридрих Хеккер . Немецкие лютеране редко занимали позицию по вопросу рабства, но немецкие методисты были против рабства.

Черная аболиционистская риторика

Историки и ученые по большей части упускают из виду работу черных аболиционистов; вместо этого они сосредоточили внимание лишь на нескольких чернокожих аболиционистах, таких как Фредерик Дуглас . Однако менее известные чернокожие аболиционисты, такие как Мартин Делани и Джеймс Монро Уитфилд , также сыграли, несомненно, большую роль в формировании движения. У чернокожих аболиционистов была явная проблема: им приходилось противостоять зачастую враждебной американской общественности, признавая при этом свою национальность и борьбу. В результате многие чернокожие аболиционисты «намеренно переняли аспекты культур Великобритании, Новой Англии и Среднего Запада». Более того, большая часть риторики аболиционистов, и в частности риторики черных аболиционистов, находилась под влиянием пуританского проповеднического наследия.

Женщины-аболиционистки

Как и многие квакеры, Лукреция Мотт считала рабство злом, с которым нужно бороться.

Уильяма Ллойда Гаррисона В 1847 году в аболиционистском информационном бюллетене «Либерейтор » отмечалось: «Дело борьбы с рабством не может остановиться, чтобы оценить, где находится наибольшая задолженность, но всякий раз, когда отчет составляется, не может быть никаких сомнений в том, что усилия и жертвы ЖЕНЩИН, которые помогли он займет самое почетное и заметное положение». Как утверждает « Либерейтор» , женщины сыграли решающую роль в качестве лидеров движения против рабства.

Мемориальная доска в честь основания Женского общества по борьбе с рабством в Филадельфии в 1833 году.

Анджелина и Сара Гримке были первыми женщинами-агентами, выступающими против рабства, и сыграли множество ролей в аболиционистском движении. Сестры Гримке родились на Юге, но разочаровались в рабстве и переехали на Север, чтобы уйти от него. Возможно, из-за места их рождения критика сестер Гримке имела особый вес и конкретику. Анджелина Гримке рассказала о том, как ей приятно видеть, как белые мужчины занимаются любым физическим трудом. Их взгляды как коренных южан, так и женщин, привнесли новую важную точку зрения в аболиционистское движение. В 1836 году они переехали в Нью-Йорк и начали работать в Обществе по борьбе с рабством , где встретились и были впечатлены Уильямом Ллойдом Гаррисоном . Сестры написали множество брошюр («Обращение Анджелины к христианским женщинам Юга» было единственным призывом непосредственно к южным женщинам бросить вызов законам о рабстве) и сыграли руководящие роли на первом съезде американских женщин против рабства в 1837 году. Позже Гримке совершили примечательную поездку с лекциями по северу, кульминацией которой стало выступление Анджелины в феврале 1838 года перед комитетом Законодательного собрания Массачусетса.

Лукреция Мотт также принимала активное участие в аболиционистском движении. Хотя Мотт хорошо известна своей защитой избирательного права женщин , она также сыграла важную роль в аболиционистском движении. В течение четырех десятилетий она читала проповеди об аболиционизме, правах женщин и множестве других вопросов. Мотт признала определяющую роль ее квакерских убеждений в формировании ее аболиционистских настроений. Она говорила об «обязанности, которая была возложена на меня в то время, когда я посвятил себя Евангелию, которое помазывает «проповедовать освобождение пленника, освободить израненных…» Пропаганда Мотт принимала различные формы: она работала с Обществом свободного производства в целях бойкота товаров, произведенных рабами, работала волонтером в Филадельфийской женской конвенции американских женщин против рабства и помогала рабам бежать на свободную территорию.

Эбби Келли Фостер , имеющая сильное квакерское наследие, помогла Сьюзен Б. Энтони и Люси Стоун присоединиться к движению за отмену смертной казни и призвала их принять участие в политической активности. Она помогла организовать и была ключевым докладчиком на первом Национальном съезде по правам женщин , состоявшемся в Вустере, штат Массачусетс , в 1850 году. (Более известный съезд в Сенека-Фолс , состоявшийся в 1848 году, не был национальным). Она была «ультра» аболиционисткой, верившей в немедленные и полные гражданские права для всех рабов. Однако с 1841 года она вышла из рядов квакеров из-за споров о запрете выступления выступающих против рабства в молитвенных домах (включая ежемесячное собрание в Аксбридже, на котором она присутствовала со своей семьей), и группа отреклась от нее. Эбби Келли стала ведущим оратором и ведущим сборщиком средств для Американского общества борьбы с рабством . Радикальный аболиционизм стал известен как «эбби-келлиизм».

Другими лидерами аболиционистского движения были Лидия Мария Чайлд , Элизабет Кэди Стэнтон , Сьюзен Б. Энтони , Гарриет Табман и Соджорнер Трут . Но даже помимо этих известных женщин аболиционизм получил впечатляющую поддержку со стороны белого среднего класса и некоторых чернокожих женщин. Именно эти женщины выполняли многие логистические и повседневные задачи, которые сделали движение успешным. Они собирали деньги, писали и распространяли пропагандистские материалы, составляли и подписывали петиции и лоббировали законодательные органы. Хотя аболиционизм посеял семена движения за права женщин, большинство женщин стали участвовать в аболиционизме из-за гендерного религиозного мировоззрения и идеи о том, что у них есть женские, моральные обязанности. Например, зимой 1831–1832 годов женщины направили три петиции в законодательный орган Вирджинии, выступая за освобождение рабского населения штата. Единственным прецедентом таких действий была организация Кэтрин Бичер петиции против изгнания чероки . Петиции Вирджинии, хотя и были первыми в своем роде, ни в коем случае не были последними. Подобная поддержка возросла в преддверии Гражданской войны .

Несмотря на то, что женщины сыграли решающую роль в аболиционизме, это движение одновременно помогло стимулировать усилия по защите прав женщин. За целых 10 лет до Фолс съезда в Сенека - сестры Гримке путешествовали и читали лекции о своем опыте рабства. По словам Герды Лернер, Гримке осознавали огромное влияние своих действий. «Работая над освобождением раба, — пишет Лернер, — Сара и Анджелина Гримке нашли ключ к своему собственному освобождению. И сознание значимости своих действий было перед ними ясно. «Мы, женщины-аболиционисты, переворачиваем мир с ног на голову». вниз. ' "

Женщины получили важный опыт публичных выступлений и организации, который пригодился им в будущем. Публичные выступления сестер Гримке сыграли решающую роль в легитимизации места женщин в общественной сфере. Некоторые женщины-христианки создавали центовые общества в поддержку движений за отмену смертной казни, где каждая женщина в церкви обещала жертвовать один цент в неделю на помощь аболиционистам.

состоявшийся в июле 1848 года, Съезд в Сенека-Фолс, стал результатом партнерства между Лукрецией Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон , которое расцвело, когда они сначала работали над вопросами аболиционизма. Действительно, эти двое встретились на Всемирном съезде против рабства летом 1840 года. Мотт привнесла в зарождающееся движение за права женщин ораторское мастерство и впечатляющую репутацию аболиционистки.

Аболиционизм объединил активных женщин и позволил им устанавливать политические и личные связи, одновременно оттачивая коммуникативные и организационные навыки. Даже Соджорнер Трут , обычно ассоциируемая с аболиционизмом, произнесла свою первую задокументированную публичную речь на Национальной конвенции по правам женщин 1850 года в Вустере . Там она выступала за активизм женских реформ.

Антиаболиционистские точки зрения

Антиаболиционизм на Севере

Легко переоценить поддержку аболиционизма на Севере. «От Мэна до Миссури, от Атлантики до Персидского залива толпы собирались, чтобы услышать, как мэры и олдермены, банкиры и юристы, министры и священники осуждают аболиционистов как сторонников объединения, обманщиков, фанатиков, иностранных агентов и поджигателей». Все аболиционистское движение, состав лекторов по борьбе с рабством, было в первую очередь сосредоточено на Севере: убедить северян в том, что рабство должно быть немедленно отменено, а освобожденным рабам предоставлены права.

Большинство белых южан, хотя и далеко не все, поддерживали рабство; в Северной Каролине росло мнение в пользу эмансипации, Мэриленд, Вирджиния и Кентукки, пока паника, вызванная восстанием Ната Тернера в 1831 году, не положила этому конец. Но лишь меньшинство на Севере поддержало отмену смертной казни, которую рассматривало как крайнюю, «радикальную» меру. (См. «Радикальные республиканцы» .) Гораций Грили заметил в 1854 году, что ему «никогда не удавалось обнаружить в Свободных Штатах каких-либо сильных, всепроникающих и доминирующих настроений против рабства». Свободные чернокожие подвергались как на Севере, так и на Юге условиям, которые сегодня почти немыслимы (2019 г.). Хотя картина не является ни однородной, ни статичной, в целом свободные чернокожие на Севере не были гражданами и не могли ни голосовать, ни занимать государственные должности. Они не могли давать показания в суде, и их слово никогда не противоречило слову белого человека, в результате чего преступления белых против черных редко наказывались. Чернокожие дети не могли учиться в государственных школах, хотя их поддерживали чернокожие налогоплательщики. и было лишь несколько школ для чернокожих учеников, таких как Африканская бесплатная школа в Нью-Йорке, школа Абила Смита в Бостоне и Академия Уоткинса для негритянской молодежи в Балтиморе. Когда в 1830-х годах в Огайо были открыты школы для негров, учитель одной из них спал в ней каждую ночь, «боясь, что белые ее сожгут», а в другой « комитет бдительности угрожал смолить и перить [учителя] и покататься верхом. ее на рельсы, если она не уйдет». «Образование чернокожих было опасным занятием для учителей».

Большинство колледжей не принимали чернокожих. ( Оберлинский университетский институт был первым колледжем, который выжил и принял их в соответствии с политикой; Институт Онейды был его недолговечным предшественником.) В отношении заработной платы, жилья, доступа к услугам и транспорту раздельное, но равное отношение или отношение Джима Кроу было бы большое улучшение. Предложение о создании первого в стране колледжа для негров в Нью-Хейвене, штат Коннектикут , встретило такую ​​сильную местную оппозицию ( New Haven Excitement ), что от него быстро отказались. Школы, в которых вместе учились черные и белые, в Ханаане, штат Нью-Гэмпшир , и Кентербери, Коннектикут , были физически уничтожены мобами .

Действия Юга против белых аболиционистов приняли законные каналы: Амоса Дрессера судили, осудили и публично избили в Ноксвилле, а Рубен Крэндалл , младший брат Пруденс Крэндалл , был арестован в Вашингтоне, округ Колумбия, и был признан невиновным, хотя вскоре умер от туберкулеза. он заразился в тюрьме. (Прокурором был Фрэнсис Скотт Ки .) В Саванне, штат Джорджия , мэр и олдермен защитили посетителя-аболициониста от толпы.

Сожжение Пенсильванского зала , дома Пенсильванского общества по борьбе с рабством . Печать Джона Каспара Уайлда . Обратите внимание на пожарных, обливающих водой соседнее здание.

На Севере наблюдалось гораздо более серьезное насилие со стороны толпы, то, что пресса иногда называла «мобократией». В 1837 году преподобный Элайджа П. Лавджой , издававший аболиционистскую газету, был убит толпой в Иллинойсе. Всего шесть месяцев спустя большой, современный и дорогой новый зал, построенный Пенсильванским обществом по борьбе с рабством в Филадельфии в 1838 году, был сожжен толпой через три дня после открытия . Были и другие бунты против аболиционистов в Нью-Йорке (1834 г.) , Цинциннати ( 1829 , 1836 и 1841 гг .), Норидже, Коннектикут (1834 г.), Вашингтон, округ Колумбия (1835 г.) , Филадельфия (1842 г.) и Гранвилл, штат Огайо (в соответствии с Конвенцией штата Огайо о борьбе с рабством, 1836 г.), также произошел бунт в поддержку отмены смертной казни (точнее, бунт беглых рабов ) хотя в Бостоне в 1836 году (и см. «Спасение Джерри» ). Между 1835 и 1838 годами насилие против аболиционизма «стало обычным явлением общественной жизни практически во всех крупных северных городах».

Предоставление черным тех же прав, что и белые, как призывал Гаррисон, было «далеко за пределами основного мнения в 1830-х годах». Некоторые выступали против того, чтобы даже позволить чернокожим присоединиться к аболиционистским организациям. Единственный раз, когда Гаррисон защищал южных рабовладельцев, он сравнивал их с северянами, выступающими против отмены смертной казни:

Я обнаружил [на Севере] презрение более ожесточенное, оппозицию более активную, унижение более беспощадное, предрассудки более упорные и апатию более замороженную, чем среди самих рабовладельцев.

Алексис де Токвиль в книге «Демократия в Америке» сказал:

[T] Расовые предрассудки, по-видимому, сильнее в штатах, отменивших рабство, чем в тех, где оно все еще существует; и нигде это не так нетерпимо, как в тех штатах, где рабство никогда не было известно.

Точно так же Гарриет Бичер-Стоу заявила, что «горечь южных рабовладельцев смягчалась многими соображениями доброты к слугам, рожденным в их домах или в их поместьях; но северный рабовладелец торговал мужчинами и женщинами, которых он никогда не видел и о разлучении которых , слезы и страдания, которые он решил никогда не слышать».

Реакция сторонников рабства на аболиционизм

Основная статья: Сторонники рабства § В Соединенных Штатах

Рабовладельцы были недовольны нападениями на то, что некоторые южане (в том числе политик Джон К. Кэлхун) ), называемые их « своеобразным институтом » рабства. Начиная с 1830-х годов южане развили яростную и растущую идеологическую защиту рабства. Рабовладельцы утверждали, что рабство не было неизбежным злом или каким-либо злом; рабство было положительным благом как для хозяев, так и для рабов, и оно было явно санкционировано Богом. Библейские аргументы в защиту рабства приводились религиозными лидерами, такими как преподобный Фред А. Росс , и политическими лидерами, такими как Джефферсон Дэвис . Южные библейские интерпретации противоречили толкованиям аболиционистов; Популярным было то, что проклятие сына Ноя Хама и его потомков в Африке оправдывало порабощение чернокожих. В ответ аболиционисты отрицали, что ни Бог, ни Библия одобряют рабство, по крайней мере, такое, которое практиковалось на довоенном Юге .

Колонизация и основание Либерии

Основная статья: Американское колонизационное общество

Дополнительная информация: Движение «Назад в Африку».

Генри Клей (1777–1852), один из трех основателей Американского колонизационного общества.

В начале 19 века было создано множество организаций, выступавших за переселение чернокожих людей из Соединенных Штатов, в первую очередь Американское колонизационное общество (ACS), основанное в 1816 году. ACS пользовалось поддержкой видных южных лидеров, таких как Генри Клей. и Джеймс Монро , который видел в этом удобное средство переселения свободных чернокожих, которых они воспринимали как угрозу своему контролю над порабощенными чернокожими. Начиная с 1820-х годов, ACS и дочерние государственные общества помогли нескольким тысячам свободных чернокожих переехать в недавно созданные колонии в Западной Африке, которые должны были сформировать Республику Либерия . Начиная с 1832 года, большинство мигрантов составляли порабощенные люди, освобожденные при условии, что они отправятся в Либерию. Многие мигранты умерли от местных болезней, но выжило достаточно, чтобы Либерия провозгласила независимость в 1847 году. Американо-либерийцы сформировали правящую элиту, чье обращение с коренным населением соответствовало линии презрения к африканской культуре, которую они приобрели в Америке.

Большинство афроамериканцев выступали против колонизации и просто хотели, чтобы им были предоставлены права свободных граждан в Соединенных Штатах. Одним из заметных противников таких планов был богатый свободный чернокожий аболиционист Джеймс Фортен из Филадельфии .

В 1832 году видный белый аболиционист Уильям Ллойд Гаррисон опубликовал свою книгу « Мысли об африканской колонизации» , в которой резко критиковал политику отправки чернокожих в Африку (а не «обратно») в Африку, и в частности Американское колонизационное общество. Общество колонизации, которое он ранее поддерживал, является «существом без сердца, без мозгов, безглазым, неестественным, лицемерным, безжалостным и несправедливым». «Колонизация», по мнению Гаррисона, была планом не по искоренению рабства, а по его защите. Как выразился сторонник Гарнизона:

Целью Общества колонизации не является улучшение положения рабов... Дело в том, чтобы убрать их с дороги; о благополучии негра вообще не думают.

Гаррисон также отметил, что большинство колонистов умерло от болезней, а количество свободных чернокожих, фактически переселенных в будущую Либерию, было ничтожным по сравнению с количеством рабов в Соединенных Штатах. Как сказал тот же сторонник:

Как средство от рабства его следует отнести к грубейшим из всех заблуждений. За пятнадцать лет он перевез на африканское побережье менее трех тысяч человек; а прирост их числа за тот же период составил около семисот тысяч!»

См. также

• Аболиционизм в Бостоне, Массачусетс
• Аболиционизм в Бразилии
• Аболиционизм во Франции
• Аболиционизм в Нью-Бедфорде, Массачусетс
• Аболиционизм в Соединенном Королевстве
• Авраам Линкольн и рабство
• Афроамериканцы-отцы-основатели США
• Компенсированная эмансипация
• Джордж Вашингтон и рабство
• История рабства
  • История рабства в США
• Джеймс Редпат
• Джон Куинси Адамс и аболиционизм
• Список противников рабства
• Рабство среди коренных американцев в Соединенных Штатах
• Рабство в колониальных Соединенных Штатах
• Томас Джефферсон и рабство
• Хронология отмены рабства и крепостного права
• Обращение с порабощенными в США

Общие и цитируемые ссылки

• Морен, Изобель В. (1994). Женщины, реформировавшие политику . Оливер Пресс. стр. 13–27 . ISBN  978-1-881508-16-8 .
• Стерлинг, Дороти (1991). Опередив свое время: Эбби Келли и политика борьбы с рабством . WW Нортон и компания. ISBN  0-393-03026-1 .

Дальнейшее чтение

Основная статья: Библиография рабства в Соединенных Штатах

• Абзуг, Роберт Х. Разрушение космоса: американская реформа и религиозное воображение . Издательство Оксфордского университета, 1994. ISBN   0-19-503752-9 .
• «Книги и брошюры против рабства. Публикации против рабства» . Рочестер Фримен ( Рочестер, Нью-Йорк ) . 13 ноября 1839 года. Архивировано из оригинала 9 июня 2021 года . Проверено 9 июня 2021 г. - через газеты.com .
• Бэкон, Жаклин. Самый скромный может выстоять: риторика, расширение прав и возможностей и отмена . Университет Южной Каролины Press, 2002. ISBN   1-57003-434-6 .
• Барнс, Гилберт Х. Импульс против рабства 1830–1844 гг . Перепечатка, 1964. ISBN   0-7812-5307-1 .
• Берлин, Ира и Лесли Харрис, ред. Рабство в Нью-Йорке . Новая Пресса, 2005. ISBN   1-56584-997-3 .
• Блу, Фредерик Дж. Никакого намека на компромисс: крестоносцы в политике борьбы с рабством. Издательство государственного университета Луизианы, 2004. ISBN   0-8071-2976-3 .
• Бордевич, Фергюс М. Направление в Ханаан: подземная железная дорога и война за душу Америки. ХарперКоллинз, 2005. ISBN   0-06-052430-8 .
• Кэри, Брикчан. От мира к свободе: квакерская риторика и рождение американского антирабовладения, 1657–1761 гг. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2012.
• Чирилло, Фрэнк Дж. Гражданская война аболиционистов: иммедиатисты и борьба за преобразование Союза . Батон-Руж, Луизиана: LSU Press, 2023.
• Дэвис, Дэвид Брайон , Нечеловеческое рабство: взлет и падение рабства в Новом Свете, Оксфорд, 2006. ISBN   0-19-514073-7 .
• Дельбанко, Эндрю . Аболиционистское воображение. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2012. ISBN   9780674064447
• Диниус, Марси Дж. (2018). "Нажимать". Ранние американские исследования . 16 (4): 747–755. дои : 10.1353/eam.2018.0045 . S2CID   246013692 . Проект МУЗА   707752 .
• Филлер, Луис. Крестовый поход против рабства 1830–1860 гг . 1960. ISBN   0-917256-29-8 .
• Фишер, Дэвид Хэкетт . Африканские основатели: как порабощенные люди расширяли американские идеалы (Саймон и Шустер, 2022).
• Фрост, Каролин Смардз (2007). У меня есть дом в Стране Славы: Затерянная история о подземной железной дороге . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN  978-0-374-16481-2 . ISBN   978-0-374-53125-6 .
• Геллман, Дэвид Натаниэль. Освобождение Нью-Йорка: политика рабства и свободы, 1777–1827 гг . Батон-Руж, Луизиана: LSU Press, 2006. ISBN   0-8071-3174-1 .
• Хаммонд, Джон Крейг и Мэтью Мейсон, ред. Борьба с рабством: политика рабства и свободы в новой американской нации . Шарлоттсвилл, Вирджиния: University of Virginia Press, 2011. ISBN   9780813931050
• Харролд, Стэнли . Аболиционисты и Юг, 1831–1861 гг . Университетское издательство Кентукки, 1995. ISBN   0-8131-0968-X .
• Харрольд, Стэнли. Американские аболиционисты . Харлоу, Великобритания: Лонгман, 2000. ISBN   0-582-35738-1 .
• Харрольд, Стэнли. Подъем агрессивного аболиционизма: обращения к рабам . Университетское издательство Кентукки, 2004. ISBN   0-8131-2290-2 .
• Харрольд, Стэнли. Американский аболиционизм: его прямое политическое влияние от колониальных времен до реконструкции . University of Virginia Press, 2019. онлайн .
• Хортон, Джеймс Оливер. « Александр Гамильтон : рабство и раса в революционном поколении», Нью-Йоркский журнал американской истории , 2004 г., 65 (3): 16–24. ISSN   1551-5486
• Хьюстон, Джеймс Л. «Экспериментальная основа северного импульса против рабства», Journal of Southern History 56:4 (ноябрь 1990 г.): 609–640.
• Локк, Мэри С. (1968). Борьба с рабством в Америке: от появления африканских рабов до запрета работорговли (1619–1808) . П. Смит. ISBN  978-0-3843-3290-4 .
• Джеймс, Э. Вин, «Роберт Эверетт (1791–1875): «Почетное исключение», Ниннау: Североамериканская валлийская газета, 48:5 (сентябрь / октябрь 2023 г.), 24. ISSN 0890-0485, за отмену смертной казни движение среди валлийцев в США.
• Майер, Генри . Все в огне: Уильям Ллойд Гаррисон и отмена рабства . Пресса Святого Мартина, 1998. ISBN   0-312-18740-8 .
• Маккивиган, Джон Р. Война против прославленной религии: аболиционизм и северные церкви, 1830–1865 гг . Издательство Корнельского университета, 1984. ISBN   0-8014-1589-6 .
• Макферсон, Джеймс М. Наследие аболиционистов: от реконструкции к NAACP . Издательство Принстонского университета, 1975. ISBN   0-691-04637-9 .
• Оукс, Джеймс . Кривой путь к отмене смертной казни: Авраам Линкольн и Конституция против рабства . WW Нортон, 2021.
• Оукс, Джеймс. Национальная свобода: уничтожение рабства в Соединенных Штатах, 1861–1865 гг . WW Нортон, 2012.
• Ософски, Гилберт. «Аболиционисты, ирландские иммигранты и дилеммы романтического национализма» American Historical Review 1975 80 (4): 889–912. ISSN   0002-8762
• Перри, Льюис и Майкл Феллман, ред. Пересмотр антирабовладения: новые взгляды на аболиционистов . Издательство государственного университета Луизианы, 1979. ISBN   0-8071-0889-8 .
• Петерсон, Меррилл Д. Джон Браун: Возвращение к легенде . Университетское издательство Вирджинии, 2002. ISBN   0-8139-2132-5 .
• Пирсон, Майкл Д. Свободные сердца и свободные дома: гендер и американская политика борьбы с рабством . Университет Северной Каролины Press, 2003. ISBN   0-8078-2782-7 .
• Куорлз, Бенджамин . «Источники доходов аболиционистов», Исторический обзор долины Миссисипи (1945), 32 № 1, стр. 63–76 в JSTOR. Архивировано 21 декабря 2016 г. в Wayback Machine.
• Куорлз, Бенджамин. Черные аболиционисты . Издательство Оксфордского университета, 1969.
• Шафер, Джудит Келлехер. Стать свободным, оставаться свободным: освобождение и порабощение в Новом Орлеане, 1846–1862 гг . Издательство государственного университета Луизианы, 2003. ISBN   0-8071-2862-7 .
• Салерно, Бет А. Сестринские общества: женские организации против рабства в довоенной Америке . Издательство Университета Северного Иллинойса, 2005. ISBN   0-87580-338-5 .
• Спейчер, Анна М. Религиозный мир женщин, выступающих против рабства: духовность в жизни пяти лекторов-аболиционистов . Издательство Сиракузского университета, 2000. ISBN   0-8156-2850-1 .
• Стауффер, Джон . Черные сердца людей: радикальные аболиционисты и трансформация расы . Издательство Гарвардского университета, 2002. ISBN   0-674-00645-3 .
• Воренберг, Михаил. Окончательная свобода: Гражданская война, отмена рабства и Тринадцатая поправка . Издательство Кембриджского университета, 2001. ISBN   0-521-65267-7 .
• Уилсон, Томас Д. План Оглторпа: дизайн просвещения в Саванне и за ее пределами . Шарлоттсвилл, Вирджиния: University of Virginia Press, 2012. ISBN   978-0-8139-3290-3 .
• Йи, Ширли Дж. Чернокожие женщины-аболиционистки: исследование активизма, 1828–1860 гг . Университет Теннесси Press, 1992. онлайн.
• Зильверсмит, Артур. Первое освобождение: отмена рабства на Севере . Издательство Чикагского университета, 1967. ISBN   0-226-98332-3 .

Внешние ссылки

• Семинар аболиционистов , резюме, планы уроков, документы и иллюстрации для школ; сосредоточиться на Соединенных Штатах
• Оригинальный документ, предлагающий отмену рабства, 13-я поправка
• «Тело и кровь Джона Брауна» Ари Кельмана: обзор в TLS , 14 февраля 2007 г.
• Отчет Руководящего комитета Университета Брауна по вопросам рабства и правосудия
• Элайджа Пэриш Лавджой: мученик на алтаре американской свободы. Архивировано 29 июня 2021 года в Wayback Machine.
• Учебные ресурсы о рабстве и его отмене на сайте blackhistory4schools.com
• Музей Джона Брауна
• Американский аболиционизм
• Джеймс Монро Уитфилд, черный поэт-аболиционист «Америка и другие стихи» 1853 г.
• Американские аболиционисты и активисты против рабства , полный список аболиционистов и активистов и организаций, выступающих против рабства, в Соединенных Штатах, включая исторические биографии и график борьбы с рабством, библиографии и т. д.
• Бегство к свободе на scholastic.com
• Национальный центр свободы подземной железной дороги в Цинциннати, штат Огайо
• Освободителя Файлы , коллекция Горация Селдона и резюме исследования оригинальных копий книги Уильяма Ллойда Гаррисона «Освободитель» в Бостонской публичной библиотеке, Бостон, Массачусетс.
• Архив черных аболиционистов Милосердия Детройтского университета , сборник из более чем 800 речей довоенных чернокожих и примерно 1000 редакционных статей того периода.
• Карты о «рабстве» в США в Persuasive Cartography, The PJ Mode Collection , Библиотека Корнельского университета.