Гелиос

Гелиос
Гелиос
Олицетворение Солнца
	Гелиос в своей колеснице, начало IV века до нашей эры, Афины храм , Илион.
Главный культовый центр	Родос , Коринфия
Обитель	Небо
Планета	Солнце
Животные	Лошадь , петух , волк , скотина
Символ	Солнце, колесница , кони, ореол , кнут, гелиотропий , земной шар , рог изобилия , спелые фрукты
Дерево	Ладан , тополь
День	Воскресенье ( hēméra Hēlíou )
Устанавливать	Колесница, запряженная четырьмя белыми лошадьми
Пол	Мужской
Фестивали	Имбирь
Генеалогия
Родители	Гиперион и Тейя
Братья и сестры	Селена и Эос
Супруга	Климена , Клития , Персе , Родос , Левкотея и другие.
Дети	, Acheron, Actis, Aeëtes, Aex, Aegle, Aetheria, Aethon, Aloeus, Astris, Augeas, Bisaltes, Candalus, Cercaphus, the Charites, Chrysus, Cheimon, Circe, Clymenus, the Corybantes, Cos, Dioxippe, Dirce, Eiar, Электрион , Гелия , Гемера Ichnaea, Lampetia, Lelex, Macareus, Mausolus, Merope, Ochimus, Pasiphaë, Perses, Phaethon, Phaethusa, Phasis, Phoebe, Phorbas, Phthinoporon, Sterope, Tenages, Theros, Thersanon, Triopas and .
Эквиваленты
Ханаанский эквивалент	शापाश
Этрусский эквивалент	любопытный
Индуистский эквивалент	Сурья
Скандинавский эквивалент	Солнце
Римский эквивалент	Солнце , непокоренное солнце
Месопотамский эквивалент	Цена
Египетский эквивалент	Солнце

В древнегреческой и мифологии религии Гелиос ( / ˈ h iː l i ə s , - ɒ s / ; древнегреческий : $Ἥλιος$ произносится [hɛ̌ːlios] , букв. 'Солнце'; Гомеровский греческий : $Ἠέλιος$ ) — бог олицетворяющий Солнце , . Его имя также латинизируется как Гелиус , и ему часто дают эпитеты Гиперион («тот, что выше») и Фаэтон («сияющий»). ^{[ а ]} Гелиос часто изображается в искусстве с сияющей короной и управляющим по небу на конной колеснице. Он был хранителем клятв, а также богом зрения. Хотя Гелиос был относительно второстепенным божеством в классической Греции, его поклонение стало более заметным в поздней античности благодаря его отождествлению с несколькими главными солнечными божествами римского периода, особенно с Аполлоном и Солнцем . Римский император Юлиан сделал Гелиоса центральным божеством своего недолговечного возрождения традиционных римских религиозных практик в 4 веке нашей эры.

Гелиос занимает видное место в нескольких произведениях греческой мифологии, поэзии и литературы, в которых его часто описывают как сына титанов Гипериона и Тейи и брата богинь Селены (Луны) и Эос (Рассвета). Самая заметная роль Гелиоса в греческой мифологии — история его смертного сына Фаэтона . ^{[ 3 ]}

В гомеровских эпосах его наиболее заметная роль — та, которую он играет в « Одиссее» , где люди Одиссея, Гелиоса несмотря на его предупреждения, нечестиво убивают и едят священный скот , который бог держал на Тринасии , своем священном острове. Узнав об их проступке, Гелиос в гневе просит Зевса наказать тех, кто обидел его, и Зевс соглашается поражает их корабль молнией, убивая всех, кроме самого Одиссея, единственного, кто не причинил вреда скоту и которому было разрешено жить. ^{[ 4 ]}

Из-за своего положения солнца он считался всевидящим свидетелем, и поэтому на него часто ссылались в клятвах. Он также сыграл значительную роль в древней магии и заклинаниях. В искусстве его обычно изображают как безбородого юношу в хитоне, держащего кнут и управляющего своей квадригой , в сопровождении различных других небесных богов, таких как Селена , Эос или звезды. В древние времена ему поклонялись в нескольких местах древней Греции, хотя его основными культовыми центрами были остров Родос , богом-покровителем которого он был, Коринф и большая Коринфская область. Колосс Родосский , гигантская статуя бога, украшал порт Родоса, пока не был разрушен землетрясением, после чего его больше не строили.

Имя

Гелиос (крайний справа) в саркофаге Фаэтона, деталь, мрамор, третий век нашей эры, Верона , Италия .

Греческое существительное $ἥλιος$ ( GEN $ἡλίου$ , DAT $ἡλίῳ$ , ACC $ἥλιον$ , VOC $ἥλιε$ ) (от более раннего $ἁϝέλιος$ /hāwelios/) — унаследованное слово для обозначения Солнца от протоиндоевропейского * seh₂u-el ^{[ 5 ]} который родственен латинскому sol , санскритскому surya , древнеанглийскому swegl , древнескандинавскому sól , валлийскому haul , авестийскому hvar и т. д. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Дорическая . и эолская форма имени $Ἅλιος$ , Галиос — На гомеровском греческом его имя пишется $Ἠέλιος$ , Элиос , а дорическое написание этого слова — $Ἀέλιος$ , Элиос . На Крите это было $Ἀβέλιος$ ( Абелиос ) или $Ἀϝέλιος$ ( Авелиос ). ^{[ 8 ]} Греческий взгляд на гендер также присутствовал в их языке. В Древней Греции было три рода (мужской, женский и средний), поэтому, когда объект или понятие персонифицировалось как божество, оно наследовало род соответствующего существительного; Гелиос — существительное мужского рода, поэтому бог, воплощающий его, по необходимости также является мужчиной. ^{[ 9 ]} Женское потомство Гелиоса называлось Гелиадами , мужское – Гелиадами .

Автор лексикона Суда пытался этимологически связать $ἥλιος$ со словом $ἀολλίζεσθαι$ , aollizesthai , «собираясь вместе» в дневное время, или, возможно, от $ἀλεαίνειν$ , aleainein , «согревающий». ^{[ 10 ]} Платон в своем диалоге Кратил предложил несколько этимологий этого слова, предложив, среди прочего, связь через дорическую форму слова halios со словами $ἁλίζειν$ , halizein , означающими сбор людей, когда он поднимается, или с фразой $ἀεὶ εἱλεῖν$ , aeí heileín , «вечно вращающийся», потому что он всегда переворачивает землю его курс.

Дорический греческий язык сохранил протогреческое длинное *ā как α , в то время как аттический изменил его в большинстве случаев, в том числе и в этом слове, на η . Кратил и этимологии Платона противоречат современной науке. ^{[ 11 ]} От слова helios происходит современная английская приставка helio- , означающая «относящийся к Солнцу», используемая в составных словах, таких как гелиоцентризм , афелий , гелиотропий , гелиофобия (боязнь солнца) и гелиолатрия («поклонение солнцу»). ^{[ 12 ]}

Происхождение

Гелиос, скорее всего, имеет протоиндоевропейское происхождение. Вальтер Буркерт писал, что «... Гелиос, бог солнца, и Эос - Аврора , богиня зари , имеют безупречное индоевропейское происхождение как по этимологии, так и по своему статусу богов» и, возможно, играли роль в прото- -Индоевропейская поэзия. ^{[ 13 ]} Образы, окружающие солнечное божество, управляющее колесницей, вероятно, имеют индоевропейское происхождение. ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} Греческие солярные образы начинаются с богов Гелиоса и Эос, брата и сестры, которые в дневно-ночном цикле становятся днем ( гемера ) и вечером ( геспера ), поскольку Эос сопровождает Гелиоса в его путешествии по небо. Ночью он пасет своих коней и отправляется на восток в золотой лодке. В них очевидна индоевропейская группировка бога солнца и его сестры, а также ассоциация с лошадьми. ^{[ 17 ]}

Елены Троянской имеет ту же этимологию, что и имя Гелиоса. Считается, что имя ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} и она может выражать раннюю альтернативную персонификацию солнца у эллинских народов. Первоначально Елену можно было считать дочерью Солнца, поскольку она вылупилась из яйца и ей поклонялись деревьям - черты, связанные с протоиндоевропейской Солнечной Девой; ^{[ 21 ]} Однако в сохранившихся греческих традициях Елена никогда не упоминается как дочь Гелиоса, вместо этого она является дочерью Зевса . ^{[ 22 ]}

Было высказано предположение, что финикийцы принесли культ своего бога-покровителя Ваала (например, Астарты ) в Коринф , которому затем продолжали поклоняться под местным именем / богом Гелиосом, подобно тому, как Астарте поклонялись как Афродите . а финикийский Мелькарт был принят как морской бог Мелицертес / Палеемон , который также имел значительный культ на Коринфском перешейке . ^{[ 23 ]}

Путешествие Гелиоса на колеснице днем и путешествие на лодке по океану ночью, возможно, отражает египетского бога солнца Ра, плывущего по небу в барке, чтобы каждое утро возрождаться на рассвете заново; кроме того, оба бога, связанные с солнцем, считались «Небесным оком». ^{[ 24 ]}

Описание

Гелиос — сын Гипериона и Тейи , ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} или Эврифэсса, ^{[ 28 ]} или Базилея, ^{[ 29 ]} и единственный брат богинь Эос и Селены. Если порядок упоминания трех братьев и сестер следует принять за порядок их рождения, то из четырех авторов, указывающих порядок рождения его и его сестер, двое делают его старшим ребенком, один - средним, а другой - старшим. самый младший. ^{[ б ]} Гелиос не входил в число обычных и наиболее выдающихся божеств, скорее он был более призрачным членом олимпийского круга. ^{[ 31 ]} несмотря на то, что он был одним из самых древних. ^{[ 32 ]} Судя по его происхождению, Гелиоса можно было бы назвать Титаном второго поколения. ^{[ 33 ]} Он ассоциируется с гармонией и порядком, как буквально в смысле движения небесных тел, так и метафорически в смысле наведения порядка в обществе. ^{[ 34 ]}

Гелиоса обычно изображают в виде красивого юноши, увенчанного сияющим ореолом Солнца, которое традиционно имело двенадцать лучей, символизирующих двенадцать месяцев в году. ^{[ 35 ]} Помимо его «Гомеровского гимна», не так много текстов описывают его внешний вид; Еврипид описывает его как $χρυσωπός$ (khrysōpós), что означает «золотоглазый/лицый» или «сияющий, как золото». ^{[ 36 ]} Мезомед Критский пишет , что у него золотые волосы, ^{[ 37 ]} и Аполлоний Родий , что у него светящиеся золотые глаза. ^{[ 38 ]} По словам поэта-августовца Овидия , он облачился в тирийские пурпурные одежды и восседал на троне из ярких изумрудов . ^{[ 39 ]} В древних артефактах (таких как монеты, вазы или рельефы) он представлен красивым, полнолицым юношей. ^{[ 40 ]} с волнистыми волосами, ^{[ 41 ]} носить корону, украшенную солнечными лучами. ^{[ 42 ]}

Говорят, что Гелиос управляет золотой колесницей, запряженной четырьмя лошадьми: ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]} Пируа («Огненный»), Эос («Тот, кто на заре»), Этон («Пылающий») и Флегон («Пылающий»). ^{[ 45 ]} В митраистском заклинании внешний вид Гелиоса описывается следующим образом:

Затем вызывается бог. Его описывают как «юношу, красивого вида, с огненными волосами, одетого в белую тунику и алый плащ и носящего огненный венец». Его называют «Гелиосом, повелителем неба и земли, богом богов». ^{[ 46 ]}

Как упоминалось выше, образы, окружающие солнечное божество, управляющее колесницей, вероятно, имеют индоевропейское происхождение и являются общими как для ранних греческих, так и для ближневосточных религий. ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}

Гелиос рассматривается как олицетворение Солнца и фундаментальной творческой силы, стоящей за ним. ^{[ 49 ]} и в результате ему часто поклоняются как богу жизни и творения. Его буквальный «свет» часто сочетается с метафорической жизненной силой. ^{[ 50 ]} и другие древние тексты дают ему эпитет «милостивый» ( $ἱλαρός$ ). Комический драматург . Аристофан описывает Гелиоса как «поводыря лошадей, наполняющего равнину земли чрезвычайно яркими лучами, могущественного божества среди богов и смертных» ^{[ 51 ]} В одном отрывке, записанном в «Греческих магических папирусах», о Гелиосе говорится: «Земля процветала, когда ты сиял, и растения давали плоды, когда ты смеялся, и оживляли живых существ, когда ты позволял». ^{[ 14 ]} Говорят, что он помог создать животных из первобытной грязи. ^{[ 52 ]}

Мифология

Бог Солнца

Восхождение и установка

Гелиос представлялся богом, который каждый день вел свою колесницу с востока на запад, поднимаясь из реки Океан и садясь на западе под землю. Неясно, означает ли это путешествие, что он путешествует через Тартар . ^{[ 53 ]}

Афиней в своих «Deipnosophistae» рассказывает, что в час заката Гелиос забирается в большую чашу из чистого золота, в которой он проходит от Гесперид на крайнем западе до земли эфиопов, с которыми он проводит темные часы. По словам Афинея, Мимнерм сказал, что ночью Гелиос путешествует на восток, используя кровать (также созданную Гефестом), на которой он спит, а не чашу. ^{[ 54 ]} как засвидетельствовано в Титаномахии VIII века до нашей эры. ^{[ 53 ]} Эсхил описывает закат так:

«Там [есть] священная волна, и коралловое дно Эритрейского моря , и [там] пышное болото эфиопов, расположенное недалеко от океана, блестит, как полированная медь; где ежедневно в мягком и теплом потоке все -видя Солнце, он омывает свое бессмертное «я» и освежает своих утомленных коней».
— Эсхил , Освобожденный Прометей . ^{[ 55 ]}

Афиней добавляет, что «Гелиос получил часть труда за все свои дни», так как ни ему, ни его коням нет покоя. ^{[ 56 ]}

Хотя обычно говорят, что колесница была работой Гефеста , ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]} Гигин утверждает, что его построил сам Гелиос. ^{[ 59 ]} Его колесница описана как золотая, ^{[ 43 ]} или иногда «розовый», ^{[ 60 ]} и запряженный четырьмя белыми лошадьми. ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}^{[ 48 ]} Хоры . , богини времен года, входят в его свиту и помогают ему запрягать его колесницу ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}^{[ 66 ]} Говорят, что его сестра Эос не только открыла врата Гелиосу, но и часто сопровождала его. ^{[ 67 ]} Говорят, что на крайнем востоке и западе жили люди, ухаживавшие за его лошадьми, для которых лето было вечным и плодотворным. ^{[ 41 ]}

Нарушенный график

В мифологии в нескольких случаях нормальный солнечный график нарушается; ему было приказано не вставать в течение трех дней во время зачатия Геракла , и он продлил зимние дни, чтобы посмотреть на Левкофою . Рождение Афины было зрелищем столь впечатляющим, что Гелиос остановил своих коней и надолго замер в небе. ^{[ 68 ]} как небо и земля дрожат при виде новорожденной богини. ^{[ 69 ]}

В «Илиаде» Гера , поддерживающая греков, заставляет его против его воли выступить во время битвы раньше обычного, ^{[ 70 ]} , сын его сестры Эос, а еще позже, во время той же войны, после того как Мемнон был убит, она заставила его унывать, заставив его свет померкнуть, чтобы она могла свободно украсть тело своего сына, незамеченное армиями, когда он утешал свою сестру в ее горе из-за смерти Мемнона. ^{[ 71 ]}

Говорили, что летние дни длиннее из-за того, что Гелиос часто останавливал свою колесницу в воздухе, чтобы наблюдать сверху за танцующими нимфами летом. ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]} а иногда он опаздывает с подъемом, потому что задерживается со своей супругой. ^{[ 74 ]} Если другие боги того пожелают, Гелиос может ускорить свой ежедневный путь, когда они захотят, чтобы наступила ночь. ^{[ 75 ]}

Когда Зевс пожелал переспать с Алкменой , он продлил одну ночь троекратно, скрыв свет Солнца, приказав Гелиосу не вставать в течение этих трех дней. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]} Автор-сатирик инсценировал этот Лукиан Самосатский миф в одном из своих «Диалогов богов» . ^{[ 78 ]}^{[ с ]}

Когда Геракл направлялся в Эритею, чтобы забрать скот Гериона для своего десятого подвига, он пересек Ливийскую пустыню и был настолько расстроен жарой, что выпустил стрелу в Гелиоса, Солнца. Почти сразу же Геракл осознал свою ошибку и обильно извинился ( Ферекид писал, что Геракл грозно протянул ему стрелу, но Гелиос приказал ему остановиться, и Геракл в страхе воздержался ^{[ 54 ]}); В свою очередь, столь же вежливо, Гелиос подарил Гераклу золотую чашу, с помощью которой он каждую ночь переплывал море с запада на восток, потому что находил действия Геракла чрезвычайно смелыми. В версиях Аполлодора и Ферекида Геракл только собирался застрелить Гелиоса, но, по словам Паниассиса , он выстрелил и ранил бога. ^{[ 80 ]}

Солнечные затмения

Солнечные затмения были в Древней Греции явлением страха, а также удивления, и рассматривались как отказ Солнца от человечества. ^{[ 81 ]} Согласно фрагменту Архилоха , именно Зевс блокирует Гелиоса и заставляет его исчезнуть с неба. ^{[ 82 ]} В одном из своих гимнов лирик Пиндар описывает солнечное затмение как свет Солнца, скрытый от мира, дурное предзнаменование разрушения и гибели: ^{[ 83 ]}

Луч солнца! Что задумала ты, наблюдательная, мать очей, звезда высочайшая, скрывшись среди бела дня? Зачем ты лишил людей силы и пути мудрости, мчась по темной дороге? Вы едете по более незнакомой трассе, чем раньше? Во имя Зевса, быстрого погонщика лошадей, я умоляю вас, госпожа, превратите вселенское предзнаменование в какое-нибудь безболезненное процветание для Фив... Приносите ли вы знак какой-то войны, или опустошения урожая, или массы снега, не поддающийся описанию? или губительная борьба, или опустошение моря на суше, или иней на земле, или дождливое лето, протекающее с бушующей водой, или ты затопишь землю и создашь новую расу людей с самого начала?
— Пиндар , Паан IX ^{[ 84 ]}

Лошади Гелиоса

Некоторые списки имен лошадей, которые тянули колесницу Гелиоса, цитируемые Гигином, следующие. Ученые признают, что, несмотря на различия между списками, имена лошадей всегда относятся к огню, пламени, свету и другим светящимся качествам. ^{[ 85 ]}

По словам Евмела Коринфского - конец 7-го / начало 6-го века до нашей эры: приспешные кони-самцы - это Эус (он переворачивает небо) и Эфиопс (как будто пылает, иссушает зерно), а женщины-несущие ярмо - Бронте («Громовой ") и Стеропа ("Молния").
По словам Овидия-Римляна, I век до н. э. поездка Фаэтона : Пируа («огненный»), Эус («он зари»), Этон («пылающий») и Флегон («пылающий»). ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]}

Гигин пишет, что, по словам Гомера, имена лошадей — Абраксас и Тербео; но Гомер не упоминает ни лошадей, ни колесниц. ^{[ 86 ]}

Александр Этолийский , цитируемый у Афинея, рассказывал, что волшебная трава росла на острове Тринасия , посвященном Гелиосу, и служила средством против усталости коням бога Солнца. Эсхрион Самосский сообщил, что он известен как «собачий зуб» и, как полагают, был посеян Кроносом. ^{[ 88 ]}

Награждение Родоса

По мнению Пиндара, ^{[ 89 ]} когда боги делили землю между собой, Гелиоса не было, и поэтому ему не достался участок земли. Он пожаловался на это Зевсу, который предложил снова произвести раздел частей, но Гелиос отказался от предложения, ибо увидел новую землю, выходящую из морской пучины; богатая, продуктивная земля для людей и хорошая для скота. Гелиос попросил отдать ему этот остров, и Зевс согласился на это, при этом Лахезис (одна из трех Судьб ) подняла руки в подтверждение клятвы. В качестве альтернативы, согласно другой традиции, именно Гелиос заставил остров подняться из моря, когда он заставил воду, заполнившую его, исчезнуть. ^{[ 90 ]} Он назвал его Родосом в честь своей возлюбленной Роды (дочери Посейдона и Афродиты) . ^{[ 91 ]} или Амфитрита ^{[ 92 ]}), и он стал священным островом бога, где его почитали выше всех других богов. От Рода Гелиос произвел на свет семь сыновей, известных как Гелиады («сыны Солнца»), которые стали первыми правителями острова, а также одну дочь Электриону . ^{[ 90 ]} города Ялисос , Камирос и Линдос , названные в их честь; Трое их внуков основали на острове ^{[ 89 ]} таким образом, Родос стал принадлежать ему и его линии, а автохтонные народы Родоса утверждали, что произошли от гелиад. ^{[ 93 ]}

Фаэтон

Самая известная история о Гелиосе связана с его сыном Фаэтоном , который попросил его один день управлять его колесницей. Хотя все версии сходятся во мнении, что Фаэтон убедил Гелиоса отдать ему свою колесницу, и что он не справился со своей задачей, что привело к катастрофическим результатам, существует множество деталей, которые различаются в зависимости от версии, включая личность матери Фаэтона, место действия истории. , роль, которую играют сестры Фаэтона, Гелиады , мотивация решения Фаэтона попросить своего отца о такой вещи и даже точные отношения между богом и смертным.

Традиционно Фаэтон был сыном Гелиоса от нимфы Океаниды Климены . ^{[ 94 ]} или альтернативно Род ^{[ 95 ]} или иначе неизвестный Проте. ^{[ 96 ]} В одной из версий истории Фаэтон является внуком Гелиоса, а не сыном от отца мальчика Климена . В этой версии мать Фаэтона — нимфа Океанид по имени Меропа. ^{[ 97 ]}

В утраченной пьесе Еврипида «Фаэтон» , сохранившейся лишь в двенадцати фрагментах, Фаэтон является продуктом незаконной связи между его матерью Клименой (которая сейчас замужем за Меропсом , царем Эфиопии ) и Гелиосом, хотя она утверждала, что ее законным мужем был отец ее всех ее детей. ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]} Климена раскрывает правду своему сыну и убеждает его отправиться на восток, чтобы получить подтверждение от отца после того, как она сообщает ему, что Гелиос обещал исполнить любое желание их ребенка, когда он спал с ней. Хотя поначалу Фаэтон сопротивлялся, он убедился и отправился на поиски своего биологического отца. ^{[ 100 ]} В сохранившемся фрагменте пьесы Гелиос сопровождает сына в его злополучном путешествии по небесам, пытаясь дать ему инструкции, как управлять колесницей, пока он едет на запасной лошади по имени Сириус. ^{[ 101 ]} как кто-то, возможно, педагог сообщает Климене о судьбе Фаэтона, которого, вероятно, сопровождают рабыни:

Возьмем, к примеру, тот отрывок, в котором Гелиос, передавая бразды правления своему сыну, говорит:

«Двигайтесь дальше, но избегайте горящих ливийских дорог;
Горячий сухой воздух подведет твою ось:
К семи Плеядам держи свой твердый путь».

А потом-

«Сказав это, его сын бесстрашно схватил поводья,
Затем ударил крылатых скакунов по бокам: они связали
Вперед, в пустоту и пещеристый свод воздуха.
Его отец садится на другого коня и едет
С предупредительным голосом направляя своего сына. «Езжай туда!»
Поверни, поверни свою машину сюда».

- Еврипид , Фаэтона фрагмент 779 ^{[ 102 ]}

Если этот посланник сам был свидетелем бегства, возможно, был также отрывок, в котором он описал, как Гелиос взял под свой контроль бегущих лошадей так же, как описал Лукреций . ^{[ 103 ]} Фаэтон неизбежно умирает; во фрагменте ближе к концу пьесы Климена приказывает рабыням спрятать все еще тлеющее тело Фаэтона от Меропса и оплакивает роль Гелиоса в смерти ее сына, говоря, что он уничтожил его и ее обоих. ^{[ 104 ]} Ближе к концу пьесы кажется, что Меропс, узнав о романе Климены и истинном происхождении Фаэтона, пытается ее убить; ее дальнейшая судьба неясна, но предполагается, что ее спас какой-то deus ex machina . ^{[ 105 ]} Для идентификации этого возможного deus ex machina было предложено несколько божеств, в том числе Гелиос. ^{[ 105 ]}

По словам Овидия, сын Зевса Эпаф высмеивает заявление Фаэтона о том, что он сын бога Солнца; его мать Климена велит Фаэтону самому пойти к Гелиосу, чтобы попросить подтверждения своего отцовства. Гелиос обещает ему на реке Стикс любой подарок, который он попросит в доказательство отцовства; Фаэтон просит о привилегии управлять колесницей Гелиоса в течение одного дня. Хотя Гелиос предупреждает своего сына о том, насколько это будет опасно и катастрофично, он, тем не менее, не может изменить мнение Фаэтона или отменить свое обещание. Фаэтон берет в свои руки поводья, и земля горит, когда он едет слишком низко, и замерзает, когда он поднимает колесницу слишком высоко. Зевс поражает Фаэтона молнией, убивая его. Гелиос отказывается возобновить свою работу, но возвращается к своей задаче и долгу по призыву других богов, а также угрозам Зевса. Затем он вымещает свой гнев на своих четырех лошадях, в ярости избивая их за то, что они стали причиной смерти его сына. ^{[ 106 ]}

Нонн Панопольский представил несколько иную версию мифа, рассказанную Гермесом; по его словам, Гелиос встретил и полюбил Климену, дочь Океана , и вскоре они поженились по благословению ее отца. Когда он вырастает, увлеченный работой своего отца, он просит его хотя бы один день поводить его колесницу. Гелиос изо всех сил пытается отговорить его, утверждая, что сыновья не обязательно способны занять место своих отцов. Но под давлением Фаэтона и мольбы Климены он в конце концов сдается. Согласно всем другим версиям мифа, путешествие Фаэтона является катастрофическим и заканчивается его смертью. ^{[ 107 ]}

Гигин писал, что Фаэтон тайно сел на машину своего отца без ведома и разрешения отца, но с помощью своих сестер Гелиад, которые запрягали лошадей. ^{[ 108 ]}

Во всех пересказах Гелиос вовремя возвращает себе бразды правления, спасая таким образом землю. ^{[ 109 ]} Другая последовательная деталь во всех версиях заключается в том, что сестры Фаэтона, Гелиады, оплакивают его у Эридана и превращаются в черные тополя, проливающие янтарные слезы . По словам Квинта Смирнея , именно Гелиос превратил их в деревья, за честь Фаэтона. ^{[ 110 ]} В одной из версий мифа Гелиос перенес своего умершего сына к звездам в виде созвездия ( Аурига ). ^{[ 111 ]}

Сторож

Персефона

Но, Богиня, оставь навсегда свой великий плач.
Вы не должны питать напрасно ненасытный гнев.
Среди богов Аидоней неподходящий жених,
Повелитель многих и родной брат Зевса того же происхождения.
Что касается чести, то он получил третье место в первом дивизионе мира.
и живет с теми, чье правление выпало на его долю.
- Гомеровский гимн Деметре . , строки 82–87, перевод Хелен Фоули ^{[ 112 ]}

Говорят, что Гелиос видел и был свидетелем всего, что происходило там, где сиял его свет. Когда Аид похищает Персефону , Гелиос становится единственным свидетелем этого. ^{[ 113 ]}

» Овидия В «Фасти Деметра сначала спрашивает звезды о местонахождении Персефоны, и именно Гелика советует ей пойти спросить Гелиоса. Деметра не замедлит подойти к нему, и тогда Гелиос говорит ей не терять времени и искать «царицу третьего мира». ^{[ 114 ]}

Арес и Афродита

В другом мифе Афродита была замужем за Гефестом, но изменила ему с его братом Аресом , богом войны. В восьмой книге « Одиссеи » слепой певец Демодок описывает, как незаконные любовники совершали прелюбодеяние, пока однажды Гелиос не поймал их с поличным и немедленно сообщил об этом мужу Афродиты Гефесту. Узнав об этом, Гефест выковал настолько тонкую сеть, что ее едва можно было увидеть, чтобы поймать их. Затем он объявил, что отправляется на Лемнос . Услышав это, Арес подошел к Афродите, и двое влюбленных соединились. ^{[ 115 ]} Гелиос еще раз сообщил об этом Гефесту, который вошел в комнату и поймал их в сеть. Затем он призвал других богов стать свидетелями этого унизительного зрелища. ^{[ 116 ]}

Гораздо более поздние версии добавляют в историю молодого человека, воина по имени Алектрион , которому Арес поручил стоять на страже, если кто-нибудь приблизится. Но Алектрион заснул, позволив Гелиосу обнаружить двух влюбленных и сообщить об этом Гефесту. За это Афродита навеки возненавидела Гелиоса и его расу. ^{[ 117 ]} В некоторых версиях она прокляла его дочь Пасифаю, чтобы та влюбилась в Критского Быка , чтобы отомстить ему. ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]} Говорят, что страсть дочери Пасифаи Федры к своему пасынку Ипполиту была причинена ей Афродитой по той же причине. ^{[ 117 ]}

Лейкото и Клити

Афродита стремится отомстить, заставив Гелиоса влюбиться в смертную принцессу по имени Левкото свою предыдущую возлюбленную Океаниду Клити , забыв ради нее . Гелиос наблюдает за ней сверху, даже делая зимние дни длиннее, чтобы у него было больше времени, глядя на нее. Приняв облик ее матери Эвриномы , Гелиос входит в их дворец, входит в комнату девушки, прежде чем открыться ей.

Однако Клити сообщает отцу Левкото Орхаму об этом деле, и тот заживо закапывает Левкото в землю. Гелиос приходит слишком поздно, чтобы спасти ее, поэтому вместо этого он выливает нектар в землю и превращает мертвую Левкотою в благовонное дерево . Клити, отвергнутая Гелиосом за ее роль в смерти его возлюбленной, раздевается догола, не принимая ни еды, ни питья, и сидит на камне в течение девяти дней, тоскуя по нему, пока в конце концов не превратится в фиолетовый, созерцающий солнце цветок, гелиотроп . . ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]} Предполагалось, что этот миф мог быть использован для объяснения использования смолы ладана ароматической в поклонении Гелиосу. ^{[ 122 ]} Левкотоя, похороненная заживо в качестве наказания стражем-мужчиной, что мало чем отличается от судьбы Антигоны , также может указывать на древнюю традицию, включающую человеческие жертвоприношения в культе растений. ^{[ 122 ]} Поначалу истории о Левкотее и Клитии могли быть двумя отдельными мифами о Гелиосе, которые позже были объединены вместе с третьей историей, о том, как Гелиос обнаружил роман Ареса и Афродиты и затем сообщил Гефесту, в единый рассказ либо самого Овидия, либо его источника. . ^{[ 123 ]}

Другой

В Софокла пьесе Аякс « » Аякс Великий за несколько минут до самоубийства призывает Гелиоса остановить свои золотые поводья, когда он достигнет родины Аякса, Саламина , и сообщить своему стареющему отцу Теламону и матери о судьбе и смерти их сына, и приветствует его. в последний раз, прежде чем он убьет себя. ^{[ 124 ]}

Участие в войнах

Гелиос встает на сторону других богов в нескольких битвах. ^{[ 125 ]} Сохранившиеся фрагменты Титаномахии подразумевают сцены, где Гелиос - единственный среди Титанов, кто воздержался от нападения на олимпийских богов . ^{[ 126 ]} и они, после окончания войны, дали ему место на небе и наградили его колесницей. ^{[ 127 ]}^{[ 128 ]}

Он также принимает участие в войнах гигантов; сказал, Псевдо-Аполлодор что во время битвы гигантов с богами великан Алкионей украл скот Гелиоса из Эритеи , где бог держал его, ^{[ 129 ]} или, альтернативно, война началась именно с кражи скота Алкионеем. ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]} Поскольку богиня земли Гея, мать и союзница гигантов, узнала о пророчестве о том, что гиганты погибнут от руки смертного, она попыталась найти волшебную траву, которая защитила бы их и сделала бы практически неразрушимыми; таким образом Зевс приказал Гелиосу, а также его сестрам Селене (Луне) и Эос ( Рассвету ) не светиться, и собрал все растение себе, лишив Гею возможности сделать Гигантов бессмертными, в то время как Афина вызвала на бой смертного Геракла. рядом с ними. ^{[ 132 ]}

В какой-то момент во время битвы богов и гигантов во Флегре , ^{[ 133 ]} Гелиос везет на своей колеснице измученного Гефеста. ^{[ 134 ]} После окончания войны один из гигантов, Пиколус , бежит в Эею , где жила дочь Гелиоса, Цирцея. Он попытался прогнать Цирцею с острова, но был убит Гелиосом. ^{[ 135 ]}^{[ 136 ]}^{[ 137 ]} Из крови убитого великана, пролитой на землю, выросло новое растение, трава моли , названная так в честь битвы («малос» по- древнегречески ). ^{[ 138 ]}

Гелиос изображен на Пергамском алтаре , ведущим войну против гигантов рядом с Эос, Селеной и Тейей на южном фризе. ^{[ 139 ]}^{[ 140 ]}^{[ 141 ]}^{[ 128 ]}^{[ 142 ]}

*Феб и Борей* , Жаном-Батистом Удри , 1729/34 г. космическая интерпретация басни Лафонтена

Столкновения и наказания

Боги

Миф о происхождении Коринфа гласит: Гелиос и Посейдон спорили о том, кому достанется город. Гекатонхейру Бриарею было поручено урегулировать спор между двумя богами; он отдал Акрокоринф Гелиосу, а Посейдону - перешеек . Коринфский ^{[ 143 ]}^{[ 144 ]}

Элиан писал, что Нерит был сыном морского бога Нерея и океаниды Дориды . В версии, где Нерита стала возлюбленной Посейдона, говорится, что Гелиос по неизвестным причинам превратил его в моллюска. Сначала Элиан пишет, что Гелиос был обижен на скорость мальчика, но, пытаясь объяснить, почему он изменил свою форму, предполагает, что, возможно, Посейдон и Гелиос были соперниками в любви. ^{[ 145 ]}^{[ 146 ]}

В басне Эзопа Гелиос и бог северного ветра Борей спорили о том, кто из них самый сильный бог. Они договорились, что победителем будет объявлен тот, кто сможет заставить проходящего путника снять плащ. Борей был первым, кто попытал счастья; но как бы сильно он ни дул, он не смог снять с человека плащ, а вместо этого заставил его еще плотнее закутаться в плащ. Тогда Гелиос ярко засиял, и путник, охваченный жарой, снял плащ, дав ему победу. Мораль такова: убеждение лучше силы. ^{[ 147 ]}

Смертные

Что касается его природы как Солнца, ^{[ 148 ]} Гелиоса представляли как бога, способного вернуть и лишить людей зрения, поскольку считалось, что его свет создает способность зрения и позволяет видеть видимые вещи. ^{[ 149 ]}^{[ 150 ]} В одном мифе после того, как Орион был ослеплен царем Энопионом , он отправился на восток, где встретил Гелиоса. Затем Гелиос исцелил глаза Ориона, вернув ему зрение. ^{[ 151 ]} В « истории Финея его ослепление, как сообщается в Аргонавтике» Аполлония Родия , было наказанием Зевса за то, что Финей открыл человечеству будущее. ^{[ 152 ]} Однако по одной из альтернативных версий именно Гелиос лишил Финея зрения. ^{[ 153 ]} Псевдо-Оппиан писал, что гнев Гелиоса был вызван какой-то неясной победой пророка; после того, как Кале и Зет убили гарпий, мучивших Финея, Гелиос превратил его в крота , слепое существо. ^{[ 154 ]} По еще одной версии, он ослепил Финея по просьбе своего сына Ээта. ^{[ 155 ]}

В другой сказке афинский изобретатель Дедал и его маленький сын Икар вылепили себе крылья из птичьих перьев, склеенных воском, и улетели. ^{[ 156 ]} Согласно схолиям Еврипида, Икар, будучи молодым и опрометчивым, считал себя выше Гелиоса. Разгневанный Гелиос метнул в него свои лучи, расплавив воск и погрузив Икара в море, чтобы он утонул. Позже именно Гелиос постановил, что это море будет названо в честь несчастного юноши — Икарийское море . ^{[ 157 ]}^{[ 158 ]}

Арге была охотницей, которая, охотясь на особенно быстрого оленя, утверждала, что, каким бы быстрым ни было Солнце, она в конечном итоге догонит его. Гелиос, оскорбленный словами девушки, изменил ее облик на оленя. ^{[ 159 ]}^{[ 160 ]}

В одной из редких версий истории Смирны разгневанный Гелиос проклял ее полюбить ее собственного отца Цинираса из-за какого-то неустановленного проступка, совершенного девушкой против него; Однако в подавляющем большинстве других версий виновницей проклятия Смирны является богиня любви Афродита. ^{[ 161 ]}

Быки Солнца

Говорят, что Гелиос держал своих овец и крупный рогатый скот на своем священном острове Тринасия или, в некоторых случаях, Эритея. ^{[ 162 ]} Каждое стадо насчитывает пятьдесят животных, всего 350 коров и 350 овец — количество дней в году в раннем древнегреческом календаре; семь стад соответствуют неделе , состоящей из семи дней. ^{[ 163 ]} Коровы не размножались и не умирали. ^{[ 164 ]} В гомеровском гимне 4 Гермесу после того, как разгневанный Аполлон привел Гермеса к Зевсу за кражу священных коров Аполлона, молодой бог извиняется за свои действия и говорит своему отцу, что «я очень уважаю Гелиоса и других богов». ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}

Авгий , который в некоторых версиях является его сыном, хранит стадо из двенадцати быков, посвященных богу. ^{[ 167 ]} Более того, говорили, что огромное стадо крупного рогатого скота Авгию было подарком ему отца. ^{[ 168 ]}

Аполлония в Иллирии была еще одним местом, где он держал стадо своих овец; человек по имени Пифиний над ними был поставлен , но овцы были растерзаны волками. Остальные Аполлонии, думая, что он проявил небрежность, выкололи Пифению глаза. Разгневанный обращением с этим человеком, Гелиос сделал землю бесплодной и перестала приносить плоды; земля снова стала плодородной только после того, как Аполлониаты умилостивили Пифения хитростью, и он выбрал два предместья и дом, угодив богу. ^{[ 169 ]} Эту историю также засвидетельствовал греческий историк Геродот , который называет этого человека Эвением. ^{[ 170 ]}^{[ 171 ]}

Одиссея

Во время путешествия Одиссея, чтобы вернуться домой, он прибывает на остров Цирцеи, которая предупреждает его не прикасаться к священным коровам Гелиоса, когда он достигнет Тринасии, иначе бог не позволит им вернуться домой. Хотя Одиссей предупреждает своих людей, когда припасы заканчиваются, они убивают и съедают часть скота. Об этом отцу рассказывают хранительницы острова — дочери Гелиоса Фаэтуса и Лампетия. Затем Гелиос обращается к Зевсу и просит его избавиться от людей Одиссея, отказываясь от компенсации членам экипажа за строительство нового храма на Итаке. ^{[ 172 ]} Зевс уничтожает корабль своей молнией, убивая всех людей, кроме Одиссея. ^{[ 173 ]}

Другие работы

Гелиос фигурирует в нескольких работах Люциана , помимо его «Диалогов богов» . В другом произведении Лукиана, «Икароменипп» , Селена жалуется главному герою на философов, желающих разжечь раздор между ней и Гелиосом. ^{[ 174 ]} Позже его видят пирующим с другими богами на Олимпе, что заставляет Мениппа задуматься, как может ночь опуститься на Небеса, пока он там. ^{[ 175 ]}

Диодор Сицилийский записал неортодоксальную версию мифа, в которой Базилея, унаследовавшая царский трон своего отца Урана , вышла замуж за своего брата Гипериона и родила двоих детей, сына Гелиоса и дочь Селену. Поскольку другие братья Базилеи завидовали этому отпрыску, они предали Гипериона мечу и утопили Гелиоса в реке Эридан , а Селена покончила с собой. После резни Гелиос явился во сне своей скорбящей матери и заверил ее и их убийц, что они будут наказаны, и что он и его сестра теперь превратятся в бессмертные божественные существа; то, что было известно как Мене ^{[ 176 ]} теперь будет называться Селеной, а «святой огонь» на небесах будет носить его собственное имя. ^{[ 29 ]}^{[ 177 ]}

Говорили, что Селена, поглощенная своей страстью к смертному Эндимиону, ^{[ 178 ]} отдала свою лунную колесницу Гелиосу, чтобы тот управлял ею. ^{[ 179 ]}

Клавдиан писал, что в младенчестве Гелиоса кормила его тетя Тефия . ^{[ 180 ]}

Павсаний пишет, что жители Титана считали Титана братом Гелиоса, первого жителя Титана, в честь которого был назван город; ^{[ 181 ]} Однако Титан обычно идентифицировался как сам Гелиос, а не как отдельная фигура. ^{[ 182 ]}

По словам лирика шестого века до нашей эры Стесихора , вместе с Гелиосом в его дворце живет его мать Тейя . ^{[ 183 ]}

В мифе об убийстве дракона Пифона Аполлоном труп убитого змея, как говорят, сгнил под действием «сияющего Гипериона». ^{[ 184 ]}

Супруги и дети

Бог Гелиос обычно изображается как глава большой семьи, и места, где его больше всего почитали, также обычно заявляли о своем мифологическом и генеалогическом происхождении от него; ^{[ 148 ]} например, критяне проследили родословную своего царя Идоменея до Гелиоса через его дочь Пасифаю. ^{[ 185 ]}

Традиционно нимфу Океанид Персе считали женой бога Солнца. ^{[ 186 ]} от которого у него были разные дети, в первую очередь Цирцея , Ээт, Миноса жена Пасифая, Перс и, в некоторых версиях, коринфский царь Алоей . ^{[ 187 ]} Иоанн Цецес добавляет Калипсо , иначе дочь Атласа , в список детей Гелиоса от Персе, возможно, из-за сходства ролей и личностей, которые она и Цирцея отображают в « Одиссее» как хозяева Одиссея. ^{[ 188 ]}

В какой-то момент Гелиос предупредил Ээта о пророчестве, в котором говорилось, что он пострадает от предательства со стороны одного из своих потомков (под которым Ээт имел в виду его дочь Халкиопу и ее детей от Фрикса ). ^{[ 189 ]}^{[ 190 ]} Helios also bestowed several gifts on his son, such as a chariot with swift steeds,^[191] a golden helmet with four plates,^[192] a giant's war armor,^[193] and robes and a necklace as a pledge of fatherhood.^[194] When his daughter Medea betrays him and flees with Jason after stealing the golden fleece, Aeëtes calls upon his father and Zeus to witness their unlawful actions against him and his people.^[195]

As father of Aeëtes, Helios was also the grandfather of Medea and would play a significant role in Euripides' rendition of her fate in Corinth. When Medea offers Princess Glauce the poisoned robes and diadem, she says they were gifts to her from Helios.^[196] Later, after Medea has caused the deaths of Glauce and King Creon, as well as her own children, Helios helps her escape Corinth and her husband.^[197]^[198] In Seneca's rendition of the story, a frustrated Medea criticizes the inaction of her grandfather, wondering why he has not darkened the sky at sight of such wickedness, and asks from him his fiery chariot so she can burn Corinth to the ground.^[199]^[200]

However, he is also stated to have married other women instead like Rhodos in the Rhodian tradition,^[201] by whom he had seven sons, the Heliadae (Ochimus, Cercaphus, Macar, Actis, Tenages, Triopas, Candalus), and the girl Electryone.

In Nonnus' account from the Dionysiaca, Helios and the nymph Clymene met and fell in love with each other in the mythical island of Kerne and got married.^[202] Soon Clymene fell pregnant with Phaetheon. Her and Helios raised their child together, until the ill-fated day the boy asked his father for his chariot.^[203] A passage from Greek anthology mentions Helios visiting Clymene in her room.^[204]

The mortal king of Elis Augeas was said to be Helios' son, but Pausanias states that his actual father was the mortal king Eleios.^[205]

In some rare versions, Helios is the father, rather than the brother, of his sisters Selene and Eos. A scholiast on Euripides explained that Selene was said to be his daughter since she partakes of the solar light, and changes her shape based on the position of the sun.^[206]

Consort	Children		Consort	Children		Consort	Children
Athena	• The Corybantes^[207]	Rhodos (a nymph^[208])	• The Heliadae^[d]	Ephyra (an Oceanid^[210])	• Aeëtes
Aegle, (a Naiad^[211]^[212])	• The Charites^[213]		1. Tenages	Antiope^[214]	• Aeëtes
	1. Aglaea "splendor"		2. Macareus	Antiope^[214]	• Aloeus
	2. Euphrosyne "mirth"		3. Actis	Gaia	• Tritopatores^[215]
	3. Thalia "flourishing"		4. Triopas		• Bisaltes^[216]
Clymene (an Oceanid)	• The Heliades^[217]		5. Candalus		• Achelous^[218]^[219]
	1. Aetheria		6. Ochimus	Hyrmine^[220] or	• Augeas
	2. Helia		7. Cercaphus	Iphiboe^[221] or
	3. Merope		8. Auges	Nausidame^[222]
	4. Phoebe		9. Thrinax	Demeter or	• Acheron^[223]
	5. Dioxippe		• Electryone	Gaia	• Acheron^[223]
	• Phaethon^[224]	Perse (an Oceanid^[225])	• Calypso	unknown woman	• Aethon^[226]
	• Astris^[227]		• Aeëtes	unknown woman	• Aix^[228]
	• Lampetia		• Perses	unknown woman	• Aloeus^[229]
Rhode (a Naiad^[95])	• Phaethon		• Circe	unknown woman	• Camirus^[230]
Prote (a Nereid^[231])	• Phaethon		• Pasiphaë	unknown woman	• Ichnaea^[232]
Prote (a Nereid^[231])	• The Heliades		• Aloeus	unknown woman	• Mausolus^[233]
Neaera (perhaps an Oceanid^[234])	• Phaethusa	Asterope^[235]	• Aeëtes	unknown woman	• Phorbas^[236]
Neaera (perhaps an Oceanid^[234])	• Lampetia^[237]^[238]	Asterope^[235]	• Circe	unknown woman	• Sterope^[239]^[240]
Ocyrrhoe (an Oceanid^[241])	• Phasis	Ceto (an Oceanid^[242])	• Astris^[243]	unknown woman	• Eos^[244]
Leda^[245]	• Helen	Leucothoe^[120]^[246] or	• Thersanon	unknown woman	• Selene^[247]
Clytie (an Oceanid^[120])	• No known offspring	Leucothea^[248]	• Thersanon	unknown woman	• Hemera^[249]
Selene	• The Horae (possibly^[250]^[251])	Crete^[252]^[221]	• Pasiphae	unknown woman	• Dirce^[253]
unknown woman^[254]	• Aeëtes	unknown woman	• Clymenus^[97]	unknown woman	• Lelex^[255]
unknown woman^[254]	• Perses	unknown woman	• Chrysus^[256]
unknown woman	• Cos^[257]	unknown woman	• Cronus^[258] (Orphic)

Anaxibia, an Indian Naiad, was lusted after by Helios according to Pseudo-Plutarch.^[259]

Worship

Cult

Archaic and Classical Athens

Scholarly focus on the ancient Greek cults of Helios has generally been rather slim, partially due to how scarce both literary and archaeological sources are.^[148] L.R. Farnell assumed "that sun-worship had once been prevalent and powerful among the people of the pre-Hellenic culture, but that very few of the communities of the later historic period retained it as a potent factor of the state religion".^[260] The largely Attic literary sources used by scholars present ancient Greek religion with an Athenian bias, and, according to J. Burnet, "no Athenian could be expected to worship Helios or Selene, but he might think them to be gods, since Helios was the great god of Rhodes and Selene was worshiped at Elis and elsewhere".^[261]Aristophanes' Peace (406–413) contrasts the worship of Helios and Selene with that of the more essentially Greek Twelve Olympians.^[262]

The tension between the mainstream traditional religious veneration of Helios, which had become enriched with ethical values, poetical symbolism,^[263] and the Ionian proto-scientific examination of the sun, clashed in the trial of Anaxagoras c. 450 BC, in which Anaxagoras asserted that the Sun was in fact a gigantic red-hot ball of metal.^[264]

Hellenistic period

Helios was not worshipped in Athens until the Hellenistic period, in post-classical times.^[265] His worship might be described as a product of the Hellenistic era, influenced perhaps by the general spread of cosmic and astral beliefs during the reign of Alexander III.^[266] A scholiast on Sophocles wrote that the Athenians did not offer wine as an offering to the Helios among other gods, making instead nephalia, or wineless, sober sacrifices;^[267]^[268] Athenaeus also reported that those who sacrificed to him did not offer wine, but brought honey instead, to the altars reasoning that the god who held the cosmos in order should not succumb to drunkenness.^[269]

Lysimachides in the first century BC or first century AD reported of a festival Skira:

that the skiron is a large sunshade under which the priestess of Athena, the priest of Poseidon, and the priest of Helios walk as it is carried from the acropolis to a place called Skiron.^[270]

During the Thargelia, a festival in honour of Apollo, the Athenians had cereal offerings for Helios and the Horae.^[271] They were honoured with a procession, due to their clear connections and relevance to agriculture.^[272]^[273]^[274]^[275] Helios and the Horae were also apparently worshipped during another Athenian festival held in honor of Apollo, the Pyanopsia, with a feast;^[276]^[273] an attested procession, independent from the one recorded at the Thargelia, might have been in their honour.^[277]

Side B of LSCG 21.B19 from the Piraeus Asclepium prescribe cake offerings to several gods, among them Helios and Mnemosyne,^[278] two gods linked to incubation through dreams,^[279] who are offered a type of honey cake called arester and a honeycomb.^[280]^[281] The cake was put on fire during the offering.^[282] A type of cake called orthostates^[283]^[284] made of wheaten and barley flour was offered to him and the Hours.^[285]^[286] Phthois, another flat cake^[287] made with cheese, honey and wheat was also offered to him among many other gods.^[286]

In many places people kept herds of red and white cattle in his honour, and white animals of several kinds, but especially white horses, were considered to be sacred to him.^[42] Ovid writes that horses were sacrificed to him because no slow animal should be offered to the swift god.^[288]

In Plato's Republic Helios, the Sun, is the symbolic offspring of the idea of the Good.^[289]

The ancient Greeks called Sunday "day of the Sun" ( $ἡμέρα Ἡλίου$ ) after him.^[290] According to Philochorus, Athenian historian and Atthidographer of the 3rd century BC, the first day of each month was sacred to Helios.^[291]

It was during the Roman period that Helios actually rose into an actual significant religious figure and was elevated in public cult.^[292]^[266]

Rhodes

The island of Rhodes was an important cult center for Helios, one of the only places where he was worshipped as a major deity in ancient Greece.^[293]^[294] One of Pindar's most notable greatest odes is an abiding memorial of the devotion of the island of Rhodes to the cult and personality of Helios, and all evidence points that he was for the Rhodians what Olympian Zeus was for Elis or Athena for the Athenians; their local myths, especially those concerning the Heliadae, suggest that Helios in Rhodes was revered as the founder of their race and their civilization.^[295]

The worship of Helios at Rhodes included a ritual in which a quadriga, or chariot drawn by four horses, was driven over a precipice into the sea, in reenactment to the myth of Phaethon. Annual gymnastic tournaments were held in Helios' honor;^[42] according to Festus (s. v. October Equus) during the Halia each year the Rhodians would also throw quadrigas dedicated to him into the sea.^[296]^[297]^[298] Horse sacrifice was offered to him in many places, but only in Rhodes in teams of four; a team of four horses was also sacrificed to Poseidon in Illyricum, and the sea god was also worshipped in Lindos under the epithet Hippios, denoting perhaps a blending of the cults.^[299]

It was believed that if one sacrificed to the rising Sun with their day's work ahead of them, it would be proper to offer a fresh, bright white horse.^[300]

The Colossus of Rhodes was dedicated to him. In Xenophon of Ephesus' work of fiction, Ephesian Tale of Anthia and Habrocomes, the protagonist Anthia cuts and dedicates some of her hair to Helios during his festival at Rhodes.^[301] The Rhodians called shrine of Helios, Haleion (Ancient Greek: $Ἄλειον$ ).^[302]

A colossal statue of the god, known as the Colossus of Rhodes and named as one of the Seven Wonders of the Ancient World, was erected in his honour and adorned the port of the city of Rhodes.^[303]

The best of these are, first, the Colossus of Helius, of which the author of the iambic verse says, "seven times ten cubits in height, the work of Chares the Lindian"; but it now lies on the ground, having been thrown down by an earthquake and broken at the knees. In accordance with a certain oracle, the people did not raise it again.^[304]

According to most contemporary descriptions, the Colossus stood approximately 70 cubits, or 33 metres (108 feet) high – approximately the height of the modern Statue of Liberty from feet to crown – making it the tallest statue in the ancient world.^[305] It collapsed after an earthquake that hit Rhodes in 226 BC, and the Rhodians did not build it again, in accordance with an oracle.

In Rhodes, Helios seems to have absorbed the worship and cult of the island's local hero and mythical founder Tlepolemus.^[306] In ancient Greek city foundation, the use of the archegetes in its double sense of both founder and progenitor of a political order, or a polis, can be seen with Rhodes; real prominence was transferred from the local hero Tlepolemus, onto the god, Helios, with an appropriate myth explaining his relative insignificance; thus games originally celebrated for Tlepolemus were now given to Helios, who was seen as both ancestor and founder of the polis.^[307] A sanctuary of Helios and the nymphs stood in Loryma near Lindos.^[308]

The priesthood of Helios was, at some point, appointed by lot, though in the great city a man and his two sons held the office of priesthood for the sun god in succession.^[309]

Peloponnese

The scattering of cults in Sicyon, Argos, Hermione, Epidaurus and Laconia seem to suggest that Helios was considerably important in Dorian religion, compared to other parts of ancient Greece. It may have been the Dorians who brought his worship to Rhodes.^[310]^[311]

Helios was an important god in Corinth and the greater Corinthia region.^[312] Pausanias in his Description of Greece describes how Helios and Poseidon vied over the city, with Poseidon getting the isthmus of Corinth and Helios being awarded with the Acrocorinth.^[143] Helios' prominence in Corinth might go as back as Mycenaean times, and predate Poseidon's arrival,^[313] or it might be due to Oriental immigration.^[314] At Sicyon, Helios had an altar behind Hera's sanctuary.^[315] It would seem that for the Corinthians, Helios was notable enough to even have control over thunder, which is otherwise the domain of the sky god Zeus.^[148]

Helios had a cult in Laconia as well. Taletos, a peak of Mt. Taygetus, was sacred to Helios.^[316]^[317] At Thalamae, Helios together with his daughter Pasiphaë were revered in an oracle, where the goddess revealed to the people consulting her what they needed to know in their dreams.^[318]^[313] While the predominance of Helios in Sparta is currently unclear, it seems Helen was the local solar deity.^[319] Helios (and Selene's) worship in Gytheum, near Sparta, is attested by an inscription (C.I.G. 1392).^[320]

In Argolis, an altar was dedicated to Helios near Mycenae,^[321] and another in Troezen, where he was worshipped as the God of Freedom, seeing how the Troezenians had escaped slavery at the hands of Xerxes I.^[322] Over at Hermione stood a temple of his.^[313]^[323]^[324] He appears to have also been venerated in Epidaurus.^[325]

In Arcadia, he had a cult in Megalopolis as the Saviour, and an altar near Mantineia.^[326]

Elsewhere

Traces of Helios's worship can also be found in Crete. In the earliest period Rhodes stood in close relations with Crete, and it is relatively safe to suggest that the name "Taletos" is associated with the Eteocretan word for the sun "Talos", surviving in Zeus' epithet Tallaios,^[313] a solar aspect of the thunder god in Crete.^[327]^[328] Helios was also invoked in an oath of alliance between Knossos and Dreros.^[329]

In his little-attested cults in Asia Minor it seems his identification with Apollo was the strongest.^[330]^[331]^[332] It is possible that the solar elements of Apollo's Anatolian cults were influenced by Helios' cult in Rhodes, as Rhodes lies right off the southwest coast of Asia Minor.^[333]

Archaeological evidence has proven the existence of a shrine to Helios and Hemera, the goddess of the day and daylight, at the island of Kos^[313] and excavations have revealed traces of his cult at Sinope, Pozzuoli, Ostia and elsewhere.^[266] After a plague hit the city of Cleonae, in Phocis, Central Greece, the people there sacrificed a he-goat to Helios, and were reportedly then spared from the plague.^[334]

Helios also had a cult in the region of Thessaly.^[335] Plato in his Laws mentions the state of the Magnetes making a joint offering to Helios and Apollo, indicating a close relationship between the cults of those two gods,^[336] but it is clear that they were nevertheless distinct deities in Thessaly.^[335]

Helios is also depicted on first century BC coins found at Halicarnassus,^[337] Syracuse in Sicily^[338] and at Zacynthus.^[339] From Pergamon originates a hymn to Helios in the style of Euripides.^[340]

In Apollonia he was also venerated, as evidenced from Herodotus' account where a man named Evenius was harshly punished by his fellow citizens for allowing wolves to devour the flock of sheep sacred to the god out of negligence.^[170]

The Alexander Romance names a temple of Helios in the city of Alexandria.^[341]

Other functions

In oath-keeping

Gods were often called upon by the Greeks when an oath was sworn; Helios is among the three deities to be invoked in the Iliad to witness the truce between Greeks and Trojans.^[342] He is also often appealed to in ancient drama to witness the unfolding events or take action, such as in Oedipus Rex and Medea.^[343] The notion of Helios as witness to oaths and vows also led to a view of Helios as a witness of wrong-doings.^[344]^[345]^[346] He was thus seen as a guarantor of cosmic order.^[347]

Helios was invoked as a witness to several alliances such as the one between Athens and Cetriporis, Lyppeus of Paeonia and Grabus, and the oaths of the League of Corinth.^[348] In a treaty between the cities of Smyrna and Magnesia, the Magnesians swore their oath by Helios among others.^[349] The combination of Zeus, Gaia and Helios in oath-swearing is also found among the non-Greek 'Royal Gods' in an agreement between Maussollus and Phaselis (360s BC) and in the Hellenistic period with the degree of Chremonides' announcing the alliance of Athens and Sparta.^[348]

In magic

He also had a role in necromancy magic. The Greek Magical Papyri contain several recipes for such, for example one which involves invoking the Sun over the skull-cup of a man who suffered a violent death; after the described ritual, Helios will then send the man's ghost to the practitioner to tell them everything they wish to know.^[350] Helios is also associated with Hecate in cursing magic.^[351] In some parts of Asia Minor Helios was adjured not to permit any violation of the grave in tomb inscriptions and to warn potential violators not to desecrate the tomb, like one example from Elaeussa-Sebaste in Cilicia:

We adjure you by the heavenly god [Zeus] and Helios and Selene and the gods of the underworld, who receive us, that no one [. . .] will throw another corpse upon our bones.^[352]

Helios was also often invoked in funeral imprecations.^[353] Helios might have been chosen for this sort of magic because as an all-seeing god he could see everything on earth, even hidden crimes, and thus he was a very popular god to invoke in prayers for vengeance.^[353] Additionally, in ancient magic evil-averting aid and apotropaic defense were credited to Helios.^[354] Some magic rituals were associated with the engraving of images and stones, as with one such spell which asks Helios to consecrate the stone and fill with luck, honour, success and strength, thus giving the user incredible power.^[355]

Helios was also associated with love magic, much like Aphrodite, as there seems to have been another but rather poorly documented tradition of people asking him for help in such love matters,^[356] including homosexual love^[357] and magical recipes invoking him for affection spells.^[358]

In dreams

It has been suggested that in Ancient Greece people would reveal their dreams to Helios and the sky or the air in order to avert any evil foretold or presaged in them.^[359]^[360]

According to Artemidorus' Oneirocritica, the rich dreaming of transforming into a god was an auspicious sign, as long as the transformation had no deficiencies, citing the example of a man who dreamt he was Helios but wore a sun crown of just eleven rays.^[35] He wrote that the sun god was also an auspicious sign for the poor.^[361] In dreams, Helios could either appear in 'sensible' form (the orb of the sun) or his 'intelligible' form (the humanoid god).^[362]

Late antiquity

By Late Antiquity, Helios had accumulated a number of religious, mythological, and literary elements from other deities, particularly Apollo and the Roman sun god Sol. In 274 AD, on December 25, the Roman Emperor Aurelian instituted an official state cult to Sol Invictus (or Helios Megistos, "Great Helios"). This new cult drew together imagery not only associated with Helios and Sol, but also a number of syncretic elements from other deities formerly recognized as distinct.^[363] Helios in these works is frequently equated not only with deities such as Mithras and Harpocrates, but even with the monotheistic Judaeo-Christian god.^[364]

The last pagan emperor of Rome, Julian, made Helios the primary deity of his revived pagan religion, which combined elements of Mithraism with Neoplatonism. For Julian, Helios was a triunity: The One; Helios-Mithras; and the Sun. Because the primary location of Helios in this scheme was the "middle" realm, Julian considered him to be a mediator and unifier not just of the three realms of being, but of all things.^[49] Julian's theological conception of Helios has been described as "practically monotheistic", in contrast to earlier Neoplatonists like Iamblichus.^[49]

A mosaic found in the Vatican Necropolis (mausoleum M) depicts a figure very similar in style to Sol / Helios, crowned with solar rays and driving a solar chariot. Some scholars have interpreted this as a depiction of Christ, noting that Clement of Alexandria wrote of Christ driving his chariot across the sky.^[365] Some scholars doubt the Christian associations,^[366] or suggest that the figure is merely a non-religious representation of the sun.^[367]

In the Greek Magical Papyri

Solar Apollo with the radiant halo of Helios in a Roman floor mosaic, El Djem, Tunisia, late 2nd century

Helios figured prominently in the Greek Magical Papyri. In these mostly fragmentary texts, Helios is credited with a broad domain, being regarded as the creator of life, the lord of the heavens and the cosmos, and the god of the sea. He is said to take the form of 12 animals representing each hour of the day, a motif also connected with the 12 signs of the zodiac.^[14]

The Papyri often syncretize Helios with a variety of related deities. He is described as "seated on a lotus, decorated with rays", in the manner of Harpocrates, who was often depicted seated on a lotus flower, representing the rising sun.^[368]^[14]

Helios is also assimilated with Mithras in some of the Papyri, as he was by Emperor Julian. The Mithras Liturgy combines them as Helios-Mithras, who is said to have revealed the secrets of immortality to the magician who wrote the text. Some of the texts describe Helios-Mithras navigating the Sun's path not in a chariot but in a boat, an apparent identification with the Egyptian sun god Ra. Helios is also described as "restraining the serpent", likely a reference to Apophis, the serpent god who, in Egyptian myth, is said to attack Ra's ship during his nightly journey through the underworld.^[14]

In many of the Papyri, Helios is also strongly identified with Iao, a name derived from that of the Hebrew god Yahweh, and shares several of his titles including Sabaoth and Adonai.^[14] He is also assimilated as the Agathos Daemon, who is also identified elsewhere in the texts as "the greatest god, lord Horus Harpokrates".^[14]

The Neoplatonist philosophers Proclus and Iamblichus attempted to interpret many of the syntheses found in the Greek Magical Papyri and other writings that regarded Helios as all-encompassing, with the attributes of many other divine entities. Proclus described Helios as a cosmic god consisting of many forms and traits. These are "coiled up" within his being, and are variously distributed to all that "participate in his nature", including angels, daemons, souls, animals, herbs, and stones. All of these things were important to the Neoplatonic practice of theurgy, magical rituals intended to invoke the gods in order to ultimately achieve union with them. Iamblichus noted that theurgy often involved the use of "stones, plants, animals, aromatic substances, and other such things holy and perfect and godlike."^[369] For theurgists, the elemental power of these items sacred to particular gods utilizes a kind of sympathetic magic.^[14]

Epithets

The Greek sun god had various bynames or epithets, which over time in some cases came to be considered separate deities associated with the Sun. Among these are:

Acamas (/ɑːˈkɑːmɑːs/; ah-KAH-mahss; $Άκάμας$ , "Akàmas"), meaning "tireless, unwearying", as he repeats his never-ending routine day after day without cease.

Apollo (/əˈpɒləʊ/; ə-POL-oh; $Ἀπόλλων$ , "Apóllōn") here understood to mean "destroyer", the sun as a more destructive force.^[104]

Callilampetes (/kəˌliːlæmˈpɛtiːz/; kə-LEE-lam-PET-eez; $Καλλιλαμπέτης$ , "Kallilampétēs"), "he who glows lovely".^[370]

Elasippus (/ɛlˈæsɪpəs/; el-AH-sip-əss; $Ἐλάσιππος$ , "Elásippos"), meaning "horse-driving".^[371]

Elector (/əˈlɛktər/; ə-LEK-tər; $Ἠλέκτωρ$ , "Ēléktōr") of uncertain derivation (compare Electra), often translated as "beaming" or "radiant", especially in the combination Ēlektōr Hyperiōn.^[372]

Eleutherius (/iːˈljuːθəriəs/; ee-LOO-thər-ee-əs; $Ἐλευθέριος$ , "Eleuthérios) "the liberator", epithet under which he was worshipped in Troezen in Argolis,^[322] also shared with Dionysus and Eros.

Hagnus (/ˈhæɡnəs/; HAG-nəs; $Ἁγνός$ , Hagnós), meaning "pure", "sacred" or "purifying."^[89]

Hecatus (/ˈhɛkətəs/; HEK-ə-təs; $Ἕκατος$ , "Hékatos"), "from afar," also Hecatebolus (/hɛkəˈtɛbəʊləs/; hek-ə-TEB-əʊ-ləs; $Ἑκατήβολος$ , "Hekatḗbolos") "the far-shooter", i.e. the sun's rays considered as arrows.^[373]

Horotrophus (/hɔːrˈɔːtrɔːfəs/; hor-OT-roff-əss; $Ὡροτρόφος$ , "Hо̄rotróphos"), "nurturer of the Seasons/Hours", in combination with kouros, "youth".^[374]

Hyperion (/haɪˈpɪəriən/; hy-PEER-ree-ən; $Ὑπερίων$ , "Hyperíōn") and Hyperionides (/haɪˌpɪəriəˈnaɪdiːz/; hy-PEER-ee-ə-NY-deez; $Ὑπεριονίδης$ , "Hyperionídēs"), "superus, high up" and "son of Hyperion" respectively, the sun as the one who is above,^[375] and also the name of his father.

Isodaetes (/ˌaɪsəˈdeɪtiːz/; EYE-sə-DAY-teez; $Ἰσοδαίτης$ , "Isodaítēs"), literally "he that distributes equal portions", cult epithet also shared with Dionysus.^[376]

Paean (/ˈpiːən/ PEE-ən; $Παιάν$ , Paiān), physician, healer, a healing god and an epithet of Apollo and Asclepius.^[377]

Panoptes (/pæˈnɒptiːs/; pan-OP-tees; $Πανόπτης$ , "Panóptēs") "all-seeing" and Pantepoptes (/pæntɛˈpɒptiːs/; pan-tep-OP-tees; $Παντεπόπτης$ , "Pantepóptēs") "all-supervising", as the one who witnessed everything that happened on earth.

Pasiphaes (/pəˈsɪfiiːs/; pah-SIF-ee-eess; $Πασιφαής$ , "Pasiphaḗs"), "all-shining", also the name of one of his daughters.^[378]

Patrius (/ˈpætriəs/; PAT-ree-əs; $Πάτριος$ , "Pátrios") "of the fathers, ancestral", related to his role as primogenitor of royal lines in several places.^[352]

Phaethon (/ˈfeɪθən/; FAY-thən; $Φαέθων$ , "Phaéthōn") "the radiant", "the shining", also the name of his son and daughter.

Phasimbrotus (/ˌfæsɪmˈbrɒtəs/; FASS-im-BROT-əs; $Φασίμβροτος$ , "Phasímbrotos") "he who sheds light to the mortals", the sun.

Philonamatus (/ˌfɪloʊˈnæmətəs/; FIL-oh-NAM-ə-təs; $Φιλονάματος$ , "Philonámatos") "water-loving", a reference to him rising from and setting in the ocean.^[379]

Phoebus (/ˈfiːbəs/ FEE-bəs; $Φοῖβος$ , Phoîbos), literally "bright", several Roman authors applied Apollo's byname to their sun god Sol.

Sirius (/ˈsɪrɪəs/; SEE-ree-əss; $Σείριος$ , "Seírios") literally meaning "scorching", and also the name of the Dog Star.^[380]^[101]

Soter (/ˈsoʊtər/; SOH-tər; $Σωτὴρ$ , "Sōtḗr") "the saviour", epithet under which he was worshipped in Megalopolis, Arcadia.^[381]

Terpsimbrotus (/ˌtɜːrpsɪmˈbrɒtəs/; TURP-sim-BROT-əs; $Τερψίμβροτος$ , "Terpsímbrotos") "he who gladdens mortals", with his warm, life-giving beams.

Titan (/ˈtaɪtən/; TY-tən; $Τιτάν$ , "Titán"), possibly connected to τιτώ meaning "day" and thus "god of the day".^[382]

Whether Apollo's epithets Aegletes and Asgelatas in the island of Anaphe, both connected to light, were borrowed from epithets of Helios either directly or indirectly is hard to say.^[378]

Identification with other gods

Apollo

Helios is sometimes identified with Apollo: "Different names may refer to the same being," Walter Burkert argues, "or else they may be consciously equated, as in the case of Apollo and Helios."^[383] Apollo was associated with the Sun as early as the fifth century BC, though widespread conflation between him and the Sun god was a later phaenomenon.^[384] The earliest certain reference to Apollo being identified with Helios appears in the surviving fragments of Euripides' play Phaethon in a speech near the end.^[104]

By Hellenistic times Apollo had become closely connected with the Sun in cult and Phoebus (Greek Φοῖβος, "bright"), the epithet most commonly given to Apollo, was later applied by Latin poets to the Sun-god Sol.

The identification became a commonplace in philosophic and some Orphic texts. Pseudo-Eratosthenes writes about Orpheus in Placings Among the Stars, section 24:

But having gone down into Hades because of his wife and seeing what sort of things were there, he did not continue to worship Dionysus, because of whom he was famous, but he thought Helios to be the greatest of the gods, Helios whom he also addressed as Apollo. Rousing himself each night toward dawn and climbing the mountain called Pangaion, he would await the Sun's rising, so that he might see it first. Therefore, Dionysus, being angry with him, sent the Bassarides, as Aeschylus the tragedian says; they tore him apart and scattered the limbs.^[385]

Dionysus and Asclepius are sometimes also identified with this Apollo Helios.^[386]^[387]

Strabo wrote that Artemis and Apollo were associated with Selene and Helios respectively due to the changes those two celestial bodies caused in the temperature of the air, as the twins were gods of pestilential diseases and sudden deaths.^[388] Pausanias also linked Apollo's association with Helios as a result of his profession as a healing god.^[389] In the Orphic Hymns, Helios is addressed as Paean ("healer") and holding a golden lyre,^[390]^[33] both common descriptions for Apollo; similarly Apollo in his own hymn is described as Titan and shedding light to the mortals, both common epithets of Helios.^[391]

According to Athenaeus, Telesilla wrote that the song sung in honour of Apollo is called the "Sun-loving song" ( $φιληλιάς$ , philhēliás),^[392] that is, a song meant to make the Sun come forth from the clouds, sung by children in bad weather; but Julius Pollux describing a philhelias in greater detail makes no mention of Apollo, only Helios.^[393] Scythinus of Teos wrote that Apollo uses the bright light of the Sun (λαμπρὸν πλῆκτρον ἡλίου φάος) as his harp-quill^[394] and in a fragment of Timotheus' lyric, Helios is invoked as an archer with the invocation $Ἰὲ Παιάν$ (a common way of addressing the two medicine gods), though it most likely was part of esoteric doctrine, rather than a popular and widespread belief.^[393]

Classical Latin poets also used Phoebus as a byname for the Sun-god, whence come common references in later European poetry to Phoebus and his chariot as a metaphor for the Sun.^[395] Ancient Roman authors who used "Phoebus" for Sol as well as Apollo include Ovid,^[396] Virgil,^[397] Statius,^[398] and Seneca.^[399] Representations of Apollo with solar rays around his head in art also belong to the time of the Roman Empire, particularly under Emperor Elagabalus in 218-222 AD.^[400]

Usil

Helios in the Sun chariot accompanied by Phosphorus and Hermes, fresco at Nymphenburg Palace, Munich.

The Etruscan god of the Sun was Usil. His name appears on the bronze liver of Piacenza, next to Tiur, the Moon.^[401] He appears, rising out of the sea, with a fireball in either outstretched hand, on an engraved Etruscan bronze mirror in late Archaic style.^[402] On Etruscan mirrors in Classical style, he appears with a halo. In ancient artwork, Usil is shown in close association with Thesan, the goddess of the dawn, something almost never seen with Helios and Eos,^[403] however in the area between Cetona and Chiusi a stone obelisk is found, whose relief decorations seem to have been interpreted as referring to a solar sanctuary: what appears to be a Sun boat, the heads of Helios and Thesan, and a cock, likewise referring to the Sunrise.^[404]

Zeus

Serapis with Moon and Sun, oil lamp, Roman terracotta, British Museum.

Helios is also sometimes conflated in classical literature with the highest Olympian god, Zeus. An attested cult epithet of Zeus is Aleios Zeus, or "Zeus the Sun," from the Doric form of Helios' name.^[405] The inscribed base of Mammia's dedication to Helios and Zeus Meilichios, dating from the fourth or third century BC, is a fairly and unusually early evidence of the conjoint worship of Helios and Zeus.^[406] According to Plutarch, Helios is Zeus in his material form that one can interact with, and that's why Zeus owns the year,^[407] while the chorus in Euripides' Medea also link him to Zeus when they refer to Helios as "light born from Zeus".^[408] In his Orphic hymn, Helios is addressed as "immortal Zeus".^[390] In Crete, the cult of Zeus Tallaios had incorporated several solar elements into his worship; "Talos" was the local equivalent of Helios.^[327] Helios is referred either directly as Zeus' eye,^[409] or clearly implied to be. For instance, Hesiod effectively describes Zeus's eye as the Sun.^[410] This perception is possibly derived from earlier Proto-Indo-European religion, in which the Sun is believed to have been envisioned as the eye of *Dyḗus Pḥ_atḗr (see Hvare-khshaeta). An Orphic saying, supposedly given by an oracle of Apollo, goes:

"Zeus, Hades, Helios-Dionysus, three gods in one godhead!"

The Hellenistic period gave birth to Serapis, a Greco-Egyptian deity conceived by the Greeks as a chthonic aspect of Zeus, whose solar nature is indicated by the Sun crown and rays the Greeks depicted him with.^[411] Frequent joint dedications to "Zeus-Serapis-Helios" have been found all over the Mediterranean.^[411]^[412]^[413]^[414]^[415] There is evidence of Zeus being worshipped as a solar god in the Aegean island of Amorgos which, if correct, could mean that Sun elements in Zeus' worship could be as early as the fifth century BC.^[416]

Hades

Helios seems to have been connected to some degree with Hades, the god of the Underworld. A dedicatory inscription from Smyrna describes a 1st–2nd century sanctuary to "God Himself" as the most exalted of a group of six deities, including clothed statues of Plouton Helios and Koure Selene, or in other words "Pluto the Sun" and "Kore the Moon".^[417] Roman poet Apuleius describes a rite in which the Sun appears at midnight to the initiate at the gates of Proserpina; the suggestion here is that this midnight Sun could be Plouton Helios.^[418] Pluto-Helios seems to reflect the Egyptian idea of the nocturnal Sun that penetrated the realm of the dead.^[419]

An old oracle from Claros said that the names of Zeus, Hades, Helios, Dionysus and Jao all represented the Sun at different seasons.^[420] Macrobius wrote that Iao/Jao is "Hades in winter, Zeus in spring, Helios in summer, and Iao in autumn."^[421]

Cronus

Diodorus Siculus reported that the Chaldeans called Cronus (Saturnus) by the name Helios, or the Sun, and he explained that this was because Saturn was the "most conspicuous" of the planets.^[422]

Mithras

Helios is frequently conflated with Mithras in iconography, as well as being worshipped alongside him as Helios-Mithras.^[49] The earliest artistic representations of the "chariot god" come from the Parthian period (3rd century) in Persia where there is evidence of rituals being performed for the sun god by Magi, indicating an assimilation of the worship of Helios and Mithras.^[14]

Iconography

Depiction and symbols

The earliest depictions of Helios in a humanoid form date from the late sixth and early fifth centuries BC in Attic black-figure vases, and typically show him frontally as a bearded man on his chariot with a sun disk. A red-figure on a polychrome bobbin by a follower of the Brygos painter already signifies a shift in the god's depiction, painting him as a youthful, beardless figure. In later art, he is consistently drawn as beardless and young. In it, he is typically depicted with a radiant crown,^[423] with the right hand often raised, a gesture of power (which came to be a definitional feature of solar iconography), the left hand usually holding a whip or a globe.^[424]

In Rhodian coins, he was shown as a beardless god, with thick and flowing hair, surrounded by beams.^[425] He was also presented as a young man clad in tunic, with curling hair and wearing buskins.^[426] Just like Selene, who is sometimes depicted with a lunar disk rather than a crescent, Helios too has his own solar one instead of a sun crown in some depictions.^[427] It is likely that Helios' later image as a warrior-charioteer might be traced back to the Mycenaean period;^[428] the symbol of the disc of the sun is displayed in scenes of rituals from both Mycenae and Tiryns, and large amounts of chariots used by the Mycenaeans are recorded in Linear B tablets.^[429]

In archaic art, Helios rising in his chariot was a type of motive.^[430] Helios in ancient pottery is usually depicted rising from the sea in his four-horse chariot, either as a single figure or connecting to some myth, indicating that it takes place at dawn. An Attic black-figure vase shows Heracles sitting on the shores of the Ocean river, while next to him a pair of arrows protrude from Helios, crowned with a solar disk and driving his chariot.^[431]

Helios adorned the east pediment of the Parthenon, along with Selene.^[432]^[433] Helios (again with Selene) also framed the birth of Aphrodite on the base of the Statue of Zeus at Olympia,^[434]^[435] the Judgement of Paris,^[436] and possibly the birth of Pandora on the base of the Athena Parthenos statue.^[437] They were also featured in the pedimental group of the temple at Delphi.^[438] In dynamic Hellenistic art, Helios along with other luminary deities and Rhea-Cybele, representing reason, battle the Giants (who represent irrationality).^[439]

In Elis, he was depicted with rays coming out of his head in an image made of wood with gilded clothing and marble head, hands and feet.^[440] Outside the market of the city of Corinth stood a gateway on which stood two gilded chariots; one carrying Helios' son Phaethon, the other Helios himself.^[441]

Helios appears infrequently in gold jewelry before Roman times; extant examples include a gold medallion with its bust from the Gulf of Elaia in Anatolia, where he's depicted frontally with a head of unruly hair, and a golden medallion of the Pelinna necklace.

His iconography, used by the Ptolemies after representations of Alexander the Great as Alexander-Helios, came to symbolize power and epiphany, and was borrowed by several Egyptian deities in the Roman period.^[442] Other rulers who had their portraits done with solar features include Ptolemy III Euergetes, one of the Ptolemaic kings of Egypt, of whom a bust with holes in the fillet for the sunrays and gold coins depicting him with a radiant halo on his head like Helios and holding the aegis exist.^[443]^[444]

Late Roman era

Helios was also frequently depicted in mosaics, usually surrounded by the twelve zodiac signs and accompanied by Selene. From the third and fourth centuries CE onwards, the sun god was seen as an official imperial Roman god and thus appeared in various forms in monumental artworks. The cult of Helios/Sol had a notable function in Eretz Israel; Helios was Constantine the Great's patron, and so that ruler came to be identified with Helios.^[445] In his new capital city, Constantinople, Constantine recycled a statue of Helios to represent himself in his portrait, as Nero had done with Sol, which was not an uncommon practice among pagans.^[446] A considerable portion if not the majority of Jewish Helios material dates from the 3rd through the 6th centuries CE, including numerous mosaics of the god in Jewish synagogues and invocation in papyri.^[447]

Helios in the Hammat Tiberias mosaic, Israel.

The sun god was depicted in mosaics in three places of the Land of Israel; at the synagogues of Hammat Tiberias, Beth Alpha and Naaran. In the mosaic of the Hammat Tiberias, Helios is wrapped in a partially gilded tunic fastened with a fibula and sporting a seven-rayed halo^[445] with his right hand uplifted, while his left holds a globe and a whip; his chariot is drawn as a frontal box with two large wheels pulled by four horses.^[448] At the Beth Alpha synagogue, Helios is at the centre of the circle of the zodiac mosaic, together with the Torah shrine between menorahs, other ritual objects, and a pair of lions, while the Seasons are in spandrels. The frontal head of Helios emerges from the chariot box, with two wheels in side view beneath, and the four heads of the horses, likewise frontal, surmounting an array of legs.^[449]^[445] In the synagogue of Naaran, the god is dressed in a white tunic embellished with gemstones on the upper body; over the tunic is a paludamentum pinned with a fibula or bulla and decorated with a star motif, as he holds in his hand a scarf, the distinctive symbol of a ruler from the fourth century onward, and much like all other mosaics he's seated in his four-horse chariot. Temporary writings record "the sun has three letters of [God's] name written at its heart and the angels lead it" and "[t]he sun is riding on a chariot and rises decorated like a bridegroom".^[445] Both at Naaran and Beth Alpha the image of the sun is presented in a bust in frontal position, and a crown with nimbus and rays on his head.^[448] Helios at both Hammath Tiberias and Beth Alpha is depicted with seven rays emanating from his head, it has been argued that those two are significantly different; the Helios of Hammath Tiberias possesses all the attributes of Sol Invictus and thus the Roman emperors, those being the rayed crown, the raised right hand and the globe, all common Helios-Sol iconography of the late third and early fourth centuries AD.^[424]

Helios and Selene were also personified in the mosaic of the Monastery of Lady Mary at Beit She'an.^[448] Here he is not shown as Sol Invictus, the Unconquered Sun, but rather as a celestial body, his red hair symbolizing the sun.^[445]

The poplar tree was considered sacred to Helios, due to the sun-like brilliance its shining leaves have.^[450] A sacred poplar in an epigram written by Antipater of Thessalonica warns the reader not to harm her because Helios cares for her.^[451]

Aelian wrote that the wolf is a beloved animal to Helios;^[452] the wolf is also Apollo's sacred animal, and the god was often known as Apollo Lyceus, "wolf Apollo".^[453]

In post-antiquity art

In painting

Helios/Sol had little independent identity and presence during the Renaissance, where the main solar gods were Apollo, Bacchus and Hercules.^[454]^[455] In post-antiquity art, Apollo assimilates features and attributes of both classical Apollo and Helios, so that Apollo, along with his own iconography, is many times depicted as driving the four-horse chariot, representing both of them.^[456] In medieval tradition, each of the four horses had its own distinctive colour; in the Renaissance, however, all four are shown as white.^[456]^[457] In Versailles, a gilded statue depicts Apollo as the god of the sun, driving his quadriga as he sinks in the ocean;^[458] Apollo in this regard represents the king of France, le roi-soleil, "the Sun King".^[459]

Additionally to the chariot, Apollo is often drawn with a solar halo around his head and depicted in scenes of Helios' mythology.^[460]^[459] Accordingly, in depictions of Phaethon meeting his father and asking him the privilege of driving the sun chariot, artists gave to Phaethon's father the appearance and attributes of Apollo.^[461]^[462]

In literature

A love affair between the Sun god and the Nereid Amphitrite is introduced by French playwright Monléon's L'Amphytrite (1630); in the denouement, the Sun, scorned by the nymph, sets the land and sea ablaze, before the king of gods Jupiter intervenes and restores peace.^[463]

In Jean-Gilbert Durval's Le Travaux d'Ulysse (1631), after his men dine on the sacred sheep, the Sun appears in 'a chariot of light', accompanied by Jupiter; like in the myth, Jupiter kills Odysseus' crewmen with his lightning bolts when they put to sea again.^[463]

French composer Jean-Baptiste Lully wrote in 1683 a tragédie en musique inspired by Ovid's handling of the tale of Helios' son, Phaëton, in which Phaëton obtains from his father the sun chariot in order to prove his divine origins to his rival Epaphus, but loses control and is instead struck and killed by Jupiter.^[464] The luxury of the Sun and his palace was no doubt meant to connect to the Sun King, Louis XIV, who used the sun for his emblem.^[465] This Apollo-Sun was frequently used to represent Louis XIV's reign, such as in Pierre Corneille's Andromède (1650).^[466]

Gerhart Hauptmann's Helios und Phaethon omits entirely the cosmic disaster Phaethon caused in order to focus on the relationship between the divine father and his mortal son, as Phaethon tries to convince his father he is well-suited for his five steeds, while Helios tries to dissuade his ambitious child, but eventually consents and gives him his reins and steeds to drive for a single day.^[467]

In James Joyce's book Ulysses, episode 14 is titled Oxen of the Sun, after the story of Odysseus' men and the cattle of Helios in book twelve of the Odyssey.^[468]

In A True Story, the Sun is an inhabited place, ruled by a king named Phaethon, referencing Helios's mythological son.^[469] The inhabitants of the Sun are at war with those of the Moon, ruled by King Endymion (Selene's lover), over colonization of the Morning Star (Aphrodite's planet).^[470]^[471]

Namesakes

Helios is the Greek proper name for the Sun for both Ancient and Modern Greek,^[472] and additionally Helios, one of the craters of Hyperion, a moon of Saturn which bears Helios' father's name, is named after this Greek god. Several words relating to the Sun derive from "helios", including the rare adjective heliac (meaning "solar"),^[473] heliosphere, perihelion and aphelion among others.

The chemical element Helium, a colorless, odorless, tasteless, non-toxic, inert, monatomic gas, first in the noble gas group in the periodic table, was named after Helios by Norman Lockyer and Edward Frankland, as it was first observed in the spectrum of the chromosphere of the Sun.^[474]^[475]

Helius is a genus of crane fly in the family Limoniidae that shares its name with the god.

A pair of probes that were launched into heliocentric orbit by NASA to study solar processes were called Helios A and Helios B.^[476]^[477]

Modern reception

Helios often appears in modern and popular culture due to his status as the god of the sun.

A crime thriller named Helios, directed by Longman Leung, was released in 2015.^[478]^[479]^[480]

Helios has been portrayed in many modern works of literature such as in Gareth Hinds' 2010 version of The Odyssey^[481] and in 2018's The Burning Maze^[482] in The Trials of Apollo series by Rick Riordan.

Helios has been portrayed in many video games, such as in Sony Computer Entertainment's God of War: Chains of Olympus, God of War II and God of War III where the character is a boss and plays an antagonist role against Kratos.^[483] He also appears in the Wii game Metroid Prime 3: Corruption, where the second Seed guardian is named after Helios,^[484] and as an AI in the Deus Ex series.^[485]

Gallery

Helios in art
Helios statue by Johannes Benk (1873) at the Naturhistorisches Museum, Vienna.
Bronze statuette of Helios with a seven-pointed gloriole and breastplate.
Helios statuette, Antalya Museum.
Mithraic relief with original colors (reconstitution).
Jesus Christ-Helios mosaic.
Helios on a plate with Cybele.
Helios on a Rhodian coin, München, Staatliche Münzsammlung.
Helios with a chlamys.
Horses of the Sun, Musée de Sens.
The Colossus of Rhodes.
Helios with Selene and Mithras.
The Departure of Phaethon, Jean Jouvenet, oil on canvas, 1680s.

Genealogy

Helios's family tree, according to Hesiod's Theogony^[486]

The Rivers

HELIOS

Selene^[487]

The Oceanids

Clymene (or Asia)^[488]

(Zeus)

Atlas^[489]

Prometheus^[490]

The Muses

The Horae

Notes

^ Hyperion and Phaethon are also the names of his father and son respectively.
^ Hesiod and Hyginus both give their birth order as first Helios/Sol, then Selene/Luna and lastly Eos/Aurora,^[25]^[30] pseudo-Apollodorus makes him the middle child (with Eos as the oldest)^[26] and the author of his Homeric Hymn has him as the youngest of the three (with Eos again as the oldest).^[28]
^ Helios (and Lucian) is wrong here; Cronus had Chiron by Philyra.^[79]
^ Expert seafarers and astrologers from Rhodes island.^[209]

References

^ Jump up to: ^a ^b Alexander Stuart Murray and William H. Klapp, Handbook of World Mythology, p. 117
^ Pande, Govind Chandra (2007). A golden chain of civilizations : Indic, Iranic, Semitic, and Hellenic up to c. 600 B.C. (1 publ. ed.). New Delhi: Project of History of Indian Science, philosophy, and Culture. p. 572. ISBN 978-8187586289. Retrieved 20 April 2018.
^ March, s.v. Helios
^ Homer, Odyssey, XII.262, 348, 363.
^ R.S.P. Beekes, Etymological Dictionary of Greek, Brill, 2009, p. 516.
^ helios. Online Etymology Dictionary.
^ Toorn et al, s.v. Helios pp 394–395
^ ἥλιος in Liddell & Scott (1940), A Greek–English Lexicon, Oxford: Clarendon Press
^ Hansen, William F. (2004). Handbook of classical mythology. Internet Archive. Santa Barbara, Calif. : ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-226-4.
^ "ToposText". topostext.org. Retrieved 2024-08-06.
^ Joseph, John Earl (2000). Limiting the Arbitrary. John Benjamins. p. 39. ISBN 1556197497.
^ Harper, Douglas. "helio-". Online Etymology Dictionary. Retrieved 2022-06-22.
^ Burkert, Walter (1985). Greek Religion. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-36281-9.
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ Pachoumi, Eleni. 2015. "The Religious and Philosophical Assimilations of Helios in the Greek Magical Papyri." Greek, Roman, and Byzantine Studies, 55: 391–413.
^ Gelling, P. and Davidson, H.E. The Chariot of the Sun and Other Rites and Symbols of the Northern Bronze Age. London, 1969.
^ Gamkrelidze, Thomas V.; Ivanov, Vjaceslav V. (2010-12-15). Indo-European and the Indo-Europeans: A Reconstruction and Historical Analysis of a Proto-Language and Proto-Culture. Part I: The Text. Part II: Bibliography, Indexes. Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-081503-0.
^ Mallory, J. P.; Adams, Douglas Q. (1997). Encyclopedia of Indo-European Culture. Taylor & Francis. ISBN 978-1-884964-98-5.
^ Euripides, Robert E. Meagher, Helen, Univ of Massachusetts Press, 1986
^ O'Brien, Steven. "Dioscuric Elements in Celtic and Germanic Mythology". Journal of Indo-European Studies 10:1 & 2 (Spring–Summer, 1982), 117–136.
^ Skutsch, Otto. "Helen, her Name and Nature". Journal of Hellenic Studies 107 (1987), 188–193.
^ Larson, Jennifer Lynn (1995). Greek Heroine Cults. Univ of Wisconsin Press. ISBN 978-0-299-14370-1.
^ West, M. L. (2007-05-24). Indo-European Poetry and Myth. OUP Oxford. ISBN 978-0-19-928075-9.
^ Jevons, Frank Byron (1903). The Makers of Hellas. C. Griffin, Limited. pp. 138–139.
^ Kilinski, Karl (2013). Greek Myth and Western Art: The Presence of the Past. Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-01332-2.
^ Jump up to: ^a ^b "Hesiod, Theogony, line 371". www.perseus.tufts.edu. Retrieved 2024-08-06.
^ Jump up to: ^a ^b "Apollodorus, Library, book 1, chapter 2, section 2". www.perseus.tufts.edu. Retrieved 2024-08-06.
^ "Scaife Viewer | Scholia in Pindarum Isthmian Odes". scaife.perseus.org. Retrieved 2024-08-06.
^ Jump up to: ^a ^b "Hymn 31 to Helios, To Helios". www.perseus.tufts.edu. Retrieved 2024-08-06.
^ Jump up to: ^a ^b Diodorus Siculus, Historic Library 3.57.2–8; Grimal, s. v. Basileia
^ Hyginus, Fabulae preface
^ Gardner, Percy; Jevons, Frank Byron (1895). A Manual of Greek Antiquities. Charles Scribner's Sons.
^ Ogden, Daniel (2010-02-01). A Companion to Greek Religion. John Wiley & Sons. ISBN 978-1-4443-3417-3.
^ Jump up to: ^a ^b Powell, Barry B. (2021-04-30), "14 Sun, Moon, Earth, Hekatê, and All the Gods", 14 Sun, Moon, Earth, Hekatê, and All the Gods, University of California Press, pp. 240–252, doi:10.1525/9780520972605-017, ISBN 978-0-520-97260-5, retrieved 2024-08-06
^ Berg, Robbert Maarten van den (2001-12-01). Proclus' Hymns: Essays, Translations, Commentary. BRILL. ISBN 978-90-474-0103-2.
^ Jump up to: ^a ^b Thonemann, Peter (2020-01-16). An Ancient Dream Manual: Artemidorus' The Interpretation of Dreams. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-258202-7.
^ West, M. L. (2007-05-24). Indo-European Poetry and Myth. OUP Oxford. ISBN 978-0-19-928075-9.
^ Phillips, Tom; D'Angour, Armand (2018-03-02). Music, Text, and Culture in Ancient Greece. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-251328-1.
^ Apollonius, Rhodius (1889). "The Argonautica" of Apollonius Rhodius. University of California Libraries. London : George Bell.
^ "Metamorphoses (Kline) 2, the Ovid Collection, Univ. of Virginia E-Text Center". ovid.lib.virginia.edu. Retrieved 2024-08-06.
^ Stoll, Heinrich Wilhelm (1852). Handbook of the religion and mythology of the Greeks, tr. by R.B. Paul, and ed. by T.K. Arnold.
^ Jump up to: ^a ^b Mythology of Greece and Rome (Special Reference to Its Influence on Literature).
^ Jump up to: ^a ^b ^c Seyffert, Oskar (1901). A dictionary of classical antiquities : mythology, religion, literature & art. Wellcome Library. London : S. Sonnenschein ; New York : Macmillan.
^ Jump up to: ^a ^b "Hymn 31 to Helios, To Helios". www.perseus.tufts.edu. Retrieved 2024-08-08.
^ "Pindar, Olympian, Olympian 7 For Diagoras of Rhodes Boxing-Match 464 B. C." www.perseus.tufts.edu. Retrieved 2024-08-08.
^ Gordon MacDonald Kirkwood, A Short Guide to Classical Mythology, p. 88
^ Fear 2022, p. 173.
^ Burkert, W. Greek Religion: Archaic and Classical. Cambridge Mass., 1985, p. 175.
^ Jump up to: ^a ^b Vergados, Athanassios (2012-12-06). The "Homeric Hymn to Hermes": Introduction, Text and Commentary. Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-025970-4.
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d Julian, Emperor of Rome (2015-04-07). The Works of the Emperor Julian, Vol. 1. Translated by Wright, Wilmer Cave.
^ "ToposText". topostext.org. Retrieved 2024-08-08.
^ "Aristophanes, Clouds, line 563". www.perseus.tufts.edu. Retrieved 2024-08-08.
^ Apollonius, Rhodius; Seaton, R. C. (Robert Cooper) (1912). The Argonautica. Kelly - University of Toronto. London : Heinemann ; New York : G.P. Putnam.
^ Jump up to: ^a ^b Keightley, Thomas (1838). The Mythology of Ancient Greece and Italy. D. Appleton.
^ Jump up to: ^a ^b Athenaeus, Deipnosophistae 11.39
^ Strabo, Geographica 1.2.27, translation by H.C. Hamilton, Esq., W. Falconer, M.A., Ed.
^ Kirk, Raven & Schofield 1983, pp. 12–13: [F]or him does his lovely bed bear across the wave, [...] from the dwelling of the Hesperides to the land of the Aithiopes where his swift chariot and his horses stand till early-born Dawn shall come; there does the son of Hyperion mount his car."
^ Aeschylus in his lost play Heliades writes: "Where, in the west, is the bowl wrought by Hephaestus, the bowl of thy sire, speeding wherein he crosseth the mighty, swelling stream that girdleth earth, fleeing the gloom of holy night of sable steeds."
^ "Athenaeus: Deipnosophists - Book 11 (b)". www.attalus.org. Retrieved 2024-08-08.
^ "ToposText". topostext.org. Retrieved 2024-08-08.
^ Phillips, Tom; D'Angour, Armand (2018-03-02). Music, Text, and Culture in Ancient Greece. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-251328-1.
^ Hansen, William F. (2004). Handbook of classical mythology. Internet Archive. Santa Barbara, Calif. : ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-226-4.
^ "A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology, Habinnas, He'lios, He'lios". www.perseus.tufts.edu. Retrieved 2024-08-08.
^ Keightley, p. 56, 62
^ "ToposText". topostext.org. Retrieved 2024-08-08.
^ "ToposText". topostext.org. Retrieved 2024-08-08.
^ "C. Valerius Flaccus, Argonautica, C. Valeri Flacci Argonauticon Liber Quartus., line 58". www.perseus.tufts.edu. Retrieved 2024-08-08.
^ Bell, s. v. Eos
^ Homeric Hymn 28 to Athena 28.13 ; Waterfield, p. 53
^ Penglase 1994, p. 195.
^ Homer, Iliad 18.239–240
^ Philostratus of Lemnos, Imagines 1.7.2
^ Callimachus, Hymn to Artemis 181–182
^ Powell Barry, p. 182
^ Lucian, Dialogues of the Gods Aphrodite and Eros
^ Fairbanks, p. 39
^ Pseudo-Apollodorus, Library 2.4.8; Seneca, Hercules Furens 24; Argonautica Orphica 113.
^ Stuttard 2016, p. 114.
^ Lucian, Dialogues of the Gods Hermes and the Sun
^ Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1.2.4
^ Matthews, p. 52
^ Glover, Eric. "The eclipse of Xerxes in Herodotus 7.37: Lux a non obscurando." The Classical Quarterly, vol. 64, no. 2, 2014, pp. 471–492. New Series. Accessed 12 Sept. 2021.
^ Archilochus frag 122; Rutherford, p. 193
^ Ian Rutherford, Pindar's Paeans: A reading of the fragments with a survey of the genre.
^ Rutherford, p. 191
^ Slim, Hédi. "La chute de Phaeton sur une mosaïque de Barrarus-Rougga en Tunisie". In: Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. 147^e année, N. 3, 2003. p. 1121. DOI: https://doi.org/10.3406/crai.2003.22628; www.persee.fr/doc/crai_0065-0536_2003_num_147_3_22628
^ Jump up to: ^a ^b Hyginus, Fabulae 183
^ Dain, Philippe. Mythographe du Vatican III. Traduction et commentaire. Besançon: Institut des Sciences et Techniques de l'Antiquité, 2005. p. 156 (footnote nr. 33) (Collection "ISTA", 854). DOI: https://doi.org/10.3406/ista.2005.2854; www.persee.fr/doc/ista_0000-0000_2005_edc_854_1
^ Athenaeus, Scholars at Dinner 7.294C
^ Jump up to: ^a ^b ^c Pindar, Olympian Odes 7
^ Jump up to: ^a ^b Diodorus Siculus, Library of History 5.56.3
^ Scholia on Pindar's Olympian Odes 7.25
^ Pseudo-Apollodorus, Library 1.4.5
^ Conon, Narrations 47
^ Ovid, Metamorphoses; Euripides, Phaethon; Nonnus, Dionysiaca; Hyginus, Fabulae 152A
^ Jump up to: ^a ^b Scholia on Homer, Odyssey 17.208 Archived 2021-09-21 at the Wayback Machine
^ John Tzetzes, Chiliades 4.127
^ Jump up to: ^a ^b Hyginus, Fabulae 154
^ Gantz, pp 31–32 Archived 2023-09-24 at the Wayback Machine
^ Diggle, pp 7–8
^ Cod. Claromont. - Pap. Berl. 9771, Euripides fragment 773 Nauck
^ Jump up to: ^a ^b Diggle p. 138
^ Longinus, On the Sublime 15.4, with a translation by H. L. Havell.
^ Diggle, pp 42–43
^ Jump up to: ^a ^b ^c Euripides, Phaethon fr. 781 Collard and Cropp = fr. 781 N².
^ Jump up to: ^a ^b Collard and Cropp, p. 202
^ Ovid, Metamorphoses 1.747–2.400
^ Nonnus, Dionysiaca 38.142–435
^ Gantz, p. 33
^ Bell, s. v. Phaethon
^ Quintus Smyrnaeus, Posthomerica 5.300, "The Daughters of the Sun, the Lord of Omens, shed (tears) for Phaethon slain, when by Eridanos' flood they mourned for him. These, for undying honour to his son, the god made amber, precious in men's eyes."
^ Hyginus, De Astronomica 2.42.2
^ Foley, p. 6
^ Penglase 1994, p. 124.
^ Ovid, Fasti 4.575
^ Homer, Odyssey 8. 266–295
^ Homer, Odyssey 8. 296–332
^ Jump up to: ^a ^b Seneca, Phaedra 124
^ Scholia on Euripides' Hippolytus 47
^ Libanius, Progymnasmata 2.21
^ Jump up to: ^a ^b ^c Ovid, Metamorphoses 4.167–273; Lactantius Placidus, Argumenta 4.5; Paradoxographers anonymous, p. 222
^ Hard, p. 45; Gantz, p. 34; Berens, p. 63; Grimal, s. v. Clytia
^ Jump up to: ^a ^b Κακριδής et al. 1986, p. 228.
^ Fontenrose, Joseph. The Gods Invoked in Epic Oaths: Aeneid, XII, 175-215. The American Journal of Philology 89, no. 1 (1968): pp 20–38.
^ Sophocles, Ajax 845-860
^ Diodorus Siculus, Historic Library 5.71.3
^ Fr. *4 Serv. in Aen. 6.580 (de Titanomachia; II 81.12–13 Thilo et Hagen) [= *4 GEF]
^ Titanomachy fragments 4.GEF, 11.EGEF and 12.EGEF in Tsagalis, p. 47
^ Jump up to: ^a ^b Madigan, pp 48–49
^ Pseudo-Apollodorus, Library 1.6.1
^ Scholia on Pindar, Isthmian Odes 6.47b
^ Gantz, pp. 419, 448–449
^ Pseudo-Apollodorus, Library 1.6.1; Hansen, p. 178; Gantz, 449
^ Aeschylus, Eumenides 294; Euripides, Heracles Gone Mad 1192–1194; Ion 987–997; Aristophanes, The Birds 824; Apollonius of Rhodes, Argonautica 3.232–234 (pp. 210–211), 3.1225–7 (pp. 276–277). See also Hesiod fragment 43a.65 MW (Most 2007, p. 143, Gantz, p. 446)
^ Apollonius Rhodius, Argonautica 3.220–234
^ Eustathius, Ad Odysseam 10.305; translation by Zucker and Le Feuvre p. 324: "Alexander of Paphos reports the following tale: Picoloos, one of the Giants, by fleeing from the war led against Zeus, reached Circe's island and tried to chase her away. Her father Helios killed him, protecting his daughter with his shield; from the blood which flowed on the earth a plant was born, and it was called μῶλυ because of the μῶλος or the battle in which the Giant aforementioned was killed."
^ The Argonautica of Apollonius Rhodius: Book III, p. 89 note 845
^ Le Comte, p. 75
^ Knight, p. 180
^ Picón and Hemingway, p. 47
^ LIMC 617 (Helios).
^ Faita, pp 202–203
^ Now housed in the Museum of Fine Arts, Boston and can be seen here.
^ Jump up to: ^a ^b Fowler 1988, p. 98 n. 5; Pausanias, Description of Greece 2.1.6, 2.4.6.
^ Dio Chrysostom, Discourses 37.11–12
^ Aelian, On Animals 14.28
^ Sanders et al. 2013, p. 86.
^ Aesop, Fables 183
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d Ри, Кэтрин А., Заброшенные небеса: гендер и культы Гелиоса, Селены и Эос в бронзовом веке и исторической Греции (2014). Классика: студенческая стипендия и творческие работы. Колледж Августана , PDF .
^ Джон Питер Антон и Джордж Л. Кустас, Очерки древнегреческой философии II , с. 236
^ Дешарм, стр. 241–242.
^ Псевдо- Эратосфен , Размещение среди звезд Ориона ; Псевдо-Аполлодор, Библиотека 1.4.3 ; Гигин , Де Астрономика 2.34.3 ; Сервий , Комментарий к « Энеиде» 10.763.
^ Аполлоний Родосский , Аргонавтика 2.178–86.
↑ Схолия в Гомера » «Одиссее 12.69
^ Псевдо-Оппиан , Cynegetica 2.615
^ Фаулер, с. 222 , том. II; Ганц, стр. 352–353 .
^ Аполлодор , воплощение 1.12
^ Мастронард 2017 , с. 150 .
^ Аполлодор , воплощение 1.12–13 .
^ Гигин , Басни 205
^ Александр Стюарт Мюррей и Уильям Х. Клапп, Справочник мировой мифологии, стр. 288
^ Комментарий Сервия к Эклогам Вергилия 10.18
↑ Гомеровский гимн 3 Аполлону 410–414.
^ Крис Роррес, архимедовский подсчет гомеровского скота Солнца , 2008, Университет Дрекселя, глава 3
↑ Гомер , Одиссея 12.127–135.
↑ Гомеровский гимн 4 Гермесу 383
^ Кимберли Кристин Паттон, Религия богов: ритуал, парадокс и рефлексивность, с. 393
^ Феокрит , Идиллии 28 Геракл Львоубийца 28.129-130
^ Феокрит , Идиллии 28 Геракл Львоубийца 28.118–121
^ Конон , Повествования 40 .
^ Jump up to: ^а ^б Геродот , Истории 9.93–94 .
^ Ustinova 2009 , p. 170 .
^ Лони, с. 92
↑ Гомер , Одиссея 12.352–388.
^ Лукиан , Икароменипп 20 ; Лукиан пародирует здесь теорию Анаксагора о том, что солнце было куском пылающего металла.
^ Лукиан , Икароменипп 28
^ Хард, с. 46 , другое греческое слово, обозначающее Луну .
^ Колдуэлл, с. 41, примечание к строкам 207–210.
^ Лукиан , Диалоги богов Афродиты и Эроса I
^ Сенека , Федра 309–314
^ Клавдиан , Похищение Персефоны, Книга II
^ Павсаний , Описание Греции 2.11.5
^ Исследования Угарита , Том 31, Издательство Бутзон и Беркер, 2000, с. 20
^ Афиней , Ученые за ужином 11.38 ; «Теперь Солнце, рожденное Гиперионом, спускалось в свою золотую чашу, чтобы пересечь Океан и прийти в глубины темной и ужасной ночи, даже к своей матери, замужней жене и любимым детям».
^ Гомеровский гимн 3 363-369
^ Павсаний , Описание Греции 5.25.9
^ Гекатей Милетский , фр. 35А Фаулер (стр. 141) ; Жесткий, с. 44 .
^ Bell, s. v. Perse
↑ Tzetzes ad Lycophron , 174 (греческий текст)
^ Аполлоний Родийский , Аргонавтика 3.597–600
^ Аполлоний Родийский , Аргонавтика 3.309–313.
^ Аполлоний Родийский , Аргонавтика 4.220–221.
^ Аполлоний Родий , Аргонавтика 3.1229
^ Филострат , изображения 11
^ Сенека , Медея 570
^ Аполлоний Родийский , Аргонавтика 4.228–230
^ Еврипид , Медея 956 г.
^ Еврипид , Медея 1322 г.
^ Псевдо-Аполлодор, Библиотека 1.9.28.
^ Сенека , Медея 32–41.
^ Бойл, с. 98
^ Фаулер 2013, стр. 14, 591–592; Тяжело, стр. 43 , 105 ; Грималь, с. 404 «Родос», с. 404–405 «Родос»; Смит, «Роудс» , «Родос» ; Пиндар , Олимпийские оды 7.71–74 ; Диодор Сицилийский , 5.55
^ Nonnus , Dionysiaca 38.110-141 , с переводом Уильяма Генри Денэма Роуза.
^ Нонн , Дионисий 38.142-217
^ Греческая антология Македоний Консул 5.223
^ Павсаний , Описание Греции 5.1.9
^ Кейтли, с. 61
^ Страбон , География 10.3.19 .
^ Дочь Посейдона и Афродиты или Амфитриты.
^ Диодор Сицилийский , Историческая библиотека 5.56.3 ; Нонн , Дионисия 14.44
^ Эпименид в схолиях Родия Аполлония , Аргонавтика 3.242
^ Павсаний , Описание Греции 9.35.5 со ссылкой на Антимаха .
^ Исихий Александрийский св. Эглис Харитс
^ Иначе называемые дочерьми Эвриномы с Зевсом ( Гесиод Теогония 907 ) или Афродиты с Дионисом ( Анакреонтеи Фрагмент 38 ).
^ Диофант в схолиях Родия Аполлония , Аргонавтика 3.242
^ Суидас (21 декабря 2000 г.). «Тритопаторы» . Суда . Перевод Дэвида Уайтхеда. Суда онлайн . Проверено 10 декабря 2023 г.
^ Стефан Византийский , Ethnica sv Bisaltia
^ В основном представлены в виде тополей, оплакивающих смерть Фаэтона у реки Эридан , плачущих янтарными слезами у Овидия, Метаморфозы 2.340 и Гигина , Фабулы 154.
^ Гекатея Фрагмент 378
^ Grimal s. v. Achelous
^ Схолия об Аполлонии Родиусе , Аргонавтика 1.172
^ Jump up to: ^а ^б Цецес , Хилиадес 4.361
^ Дочь Амфидамы Элидской Фабулах в Гигине , 1.172 14.3 и Аполлонии , Аргонавтике Родии
^ Наталис приходит , Мифология 3.1; Смит Сент- Ашерон
↑ Сын, позаимствовавший колесницу Гелиоса, но не справившийся с управлением и погрузившийся в реку Эридан .
^ Гесиод , Теогония 956 ; Гигин , Басни 27 ; Псевдо- Аполлодор , Библиотека 1.9.1 и Цец ад Ликофрон, Александра 174
↑ В Суидасе «Айтон» он рубил священную рощу Деметры и навсегда изголодался за это (ср. миф об Эрисихтоне ).
^ В Nonnus Dionysiaca 17.269 , жена речного бога Гидаспа в Индии , мать Дериада.
^ В Hyginus De Astronomica 2.13 нимфа с красивым телом и ужасным лицом.
^ У Павсания , Описание Греции 2.1.1 , правитель Асопии .
^ У Гигина , Фабулы 275 , основатель Камируса , города на Родосе.
^ Джон Цецес , Хилиадес 4.363
^ Ликофрон , Александра 128 (стр. 504, 505) .
^ Псевдо-Плутарх , На реках 25
^ Исихий Александрийский св. $Неайра$
^ Аргонавтика Орфика 1217 г.
^ Стефан Византийский, Ethnica sv Ambrakia
^ Стражи скота Тринакии ( Гомер , Одиссея 12.128).
↑ В Овидия » «Метаморфозах 2.340 эти двое указаны среди детей Климены.
^ John Tzetzes on Lycophron, 886
^ Scholia on Pindar, Pythian Odes 4.57, in which she is also described as "sister to Pasiphaë", perhaps implying they also share a mother as well, either Perse or Crete.
^ Pseudo-Plutarch, On Rivers 5.1
^ Nonnus, Dionysiaca 26.351, Nonnus calls her a Naiad, but says that her father is Oceanus.
^ Nonnus, Dionysiaca 26.351, contradicting his previous statement that has Clymene as Astris' mother.
^ Mesomedes, Hymn to the Sun 1. Eos, much like her sister Selene, is usually said to be Helios' sister instead in various other sources, rather than his daughter.
^ Ptolemaeus Chennus, New History Book IV, as epitomized by Patriarch Photius in Myriobiblon 190. Usually Helen is the daughter of Leda by Zeus; in some versions her mother is Nemesis, again by Zeus.
^ Hyginus, Fabulae 14.4. Either this Leucothoe or another is the mother of Thersanon according to Hyginus.
^ Euripides, The Phoenician Women 175 ff.; Nonnus, Dionysiaca 44.191. Just like her sister Eos, she's more commonly said to be Helios' sister rather than his daughter.
^ Hyginus, Fabulae 14.4. Either this Leucothoe or another is the mother of Thersanon according to Hyginus.
^ Pindar, O.2.32; Scholia on Pindar's Olympian Odes 2.58; more often the daughter of Nyx and Erebus.
^ Quintus Smyrnaeus, Fall of Troy 10.337
^ More commonly known as daughters of Zeus by Themis.
^ Diodorus Siculus, Bibliotheca historica 4.60.4
^ Bell, s. v. Dirce (1)
^ Diodorus Siculus, Historic Library 4.45.1
^ Beck, p. 59
^ Scholia on Pindar's Odes I.5.3; "The Sun came from Theia and Hyperion, and from the Sun came gold". Pindar himself described Chrysus/Gold as a son of Zeus.
^ Palaephatus, On Unbelievable Things 30
^ Meisner, p. 31
^ Pseudo-Plutarch, On Rivers 3.3. Pseudo-Plutarch attributes this story to Clitophon the Rhodian's Indica, perhaps recording an Indian tale using the names of the Greek gods.
^ Farnell, L.R. (1909) The Cults of the Greek States (New York/London: Oxford University Press) vol. v, p 419f.
^ J. Burnet, Plato: Euthyphro, Apology of Socrates, and Crito (New York/London: Oxford University Press) 1924, p. 111.
^ Notopoulos 1942:265.
^ Notopoulos 1942 instances Aeschylus' Agamemnon 508, Choephoroe 993, Suppliants 213, and Sophocles' Oedipus Rex 660 and 1425.
^ Anaxagoras biography
^ Ogden, p. 200
^ Jump up to: ^a ^b ^c Hoffmann, Herbert. "Helios." Journal of the American Research Center in Egypt 2 (1963): 117–24.
^ Scholia ad Sophocli Oedipus at Colonus 91; Xenis p. 72
^ Robert E. Meagher, p. 142
^ Athenaeus, Scholars at Dinner 25.48
^ Ogden, p. 200 [=FGrH 366 fr. 3].
^ Farnell, p. 19, 143. vol. IV
^ Parker, p. 417
^ Jump up to: ^a ^b Harrison, p. 79; a scholiast says "At the Pyanepsia and the Thargelia the Athenians hold a feast to Helios and the Horae, and the boys carry about branches twined with wool,"
^ Parker, p. 204
^ Gardner and Jevons, p. 294
^ Konaris 2016, p. 225.
^ Parker, p. 203, note 52: "Deubner [...] and Σ. vet. Ar. Plut. 1054c treat the Thargelia (and Pyanopsia) as festivals of the Sun and Seasons. Once could on that basis equally well link the Sun and Seasons processions with Pyanopsia, but it is neater to identify it with the attested Thargelia procession and leave the Pyanopsia free for the boys' roamings with the eiresione."
^ Lupu, p. 64
^ Miles, p. 112
^ Mnemosyne at the Asklepieia, Stephen P. Ahearne-Kroll, Classical Philology, Vol. 109, No. 2 (April 2014), pp. 99-118; The University of Chicago Press.
^ CGRN File 54
^ Bekker, p. 215, vol. I
^ Hesychius of Alexandria s. v. $ὀρθοστάτης$
^ Julius Pollux 6.74
^ Porphyry, On Abstinence from Animal Food 2.7
^ Jump up to: ^a ^b Allaire Brumfield, Cakes in the Liknon: Votives from the Sanctuary of Demeter and Kore on Acrocorinth, Hesperia: The Journal of the American School of Classical Studies at Athens Vol. 66, No. 1 (Jan. - Mar., 1997), pp. 147-172, The American School of Classical Studies at Athens.
^ Patriarch Photius s. v. $Φθόις$
^ Ovid, Fasti 1.385–386
^ Plato, The Republic 7.517b–7.517c
^ Martin, p. 302; Olderr, p. 98; Barnhart (1995:778).
^ Philochorus 181; Müller, s. v. Sol, Hyperionis
^ Oxford Classical Dictionary s.v. Helios, "But it was not until the later Roman empire that Helios/*Sol grew into a figure of central importance in actual cult."
^ Burkert, p. 174
^ Nilsson 1950, p. 355.
^ Farnell, p. 418, vol. V
^ Parker, p. 138
^ Farnell, p. 20, vol. IV
^ Gardner and Jevons, p. 247
^ Rhodes in Ancient Times, p. 73
^ Harrison, Jane E. "Helios-Hades." The Classical Review, vol. 22, no. 1, Classical Association, Cambridge University Press, 1908, pp. 12–16
^ Xenophon of Ephesus, Ephesian Tale pp. 107-108; Dillon 2002, p. 216
^ Suda, alpha, 1155
^ Hemingway, p. 36
^ Strabo, Geography 14.2.5
^ Higgins, Reynold (1988) "The Colossus of Rhodes" p. 130, in The Seven Wonders of the Ancient World, Peter A. Clayton and Martin Jessop Price (eds.). Psychology Press, ISBN 9780415050364.
^ Ekroth, p. 210
^ Malkin, p. 245
^ Larson 2001, p. 207
^ Rhodes in Ancient Times, p. 83
^ Larson, Jennifer. "A Land Full of Gods: Nature Deities in Greek Religion". In Ogden, Daniel. A Companion to Greek Religion. Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2010, 56–70.
^ Larson, Jennifer. "A Land Full of Gods: Nature Deities in Greek Religion". In Ogden, Daniel. A Companion to Greek Religion. Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2010, 56–70.
^ Ogden, p. 204
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d ^e Farnell, p. 419, vol. V
^ Harrison 1991, p. 609.
^ Pausanias, Description of Greece 2.11.1
^ Pausanias, Description of Greece 3.20.4
^ Nagy, p. 100 n. 70
^ Pausanias, Description of Greece 3.26.1
^ Euripides, Robert E. Meagher, Helen, Univ of Massachusetts Press, 1986
^ The Classical Review, p. 77, vol. 7
^ Pausanias, Description of Greece 2.18.3
^ Jump up to: ^a ^b Pausanias, Description of Greece 2.31.5
^ Pausanias, Description of Greece 2.34.10
^ Vermaseren, p. 150; CIG Pel. I = IG IV, 1², 700.
^ Vermaseren, p. 149
^ Farnell, p. 420, Vol. V; Pausanias, Description of Greece 8.9.4
^ Jump up to: ^a ^b Karl Kerenyi, The Gods of the Greeks 1951:110.
^ Hesychius of Alexandria s. v. $Τάλως$
^ Farnell, note 40, vol. V
^ Farnell, p. 138, vol. IV
^ Fontenrose 1988, p. 115.
^ Conon, Narrations 33
^ Fontenrose 1988, p. 113.
^ Pausanias, Description of Greece 10.11.5
^ Jump up to: ^a ^b Miller, pp 33–35
^ Plato, Laws 12.946b-e
^ British Museum Catalogue 'Caria'. pp 106-107
^ British Museum Catalogue 'Sicily'. p 229
^ British Museum Catalogue 'Peloponnese'. p 101
^ Farnell, note 44, vol. V
^ Nawotka, p. 109
^ Warrior, p. 10
^ Fletcher, pp 116 and 186
^ Aeschylus, Prometheus Bound 88–94
^ Smith Helaine, p. 42
^ van der Toorn et al, s.v. Helios, p. 396
^ Toorn et al, s.v. Helios p. 397
^ Jump up to: ^a ^b Sommerstein, Bayliss, p. 162
^ Gardner and Jevons, p. 232; A treaty between Smyrna and Magnesia-by-Sipylos OGIS: 229
^ Ogden 2001, p. 211
^ Sharynne MacLeod NicMhacha, Queen of the Night: Rediscovering the Celtic Moon Goddess, Weiser Books, 2005; pp 62-63; ISBN 1-57863-284-6.
^ Jump up to: ^a ^b Faraone and Obbink, p. 35
^ Jump up to: ^a ^b Faraone and Obbink, p. 46
^ Collins, p. 128
^ HALUSZKA, ADRIA. "SACRED SIGNIFIED: THE SEMIOTICS OF STATUES IN THE 'GREEK MAGICAL PAPYRI.'" Arethusa, vol. 41, no. 3, The Johns Hopkins University Press, 2008, pp. 479–94
^ Faraone, p. 139
^ Faraone, p. 141
^ Faraone, p. 105
^ Euripides, Iphigenia Among the Taurians 42–45: But the strange visions which the night brought with it, I will tell to the air, if that is any relief. I dreamed that I had left this land to live in Argos,
^ Cropp, p.176
^ Thonemann, p. 146
^ Thonemann, p. 151
^ Wilhelm Fauth, Helios Megistos: zur synkretistischen Theologie der Spätantike (Leiden:Brill) 1995.
^ Pachoumi, Eleni, "The Religious and Philosophical Assimilations of Helios in the Greek Magical Papyri", in Greek, Roman, and Byzantine Studies, vol. 55, pp. 391–413. PDF.
^ Webb, Matilda (2001). The Churches and Catacombs of Early Christian Rome. Sussex Academic Press. p. 18. ISBN 978-1-90221058-2.
^ Kemp, Martin (2000). The Oxford History of Western Art. Oxford University Press. p. 70. ISBN 978-0-19860012-1.
^ Hijmans 2009, pp. 567–578.
^ On the Mysteries of the Egyptians, Chaldeans, and Assyrians 7.2, 251–252.
^ (Myst. 5.23, 233)
^ Roscher, p. 927
^ A Greek-English Lexicon s.v. $ἐλάσιππος$
^ Homer, Iliad 19.398
^ Usener, p. 261
^ A Greek-English Lexicon s.v. ὡροτρόφος
^ Hesychius of Alexandria s. v. $ὑπερίων$
^ Versnel, p. 119, especially note 93.
^ See παιών in LSJ
^ Jump up to: ^a ^b Walton, p. 34
^ Orphic Hymn 8 to the Sun 16
^ Archilochus 61.3; Scholia on Euripides' Hecuba 1103
^ Pausanias, Description of Greece 8.31.7
^ See τιτώ and Τιτάν in LSJ
^ Walter Burkert, Greek Religion, p. 120.
^ Larson 2007, p. 158
^ Homer, William Cullen Bryant (1809). The Iliad of Homer. Ashmead.
^ G. Lancellotti, Attis, Between Myth and History: King, Priest, and God, BRILL, 2002
^ Guthrie, p. 43, says "The Orphics never had the power to bring it about, but it was their purpose to foster it, and in their syncretistic literature they identified the two gods [i.e. Apollo and Dionysus] by giving out that both alike were Helios, the Sun. Helios = supreme god = Dionysus = Apollo (cp. Kern, Orpheus, 7). So at least the later writers say. Olympiodoros (O.F. 212) speaks of 'Helios, who according to Orpheus has much in common with Dionysos through the medium of Apollo', and according to Proklos (O.F. 172) 'Orpheus makes Helios very much the same as Apollo, and worship the fellowship of these gods'. Helios and Dionysos are identified in Orphic lines (O.F. 236, 239)."
^ Strabo, Geographica 14.1.6
^ Pausanias, Description of Greece 7.23.8
^ Jump up to: ^a ^b Orphic Hymn 8 to the Sun 9–15 (Athanassakis and Wolkow, p. 11).
^ Orphic Hymn 34 to Apollo 3 and 8 (Athanassakis and Wolkow, pp 30–31).
^ Athenaeus, Scholars at Dinner 14.10
^ Jump up to: ^a ^b Farnell, p. 137, vol. IV
^ Scythinus fragment here in Plutarch's De Pythiae Oraculis 16.402a
^ O'Rourke Boyle Marjorie (1991). Petrarch's genius: pentimento and prophecy. University of California press. ISBN 978-0-520-07293-0.
^ Ovid, Metamorphoses 7.367
^ Virgil, Aeneid 4.6
^ Statius, Thebaid 8.271
^ Seneca, Hercules Furens 25
^ Mayerson, p. 146
^ Larissa Bonfante and Judith Swaddling, Etruscan Myths (Series The Legendary Past, British Museum/University of Texas) 2006:77.
^ Noted by Beazley, J.D. (1949). "The world of the Etruscan mirror". The Journal of Hellenic Studies. 69: 1–17, esp. p. 3, fig. 1. doi:10.2307/629458. JSTOR 629458. S2CID 163737209.
^ de Grummond, Nancy Thomson; Simon, Erika (2009-04-20). The Religion of the Etruscans. University of Texas Press.
^ Fischer-Hansen and Poulsen, p. 281
^ "Aleion." Suda On Line. Trans. Jennifer Benedict on 17 April 2000.
^ Lalonde, p. 82
^ Plutarch, Quaestiones Romanae Why do they believe that the year belongs to Jupiter, but the months to Juno?
^ Euripides, Medea 1258; The Play of Texts and Fragments: Essays in Honour of Martin Cropp by J. Robert C. Cousland, James, 2009, p. 161
^ Sick, David H. (2004) "Mit(h)ra(s) and the myths of the Sun", Numen, 51 (4): 432–467, JSTOR 3270454
^ Bortolani, Ljuba Merlina (2016-10-13) Magical Hymns from Roman Egypt: A study of Greek and Egyptian traditions of divinity, Cambridge University Press.
^ Jump up to: ^a ^b Cook, pp 188–189
^ Cook, p. 190
^ Cook, p. 193
^ Manoledakis, Manolis. "A Proposal Relating to a Votive Inscription to Zeus Helios from Pontus." Zeitschrift Für Papyrologie Und Epigraphik 173 (2010): 116–18.
^ Эльмаграби, Мохамед Г. «Посвящение Зевсу Гелиосу Мегасу Сарапису на «Газофилакионе» из Александрии». Журнал папирологии и эпиграфики 200 (2016): 219–28.
^ Кук, с. 194
^ Томпсон, "ISmyrna 753", стр. 101 и далее.
^ Томпсон, «ИСмирна 753», стр. 111.
^ Нильссон 1906, с. 428
^ Инман, с. 29
^ Макробиус , Сатурналии 1.18.19 ; Диллон, с. 343
^ «эпифанестатон» - «самый заметный», отмеченный у Диодора Сицилийского II. 30. 3–4. См. также Франц Болл (1919) Кронос-Гелиос, Archiv für Religionswissenschaft XIX, p. 344
^ Платт, стр. . 387
^ Jump up to: ^а ^б Кремер, с. 165
^ Коллиньон, с. 178
^ Классическое руководство , с. 572
^ Савинони, с. 270
^ Пайпетис, с. 365
^ Пайпетис, с. 357
^ Савинони, с. 267
^ Посмотрите вазу здесь .
^ Нил, стр. 236–237.
^ Богохульство, стр. 18–19.
^ Робертсон, Мартин 1981, стр. 96
^ Павсаний , Описание Греции 5.11.8
^ Робертсон 1992, с. 255
^ Моррис, с. 87
^ Девятнадцатый век Том. 17, с. 671
^ Робертс, с. 215
^ Павсаний , Описание Греции 6.24.6
^ Павсаний , Описание Греции 2.3.2
^ Риггс, с. 449
^ Британский музей , Путеводитель по основным монетам греков 60 , вып. 24, пл. 34
^ К. Вермель и Д. фон Ботмер, «Заметки о новом издании Михаэлиса: древние мраморы в Великобритании». Американский журнал археологии, том. 63, нет. 2 (1959): с. 146
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Штейнберг, с. 144
^ Лонг, с. 314
^ Кремер, с. 158
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хахлили, стр. 195-196.
^ Данбабин, стр. 191-192.
^ Дешарм, стр. 240–241.
^ Хант 2016 , с. 234 .
^ Элиан , О животных 10.26
^ Стоунман, с. 28
^ Бык, с. 330
^ Бык, с. 352
^ Jump up to: ^а ^б Импеллюс, стр. 23.
^ Холл, с. 66
^ Косгроув, с. 168
^ Jump up to: ^а ^б Холл, с. 27
^ Импеллузо, с. 24
^ Холл, с. 252
^ Зейдл, с. 33
^ Jump up to: ^а ^б Пауэлл, стр. 236–237.
^ Жан-Батист Люлли , Фаэтон
^ Миллер и Ньюлендс, с. 377
^ Пауэлл, с. 266
^ Гелиос и Фаэтон .
^ Путеводитель по Улиссу: 14. Быки Солнца
^ Лукиан Самосатский , , Правдивая история с. 23
^ Джорджиаду и Лармур 1998 , стр. 100–101 .
^ Кассон 1962 , с. 18.
^ «Гелиос» . Lexico Британский словарь английского языка . Издательство Оксфордского университета . Архивировано из оригинала 27 марта 2020 года.
^ «гелиак» . Оксфордский словарь английского языка (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета . (Требуется подписка или членство участвующей организации .)
^ Харпер, Дуглас. «гелий» . Интернет-словарь этимологии .
^ Томсон, Уильям (3 августа 1871 г.). «Инаугурационная речь сэра Уильяма Томсона» . Природа . 4 (92): 261–278 [268]. Бибкод : 1871Natur...4..261. . дои : 10.1038/004261a0 . ПМК 2070380 . Архивировано из оригинала 2 декабря 2016 года . Проверено 22 февраля 2016 г. Франкланд и Локьер обнаружили, что желтые протуберанцы образуют очень четкую яркую линию недалеко от D, но до сих пор не отождествляемую ни с каким земным пламенем. Кажется, это указывает на новое вещество, которое они предлагают назвать Гелием.
^ «Поиск в базе данных спутников: ГЕЛИОС 1» . www.n2yo.com . ; «Поиск в базе данных спутников: ГЕЛИОС 2» . www.n2yo.com .
^ Координированный архив данных космической науки НАСА и Координированный архив данных космической науки НАСА Обратите внимание, что дата «конца эпохи» не указана, что является способом НАСА сказать, что он все еще находится на орбите.
^ Пресс-конференция « Сумасшедшего» и «Экватора» разбилась «юмористически» Джеки Чунга и Хуан Сяомина . People's Daily (на китайском языке). 10 марта 2015. Проверено 10 марта 2015 .
^ «Руководители фильма «Гелиос» встречаются со СМИ» . Международное радио Китая . 10 марта 2015 года. Архивировано из оригинала 17 марта 2015 года . Проверено 16 марта 2015 г.
^ Люнг, Лок Ман; Люк, Ким-Чинг (01 мая 2015 г.), Гелиос (Чек доу) (боевик, криминал, драма), Чанг Чен, Дженис Мэн, Си Вон Чхве, Media Asia Films, Wanda Media Co., Sun Entertainment Culture , получено 2023-09-18
^ «Одиссея - иллюстрация Гарета Хиндса» . Проверено 05 марта 2023 г.
^ «Горящий лабиринт | Рик Риордан» . 15 мая 2017 г. Проверено 05 марта 2023 г.
^ «God of War — все бои с боссами в серии, ранговые» . ГеймингБолт . Проверено 05 марта 2023 г.
^ «Элизия — Уничтожить семя Левиафана — Руководство по Metroid Prime 3: Corruption Wiki» . ИГН . 29 марта 2012 года . Проверено 05 марта 2023 г.
^ «Концовка прохождения Deus Ex 2 — Слияние с ИИ Гелиоса» . Порт Форвард . 15 сентября 2021 г. Проверено 15 марта 2023 г.
^ Гесиод , Теогония 132–138 , 337–411 , 453–520 , 901–906, 915–920 ; Колдуэлл, стр. 8–11, таблицы 11–14.
^ Хотя обычно Селена является дочерью Гипериона и Тейи, как у Гесиода , Теогония 371–374 , в гомеровском гимне Гермесу (4), 99–100 Селена вместо этого становится дочерью Паллады, сына Мегамеда.
↑ Согласно Гесиоду , Теогония 507–511 , Климена, одна из Океанид , дочерей Океана и Тефиды , у Гесиода , Теогония 351 , была матерью Иапета Атласа, Менотия, Прометея и Эпиметея, в то время как, согласно Аполлодору , 1.2.3 , другая океанида, Азия, была их матерью Япет.
^ Согласно Платону , Критий , 113d–114a , Атлант был сыном Посейдона и смертного Клейтона .
^ В Эсхиле , Прометей, связанный 18, 211, 873 (Зоммерштейн, стр. 444–445, № 2 , 446–447, № 24 , 538–539, № 113 ) Прометей создан как сын Фемиды .

Библиография

Первоисточники

Элиан , О животных, Том II: Книги 6–11 , перевод А. Ф. Шолфилда, Классическая библиотека Леба № 450, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета , 1959. Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета .
Элиан , О животных, Том III: Книги 12–17 , перевод А. Ф. Шолфилда, Классическая библиотека Леба № 449, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета , 1959. Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-99494-2 .
Эсхил , Фрагменты. Отредактировано и переведено Аланом Х. Зоммерштейном. Классическая библиотека Леба 505. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , 2009. ISBN 978-0674996298 .
Эсхил , персы . Семь против Фив . Просители . Прометей связан . Отредактировано и переведено Аланом Х. Зоммерштейном. Классическая библиотека Леба № 145. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , 2009. ISBN 978-0-674-99627-4 . Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета .
Эзоп , Басни Эзопа . Новый перевод Лоры Гиббс. Издательство Оксфордского университета (Мировая классика): Оксфорд, 2002. Полный текст и указатель доступны на сайтеmyffolklore.net .
Аполлодор , Аполлодор, Библиотека, с английским переводом сэра Джеймса Джорджа Фрейзера, FBA, FRS в 2 томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1921. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
Аполлоний Родосский , Аргонавтика ; с английским переводом Р. К. Ситона. Уильям Хайнеманн, 1912 год.
Аполлоний Родий , « Аргонавтика Аполлония Родия: Книга III» , отредактированная с введением и комментариями Маршалла М. Гиллиса, Cambridge University Press , 1928.
Архилох в «Элегии» и «Ямбе». с английским переводом. Дж. М. Эдмондс . Кембридж, Массачусетс. Издательство Гарвардского университета . Лондон. William Heinemann Ltd., 1931. 2. Текст доступен в онлайн-библиотеке Perseus .
Аристофан , Облака . Комедии Аристофана . Уильям Джеймс Хики. Лондон. Бон. 1853 год?.
Афиней , Ученые банкеты , Том V: Книги 10.420e-11. Отредактировано и переведено С. Дугласом Олсоном. Классическая библиотека Леба 274. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2009.
Каллимах . Гимны в переводе Александра Уильяма Мэра (1875–1928). Лондон: Уильям Хайнеманн; Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма. 1921. Интернет-версия Topos Text Project.
Клавдиан , Похищение Персефоны в Клавдиане: Том II. Перевод Платнауэра, Мориса. Классическая библиотека Леба, том 136. Кембридж, Массачусетс. Издательство Гарвардского университета. 1922 год.
Диодор Сицилийский , Историческая библиотека. Том 1-2 Иммануэль Беккер Людвиг Диндорф. Фридрих Фогель. в доме Б.Г.Тойбнери. Лейпциг 1888–1890. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке Персея .
Император Юлиан Отступник , Против галилеян: остатки трех книг, отрывки из книги Кирилла Александрийского, Contra Julianum , (1923), стр. 319–433, перевод Уилмера Кейва Райта, доктора философии.
Еврипид , Фрагменты: Эдип-Хрисипп. Другие фрагменты. Отредактировано и переведено Кристофером Коллардом, Мартином Кроппом. Классическая библиотека Леба 506. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2009.
Еврипид , Медея в переводе Майкла Коллиера и Джорджии Мачемер, Oxford University Press , 2006, ISBN 978-0-19-514566-3 . Гугл книги .
Еврипид , Полная греческая драма», под редакцией Уитни Дж. Оутса и Юджина О'Нила-младшего в двух томах. .1 . Ифигения в Тавриде в переводе Роберта Поттера. Нью-Йорк. Случайный дом. 1938 год.
Еврипид , Полная греческая драма», под редакцией Уитни Дж. Оутса и Юджина О'Нила-младшего в двух томах. 2 . Фениссы в переводе Э. П. Кольриджа. Нью-Йорк. Случайный дом. 1938 год.
Геродот , Геродот, с английским переводом А.Д. Годли. Кембридж. Издательство Гарвардского университета. 1920. Интернет-версия доступна в цифровой библиотеке Персея .
Гесиод , Теогония , в «Гомеровских гимнах и Гомерике» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
Исихий Александрийский , Алфавитный сборник всех слов : Том. III (пи через сигму) , Vol. IV (тау через омегу)
Гомеровский гимн 2 Деметре в « Гомеровских гимнах» и «Гомерике» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта . Гомеровые гимны. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея.
Гомеровский гимн 3 Аполлону в « Гомеровских гимнах» и «Гомерике» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта . Гомеровые гимны. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея.
Гомеровский гимн 4 Гермесу в « Гомеровских гимнах» и «Гомерике» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта . Гомеровые гимны. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея.
Гомеровский гимн 28 Афине в « Гомеровских гимнах» и «Гомерике» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта . Гомеровые гимны. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея.
Гомеровский гимн 31 Гелиосу в « Гомеровских гимнах» и «Гомерике» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта . Гомеровые гимны. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея.
Гомер , «Илиада » с английским переводом А. Т. Мюррея, доктора философии, в двух томах . Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann, Ltd., 1924. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
Гомер ; « Одиссея » с английским переводом А.Т. Мюррея, доктора философии. в двух томах . Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann, Ltd., 1919. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
Гигин, Гай Юлий , Astronomica из «Мифов о Гигине», переведенный и отредактированный Мэри Грант. Публикации Канзасского университета по гуманистическим исследованиям. Онлайн-версия в текстовом проекте Topos.
Гигин, Гай Юлий , Мифы о Гигине . Отредактировано и переведено Мэри А. Грант, Лоуренс: University of Kansas Press, 1960.
Греческая антология с английским переводом. В. Р. Патон. Лондон. William Heinemann Ltd., 1916 г. 1. Полный текст доступен на сайте toposttext.org .
Истмийские оды Пиндара , отредактированные с введением и комментариями Дж. Б. Бери, Массачусетс, Лондон, Macmillan and Co., 1892.
Лактанций Плацид , Argumenta in Latinische Mythographen: Lactantius Placidus, Argumente der Metamorphosen Ovids , первый вес, доктор. Б. Бунте, Бремен , 1852 г., Дж. Кютманн и комп.
Либаний , Прогимнасматы Либания: модельные упражнения по композиции и риторике греческой прозы. С переводом и примечаниями Крейга А. Гибсона. Общество библейской литературы, Аталанта . 2008. ISBN 978-1-58983-360-9
Лонгин , «О возвышенном» , переведенный на английский язык Х. Л. Хавеллом, с предисловием Эндрю Лэнга, Macmillan Publishers , Лондон , 1890. Онлайн-текст доступен здесь.
Лукиан , Диалоги богов ; перевод Фаулера, Х.В. и Ф.Г. Оксфорд: The Clarendon Press. 1905.
Лукиан , Диалоги мертвых. Диалоги морских богов. Диалоги Богов . Диалоги куртизанок , перевод доктора медицины МакЛауда, Классическая библиотека Леба № 431, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета , 1961. ISBN 978-0-674-99475-1 . Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета . Интернет-архив .
Лукиан , Икароменипп в «Путешествии вниз» или «Тиран». Зевс катехизирован. Зевс Рэнтс. Мечта или Петух. Прометей. Икароменипп или Небесный человек. Тимон или Мизантроп. Харон или Инспекторы. Философия на продажу. Перевод А. М. Хармона. Классическая библиотека Леба 54. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1915.
Люциан , Люциана «Правдивая история : читатель на греческом языке среднего уровня», греческий текст с беглым словарным запасом и комментариями, Эван Хейс, Стивен А. Нимис, 2011. ISBN 0983222800
Люциан , «Сон или Петух в Путешествии вниз» или «Тиран». Зевс катехизирован. Зевс Рэнтс. Мечта или Петух. Прометей. Икароменипп или Небесный человек. Тимон или Мизантроп. Харон или Инспекторы. Философия на продажу. Перевод А. М. Хармона. Классическая библиотека Леба 54. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1915.
Ликофрон , Александра (или Кассандра ) в Каллимахе и Ликофроне с английским переводом А.В. Майра; Аратус, с английским переводом Г. Р. Майра , Лондон: В. Хайнеманн, Нью-Йорк: Г. П. Патнэм, 1921. Интернет-архив
Мавр Сервий Гоноратус , Комментарий к стихам Вергилия. Грамматические слуги, которые сосредоточены на комментариях к стихотворениям Вергилия; рецензия Джорджа Тило и Германа Хагена. Джордж Тило Лейпциг Б. Г. Тойбнер. 1881. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
Мезомед в Лире Греке: Образцы греческих лирических поэтов от Каллина до Суцоса. Отредактировано Джеймсом Дональдсоном с критическими примечаниями и биографическим введением (Эдинбург и Лондон, 1854 г.), с. 96ф.
Нонн , Дионисий ; перевод Роуз, WHD , I Books I-XV. Классическая библиотека Леба № 344, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1940. Интернет-архив.
Нонн , Дионисий ; перевод Роуз, WHD , II Книги XVI-XXXV. Классическая библиотека Леба № 345, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1940. Интернет-архив.
Нонн , Дионисий ; перевод Роуз, WHD , III Книги XXXVI – XLVIII. Классическая библиотека Леба № 346, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1940. Интернет-архив .
Орфическая Аргонавтика с переводом Джейсона Калавито. Опубликовано Джейсоном Калавито, Олбани, Нью-Йорк, 2011 г. Полный текст доступен на сайте argonauts-book.com.
Овидий , Фасти : С английским переводом сэра Джеймса Джорджа Фрейзера , Лондон: W. Heinemann LTD; Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета, 1959. Интернет-архив .
Овидий . Метаморфозы , Том I: Книги 1–8 . Перевод Фрэнка Джастуса Миллера. Отредактировано ГП Гулдом. Классическая библиотека Леба № 42. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , 1977, впервые опубликовано в 1916 году. ISBN 978-0-674-99046-3 . Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета .
Палефат в ранней греческой философии, Том I: Вводные и справочные материалы. Отредактировано и переведено Андре Лаксом, Гленном В. Мостом. Классическая библиотека Леба 524. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2016.
Паллад , в Греческой антологии, том IV: Книга 10: Наставительные и предостерегающие эпиграммы. Книга 11: Веселые и сатирические эпиграммы. Книга 12: Musa Puerilis Стратона. Перевод В. Р. Патона. Классическая библиотека Леба 85. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , 1918.
Парадоксография Антона Вестермана, Библиотека Гарвардского колледжа , 1839 год, Лондон.
Павсаний , Павсаний Описание Греции с английским переводом WHS Jones, Litt.D., и HA Ormerod, MA, в 4 томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1918. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
Филострат , Imagines , перевод А. Фэрбенкса, Классическая библиотека Леба № 256. Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс. 1931 год. ISBN 978-0674992825 . Интернет-архив
Пиндар , Одес , Диана Арнсон Сварлиен. 1990. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
Пиндар , Оды Пиндара, включая основные фрагменты с введением и английский перевод сэра Джона Сэндиса, доктора литературы, FBA. Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1937. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке Персея .
Платон , Законы Платона в двенадцати томах, тт. 10 и 11 в переводе Р. Г. Бери . Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета ; Лондон , William Heinemann Ltd., 1967 и 1968 гг. Онлайн-текст доступен в цифровой библиотеке Персея .
Платон , государственный деятель Платона: перевод «Политики Платона» с вступительными эссе и сносками. И Скемп, Дж. Б. (1952) Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета.
Плиний Старший , Плиний – Естественная история, 10 томов. Перевод Рэкхема, Х.; Джонс, WHS; Эйхгольц, Классическая библиотека Д. Э. Леба. 1938–1962.
Плутарх , Моралия . 16 томов. (т. 13: 13.1 и 13.2, т. 16: указатель), пер. Фрэнк Коул Бэббит (том 1–5) и др., Серия: « Классическая библиотека Леба » (LCL, тома 197–499). Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета и др., 1927–2004 гг.
Порфирий , «О воздержании от животной пищи» в избранных произведениях Порфирия: Содержит его четыре книги «О воздержании от животной пищи»; его трактат «О гомеровской пещере нимф»; и его вспомогательные средства для восприятия умопостигаемой природы . Перевод Томаса Тейлора (1823 г.). Несколько переизданий; Прометей Траст (1994).
Квинт Смирней , Квинт Смирней: Падение Трои , перевод А.С. Уэя, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета , 1913. Интернет-архив .
Схолия Аристофаника; это такие комментарии к тексту Аристофана, которые сохранились в Равеннском кодексе , аранж., исправленном и переведенном Резерфордом, Уильямом Ганионом, 1853–1907, изд. и тр; Biblioteca comunale classense ( Равенна , Италия).
Сенека , Трагедии , перевод Миллера, Фрэнка Юстуса. Тома классической библиотеки Леба . Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1917 г.
Софокл . Фрагменты. Отредактировано и переведено Хью Ллойдом-Джонсом . Классическая библиотека Леба 483. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , 1996.
Софокл , Софокла «Аякс » . Отредактировано с введением и примечаниями сэра Ричарда Джебба. Сэр Ричард Джебб. Кембридж. Издательство Кембриджского университета , 1893.
Софокл , Эдиповые пьесы Софокла: Царь Эдип , Эдип на Колоносе , Антигона , с переводом Поля Роша. Нью-Йорк: Плюм, 2004.
Стаций , Фиваида . Перевод Мозли, Тома классической библиотеки Дж. Х. Леба. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1928 г.
Страбон , География Страбона. Издание Х.Л. Джонса. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета; Лондон: William Heinemann, Ltd., 1924. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея.
Феокрит в греческих буколических поэтах. Отредактировано и переведено Нилом Хопкинсоном. Классическая библиотека Леба 28. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1912. Текст доступен на сайте theoi.com .
Цецес, Джон , Книга историй, Книги II-IV, переведенные Гэри Берковицем с оригинального греческого издания Т. Кисслинга 1826 года. Онлайн-версия доступна на Theoi.com.
Цецес, Джон , Хилиады , под редакцией Готлиба Кисслинга, FCG Vogel, 1826. Google Книги . (Английский перевод: Книга I Аны Унтилы; Книги II–IV Гэри Берковица; Книги V–VI Константино Рамиотиса; Книги VII–VIII Василики Догани; Книги IX–X Джонатана Александра; Книги XII–XIII Николаоса Гиаллусиса ) Интернет-архив .
Валериус Флаккус , «Аргонавтика», перевод Мозли, Классическая библиотека Дж. Х. Леба, том 286. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1928 год. Интернет-версия на Theoi.com.
Вергилий , Энеида . Теодор К. Уильямс. пер. Бостон. Houghton Mifflin Co., 1910 год. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея.
история Ксенофонта Эфесская , или любовные приключения Аброкомы и Антии в пяти книгах» . Перевод с греческого г-на Рука [второе издание], Лондон: Напечатано для Дж. Миллана в Locke's Head на Шуг-лейн; 1727, стр. 87–112.

Вторичные источники

Либретто 1742 года: Фаэтон, Трагедия впервые исполнена в Версале перед королем в среду, 6 января 1683 года, и в Париже (...) Вернулась в театр во вторник, 13 ноября 1742 года. Париж: Баллард.
Атанассакис, Апостолос Н. и Бенджамин М. Волков, Орфические гимны , издательство Университета Джонса Хопкинса, 2013) ISBN 978-1-4214-0882-8 . Гугл Книги .
Барнхарт, Роберт К. , Краткий этимологический словарь Барнхарта , 1995, HarperCollins , ISBN 978-0062700841 .
Болье, Мари-Клер, Море в греческом воображении , University of California Press , 2016, ISBN 978-0-8122-4765-7 . Гугл книги .
Бек, Ганс, Местализм и древнегреческий город-государство , University of Chicago Press , 2020, ISBN 978-0-226-71134-8 . Гугл книги .
Бикс, Роберт С.П. (2009). Этимологический словарь греческого языка . Брилл. ISBN 978-90-04-32186-1 .
Белл, Роберт Э., Женщины классической мифологии: Биографический словарь , ABC-CLIO 1991, ISBN 0-87436-581-3 . Интернет-архив .
Беренс, Э.М., Мифы и легенды Древней Греции и Рима , Блэки и сын, Олд-Бейли, ЕС, Глазго, Эндинбург и Дублин. 1880.
Бонфант, Лариса , Пеленание, Юдифь , Этрусские мифы. Легендарное прошлое. Лондон и Остин, Техас: Техасский университет Press, 2006. 80 страниц: иллюстрации, карта; 25 см. ISBN 0292706065
Бортолани, Люба Мерлина, Магические гимны из римского Египта: исследование греческих и египетских традиций богословия , Cambridge University Press , 2016, ISBN 978-1107108387 .
Бойл, А.Дж., Сенека: Медея: отредактировано с введением, переводом и комментариями , Oxford University Press , Оксфорд , 2014, ISBN 978-0-19-960208-7
Булл, Малкольм, Зеркало богов, Как художники эпохи Возрождения заново открыли языческих богов , Oxford University Press , 2005, ISBN 978-0195219234 .
Буркерт, Уолтер (1982). Греческая религия .
Колдуэлл, Ричард, Гесиода Теогония , Focus Publishing/R. Компания Пуллинз (1 июня 1987 г.). ISBN 978-0-941051-00-2 .
Кассон, Лайонел, изд. (1962), Избранные сатиры Люциана , Нью-Йорк: WW Norton & Co, doi : 10.4324/9781315129105-4 , ISBN 0-393-00443-0
Кристал, Пол, Война в греческой мифологии , 2020, Pen & Sword Military , ISBN 978-1-52676-616-8 .
Классическое руководство: или мифологический, исторический и географический комментарий к «Гомеру» Поупа и «Энеиде Вергилия» Драйдена с обширным указателем , Лондон, напечатано А. Дж. Валпи, Массачусетс для Лонгмана, Риса, Орма, Брауна и Грина. 1827.
Коэн, Бет , Белая земля , в книге «Цвета глины: специальные методы в афинских вазах» , Getty Publications , 2006, ISBN 978-0-89236-942-3 .
Коллард Кристофер, Кропп Мартин, Ли Кевин Х.; Еврипид: Избранные фрагментарные пьесы: Том I , Oxbow Books , Великобритания , 1995, ISBN 978-0-85668-619-1 .
Коллиньон, Максим, Руководство по мифологии в отношении греческого искусства , Мичиганский университет, 1890 г.
Коллинз, Дерек, Магия в древнегреческом мире , Blackwell Publishing , 2008 г., ISBN 978-1-4051-3238-1 .
Кук, Артур Бернард , Зевс: Исследование древней религии, Том I: Зевс, Бог яркого неба , Издательство Кембриджского университета , 1914. Интернет-архив .
Косгроув, Денис Э. и Косгроув, Кармен П., Глаз Аполлона: картографическая генеалогия Земли в западном воображении , издательство Университета Джонса Хопкинса , 2001, ISBN 0-8018-7444-0 .
Дэвидсон, Джеймс, «Время и греческая религия», в книге «Спутник греческой религии » под редакцией Дэниела Огдена, John Wiley & Sons, 2010 г., ISBN 9781444334173 .
Дешарм, Поль, Мифология древней Греции , Garnier Frères, 1884. Книги Google (на французском языке).
Детьен, Марсель; Вернан, Жан-Пьер (1989). Жертвенная кухня у греков . Издательство Чикагского университета . ISBN 0-226-14351-1 .
Диггл, Джеймс , Еврипид: Фаэтон , издательство Кембриджского университета , Кембриджские классические тексты и комментарии, серия № 12, 1970, ISBN 978-0521604246 .
Диллон, Мэтью, Девушки и женщины в классической греческой религии , Рутледж , 2002, ISBN 0-415-20272-8 .
Диллон, Мэтью, Предзнаменования и оракулы: Гадание в Древней Греции , Рутледж , 2017, ISBN 978-1-4724-2408-2 .
Данбабин, Кэтрин, доктор медицинских наук, Мозаики греческого и римского мира , издательство Кембриджского университета , Эдинбург , 1999, ISBN 978-0-521-00230-1 .
Экрот, Гуннель, Жертвенные ритуалы греческих культов героев в период от архаики до раннего эллинизма , Presses universitaires de Liège, 2013, ISBN 9782821829008 .
Фэрбенкс, Артур, Мифология Греции и Рима . Компания Д. Эпплтон-Сентьюри, Нью-Йорк, 1907 год.
Фаита, Антония-Стелла, Большой Пергамский алтарь: памятник в его историческом и культурном контексте , 2000, Бристольский университет . Интернет-архив .
Фараоне, Кристофер А., Древнегреческая любовная магия , издательство Гарвардского университета , 1999, ISBN 0-674-03320-5 .
Фараоне, Кристофер А. и Оббинк, Дирк, Магика Иера: древнегреческая магия и религия , Oxford University Press , 1991, ISBN 0-19-504450-9 .
Фарнелл, Льюис Ричард , Культы греческих государств, том. ΙV , Издательство Кембриджского университета , 2010, ISBN 978-1-108-01546-2 .
Фарнелл, Льюис Ричард, Культы греческих государств: Том 5 , январь 1977 г., ThriftBooks-Балтимор, ISBN 978-1402192388
Страх, Эндрю Т. (24 июня 2022 г.). Митра . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge публикации . стр. 172–173. ISBN 9781138499799 .
Флетчер, Джудит, Исполнение клятв в классической греческой драме , Издательство Кембриджского университета, 2012, Нью-Йорк , ISBN 978-0-521-76273-1 .
Фоли, Хелен , Гомеровский гимн Деметре: перевод, комментарии и пояснительные эссе , Princeton University Press , Принстон , 1993, ISBN 978-0-691-01479-1 .
Фонтенроуз, Джозеф Эдди (1988). Дидима: Оракул, культ и сподвижники Аполлона . Лос-Анджелес , Калифорния : Издательство Калифорнийского университета . ISBN 0-520-05845-3 .
Фаулер, Р.Л. (2000), Ранняя греческая мифография: Том 1: Текст и введение , Oxford University Press , Оксфорд , 2000. ISBN 978-0198147404 .
Фаулер, Р.Л. (2013), Ранняя греческая мифография: Том 2: Комментарий , Oxford University Press, 2013. ISBN 978-0198147411 .
Ганц, Тимоти , Ранний греческий миф: Путеводитель по литературным и художественным источникам, 1993, Издательство Университета Джона Хопкинса , Балтимор , ISBN 0-8018-4410-X .
Ганц, Тимоти , Ранний греческий миф: Путеводитель по литературным и художественным источникам , издательство Университета Джонса Хопкинса, 1996, два тома: ISBN 978-0-8018-5360-9 (Том 1), ISBN 978-0-8018-5362-3 (Том 2).
Гарднер, Перси; Джевонс, Фрэнк Байрон, Руководство по греческим древностям , Университет Висконсина , 1895, Сыновья Чарльза Скрибнера .
Геллинг, Питер ; Дэвидсон Хильда Эллис , Колесница Солнца и другие обряды и символы северного бронзового века , Альдинские книги в мягкой обложке, 1972, ISBN 978-0460021081 .
Георгиаду, Аристола; Лармур, Дэвид Х.Дж. (1998), Научно-фантастический роман Люциана «Правдивые истории : интерпретация и комментарии» , дополнения к «Мнемозине», Лейден , Нидерланды: Brill, doi : 10.1163/9789004351509 , ISBN 90-04-10667-7
Грималь, Пьер, Словарь классической мифологии , Уайли-Блэквелл, 1996. ISBN 978-0-631-20102-1 .
де Граммонд, Нэнси Т., От Пергама до Сперлонги: скульптура и контекст . Калифорнийский университет Press , Лос-Анджелес , США , 2000 г. ISBN 0-520-22327-6
Гильермье Пьер; Кучми Серж, Полные затмения: наука, наблюдения, мифы и легенды , Praxis Publishing, 1999, ISBN 1-85233-160-7 .
Гатри, WKC , Орфей и греческая религия: исследование орфического движения , Princeton University Press , 1935. ISBN 978-0-691-02499-8 . Гугл книги .
Гамильтон, Эдит , Мифология. Издательство Гранд Сентрал. Чикаго. Гамильтон, Эдит. 2011. Мифология. Лондон, Англия: Издательство Grand Central Publishing.
Хансен, Уильям Ф. , Справочник по классической мифологии , ABC-CLIO , Inc., 2004. ISBN 9781576072264 .
Хахлили, Рахель, Древние мозаичные тротуары: темы, проблемы и тенденции: избранные исследования , публикации Brill , 2009, Бостон , ISBN 978-90-04-16754-4 .
Холл, Джеймс, Словарь предметов и символов в искусстве , второе издание, 2018 г., Routledge , публикации ISBN 978-0-8133-4393-8 .
Хард, Робин, Справочник Рутледжа по греческой мифологии: на основе «Справочника по греческой мифологии» Г. Дж. Роуза , Psychology Press, 2004, ISBN 9780415186360 . Гугл Книги .
Харрисон, Джейн Эллен (9 марта 1991 г.). Пролегомены к изучению греческой религии . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-01514-9 .
Харрисон, Джульетта, Мечты и мечтания в Римской империи: культурная память и воображение , 2013, Блумсбери , ISBN 978-1441176332 .
Харрис-Уоррик Ребекка, Танец и драма во французской барочной опере , издательство Кембриджского университета , 2016, ISBN 978-1-107-13789-9 .
Харт, Джордж (2005). Словарь египетских богов и богинь Рутледжа . Рутледж . ISBN 0-415-34495-6 .
Гауптман, Герхарт, «Уборка зерна» , САГА Эгмонт, 1939 год, ISBN 9788726956436 .
Хемингуэй, Шон, «Как читать греческую скульптуру» , опубликовано Метрополитен-музеем , Нью-Йорк , 2021 г., ISBN 978-1-58839-723-2 .
Хиджманс, Стивен Э. (2009). Соль: Солнце об искусстве и религиях Рима (доктор философии). Университет Гронингена.
Хант, Эйлса (12 сентября 2016 г.). Возрождение римской религии: священные деревья в римском мире . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-1-107-15354-7 .
Импеллузо, Люсия, Боги и герои в искусстве , перевод Томаса Майкла Хартманна, 2002 (английский перевод), Getty Publications для США .
Инман, Томас, Древние веры, воплощенные в древних именах: или, Попытка проследить религиозные верования, священные обряды и священные символы некоторых народов , том 1, второе издание, 1872 г., Трюбнер и Ко.
Конарис, Майкл Д. (2016). Греческие боги в современной науке: интерпретация и вера в Германии и Великобритании девятнадцатого и начала двадцатого века . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-873789-6 .
Кейтли, Томас , Мифология Древней Греции и Италии , второе издание, значительно расширенное и улучшенное, Лондон , Уиттакер и компания, 1838 г.
Кереньи, Карл (1951). «Аполлон: Ветер, Дух и Бог: Четыре этюда». Боги греков .
Кереньи, Карл (1951). «Солнце, Луна и их семья». Боги греков . стр. 190–194. и так далее .
Килински, Карл, Греческий миф и западное искусство: присутствие прошлого , издательство Кембриджского университета , Нью-Йорк , 2013, ISBN 978-1-107-01332-2 .
Кирк, Джеффри С .; Рэйвен, Джон Э .; Шофилд, Малькольм (1983). Досократические философы: критическая история с подборкой текстов (2-е изд.). Кембридж : Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-521-09169-1 .
Найт, Вирджиния, Обновление эпоса: ответы Гомеру в «Аргонавтике Аполлония» , Brill Publishers , 1995, ISBN 90-04-10386-4 .
Кремер, Росс Шепард, Когда Асенет встретила Иосифа: поздняя античная история о библейском патриархе и его египетской жене, пересмотренная версия , Oxford University Press , Нью-Йорк , 1998, ISBN 0-19-511475-2 .
Кристиансен, Кристиан; Ларссон, Томас Б. (2005). Возвышение общества бронзового века: путешествия, передачи и трансформации. Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-84363-4
Лалонд, Джеральд В., Хорос Диос: Афинский храм и культ Зевса, Brill Publishers , Бостон , 2006 г., ISBN 90-04-14741-1 .
Ларсон, Дженнифер, Земля, полная богов: природные божества в греческой религии , в справочнике по греческой религии, Д. Огден (ред.), 2007.
Ларсон, Дженнифер, Древнегреческие культы: Путеводитель , Routledge , 2007, ISBN 978-0-415-32448-9 .
Ларсон, Дженнифер Линн, Культы греческих героинь , Университет Висконсина , 1995, ISBN 0-299-14370-8 .
Ларсон, Дженнифер, Греческие нимфы: миф, культ, знания , Oxford University Press , 2001, ISBN 0-19-512294-1 .
Лецерф, Адриан, Ямвлих и «Третий Демиург» Юлиана: предложение в Афонасине, Евгений; Диллон, Джон М. Диллон; Финамор, Джон, Ямвлих и основы позднего платонизма , Brill Publications , 2012, ISBN 978-90-04-18327-8 .
Ле Конт, Эдвард, Загадки поэтов: очерки объяснения семнадцатого века , Порт Вашингтон, Нью-Йорк: Kennikat Press, 1975.
Лони, Александр К., Этика мести и значения Одиссеи , Oxford University Press , 2018, ISBN 978-0-19-090967-3 .
Лонг, Шарлотта Р., Двенадцать богов Греции и Рима с фронтисписом, 101 пластина и две карты , Brill Publishers , 1987, ISBN 90-04-07716-2 . Гугл книги .
Лупу, Эран, Священный закон Греции: Сборник новых документов (NGSL) , Лейден , Brill Publications , Нидерланды , 2005 г., ISBN 90-04-13959-1 .
Макдональд Кирквуд, Гордон, Краткое руководство по классической мифологии . Корнелльский университет. 2000. Издательство Болчази-Кардуччи, Inc.
Мэдиган, Брайан Кристофер, Monumenta Graeca et Romana: коринфские и аттические вазы в Детройтском институте искусств , Бостон, Brill Publications , 2008. ISBN 978-90-04-16408-6 .
Мэллори, JP; Адамс, DQ, Энциклопедия индоевропейской культуры , издательство Fitzroy Dearborn , 1997, ISBN 1-884964-98-2 .
Малкин, Ирад, Религия и колонизация в Древней Греции , 1987, ISBN 978-90-04-29670-1 .
Марч, Дженнифер Р., Словарь классической мифологии . Иллюстрации Нила Барретта, Cassel & Co., 1998 г. ISBN 978-1-78297-635-6 .
Мастронард, Дональд Дж. (2017). Предварительные исследования схолий Еврипида (PDF) . Беркли, Калифорния: Калифорнийские классические исследования. ISBN 9781939926104 .
Мэтьюз, Виктор Дж., Паниасси Галикарнасский: текст и комментарии , Brill Publications , Лейден , 1974, ISBN 90-04-04001-3 .
Майерсон, Филип, Классическая мифология в литературе, искусстве и музыке , издательство Focus, R. Pullins Company, 2001. ISBN 9781585100361 .
Мигер, Роберт Э., Значение Елены: в поисках древней иконы , издательство Bolchazy-Carducci, 2002. ISBN 9780865165106 .
Мейснер, Дуэйн А., Орфическая традиция и рождение богов , Oxford University Press , 2018, ISBN 978-0-19-066352-0 .
Микалсон, Джон Д., Почитай своих богов: популярная религия в греческой трагедии , The University of North Carolina Press , 1991, ISBN 978-0-8078-2005-6 .
Майлз, Маргарет Л., Вскрытие в Афинах: недавние археологические исследования Афин и Аттики , Oxbow Books , Лондон , 2015, ISBN 978-1-78297-856-5 .
Миллер, Джон Ф. и Ньюлендс, Кэрол Э., Справочник по приему Овидия , Уайли Блэквелл, 2014 г., ISBN 978-1-4443-3967-3 .
Миллер, Стелла Г., Две группы фессалийского золота, том 18 , University of California Press , 1979, ISBN 0-520-09580-4 .
Митчелл, Люси М., «Скульптуры Большого Пергамского алтаря» в журнале The Century, 1883 год.
Моррис, Ян, Классическая Греция: древние истории и современные археологии , издательство Кембриджского университета, 1994. ISBN 9780521456784 .
Мюллер, Карл Вильгельм Людвиг , Фрагменты греческой истории , Том I, 1841. Интернет-архив . * Мюллер, Карл Вильгельм Людвиг , Фрагменты греческой истории , Том I, 1841. Интернет-архив .
Мюррей, Александр Стюарт; Клапп Уильям Х., Справочник мировой мифологии , Dover Publications , Inc., Минеола, Нью-Йорк . 2005. ISBN 0-486-44374-4
Надь, Грегори, греческая мифология и поэтика , издательство Корнельского университета , 1990, ISBN 0-8014-8048-5 .
Навотка, Кшиштоф, Романс об Александре Пс.-Каллисфена: исторический комментарий , Brill Publishers , 2017, ISBN 978-90-04-33521-9 . Гугл книги .
Нилс, Парфенон: от древности до наших дней , издательство Кембриджского университета, 2005. ISBN 9780521820936 .
Нильссон, Мартин , Греческие фестивали религиозного значения, за исключением аттических , 1906. Интернет-архив .
Нильссон, Мартин Перссон (1950), Минойско-микенская религия и ее выживание в греческой религии (PDF) (второе изд.), Нью-Йорк: Biblo & Tannen, ISBN 978-0-8196-0273-2
Нотопулос, Джеймс А., Сократ и Солнце , Классическая ассоциация Среднего Запада и Юга, Inc., 1942.
Нумен: Международное обозрение истории религий , том. 51, нет. 4, Брилл, 2004 г., Э. Томассен, М. Деспланд и Г. Бенавидес. Бостон .
Огден, Дэниел, Греческая и римская некромантия , 2001, Princeton University Press , ISBN 0-691-00904-X .
Олдерр, Стивен, Символизм: Большой словарь , второе издание, McFarland & Company , Inc, 2012; Соединенные Штаты ISBN 978-0-7864-6955-0 .
Оксфордский классический словарь , четвертое издание, Саймон Хорнблауэр и Энтони Спофорт (редакторы), Oxford University Press , 2012. ISBN 978-0-19-954556-8 . Гугл книги.
Пайпетис С.А., Наука и технология в гомеровских эпосах , Университет Патры , 2008, Патры , Греция . ISBN 978-1-4020-8784-4 .
Палагия, Ольга, Фронтоны Парфенона , БРИЛЛ, 1998. ISBN 9789004111981 .
Паркер, Роберт, Политеизм и общество в Афинах , Oxford University Press , 2005. ISBN 978-0-19-927483-3 .
Парвопассу, Клелия, Фаэтон , Джелли, Пьеро и Полетти, Филиппо (редактор), Dizionario dell'opera 2008, Милан, Бальдини Кастольди Далай, 2007, ISBN 978-88-6073-184-5 .
Паттон, Кимберли Кристин, Религия богов: ритуал, парадокс и рефлексивность , Oxford University Press , США , 2009.
Пенглас, Чарльз (1994). Греческие мифы и Месопотамия: параллели и влияние в гомеровских гимнах и Гесиоде . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж . ISBN 978-0-415-15706-3 .
Пикон, Карлос А.; Хемингуэй, Шон, Пергамон и эллинистические королевства древнего мира , издательство Йельского университета , 2016, ISBN 978-1-58839-587-0 .
Платт, Верити; Сквайр, Майкл, Рамка в классическом искусстве: история культуры , Cambridge University Press , 2017, ISBN 978-1-107-16236-5 .
Пауэлл, Барри Б., Греческие стихи богам: Гимны от Гомера Проклу , University of California Press , 2021, ISBN 978-0520302877 .
Пауэлл, Джон Скотт, Музыка и театр во Франции, 1600–1680 , Oxford University Press , 2000.
Ранер, Хьюго , Греческие мифы и христианские тайны , Библо-Мозер, 1 июня 1963 г., ISBN 978-0819602701 .
Риджуэй, Брунильда Сисмондо, Эллинистическая скульптура II: Стили ок. 200–100 до н.э. , Университет Висконсина , 2000.
Риггс, Кристина, Оксфордский справочник по римскому Египту , Oxford University Press , 2012, ISBN 978-0-19-957145-1 .
Робертс, Хелен Э., Энциклопедия сравнительной иконографии: темы, изображенные в произведениях искусства . Том I и II, Fitzroy Dearborn Publishers, Лондон, Чикаго, 1998. ISBN 1-57958-009-2 .
Робертсон, Мартин (1981), Краткая история греческого искусства , Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521280846 .
Робертсон, Мартин (1992), Искусство росписи ваз в классических Афинах , Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521338813 .
Ройсман, Джозеф; Уортингтон, Ян, Товарищ по древней Македонии , Товарищи Блэквелла по древнему миру , Уайли-Блэквелл , 2010, ISBN 978-1405179362 . Гугл книги .
Роуз, Х.Дж. , Справочник по греческой мифологии , Methuen and Co. Ltd., Лондон и Нью-Йорк, 1928 год. ISBN 0-203-42176-0
Рошер, Вильгельм Генрих , Подробный лексикон греческой и римской мифологии ( Лейпциг : Тойбнер, 1890–94), Том II, часть 1.
Резерфорд, Ян, Пеаны Пиндара: чтение фрагментов с обзором жанра , Oxford University Press , Нью-Йорк, 2001. ISBN 0-19-814381-8 .
Салатино, Кевин; Фолдс, Сюзанна, Коллекция Грея: Чистый рисунок , 2020, Чикагский институт искусств , ISBN 978-0-300-25080-0 .
Сандерс, Эд; Тумигер, Кьяра; Кэри, Кристофер; Лоу, Ник Дж. (2013). Эрос в Древней Греции . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-960550-7 .
Савинони, Л. 1899. «О изображениях Гелиоса и Селены». Журнал эллинистических исследований 19 : стр. 265–272.
Шаубург, Конрад (1955). Гелиос: Археолого-мифологические исследования древнего мира . Мужчина.
Ситон, Беверли, Язык цветов: история , Университетское издательство Вирджинии , 1995, ISBN 0-8139-1556-2 . Гугл книги .
Сейдл, Джон Л., Джамбаттиста Тьеполо: пятнадцать масляных зарисовок , 2005, Getty Publications , ISBN 978-0-89236-812-9 .
Зейфферт, Оскар, Словарь классических древностей, мифологии, религии, литературы и искусства , с немецкого доктора Оскара Зейфферта, С. Зонненшайн, 1901. Интернет-архив .
Смит, Хелейн Л., Шедевры классической греческой драмы , Greenwood Press , 2006, ISBN 0-313-33268-1 .
Смит, Уильям ; Словарь греческой и римской биографии и мифологии , Лондон (1873 г.). «Гелиос» .
Соммерштейн, Алан Х.; Бэйлисс, Эндрю Джеймс, Клятва и государство в Древней Греции , публикации Уолтера де Грюйтера , Берлин , 2013, ISBN 978-3-11-028438-6 .
Стейнберг, Ализа, Плетение из камней: одежда и ее аксессуары в мозаичном искусстве Эрец-Исраэль в поздней античности , Archaeopress Publishing, 2020, ISBN 978-1-78969-321-8 .
Стоунман, Ричард; Эриксон, Кайл; Неттон, Ян Ричард, Романс Александра в Персии и на Востоке , 2012, ISBN 9789491431043 .
Стоунман, Ричард, Греческая мифология: энциклопедия мифов и легенд , Diamond Books, 1995.
Столл, Генрих Вильгельм, Справочник по религии и мифологии греков, с кратким описанием религиозной системы римлян , тр. Р.Б. Пол и изд. Т. К. Арнольд, Лондон, Фрэнсис и Джон Ривингтон, 1852 г.
Стуттард, Дэвид (2016). Греческая мифология: Путеводитель для путешественника . Лондон и Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN 978-0500518328 .
Классический обзор , том VII, Библиотека Университета Иллинойса, 1893 г.
Девятнадцатый век , том 17, под редакцией Джеймса Ноулза, январь – июнь 1885 года, Лондон , библиотека Гарвардского колледжа .
Тонеманн, Питер, Древнее руководство по сновидениям: Толкование снов Артемидора , Oxford University Press , 2020, ISBN 978-0-19-884382-5 .
Тоорн, Карел ван дер ; Бекинг, Боб; Хорст, Питер Виллем ван дер , ред. (1999), Словарь божеств и демонов в Библии, 2-е изд. , Гранд-Рапидс: Wm. Издательство Б. Эрдманс, стр. 394–401 .
Торр, Сесил, Родос в древние времена , издательство Кембриджского университета , 1885.
Цагалис, Христос, Фрагменты раннегреческого эпоса I: Антикварный и генеалогический эпос Де Грюйтер, 2017, ISBN 978-3-11-053153-4 .
Усенер, Герман, Божественные синонимы в небольших произведениях , Cambridge University Press , 2010, ISBN 978-1-108-01726-8 . Гугл книги .
Устинова, Юлия (2009). Пещеры и древнегреческий разум: спуск под землю в поисках окончательной истины . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-954856-9 .
ван ден Берг, Робберт Маартен, Гимны Прокла: Очерки, переводы, комментарии , 2001, ISBN 90-04-12236-2 .
Вергадос, Афанассиос, «Гомеровский гимн Гермесу»: введение, текст и комментарии , Вальтер де Грюйтер, 2012. ISBN 9783110259704 .
Вермасерен, М.Дж., Греция и острова , Brill Publications , Лейден , 1982, ISBN 90-04-05399-9 .
Верснель, Х.С., Несоответствия в греческой и римской религиях: переход и разворот в мифах и ритуалах: Том 1: Ter Unus. Исида, Дионис, Гермес. Три исследования генотеизма , Brill Publications , 2015, ISBN 90-04-09266-8 .
Уолтерс, Генри Бошан, История древней керамики, греческого, этрусского и римского тома II, основанный на работе Сэмюэля Берча , 1905, Лондон, Дж. Мюррей, Нью-Йорк .
Уолтон, Алиса, Культ Асклепия , Джинн и компания, 1894.
Воин, Валери М., Греческая религия: справочник , 2009 г., ISBN 978-1-58510-031-6 .
Уотерфилд, Робин, Греческие мифы: ярко пересказанные истории греческих богов и героев , 2011, Quercus , ISBN 9780857382887 . Онлайн-текст доступен в Интернет-архиве .
Уэст, М.Л. , Индоевропейская поэзия и миф , Oxford University Press, 2007. ISBN 978-0-19-928075-9 . Гугл Книги .
Ксенис, Георгиос А., Старая школа у Софокла «Эдипово Колонеум» , Де Грюйтер , 2018. ISBN 978-3-11-044733-0 .
Цукер, Арно; Ле Февр, Клер, Древнегреческая и средневековая греческая этимология: теория и практика I , Де Грюйтер , ISBN 978-3-11-071487-6 .
Какридис, Иоаннис Т. ; Руссос, Э. Н.? Папачатзис, Николаос; Камаретта, Кэтрин; Скиадас, Аристоксенос Д. (1986). Греческая мифология: Боги, том 1, часть II . Афины : Афинское издательство. п. 228. ИСБН 978-618-5129-48-4 .

Дальнейшее чтение

Вейцманн, Курт , изд., Эпоха духовности: позднеантичное и раннехристианское искусство, третий-седьмой века , вып. 59, 1979, Метрополитен-музей , Нью-Йорк, ISBN 978-0-87099-179-0 ; Полный текст доступен в Интернете в библиотеках Метрополитен-музея.
Перевод и реконструкция «Фаэтона» Еврипида, выполненная Вланесом, теперь доступна в виде электронной книги на Amazon.

Внешние ссылки

[3] Hyperion and Phaethon are also the names of his father and son respectively.

[32] Hesiod and Hyginus both give their birth order as first Helios/Sol, then Selene/Luna and lastly Eos/Aurora,^[25]^[30] pseudo-Apollodorus makes him the middle child (with Eos as the oldest)^[26] and the author of his Homeric Hymn has him as the youngest of the three (with Eos again as the oldest).^[28]

[82] Helios (and Lucian) is wrong here; Cronus had Chiron by Philyra.^[79]

[213] Expert seafarers and astrologers from Rhodes island.^[209]

[:howm-1] Jump up to: ^a ^b Alexander Stuart Murray and William H. Klapp, Handbook of World Mythology, p. 117

[2] Pande, Govind Chandra (2007). A golden chain of civilizations : Indic, Iranic, Semitic, and Hellenic up to c. 600 B.C. (1 publ. ed.). New Delhi: Project of History of Indian Science, philosophy, and Culture. p. 572. ISBN 978-8187586289. Retrieved 20 April 2018.

[4] March, s.v. Helios

[5] Homer, Odyssey, XII.262, 348, 363.

[6] R.S.P. Beekes, Etymological Dictionary of Greek, Brill, 2009, p. 516.

[7] helios. Online Etymology Dictionary.

[8] Toorn et al, s.v. Helios pp 394–395

[9] ἥλιος in Liddell & Scott (1940), A Greek–English Lexicon, Oxford: Clarendon Press

[10] Hansen, William F. (2004). Handbook of classical mythology. Internet Archive. Santa Barbara, Calif. : ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-226-4.

[11] "ToposText". topostext.org. Retrieved 2024-08-06.

[12] Joseph, John Earl (2000). Limiting the Arbitrary. John Benjamins. p. 39. ISBN 1556197497.

[13] Harper, Douglas. "helio-". Online Etymology Dictionary. Retrieved 2022-06-22.

[14] Burkert, Walter (1985). Greek Religion. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-36281-9.

[Pachoumi-15] Jump up to: ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ Pachoumi, Eleni. 2015. "The Religious and Philosophical Assimilations of Helios in the Greek Magical Papyri." Greek, Roman, and Byzantine Studies, 55: 391–413.

[16] Gelling, P. and Davidson, H.E. The Chariot of the Sun and Other Rites and Symbols of the Northern Bronze Age. London, 1969.

[17] Gamkrelidze, Thomas V.; Ivanov, Vjaceslav V. (2010-12-15). Indo-European and the Indo-Europeans: A Reconstruction and Historical Analysis of a Proto-Language and Proto-Culture. Part I: The Text. Part II: Bibliography, Indexes. Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-081503-0.

[:adms-18] Mallory, J. P.; Adams, Douglas Q. (1997). Encyclopedia of Indo-European Culture. Taylor & Francis. ISBN 978-1-884964-98-5.

[19] Euripides, Robert E. Meagher, Helen, Univ of Massachusetts Press, 1986

[20] O'Brien, Steven. "Dioscuric Elements in Celtic and Germanic Mythology". Journal of Indo-European Studies 10:1 & 2 (Spring–Summer, 1982), 117–136.

[21] Skutsch, Otto. "Helen, her Name and Nature". Journal of Hellenic Studies 107 (1987), 188–193.

[22] Larson, Jennifer Lynn (1995). Greek Heroine Cults. Univ of Wisconsin Press. ISBN 978-0-299-14370-1.

[:west-23] West, M. L. (2007-05-24). Indo-European Poetry and Myth. OUP Oxford. ISBN 978-0-19-928075-9.

[24] Jevons, Frank Byron (1903). The Makers of Hellas. C. Griffin, Limited. pp. 138–139.

[25] Kilinski, Karl (2013). Greek Myth and Western Art: The Presence of the Past. Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-01332-2.

[:hesd-26] Jump up to: ^a ^b "Hesiod, Theogony, line 371". www.perseus.tufts.edu. Retrieved 2024-08-06.

[:pseuap-27] Jump up to: ^a ^b "Apollodorus, Library, book 1, chapter 2, section 2". www.perseus.tufts.edu. Retrieved 2024-08-06.

[28] "Scaife Viewer | Scholia in Pindarum Isthmian Odes". scaife.perseus.org. Retrieved 2024-08-06.

[:hh31-29] Jump up to: ^a ^b "Hymn 31 to Helios, To Helios". www.perseus.tufts.edu. Retrieved 2024-08-06.

[:dio-30] Jump up to: ^a ^b Diodorus Siculus, Historic Library 3.57.2–8; Grimal, s. v. Basileia

[:hygi-31] Hyginus, Fabulae preface

[33] Gardner, Percy; Jevons, Frank Byron (1895). A Manual of Greek Antiquities. Charles Scribner's Sons.

[34] Ogden, Daniel (2010-02-01). A Companion to Greek Religion. John Wiley & Sons. ISBN 978-1-4443-3417-3.

[:barry-35] Jump up to: ^a ^b Powell, Barry B. (2021-04-30), "14 Sun, Moon, Earth, Hekatê, and All the Gods", 14 Sun, Moon, Earth, Hekatê, and All the Gods, University of California Press, pp. 240–252, doi:10.1525/9780520972605-017, ISBN 978-0-520-97260-5, retrieved 2024-08-06

[:berg45-36] Berg, Robbert Maarten van den (2001-12-01). Proclus' Hymns: Essays, Translations, Commentary. BRILL. ISBN 978-90-474-0103-2.

[:thon-37] Jump up to: ^a ^b Thonemann, Peter (2020-01-16). An Ancient Dream Manual: Artemidorus' The Interpretation of Dreams. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-258202-7.

[38] West, M. L. (2007-05-24). Indo-European Poetry and Myth. OUP Oxford. ISBN 978-0-19-928075-9.

[39] Phillips, Tom; D'Angour, Armand (2018-03-02). Music, Text, and Culture in Ancient Greece. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-251328-1.

[40] Apollonius, Rhodius (1889). "The Argonautica" of Apollonius Rhodius. University of California Libraries. London : George Bell.

[41] "Metamorphoses (Kline) 2, the Ovid Collection, Univ. of Virginia E-Text Center". ovid.lib.virginia.edu. Retrieved 2024-08-06.

[:stoll-42] Stoll, Heinrich Wilhelm (1852). Handbook of the religion and mythology of the Greeks, tr. by R.B. Paul, and ed. by T.K. Arnold.

[:fairb-43] Jump up to: ^a ^b Mythology of Greece and Rome (Special Reference to Its Influence on Literature).

[:seyf-44] Jump up to: ^a ^b ^c Seyffert, Oskar (1901). A dictionary of classical antiquities : mythology, religion, literature & art. Wellcome Library. London : S. Sonnenschein ; New York : Macmillan.

[:hom-45] Jump up to: ^a ^b "Hymn 31 to Helios, To Helios". www.perseus.tufts.edu. Retrieved 2024-08-08.

[46] "Pindar, Olympian, Olympian 7 For Diagoras of Rhodes Boxing-Match 464 B. C." www.perseus.tufts.edu. Retrieved 2024-08-08.

[47] Gordon MacDonald Kirkwood, A Short Guide to Classical Mythology, p. 88

[FOOTNOTEFear2022[httpsbooksgooglecombooksiddkJtEAAAQBAJpgPT173_173]-48] Fear 2022, p. 173.

[49] Burkert, W. Greek Religion: Archaic and Classical. Cambridge Mass., 1985, p. 175.

[:verg-50] Jump up to: ^a ^b Vergados, Athanassios (2012-12-06). The "Homeric Hymn to Hermes": Introduction, Text and Commentary. Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-025970-4.

[julian_works-51] Jump up to: ^a ^b ^c ^d Julian, Emperor of Rome (2015-04-07). The Works of the Emperor Julian, Vol. 1. Translated by Wright, Wilmer Cave.

[52] "ToposText". topostext.org. Retrieved 2024-08-08.

[53] "Aristophanes, Clouds, line 563". www.perseus.tufts.edu. Retrieved 2024-08-08.

[54] Apollonius, Rhodius; Seaton, R. C. (Robert Cooper) (1912). The Argonautica. Kelly - University of Toronto. London : Heinemann ; New York : G.P. Putnam.

[:keig-55] Jump up to: ^a ^b Keightley, Thomas (1838). The Mythology of Ancient Greece and Italy. D. Appleton.

[:ath-56] Jump up to: ^a ^b Athenaeus, Deipnosophistae 11.39

[57] Strabo, Geographica 1.2.27, translation by H.C. Hamilton, Esq., W. Falconer, M.A., Ed.

[58] Kirk, Raven & Schofield 1983, pp. 12–13: [F]or him does his lovely bed bear across the wave, [...] from the dwelling of the Hesperides to the land of the Aithiopes where his swift chariot and his horses stand till early-born Dawn shall come; there does the son of Hyperion mount his car."

[59] Aeschylus in his lost play Heliades writes: "Where, in the west, is the bowl wrought by Hephaestus, the bowl of thy sire, speeding wherein he crosseth the mighty, swelling stream that girdleth earth, fleeing the gloom of holy night of sable steeds."

[60] "Athenaeus: Deipnosophists - Book 11 (b)". www.attalus.org. Retrieved 2024-08-08.

[61] "ToposText". topostext.org. Retrieved 2024-08-08.

[62] Phillips, Tom; D'Angour, Armand (2018-03-02). Music, Text, and Culture in Ancient Greece. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-251328-1.

[63] Hansen, William F. (2004). Handbook of classical mythology. Internet Archive. Santa Barbara, Calif. : ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-226-4.

[64] "A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology, Habinnas, He'lios, He'lios". www.perseus.tufts.edu. Retrieved 2024-08-08.

[65] Keightley, p. 56, 62

[66] "ToposText". topostext.org. Retrieved 2024-08-08.

[67] "ToposText". topostext.org. Retrieved 2024-08-08.

[68] "C. Valerius Flaccus, Argonautica, C. Valeri Flacci Argonauticon Liber Quartus., line 58". www.perseus.tufts.edu. Retrieved 2024-08-08.

[69] Bell, s. v. Eos

[70] Homeric Hymn 28 to Athena 28.13 ; Waterfield, p. 53

[FOOTNOTEPenglase1994[httpsbooksgooglecombooksidU4mFAgAAQBAJpgPA195_195]-71] Penglase 1994, p. 195.

[72] Homer, Iliad 18.239–240

[73] Philostratus of Lemnos, Imagines 1.7.2

[74] Callimachus, Hymn to Artemis 181–182

[75] Powell Barry, p. 182

[76] Lucian, Dialogues of the Gods Aphrodite and Eros

[77] Fairbanks, p. 39

[78] Pseudo-Apollodorus, Library 2.4.8; Seneca, Hercules Furens 24; Argonautica Orphica 113.

[FOOTNOTEStuttard2016[httpsarchiveorgdetailsgreekmythologytr0000stutpage114mode2upviewtheater_114]-79] Stuttard 2016, p. 114.

[80] Lucian, Dialogues of the Gods Hermes and the Sun

[81] Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1.2.4

[83] Matthews, p. 52

[84] Glover, Eric. "The eclipse of Xerxes in Herodotus 7.37: Lux a non obscurando." The Classical Quarterly, vol. 64, no. 2, 2014, pp. 471–492. New Series. Accessed 12 Sept. 2021.

[85] Archilochus frag 122; Rutherford, p. 193

[86] Ian Rutherford, Pindar's Paeans: A reading of the fragments with a survey of the genre.

[87] Rutherford, p. 191

[88] Slim, Hédi. "La chute de Phaeton sur une mosaïque de Barrarus-Rougga en Tunisie". In: Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. 147^e année, N. 3, 2003. p. 1121. DOI: https://doi.org/10.3406/crai.2003.22628; www.persee.fr/doc/crai_0065-0536_2003_num_147_3_22628

[:hyg183-89] Jump up to: ^a ^b Hyginus, Fabulae 183

[90] Dain, Philippe. Mythographe du Vatican III. Traduction et commentaire. Besançon: Institut des Sciences et Techniques de l'Antiquité, 2005. p. 156 (footnote nr. 33) (Collection "ISTA", 854). DOI: https://doi.org/10.3406/ista.2005.2854; www.persee.fr/doc/ista_0000-0000_2005_edc_854_1

[91] Athenaeus, Scholars at Dinner 7.294C

[:pin7-92] Jump up to: ^a ^b ^c Pindar, Olympian Odes 7

[:dd563-93] Jump up to: ^a ^b Diodorus Siculus, Library of History 5.56.3

[94] Scholia on Pindar's Olympian Odes 7.25

[95] Pseudo-Apollodorus, Library 1.4.5

[96] Conon, Narrations 47

[97] Ovid, Metamorphoses; Euripides, Phaethon; Nonnus, Dionysiaca; Hyginus, Fabulae 152A

[:pin-98] Jump up to: ^a ^b Scholia on Homer, Odyssey 17.208 Archived 2021-09-21 at the Wayback Machine

[99] John Tzetzes, Chiliades 4.127

[:fb154-100] Jump up to: ^a ^b Hyginus, Fabulae 154

[101] Gantz, pp 31–32 Archived 2023-09-24 at the Wayback Machine

[102] Diggle, pp 7–8

[103] Cod. Claromont. - Pap. Berl. 9771, Euripides fragment 773 Nauck

[:dig138-104] Jump up to: ^a ^b Diggle p. 138

[105] Longinus, On the Sublime 15.4, with a translation by H. L. Havell.

[106] Diggle, pp 42–43

[:frag-107] Jump up to: ^a ^b ^c Euripides, Phaethon fr. 781 Collard and Cropp = fr. 781 N².

[:cocro-108] Jump up to: ^a ^b Collard and Cropp, p. 202

[109] Ovid, Metamorphoses 1.747–2.400

[110] Nonnus, Dionysiaca 38.142–435

[111] Gantz, p. 33

[112] Bell, s. v. Phaethon

[113] Quintus Smyrnaeus, Posthomerica 5.300, "The Daughters of the Sun, the Lord of Omens, shed (tears) for Phaethon slain, when by Eridanos' flood they mourned for him. These, for undying honour to his son, the god made amber, precious in men's eyes."

[114] Hyginus, De Astronomica 2.42.2

[115] Foley, p. 6

[FOOTNOTEPenglase1994[httpsbooksgooglecombooksidU4mFAgAAQBAJpgPA124_124]-116] Penglase 1994, p. 124.

[117] Ovid, Fasti 4.575

[118] Homer, Odyssey 8. 266–295

[119] Homer, Odyssey 8. 296–332

[:senny-120] Jump up to: ^a ^b Seneca, Phaedra 124

[121] Scholia on Euripides' Hippolytus 47

[122] Libanius, Progymnasmata 2.21

[:1-123] Jump up to: ^a ^b ^c Ovid, Metamorphoses 4.167–273; Lactantius Placidus, Argumenta 4.5; Paradoxographers anonymous, p. 222

[124] Hard, p. 45; Gantz, p. 34; Berens, p. 63; Grimal, s. v. Clytia

[FOOTNOTEΚακριδήςΡούσσοςΠαπαχατζήςΚαμαρέττα1986228-125] Jump up to: ^a ^b Κακριδής et al. 1986, p. 228.

[20–38-126] Fontenrose, Joseph. The Gods Invoked in Epic Oaths: Aeneid, XII, 175-215. The American Journal of Philology 89, no. 1 (1968): pp 20–38.

[127] Sophocles, Ajax 845-860

[:gig-128] Diodorus Siculus, Historic Library 5.71.3

[129] Fr. *4 Serv. in Aen. 6.580 (de Titanomachia; II 81.12–13 Thilo et Hagen) [= *4 GEF]

[130] Titanomachy fragments 4.GEF, 11.EGEF and 12.EGEF in Tsagalis, p. 47

[:mad-131] Jump up to: ^a ^b Madigan, pp 48–49

[132] Pseudo-Apollodorus, Library 1.6.1

[133] Scholia on Pindar, Isthmian Odes 6.47b

[134] Gantz, pp. 419, 448–449

[135] Pseudo-Apollodorus, Library 1.6.1; Hansen, p. 178; Gantz, 449

[136] Aeschylus, Eumenides 294; Euripides, Heracles Gone Mad 1192–1194; Ion 987–997; Aristophanes, The Birds 824; Apollonius of Rhodes, Argonautica 3.232–234 (pp. 210–211), 3.1225–7 (pp. 276–277). See also Hesiod fragment 43a.65 MW (Most 2007, p. 143, Gantz, p. 446)

[137] Apollonius Rhodius, Argonautica 3.220–234

[138] Eustathius, Ad Odysseam 10.305; translation by Zucker and Le Feuvre p. 324: "Alexander of Paphos reports the following tale: Picoloos, one of the Giants, by fleeing from the war led against Zeus, reached Circe's island and tried to chase her away. Her father Helios killed him, protecting his daughter with his shield; from the blood which flowed on the earth a plant was born, and it was called μῶλυ because of the μῶλος or the battle in which the Giant aforementioned was killed."

[139] The Argonautica of Apollonius Rhodius: Book III, p. 89 note 845

[140] Le Comte, p. 75

[141] Knight, p. 180

[142] Picón and Hemingway, p. 47

[143] LIMC 617 (Helios).

[144] Faita, pp 202–203

[145] Now housed in the Museum of Fine Arts, Boston and can be seen here.

[:p215-146] Jump up to: ^a ^b Fowler 1988, p. 98 n. 5; Pausanias, Description of Greece 2.1.6, 2.4.6.

[147] Dio Chrysostom, Discourses 37.11–12

[148] Aelian, On Animals 14.28

[FOOTNOTESandersThumigerCareyLowe2013[httpsbooksgooglecombooksidqt7JkvxScSkCpgPA86_86]-149] Sanders et al. 2013, p. 86.

[150] Aesop, Fables 183

[:gender-151] Jump up to: ^a ^b ^c ^d Ри, Кэтрин А., Заброшенные небеса: гендер и культы Гелиоса, Селены и Эос в бронзовом веке и исторической Греции (2014). Классика: студенческая стипендия и творческие работы. Колледж Августана , PDF .

[152] Джон Питер Антон и Джордж Л. Кустас, Очерки древнегреческой философии II , с. 236

[153] Дешарм, стр. 241–242.

[154] Псевдо- Эратосфен , Размещение среди звезд Ориона ; Псевдо-Аполлодор, Библиотека 1.4.3 ; Гигин , Де Астрономика 2.34.3 ; Сервий , Комментарий к « Энеиде» 10.763.

[155] Аполлоний Родосский , Аргонавтика 2.178–86.

[156] Схолия в Гомера » «Одиссее 12.69

[157] Псевдо-Оппиан , Cynegetica 2.615

[158] Фаулер, с. 222 , том. II; Ганц, стр. 352–353 .

[159] Аполлодор , воплощение 1.12

[FOOTNOTEMastronarde2017[httpsescholarshiporgcontentqt5p2939zcqt5p2939zc_noSplash_e32bfabd1126d088150b59583c6c9c38pdfpage183_150]-160] Мастронард 2017 , с. 150 .

[161] Аполлодор , воплощение 1.12–13 .

[162] Гигин , Басни 205

[163] Александр Стюарт Мюррей и Уильям Х. Клапп, Справочник мировой мифологии, стр. 288

[164] Комментарий Сервия к Эклогам Вергилия 10.18

[165] Гомеровский гимн 3 Аполлону 410–414.

[166] Крис Роррес, архимедовский подсчет гомеровского скота Солнца , 2008, Университет Дрекселя, глава 3

[167] Гомер , Одиссея 12.127–135.

[168] Гомеровский гимн 4 Гермесу 383

[169] Кимберли Кристин Паттон, Религия богов: ритуал, парадокс и рефлексивность, с. 393

[170] Феокрит , Идиллии 28 Геракл Львоубийца 28.129-130

[171] Феокрит , Идиллии 28 Геракл Львоубийца 28.118–121

[172] Конон , Повествования 40 .

[:hh993-173] Jump up to: ^а ^б Геродот , Истории 9.93–94 .

[FOOTNOTEUstinova2009[httpsbooksgooglecombooksidgUsiqGlSzegCpgPA170_170]-174] Ustinova 2009 , p. 170 .

[175] Лони, с. 92

[176] Гомер , Одиссея 12.352–388.

[177] Лукиан , Икароменипп 20 ; Лукиан пародирует здесь теорию Анаксагора о том, что солнце было куском пылающего металла.

[178] Лукиан , Икароменипп 28

[179] Хард, с. 46 , другое греческое слово, обозначающее Луну .

[180] Колдуэлл, с. 41, примечание к строкам 207–210.

[181] Лукиан , Диалоги богов Афродиты и Эроса I

[182] Сенека , Федра 309–314

[183] Клавдиан , Похищение Персефоны, Книга II

[184] Павсаний , Описание Греции 2.11.5

[185] Исследования Угарита , Том 31, Издательство Бутзон и Беркер, 2000, с. 20

[186] Афиней , Ученые за ужином 11.38 ; «Теперь Солнце, рожденное Гиперионом, спускалось в свою золотую чашу, чтобы пересечь Океан и прийти в глубины темной и ужасной ночи, даже к своей матери, замужней жене и любимым детям».

[187] Гомеровский гимн 3 363-369

[:5259-188] Павсаний , Описание Греции 5.25.9

[189] Гекатей Милетский , фр. 35А Фаулер (стр. 141) ; Жесткий, с. 44 .

[190] Bell, s. v. Perse

[191] Tzetzes ad Lycophron , 174 (греческий текст)

[192] Аполлоний Родийский , Аргонавтика 3.597–600

[193] Аполлоний Родийский , Аргонавтика 3.309–313.

[194] Аполлоний Родийский , Аргонавтика 4.220–221.

[195] Аполлоний Родий , Аргонавтика 3.1229

[196] Филострат , изображения 11

[197] Сенека , Медея 570

[198] Аполлоний Родийский , Аргонавтика 4.228–230

[199] Еврипид , Медея 956 г.

[200] Еврипид , Медея 1322 г.

[201] Псевдо-Аполлодор, Библиотека 1.9.28.

[202] Сенека , Медея 32–41.

[203] Бойл, с. 98

[204] Фаулер 2013, стр. 14, 591–592; Тяжело, стр. 43 , 105 ; Грималь, с. 404 «Родос», с. 404–405 «Родос»; Смит, «Роудс» , «Родос» ; Пиндар , Олимпийские оды 7.71–74 ; Диодор Сицилийский , 5.55

[205] Nonnus , Dionysiaca 38.110-141 , с переводом Уильяма Генри Денэма Роуза.

[206] Нонн , Дионисий 38.142-217

[207] Греческая антология Македоний Консул 5.223

[208] Павсаний , Описание Греции 5.1.9

[209] Кейтли, с. 61

[210] Страбон , География 10.3.19 .

[211] Дочь Посейдона и Афродиты или Амфитриты.

[212] Диодор Сицилийский , Историческая библиотека 5.56.3 ; Нонн , Дионисия 14.44

[214] Эпименид в схолиях Родия Аполлония , Аргонавтика 3.242

[215] Павсаний , Описание Греции 9.35.5 со ссылкой на Антимаха .

[216] Исихий Александрийский св. Эглис Харитс

[217] Иначе называемые дочерьми Эвриномы с Зевсом ( Гесиод Теогония 907 ) или Афродиты с Дионисом ( Анакреонтеи Фрагмент 38 ).

[218] Диофант в схолиях Родия Аполлония , Аргонавтика 3.242

[sud-219] Суидас (21 декабря 2000 г.). «Тритопаторы» . Суда . Перевод Дэвида Уайтхеда. Суда онлайн . Проверено 10 декабря 2023 г.

[220] Стефан Византийский , Ethnica sv Bisaltia

[221] В основном представлены в виде тополей, оплакивающих смерть Фаэтона у реки Эридан , плачущих янтарными слезами у Овидия, Метаморфозы 2.340 и Гигина , Фабулы 154.

[222] Гекатея Фрагмент 378

[223] Grimal s. v. Achelous

[224] Схолия об Аполлонии Родиусе , Аргонавтика 1.172

[4.361-225] Jump up to: ^а ^б Цецес , Хилиадес 4.361

[226] Дочь Амфидамы Элидской Фабулах в Гигине , 1.172 14.3 и Аполлонии , Аргонавтике Родии

[227] Наталис приходит , Мифология 3.1; Смит Сент- Ашерон

[228] Сын, позаимствовавший колесницу Гелиоса, но не справившийся с управлением и погрузившийся в реку Эридан .

[229] Гесиод , Теогония 956 ; Гигин , Басни 27 ; Псевдо- Аполлодор , Библиотека 1.9.1 и Цец ад Ликофрон, Александра 174

[230] В Суидасе «Айтон» он рубил священную рощу Деметры и навсегда изголодался за это (ср. миф об Эрисихтоне ).

[231] В Nonnus Dionysiaca 17.269 , жена речного бога Гидаспа в Индии , мать Дериада.

[232] В Hyginus De Astronomica 2.13 нимфа с красивым телом и ужасным лицом.

[233] У Павсания , Описание Греции 2.1.1 , правитель Асопии .

[234] У Гигина , Фабулы 275 , основатель Камируса , города на Родосе.

[235] Джон Цецес , Хилиадес 4.363

[236] Ликофрон , Александра 128 (стр. 504, 505) .

[237] Псевдо-Плутарх , На реках 25

[238] Исихий Александрийский св. $Неайра$

[239] Аргонавтика Орфика 1217 г.

[240] Стефан Византийский, Ethnica sv Ambrakia

[241] Стражи скота Тринакии ( Гомер , Одиссея 12.128).

[242] В Овидия » «Метаморфозах 2.340 эти двое указаны среди детей Климены.

[243] John Tzetzes on Lycophron, 886

[244] Scholia on Pindar, Pythian Odes 4.57, in which she is also described as "sister to Pasiphaë", perhaps implying they also share a mother as well, either Perse or Crete.

[245] Pseudo-Plutarch, On Rivers 5.1

[246] Nonnus, Dionysiaca 26.351, Nonnus calls her a Naiad, but says that her father is Oceanus.

[247] Nonnus, Dionysiaca 26.351, contradicting his previous statement that has Clymene as Astris' mother.

[248] Mesomedes, Hymn to the Sun 1. Eos, much like her sister Selene, is usually said to be Helios' sister instead in various other sources, rather than his daughter.

[249] Ptolemaeus Chennus, New History Book IV, as epitomized by Patriarch Photius in Myriobiblon 190. Usually Helen is the daughter of Leda by Zeus; in some versions her mother is Nemesis, again by Zeus.

[250] Hyginus, Fabulae 14.4. Either this Leucothoe or another is the mother of Thersanon according to Hyginus.

[251] Euripides, The Phoenician Women 175 ff.; Nonnus, Dionysiaca 44.191. Just like her sister Eos, she's more commonly said to be Helios' sister rather than his daughter.

[252] Hyginus, Fabulae 14.4. Either this Leucothoe or another is the mother of Thersanon according to Hyginus.

[253] Pindar, O.2.32; Scholia on Pindar's Olympian Odes 2.58; more often the daughter of Nyx and Erebus.

[254] Quintus Smyrnaeus, Fall of Troy 10.337

[255] More commonly known as daughters of Zeus by Themis.

[256] Diodorus Siculus, Bibliotheca historica 4.60.4

[257] Bell, s. v. Dirce (1)

[258] Diodorus Siculus, Historic Library 4.45.1

[259] Beck, p. 59

[260] Scholia on Pindar's Odes I.5.3; "The Sun came from Theia and Hyperion, and from the Sun came gold". Pindar himself described Chrysus/Gold as a son of Zeus.

[261] Palaephatus, On Unbelievable Things 30

[262] Meisner, p. 31

[263] Pseudo-Plutarch, On Rivers 3.3. Pseudo-Plutarch attributes this story to Clitophon the Rhodian's Indica, perhaps recording an Indian tale using the names of the Greek gods.

[264] Farnell, L.R. (1909) The Cults of the Greek States (New York/London: Oxford University Press) vol. v, p 419f.

[265] J. Burnet, Plato: Euthyphro, Apology of Socrates, and Crito (New York/London: Oxford University Press) 1924, p. 111.

[266] Notopoulos 1942:265.

[267] Notopoulos 1942 instances Aeschylus' Agamemnon 508, Choephoroe 993, Suppliants 213, and Sophocles' Oedipus Rex 660 and 1425.

[268] Anaxagoras biography

[269] Ogden, p. 200

[:hoffie-270] Jump up to: ^a ^b ^c Hoffmann, Herbert. "Helios." Journal of the American Research Center in Egypt 2 (1963): 117–24.

[271] Scholia ad Sophocli Oedipus at Colonus 91; Xenis p. 72

[272] Robert E. Meagher, p. 142

[273] Athenaeus, Scholars at Dinner 25.48

[274] Ogden, p. 200 [=FGrH 366 fr. 3].

[275] Farnell, p. 19, 143. vol. IV

[276] Parker, p. 417

[:harr-277] Jump up to: ^a ^b Harrison, p. 79; a scholiast says "At the Pyanepsia and the Thargelia the Athenians hold a feast to Helios and the Horae, and the boys carry about branches twined with wool,"

[:park204-278] Parker, p. 204

[279] Gardner and Jevons, p. 294

[FOOTNOTEKonaris2016[httpsbooksgooglecombooksidPLbkCgAAQBAJpgPA225_225]-280] Konaris 2016, p. 225.

[:park203-281] Parker, p. 203, note 52: "Deubner [...] and Σ. vet. Ar. Plut. 1054c treat the Thargelia (and Pyanopsia) as festivals of the Sun and Seasons. Once could on that basis equally well link the Sun and Seasons processions with Pyanopsia, but it is neater to identify it with the attested Thargelia procession and leave the Pyanopsia free for the boys' roamings with the eiresione."

[282] Lupu, p. 64

[283] Miles, p. 112

[284] Mnemosyne at the Asklepieia, Stephen P. Ahearne-Kroll, Classical Philology, Vol. 109, No. 2 (April 2014), pp. 99-118; The University of Chicago Press.

[285] CGRN File 54

[286] Bekker, p. 215, vol. I

[287] Hesychius of Alexandria s. v. $ὀρθοστάτης$

[288] Julius Pollux 6.74

[289] Porphyry, On Abstinence from Animal Food 2.7

[:liknon-290] Jump up to: ^a ^b Allaire Brumfield, Cakes in the Liknon: Votives from the Sanctuary of Demeter and Kore on Acrocorinth, Hesperia: The Journal of the American School of Classical Studies at Athens Vol. 66, No. 1 (Jan. - Mar., 1997), pp. 147-172, The American School of Classical Studies at Athens.

[291] Patriarch Photius s. v. $Φθόις$

[292] Ovid, Fasti 1.385–386

[293] Plato, The Republic 7.517b–7.517c

[294] Martin, p. 302; Olderr, p. 98; Barnhart (1995:778).

[295] Philochorus 181; Müller, s. v. Sol, Hyperionis

[296] Oxford Classical Dictionary s.v. Helios, "But it was not until the later Roman empire that Helios/*Sol grew into a figure of central importance in actual cult."

[297] Burkert, p. 174

[FOOTNOTENilsson1950355-298] Nilsson 1950, p. 355.

[299] Farnell, p. 418, vol. V

[300] Parker, p. 138

[301] Farnell, p. 20, vol. IV

[302] Gardner and Jevons, p. 247

[:riat73-303] Rhodes in Ancient Times, p. 73

[304] Harrison, Jane E. "Helios-Hades." The Classical Review, vol. 22, no. 1, Classical Association, Cambridge University Press, 1908, pp. 12–16

[305] Xenophon of Ephesus, Ephesian Tale pp. 107-108; Dillon 2002, p. 216

[306] Suda, alpha, 1155

[307] Hemingway, p. 36

[308] Strabo, Geography 14.2.5

[309] Higgins, Reynold (1988) "The Colossus of Rhodes" p. 130, in The Seven Wonders of the Ancient World, Peter A. Clayton and Martin Jessop Price (eds.). Psychology Press, ISBN 9780415050364.

[:ekr1-310] Ekroth, p. 210

[311] Malkin, p. 245

[312] Larson 2001, p. 207

[313] Rhodes in Ancient Times, p. 83

[:largdn-314] Larson, Jennifer. "A Land Full of Gods: Nature Deities in Greek Religion". In Ogden, Daniel. A Companion to Greek Religion. Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2010, 56–70.

[:largdn2-315] Larson, Jennifer. "A Land Full of Gods: Nature Deities in Greek Religion". In Ogden, Daniel. A Companion to Greek Religion. Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2010, 56–70.

[:ogd4-316] Ogden, p. 204

[:farn19-317] Jump up to: ^a ^b ^c ^d ^e Farnell, p. 419, vol. V

[FOOTNOTEHarrison1991[httpsbooksgooglecombooksiduucSEAAAQBAJpgPA609_609]-318] Harrison 1991, p. 609.

[319] Pausanias, Description of Greece 2.11.1

[320] Pausanias, Description of Greece 3.20.4

[321] Nagy, p. 100 n. 70

[322] Pausanias, Description of Greece 3.26.1

[323] Euripides, Robert E. Meagher, Helen, Univ of Massachusetts Press, 1986

[324] The Classical Review, p. 77, vol. 7

[325] Pausanias, Description of Greece 2.18.3

[:2315-326] Jump up to: ^a ^b Pausanias, Description of Greece 2.31.5

[327] Pausanias, Description of Greece 2.34.10

[328] Vermaseren, p. 150; CIG Pel. I = IG IV, 1², 700.

[329] Vermaseren, p. 149

[330] Farnell, p. 420, Vol. V; Pausanias, Description of Greece 8.9.4

[:kk-331] Jump up to: ^a ^b Karl Kerenyi, The Gods of the Greeks 1951:110.

[:hest-332] Hesychius of Alexandria s. v. $Τάλως$

[333] Farnell, note 40, vol. V

[334] Farnell, p. 138, vol. IV

[FOOTNOTEFontenrose1988[httpsbooksgooglecombooksidwOtqfmkUZA8CpgPA115_115]-335] Fontenrose 1988, p. 115.

[336] Conon, Narrations 33

[FOOTNOTEFontenrose1988[httpsbooksgooglecombooksidwOtqfmkUZA8CpgPA113_113]-337] Fontenrose 1988, p. 113.

[338] Pausanias, Description of Greece 10.11.5

[:miller-339] Jump up to: ^a ^b Miller, pp 33–35

[340] Plato, Laws 12.946b-e

[341] British Museum Catalogue 'Caria'. pp 106-107

[342] British Museum Catalogue 'Sicily'. p 229

[343] British Museum Catalogue 'Peloponnese'. p 101

[344] Farnell, note 44, vol. V

[345] Nawotka, p. 109

[346] Warrior, p. 10

[347] Fletcher, pp 116 and 186

[348] Aeschylus, Prometheus Bound 88–94

[349] Smith Helaine, p. 42

[350] van der Toorn et al, s.v. Helios, p. 396

[351] Toorn et al, s.v. Helios p. 397

[:sombay-352] Jump up to: ^a ^b Sommerstein, Bayliss, p. 162

[353] Gardner and Jevons, p. 232; A treaty between Smyrna and Magnesia-by-Sipylos OGIS: 229

[354] Ogden 2001, p. 211

[:queen-355] Sharynne MacLeod NicMhacha, Queen of the Night: Rediscovering the Celtic Moon Goddess, Weiser Books, 2005; pp 62-63; ISBN 1-57863-284-6.

[farob-356] Jump up to: ^a ^b Faraone and Obbink, p. 35

[:fnimp-357] Jump up to: ^a ^b Faraone and Obbink, p. 46

[358] Collins, p. 128

[359] HALUSZKA, ADRIA. "SACRED SIGNIFIED: THE SEMIOTICS OF STATUES IN THE 'GREEK MAGICAL PAPYRI.'" Arethusa, vol. 41, no. 3, The Johns Hopkins University Press, 2008, pp. 479–94

[360] Faraone, p. 139

[361] Faraone, p. 141

[362] Faraone, p. 105

[363] Euripides, Iphigenia Among the Taurians 42–45: But the strange visions which the night brought with it, I will tell to the air, if that is any relief. I dreamed that I had left this land to live in Argos,

[364] Cropp, p.176

[365] Thonemann, p. 146

[366] Thonemann, p. 151

[367] Wilhelm Fauth, Helios Megistos: zur synkretistischen Theologie der Spätantike (Leiden:Brill) 1995.

[368] Pachoumi, Eleni, "The Religious and Philosophical Assimilations of Helios in the Greek Magical Papyri", in Greek, Roman, and Byzantine Studies, vol. 55, pp. 391–413. PDF.

[369] Webb, Matilda (2001). The Churches and Catacombs of Early Christian Rome. Sussex Academic Press. p. 18. ISBN 978-1-90221058-2.

[370] Kemp, Martin (2000). The Oxford History of Western Art. Oxford University Press. p. 70. ISBN 978-0-19860012-1.

[FOOTNOTEHijmans2009567–578-371] Hijmans 2009, pp. 567–578.

[372] On the Mysteries of the Egyptians, Chaldeans, and Assyrians 7.2, 251–252.

[373] (Myst. 5.23, 233)

[374] Roscher, p. 927

[375] A Greek-English Lexicon s.v. $ἐλάσιππος$

[376] Homer, Iliad 19.398

[377] Usener, p. 261

[378] A Greek-English Lexicon s.v. ὡροτρόφος

[379] Hesychius of Alexandria s. v. $ὑπερίων$

[380] Versnel, p. 119, especially note 93.

[381] See παιών in LSJ

[:walt-382] Jump up to: ^a ^b Walton, p. 34

[383] Orphic Hymn 8 to the Sun 16

[384] Archilochus 61.3; Scholia on Euripides' Hecuba 1103

[385] Pausanias, Description of Greece 8.31.7

[386] See τιτώ and Τιτάν in LSJ

[387] Walter Burkert, Greek Religion, p. 120.

[:lar07-388] Larson 2007, p. 158

[389] Homer, William Cullen Bryant (1809). The Iliad of Homer. Ashmead.

[390] G. Lancellotti, Attis, Between Myth and History: King, Priest, and God, BRILL, 2002

[391] Guthrie, p. 43, says "The Orphics never had the power to bring it about, but it was their purpose to foster it, and in their syncretistic literature they identified the two gods [i.e. Apollo and Dionysus] by giving out that both alike were Helios, the Sun. Helios = supreme god = Dionysus = Apollo (cp. Kern, Orpheus, 7). So at least the later writers say. Olympiodoros (O.F. 212) speaks of 'Helios, who according to Orpheus has much in common with Dionysos through the medium of Apollo', and according to Proklos (O.F. 172) 'Orpheus makes Helios very much the same as Apollo, and worship the fellowship of these gods'. Helios and Dionysos are identified in Orphic lines (O.F. 236, 239)."

[392] Strabo, Geographica 14.1.6

[393] Pausanias, Description of Greece 7.23.8

[:oh8-394] Jump up to: ^a ^b Orphic Hymn 8 to the Sun 9–15 (Athanassakis and Wolkow, p. 11).

[395] Orphic Hymn 34 to Apollo 3 and 8 (Athanassakis and Wolkow, pp 30–31).

[396] Athenaeus, Scholars at Dinner 14.10

[:farn137-397] Jump up to: ^a ^b Farnell, p. 137, vol. IV

[398] Scythinus fragment here in Plutarch's De Pythiae Oraculis 16.402a

[399] O'Rourke Boyle Marjorie (1991). Petrarch's genius: pentimento and prophecy. University of California press. ISBN 978-0-520-07293-0.

[400] Ovid, Metamorphoses 7.367

[401] Virgil, Aeneid 4.6

[402] Statius, Thebaid 8.271

[403] Seneca, Hercules Furens 25

[:mayr-404] Mayerson, p. 146

[405] Larissa Bonfante and Judith Swaddling, Etruscan Myths (Series The Legendary Past, British Museum/University of Texas) 2006:77.

[406] Noted by Beazley, J.D. (1949). "The world of the Etruscan mirror". The Journal of Hellenic Studies. 69: 1–17, esp. p. 3, fig. 1. doi:10.2307/629458. JSTOR 629458. S2CID 163737209.

[407] Grummond, Nancy Thomson; Simon, Erika (2009-04-20). The Religion of the Etruscans. University of Texas Press.

[408] Fischer-Hansen and Poulsen, p. 281

[409] "Aleion." Suda On Line. Trans. Jennifer Benedict on 17 April 2000.

[410] Lalonde, p. 82

[411] Plutarch, Quaestiones Romanae Why do they believe that the year belongs to Jupiter, but the months to Juno?

[412] Euripides, Medea 1258; The Play of Texts and Fragments: Essays in Honour of Martin Cropp by J. Robert C. Cousland, James, 2009, p. 161

[413] Sick, David H. (2004) "Mit(h)ra(s) and the myths of the Sun", Numen, 51 (4): 432–467, JSTOR 3270454

[414] Bortolani, Ljuba Merlina (2016-10-13) Magical Hymns from Roman Egypt: A study of Greek and Egyptian traditions of divinity, Cambridge University Press.

[:co188-415] Jump up to: ^a ^b Cook, pp 188–189

[416] Cook, p. 190

[417] Cook, p. 193

[418] Manoledakis, Manolis. "A Proposal Relating to a Votive Inscription to Zeus Helios from Pontus." Zeitschrift Für Papyrologie Und Epigraphik 173 (2010): 116–18.

[419] Эльмаграби, Мохамед Г. «Посвящение Зевсу Гелиосу Мегасу Сарапису на «Газофилакионе» из Александрии». Журнал папирологии и эпиграфики 200 (2016): 219–28.

[420] Кук, с. 194

[421] Томпсон, "ISmyrna 753", стр. 101 и далее.

[422] Томпсон, «ИСмирна 753», стр. 111.

[423] Нильссон 1906, с. 428

[424] Инман, с. 29

[425] Макробиус , Сатурналии 1.18.19 ; Диллон, с. 343

[426] «эпифанестатон» - «самый заметный», отмеченный у Диодора Сицилийского II. 30. 3–4. См. также Франц Болл (1919) Кронос-Гелиос, Archiv für Religionswissenschaft XIX, p. 344

[427] Платт, стр. . 387

[:kraem-428] Jump up to: ^а ^б Кремер, с. 165

[429] Коллиньон, с. 178

[430] Классическое руководство , с. 572

[431] Савинони, с. 270

[432] Пайпетис, с. 365

[433] Пайпетис, с. 357

[434] Савинони, с. 267

[435] Посмотрите вазу здесь .

[436] Нил, стр. 236–237.

[437] Богохульство, стр. 18–19.

[438] Робертсон, Мартин 1981, стр. 96

[439] Павсаний , Описание Греции 5.11.8

[440] Робертсон 1992, с. 255

[441] Моррис, с. 87

[442] Девятнадцатый век Том. 17, с. 671

[443] Робертс, с. 215

[444] Павсаний , Описание Греции 6.24.6

[445] Павсаний , Описание Греции 2.3.2

[446] Риггс, с. 449

[447] Британский музей , Путеводитель по основным монетам греков 60 , вып. 24, пл. 34

[448] К. Вермель и Д. фон Ботмер, «Заметки о новом издании Михаэлиса: древние мраморы в Великобритании». Американский журнал археологии, том. 63, нет. 2 (1959): с. 146

[:steiny-449] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Штейнберг, с. 144

[450] Лонг, с. 314

[451] Кремер, с. 158

[:hak-452] Jump up to: ^а ^б ^с Хахлили, стр. 195-196.

[453] Данбабин, стр. 191-192.

[454] Дешарм, стр. 240–241.

[FOOTNOTEHunt2016[httpsbooksgooglecombooksidJRviDAAAQBAJpgPA234_234]-455] Хант 2016 , с. 234 .

[456] Элиан , О животных 10.26

[457] Стоунман, с. 28

[:bull-458] Бык, с. 330

[459] Бык, с. 352

[:imp23-460] Jump up to: ^а ^б Импеллюс, стр. 23.

[461] Холл, с. 66

[462] Косгроув, с. 168

[:hall-463] Jump up to: ^а ^б Холл, с. 27

[464] Импеллузо, с. 24

[465] Холл, с. 252

[466] Зейдл, с. 33

[:powell-467] Jump up to: ^а ^б Пауэлл, стр. 236–237.

[468] Жан-Батист Люлли , Фаэтон

[469] Миллер и Ньюлендс, с. 377

[470] Пауэлл, с. 266

[471] Гелиос и Фаэтон .

[472] Путеводитель по Улиссу: 14. Быки Солнца

[473] Лукиан Самосатский , , Правдивая история с. 23

[FOOTNOTEGeorgiadouLarmour1998[httpsbooksgooglecombooksidvVSu4rPaN9oCpgPA100_pp_100–101]-474] Джорджиаду и Лармур 1998 , стр. 100–101 .

[FOOTNOTECasson196218-475] Кассон 1962 , с. 18.

[476] «Гелиос» . Lexico Британский словарь английского языка . Издательство Оксфордского университета . Архивировано из оригинала 27 марта 2020 года.

[477] «гелиак» . Оксфордский словарь английского языка (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета . (Требуется подписка или членство участвующей организации .)

[478] Харпер, Дуглас. «гелий» . Интернет-словарь этимологии .

[479] Томсон, Уильям (3 августа 1871 г.). «Инаугурационная речь сэра Уильяма Томсона» . Природа . 4 (92): 261–278 [268]. Бибкод : 1871Natur...4..261. . дои : 10.1038/004261a0 . ПМК 2070380 . Архивировано из оригинала 2 декабря 2016 года . Проверено 22 февраля 2016 г. Франкланд и Локьер обнаружили, что желтые протуберанцы образуют очень четкую яркую линию недалеко от D, но до сих пор не отождествляемую ни с каким земным пламенем. Кажется, это указывает на новое вещество, которое они предлагают назвать Гелием.

[480] «Поиск в базе данных спутников: ГЕЛИОС 1» . www.n2yo.com . ; «Поиск в базе данных спутников: ГЕЛИОС 2» . www.n2yo.com .

[481] Координированный архив данных космической науки НАСА и Координированный архив данных космической науки НАСА Обратите внимание, что дата «конца эпохи» не указана, что является способом НАСА сказать, что он все еще находится на орбите.

[482] Пресс-конференция « Сумасшедшего» и «Экватора» разбилась «юмористически» Джеки Чунга и Хуан Сяомина . People's Daily (на китайском языке). 10 марта 2015. Проверено 10 марта 2015 .

[483] «Руководители фильма «Гелиос» встречаются со СМИ» . Международное радио Китая . 10 марта 2015 года. Архивировано из оригинала 17 марта 2015 года . Проверено 16 марта 2015 г.

[484] Люнг, Лок Ман; Люк, Ким-Чинг (01 мая 2015 г.), Гелиос (Чек доу) (боевик, криминал, драма), Чанг Чен, Дженис Мэн, Си Вон Чхве, Media Asia Films, Wanda Media Co., Sun Entertainment Culture , получено 2023-09-18

[485] «Одиссея - иллюстрация Гарета Хиндса» . Проверено 05 марта 2023 г.

[486] «Горящий лабиринт | Рик Риордан» . 15 мая 2017 г. Проверено 05 марта 2023 г.

[487] «God of War — все бои с боссами в серии, ранговые» . ГеймингБолт . Проверено 05 марта 2023 г.

[488] «Элизия — Уничтожить семя Левиафана — Руководство по Metroid Prime 3: Corruption Wiki» . ИГН . 29 марта 2012 года . Проверено 05 марта 2023 г.

[489] «Концовка прохождения Deus Ex 2 — Слияние с ИИ Гелиоса» . Порт Форвард . 15 сентября 2021 г. Проверено 15 марта 2023 г.

[490] Гесиод , Теогония 132–138 , 337–411 , 453–520 , 901–906, 915–920 ; Колдуэлл, стр. 8–11, таблицы 11–14.

[491] Хотя обычно Селена является дочерью Гипериона и Тейи, как у Гесиода , Теогония 371–374 , в гомеровском гимне Гермесу (4), 99–100 Селена вместо этого становится дочерью Паллады, сына Мегамеда.

[492] Согласно Гесиоду , Теогония 507–511 , Климена, одна из Океанид , дочерей Океана и Тефиды , у Гесиода , Теогония 351 , была матерью Иапета Атласа, Менотия, Прометея и Эпиметея, в то время как, согласно Аполлодору , 1.2.3 , другая океанида, Азия, была их матерью Япет.

[493] Согласно Платону , Критий , 113d–114a , Атлант был сыном Посейдона и смертного Клейтона .

[494] В Эсхиле , Прометей, связанный 18, 211, 873 (Зоммерштейн, стр. 444–445, № 2 , 446–447, № 24 , 538–539, № 113 ) Прометей создан как сын Фемиды .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ а ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ б ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ с ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

v т и Персонажи Одиссеи
Дом Одиссея	Пенелопа (жена) Телемах (сын) Ктимена (сестра) Антиклея (мать) Лаэрт (отец Одиссея) (отец) Автолик (дедушка) Эвриклея (главная служанка) Наставник (советник) Фемиус (музыкант) Евмей (свинопас) Филоэций (пастух) Мелантий (пастух) Меланто (горничная) Медон (вестник) Аргос (домашняя собака)
Другие монархи и члены королевской семьи	Алкиной из Феакии Антифат , царь лестригонов Разведение Арета из Феакии Девкалион Критский Эхет Нестор из Пилоса Эхефрон Персей Стратих Писистрат Менелай Спарты Хелен Принцесса Навсикая из Феакии Лаодамас Агамемнон Микенский Идоменей Спасать Фрасимед
Боги	Эол Афина Калипсо Цирцея Гелиос Гермес Левкотея ( Ино ) Посейдон Зевс Океан Морской старик
женихи	Нестареющий Амфимедон Амфиномус Антиной Ктесипп Давайте снимем это Эвримах Леодес Перимед
Другие	Ахиллес Аякс Антиклюс Антиф Циклоп Полифем Демодок Долли Эльпенор Евпитес Эвриал Еврилох Галитерсы Геракл пошел бы Киконианцы Лестригоны Мезаулиус Вежливость Полидамна Сцилла Харибда сирены Тиресий Теоклимен

Базы данных авторитетного контроля
Международный	БЫСТРЫЙ ВИАФ 2
Национальный	Франция Данные БНФ Германия Израиль Соединенные Штаты
Другой	ИдРеф

Имя

Происхождение

Описание

Мифология

Бог Солнца

Восхождение и установка

Нарушенный график

Солнечные затмения

Лошади Гелиоса

Награждение Родоса

Фаэтон

Сторож

Персефона

Арес и Афродита

Лейкото и Клити

Другой

Участие в войнах

Столкновения и наказания

Боги

Смертные

Быки Солнца

Одиссея

Другие работы

Супруги и дети

Worship

Cult

Archaic and Classical Athens

Hellenistic period

Rhodes

Peloponnese

Elsewhere

Other functions

In oath-keeping

In magic

In dreams

Late antiquity

In the Greek Magical Papyri

Epithets

Identification with other gods

Apollo

Usil

Zeus

Hades

Cronus

Mithras

Iconography

Depiction and symbols

Late Roman era

In post-antiquity art

In painting

In literature

Namesakes

Modern reception

Gallery

Genealogy

See also

Notes

References

Библиография

Первоисточники

Вторичные источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки