Религия династии Шан

Религия династии Шан
Религия династии Шан
	Бычья лопатка с надписью результатов гадания.
Тип	Политеистическая религия
Теология	Обожествление предков ; Анимизм ; Шаманизм ;
Область	Долина Желтой реки
Язык	Старый китайский

Государственная религия династии Шан ( ок. 1600 – ок. 1046 до н.э. ) включала обученных практиков, общавшихся с обожествленными существами , включая умерших предков и сверхъестественных богов. Способы общения с духами заключаются в начертании гаданий на костях оракула и принесении в жертву живых существ. Династия Шан также имела масштабные сооружения гробниц. ^{[ 2 ]} что отражает их веру в загробную жизнь, а также в священные места. В столице королевства Инь были раскопаны многочисленные сосуды Шан, а также кости оракула . ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} Эти археологические открытия облегчают понимание религиозных верований и практик Шан благодаря большому количеству свидетельств. ^{[ 5 ]} Во главе с возвышенным Ди божества образовали пантеон . ^{[ 6 ]}

Религия королевства Шан, которая играла важную роль для королевских приверженцев, составляла значительную часть придворной жизни. Их божества неизменно удостаивались различных почетных церемоний. Для этого астрономы Шан создали сложную календарную систему, основанную на шестидесятидневном обороте. ^{[ 7 ]} Соблюдая календарь, царственные приверженцы религии проводили литургические обряды, посвященные этим духам. В региональных сословиях существовали независимые практикующие, но они поклонялись одним и тем же божествам для общих целей. Эти акты поклонения, которые со временем были формализованы, проводились ради божественной удачи и процветания позднего государства Шан. ^{[ 8 ]}

Религия Шан зародилась в долине Желтой реки , центре китайской цивилизации, примерно с 1600 по 1046 год до нашей эры. ^{[ а ]} Самые ранние надписи датируются примерно одним тысячелетием до конца древнего Китая , или ок. 1250 г. до н.э. , во время правления короля У Дина , хотя сценарий считается более древним. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} На протяжении более двухсот лет эта династия увеличивала свое религиозное влияние и осуществляла культурный обмен различными способами. После 1046 г. до н.э. династия Чжоу , пришедшая на смену Шан, постепенно ассимилировала элементы Ди в свои правящие верования. ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} Эти верования передавались на протяжении всей китайской истории до наших дней, когда многие традиции Шан, такие как использование календаря и поклонение предкам, являются неотъемлемой частью стран синосферы .

Убеждения

В религиозной вере Шан существуют бюрократические представления. ^{[ 16 ]} Они верили в высшее существо, управляющее меньшими духами, включая природных богов и божеств-предков, и сосредоточивались на космологической концепции, сосредоточенной вокруг небесного северного полюса, на котором находились самые священные боги пантеона Шан.

Верховный Бог Ди

Сценарий Oracle 帝 ; Ди как небесный полюс . ^{[ 17 ]}

Высшим из богов Шан был Шанди ̣ 上帝 , ^{[ 18 ]} полная форма Dì 帝 . ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ б ]} Во многих надписях на костях оракула Ди описывается как существо, которое руководило всеми другими духами, включая бывших людей и божеств природы, и контролировало этих людей в иерархии. ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} Это существо не давало сообщений в сохранившихся писаниях, и его волю можно было узнать только через кости оракула. ^{[ 24 ]}

Ди осуществлял власть как над природой, так и над человеческим миром, часто отдавая приказы ( линг 令 ). ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} Ди контролировал климатические явления, влиял на урожай и всегда был тем существом, к которому Шан обращался за военной поддержкой. ^{[ 27 ]} Более того, Ди был силой, которая одобряла и не одобряла повседневные решения и действия людей. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} Шан также считали, что, хотя Ди может помочь им в различных аспектах, он также может насылать бедствия. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} Они проводили ритуалы, чтобы Ди не насылал катастроф; тем не менее, нет никаких доказательств того, что Ди приносили жертвы, что подразумевает большую разницу между Высшим Богом и другими духами. ^{[ 30 ]}^{[ 6 ]}

Личность Ди была предметом споров, предлагались различные подходы. ^{[ 32 ]} В этой системе структурированных духов Ди был вершиной, что делало его соответствующим «ведущей» роли Зевса в Древней Греции и Тиана в династии Чжоу. ^{[ 33 ]}

Один из подходов объединяет Ди с легендарным императором Ку, который упоминается в Сыма Цяня как «Шицзи» прародитель династии Шан и к которому обращаются как «Верховный предок» более чем в четырех надписях. ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}^{[ 36 ]} Некоторые историки утверждают, что, имея своим предком высшего бога, Шан обеспечили себе власть на земле. ^{[ 37 ]} Существует еще одно объяснение, вытекающее из надписей, что религия не имела никакого «Высшего Бога» в своем пантеоне и что Ди было общим словом, обозначающим совокупность всех божественных сил. ^{[ 38 ]} По словам Роберта Ино, слово Ди применялось к именам некоторых предков, несмотря на то, что эти духи были далеки от Ди по силе . Исходя из этого, он предположил, что Ди был не каким-то богом, а словом, которое могло относиться к любому духу. ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} Дидье, несмотря на согласие с Ино в том, что бог не единственен, утверждает, что, по всей вероятности, существовал безличный, множественный Ди , состоящий из предков и сил природы. ^{[ 41 ]}

Природные божества

Шанский бронзовый граф для "Солнца" — График «Солнце».

У Шан развился культ ветров, о которых часто упоминалось. Считалось , что ветры ассоциировались с фениксом , а четыре времени года управлялись четырьмя богами, связанными с каждым из основных направлений. ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}^{[ с ]} Вместе эти четыре ветра и связанные с ними божества представляли космическую волю Ди и несли его власть влиять на сельское хозяйство. Ритуалы проводились, чтобы умилостивить богов ветра и помолиться за успешный урожай. ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}^{[ 50 ]} Ветры также могли быть вредными, как и другие духи, обладающие такой же силой как в наследственном, так и в естественном объектах поклонения. ^{[ 51 ]}

Поклонение силам природы, которые напрямую влияли на сельское хозяйство, казалось жизненно важным для народа Шан, чья экономика сильно зависела от этого сектора. ^{[ 52 ]} В частности, возможно женская Сила Земли Ше 社 или в надписях Шан Ту 土 ассоциировалась с защитой от несчастий. ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]} Это божество могло быть в некотором роде связано с племенным соседом Шана Туфаном 土方 , с которым Шан поддерживал сельскохозяйственные отношения. ^{[ 55 ]} Природный культ Шан также включал горную силу Юэ 岳 и реку Хэ 河 ( Жёлтая река ). ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]} Этих двоих иногда называли «Высшими предками», и они получили культ предков, что делает разницу между природными духами Шан и духами предков менее четкой. ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]}

Шан поклонялись таким духам, как Восток, Запад и Юг. ^{[ 60 ]} Некоторые надписи относятся к гендерным духам, таким как Симу 西母 «Мать Запада» и Донгмо 東母 «Мать Востока», которым приносили в жертву животных. ^{[ 61 ]} Хотя некоторые отождествляли этих двух духов с Солнцем и Луной, другие утверждают, что они, скорее, были духами, связанными с направлениями, и, следовательно, были земными божествами. ^{[ 62 ]} Поклонение таким духам-матери-землям могло происходить из сельскохозяйственных культов и изображений богинь плодородия. ^{[ 62 ]}

Надписи также касаются ритуалов, посвященных дождям, снегу, болезням и саранче. ^{[ 63 ]}^{[ 64 ]} Солнце упоминалось, но к нему почти исключительно относились как к движущемуся объекту, и случаи ритуалов для него очень редки. ^{[ 65 ]} Короли Шан также поклонялись божеству реки Хуан. ^{[ 66 ]}

Родовые силы

Династия Шан установила сложный родовой культ. ^{[ д ]} Они идентифицировали шесть додинастических духов предков, в том числе Шан Цзя 上甲 , Бао И 報乙 , Бао Бин 報丙 , Бао Дин 報丁 , Ши Жэнь 示壬 , Ши Гуй 示癸 , а также династическую линию, начинающуюся от ребенка Ши Гуя Да И и переходя к последнему королю Ди Синю . ^{[ и ]}^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}^{[ 72 ]} Эти духи, казалось, влияли на правящего короля, например, вызывая болезни или даже влияя на сны, как показано в надписи на кости, в которой Да Цзя упоминался как причина кошмара короля. ^{[ 73 ]}^{[ 74 ]} Однако только этим сила предков не ограничивалась; скорее, чем раньше были временные рамки предков, тем большее их влияние на государство. Шан Цзя и пять других лидеров додинастического Шана были самыми могущественными существами, влиявшими на погоду и урожай. ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]}

Также почитались прародительницы, особенно супруги королей основной линии или матери королей. ^{[ 78 ]} В некоторых случаях их считали недружелюбными и злыми, и после таких гаданий им делали подношения. ^{[ 79 ]} Однако прародительницы все еще не так почитались, как предки мужского пола, из-за того, что их юрисдикция распространялась только на человеческое воспроизводство, а ритуалы Шан были в пять раз более ориентированы на мужских, а не на женских духов. ^{[ 80 ]} Некоторыми известными именами в гаданиях на костях оракула были Би Цзи 妣己 , Би Гэн 妣庚 , Би Бин 妣丙 и, прежде всего, супруга У Дина Фу Хао, которую называли по ее посмертным именам Му Синь 母辛 («Мать Синь») и Би Синь 妣辛 («Прародительница Синь»). ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}

Было несколько загадочных духов, которых называли предками, личность которых до конца не изучена. Были «бывшие лорды» ( 先公 ; xiāngōng ), такие как Ван Хай 王亥 и Нао 獶 , чьи имена представляют собой пиктографические символы. ^{[ 83 ]} Были также подобные люди, почитаемые вместе с предками, такие как И Инь , его предполагаемая супруга И Ши и Мо Си . ^{[ 58 ]}^{[ 51 ]}^{[ 84 ]} Такие божества, как И Инь, казалось, повелевали дождями и обеспечивали хороший урожай. ^{[ 85 ]} Некоторые позже появились в китайской классической литературе как деятели традиционной китайской истории. ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]}

Космология

Шан верили в божественность области, окружающей полюс эклиптики , с изображением квадратного графика 口 Во времена династии , связанного с четырьмя звездами, окружающими полюс . ^{[ ж ]} В письме Шан 口 обозначал современную основу дин , возможно, посредством устных выражений, и был связан с прямым происхождением Шан. ^{[ 89 ]} Надписи показывают, что квадрат можно интерпретировать по-разному. К ним относятся ритуальное пространство, получатель культа или сам ритуал. ^{[ 90 ]}

Этот мотив часто встречается на ритуальных бронзовых изделиях Шан, и его обычно называют таоти . ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]}^{[ г ]} Этот мотив обычно изображает духов посредством изображения животных — традиция, аналогичная более ранним культурам, таким как Яншао и Лянчжу . ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}^{[ 96 ]} несколько интерпретаций особого значения таоти для Шан. Было дано ^{[ 97 ]} Хотя некоторые полагают, что мотив таотэ не имел никакого значения для Шан, а служил лишь декоративным целям, большинство данных указывают на то, что это действительно был центральный религиозный аспект. ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]} Ученые утверждали, что, поскольку таотэ появляется на ритуальных сосудах Шан и церемониальных топорах, он не был вырезан для украшения. ^{[ 100 ]} Все эти лица очень похожи на полярную область, рассматриваемую в космологии Шан. В частности, Шан Таоти имеет носовые гребни, окруженные точками, что похоже на полюс эклиптики и прилегающие к нему звезды. Джон К. Дидье утверждал, что эти сходства указывают на то, что изображенные фигуры были божественными духами, имеющими решающее значение для народа Шан. ^{[ 101 ]}

Шан считали, что Ди состоит из двух компонентов. Один из них, Шанди , был проявлением предков через полярный квадрат. ^{[ 102 ]} Другими словами, этот «верхний» компонент находился в квадрате северного полюса. ^{[ 102 ]} Также в верованиях Шан, обозначенных костями оракула, эта квадратная полярная область на небе, содержащая космическую божественность бога, состояла из духов предков основной линии под общим именем Шанди , олицетворяющим волю Ди действовать благоприятно по отношению к людям. ^{[ 103 ]} Уже в письме на кости оракула часто встречаются два символа, изображающие Шанди ; один имеет квадратную форму, а другой - параллельные линии, что, в свою очередь, ассоциировалось с небесным божеством и самим квадратом. ^{[ 104 ]}

Рот не уверен, и сегодня, в июне, во рту Биньчжэнь.
Изготовление трещин в день дингвэй (день 44), гадание Бин: в этот день мы проводим ритуал йоу до 口 , шестого месяца.

Гадание на 口 было таким же, как Шанди и Шан Цзя. ^{[ 105 ]}

И наоборот, Шан считали, что Шанди , как высший компонент Ди , обладал отрицательным аналогом, связанным с «землей». ^{[ 106 ]} Многие версии персонажей изображают земной аналог Шанди 上帝 по имени Сяди 下帝 , состоящий из ненаследственных божеств, таких как облачные духи, духи дождя и Сила Земли. ^{[ 107 ]} Таким образом, Ди считалось, что является одновременно Шанди – небом и позитивом – и Сяди – землей и негативом, причем последний все еще способен влиять на земные дела, которые влияют на Шан, несмотря на попытки заставить Шанди доминировать над Ди . ^{[ 102 ]} Иногда Шан называл эти два компонента в бронзовых надписях биномом Шансяди 上下帝 . ^{[ 108 ]}

Другие убеждения

Шан понял, что у Ди были особые подчиненные, называемые Вочен 五臣 , «Пять адъютантов». ^{[ 109 ]} Их можно отождествить с пятью планетами, которые передали человеческому миру сообщения о Ди . ^{[ 110 ]}

В верованиях Шан существует вера в «птицу», которая представляет собой синтез как природных, так и наследственных элементов. Имена нескольких духов предков и полупредков Шан, таких как Ван Хай и Куй, олицетворяют символ птицы, который, кажется, считался священным для народа Шан. Некоторые ученые утверждают, что эта вера в «птицу» была связана с мифом об основании Шан в более поздней традиционной истории, как описано в китайских классических текстах; сам миф рассказывает, что прародитель Шан Се родился после того, как его мать наступила на след загадочной темной птицы. ^{[ 19 ]} Некоторые утверждают, что эта птица была тотемом, символом в восприятии Шан, а некоторые пытались проследить истоки этого конкретного религиозного образа. ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]}

Практики

Религия династии Шан была основана на систематических ритуалах, которые повлияли на традиционные китайские обряды. Основные ритуалы Шан включают гадание, литургические жертвоприношения, призывные молитвы и похороны. Был также «ритуал стрельбы из лука», который короли Шан часто проводили на реке Хуан, продемонстрированный бронзовой черепахой с надписью, награжденной человеком по имени Цзодже Бан. ^{[ 113 ]} Кости оракула также свидетельствуют о духовных ритуалах, таких как холокост, возлияние эля и Великий экзорцизм. ^{[ 114 ]}^{[ 115 ]}

Гадание

Гадание было одним из наиболее важных аспектов религии Шан, направленным на богов, которые имели власть над человеческими действиями, и считалось средством получения ответов не путем прямого, а косвенного общения с духами. ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]} Шан гадали в храмах, но могли проводить их и за пределами ритуального центра. ^{[ 120 ]} Основные материалы включают лопатки, пластроны черепах и некоторые другие, к которым Шан подвергал нагрев после очистки и подготовки. ^{[ 121 ]}^{[ 122 ]}^{[ ч ]} Самые старые образцы надписей на таких материалах были датированы радиоуглеродом ок. 1250 г. до н.э., период правления У Дина. ^{[ я ]} Обычно гадательная надпись включает в себя предисловие, обвинение, а иногда и предсказание вместе с проверкой. ^{[ Дж ]}^{[ 127 ]}^{[ 128 ]}^{[ 129 ]} Обычно на одном куске материала появляется несколько пар одних и тех же зарядов, и в этом случае записи дат помогают установить последовательность таких зарядов. ^{[ 130 ]}

Гадание Дин Чжоу, Сюань Чжэнь: он проинформировал (?) секту, доложил императору Цзя и императору Дину и принял левую
«Прогадав в день Динчу , Фу испытал: при передаче [неуказанного объекта] (у) ворот Храма Предков, объявление Ди Цзю вместе с Ди Дином вызовет неодобрение».

Гадание во время Гэн Дина . правления ^{[ 131 ]}

Через кости оракула Шан общался с духами о войне, сельском хозяйстве, благополучии, жертвоприношениях и погоде, используя календарь для определения дней. ^{[ 132 ]}^{[ 7 ]}^{[ 133 ]}^{[ к ]}^{[ л ]} Например, существуют определенные предсказания о нападениях извне, хотя ни одно из них не появлялось в период V Иньсюй, когда Шан установил контроль над небольшой стабильной территорией. ^{[ 135 ]} Кроме того, проводились гадания, чтобы определить подходящую политику для общественных работ и королевских комиссий, таких как возведение городов-крепостей и командование гражданскими офицерами. ^{[ 136 ]}

Было признано, что существуют гадания, совершаемые не от имени короля, и что аристократия может создавать свои собственные гадания, называемые фейван бучи (гадания, не связанные с королем). ^{[ 137 ]}^{[ 138 ]} Родственник У Дина, кости оракула которого были обнаружены на территории современного Востока Хуаюаньчжуан, проводил гадания на события, происходящие в его поместье. ^{[ 139 ]}^{[ м ]} 537 костей этого покровителя с надписями содержат личные предсказания и записи о получении костей, а также демонстрируют стиль письма, отличный от стиля королевских надписей. ^{[ 141 ]}^{[ 142 ]}^{[ 143 ]} Покровитель, казалось, разгадывал различные темы, из которых наиболее частыми являются строительство храмов в его поместье, отношения с У Дином и королевской семьей, внутренние проблемы, происходящие в его собственной стране, или дела, связанные с войной. ^{[ 139 ]} Этот принц даже сам был прорицателем примерно в 26 гаданиях, что отличается от практики У Дина, который никогда не брал на себя такую роль. ^{[ 144 ]}

Литургические жертвоприношения

Религия Шан представляет собой типичный пример системы жертвоприношений, в которой насилие носило ритуальный характер и было направлено на достижение божественного умиротворения. ^{[ 145 ]}^{[ 146 ]} К одиннадцатому веку до нашей эры царю приходилось каждый день приносить жертвы предкам, используя для этой цели множество предметов. ^{[ 147 ]}^{[ 148 ]} Спрос на такие жертвенные материалы стимулировал технологические инновации в обществе позднего Шан. ^{[ 149 ]}

Дин Хоумуу, построенный по заказу Цзу Гэна в память о его умершей матери. — Хоуму *-дунг* , посвященный Фу Цзину .

Жертвоприношениями, не являвшимися живыми существами, были в основном кости, камни и бронза. Некоторым костяным изделиям придали форму шпилек или наконечников стрел, а в элитных гробницах найдены экземпляры из слоновой кости. ^{[ 150 ]}^{[ 151 ]} Каменные предметы, такие как нефрит, были отлиты в декоративные ритуальные предметы, подобные тем, которые были обнаружены в гробнице Фу Хао . ^{[ 152 ]}^{[ 153 ]} Церемонии подношения включали в себя бронзовые сосуды с короткими надписями, такие как дунг 鼎 , доступ к которым, казалось, был исключительным правом, предоставленным королю и наследникам в ритуалах. ^{[ 154 ]}^{[ 155 ]}^{[ 156 ]} Были также приняты второстепенные материалы, такие как керамика, рисунки на которой были унаследованы от более ранних культур. ^{[ 157 ]}^{[ 158 ]}

Некоторые виды животных после охоты служили подношениями как исконным, так и сверхъестественным частям религиозного пантеона. ^{[ 159 ]} Существует четыре типа жертвоприношения животных по двум критериям. ^{[ 160 ]} Обычно собак приносили в жертву очень гибко: от еды предков до их посмертных помощников. ^{[ 161 ]}^{[ 162 ]} Для Шан также было обычным приносить в жертву овец и свиней, которые приносились в жертву Речным, Земным и Горным Силам посредством ритуала сжигания дров. ^{[ 163 ]}^{[ 164 ]} Шан также приносил в жертву животным пшенный эль и зерно. ^{[ 165 ]}

Династия Шан также практиковала человеческие жертвоприношения, которые, очевидно, были в значительно больших масштабах. ^{[ 165 ]} Человеческие жертвоприношения были определяющей чертой религии Шан, степень практики которой была выше, чем у любых других китайских династий. Шан часто приносили в жертву вражеских пленных, таких как Цян 羌 , которые были либо захвачены в плен, либо отправлены соседями в качестве подарков. ^{[ 166 ]}^{[ 167 ]} За исключением некоторых заключенных, которых пощадили, остальные, включая женщин, были убиты, а их останки принесены в жертву духам Шан. ^{[ 168 ]} Одна только жертва могла потребовать сотни или даже тысячи убитых. ^{[ 169 ]}^{[ 170 ]} Эти жертвы подвергались различным методам убийства, когда их предлагали разным духам, например, их топили, если получателем была Сила Реки, хоронили для принесения жертвы Силе Земли, разрезали на куски для духов ветра и сжигали заживо, если это была Сила Земли. был среди небесных сил. ^{[ 171 ]}

Жертвенная терминология

Надписи содержат большое количество слов, связанных с жертвоприношением. Такой лексикон включает сишэн «жертвоприношение животных», жэньшэн «человеческое жертвоприношение», ню «женщины», ци «зависимые женщины» и ци «слуги», все из которых относятся к субъектам жертвоприношения. ^{[ 172 ]} Шан также принес в жертву Сяочэня , который в противном случае служил второстепенными королевскими офицерами, получая налоговые поступления. ^{[ 173 ]}

Некоторые символы оракула обозначают термины, обозначающие общие методы жертвоприношений. Некоторые из этих названий — «доу» , обозначающий методы убийства людей в жертву в бронзовых сосудах, «шань» , обозначающий единое человеческое жертвоприношение, или «ши» , означающий ритуальное подношение в храмах. ^{[ 174 ]}

Цикл жертвоприношений

Графики жертвоприношений впервые превратились в литургический календарь с надписями группы Чу-прорицателей. ^{[ 175 ]} Тщательный график, описывающий поздний ритуальный порядок Шан, был получен в результате исследования серии надписей групп Чу и Хуан во время правления последних трех королей. ^{[ 176 ]} Цикл был наполнен пятью жертвенными ритуалами: цзи , цзай , се , юн и и . ^{[ 177 ]}^{[ 178 ]} В начале каждого жертвоприношения проводилась церемония чествования всех получателей, называемая гундянь , и каждые выходные священники делали надпись, объявляющую о жертвоприношениях на следующий день. ^{[ 179 ]}^{[ 177 ]} Некоторые ученые утверждают, что джи был вступительным ритуалом. ^{[ 177 ]}

Расписание состояло из чередующихся 36 и 37 десятидневных недель. ^{[ 180 ]} Из них все, кроме одного, предназначались для пяти жертвоприношений, которые начинались после вступительных ритуалов, а оставшееся предназначалось для подготовки нового цикла жертвоприношений. ^{[ 179 ]} Таким образом, полный цикл приближался к солнечному году и иногда использовался как термин для обозначения самого года. ^{[ 181 ]} Фактически, эта терминология даже иногда использовалась в качестве более светского календаря, как в этом отрывке из бронзовой надписи позднего Шаня : ^{[ 182 ]}

Царь 鹹 пришел набрать людей. Царь 鹹 приносил жертвы десять раз и поклонялся в течение пяти дней.
Это было, когда король вернулся из похода по регулированию Ренфанга ; это был пятнадцатый ритуальный цикл короля, (время) ритуалов юнг -дня.
— Сяо Чэнь Юзунь

Есть и другие бронзовые надписи, в которых цикл используется для обозначения года. ^{[ 183 ]} Короли Шан иногда также приносили нерегулярные жертвоприношения предкам, причинившим им несчастья. ^{[ 166 ]} Из-за падения Шанга два последних короля не получили жертвоприношений после смерти. ^{[ 184 ]}

Шаманизм

Многие надписи на костях оракула предполагают, что Шан часто общался с духовным миром посредством ритуала «принимания» ( бин 賓 ). ^{[ 185 ]}^{[ 186 ]} Этот тип общения, как отмечают некоторые ученые, можно интерпретировать как общение «без непосредственной встречи», то есть без шаманских элементов, поскольку этот ритуал никогда не предполагал экстатического общения или слияния в теле царя. ^{[ 187 ]}^{[ 188 ]} Однако интерпретаторы ритуальных бронзовых изделий Шан, такие как К. К. Чанг, утверждают, что это восприятие неудовлетворительно и что религия династии Шан, должно быть, включала шаманизм. ^{[ 189 ]} По мнению Чанга и других представителей того же направления, король Шан сам действовал как шаман, чтобы соединиться с духами. ^{[ 190 ]}^{[ 191 ]}

Надпись на кости оракула представляет собой древнюю форму у 巫 , которая, казалось, служила посредником между людьми и духами посредством молитв и астрологии и которой поклонялись после смерти вместе с другими духами Шан. ^{[ 192 ]}^{[ 193 ]} Тем не менее, роль у во времена династии Шан еще полностью не выяснена. ^{[ 194 ]} Неизвестно, действительно ли «Шан у» относилось к шаманам, которые попадают в измененные состояния сознания, или к другим практикам, которые использовали другие средства для общения с духами. Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что у вполне могло происходить от народов, не принадлежащих к народу Шан, а китаевед Виктор Х. Майр поддержал точку зрения, что само уу Западной Азии было косвенно связано с магушами , жрецами, которые общались с духами посредством ритуалов и манипулятивных искусств, а не шаманских методов. такие характеристики, как транс и медиация. ^{[ 195 ]}^{[ 196 ]}^{[ н ]}. Дэвид Кейтли также не согласился с интерпретацией Шан У как «шамана». ^{[ 197 ]}

Более поздние исследования показывают, что нет никаких разумных доказательств шаманизма в религии Шан. Соответственно, К.К. Чанг и другие ошибочно перепутали данные религиозных практик Чжоу с религиозными практиками Шана, отстаивая шаманскую теорию. ^{[ 198 ]} Более того, теория, похоже, не объясняет методы, с помощью которых Шан поддерживали власть – распознавая Высшего Бога, которого не интересуют сторонники теории. ^{[ 199 ]}

Погребальные практики

Самое большое место для загробной жизни находилось на Королевском кладбище, расположенном на территории нынешнего Сибейгана, Аньян, служившем местом упокоения элиты, и было разделено на две направленные зоны, вероятно, для того, чтобы служить собственным политическим целям У Дина. ^{[ 200 ]} Есть девять королевских гробниц королей, семь из которых расположены в западной зоне кладбища, но только восемь гробниц были завершены. ^{[ 201 ]}^{[ 202 ]} Обширные исследования показывают, что эти гробницы планировалось построить сложным образом, что указывает на отношения похороненных людей друг с другом. ^{[ 203 ]} Изучая общую структуру кладбища, ученые также отметили, что расположение могил совпадает с северным полюсом, на котором жили предки Шан в форме Шанди . ^{[ 204 ]}

Королевские похороны могут включать в себя гробницы, построенные до смерти короля. ^{[ 205 ]} Альтернативно, тело короля могло быть временно сохранено, пока строились захоронения. ^{[ 205 ]} Гроб и утварь перед переносом в гробницу приготовили в другом месте. ^{[ 205 ]} Царя в гробу хоронили в деревянной камере, окруженной животными, слугами (около 400 человек) и бронзовыми изделиями, такими как сосуды и оружие. ^{[ 206 ]}^{[ 207 ]} Затем камеру запечатали, и Шан засыпал гробницу землей, одновременно выполняя дополнительные ритуалы. ^{[ 205 ]} Несколько гробниц также служили для обрядов и были увенчаны родовыми святынями. ^{[ 208 ]} Фундамент возле царских гробниц, возможно, был залом для жертвоприношений, но ученые до сих пор спорят о его идентификации. ^{[ 205 ]}

Гробницы меньших размеров были найдены по всему Аньяну, но в основном сосредоточены к западу от дворцового комплекса. ^{[ 209 ]} Вероятно, они предназначены для мелкой элиты и имеют сходство по дизайну с королевскими гробницами. ^{[ 210 ]} Существуют гробницы прорицателей, например, семейная могила одного прорицателя, имя которого фигурирует в нескольких бронзовых надписях. ^{[ 211 ]} За пределами столицы на месте Шан в Субутуне находится гробница с четырьмя рампами, которая была единственной гробницей такого типа, обнаруженной за пределами столицы Шан, и в ней мог находиться либо местный соперник, либо фаворит короля Шан. ^{[ 212 ]} Еще одно место в Тяньху представляет собой смесь традиций позднего Шана с культурами коренных народов и могло быть кладбищем родословной местного лидера Шан. ^{[ 213 ]} Неэлитные захоронения за пределами столицы характеризуются отсутствием погребального инвентаря. ^{[ 214 ]}

Посмертное наименование

Помимо сверхъестественных существ, почитались также предки королей Шан. В их число входили как династические, так и додинастические предки, которым были даны посмертные имена , основанные на структурированной системе, обычно использующей календарные названия дней. ^{[ 216 ]}^{[ 217 ]} для обозначения предков цзицзя 五 , юи , , бонбин 癸 , диндин и , уу . , цзицзи дней недели , гэн 庚 , синьсинь ренжэнь : , 10 названия которых гуу Было использовались ^{[ 218 ]}^{[ 219 ]} Единственный особый случай касается Ван Хай, призрачного протопредка, чье имя включает в себя 12-ю Земную Ветвь вместо одного из десяти Стеблей. ^{[ 220 ]} Похоже, что процесс присвоения умершим имен дня включал в себя гадание, которое допускало детерминированные элементы и человеческие манипуляции. ^{[ 221 ]} Не существует исчерпывающего объяснения, почему календарь использовался для именования предков. ^{[ 222 ]}

Дэвид Нивисон предположил, что, казалось бы, присущие традиции традиции наречения имен, такие как присвоение имени в честь первого дня инаугурационного года, воздержание от называния гу для династических духов и избегание того же имени, что и у предыдущего короля. ^{[ 223 ]} Королевским супругам королей Шан были присвоены имена, не соответствующие правилам, касающимся королей. Однако все духи предков, как правило, приносили жертвы в будний день своего основного имени; например, Цзу И приносил жертвы в день ю 53 раза из 90 дат, взятых из выборки. ^{[ 224 ]}

Посмертные имена некоторых царей могли быть связаны с космологией Шан, особенно имена с основами цзи , дин и й , которые, вероятно, были проекциями небесного квадрата. ^{[ 225 ]} Когда к ним обращались с помощью таких основ, духи стали восприниматься как могущественные боги, чья воля существенно влияла на мир живых. ^{[ 225 ]}

Поскольку королей было больше, чем стеблей, Шан добавил к ним префиксы, похожие на эпитеты. ^{[ 226 ]} Некоторый префикс указывает на семейные отношения обращаемого субъекта с правящим правителем, причем часто в гораздо более широком смысле, чем их современные значения: ^{[ 227 ]}

Родственников, которые были на два или более поколений раньше действующего правителя, называли zǔ 祖 («дедушка», «двоюродный дедушка») и bϐ 妣 («бабушка», «двоюродная бабушка»).
Fù 父 («отец», «дядя») и mٔ 母 («мать», «тетя») использовались для обозначения духов предыдущего поколения. Например, сыновья У Дина называли его отцом Дина . ^{[ 228 ]}
Найден только график для мужчин того же поколения: xiōng 兄 («старший брат», «двоюродный брат»).
Шан называл супругов правящего короля фу 婦 . ^{[ 229 ]}
короля называли цзу Сыновей и племянников . Под этим словом иногда понимают фамилию, а некоторые понимают его как обозначение старшего сына, возглавлявшего семью. ^{[ 230 ]} Его можно перевести как «господин». ^{[ 231 ]}

Шан также может применять другие префиксы, такие как Dà 大 «большой» и Xiώo 小 «меньший». ^{[ 232 ]} Есть три короля – Цзянь Цзя , Цян Цзя и Ян Цзя – чьи префиксы имеют неопределенное значение. ^{[ 232 ]}

Храмы и алтари

Вид сверху на гондолу, идущую на Суншань — гору Сун. Одна из пяти даосских великих гор — расположена в провинции Хэнань, Китай. — Гора Сун династии Шан *, скорее всего, горный бог Юэ* 岳 .

Ритуальный центр Шан находился на холме, отделенном рекой Хуан, и ремонтировался на протяжении всего периода позднего государства Шан. ^{[ 233 ]} Состояние раскопок не позволяет сделать окончательную планировку. ^{[ 234 ]} Тем не менее, современные исследования сходятся во мнении по некоторым пунктам: центральная часть центра была основным местом ритуальных жертвоприношений, называемых Йу , а в южной расположены небольшие ритуальные постройки. ^{[ 235 ]} Надписи относятся к ритуальным зданиям ( zōng 宗 ), которые обычно состояли из приподнятых залов ( táng 堂 ), дворов ( tíng 庭 ) и ворот ( mén 門 ). ^{[ 236 ]} График Шанга для храма показывает, что он, возможно, содержит таблички с духами, хотя ни одна такая табличка никогда не была однозначно засвидетельствована. ^{[ 237 ]} Некоторые имена, которые Шан использовал специально для обозначения ритуальных зданий, могут быть связаны с небесным квадратом, поскольку эти графики обычно представляют собой квадратный график. ^{[ 238 ]}

В случае центрального комплекса Ю , главного ритуального места Шан, все эти части отделены от жилых зданий. ^{[ 239 ]} Этот комплекс начинался с большого входа с соответствующими башнями, который косвенно соединялся с центральным мостом, который, в свою очередь, вел в зал для приемов с шестью лестницами. ^{[ 240 ]} За ним располагалась пара залов с колоннадой и девятью комнатами, а также большая платформа, на которой располагался ритуальный центр — пирамидальный алтарь под открытым небом, высота которого превышала все остальные части. ^{[ 240 ]} Южные здания казались меньшими проекциями конструкции Ю , с соотношением один к десяти. ^{[ 241 ]} Кроме того, Шан также построил колонные залы без стен поверх королевских захоронений, такие как храм Фу Хао, построенный на ее могиле. ^{[ 208 ]}

Эксклюзивный доступ к религиозным зданиям был предоставлен королевской семье и ритуальным группам. Пиктограммы свидетельствуют о том, что король обычно молился в храмах, стоя на коленях и держа в руках ритуальные предметы. ^{[ 242 ]} Надписи указывают на то, что Шан также возвещал духам письменные ритуальные отчеты в храмах. ^{[ 243 ]}^{[ 131 ]} Наружные алтари, не расположенные внутри крышных конструкций, по-видимому, предназначались только для двух целей. К ним относятся служение алтарю бенг , где Шан совершали жертвоприношения и поклонялись духам природы, а также служение земному алтарю Силы Земли. ^{[ 244 ]} Пять циклических жертвоприношений часто совершались предкам в зданиях, возвышающихся над их гробницами, о которых часто упоминали Шан. ^{[ 208 ]}

Практикующие

Надпись на кости оракула, изображающая танцовщицу, держащую бычьи хвосты. — Шанский иероглиф, обозначающий «танцор».

Король Шан считался вершиной религии, активно вовлекаясь в общение с богами пантеона, молясь, предсказывая и проводя ритуалы, чтобы гарантировать, что духи дадут ему руководство. При дворе Шан были священники, помогавшие королю, разделенные на специализированные группы, несмотря на то, что они не были бюрократическими, как это обычно описывают. ^{[ 245 ]} Кажется весьма вероятным, что религиозные позиции играли центральную роль в правительстве Шан. ^{[ 246 ]} В эти группы обычно входят: ^{[ 247 ]}^{[ 248 ]}

Прорицатели ( дуобу 多卜 ), которыми руководит главный прорицатель ( гуаньчжан 官占 ). Они работали с шаманами ( уу 巫 ). Их около 120, многие из которых известны. ^{[ 249 ]}^{[ 129 ]}
Астрономы ( си 羲 , хэ 和 ) и астрологи ( сю 史 ), которым было поручено определять дни и месяцы. Они также провели наблюдения за Марсом и многими кометами, что является выдающимся достижением. ^{[ 250 ]}
Танцоры ( wϔ 舞 ) и музыкальные руководители ( gϔ 瞽 ). Как показывают надписи, они танцевали, держа в руках бычьи хвосты. Некоторые ученые связали во танец с у 巫 . ^{[ 251 ]}
Литургисты ( жù 祝 ), неоднократно появлявшиеся в надписях.

Казалось, что религиозные профессии Шан могли быть приобретены посредством школьного обучения. ^{[ 252 ]} Тексты, написанные писцами У Дина, содержат слово xué 學 «учиться», которое может иметь название ритуала, подразумевающее курс ритуального образования для людей. ^{[ 253 ]} Кроме того, есть надписи, которые, по-видимому, используются для обучения, и Го Моро описывает их как возможные образцы надписей, используемых учителями. ^{[ 254 ]} Однако характер этих надписей как практической работы был поставлен под сомнение. ^{[ 255 ]} Были предложены и другие предложения. ^{[ 256 ]} Также обычно считается, что у Шан могли быть организованные места обучения религиозному обучению. ^{[ 257 ]}

Региональная практика

Государство Шан состояло из столичного региона, который Шан называл Дайи Шан ( 大邑商) , и обширных территорий, находящихся под управлением членов королевской семьи, хотя последние со временем менялись и их трудно очертить. ^{[ 258 ]}^{[ 259 ]} Регионы за пределами территории Шан также находились под культурным влиянием. Свидетельства, хотя и не такие многочисленные, как в столице, предполагают присутствие религии Шан в этих землях.

Четыре куска кости оракула были обнаружены в Чжэнчжоу, месте, расположенном в 200 километрах к югу от Иньсюя, и содержали короткие надписи, возможно, сделанные во время правления У Дина. ^{[ 260 ]} Некоторые пластроны черепах были раскопаны в Дасиньчжуане , Шаньдун, и содержали некоторые гадательные надписи, имеющие сходство с группами прорицателей У Дина. ^{[ 261 ]}^{[ 262 ]} Сотни костей с надписями были обнаружены на территории Чжоуюаня, родины династии Чжоу. Вероятно, они были созданы во время двух последних периодов правления Шана и в первые годы правления Западного Чжоу и отличались отчетливым письмом и каллиграфией. ^{[ 263 ]}^{[ 264 ]}^{[ 265 ]} Они упоминают поклонение Чжоу предкам Шан, особенно ближайшим к их времени королям. ^{[ 266 ]} Однако ученые до сих пор расходятся во мнениях относительно природы этих предсказаний. ^{[ 267 ]} Помимо костей оракула, ритуальные бронзовые изделия Шан из других стран, кажется, демонстрируют как Шанские, так и местные характеристики, например, те, которые были собраны в Ханьчжуне, Шэньси. ^{[ 268 ]}

Часть надписей была сделана принцем, владевшим костями оракула Хуаюаньчжуан в Жун 戎 , завоеванной земле, входившей в состав государства Шан. ^{[ о ]}^{[ 272 ]} Он приказал построить там родовой храм с духовными табличками и приносил жертвы как из местных, так и из импортных материалов. ^{[ 273 ]} Этот принц также разрешил нескольким родственникам участвовать в жертвоприношениях, возлияниях элем и музыкальных ритуалах. ^{[ 274 ]} Некоторые из предсказаний У Дина относятся к Цзы 子 , территории, охраняемой государством Шан и на которой иногда разрешалось практиковать жертвоприношения Шан. ^{[ 275 ]}

Трудно иметь четкое представление о некоролевских практиках, поскольку в надписях Шан о них почти не упоминается. ^{[ 147 ]} Однако на других сайтах также были обнаружены материалы, указывающие на религиозное влияние Шан. На месте Шан в Гуандимиао были раскопаны гробницы, почти идентичные гробницам Аньяна. ^{[ 276 ]} В регионе, который традиционно назывался Дапэн , вероятно, практиковались человеческие жертвоприношения. ^{[ 277 ]}

Политическое влияние на государство Шан

Государство Шан опиралось на союзников, отношения которых с королевским кланом порой были нестабильными. Одно из объяснений того, что король смог заручиться поддержкой союзников, заключается в том, что он включил в религию Шан их божеств. Одним из них, вероятно, является Куи . ^{[ 278 ]} Поклоняясь божествам союзников, король обеспечивал влияние на них. ^{[ 279 ]}

Для Шан мужчины по-прежнему играли большую роль, чем женщины, так же как предки были более влиятельными, чем прародительницы. ^{[ 280 ]} Таким образом, в династии Шан зачатие детей мужского пола считалось серьезным вопросом. Замечено, что вмешательство предков сыграло роль в определении пола детей, хотя кости оракула показывают, что народ Шан также считал день рождения связанным с формированием пола. Это можно продемонстрировать гаданиями о зачатии Фу Хао, которые указывают дни, в которые ребенок станет мальчиком или девочкой. ^{[ 281 ]}

История

Неолитические предшественники

До появления организованных государств в Китае этот район был населен различными племенными конфедерациями, которые во многих случаях разделяли общую веру в духовный мир, обычно объединяя элементы, подобные элементам шаманизма. ^{[ 282 ]} Такие ученые, как К. К. Чанг, предполагают существование шаманских практик в традициях этих неолитических культур, но их теория не подтверждается какими-либо четкими доказательствами. ^{[ 283 ]} Считалось, что духи могущественны; поэтому неолитические китайские народы общались с ними с помощью множества методов - от молитв, погребального инвентаря до гадания и жертвоприношений животных. ^{[ 284 ]} Также во многих регионах Китая неолитические культуры использовали для гадания костные материалы животных, а именно лопатки крупного рогатого скота, овец, свиней и оленей. ^{[ 285 ]}^{[ 286 ]}

Космология Шан, как показывают данные, могла возникнуть из более ранних культур. Некоторые доисторические китайские культуры производили артефакты с мотивом «AZ», вероятно, предком таоти Шан . ^{[ 287 ]} Этот узор, вероятно, является неолитической проекцией того же небесного полюса, который наблюдал Шан. ^{[ 288 ]} Возможно, существует связь между мотивом «AZ» и традицией поклонения предкам Шан, поскольку сам мотив мог представлять неолитических духов предков или, по крайней мере, духовный объект поклонения, который предлагал защиту людям. ^{[ 289 ]}^{[ 290 ]} Прямоугольный узор из северной культуры Цицзя также может быть прародителем мотива, найденного на ритуальных бронзовых изделиях Шан. ^{[ 291 ]}

В традиционной китайской истории традиция почитания божеств уже существовала во времена предшественницы Шана династии Ся ( ок. 2070–1600 гг . До н.э.). ^{[ 292 ]}^{[ п ]} В Книге документов также упоминается, что верховный бог Шан Шанди получал ежегодные жертвоприношения от императора Шуня еще до династии Ся. ^{[ 297 ]} Хотя эти периоды часто считаются мифическими, соответствующее им место Эрлитоу ( ок. 2100–1500 гг. До н.э.) предлагает свидетельства религиозных действий с использованием бронзы, которые позже были приняты и развиты династией Шан, таких как храмы, гадания и жертвоприношения.

Династия Шан

Практики Шан, похоже, не ограничивались столицей. несмотря на ограниченность доказательств, как в случае с надписью на кости в Дасиньчжуане, на которой есть несколько текстов гаданий. ^{[ 298 ]} Однако мало свидетельств указывает на то, что религиозная письменность существовала до позднего периода Шан. ^{[ 299 ]}

Некоторые короли позднего Шана провели религиозные реформы, такие как У Дин, чьи реформы были задокументированы в Шаншу ( Книге документов ), и Цзу Цзя, на которого кости оракула указали, что он инициировал реформы. ^{[ 300 ]}^{[ 301 ]} Реформы Цзу Цзя представляли собой тщательный ритуальный план, который Эдвард Шонесси назвал «жестко консервативным» и «размышлением о великом ограничении королевства Шан». ^{[ 302 ]} В 20 веке китаеведы также заметили отклонение от старых стилей прорицания, принятого в последние правители, которое было результатом реформ. ^{[ 303 ]}

К более поздним периодам эпохи характер религиозной деятельности Шан изменился. Верховный Бог Ди и духи природы часто появлялись в гаданиях во время правления У Дина, но редко упоминались в последние годы правления, когда предки стали доминировать. ^{[ 304 ]}^{[ 305 ]} Эти более поздние гадания, как правило, были оптимистичными и вряд ли требовали действий от предков, что, вероятно, показывает, что Шан изменили свои убеждения о силах предков и способности живых влиять на этих духов. ^{[ 306 ]} В то же время поклонение предкам стало более систематизированным и, возможно, использовалась новая система жертвоприношений. ^{[ 307 ]}^{[ 305 ]} Шан также изменил свое поклонение некоторым духам, подобным предкам, таким как Хуан Инь, чей культ был распространен во время правления У Дина, но был заменен И Инем во времена У И. ^{[ 308 ]}

Продолжение во времена династии Чжоу

Тянь Вангуй, содержащий надпись, восхваляющую предков Верховного Бога Ди и Чжоу. — Гуй Чжоу Тянь Ван, содержащий надпись, восхваляющую Верховного Бога Ди и предков Чжоу.

В 1046 году до нашей эры династия Шан под властью Ди Синя рухнула, и на смену ей пришла победившая династия Чжоу, которая использовала практики религии Шан для объяснения своего падения . Литература Западной Чжоу осуждает последних царей не только за распущенность и пьянство, но и за их предполагаемое невежество в отношении поклонения предкам. ^{[ 309 ]}^{[ 310 ]}^{[ q ]} Однако Чжоу одновременно перенял многие традиции Шан, чтобы обеспечить легитимность. ^{[ 312 ]}

Литургический календарь Шан, несомненно, был принят Чжоу, хотя неясно, сбросил ли двор Чжоу отсчет дней после основания династии. ^{[ р ]}^{[ 314 ]}^{[ 315 ]} Имя Шан для счета лет, sì 祀 , было заменено термином Чжоу nián 年 , который первоначально означал «урожай», но значение которого было изменено. ^{[ 316 ]} За восемь столетий существования режима календарь претерпел значительные изменения, а диверсификация его использования произошла в период Воюющих царств , когда культурные различия стали более очевидными. ^{[ 317 ]} Независимо от этих изменений, шестидесятилетний цикл, центральный в календаре, оставался единственным средством счета дней на протяжении всего периода. ^{[ 316 ]} Была разработана новая система посмертного наречения умерших родственников, основанная на добродетелях правителей; тем не менее, некоторые люди во времена раннего Чжоу использовали старую традицию, в том числе исключительные короли Чжоу. ^{[ 314 ]}

В период Западного Чжоу понятие Ди и Шанди , как видно из классических текстов, было интегрировано с понятием Тянь 天 . ^{[ 318 ]} Ди считался тем, кто поддержал существование династии, что случайно связывает падение Шан с их историческим пренебрежением к Ди в последние десятилетия. ^{[ 319 ]} Во время короля У правления литургисты Чжоу написали на супнице Тянь Ван гуй о том, что король Чжоу Вэнь помогает Верховному Богу Ди на небесах. ^{[ с ]}^{[ 320 ]}^{[ 321 ]} Ди и Тиан иногда использовались как синонимы в надписных контекстах, например, в абзаце о гу гу фу . ^{[ 322 ]}

Ранний Западный Чжоу сохранил свою прежнюю додинастическую традицию записи на костях оракула вопросов к божествам-предкам Шан , таким как Ди И , поскольку их прежний статус был государством, признающим сюзеренитет Шан, и в результате связи Ди И с королевской семьей Чжоу. семья как зять короля Чжоу Вэнь. ^{[ 323 ]}

Массовые человеческие жертвоприношения, практикуемые Шаном, были критически сокращены, хотя все еще использовались. ^{[ 324 ]} На костях оракулов постепенно перестали делать надписи, поскольку Чжоу разработал новый способ гадания — « И Цзин» . Население в более поздних династиях практиковало различные традиции похорон и жертвоприношений, главным образом из-за влияния конфуцианства , даосизма и других течений; однако между двумя династиями все же существовали некоторые параллели в отношении жертвоприношений. ^{[ 112 ]}

Наследие

Высший бог Шана Ди сохранился до наших дней через свою небесную составляющую Шанди , которой до сих пор поклоняются в странах Синосферы . Слово Шанди иногда используется для обозначения христианского Бога и Нефритового императора . ^{[ т ]}^{[ 325 ]}

Традиционные фестивали в Китае, Вьетнаме и других странах, находящихся под влиянием, используют шестидесятилетний цикл. ^{[ в ]} Организация дней лунного календаря называет годы, месяцы, дни и даже часы после 10 Небесных Стволов и 12 Земных Ветвей . С этой календарной системой связаны различные народные сказки, многие из которых появились намного позже. 12-й цикл Земных Ветвей стал относиться к 12 зодиакальным животным, и по неясным причинам стал часто использоваться последний термин 60-го цикла, дингхай 丁亥 . ^{[ 326 ]}

Бронзовые сосуды, изготовленные династией Шан, составляют значительную часть культурного наследия древней китайской цивилизации.

Связь с традиционными счетами

Династия Чжоу

Один из классических текстов Чжоу, « Книга документов» , содержит моральные рассуждения о традиции Шан, такие как вера в то, что предок Шан, Тан, мог насылать бедствия на недостойных людей. ^{[ 327 ]} Кроме того, в этом тексте подчеркивается пиромантическое гадание Шан, ссылаясь на Пан Гэна, подчеркивающего тех, кто не «самонадеянно выступал против решения черепахи». ^{[ 328 ]} Однако писатели Чжоу, похоже, также сосредоточились на критике расточительного образа жизни и невежества последних королей Шан, а в произведениях Западной Чжоу не упоминаются человеческие жертвоприношения Шан, а также женские божества Шан, оба из которых играли значительную роль во время Шан. ^{[ 329 ]}^{[ 330 ]}

династия Хань

династии Хань Историк Сыма Цянь , писавший через 1000 лет после падения Шан, углубился в ее религию. ^{[ 331 ]} Сыма утверждал, что народ Шан отличался крайней преданностью гаданию и жертвоприношениям и превратился из знака благочестия в состояние суеверия, что Бертон Уотсон считал обоснованными утверждениями, которые перекликаются с доказательствами, собранными в современной археологии. ^{[ 331 ]} Далее он описал обычаи династии Шан, восхвалял религиозных королей и подробно описывал негативные последствия оскорбления богов, совершенного У И и Ди Синь. ^{[ 332 ]}^{[ 333 ]} Посмертные имена Сымы как по основе, так и по префиксу поздних царей Шан во многом совпадают с именами, данными в надписях Шан. ^{[ 334 ]} Однако его описания религии Шан не лишены недостатков, поскольку они окрашены характеристиками династии Хань, во время которой жил Сыма. ^{[ 335 ]}

Ко времени династии Хань восприятие Ди существенно изменилось. ^{[ 336 ]} Хотя иероглиф сохранил свое значение как «Высшее Божество», он использовался в основном как префикс или суффикс, добавляемый к другому слову для обожествления его значения. ^{[ 336 ]} Некоторые примеры из текстов династии Хань, содержащих такие комбинации, — Хуанди и Янди . ^{[ 337 ]} Тем не менее, династия Хань также поклонялась космологически связанному богу по имени Шанди , божественность которого была аналогична той, в которую верили Шан. эпохи Хань В частности, «Хуайнаньцзы» , сборник дебатов, возглавляемых императорским принцем Лю Анем , описывает Ди как простирающегося «по четырем уточным нитям Небес...» и лежащего на полярной референциальной звезде, как в династии Шан. звезда Кохаб (Бета Малой Медведицы ). ^{[ 338 ]} Ханьские тексты отождествляют Ди с Тайи 太一 , «Великим», которому, как полагали, поклонялись ранние Чжоу. ^{[ 339 ]}

Примечания

^ Периодизация с 1600 по 1046 год до нашей эры дана в рамках хронологического проекта Ся-Шан-Чжоу. ^{[ 9 ]} Однако было предложено множество других возможных предложений. Большинство из них относят дату начала династии Шан примерно к 1550 году до нашей эры, отклоняя при этом дату окончания на несколько лет.
↑ Чжу Фэнхань бросил вызов представлению о том, что Ди был верховным богом Шан, утверждая, что это божество на самом деле было космическим духом, недавно изобретенным Шан. ^{[ 21 ]}
^ Непрорицательная надпись Heji 14294 дает имена четырех богов ветра и ветров, которыми они управляют. ^{[ 45 ]} Как показано, восточным богом ветра был Си 析 , повелевавший xié 劦 ветром ; западным богом ветра был И , повелевавший ветром Вэй ; южным был Вэй 𡵂 , повелевающий yí 夷 ветром ; северным был Фу 伏 , Ю. ветром повелевающий ^{[ 46 ]}^{[ 42 ]} Цай Чжэмао, обсуждая эти названия ветров, утверждал, что у них есть номенклатурные причины. ^{[ 47 ]}
↑ Утверждалось, что культ предков Шан был предназначен для того, чтобы предки побуждали других духов действовать благоприятно по отношению к человеческому царству, то есть «приручить духов и тем самым сделать их управляемыми». ^{[ 67 ]}
^ Да И был первым традиционным королем Шан. В надписях Шан другие его имена могут быть переданы как Чэн 成 , Тан 唐 и Тан 湯 . ^{[ 68 ]} Посмертные имена двух последних королей Шана не были найдены нигде в костях оракула из-за прекращения правления Шана. Их традиционно называли Ди И и Ди Синь, что является анахроническими именами. ^{[ 69 ]}
^ Есть еще один распространенный вариант квадратного графика, встречающийся в надписях. ^{[ 88 ]}
↑ Ван Тао отметил, что название «таоти» было всего лишь заимствованием более позднего термина Чжоу для обозначения этого образца. Он предупредил, что значение слова «таоти» как «жадный обжора» в его нынешнем понимании неточно. ^{[ 93 ]}
↑ Были найдены и другие материалы для пиромантии. Кости оракула, вероятно, были получены через подчиненные государства королевства Шан. Например, надпись сообщает, что государство по имени отправило Цюэ в Шан 250 снарядов. ^{[ 123 ]}^{[ 124 ]}
^ Двадцать шесть костей оракула эпохи У Дина датируются 1254–1197 годами до нашей эры, самая старая из которых датируется 1254–1221 годами до нашей эры. Приведенный диапазон вероятности составляет 68%, но исследования моделирования показывают, что истинный возраст каждой выборки имеет вероятность попадания в диапазон 80–90%. ^{[ 125 ]}
^ Прогнозы и проверки очень редки в надписях Шан. Чаще всего решение включить проверку в гадания указывает на то, что гадаемый предмет имел решающее значение для общественно-политической ситуации государства Шан. Точно так же предсказания редко встречаются в надписях; например, только 1,2% гаданий группы Бин содержат эту часть. ^{[ 126 ]}
^ Большинство гаданий о погоде, сельском хозяйстве или войнах были сделаны при дворе У Дина.
^ Многие гадания назывались bϔ xún 卜旬 «гадание на предстоящую неделю», в которых прорицатели предсказывали события на следующую десятидневную неделю после указанного гадания. ^{[ 134 ]}
↑ Принц Хуаюаньчжуана, вероятно, был сыном У Дина, что указано на семи различных костях оракула, хотя неизвестно, родился ли он от Фу Хао. Его собственные надписи указывают на то, что У Дин и Фу Хао были в близких отношениях с покровителем, что подтверждает эту позицию. Кроме того, современные исследования выявили, что он поклонялся отцу У Дина Сяо И и его жене, обращаясь к ним как к дедушке/бабушке. ^{[ 140 ]}
^ Древнекитайский читает «у» как м. ^иag ( Бернхард Карлгрен ), mjuo <* mjwaɣ (Чжоу Фагао), * mjag ( Ли Фанггуй ), mju <* ma (Аксель Шюсслер).
^ Государство Шан состояло из территорий, управляемых королевской семьей и лидерами, не принадлежащими к Шану, которые были связаны с королем браком или признанием превосходства. ^{[ 269 ]} Король назвал их «нашими землями». В случае с этим принцем Шан, У Дин отдавал ему приказы, распределял ресурсы для его поместья и был тем, кому принц отчитывался. ^{[ 270 ]}. У Дин также назначил на княжескую землю королевского чиновника. ^{[ 271 ]}
^ Второй монарх династии Ся, 啟 ; Цы или 開 ; Кай :, ^{[ 293 ]} описывался как шаманский посредник, связывающийся с верховным божеством Шанди ( 上帝 ). ^{[ 294 ]}^{[ 295 ]}^{[ 296 ]}
^ Надписи Шан, однако, показывают, что последний король Шан не был таким религиозно невежественным, как традиционно описывается. ^{[ 311 ]}
^ Он способен продемонстрировать географически распределенный характер традиции названий дней к концу 2-го тысячелетия до нашей эры. Примером может служить кладбище Гаоцзяпу в провинции Шэньси. ^{[ 313 ]}
^ Оригинальная бронзовая надпись ок. 1046 г. до н.э.: Ихай, король (снова имел) Дафэн (фэн) и короли со всех трех сторон, королю поклонялись в небесной палате, спустился, небеса умерли и (благословили) короля , и одежде почитались у короля, нет (丕) Сянь Гао Вэнь Ван, все угодно Богу, добродетель и талант короля Вэня (являются) превосходящими, не (Пи) Сянь Ван Чашэн, не (Пи)□(? ) Ван Чайонг. Бу (Пи) Кэ Ци И Ван Си, Дин Чжоу, Ван Сян (飨), Дайи, Ван Цзян, Лорд Чжа Хоу □, Цзи и я презираем каждого (Мин) Ян Ван Сю Ю Зунгуя.
↑ Маттео Риччи первым придумал термин Шанди для обозначения Бога на китайском языке.
^ Например, на ежегодном гала-концерте в Чунване в канун Лунного Нового года продолжает объявляться шестидесятилетний срок предстоящего года.

Ссылки

Цитаты

^ Чен и др. (2020) , стр. 227–230.
^ Мидзогучи и Учида (2018) , стр. 709–712.
^ Да (2002) .
^ Уилкинсон (2022) .
^ Кейтли (1999) , стр. 251–252.
^ Перейти обратно: ^а ^б Дидье (2009) , с. 161, Том. Я.
^ Перейти обратно: ^а ^б Смит (2011a) , с. 1.
^ Крил (1960) , с. 113.
^ Ли (2002) , с. 28.
^ Больц (1986) , с. 420.
^ Лю и др. (2021) , с. 165
^ Такашима 2012 , с. 142 датирует самую раннюю надпись 1230 г. до н.э.
^ Таннер (2010) , с. 40.
^ Панкеньер (1981–1982) , с. 23.
^ Один (2008) .
^ Кон (1998) , с. 833.
^ Один (2008) , с. 74.
^ Яо (2000) , с. 31.
^ Перейти обратно: ^а ^б Один (2010а) , с. 4.
^ Либбрехт (2007) .
^ Чжу (1993) , стр. 191–211.
^ Деньги (2000) , стр. 30–31.
^ Один (2010a) , с. 5.
^ Носс и Носс (1990) , с. 254.
^ Ван (2007) , с. 309.
^ Ли (2013) , с. 98.
^ Ли (2013) , стр. 98–99.
^ Один (2010a) , с. 6.
^ Ван (2007) , стр. 307–309.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ли (2013) , с. 99.
^ Кейтли (1999) , с. 252.
^ Чанг (1976) , стр. 156–159.
^ Один (2010a) , с. 8.
^ Чанг (2000) , с. 6.
^ Один (2010a) , с. 9.
^ Один (2008) , с. 72.
^ Панкеньер (2004) , стр. 211–236.
^ Здесь (1990) , стр. 100–100. 1–26.
^ Ино (2010a) , стр. 10-12.
^ Здесь (2008) , стр. 100–100. 73–77.
^ Дидье (2009) , стр. 128–165.
^ Перейти обратно: ^а ^б Такашима и Ли (2022) , стр. 91–92.
^ Ху (1956) , стр. 49–86.
^ Цай и Сиу (2023) , с. 1.
^ Такашима и Ли (2022) , стр. 92.
^ Цай и Сиу (2023) , стр. 1–2.
^ Цай (2013) , стр. 166–168.
^ Такашима и Ли (2022) , стр. 89.
^ Ли (2020) , стр. 133–156.
^ Чанг (2010) , с. 71.
^ Перейти обратно: ^а ^б Такашима и Ли (2022) , стр. 84.
^ Кейтли (1999) , с. 277.
^ Коминами (2009) , стр. 201.
^ Кук (2006) , с. 43, №2.
^ Дидье (2009) , стр. 160–162, Том. II.
^ Кейтли (1999) , с. 253.
^ Торп (2006) , с. 83.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ван (2007) , с. 308.
^ Дидье (2009) , с. 204.
^ Ван (2007) , с. 337.
^ Ван (2007) , стр. 339–340.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ван (2007) , с. 340.
^ Yu (1999) .
^ Цю (1985) , стр. 290–306.
^ Дидье (2009) , с. 185, Том. II.
^ Ли (2013) , стр. 73–74.
^ Ван (2007) , с. 311.
^ Дидье (2009) , с. 210, Том. II.
^ Кейтли (1978a) , стр. 187, 207, 209.
^ Ли (2013) , с. 53.
^ Смит (2011a) , с. 4.
^ Дидье (2009) , стр. 172–175.
^ Голдин (2015) , с. 75.
^ Ху (2002) .
^ Торп (2006) , с. 184.
^ Один (2008) , с. 57.
^ Дидье (2009) , с. 133.
^ Кейтли (1999) , с. 257.
^ Ван (1992) , стр. 113–114.
^ Кейтли (1999a) , стр. 41–44.
^ ван Норден (2003) , стр. 2–3.
^ Смит (2011a) , стр. 10–11.
^ Ван (2007) , стр. 307–308.
^ Чен (2019) , с. 94.
^ Дидье (2009) , с. 139, Том. II.
^ Здесь (2008) , стр. 100–100. 58–61.
^ Кейтли (1999) , с. 254.
^ Дидье (2009) , с. 188, Том. II.
^ Дидье (2009) , стр. 166–167, 213, Том. II.
^ Дидье (2009) , стр. 193–206, Том. II.
^ Дидье (2009) , с. 67, Том.
^ Вульф (2007) , с. 216.
^ Ван (1993) , стр. 102–118.
^ Чайлдс-Джонсон (1998) , стр. 5–171.
^ Дидье (2009) , с. 71, Том. II.
^ Ли (1993) , стр. 56–66.
^ Дидье (2009) , с. 70, Том. II.
^ Бэгли (1999a) , стр. 146–155.
^ Дидье (2009) , стр. 69–70, Том. II.
^ Дидье (2009) , с. 71.
^ Дидье (2009) , стр. 73–78.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Дидье (2009) , стр. 215–216, Том. II.
^ Дидье (2009) , стр. 214–216, Том. II.
^ Дидье (2009) , с. 100, Том. II.
^ Дидье (2009) , стр. 187, 213–219, Том. II.
^ Дидье (2009) , стр. 131–132, 216, Том. II.
^ Дидье (2009) , стр. 142–143, 160, 215–216, Том. II.
^ Дидье (2009) , стр. 132–135, Том. II.
^ Дидье (2009) , с. 190
^ Дидье (2009) , стр. 190–191.
^ Ван (2007) , с. 307, №10.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ван (2000б) .
^ Ли (2013) , стр. 74–75.
^ Ван (2007) , стр. 309–310.
^ Кейтли (1998) , с. 799.
^ Чен и др. (2020) , стр. 41–43.
^ Лю (2005) , стр. 123.
^ Назад (2017) , с. 2.
^ Кейтли (2004) .
^ Такашима (2017) , стр. 9.
^ Кейтли (1978a) , стр. 9–10, 13–14.
^ Сюй (2002) , стр. 24.
^ Кейтли (1978a) , с. 9.
^ Сюй (2002) , стр. 22.
^ Лю и др. (2021) , стр. 162–166.
^ Ли (2013) , с. 95.
^ Ван (2007) , с. 312.
^ Аллетон (2012) , стр. 177–180.
^ Перейти обратно: ^а ^б Сюй (2002) , стр. 30.
^ Ли (2013) , с. 93.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шварц (2020) , с. 55.
^ Крил (2008) .
^ Кейтли (1978a) , стр. 33–35.
^ Смит (2011a) , с. 22.
^ Кейтли (2012) , с. 191.
^ Один (2010b) , с. 9.
^ Ван (2007) , с. 317.
^ Шварц (2020) , стр. 3–4.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шварц (2020) , с. 6.
^ Шварц (2020) , стр. 31–36.
^ Ли (2013) , стр. 97–98.
^ Шварц (2020) , стр. 9–10.
^ Смит (2008) , стр. 262–273.
^ Ли (2013) , с. 97.
^ Кэмпбелл (2020) , с. 6.
^ Чанг (2000) , с. 1, № 11.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ино (1990a) , с. 20.
^ Кейтли (1999) , с. 260.
^ Уитли (1971) , с. 73.
^ Шелах-Лави (2015) , с. 216.
^ Торп (2006) , с. 157.
^ Кейтли (2012) , с. 14.
^ Торп (2006) , стр. 161–167.
^ Цю (2000) .
^ Торп (2006) , с. 208.
^ Чайлдс-Джонсон (2014) , с. 205.
^ Торп (2006) , стр. 153–155.
^ Ли и О'Салливан (2020) , с. 6.
^ Ван (2007) , с. 310.
^ Флэт и др. (2020) , стр. 3–4.
^ Ли и Кэмпбелл (2019) , с. 168.
^ Один (2010a) , с. 7.
^ Ли (2013) , с. 100.
^ Кейтли (1999) , стр. 280–281.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кейтли (1999) , с. 258.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ли (2013) , с. 102.
^ Шелах-Лави (1996) , с. 13.
^ Шверманн и Ван (2015) , стр. 51–52.
^ Кейтли (2012) , стр. 76–77.
^ Бэгли (2008) , стр. 190–249.
^ Чанг (2000) , с. 1.
^ Шверманн и Ван (2015) , стр. 50–51, 58–60.
^ Шверманн и Ван (2015) , с. 52.
^ Чжао (2011) , стр. 317-318.
^ Ван (2007) , с. 342.
^ Смит (2011a) , стр. 19–20.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Нивисон (1999) , с. 27.
^ Смит (2011a) , с. 19.
^ Перейти обратно: ^а ^б Смит (2011a) , с. 21.
^ Смит (2011a) , стр. 21–22.
^ Ли (2013) , стр. 101–102.
^ Кейтли (1998) , с. 811.
^ Смит (2011a) , с. 23.
^ Кейтли (1978a) , с. 187.
^ Кейтли (1998) , стр. 802, 807.
^ Дидье (2009) , с. 141, Том. II.
^ Кейтли (1998) , с. 812.
^ Один (2008) , с. 93.
^ Кейтли (1999) , с. 262.
^ Дидер (2009) , с. 193, Том. I.
^ Здесь (2008) , стр. 100–100. 92–93.
^ Дидье (2009) , с. 150, Том. II.
^ Шверманн и Ван (2015) , стр. 65–67.
^ Буало (2002) , стр. 354–356.
^ Шверманн и Ван (2015) , с. 81.
^ Майр (1990) , стр. 27–47.
^ Кейтли (1998) , с. 813.
^ Дидье (2009) , с. 194, Том. Я.
^ Дидье (2009) , стр. 194–195, Vol. Я.
^ Мидзогучи и Учида (2018) , стр. 718–722.
^ Ли (2013) , стр. 71–72.
^ Торп (2006) , с. 146.
^ Мидзогучи и Учида (2018) , стр. 716–722.
^ Дидье (2009) , стр. 86–95, Том. II.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Торп (2006) , стр. 147–149.
^ Роусон и др. (2020) , стр. 135–168.
^ Кейтли (1999) , с. 267.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Чайлдс-Джонсон (2020) , с. 337.
^ Ли (2013) , с. 73.
^ Торп (2006) , с. 152.
^ Такашима (2017) , стр. 10.
^ Кэмпбелл (2014) , стр. 143–144.
^ Ли (2018) , с. 273.
^ Ли, Кэмпбелл и Хоу (2018) , с. 1522.
^ Такашима (2015) , стр. 2–4.
^ Смит (2011a) , стр. 2, 7, 14.
^ Кейтли (1999) , с. 245.
^ Ли (2013) , с. 111, №10.
^ Смит (2011a) , с. 2.
^ Смит (2011a) , с. 30, №28.
^ Смит (2011a) , с. 17.
^ Смит (2011a) , стр. 14–18.
^ Нивисон (1999) , с. 14.
^ Смит (2011a) , стр. 8–9.
^ Перейти обратно: ^а ^б Дидье (2009) , стр. 226–232, Том. II.
^ Смит (2011a) , стр. 3, 5.
^ Смит (2011a) , с. 8.
^ Смит (2011a) , стр. 7–8.
^ Кейтли (2012) , стр. 294–295.
^ Шварц (2020) , с. 25.
^ Шварц (2020) , с. 30.
^ Перейти обратно: ^а ^б Смит (2011a) , с. 5.
^ Чайлдс-Джонсон (2020) , с. 318.
^ Чайлдс-Джонсон , с. 327.
^ Чайлдс-Джонсон (2020) , стр. 325–338.
^ Торп (2006) , с. 185.
^ Кейтли (1999) , стр. 257–258.
^ Дидье (2009) , стр. 166–220, Том. II.
^ Чайлдс-Джонсон (2020) , с. 330.
^ Перейти обратно: ^а ^б Чайлдс-Джонсон (2020) , стр. 330–331.
^ Чайлдс-Джонсон (2020) , с. 335.
^ Чайлдс-Джонсон (1995) , стр. 82–86.
^ Дидье (2009) , с. 222, Том. II.
^ Чайлдс-Джонсон (2020) , стр. 334–335.
^ Чайлдс-Джонсон (2019) , с. 1.
^ Ли (2013) , с. 106.
^ Ино (1990a) , с. 209, №6.
^ Теобальд, Ульрих (2018). «Правительство, администрация, закон периода Шан» .
^ Ли (2013) , с. 96.
^ Керр (2013) , с. 3.
^ Кейтли (1998) , с. 765.
^ Смит (2011) , стр. 173–175, 180–199.
^ Смит (2011) , стр. 178–180.
^ Смит (2011) , с. 181.
^ Смит (2011) , с. 182.
^ Смит (2011) , с. 183.
^ Смит (2011) , с. 178.
^ Кейтли (1999) , с. 232.
^ Ли (2013) , с. 110.
^ Такашима (2012) , стр. 143–160.
^ Ли (2013) , с. 83.
^ Такашима (2012) , стр. 160–171.
^ Ли (2013) , стр. 117–118.
^ Торп (2006) , стр. 244–248.
^ Такашима (2012) , стр. 141.
^ Ли (2013) , с. 117.
^ Такашима (2015) , стр. 158–165.
^ Мэй, Чен и Цао (2009) , стр. 1881.
^ Ли (2013) , стр. 107–109.
^ Шварц (2020) , стр. 50–51.
^ Шварц (2020) , с. 68.
^ Шварц (2020) , с. 43.
^ Шварц (2020) , с. 47-48.
^ Шварц (2020) , с. 64.
^ Чайлдс-Джонсон (2003) , стр. 619–630.
^ Ли, Кэмпбелл и Хоу (2018) , стр. 1511–1529.
^ Хайэм (2004) , с. 276.
^ Ино (2010b) , стр. 2.
^ Ино (1990a) , с. 209.
^ Шверманн и Ван (2015) , с. 51.
^ Деньги (2003) , с. 3.
^ Кейтли (1998) , стр. 774–793.
^ Дидье (2009) , стр. 1, 2, Том. II.
^ Кейтли (1998) , с. 789.
^ Ли (2013) , с. 92.
^ Кейтли (1978a) , стр. 3, 6, № 16.
^ Дидье (2009) , с. 45, Том. II.
^ Дидье (2009) , стр. 60–62, Том. II.
^ Дидье (2009) , с. 58, 66; Том. II.
^ Кейтли (1998) , стр. 789–793.
^ Дидье (2009) , с. 47, Том II.
^ Сидеть (2021) , с. 68
^ Шаньхайцзин , «Классика Великих Пустошей: Запад» , цитата : « Примечание 50 ; [ : Ся Суверенный Кай — это Ци так называемый], чтобы избежать озвучивания имени императора Цзин Хань ».
^ Шанхайцзин , «Классика заморских регионов: Запад» 4 : « Поле великого счастья царица Ся открывала здесь на протяжении девяти поколений; верхом на двух драконах, облака покрывают три слоя. Левая рука держит тень, правая рука держит кольцо и носит нефритовый хуан. На севере горы Даюнь.
^ Шанхайцзин , «Классика Великих Пустошей: Запад» 45 « За Юго-Западным морем, к югу от реки Чишуй и к западу от зыбучих песков, живет человек по имени Эр с двумя зелеными змеями, едущий на двух драконах по имени Ся Хоукай . У него в небе три наложницы, Рост Цзю Бянь и Цзю Гэ — две тысячи футов » .
^ Страссберг (2002) , стр. 50, 168–169, 219.
^ Легге (1865) , стр. 33–34.
^ Смит (2011a) , с. 6.
^ Смит (2011a) , с. 12.
^ Император Гаозун [День дополнительного жертвоприношения Гаоцзуна]. Шаншу министр [ Почитаемые документы/Книга документов/Классика истории ] (на китайском и английском языках). Архивировано из оригинала 12 апреля 2014 г. Проверено 17 июля 2022 г. - через Chinese Text Project.
^ Фернандес-Арместо (2007) , с. 84.
^ Шонесси (1989) , с. 6.
^ Кейтли (1998) , с. 820.
^ Кейтли (1999) , с. 261.
^ Перейти обратно: ^а ^б Один (2008) , с. 83.
^ Кейтли (1999) , стр. 243–245.
^ Ван (2007) , с. 364.
^ Дидье (2009) , с. 212, Том. II.
^ Бэгли (1999) , с. 194.
^ Книга документов , «Книга Чжоу — Речь у Му» . цитата: Что касается Шу, короля Шана, то он действительно следует словам своей жены. Он слепо отказывается от жертв, которые должен принести, и не отвечает [на благословения, которые он получил от духов]. Он слепо отказывается от своих дядей по отцовской и материнской линии, которые еще живы, и не может нанять их [...], что приносит злодейство и предательство в город Шан».
^ Чанг (2000) , с. 14.
^ Кейтли (1999) , стр. 290–291.
^ Смит (2011a) , с. 11.
^ Перейти обратно: ^а ^б Смит (2011a) , с. 26.
^ Кейтли (1977) , стр. 267–272.
^ Перейти обратно: ^а ^б Смит (2011a) , с. 25.
^ Смит (2011a) , с. 27.
^ Закон (1865) , стр. 193–194, «Пролегомены».
^ Дидье (2009) , с. 189
^ Гао (1996) , стр. 373.
^ Один (2012) , с. 6.
^ Здесь (1990a) , стр. 100–100. 24–25.
^ Дидье (2009) , с. 219, Том. III.
^ Го (1982) , стр. 29–34.
^ Старк (2007) .
^ Смит (2011a) , стр. 25–28.
^ Легге (1865) , стр. 240–244.
^ Легге (1865) , стр. 245–246.
^ Бэгли (1999a) , с. 194.
^ Кейтли (1978b) , с. 432.
^ Перейти обратно: ^а ^б Уотсон (1958) , с. 13.
^ Джайлз (2005) .
^ Чанг (2000) , с. 2.
^ Кейтли (1978a) , стр. 97, 204–209.
^ Ниенхаузер (1994) , стр. XIX–XX.
^ Перейти обратно: ^а ^б Чанг (2000) , с. 19.
^ Чанг (2000) , стр. 19–20.
^ Чанг (2000) , с. 20.
^ Дидье (2009) , стр. 219–248, Том. III.

Цитируемые работы

Аллетон, Вивиан (2012), «О происхождении китайской письменности», Аллетон, Вивиан; Маньячик, Ярослав; Шаер, Роланд; Вернус, Паскаль (ред.), Истоки письменности (на французском языке), POMMIER, стр. 177–180, ISBN 978-2746506374
Назад, Ёнсун (2017). «Кто ответил прорицателю Шан?: Природа гадания Шан». Журнал конфуцианской философии и культуры . 27 . дои : 10.22916/jcpc.2017..27.1 .
Бэгли, Роберт (1999a). «Шанская археология». В Loewe, Майкл ; Шонесси, Эдвард Л. (ред.). Кембриджская история Древнего Китая . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-47030-8 .
——— (2008). «Аньянская письменность и происхождение китайской письменности». В Хьюстоне Стивен Д. (ред.). Первое письмо: изобретение сценария как история и процесс . Издательство Кембриджского университета.
Бай Шоуи ( Сила ), изд. (2002). Очерк истории Китая . Пекин: Пресса на иностранных языках. ISBN 7-119-02347-0 .
Буало, Жиль (2002). «У и шаман» . Бюллетень СОАС . 64 (2): 350–378. дои : 10.1017/S0041977X02000149 .
Больц, Уильям Г. (1986). «Ранняя китайская письменность, мировая археология». Ранние системы письма . 17 (3): 420–436. дои : 10.1080/00438243.1986.9979980 . JSTOR 124705 .
Цай Чжэмао ( 2013 ), « Возвращение к славе Сыфана надписей Oracle Bone Inscriptions », в Сун, Чжэньхао (ред.), Цзигувэнь й Инь-Шан ш , Надписи на костях Oracle и история династии Инь Шан , Шанхай: Шанхай Гуцзи она
Цай, Чао; Сиу, Квай Юнг (2023). «Изображение ветра в Шицзине: жертвоприношение богу ветра в раннем Китае» . Религии . 14 (102). дои : 10.3390/rel14010102 .
Кэмпбелл, Родерик Б. (2014), Археология китайского бронзового века: от Эрлитоу до Аньяна , Издательство Института археологии Котсена, ISBN 978-1-931745-98-7
——— (2020). «Ритуализированное насилие, суверенитет и бытие: жертвоприношение Шан». Конференции Государственного музея первобытной истории Галле . 22 .
Чанг, К.С. (1976), Ранняя китайская цивилизация: антропологические перспективы , Серия 23 монографий Гарвардского института Яньцзин. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский институт Яньцзин.
Чанг, Рут Х. (2000). Понимание Ди и Тянь: Божество и Небеса от Шан до династий Тан (PDF) . Китайско-платонические статьи (номер 108).
Чанг Ючжи Чанг Ючжи ) « цзиси » В Сун, Чжэньхао (ред.) Китай Шангдай цзюнцзяо . ( 2010 Пресса социальных наук .
Чэнь Миньчжэнь (陳民鎮) (2019). «Достоверная история или недостоверная история: три спора об историчности династии Ся». Журнал китайских гуманитарных наук Brill . 5 . Перевод Фордхэма, Карла Г.: 78–104. дои : 10.1163/23521341-12340073 .
Чен, Куан Юй; Сун, Чжэньхао; Лю, Юань; Андерсон, Мэтью (2020), Чтение Шанских надписей , Springer, Шанхайское народное издательство, ISBN 978-981-15-6213-6
Чайлдс-Джонсон, Элизабет (1995). «Маска головы призрака и метаморфические образы Шана». Ранний Китай . 20 (20): 79–92. дои : 10.1017/S0362502800004442 .
——— (1998). «Метаморфический образ: преобладающая тема в ритуальном искусстве Шанского Китая» . Вестник Музея дальневосточных древностей (70).
——— (2003), «Фу Цзы, женщина-воин Шан», Международная конференция по материалам китайской палеографии , Китайский университет Гонконга, стр. 619–651.
——— (2014). «Большой Дин и власть Китая: Божественная власть и легитимность». Азиатские перспективы . 51 (2): 164–220. дои : 10.1353/asi.2014.0001 . hdl : 10125/36666 .
——— (2019). «Метаморфоза и состояние Шан: И и И [Фан] Дин» . Религии . 10 (2). дои : 10.3390/rel10020095 .
——— (2020), «Ритуальная и жилая архитектура позднего Шан в Великом поселении Шан, Иньсюй в Аньяне, Хэнань», в Чайлдс-Джонсон, Элизабет (редактор), Оксфордский справочник по раннему Китаю , Oxford University Press, стр. 314–349, doi : 10.1093/oxfordhb/9780199328369.013.16 , ISBN 978-0-19-932836-9
Кук, Констанс А. (2006). Смерть в Древнем Китае: Повесть о путешествии одного человека . Лейден: Koninklijke Brill NV. дои : 10.1163/9789047410638_004 . ISBN 9789004205703 .
Крил, Херли (1960). Конфуций и китайский путь . Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN 978-0061300639 .
——— (2008) [1938]. Исследования ранней китайской культуры: первая серия . Издательство Кессинджер. ISBN 978-1436713559 .
Дидье, Джон К. (2009). «На площади и за ее пределами: небо и сила веры в Древнем Китае и мире, ок. 4500 г. до н.э. - 200 г. н.э.». Китайско-платонические статьи (192). Виктор Х. Майр. Том I: Древний евразийский мир и небесная ось , Том II: Представления и идентичности высших держав в неолитическом и бронзовом Китае , Том III: Земные и небесные трансформации в Чжоу и раннеимперском Китае
Ино, Роберт (1990). «Был ли в религии Шан Верховный Бог Ти?». Ранний Китай . 15 . дои : 10.1017/S0362502800004983 . JSTOR 23351578 .
——— (1990а). Конфуцианское сотворение рая: философия и защита ритуального мастерства . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0791401910 .
——— (2008). «Государственная религия Шан и Пантеон текстов оракула». В Лагервее, Джон; Калиновский, Марк (ред.). Ранняя китайская религия: Часть первая: Шан через Хань (1250 г. до н.э. – 220 г. н.э.) . Брилл. стр. 41–102. ISBN 978-9004168350 .
——— (2010а). «История G380: Религия Шан» (PDF) . Университет Индианы.
——— (2010б). «История G380: Общество Шан» (PDF) . Университет Индианы.
——— (2012), Надписи Западной Чжоу , Университет Индианы
Фернандес-Арместо, Фелипе (2007). Мир: История . Река Аппер-Сэддл, Нью-Джерси: Пирсон. ISBN 978-013113499-7 .
Флад, Роуэн; Лю, Итин; Лей, Синшань; Ван, Ян (2020). «Жертвоприношение животных при погребении: Материалы из Китая периода Шан и Западной Чжоу» . Археологические исследования в Азии . 22 (10): 1–13. дои : 10.1016/j.ara.2020.100179 .
Гао, Мин (1996), Чжунго guwenzixue tonglun , Пекин: Wenxue chubanshe, ISBN 9787301022863
Джайлз, Герберт А. (2005). «Я: Древняя Вера». Религии Древнего Китая . Козимо Инк. ISBN 9781596056619 .
Голдин, Пол Р. (2015). «Сознание мертвых как философская проблема в Древнем Китае». В Кинге, RAH (ред.). Хорошая жизнь и представления о жизни в раннем Китае и греко-римской древности . Де Грютер. дои : 10.1515/9783110310115-006 . ISBN 978-3-110-30992-8 .
Го Жэнь (Guo Ren) (1982). Дискуссия по вопросу захоронения рабов в династии Западная Чжоу . Журнал Музея истории Китая (на китайском языке) (4).
Хайэм, Чарльз (2004). Энциклопедия древних азиатских цивилизаций . Нью-Йорк: Издательство информационной базы . ISBN 0-8160-4640-9 .
четырех четвертях в династии Инь Ху, Хосюань (1956). «Исследование жертвоприношений четырем четвертям и ветру в ». Журнал Фудань (издание по общественным наукам) Фудань (на китайском языке) Журнал .
——— (2002) [1972]. оракула Цзясуэ Шанши Первый сборник исследований костей по истории бизнеса . и серии ISBN 7543448955 .
Кейтли, Дэвид Н. (1977). «О неправильном использовании древних китайских надписей: астрономическая фантазия». История науки . 15 (4). дои : 10.1177/007327537701500403 .
——— (1978а). Источники истории Шан: надписи на костях оракула в Китае бронзового века . Беркли, Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520054554 .
——— (1998). «Шаманизм, смерть и предки: религиозное посредничество в неолите и Шанском Китае» . Азиатское исследование . 52 (3): 783–831. doi : 10.5169/seals-147432 .
——— (1999). «Шан: первая историческая династия Китая». В Loewe, Майкл; Шонесси, Эдвард Л. (ред.). Кембриджская история Древнего Китая . Издательство Кембриджского университета. стр. 232–291. дои : 10.1017/CHOL9780521470308.006 . ISBN 978-0-521-47030-8 .
——— (1999а). «В начале: положение женщин в неолите и Шанском Китае». Нань Ну: Мужчины, женщины и гендер в Китае . 1 (1): 1–63. дои : 10.1163/156852699X00054 .
——— (2004). «Создание предков: религия позднего Шана и ее наследие» . В Лагерви, Джон (ред.). Китайская религия и общество: трансформация поля . Гонконг: Издательство Китайского университета. Стр. 3–63.
——— (2012). Работа на Его Величество: исследовательские заметки о трудовой мобилизации в позднем Шанском Китае (ок. 1200–1045 гг. до н.э.) . Институт восточноазиатских исследований Калифорнийского университета в Беркли. ISBN 978-1-557-29102-8 .
Керр, Гордон (2013). Краткая история Китая . Книги Олдкасла. ISBN 978-1-84243-969-2 .
Кон, Ливия (1998). «Подсчет добрых дел и дней жизни: количественная оценка судьбы в средневековом Китае». Азиатское исследование . 52 (3): 833.
Коминами, Ичиро (2009). «Ритуалы для Земли». В Лагервее, Джон; Калиновский, Марк (ред.). Ранняя китайская религия: Часть первая: Шан через Хань (1250 г. до н.э. – 220 г. н.э.) . Лейден: Брилл. стр. 201–236.
Ли, Юн Куэн (2002), «Построение хронологии ранней китайской истории», Asian Perspectives , 41 (1): 15–42, doi : 10.1353/asi.2002.0006 , hdl : 10125/17161 , S2CID 67818363 .
Легг, Джеймс , изд. (1865), Китайская классика: с переводом, критическими и экзегетическими примечаниями, пролегоменами и обширными указателями , том. III, Лондон: Trubner Co.
Ли Фа Ли Фа (2020) « Ди фэн» й «Нин фэн»: надписи «Боци jìfēng wèntí xīntàn» 风 и «Нинфэн» для поклонения ветру ». 禘 и методы . 7 .
Ли, Фэн (2006), Пейзаж и власть в раннем Китае: кризис и падение Западной Чжоу 1045–771 до н.э. , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-85272-2
——— (2013). Ранний Китай: социальная и культурная история . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521895521 .
Ли, Хайчао; О'Салливан, Ребекка (2020). «Диахронические изменения в ритуальном комплексе династии Шан». Археологические исследования в Азии . 23 (1): 6. дои : 10.1016/j.ara.2020.100210 .
Ли, Мин (2018), Социальная память и формирование государства в раннем Китае , Cambridge University Press, ISBN 978-1-107-14145-2
Ли, Сутинг; Кэмпбелл, Родерик; Хоу, Яньфэн (2018). «Гуандимиао: деревня Шан и ее значение» . Античность . 92 (366). дои : 10.15184/aqy.2018.176 .
Ли, Сюэцинь (1993). «Культура Лянчжу и мотив Таотэ династии Шан». В Уитифилде, Родерик (ред.). Проблема смысла в ранней китайской бронзе . Перевод Аллана, Сара. Лондон: Фонд китайского искусства Персиваля Дэвида, Школа восточных и африканских исследований, Лондонский университет. ISBN 9780728602038 .
Ли, З.; Кэмпбелл, Р. (2019). «Щенки для предков: многообразие ролей собак Шан». Археол. Рез. Азия . 17 (17): 161–172. дои : 10.1016/j.ara.2018.12.001 .
Либбрехт, Ульрих (2007). В четырех морях: Введение в сравнительную философию . Издательство Питерс. ISBN 978-90-429-1812-2 .
Дунпо, Ян (2021). Лю , Кексинь; Го , ; Дин, Синфан ; Чжиюнь (1): 155–175. Бибкод : 2021Radcb..63..155L 10.1017 / doi : RDC.2020.90 .
Лю, Сюэшунь (2005). Первый известный китайский календарь: реконструкция с использованием синхронного доказательного подхода (докторская диссертация). Университет Британской Колумбии. дои : 10.14288/1.0099806 .
Майр, Виктор (1990). «Древний синитский мяг, древнеперсидский маг и английский «волшебник» ». Ранний Китай . 15 . дои : 10.1017/S0362502800004995 .
Мэй, Цзяньцзюнь; Чен, Куньлун; Цао, Вэй (2009). «Научное исследование бронзы династии Шан из Ханьчжуна, провинция Шэньси, Китай». Журнал археологической науки . 36 (9). Бибкод : 2009JArSc..36.1881M . дои : 10.1016/j.jas.2009.04.017 .
Мидзогучи; Учида (31 мая 2018 г.). «Возвращение к королевским гробницам Аньян Сибэйган Шан: социальный археологический подход» . Античность . 92 (363): 709–723. дои : 10.15184/aqy.2018.19 . hdl : 2324/2244064 . S2CID 165873637 .
Ниенхаузер, Уильям Х. младший , изд. (1994), Записи Великого Писца, Том 1: Основные летописи доханьского Китая , Indiana University Press, ISBN 0-253-34021-7
Нивисон, Дэвид С. (январь 1999 г.). «Ключ к хронологии трех династий: бамбуковые анналы «современного текста»» (PDF) . Китайско-платонические статьи . № 93.
Носс, Дэвис; Носс, Джон Б. (1990). История мировых религий Нью-Йорк: Макмиллан. ISBN 9780023884719 .
Панкеньер, Дэвид В. (1981–1982). «Астрономические даты в Шане и Западной Чжоу» (PDF) . Ранний Китай . 7 :2–37. дои : 10.1017/S0362502800005599 . JSTOR 23351672 . S2CID 163543848 .
——— (2004). «Краткая история Бэйджи北極 (Северный Кульмен) с экскурсом по происхождению иероглифа ди帝». Журнал Американского восточного общества . 124 (2). дои : 10.2307/4132212 . JSTOR 4132212 .
Цю, Сигуй (1985). «О сожжении человеческих жертв и изготовлении глиняных драконов для поиска дождя, как это видно из надписей на костях-оракулах династии Шан». Ранний Китай . 9 (1). Перевод Фаулера, Вернона К. doi : 10.1017/S0362502800006441 .
——— (2000). Китайская письменность . Перевод Гилберта Маттоса; Джерри Норман . Общество изучения раннего Китая и Институт исследований Восточной Азии Калифорнийского университета в Беркли. ISBN 1-55729-071-7 .
Роусон, Джессика ; Чугунов Константин; Гребнев Егор; Хуань, Лиминь (2020), «Колесница и захоронения лежа: переоценка отношений позднего Шанского Китая с его северными соседями», Journal of World Prehistory , 33 (2), doi : 10.1007/s10963-020-09142-4
Сойер, Ральф Д.; Сойер, Мэй-чун Ли (1994). Сунь Цзы «Искусство войны» . Нью-Йорк: Барнс и Ноубл. ISBN 978-1-56619-297-2 .
Шварц, Адам К. (2020). Надписи на костях оракула с востока Хуаюаньчжуана . Грютер. hdl : 20.500.12657/23217 . ISBN 9781501505331 .
Шверманн, Кристиан; Ван, Пин (2015). «Женские человеческие жертвоприношения в надписях на костях оракулов династии Шан» . Международный журнал исследований китайского характера . 1 : 49–83. дои : 10.18369/WACCS.2015.1.49 .
Шонесси, Эдвард (1989). «Западные культурные инновации в Китае, 1200 г. до н. э.». Китайско-платонические статьи . 11 .
Шелах-Лави, Гидеон (1996). «Цян и вопрос человеческих жертвоприношений в период позднего Шан». Азиатские перспективы . 35 (1): 1-27. JSTOR 42928374 .
——— (2015). Археология раннего Китая . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-19689-5 .
Сиди, Виктор ФС (2021). «Династия Ся: цивилизация раннего бронзового века». Китайская история и цивилизация: городская перспектива . Всемирная научная. ISBN 9789811214479 .
Смит, Адам Д. (2008), Письмо в Аньяне: роль записей гаданий в возникновении китайской грамотности (докторская диссертация) , Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе
——— (январь 2011 г.). «Свидетельства обучения писцов в Аньяне». В Ли Фэне; Дэвид Прагер Браннер (ред.). Письменность и грамотность в раннем Китае . Вашингтонский университет Press.
——— (2011а). «Китайский шестидесятилетний цикл и ритуальное происхождение календаря» . В Стиле, Джон М. (ред.). Календари и годы II: Астрономия и время в древнем и средневековом мире . Книги Оксбоу. стр. 1–37. дои : 10.7916/D8891CDX . ISBN 978-1-84217-987-1 .
Старк, Родни (2007). Открытие Бога: истоки великих религий и эволюция веры (1-е изд.). Нью-Йорк: HarperOne. п. 252. ИСБН 978-0-06-117389-9 .
Страссберг, Ричард Э. (2002). Китайский бестиарий: странные существа из путеводителей по горам и морям . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0520218444 .
Такашима, Кен-ичи (2012). «Грамотность на юге и востоке Аньяна в Шанском Китае: Чжэнчжоу и Дасиньчжуан». Ин Ли, Фэн; Браннер, Дэвид Прагер (ред.). Письменность и грамотность в раннем Китае: исследования Колумбийского семинара по раннему Китаю . Вашингтонский университет Press. стр. 141–172. ISBN 978-0-295-80450-7 .
——— (2015), Небольшой учебник китайских надписей на костях оракулов с некоторыми упражнениями , Харрасовиц, ISBN 978-3-447-19355-9
——— (2017). «Китайский язык Шан 商 , текстовые источники и расшифровка». В Сибесме, Ринт; Бер, Вольфганг; Гу, Юэго; Гендель, Зев; Хуанг, К.-Т. Джеймс; Майерс, Джеймс (ред.). Энциклопедия китайского языка и лингвистики . Том. 4. Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-26225-6 .
———; Ли, Фа (2022). «Жертвоприношения богам ветра в позднем Шанском Китае – религиозные, палеографические, лингвистические и филологические анализы: комплексный подход». Журнал систем китайской письменности . 6 (2): 81–110. дои : 10.1177/25138502211063232 .
Таннер, Гарольд М. (2010) [2009]. Китай: История . Издательская компания Хакетт. п. 40. ИСБН 9780872209169 .
Торп, Роберт Л. (2006), Китай в раннем бронзовом веке: цивилизация Шан , University of Pennsylvania Press, ISBN 978-0-8122-3910-2
ван Норден, Брайан (2003). «Надписи на женских костях оракула 甲骨文». В Ван, Робин Р. (ред.). Образы женщин в китайской мысли и культуре: сочинения от периода до Цинь до династии Сун . Индианаполис: Хакетт. ISBN 978-0-872-20651-9 .
Ван, Айхе (2000). Космология и политическая культура в раннем Китае . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521624206 .
Ван Хуэй ( 王晖 ) (2000b). исследование культур Шан и Чжоу Сравнительное . Народное издательство ISBN . 9787010031682 .
Ван, Робин (2003). Образы женщин в китайской мысли и культуре: сочинения от периода до Цинь до династии Сун . Индианаполис: Издательство Hackett Publishing . ISBN 9780872206519 .
行) (1992). Ван Шэньсин (王胜 Древние персонажи и цивилизации Инь и Чжоу Шэньси женьминь цзяоюй чубанше). (на китайском языке: ISBN 978-7-541-92641-9 .
Ван, Тао (1993). «Текстовое исследование Даоте». В Родерике Уитфилде (ред.). Проблема смысла в раннекитайских ритуальных бронзах . Лондон: Школа восточных и африканских исследований. ISBN 978-0728602038 .
——— (2007). «Ритуальные животные Шан: Цвет и значение» . Бюллетень СОАС . 70 (2). дои : 10.1017/S0041977X07000444 .
Уотсон, Бертон (1958). Сыма Цянь: великий историк Китая . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0231021975 .
Уитли, Пол (1971). Поворот Четырех Четвертей . Чикаго: Издательство Aldine. п. 73. ИСБН 9780852241745 .
Уилкинсон, Эндимион (2000). История Китая: Учебное пособие . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-00247-4 .
——— (2022). История Китая: новое руководство (6-е изд.). Кембридж, Массачусетс: Азиатский центр Гарвардского университета. ISBN 9780-674-260184 .
Вульф, Грег (2007). Древние цивилизации: иллюстрированный справочник по вере, мифологии и искусству . Барнс и Ноубл. ISBN 978-1-4351-0121-0 .
Сюй, Яхуэй (許雅惠 Сюй Яхуэй) (2002). Древняя китайская письменность, надписи на костях оракула из руин Инь . Английский перевод Марка Калтонхилла и Джеффа Мозера. Тайбэй: Национальный дворец-музей. ISBN 978-957-562-420-0 .
Яо, Синьчжун (2000). Введение в конфуцианство . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-64430-3 . Архивировано из оригинала 29 июля 2020 г. Проверено 7 ноября 2015 г.
Ю Синву Ю Шэнву (1999). Цзягу Вэньзи Гулинь. Oracle Интерпретация персонажей -Bone . Пекин: Zhonghua Book Company, стр. 2662.
Чжао, Ченг (2011), Цзягувэнь Цзяньмин Сидиан (Краткий словарь сценариев Oracle костей) , Zhonghua Book Company, ISBN 9787101002546
Чжу, Фэнхань (1993). «Шан Чжоу шици де Тяньшэнь Чунбай » .

Дальнейшее чтение

Хуан, Чжаньюэ (1990): Вэньу чубанше.
Кейтли, Дэвид Н. (1978). «Религиозная приверженность: теология Шан и генезис китайской политической культуры». История религии . 17 (3–4): 211–225. дои : 10.1086/462791 . .
Кен-ичи, Такашима (1980). «Раннее архаичное китайское слово «ю» в надписях на гадательных костях Шан: семейство слов, этимология, грамматика, семантика и жертвоприношение» . Cahiers de linguistique-Asia Orientale (1). .
Майкл, Томас (2015). «Теория шаманизма и раннее китайское «У» » . Журнал Американской академии религии . 83 (3): 649–696. дои : 10.1093/jaarel/lfv034 .

[10] Периодизация с 1600 по 1046 год до нашей эры дана в рамках хронологического проекта Ся-Шан-Чжоу. ^{[ 9 ]} Однако было предложено множество других возможных предложений. Большинство из них относят дату начала династии Шан примерно к 1550 году до нашей эры, отклоняя при этом дату окончания на несколько лет.

[23] Чжу Фэнхань бросил вызов представлению о том, что Ди был верховным богом Шан, утверждая, что это божество на самом деле было космическим духом, недавно изобретенным Шан. ^{[ 21 ]}

[50] Непрорицательная надпись Heji 14294 дает имена четырех богов ветра и ветров, которыми они управляют. ^{[ 45 ]} Как показано, восточным богом ветра был Си 析 , повелевавший xié 劦 ветром ; западным богом ветра был И , повелевавший ветром Вэй ; южным был Вэй 𡵂 , повелевающий yí 夷 ветром ; северным был Фу 伏 , Ю. ветром повелевающий ^{[ 46 ]}^{[ 42 ]} Цай Чжэмао, обсуждая эти названия ветров, утверждал, что у них есть номенклатурные причины. ^{[ 47 ]}

[71] Утверждалось, что культ предков Шан был предназначен для того, чтобы предки побуждали других духов действовать благоприятно по отношению к человеческому царству, то есть «приручить духов и тем самым сделать их управляемыми». ^{[ 67 ]}

[74] Да И был первым традиционным королем Шан. В надписях Шан другие его имена могут быть переданы как Чэн 成 , Тан 唐 и Тан 湯 . ^{[ 68 ]} Посмертные имена двух последних королей Шана не были найдены нигде в костях оракула из-за прекращения правления Шана. Их традиционно называли Ди И и Ди Синь, что является анахроническими именами. ^{[ 69 ]}

[94] Есть еще один распространенный вариант квадратного графика, встречающийся в надписях. ^{[ 88 ]}

[100] Ван Тао отметил, что название «таоти» было всего лишь заимствованием более позднего термина Чжоу для обозначения этого образца. Он предупредил, что значение слова «таоти» как «жадный обжора» в его нынешнем понимании неточно. ^{[ 93 ]}

[132] Были найдены и другие материалы для пиромантии. Кости оракула, вероятно, были получены через подчиненные государства королевства Шан. Например, надпись сообщает, что государство по имени отправило Цюэ в Шан 250 снарядов. ^{[ 123 ]}^{[ 124 ]}

[134] Двадцать шесть костей оракула эпохи У Дина датируются 1254–1197 годами до нашей эры, самая старая из которых датируется 1254–1221 годами до нашей эры. Приведенный диапазон вероятности составляет 68%, но исследования моделирования показывают, что истинный возраст каждой выборки имеет вероятность попадания в диапазон 80–90%. ^{[ 125 ]}

[136] Прогнозы и проверки очень редки в надписях Шан. Чаще всего решение включить проверку в гадания указывает на то, что гадаемый предмет имел решающее значение для общественно-политической ситуации государства Шан. Точно так же предсказания редко встречаются в надписях; например, только 1,2% гаданий группы Бин содержат эту часть. ^{[ 126 ]}

[144] Большинство гаданий о погоде, сельском хозяйстве или войнах были сделаны при дворе У Дина.

[146] Многие гадания назывались bϔ xún 卜旬 «гадание на предстоящую неделю», в которых прорицатели предсказывали события на следующую десятидневную неделю после указанного гадания. ^{[ 134 ]}

[153] Принц Хуаюаньчжуана, вероятно, был сыном У Дина, что указано на семи различных костях оракула, хотя неизвестно, родился ли он от Фу Хао. Его собственные надписи указывают на то, что У Дин и Фу Хао были в близких отношениях с покровителем, что подтверждает эту позицию. Кроме того, современные исследования выявили, что он поклонялся отцу У Дина Сяо И и его жене, обращаясь к ним как к дедушке/бабушке. ^{[ 140 ]}

[210] Древнекитайский читает «у» как м. ^иag ( Бернхард Карлгрен ), mjuo <* mjwaɣ (Чжоу Фагао), * mjag ( Ли Фанггуй ), mju <* ma (Аксель Шюсслер).

[286] Государство Шан состояло из территорий, управляемых королевской семьей и лидерами, не принадлежащими к Шану, которые были связаны с королем браком или признанием превосходства. ^{[ 269 ]} Король назвал их «нашими землями». В случае с этим принцем Шан, У Дин отдавал ему приказы, распределял ресурсы для его поместья и был тем, кому принц отчитывался. ^{[ 270 ]}. У Дин также назначил на княжескую землю королевского чиновника. ^{[ 271 ]}

[312] Второй монарх династии Ся, 啟 ; Цы или 開 ; Кай :, ^{[ 293 ]} описывался как шаманский посредник, связывающийся с верховным божеством Шанди ( 上帝 ). ^{[ 294 ]}^{[ 295 ]}^{[ 296 ]}

[328] Надписи Шан, однако, показывают, что последний король Шан не был таким религиозно невежественным, как традиционно описывается. ^{[ 311 ]}

[331] Он способен продемонстрировать географически распределенный характер традиции названий дней к концу 2-го тысячелетия до нашей эры. Примером может служить кладбище Гаоцзяпу в провинции Шэньси. ^{[ 313 ]}

[338] Оригинальная бронзовая надпись ок. 1046 г. до н.э.: Ихай, король (снова имел) Дафэн (фэн) и короли со всех трех сторон, королю поклонялись в небесной палате, спустился, небеса умерли и (благословили) короля , и одежде почитались у короля, нет (丕) Сянь Гао Вэнь Ван, все угодно Богу, добродетель и талант короля Вэня (являются) превосходящими, не (Пи) Сянь Ван Чашэн, не (Пи)□(? ) Ван Чайонг. Бу (Пи) Кэ Ци И Ван Си, Дин Чжоу, Ван Сян (飨), Дайи, Ван Цзян, Лорд Чжа Хоу □, Цзи и я презираем каждого (Мин) Ян Ван Сю Ю Зунгуя.

[344] Маттео Риччи первым придумал термин Шанди для обозначения Бога на китайском языке.

[346] Например, на ежегодном гала-концерте в Чунване в канун Лунного Нового года продолжает объявляться шестидесятилетний срок предстоящего года.

[FOOTNOTEChenSongLiuAnderson2020227–230-1] Чен и др. (2020) , стр. 227–230.

[FOOTNOTEMizoguchiUchida2018709–712-2] Мидзогучи и Учида (2018) , стр. 709–712.

[FOOTNOTEBai2002-3] Да (2002) .

[FOOTNOTEWilkinson2022-4] Уилкинсон (2022) .

[FOOTNOTEKeightley1999251–252-5] Кейтли (1999) , стр. 251–252.

[FOOTNOTEDidier2009161,_Vol._I-6] Перейти обратно: ^а ^б Дидье (2009) , с. 161, Том. Я.

[FOOTNOTESmith2011a1-7] Перейти обратно: ^а ^б Смит (2011a) , с. 1.

[FOOTNOTECreel1960113-8] Крил (1960) , с. 113.

[FOOTNOTELee200228-9] Ли (2002) , с. 28.

[FOOTNOTEBoltz1986420-11] Больц (1986) , с. 420.

[FOOTNOTELiuWuGuoYuan2021165-12] Лю и др. (2021) , с. 165

[13] Такашима 2012 , с. 142 датирует самую раннюю надпись 1230 г. до н.э.

[FOOTNOTETanner201040-14] Таннер (2010) , с. 40.

[FOOTNOTEPankenier1981–198223-15] Панкеньер (1981–1982) , с. 23.

[FOOTNOTEEno2008-16] Один (2008) .

[FOOTNOTEKohn1998833-17] Кон (1998) , с. 833.

[FOOTNOTEEno200874-18] Один (2008) , с. 74.

[FOOTNOTEYao200031-19] Яо (2000) , с. 31.

[FOOTNOTEEno2010a4-20] Перейти обратно: ^а ^б Один (2010а) , с. 4.

[FOOTNOTELibbrecht2007-21] Либбрехт (2007) .

[FOOTNOTEZhu1993191–211-22] Чжу (1993) , стр. 191–211.

[FOOTNOTEWang200030–31-24] Деньги (2000) , стр. 30–31.

[FOOTNOTEEno2010a5-25] Один (2010a) , с. 5.

[FOOTNOTENossNoss1990254-26] Носс и Носс (1990) , с. 254.

[FOOTNOTEWang2007309-27] Ван (2007) , с. 309.

[FOOTNOTELi201398-28] Ли (2013) , с. 98.

[FOOTNOTELi201398–99-29] Ли (2013) , стр. 98–99.

[FOOTNOTEEno2010a6-30] Один (2010a) , с. 6.

[FOOTNOTEWang2007307–309-31] Ван (2007) , стр. 307–309.

[FOOTNOTELi201399-32] Перейти обратно: ^а ^б Ли (2013) , с. 99.

[FOOTNOTEKeightley1999252-33] Кейтли (1999) , с. 252.

[FOOTNOTEChang1976156–159-34] Чанг (1976) , стр. 156–159.

[FOOTNOTEEno2010a8-35] Один (2010a) , с. 8.

[FOOTNOTEChang20006-36] Чанг (2000) , с. 6.

[FOOTNOTEEno2010a9-37] Один (2010a) , с. 9.

[FOOTNOTEEno200872-38] Один (2008) , с. 72.

[FOOTNOTEPankenier2004211–236-39] Панкеньер (2004) , стр. 211–236.

[FOOTNOTEEno19901–26-40] Здесь (1990) , стр. 100–100. 1–26.

[FOOTNOTEEno2010a10–12-41] Ино (2010a) , стр. 10-12.

[FOOTNOTEEno200873–77-42] Здесь (2008) , стр. 100–100. 73–77.

[FOOTNOTEDidier2009128–165-43] Дидье (2009) , стр. 128–165.

[FOOTNOTETakashimaLi202291–92-44] Перейти обратно: ^а ^б Такашима и Ли (2022) , стр. 91–92.

[FOOTNOTEHu195649–86-45] Ху (1956) , стр. 49–86.

[FOOTNOTECaiSiu20231-46] Цай и Сиу (2023) , с. 1.

[FOOTNOTETakashimaLi202292-47] Такашима и Ли (2022) , стр. 92.

[FOOTNOTECaiSiu20231–2-48] Цай и Сиу (2023) , стр. 1–2.

[FOOTNOTECai2013166–168-49] Цай (2013) , стр. 166–168.

[FOOTNOTETakashimaLi202289-51] Такашима и Ли (2022) , стр. 89.

[FOOTNOTELi2020133–156-52] Ли (2020) , стр. 133–156.

[FOOTNOTEChang201071-53] Чанг (2010) , с. 71.

[FOOTNOTETakashimaLi202284-54] Перейти обратно: ^а ^б Такашима и Ли (2022) , стр. 84.

[FOOTNOTEKeightley1999277-55] Кейтли (1999) , с. 277.

[FOOTNOTEKominami2009201-56] Коминами (2009) , стр. 201.

[FOOTNOTECook200643,_n.2-57] Кук (2006) , с. 43, №2.

[FOOTNOTEDidier2009160–162,_Vol._II-58] Дидье (2009) , стр. 160–162, Том. II.

[FOOTNOTEKeightley1999253-59] Кейтли (1999) , с. 253.

[FOOTNOTEThorp200683-60] Торп (2006) , с. 83.

[FOOTNOTEWang2007308-61] Перейти обратно: ^а ^б Ван (2007) , с. 308.

[FOOTNOTEDidier2009204-62] Дидье (2009) , с. 204.

[FOOTNOTEWang2007337-63] Ван (2007) , с. 337.

[FOOTNOTEWang2007339–340-64] Ван (2007) , стр. 339–340.

[FOOTNOTEWang2007340-65] Перейти обратно: ^а ^б Ван (2007) , с. 340.

[FOOTNOTEYu1999-66] Yu (1999) .

[FOOTNOTEQiu1985290–306-67] Цю (1985) , стр. 290–306.

[FOOTNOTEDidier2009185,_Vol._II-68] Дидье (2009) , с. 185, Том. II.

[FOOTNOTELi201373–74-69] Ли (2013) , стр. 73–74.

[FOOTNOTEWang2007311-70] Ван (2007) , с. 311.

[FOOTNOTEDidier2009210,_Vol._II-72] Дидье (2009) , с. 210, Том. II.

[FOOTNOTEKeightley1978a187,_207,_209-73] Кейтли (1978a) , стр. 187, 207, 209.

[FOOTNOTELi201353-75] Ли (2013) , с. 53.

[FOOTNOTESmith2011a4-76] Смит (2011a) , с. 4.

[FOOTNOTEDidier2009172–175-77] Дидье (2009) , стр. 172–175.

[FOOTNOTEGoldin201575-78] Голдин (2015) , с. 75.

[FOOTNOTEHu2002-79] Ху (2002) .

[FOOTNOTEThorp2006184-80] Торп (2006) , с. 184.

[FOOTNOTEEno200857-81] Один (2008) , с. 57.

[FOOTNOTEDidier2009133-82] Дидье (2009) , с. 133.

[FOOTNOTEKeightley1999257-83] Кейтли (1999) , с. 257.

[FOOTNOTEWang1992113–114-84] Ван (1992) , стр. 113–114.

[FOOTNOTEKeightley1999a41–44-85] Кейтли (1999a) , стр. 41–44.

[FOOTNOTEvan_Norden20032–3-86] ван Норден (2003) , стр. 2–3.

[FOOTNOTESmith2011a10–11-87] Смит (2011a) , стр. 10–11.

[FOOTNOTEWang2007307–308-88] Ван (2007) , стр. 307–308.

[FOOTNOTEChen201994-89] Чен (2019) , с. 94.

[FOOTNOTEDidier2009139,_Vol._II-90] Дидье (2009) , с. 139, Том. II.

[FOOTNOTEEno200858–61-91] Здесь (2008) , стр. 100–100. 58–61.

[FOOTNOTEKeightley1999254-92] Кейтли (1999) , с. 254.

[FOOTNOTEDidier2009188,_Vol._II-93] Дидье (2009) , с. 188, Том. II.

[FOOTNOTEDidier2009166–167,_213,_Vol._II-95] Дидье (2009) , стр. 166–167, 213, Том. II.

[FOOTNOTEDidier2009193–206,_Vol._II-96] Дидье (2009) , стр. 193–206, Том. II.

[FOOTNOTEDidier200967,_Vol._II-97] Дидье (2009) , с. 67, Том.

[FOOTNOTEWoolf2007216-98] Вульф (2007) , с. 216.

[FOOTNOTEWang1993102–118-99] Ван (1993) , стр. 102–118.

[FOOTNOTEChilds-Johnson19985–171-101] Чайлдс-Джонсон (1998) , стр. 5–171.

[FOOTNOTEDidier200971,_Vol._II-102] Дидье (2009) , с. 71, Том. II.

[FOOTNOTELi199356–66-103] Ли (1993) , стр. 56–66.

[FOOTNOTEDidier200970,_Vol._II-104] Дидье (2009) , с. 70, Том. II.

[FOOTNOTEBagley1999a146–155-105] Бэгли (1999a) , стр. 146–155.

[FOOTNOTEDidier200969–70,_Vol._II-106] Дидье (2009) , стр. 69–70, Том. II.

[FOOTNOTEDidier200971-107] Дидье (2009) , с. 71.

[FOOTNOTEDidier200973–78-108] Дидье (2009) , стр. 73–78.

[FOOTNOTEDidier2009215–216,_Vol._II-109] Перейти обратно: ^а ^б ^с Дидье (2009) , стр. 215–216, Том. II.

[FOOTNOTEDidier2009214–216,_Vol._II-110] Дидье (2009) , стр. 214–216, Том. II.

[FOOTNOTEDidier2009100,_Vol._II-111] Дидье (2009) , с. 100, Том. II.

[FOOTNOTEDidier2009187,_213–219,_Vol._II-112] Дидье (2009) , стр. 187, 213–219, Том. II.

[FOOTNOTEDidier2009131–132,_216,_Vol._II-113] Дидье (2009) , стр. 131–132, 216, Том. II.

[FOOTNOTEDidier2009142–143,_160,_215–216,_Vol._II-114] Дидье (2009) , стр. 142–143, 160, 215–216, Том. II.

[FOOTNOTEDidier2009132–135,_Vol._II-115] Дидье (2009) , стр. 132–135, Том. II.

[FOOTNOTEDidier2009190-116] Дидье (2009) , с. 190

[FOOTNOTEDidier2009190–191-117] Дидье (2009) , стр. 190–191.

[FOOTNOTEWang2007307,_n.10-118] Ван (2007) , с. 307, №10.

[FOOTNOTEWang2000b-119] Перейти обратно: ^а ^б Ван (2000б) .

[FOOTNOTELi201374–75-120] Ли (2013) , стр. 74–75.

[FOOTNOTEWang2007309–310-121] Ван (2007) , стр. 309–310.

[FOOTNOTEKeightley1998799-122] Кейтли (1998) , с. 799.

[FOOTNOTEChenSongLiuAnderson202041–43-123] Чен и др. (2020) , стр. 41–43.

[FOOTNOTELiu2005123-124] Лю (2005) , стр. 123.

[FOOTNOTEBack20172-125] Назад (2017) , с. 2.

[FOOTNOTEKeightley2004-126] Кейтли (2004) .

[FOOTNOTETakashima20179-127] Такашима (2017) , стр. 9.

[FOOTNOTEKeightley1978a9–10,_13–14-128] Кейтли (1978a) , стр. 9–10, 13–14.

[FOOTNOTEXu200224-129] Сюй (2002) , стр. 24.

[FOOTNOTEKeightley1978a9-130] Кейтли (1978a) , с. 9.

[FOOTNOTEXu200222-131] Сюй (2002) , стр. 22.

[FOOTNOTELiuWuGuoYuan2021162–166-133] Лю и др. (2021) , стр. 162–166.

[FOOTNOTELi201395-135] Ли (2013) , с. 95.

[FOOTNOTEWang2007312-137] Ван (2007) , с. 312.

[FOOTNOTEAlleton2012177–180-138] Аллетон (2012) , стр. 177–180.

[FOOTNOTEXu200230-139] Перейти обратно: ^а ^б Сюй (2002) , стр. 30.

[FOOTNOTELi201393-140] Ли (2013) , с. 93.

[FOOTNOTESchwartz202055-141] Перейти обратно: ^а ^б Шварц (2020) , с. 55.

[FOOTNOTECreel2008-142] Крил (2008) .

[FOOTNOTEKeightley1978a33–35-143] Кейтли (1978a) , стр. 33–35.

[FOOTNOTESmith2011a22-145] Смит (2011a) , с. 22.

[FOOTNOTEKeightley2012191-147] Кейтли (2012) , с. 191.

[FOOTNOTEEno2010b9-148] Один (2010b) , с. 9.

[FOOTNOTEWang2007317-149] Ван (2007) , с. 317.

[FOOTNOTESchwartz20203–4-150] Шварц (2020) , стр. 3–4.

[FOOTNOTESchwartz20206-151] Перейти обратно: ^а ^б Шварц (2020) , с. 6.

[FOOTNOTESchwartz202031–36-152] Шварц (2020) , стр. 31–36.

[FOOTNOTELi201397–98-154] Ли (2013) , стр. 97–98.

[FOOTNOTESchwartz20209–10-155] Шварц (2020) , стр. 9–10.

[FOOTNOTESmith2008262–273-156] Смит (2008) , стр. 262–273.

[FOOTNOTELi201397-157] Ли (2013) , с. 97.

[FOOTNOTECampbell20206-158] Кэмпбелл (2020) , с. 6.

[FOOTNOTEChang20001,_n.11-159] Чанг (2000) , с. 1, № 11.

[FOOTNOTEEno1990a20-160] Перейти обратно: ^а ^б Ино (1990a) , с. 20.

[FOOTNOTEKeightley1999260-161] Кейтли (1999) , с. 260.

[FOOTNOTEWheatley197173-162] Уитли (1971) , с. 73.

[FOOTNOTEShelach-Lavi2015216-163] Шелах-Лави (2015) , с. 216.

[FOOTNOTEThorp2006157-164] Торп (2006) , с. 157.

[FOOTNOTEKeightley201214-165] Кейтли (2012) , с. 14.

[FOOTNOTEThorp2006161–167-166] Торп (2006) , стр. 161–167.

[FOOTNOTEQiu2000-167] Цю (2000) .

[FOOTNOTEThorp2006208-168] Торп (2006) , с. 208.

[FOOTNOTEChilds-Johnson2014205-169] Чайлдс-Джонсон (2014) , с. 205.

[FOOTNOTEThorp2006153–155-170] Торп (2006) , стр. 153–155.

[FOOTNOTELiO'Sullivan20206-171] Ли и О'Салливан (2020) , с. 6.

[FOOTNOTEWang2007310-172] Ван (2007) , с. 310.

[FOOTNOTEFladLiuLeiWang20203–4-173] Флэт и др. (2020) , стр. 3–4.

[FOOTNOTELiCampbell2019168-174] Ли и Кэмпбелл (2019) , с. 168.

[FOOTNOTEEno2010a7-175] Один (2010a) , с. 7.

[FOOTNOTELi2013100-176] Ли (2013) , с. 100.

[FOOTNOTEKeightley1999280–281-177] Кейтли (1999) , стр. 280–281.

[FOOTNOTEKeightley1999258-178] Перейти обратно: ^а ^б Кейтли (1999) , с. 258.

[FOOTNOTELi2013102-179] Перейти обратно: ^а ^б Ли (2013) , с. 102.

[FOOTNOTEShelach-Lavi199613-180] Шелах-Лави (1996) , с. 13.

[FOOTNOTESchwermannWang201551–52-181] Шверманн и Ван (2015) , стр. 51–52.

[FOOTNOTEKeightley201276–77-182] Кейтли (2012) , стр. 76–77.

[FOOTNOTEBagley2008190–249-183] Бэгли (2008) , стр. 190–249.

[FOOTNOTEChang20001-184] Чанг (2000) , с. 1.

[FOOTNOTESchwermannWang201550–51,_58–60-185] Шверманн и Ван (2015) , стр. 50–51, 58–60.

[FOOTNOTESchwermannWang201552-186] Шверманн и Ван (2015) , с. 52.

[FOOTNOTEZhao2011317-318-187] Чжао (2011) , стр. 317-318.

[FOOTNOTEWang2007342-188] Ван (2007) , с. 342.

[FOOTNOTESmith2011a19–20-189] Смит (2011a) , стр. 19–20.

[FOOTNOTENivison199927-190] Перейти обратно: ^а ^б ^с Нивисон (1999) , с. 27.

[FOOTNOTESmith2011a19-191] Смит (2011a) , с. 19.

[FOOTNOTESmith2011a21-192] Перейти обратно: ^а ^б Смит (2011a) , с. 21.

[FOOTNOTESmith2011a21–22-193] Смит (2011a) , стр. 21–22.

[FOOTNOTELi2013101–102-194] Ли (2013) , стр. 101–102.

[FOOTNOTEKeightley1998811-195] Кейтли (1998) , с. 811.

[FOOTNOTESmith2011a23-196] Смит (2011a) , с. 23.

[FOOTNOTEKeightley1978a187-197] Кейтли (1978a) , с. 187.

[FOOTNOTEKeightley1998802,_807-198] Кейтли (1998) , стр. 802, 807.

[FOOTNOTEDidier2009141,_Vol._II-199] Дидье (2009) , с. 141, Том. II.

[FOOTNOTEKeightley1998812-200] Кейтли (1998) , с. 812.

[FOOTNOTEEno200893-201] Один (2008) , с. 93.

[FOOTNOTEKeightley1999262-202] Кейтли (1999) , с. 262.

[FOOTNOTEDider2009193,_Vol._I-203] Дидер (2009) , с. 193, Том. I.

[FOOTNOTEEno200892–93-204] Здесь (2008) , стр. 100–100. 92–93.

[FOOTNOTEDidier2009150,_Vol._II-205] Дидье (2009) , с. 150, Том. II.

[FOOTNOTESchwermannWang201565–67-206] Шверманн и Ван (2015) , стр. 65–67.

[FOOTNOTEBoileau2002354–356-207] Буало (2002) , стр. 354–356.

[FOOTNOTESchwermannWang201581-208] Шверманн и Ван (2015) , с. 81.

[FOOTNOTEMair199027–47-209] Майр (1990) , стр. 27–47.

[FOOTNOTEKeightley1998813-211] Кейтли (1998) , с. 813.

[FOOTNOTEDidier2009194,_Vol._I-212] Дидье (2009) , с. 194, Том. Я.

[FOOTNOTEDidier2009194–195,_Vol._I-213] Дидье (2009) , стр. 194–195, Vol. Я.

[FOOTNOTEMizoguchiUchida2018718–722-214] Мидзогучи и Учида (2018) , стр. 718–722.

[FOOTNOTELi201371–72-215] Ли (2013) , стр. 71–72.

[FOOTNOTEThorp2006146-216] Торп (2006) , с. 146.

[FOOTNOTEMizoguchiUchida2018716–722-217] Мидзогучи и Учида (2018) , стр. 716–722.

[FOOTNOTEDidier200986–95,_Vol._II-218] Дидье (2009) , стр. 86–95, Том. II.

[FOOTNOTEThorp2006147–149-219] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Торп (2006) , стр. 147–149.

[FOOTNOTERawsonChugunovGrebnevHuan2020135–168-220] Роусон и др. (2020) , стр. 135–168.

[FOOTNOTEKeightley1999267-221] Кейтли (1999) , с. 267.

[FOOTNOTEChilds-Johnson2020337-222] Перейти обратно: ^а ^б ^с Чайлдс-Джонсон (2020) , с. 337.

[FOOTNOTELi201373-223] Ли (2013) , с. 73.

[FOOTNOTEThorp2006152-224] Торп (2006) , с. 152.

[FOOTNOTETakashima201710-225] Такашима (2017) , стр. 10.

[FOOTNOTECampbell2014143–144-226] Кэмпбелл (2014) , стр. 143–144.

[FOOTNOTELi2018273-227] Ли (2018) , с. 273.

[FOOTNOTELiCampbellHou20181522-228] Ли, Кэмпбелл и Хоу (2018) , с. 1522.

[FOOTNOTETakashima20152–4-229] Такашима (2015) , стр. 2–4.

[FOOTNOTESmith2011a2,_7,_14-230] Смит (2011a) , стр. 2, 7, 14.

[FOOTNOTEKeightley1999245-231] Кейтли (1999) , с. 245.

[FOOTNOTELi2013111,_n.10-232] Ли (2013) , с. 111, №10.

[FOOTNOTESmith2011a2-233] Смит (2011a) , с. 2.

[FOOTNOTESmith2011a30,_n.28-234] Смит (2011a) , с. 30, №28.

[FOOTNOTESmith2011a17-235] Смит (2011a) , с. 17.

[FOOTNOTESmith2011a14–18-236] Смит (2011a) , стр. 14–18.

[FOOTNOTENivison199914-237] Нивисон (1999) , с. 14.

[FOOTNOTESmith2011a8–9-238] Смит (2011a) , стр. 8–9.

[FOOTNOTEDidier2009226–232,_Vol._II-239] Перейти обратно: ^а ^б Дидье (2009) , стр. 226–232, Том. II.

[FOOTNOTESmith2011a3,_5-240] Смит (2011a) , стр. 3, 5.

[FOOTNOTESmith2011a8-241] Смит (2011a) , с. 8.

[FOOTNOTESmith2011a7–8-242] Смит (2011a) , стр. 7–8.

[FOOTNOTEKeightley2012294–295-243] Кейтли (2012) , стр. 294–295.

[FOOTNOTESchwartz202025-244] Шварц (2020) , с. 25.

[FOOTNOTESchwartz202030-245] Шварц (2020) , с. 30.

[FOOTNOTESmith2011a5-246] Перейти обратно: ^а ^б Смит (2011a) , с. 5.

[FOOTNOTEChilds-Johnson2020318-247] Чайлдс-Джонсон (2020) , с. 318.

[FOOTNOTEChilds-Johnson327-248] Чайлдс-Джонсон , с. 327.

[FOOTNOTEChilds-Johnson2020325–338-249] Чайлдс-Джонсон (2020) , стр. 325–338.

[FOOTNOTEThorp2006185-250] Торп (2006) , с. 185.

[FOOTNOTEKeightley1999257–258-251] Кейтли (1999) , стр. 257–258.

[FOOTNOTEDidier2009166–220,_Vol._II-252] Дидье (2009) , стр. 166–220, Том. II.

[FOOTNOTEChilds-Johnson2020330-253] Чайлдс-Джонсон (2020) , с. 330.

[FOOTNOTEChilds-Johnson2020330–331-254] Перейти обратно: ^а ^б Чайлдс-Джонсон (2020) , стр. 330–331.

[FOOTNOTEChilds-Johnson2020335-255] Чайлдс-Джонсон (2020) , с. 335.

[FOOTNOTEChilds-Johnson199582–86-256] Чайлдс-Джонсон (1995) , стр. 82–86.

[FOOTNOTEDidier2009222,_Vol._II-257] Дидье (2009) , с. 222, Том. II.

[FOOTNOTEChilds-Johnson2020334–335-258] Чайлдс-Джонсон (2020) , стр. 334–335.

[FOOTNOTEChilds-Johnson20191-259] Чайлдс-Джонсон (2019) , с. 1.

[FOOTNOTELi2013106-260] Ли (2013) , с. 106.

[FOOTNOTEEno1990a209,_n.6-261] Ино (1990a) , с. 209, №6.

[262] Теобальд, Ульрих (2018). «Правительство, администрация, закон периода Шан» .

[FOOTNOTELi201396-263] Ли (2013) , с. 96.

[FOOTNOTEKerr20133-264] Керр (2013) , с. 3.

[FOOTNOTEKeightley1998765-265] Кейтли (1998) , с. 765.

[FOOTNOTESmith2011173–175,_180–199-266] Смит (2011) , стр. 173–175, 180–199.

[FOOTNOTESmith2011178–180-267] Смит (2011) , стр. 178–180.

[FOOTNOTESmith2011181-268] Смит (2011) , с. 181.

[FOOTNOTESmith2011182-269] Смит (2011) , с. 182.

[FOOTNOTESmith2011183-270] Смит (2011) , с. 183.

[FOOTNOTESmith2011178-271] Смит (2011) , с. 178.

[FOOTNOTEKeightley1999232-272] Кейтли (1999) , с. 232.

[FOOTNOTELi2013110-273] Ли (2013) , с. 110.

[FOOTNOTETakashima2012143–160-274] Такашима (2012) , стр. 143–160.

[FOOTNOTELi201383-275] Ли (2013) , с. 83.

[FOOTNOTETakashima2012160–171-276] Такашима (2012) , стр. 160–171.

[FOOTNOTELi2013117–118-277] Ли (2013) , стр. 117–118.

[FOOTNOTEThorp2006244–248-278] Торп (2006) , стр. 244–248.

[FOOTNOTETakashima2012141-279] Такашима (2012) , стр. 141.

[FOOTNOTELi2013117-280] Ли (2013) , с. 117.

[FOOTNOTETakashima2015158–165-281] Такашима (2015) , стр. 158–165.

[FOOTNOTEMeiChenCao20091881-282] Мэй, Чен и Цао (2009) , стр. 1881.

[FOOTNOTELi2013107–109-283] Ли (2013) , стр. 107–109.

[FOOTNOTESchwartz202050–51-284] Шварц (2020) , стр. 50–51.

[FOOTNOTESchwartz202068-285] Шварц (2020) , с. 68.

[FOOTNOTESchwartz202043-287] Шварц (2020) , с. 43.

[FOOTNOTESchwartz202047-48-288] Шварц (2020) , с. 47-48.

[FOOTNOTESchwartz202064-289] Шварц (2020) , с. 64.

[FOOTNOTEChilds-Johnson2003619–630-290] Чайлдс-Джонсон (2003) , стр. 619–630.

[FOOTNOTELiCampbellHou20181511–1529-291] Ли, Кэмпбелл и Хоу (2018) , стр. 1511–1529.

[FOOTNOTEHigham2004276-292] Хайэм (2004) , с. 276.

[FOOTNOTEEno2010b2-293] Ино (2010b) , стр. 2.

[FOOTNOTEEno1990a209-294] Ино (1990a) , с. 209.

[FOOTNOTESchwermannWang201551-295] Шверманн и Ван (2015) , с. 51.

[FOOTNOTEWang20033-296] Деньги (2003) , с. 3.

[FOOTNOTEKeightley1998774–793-297] Кейтли (1998) , стр. 774–793.

[FOOTNOTEDidier20091,_2,_Vol._II-298] Дидье (2009) , стр. 1, 2, Том. II.

[FOOTNOTEKeightley1998789-299] Кейтли (1998) , с. 789.

[FOOTNOTELi201392-300] Ли (2013) , с. 92.

[FOOTNOTEKeightley1978a3,_6,_n.16-301] Кейтли (1978a) , стр. 3, 6, № 16.

[FOOTNOTEDidier200945,_Vol._II-302] Дидье (2009) , с. 45, Том. II.

[FOOTNOTEDidier200960–62,_Vol._II-303] Дидье (2009) , стр. 60–62, Том. II.

[FOOTNOTEDidier200958,_66;_Vol._II-304] Дидье (2009) , с. 58, 66; Том. II.

[FOOTNOTEKeightley1998789–793-305] Кейтли (1998) , стр. 789–793.

[FOOTNOTEDidier200947,_Vol,_II-306] Дидье (2009) , с. 47, Том II.

[FOOTNOTESit202168-307] Сидеть (2021) , с. 68

[308] Шаньхайцзин , «Классика Великих Пустошей: Запад» , цитата : « Примечание 50 ; [ : Ся Суверенный Кай — это Ци так называемый], чтобы избежать озвучивания имени императора Цзин Хань ».

[309] Шанхайцзин , «Классика заморских регионов: Запад» 4 : « Поле великого счастья царица Ся открывала здесь на протяжении девяти поколений; верхом на двух драконах, облака покрывают три слоя. Левая рука держит тень, правая рука держит кольцо и носит нефритовый хуан. На севере горы Даюнь.

[310] Шанхайцзин , «Классика Великих Пустошей: Запад» 45 « За Юго-Западным морем, к югу от реки Чишуй и к западу от зыбучих песков, живет человек по имени Эр с двумя зелеными змеями, едущий на двух драконах по имени Ся Хоукай . У него в небе три наложницы, Рост Цзю Бянь и Цзю Гэ — две тысячи футов » .

[FOOTNOTEStrassberg200250,_168–169,_219-311] Страссберг (2002) , стр. 50, 168–169, 219.

[FOOTNOTELegge186533–34-313] Легге (1865) , стр. 33–34.

[FOOTNOTESmith2011a6-314] Смит (2011a) , с. 6.

[FOOTNOTESmith2011a12-315] Смит (2011a) , с. 12.

[316] Император Гаозун [День дополнительного жертвоприношения Гаоцзуна]. Шаншу министр [ Почитаемые документы/Книга документов/Классика истории ] (на китайском и английском языках). Архивировано из оригинала 12 апреля 2014 г. Проверено 17 июля 2022 г. - через Chinese Text Project.

[FOOTNOTEFernandez-Armesto200784-317] Фернандес-Арместо (2007) , с. 84.

[FOOTNOTEShaughnessy19896-318] Шонесси (1989) , с. 6.

[FOOTNOTEKeightley1998820-319] Кейтли (1998) , с. 820.

[FOOTNOTEKeightley1999261-320] Кейтли (1999) , с. 261.

[FOOTNOTEEno200883-321] Перейти обратно: ^а ^б Один (2008) , с. 83.

[FOOTNOTEKeightley1999243–245-322] Кейтли (1999) , стр. 243–245.

[FOOTNOTEWang2007364-323] Ван (2007) , с. 364.

[FOOTNOTEDidier2009212,_Vol._II-324] Дидье (2009) , с. 212, Том. II.

[FOOTNOTEBagley1999194-325] Бэгли (1999) , с. 194.

[326] Книга документов , «Книга Чжоу — Речь у Му» . цитата: Что касается Шу, короля Шана, то он действительно следует словам своей жены. Он слепо отказывается от жертв, которые должен принести, и не отвечает [на благословения, которые он получил от духов]. Он слепо отказывается от своих дядей по отцовской и материнской линии, которые еще живы, и не может нанять их [...], что приносит злодейство и предательство в город Шан».

[FOOTNOTEChang200014-327] Чанг (2000) , с. 14.

[FOOTNOTEKeightley1999290–291-329] Кейтли (1999) , стр. 290–291.

[FOOTNOTESmith2011a11-330] Смит (2011a) , с. 11.

[FOOTNOTESmith2011a26-332] Перейти обратно: ^а ^б Смит (2011a) , с. 26.

[FOOTNOTEKeightley1977267–272-333] Кейтли (1977) , стр. 267–272.

[FOOTNOTESmith2011a25-334] Перейти обратно: ^а ^б Смит (2011a) , с. 25.

[FOOTNOTESmith2011a27-335] Смит (2011a) , с. 27.

[FOOTNOTELegge1865193–194,_'Prolegomena'-336] Закон (1865) , стр. 193–194, «Пролегомены».

[FOOTNOTEDidier2009189-337] Дидье (2009) , с. 189

[FOOTNOTEGao1996373-339] Гао (1996) , стр. 373.

[FOOTNOTEEno20126-340] Один (2012) , с. 6.

[FOOTNOTEEno1990a24–25-341] Здесь (1990a) , стр. 100–100. 24–25.

[FOOTNOTEDidier2009219,_Vol._III-342] Дидье (2009) , с. 219, Том. III.

[FOOTNOTEGuo198229–34-343] Го (1982) , стр. 29–34.

[FOOTNOTEStark2007-345] Старк (2007) .

[FOOTNOTESmith2011a25–28-347] Смит (2011a) , стр. 25–28.

[FOOTNOTELegge1865240–244-348] Легге (1865) , стр. 240–244.

[FOOTNOTELegge1865245–246-349] Легге (1865) , стр. 245–246.

[FOOTNOTEBagley1999a194-350] Бэгли (1999a) , с. 194.

[FOOTNOTEKeightley1978b432-351] Кейтли (1978b) , с. 432.

[FOOTNOTEWatson195813-352] Перейти обратно: ^а ^б Уотсон (1958) , с. 13.

[FOOTNOTEGiles2005-353] Джайлз (2005) .

[FOOTNOTEChang20002-354] Чанг (2000) , с. 2.

[FOOTNOTEKeightley1978a97,_204–209-355] Кейтли (1978a) , стр. 97, 204–209.

[FOOTNOTENienhauser1994xix–xx-356] Ниенхаузер (1994) , стр. XIX–XX.

[FOOTNOTEChang200019-357] Перейти обратно: ^а ^б Чанг (2000) , с. 19.

[FOOTNOTEChang200019–20-358] Чанг (2000) , стр. 19–20.

[FOOTNOTEChang200020-359] Чанг (2000) , с. 20.

[FOOTNOTEDidier2009219–248,_Vol._III-360] Дидье (2009) , стр. 219–248, Том. III.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ а ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ б ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ с ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ д ]

[ и ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ ж ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ г ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]