Растафари

Растафари часто претендуют на флаг Эфиопского королевского штандарта , который использовался во время правления Хайле Селассие. Он сочетает в себе льва-победителя Иуды , символа эфиопской монархии, с красным, золотым и зеленым.

Растафари , иногда называемое растафарианством , — авраамическая религия , возникшая на Ямайке в 1930-е годы. его как новое религиозное движение и социальное движение классифицируют Ученые-религиоведы . Не существует центральной власти, контролирующей движение, и среди практикующих, известных как растафари, растафарианцы или раста, существует большое разнообразие.

Верования растафари основаны на специфической интерпретации Библии . Центральное место в религии занимает монотеистическая вера в единого Бога, называемого Джа , который, как считается, частично обитает внутри каждого человека. Раста придаёт ключевое значение Хайле Селассие , императору Эфиопии в период с 1930 по 1974 год; многие считают его вторым пришествием Иисуса . и воплощением Джа, в то время как другие видят в нем человека-пророка, который полностью распознал присутствие Джа в каждом человеке Растафари является афроцентричным и фокусирует внимание на африканской диаспоре , которая, по его мнению, угнетается в западном обществе, или «Вавилоне». Многие Раста призывают к переселению этой диаспоры в Африку, континент, который они считают Землей Обетованной или «Сионом». Некоторые практикующие распространяют эти взгляды на превосходство черной расы . Раста называет свою практику « живостью ». Совместные собрания известны как «заземления» и характеризуются музыкой, пением, дискуссиями и курением марихуаны , причем последнее считается таинством с полезными свойствами. Раста подчеркивает то, что они считают жизнью «естественной», придерживаясь Они придерживаются строгих диетических требований, заплетают волосы в дреды и следуют патриархальным гендерным ролям.

Растафари зародилось среди обедневших и социально бесправных афро-ямайских общин на Ямайке 1930-х годов. Ее афроцентрическая идеология была в значительной степени реакцией на доминировавшую в то время на Ямайке британскую колониальную культуру . На него повлияли как эфиопизм , так и движение «Назад в Африку», продвигаемое чернокожими националистическими деятелями, такими как Маркус Гарви . Религия возникла после того, как несколько протестантских христианских священнослужителей, в первую очередь Леонард Хауэлл , провозгласили, что коронация Хайле Селассие на пост императора Эфиопии в 1930 году исполнила библейское пророчество. позиция Растафари К 1950-м годам контркультурная привела движение к конфликту с более широким ямайским обществом, включая жестокие столкновения с правоохранительными органами. В 1960-х и 1970-х годах он приобрел большую респектабельность на Ямайке и большую известность за рубежом благодаря популярности регги - музыкантов, вдохновленных растафари, в первую очередь Боба Марли . Энтузиазм по отношению к Растафари снизился в 1980-х годах после смерти Хайле Селассие и Марли, но движение выжило и присутствует во многих частях мира.

Движение Растафари децентрализовано и организовано в основном на сектантской основе. Существует несколько конфессий, или « Особняков Растафари », наиболее известными из которых являются Ньяхбинги , Бобо Ашанти и Двенадцать колен Израиля , каждое из которых предлагает различную интерпретацию веры Растафари. По оценкам, в мире насчитывается от 700 000 до миллиона растафари. Самая большая численность населения проживает на Ямайке, хотя небольшие общины можно найти в большинстве крупных населенных пунктов мира. Большинство растафари имеют черное африканское происхождение, а некоторые группы принимают только чернокожих членов.

Определение

Два уличных торговца растафари в Зеерусте , Южная Африка ; они носят и продают предметы, демонстрирующие их приверженность религии.

Растафари называют религией, соответствие многим из предложенных определений того, что представляет собой религия, и юридически признан таковым в различных странах. Некоторые исследователи религии назвали ее авраамической религией . другие относят Растафари к новому религиозному движению . хотя некоторые ученые также классифицировали его как секту , культ ​ , и движение возрождения . Возникшая на Ямайке, она была описана как афро-ямайская религия. и, в более широком смысле, афро-карибская религия.

Хотя Растафари фокусируется на Африке как на источнике идентичности, это продукт процессов креолизации в Америке. описана латиноамериканскими учеными Маргаритой Фернандес Олмос и Лизабет Парависини-Геберт как «креольская религия, уходящая корнями в африканские, европейские и индийские практики и верования». Ученый Эннис Б. Эдмондс также предположил, что Растафари «становилось» мировой религией не из-за количества его приверженцев, а из-за его глобального распространения. Тем не менее, многие Раста отвергают описания Растафари как религии, вместо этого называя его «образом жизни». « философия », или « духовность ».

Подчеркивая свою политическую позицию, особенно в поддержку африканского национализма и панафриканизма , некоторые учёные охарактеризовали Растафари как политическое движение. «политико-религиозное» движение, или протестное движение. Альтернативно его называли общественным движением . или, точнее, как новое общественное движение , и культурное движение. Многим растафари или растафарианцам - как известны практикующие - тем не менее не нравится, когда на растафари навешивают ярлык «движения». В 1989 году Британский промышленный трибунал пришел к выводу, что для целей Закона о расовых отношениях 1976 года растафарианцы могут считаться этнической группой, поскольку у них есть давнее общее наследие, которое отличает их от других групп, их собственные культурные традиции, общий язык. и общая религия.

Растафари постоянно менялось и развивалось. при этом среди практикующих существуют значительные доктринальные различия в зависимости от группы, к которой они принадлежат. Это не единое движение, и никогда не было единого лидера, за которым следовали бы все растафари. Таким образом, трудно сделать широкие обобщения о движении, не затмевая его сложности. Религиовед Даррен Дж. Миддлтон предположил, что уместно говорить о «множестве духовности Раста », а не об одном явлении.

Термин «Растафари» происходит от «Рас Тафари Маконнен», доцарственного титула Хайле Селассие , бывшего эфиопского императора , который играет центральную роль в вере Раста. Термин « Рас означает герцога или принца » на эфиопских семитских языках ; «Тафари Маконнен» было личным именем Селассие. Неизвестно, почему ранние Раста приняли эту форму имени Хайле Селассие в качестве основы термина для своей религии. «Растафари» не только является названием религии, но и используется для обозначения самих ее последователей. Многие комментаторы, в том числе некоторые академические источники и некоторые практикующие — называют это движение «растафарианством». Однако этот термин пренебрегается многими растафари, которые считают, что использование -изма подразумевает религиозную доктрину и институциональную организацию, чего они хотят избежать.

Убеждения

Храм Колокола Свободы в Лос-Анджелесе

Раста называют всю совокупность идей и верований своей религии «расталогией». Эдмондс описал Растафари как обладателя «довольно целостного мировоззрения»; однако ученый Эрнест Кэшмор считал, что его убеждения «постоянны и открыты для интерпретации». Внутри движения попытки обобщить веру растафари никогда не получали статус катехизиса или вероучения . Раста придаёт большое значение идее о том, что личный опыт и интуитивное понимание должны использоваться для определения истинности или обоснованности конкретного убеждения или практики. Таким образом, ни один Раста не имеет полномочий заявлять, какие верования и практики являются ортодоксальными , а какие — неортодоксальными . убежденность в том, что у растафари нет догмы, «настолько сильна, что сама стала чем-то вроде догмы». По словам социолога религии Питера Б. Кларка ,

Растафари находится под глубоким влиянием иудео-христианской религии. и имеет много общего с христианством . Ученый Майкл Барнетт заметил, что его богословие «по сути иудео-христианское», представляя «афроцентрализованную смесь христианства и иудаизма». Некоторые последователи открыто называют себя христианами. Растафари отводят Библии центральное место в своей системе верований, считая ее священной книгой. и принимает буквальную интерпретацию его содержания. По словам антрополога Стивена Д. Глейзера , подходы Раста к Библии приводят к тому, что религия принимает мировоззрение, очень похожее на взгляды некоторых форм протестантизма . Раста считает Библию подлинным повествованием о ранней истории чернокожих африканских людей и об их месте как любимого народа Бога. Они верят, что Библия является ключом к пониманию прошлого и настоящего, а также к предсказанию будущего. одновременно рассматривая его как источник, из которого они могут формировать и обосновывать свои убеждения и практики. Раста обычно воспринимает последнюю книгу Библии, Книгу Откровения , как наиболее важную часть, поскольку они считают, что ее содержание имеет особое значение для нынешней ситуации в мире.

Вопреки научному пониманию того, как была составлена ​​Библия, Раста обычно полагает, что изначально она была написана на камне на эфиопском амхарском языке . Они также считают, что истинное значение Библии было искажено как из-за неправильного перевода на другие языки, так и из-за преднамеренных манипуляций со стороны тех, кто пытается лишить чернокожих африканцев их истории. Они также считают его криптографическим, а это означает, что он имеет множество скрытых значений. Они верят, что его истинные учения могут быть раскрыты посредством интуиции и медитации на «внутреннюю книгу», которая позволяет им общаться с Богом. Из-за того, что они считают искажением Библии, Раста также обращается к другим источникам, которые, по их мнению, проливают свет на историю черной Африки. Общие тексты, используемые для этой цели, включают работу Леонарда Хауэлла 1935 года « Обетованный ключ» , Роберта Атли Роджерса книгу « Святой Пиби» 1924 года и работу Фитца Балинтина Петербурга 1920-х годов « Королевский пергаментный свиток черного превосходства» . Многие Раста также рассматривают Кебра Нагаст , эфиопский текст XIV века, как источник для толкования Библии.

Джа и Иисус из Назарета

Расты – монотеисты , поклоняющиеся единому Богу, которого они называют Джа . Термин «Джах» — это сокращенная версия « Иегова », имени Бога в английских переводах Ветхого Завета . Растафари твердо придерживается имманентности этого божества; Раста не только считает Джа божеством, но и считает, что Джа присущ каждому человеку. Эта вера отражена в афоризме, часто цитируемом Растасом, о том, что «Бог есть человек, а человек есть Бог». и Раста говорит о «знании» Джа, а не просто о «вере» в него. Стремясь сократить расстояние между человечеством и божественностью, Растафари обращается к мистицизму .

Иисус – важная фигура в растафари. Однако практикующие отвергают традиционный христианский взгляд на Иисуса, особенно изображение его как белого европейца , полагая, что это искажение истины. Они верят, что Иисус был черным африканцем, а белый Иисус был ложным богом. Многие Раста считают христианство творением белого человека; они относятся к этому с подозрением, поскольку считают, что угнетатели (белые европейцы) и угнетенные (черные африканцы) не могут иметь одного и того же Бога. Многие раста придерживаются мнения, что Бог, которому поклоняется большинство белых христиан, на самом деле является Дьяволом . и среди Раста постоянно заявляют, что Папа – это Сатана или Антихрист . Поэтому Раста часто считает христианских проповедников обманщиками. и считают христианство виновным в содействии угнетению африканской диаспоры , часто называя это «психическим порабощением».

Хайле Селассие

Хайле Селассие , император Эфиопии в период с 1930 по 1974 год. Он имеет центральное значение для Раста, многие из которых считают его вторым пришествием Иисуса и, следовательно, Богом, воплощенным в человеческой форме.

С самого начала Растафари было неразрывно связано с Хайле Селассие, императором Эфиопии с 1930 по 1974 год. Он остается центральной фигурой в идеологии растафари. и хотя все Раста уважают его, точные интерпретации его личности различаются. Понимание того, как Хайле Селассие относится к Иисусу, среди Раста различается. Многие, хотя и не все, верят, что эфиопский монарх был Вторым пришествием Иисуса. узаконивая это ссылкой на свою интерпретацию девятнадцатой главы Книги Откровения. Рассматривая Хайле Селассие как Иисуса, эти Раста также считают его мессией, предсказанным в Ветхом Завете. проявление Бога в человеческом облике, и «живой Бог». Некоторые воспринимают его как часть Троицы , наряду с Богом как Творцом и Святым Духом , последний называется «Дыханием внутри храма». Раста, которые считают Хайле Селассие Иисусом, утверждают, что оба были потомками царской линии библейского царя Давида . в то время как Раста также подчеркивает тот факт, что династия Маконнен, членом которой был Хайле Селассие, заявляла о своем происхождении от библейских персонажей Соломона и царицы Савской .

Другие Раста видят в Селассие воплощение учения и сущности Иисуса, но отвергают идею о том, что он был буквальным перевоплощением Иисуса. Члены деноминации «Двенадцать колен Израиля» , например, отвергают идею о том, что Селассие было Вторым пришествием, утверждая, что это событие еще не произошло. С этой точки зрения Селассие воспринимается как посланник или посланник Бога, а не как проявление самого Бога. Раста, придерживающиеся этой точки зрения, иногда считают обожествление Хайле Селассие наивным или невежественным. в некоторых случаях они считают, что поклоняться человеку как Богу опасно. Существуют различные Раста, которые прошли путь от веры в то, что Хайле Селассие был одновременно воплощением Бога и Вторым пришествием Иисуса, до того, что увидели в нем нечто отдельное.

После коронации Хайле Селассие получил титул « Царь царей и Господь господствующих, побеждающий льва колена Иуды». Раста использует этот титул для Хайле Селассие наряду с другими, такими как «Всемогущий Бог», «Судья и мститель», «Король Альфа и Королева Омега», «Возвращенный Мессия», «Избранник Бога» и «Избранник Самого себя». Раста также рассматривает Хайле Селассие как символ своего позитивного утверждения Африки как источника духовного и культурного наследия.

Пока он был императором, многие ямайские раста исповедовали веру в то, что Хайле Селассие никогда не умрет. Свержение Хайле Селассие военными Дерга в 1974 году и его последующая смерть в 1975 году привели к кризису веры для многих практикующих. Некоторые вообще покинули движение. Другие остались и разработали новые стратегии реагирования на новости. Некоторые Раста полагали, что Селассие на самом деле не умер и что утверждения об обратном были дезинформацией Запада. Чтобы подкрепить свои аргументы, они указали на тот факт, что трупа обнаружено не было; на самом деле тело Хайле Селассие было похоронено под его дворцом и оставалось там необнаруженным до 1992 года. Другая точка зрения внутри Растафари признавала, что тело Хайле Селассие погибло, но утверждала, что его внутренняя сущность сохранилась как духовная сила. Третий ответ в сообществе растафари заключался в том, что смерть Селассие не имела значения, поскольку он был всего лишь «олицетворением» Джа, а не самого Джа.

При жизни Селассие называл себя набожным христианином. В интервью 1967 года Селассие спросили о вере Раста в то, что он был Вторым пришествием Иисуса, на что он ответил: «Я слышал об этой идее. Я также встречал некоторых растафарианцев. Я ясно сказал им, что я человек, что я смертен, и что меня заменит грядущее поколение, и что они никогда не должны совершать ошибку, предполагая или притворяясь, что человек произошел от божества». Его внук Эрмиас Сале Селассие заявил, что «нет сомнений в том, что Хайле Селассие не поощрял движение растафари». Критики растафари использовали это как доказательство того, что богословские убеждения раста неверны. хотя некоторые Раста воспринимают отрицание Селассие как доказательство того, что он действительно был воплощением Бога, основываясь на их чтении Евангелия от Луки .

Афроцентризм и взгляды на расу

Восточноафриканская нация Эфиопия занимает большое место в доктрине Раста.

По словам Кларка, Растафари «прежде всего озабочены черным сознанием, новым открытием идентичности, личной и расовой, чернокожих людей». Движение Растафари зародилось среди афро-ямайцев , которые хотели отвергнуть британскую колониальную культуру, которая доминировала на Ямайке, и заменить ее новой идентичностью, основанной на восстановлении их африканского наследия. Его акцент делается на очищении от всякой веры в неполноценность чернокожих и превосходство белых . умов его последователей Таким образом, растафари являются афроцентристами . приравнивая черноту к африканскому континенту, и одобряя форму панафриканизма.

Практикующие растафари отождествляют себя с древними израильтянами — избранным Богом народом в Ветхом Завете — и полагают, что чернокожие африканцы в широком смысле или раста, в частности, являются либо потомками, либо реинкарнациями этого древнего народа. Это похоже на верования в иудаизме . хотя многие раста считают, что статус современных евреев как потомков древних израильтян является ложным утверждением . Раста обычно верят, что чернокожие африканцы - избранный Богом народ, а это означает, что они заключили с ним завет и, таким образом, несут особую ответственность. Растафари придерживается мнения, что истинная идентичность чернокожих африканцев утеряна и ее необходимо вернуть.

Не существует единого взгляда Раста на расу . Превосходство чернокожих было темой на ранних этапах движения, связанной с верой в существование явно черной африканской расы , превосходящей другие расовые группы. Хотя некоторые до сих пор придерживаются этого убеждения, нечерные Раста теперь широко приняты в движении. История растафари открыла религию для обвинений в расизме . Кэшмор отметил, что в верованиях Раста существует «скрытый потенциал» расизма, но он также отметил, что расизм не является «присущим» религии. Некоторые Раста признали, что в движении присутствует расизм, прежде всего в отношении европейцев и азиатов. Некоторые секты Раста отвергают идею о том, что белый европеец когда-либо может быть законным Раста. Другие секты Раста полагают, что «африканская» идентичность по своей сути не связана с черной кожей, а скорее зависит от того, проявляет ли человек африканское «отношение» или «дух».

Вавилон и Сион

Растафари учит, что черная африканская диаспора - это изгнанники, живущие в «Вавилоне» - термин, который он применяет к западному обществу . Для Раста европейский колониализм и глобальный капитализм рассматриваются как проявления Вавилона. в то время как полиция и солдаты рассматриваются как его агенты. Термин «Вавилон» принят из-за его библейских ассоциаций. В Ветхом Завете Вавилон — это месопотамский город, где израильтяне находились в плену и были изгнаны со своей родины между 597 и 586 годами до нашей эры; Раста сравнивает изгнание израильтян в Месопотамию с изгнанием африканской диаспоры за пределы Африки. В Новом Завете слово «Вавилон» используется как эвфемизм для обозначения Римской империи , которая считалась действующей разрушительным образом, сродни тому, как действовали древние вавилоняне. Раста воспринимает изгнание черной африканской диаспоры в Вавилон как опыт великих страданий. при этом термин «страдание» занимает важное место в дискурсе Раста.

Карта Эфиопии, «Сиона» Раста.

Растас считает, что Вавилон несет ответственность как за работорговлю в Атлантике , которая изгнала порабощенных африканцев с их континента, так и за продолжающуюся бедность, от которой страдает африканская диаспора. Раста обращается к библейским текстам, чтобы объяснить работорговлю в Атлантике. полагая, что порабощение, изгнание и эксплуатация чернокожих африканцев были наказанием за неспособность соответствовать своему статусу избранного народа Джа. Многие Раста, приняв панафриканистский дух, критиковали разделение Африки на национальные государства, рассматривая это как вавилонское развитие. и часто враждебно относятся к капиталистической добыче ресурсов на континенте. Расты стремятся лишить легитимности и уничтожить Вавилон, что часто передается в афоризме Раста «Воспевание Вавилона». Раста часто ожидает, что общество, в котором доминируют белые, отвергнет их убеждения как ложные, и когда это происходит, они видят в этом подтверждение правильности своей веры.

Раста рассматривает « Сион » как идеал, к которому они стремятся. Как и в случае с «Вавилоном», этот термин взят из Библии, где он относится к идеализированному Иерусалиму . Раста использует слово «Сион» либо для Эфиопии конкретно, либо для Африки в более широком смысле, причем последняя имеет почти мифологическую идентичность в дискурсе Раста. Многие Раста используют термин «Эфиопия» как синоним «Африки»; так, например, Раста в Гане заявили, что уже живут в «Эфиопии». Другие Раста применяют термин «Сион» к Ямайке или используют его для описания душевного состояния.

Изображая Африку как свою « землю обетованную », Раста отражает свое желание избежать того, что они воспринимают как господство и деградацию, которые они испытывают в Вавилоне. В течение первых трех десятилетий движения Растафари оно уделяло большое внимание необходимости репатриации африканской диаспоры в Африку. С этой целью различные Раста лоббировали правительство Ямайки и Организацию Объединенных Наций, чтобы они контролировали этот процесс переселения. Другие Раста организовали собственную транспортировку на африканский континент. Критики движения утверждают, что миграция всей африканской диаспоры в Африку неправдоподобна, тем более что ни одна африканская страна не приветствовала бы это.

К четвертому десятилетию существования движения желание физической репатриации в Африку среди Раста уменьшилось. на изменение повлияло наблюдение за голодом 1983–1985 годов в Эфиопии . Скорее, многие Раста видели идею возвращения в Африку в метафорическом смысле, влекущую за собой восстановление своей гордости и уверенности в себе как людей чернокожего африканского происхождения. Внутри движения стал использоваться термин «освобождение до репатриации». Некоторые Раста стремятся преобразовать западное общество, чтобы им было более комфортно жить в нем, а не стремиться переехать в Африку. Тем не менее, есть много Раста, которые продолжают подчеркивать необходимость физического переселения африканской диаспоры в Африку.

Спасение и рай

Растафари – милленаристское движение. поддерживая идею о том, что нынешняя эпоха придет к апокалиптическому концу. Многие практикующие верят, что в этот Судный День Вавилон будет свергнут. Растас - немногие избранные, пережившие переворот. Расты верят, что после разрушения Вавилона человечество вступит в «новую эпоху». Это задумано как тысячелетие мира, справедливости и счастья, в котором праведники будут жить в Африке, которая теперь является раем. В 1980-е годы многие Раста считали, что Судный День наступит примерно в 2000 году. В то время в сообществе Раста была распространена точка зрения, что белые люди мира уничтожат себя в результате ядерной войны . когда миром правили чернокожие африканцы, то, что, как они утверждали, было предсказано в Книге Даниила .

Раста не верят в существование особой загробной жизни , в которую люди попадают после телесной смерти. Они верят в возможность вечной жизни, и что на самом деле умрут только те, кто избегает праведности. Религиовед Леонард Э. Барретт наблюдал за некоторыми ямайскими раста, которые считали, что те практикующие, которые умерли, не были верны Джа. Он предположил, что такое отношение проистекает из большого количества молодых людей, которые тогда были членами движения и, таким образом, видели, как умерло лишь несколько Раста. Другая точка зрения Раста заключается в том, что праведные люди подвергнутся реинкарнации . при этом личность человека сохраняется на протяжении каждого из его воплощений. В соответствии со своими взглядами на смерть, Раста избегает празднования физической смерти и часто избегает похорон. также отвергая практику почитания предков , которая распространена среди традиционных африканских религий .

Мораль, этика и гендерные роли

Раста на Барбадосе , в растакапе украшенном цветами растафари: зеленым, золотым, красным и черным.

Большинство Раста разделяют пару фундаментальных моральных принципов, известных как «две великие заповеди»: любовь к Богу и любовь к ближнему. Многие Раста считают, что для того, чтобы определить, следует ли им предпринимать определенные действия или нет, им следует обратиться к присутствию Джа внутри себя.

Растафари пропагандирует идею «естественной жизни». в соответствии с тем, что Раста считает законами природы. Он поддерживает идею о том, что Африка является «естественным» местом обитания чернокожих африканцев, континентом, где они могут жить в соответствии с африканской культурой и традициями и быть самими собой на физическом, эмоциональном и интеллектуальном уровне. Практикующие считают, что жители Запада и Вавилона оторвались от природы посредством технологического развития и, таким образом, стали ослабленными, ленивыми и упадочными. Некоторые Раста выражают мнение, что им следует придерживаться того, что они считают африканскими законами, а не законами Вавилона, защищая таким образом свою причастность к определенным действиям, которые могут быть незаконными в странах, в которых они живут. Подчеркивая этот афроцентричный подход, Растафари выражает подтекст черного национализма .

Ученый Морин Уорнер-Льюис заметила, что Растафари сочетает «радикальную, даже революционную» позицию по социально-политическим вопросам, особенно в отношении расы, с «глубоко традиционным» подходом к «философскому консерватизму» по другим религиозным вопросам. Раста обычно критически относится к современному капитализму с его потребительством и материализмом. Они отдают предпочтение мелким, доиндустриальным и аграрным обществам. Некоторые Раста продвигают активизм как средство достижения социально-политических реформ, в то время как другие верят в ожидание перемен, которые будут вызваны божественным вмешательством в дела человечества. На Ямайке Раста обычно не голосуют. уничижительно называя политику «политрюками», и редко участвуют в политических партиях или союзах. Тенденция раста верить в неизбежность социально-политических изменений делает религию уязвимой для критики со стороны левых политических сил за то, что она побуждает своих приверженцев делать мало или вообще ничего не делать для изменения статус-кво. Другие Раста занимаются политической деятельностью; например , певец и автор песен из Ганы Раста Рокки Давуни участвовал в кампаниях, продвигающих демократические выборы, в то время как в Гренаде многие Раста присоединились к Народно-революционному правительству, сформированному в 1979 году.

Гендерные роли и сексуальность

Растафари продвигает то, что он считает восстановлением черной мужественности, полагая, что мужчины в африканской диаспоре были кастрированы Вавилоном. Он поддерживает патриархальные принципы, включая идею о том, что женщины должны подчиняться мужскому лидерству. Внешние наблюдатели, включая таких ученых, как Кэшмор и Эдмондс. — утверждают, что растафари отводят женщинам более низкое положение по сравнению с мужчинами. Женщины-растафари обычно принимают это подчиненное положение и считают своим долгом подчиняться своим мужчинам; Академик Морин Роу предположила, что женщины были готовы присоединиться к этой религии, несмотря на ее ограничения, потому что они ценили структуру и дисциплину, которую она обеспечивала. Дискурс Раста часто представляет женщин как морально слабых и восприимчивых к обману со стороны зла . и утверждает, что они нечисты во время менструации . Расты узаконивают эти гендерные роли, цитируя библейские отрывки, особенно те, которые содержатся в Книге Левит и в трудах апостола Павла .

The Rasta Shop, магазин по продаже товаров, связанных с растафари, в американском штате Орегон.

Женщины-раста обычно носят одежду, закрывающую голову и скрывающую контуры тела. Брюк обычно избегают. предпочтение отдается длинным юбкам. Предполагается, что женщины должны покрывать голову во время молитвы. и в некоторых группах Раста от них ожидают этого всякий раз, когда они появляются на публике. Дискурс Раста настаивает на том, что этот женский дресс-код необходим для того, чтобы женщины не привлекали мужчин, и представляет его как противоядие от сексуальной объективации женщин в Вавилоне. Мужчинам-растам разрешено носить все, что они пожелают. Хотя мужчины и женщины вместе участвовали в ранних ритуалах Раста, с конца 1940-х и 1950-х годов сообщество Раста все больше поощряло гендерную сегрегацию во время церемоний. Это было узаконено объяснением, что женщины были нечисты из-за менструации и что их присутствие на церемониях отвлекало участников-мужчин.

Растафари, существовавшие на Ямайке, не пропагандировали моногамию. Хотя это не особенно распространено, мужчинам-растам разрешается заниматься полигамией . в то время как ожидается, что женщины сохранят свою сексуальную активность для одного партнера-мужчины. Брак обычно не оформляется посредством юридических церемоний, а является гражданским делом. хотя многие Раста состоят в законном браке. Мужчины-раста называют своих партнерш «королевцами». или «императрицы», в то время как мужчины в этих отношениях известны как «короли». Растафари придает большое значение семейной жизни и воспитанию детей. при этом поощряется воспроизводство. Религия подчеркивает место мужчин в воспитании детей, связывая это с восстановлением африканской мужественности. Женщины часто работают, иногда пока мужчина воспитывает детей дома. Растафари обычно отвергают феминизм . хотя с 1970-х годов все большее число женщин-раста призывают к большему гендерному равенству в движении. Ученый Териса Э. Тернер, например, столкнулась с кенийскими феминистками, которые присваивали содержание растафари в соответствии со своей политической программой. Некоторые женщины-раста бросили вызов гендерным нормам, надев на публике волосы непокрытыми и надев брюки.

Растафари считают деторождение целью секса, поэтому оральный и анальный секс обычно запрещены. Как контрацепция , так и аборты обычно порицаются. и в дискурсе Раста часто утверждается, что это были изобретения Вавилона, направленные на снижение рождаемости среди чернокожих африканцев. Расты обычно выражают враждебное отношение к гомосексуализму, считая гомосексуалистов злом и неестественным; такое отношение проистекает из упоминаний об однополых сексуальных отношениях в Библии . Гомосексуальные раста, вероятно, скрывают свою сексуальную ориентацию из-за такого отношения. Расты обычно рассматривают растущее признание контроля рождаемости и гомосексуализма в западном обществе как свидетельство вырождения Вавилона по мере его приближения к апокалиптическому концу.

Практики

Основная статья: Лививность (духовная концепция)

Раста называют свою культурную и религиозную практику «живостью». Растафари не делает акцента на иерархических структурах. У него нет профессионального священства, Растас считает, что священнику нет необходимости выступать в качестве посредника между верующим и Джа. Тем не менее, у него есть «старейшины» - почетный титул, присваиваемый людям с хорошей репутацией в обществе. Несмотря на то, что они являются уважаемыми фигурами, они не обязательно имеют административные функции или обязанности. Когда они наблюдают за ритуальными собраниями, они часто несут ответственность за помощь в интерпретации текущих событий с точки зрения библейских писаний. Старейшины часто общаются друг с другом через сеть, чтобы планировать мероприятия движения и формировать стратегии.

Заземление

Группа раста в Либерии празднует Маркуса Гарви . день рождения

Термин «заземление» используется среди Раста для обозначения установления отношений между практикующими-единомышленниками. Заземления часто проводятся в коммуне или во дворе под председательством старейшины. Старейшина обязан соблюдать дисциплину и может запретить людям посещать занятия. Число участников может варьироваться от нескольких до нескольких сотен. Мероприятия, которые проводятся на заземлении, включают игру на барабанах, пение, пение гимнов и чтение стихов. Каннабис , известный как ганджа, часто курят. В большинстве групп заземления состоят только мужчины, хотя некоторые женщины-раста создали свои собственные круги заземления, состоящие исключительно из женщин.

Одним из центральных действий при заземлении является « рассуждение ». Это дискуссия собравшихся Раста о принципах религии и их значении для текущих событий. Предполагается, что эти дискуссии не должны носить воинственный характер, хотя участники могут указать на ошибочность любых представленных аргументов. Собравшиеся сообщают друг другу об откровениях, которые они получили посредством медитации и сновидений. Предполагается, что каждый участник расширяет границы понимания до тех пор, пока вся группа не получит более глубокого понимания обсуждаемой темы. При встрече с единомышленниками рассуждения помогают Растам убедить друг друга в правильности своих убеждений. Собрания растафари открываются и закрываются молитвами. Они включают в себя мольбу Джа, мольбу за голодных, больных и младенцев, а также призывы к уничтожению врагов Раста, а затем завершаются словами обожания.

Князья выйдут из Египта, Эфиопия протянет руку свою к Богу. О, Бог Эфиопии, Бог божественного величия, твой дух вошел в наши сердца, чтобы обитать в сферах праведности. Чтобы голодных накормили, больных накормили, стариков защитили, а о младенцах позаботились. Научите нас любви и верности, как это происходит в Сионе.

— Вступительный отрывок общей молитвы Раста.

Крупнейшие заземления были известны как «заземления» или «заземления» в 1950-х годах, хотя впоследствии они были переименованы в «Ассамблеи Ньябинги». Термин « Ньябинги » заимствован от имени мифической африканской королевы. Собрания Ньябинги часто проводятся в дни, связанные с Эфиопией и Хайле Селассие. К ним относятся эфиопское Рождество (7 января), день, когда Хайле Селассие посетил Ямайку (21 апреля), день рождения Селассие (23 июля), эфиопский Новый год (11 сентября) и день коронации Селассие (2 ноября). Некоторые Раста также организуют собрания Ньябинги, чтобы отметить День освобождения Ямайки (1 августа) и день рождения Маркуса Гарви (17 августа).

Собрания Ньябинги обычно проходят в сельской местности, на открытом воздухе или во временных сооружениях, известных как «храмы» или «кущи», специально построенных для этой цели. Любой старейшина, желающий спонсировать Ассамблею Ньябинги, должен получить одобрение других старейшин и иметь адекватные ресурсы для организации такого мероприятия. Сборка обычно длится от трех до семи дней. Днем участники занимаются приготовлением еды, курением ганджи и рассуждениями, а ночью они сосредотачиваются на игре на барабанах и танцах вокруг костров. Собрания Ньябинги часто привлекают Раста из самых разных регионов, в том числе из разных стран. Они создают и поддерживают чувство солидарности среди сообщества Раста и культивируют чувство коллективной принадлежности. В отличие от многих других религий, в Растафари обряды посвящения не играют никакой роли; После смерти родственники различных Раста устроили христианские похороны, поскольку не существует установленных похоронных обрядов Раста.

Употребление каннабиса

Смотрите также: Каннабис и религия

Основным ритуалом растафари является курение ганджи, также известной как марихуана или каннабис. Среди названий, которые Раста дает растению, есть Калли , Илей , «трава», «святая трава», «трава» и «сорняк». Каннабис обычно курят во время заземления, хотя некоторые практикующие курят его неофициально и в других контекстах. Некоторые Раста курят его почти все время, что другие практикующие считают чрезмерным. Многие практикующие также употребляют каннабис с чаем, в качестве пряности в кулинарии и в качестве ингредиента в лекарствах. Однако не все Раста употребляют ганджу; воздерживающиеся объясняют, что они уже достигли более высокого уровня сознания и поэтому не нуждаются в нем.

Цветущее растение каннабиса; курение которого Раста считает санкционированным Библией таинством.

В растафари каннабис считается таинством . Расты утверждают, что употребление ганджи пропагандируется в Библии, в частности в Бытии . Псалмы , и Откровение. Они считают, что оно обладает целебными свойствами. восхваляйте его за то, что он вызывает чувство «мира и любви», и заявляют, что это культивирует форму личного самоанализа, которая позволяет курильщикам раскрыть свою внутреннюю божественность. Некоторые раста считают, что дым каннабиса служит благовонием, противодействующим аморальным практикам в обществе.

Раста обычно курят каннабис в виде большой, скрученной вручную сигареты, известной как косяк . Это часто объединяется во время вознесения молитвы Джа; косяк зажигают и курят только после завершения молитвы. В других случаях каннабис курят в кальянной трубке, называемой чашей : стили включают катчи , чиллумы и пароварки. Трубку проводят против часовой стрелки вокруг собранного круга растасов.

Существуют различные варианты объяснения того, как курение каннабиса стало частью растафари. К 8 веку арабские торговцы завезли каннабис в Центральную и Южную Африку. В 19 веке порабощенные люди баконго прибыли на Ямайку, где установили религию Кумина . В Кумине каннабис курили во время религиозных церемоний, полагая, что это облегчает одержимость духами предков. Религия в основном практиковалась в приходе Сент-Томас на юго-востоке Ямайки , где жил выдающийся ранний раста Леонард Хауэлл, развивая многие верования и практики растафари; Возможно, именно благодаря Кумине каннабис стал частью растафари. Вторым возможным источником было использование каннабиса в индуистских ритуалах. Индуистские мигранты прибыли на Ямайку в качестве наемных слуг из Британской Индии в период с 1834 по 1917 год и привезли с собой каннабис. Ямайский индуистский священник Лалу был одним из духовных наставников Хауэлла и, возможно, повлиял на его принятие ганджи. На распространение каннабиса, возможно, также повлияло широкое распространение каннабиса в медицинских и рекреационных целях среди афро-ямайцев в начале 20 века. Ранние растафарианцы, возможно, взяли элемент ямайской культуры, который они связывали со своим крестьянским прошлым и неприятием капитализма, и освятили его, придав ему библейские соответствия.

Во многих странах, включая Ямайку — каннабис запрещен законом, и, употребляя его, Раста протестует против правил и положений Вавилона. В Соединенных Штатах, например, тысячи практикующих были арестованы из-за хранения наркотика. Раста также выступает за легализацию каннабиса в тех юрисдикциях, где он запрещен законом; В 2015 году Ямайка декриминализовала личное хранение марихуаны в количестве до двух унций и легализовала ее в медицинских и научных целях. В 2019 году Барбадос легализовал использование растафари каннабиса в религиозных целях и пообещал растафари выделить 60 акров (24 га) земли для его выращивания.

Музыка

Раста играет на барабане бата

Музыка растафари развивалась на сеансах рассуждений, где присутствуют барабанная игра, пение и танцы. Музыка Раста исполняется для восхваления Джа и общения с ним. и подтвердить отказ от Вавилона. Раста верят, что их музыка обладает целебными свойствами и способна излечивать простуду, лихорадку и головные боли. Многие из этих песен поются на мотив старых христианских гимнов. но другие являются оригинальными творениями Раста.

Басовую партию музыки Раста обеспечивает акете , трехбарабанная установка, которая сопровождается ударными инструментами, такими как погремушки и бубны . обеспечивает синкопированный ритм Затем барабан фунде . Кроме того, барабан бата импровизирует над ритмом. Считается, что разные компоненты музыки демонстрируют разную символику; басовая линия символизирует удары по Вавилону, а более легкие доли обозначают надежду на будущее.

По мере развития Растафари популярная музыка стала его главным средством общения. В 1960-е годы ска был популярным музыкальным стилем на Ямайке, и хотя его протесты против социальных и политических условий были умеренными, он дал раннее выражение социально-политической идеологии раста. Особенно видными в связи растафари и ска были музыканты граф Осси и Дон Драммонд . Осси был барабанщиком, который считал, что чернокожим людям необходимо развивать свой собственный стиль музыки; на него сильно повлиял бурру , афро-ямайский стиль игры на барабанах. Впоследствии Осси популяризировал эту новую ритуальную музыку растафари, играя на различных площадках и площадках по всей Ямайке. с такими песнями, как «Другой Моисей» и «Вавилон ушел», отражающими влияние Раста. Темы Раста также появились в творчестве Драммонда с такими песнями, как «Reincarnation» и «Tribute to Marcus Garvey».

В 1968 году на Ямайке появилось развитие регги , музыкального стиля, характеризующегося более медленными и тяжелыми ритмами, чем ска, и более широким использованием ямайского патуа . Как и калипсо , регги было средством социальных комментариев . хотя он продемонстрировал более широкое использование радикальных политических и раста тем, чем ранее присутствовало в популярной музыке Ямайки. Исполнители регги включили ритуальные ритмы Раста, а также переняли песнопения, язык, мотивы и социальную критику Раста. Такие песни, как » группы The Wailers « Африканский травник и Питера Тоша , посвящены употреблению каннабиса. «Legalize It» в то время как такие треки, как » The Melodians « Rivers of Babylon и Джуниора Байлза , отсылают к верованиям Раста в Вавилон. «Beat Down Babylon» Регги приобрело широкую международную популярность в середине 1970-х годов. чернокожие люди во многих странах начинают воспринимать ее как музыку угнетенных. Многие Раста стали критиковать регги, полагая, что оно коммерциализирует их религию. Хотя регги содержит много символики растафари, и эти два широко связаны, Не-Раста часто преувеличивают эту связь. Большинство Раста не слушают музыку регги. и регги также использовалось другими религиозными группами, такими как протестантские евангелисты . Из регги возникла даб-музыка ; Художники дубляжа часто используют терминологию растафари, даже если они сами не являются растафари.

Язык и символика

Основная статья: Словарь растафари

Раста обычно считает, что слова обладают внутренней силой. стремясь избежать языка, который способствует раболепству, самоуничижению и объективации личности. Поэтому практикующие часто используют свою собственную форму языка, широко известную как «страшный разговор». « Иярик », и «Разговор Раста». Разработанный на Ямайке в 1940-х годах, такое использование языка способствует групповой идентичности и культивирует определенные ценности. Приверженцы считают, что, формулируя собственный язык, они начинают идеологическую атаку на целостность английского языка , который они рассматривают как инструмент Вавилона. Использование этого языка помогает Растам отличиться от не-Раста. для которых, по мнению Барретта, риторика Раста может быть «бессмысленной болтовней». Однако термины Раста также проникли в более широкие ямайские речевые модели.

Раста регулярно использует для своего движения три цвета эфиопского флага, хотя часто к этому триколору добавляют черный цвет, символизирующий черную кожу африканского народа.

Расты широко используют местоимение «Я». Это означает точку зрения Раста, согласно которой личность божественна. и напоминает каждому Раста, что он не раб и имеет ценность, ценность и достоинство как человек. Например, Раста использует «я» вместо «мне», «я и я» вместо «мы», «я-получаю» вместо «получать», «я-отец» вместо «желать». , «Я-оценю» вместо «создать» и «Я-человек» вместо « Аминь ». Расты называют этот процесс «Сознанием ИнИ» или «Сознанием». Раста обычно называют Хайле Селассие «Хайле Селассие I», тем самым указывая на свою веру в его божественность. Раста также обычно считают, что фонетика слова должна быть связана с его значением. Например, Раста часто используют слово «подавление» вместо «угнетение», потому что угнетение давит на людей, а не поднимает их вверх , при этом «вверх» фонетически похоже на «опп-». Точно так же они часто предпочитают «жить» слову «посвятить», потому что «дед-» фонетически сродни слову «мертвый». В первые десятилетия развития религии Раста часто произносили «Мир и любовь» в качестве приветствия, хотя по мере взросления Растафари использование этого слова уменьшалось.

Раста часто используют цвета . красный, черный, зеленый и золотой Красный, золотой и зеленый цвета использовались на флаге Эфиопии , в то время как до появления растафари ямайский черный националистический активист Маркус Гарви использовал красный, зеленый и черный цвета в качестве цветов панафриканского флага, представляющего своих объединенных негров. Ассоциация благоустройства . По мнению Гарви, красный цвет символизировал кровь мучеников, черный символизировал кожу африканцев, а зеленый представлял растительность земли, интерпретация, одобренная некоторыми Раста. Цвет золота часто включается вместе с тремя цветами Гарви; он был заимствован из флага Ямайки , и часто интерпретируется как символ полезных ископаемых и сырья, составляющих богатство Африки. Раста часто рисует эти цвета на своих зданиях, транспортных средствах, киосках и других предметах. или отображать их на своей одежде, помогая отличить раста от нераста и позволяя приверженцам узнавать своих единоверцев. Помимо того, что этот набор цветов использовался Раста, он также был принят панафриканистами в более широком смысле, которые используют его для демонстрации своей идентификации с афроцентризмом; по этой причине он был принят на флагах многих африканских государств после обретения независимости. Раста часто сопровождает использование этих трех или четырех цветов изображением Льва Иуды , также заимствованным из эфиопского флага и символизирующим Хайле Селассие.

Диета

Основная статья: Итальянский

Итальянский завтрак ; аки, подорожник, вареная пища, плоды хлебного дерева и манго-ананасовый сок

Раста стремится производить пищу «естественным путем». едят то, что они называют «итал» , или «натуральной» пищей. Его часто выращивают органически , и локально. Большинство Раста придерживаются диетических законов, изложенных в Книге Левит, и поэтому избегают употребления свинины или ракообразных. Другие Раста остаются вегетарианцами . или веган , практика, вытекающая из их интерпретации Левита. Многие также избегают добавления в пищу добавок, в том числе сахара и соли. Диетические практики раста высмеивались нерастаманами; Например, в Гане, где пища традиционно включает большое количество мяса, акцент раста на овощных продуктах привел к шутке о том, что они «едят, как овцы и козы». На Ямайке практикующие раста коммерциализировали итальянскую еду, например, продавая фруктовые соки, приготовленные по обычаям раста.

Растафарианцы обычно избегают еды, произведенной не-растами или из неизвестных источников. Мужчины-раста отказываются есть пищу, приготовленную женщиной во время менструации. а некоторые вообще будут избегать еды, приготовленной женщиной. Раста также обычно избегает алкоголя . сигареты , и тяжелые наркотики, такие как героин и кокаин , представление этих веществ как неестественных и грязных и противопоставление их каннабису. Раста также часто избегает общепринятой научной медицины и отвергает хирургическое вмешательство, инъекции или переливание крови. Вместо этого они используют для лечения травы, особенно чаи и припарки, в качестве ингредиента которых часто используется каннабис.

Появление

Мужчина с дредами в Сан-Паулу , Бразилия.

Раста использует свой внешний вид как средство визуального отделения себя от не-раста. Практикующие мужчины часто отращивают длинные бороды. и многие Раста предпочитают носить одежду в африканских стилях, таких как дашики , а не в стилях, пришедших из западных стран. Однако именно формирование волос в дреды является одним из самых узнаваемых символов Раста. Раста считают, что дреды пропагандируются в Библии, в частности в Книге Чисел . и рассматривать их как символ силы, связанный с волосами библейского персонажа Самсона . Они утверждают, что их дреды символизируют завет, который они заключили с Джа. и отражают их приверженность идее «естественности». Они также воспринимают ношение дредов как символическое неприятие Вавилона и отказ соответствовать его нормам относительно эстетики ухода. Раста часто критикуют чернокожих людей, которые выпрямляют волосы, полагая, что это попытка имитировать белые европейские волосы и, таким образом, отражает отчуждение человека от африканской идентичности. Иногда этим дредам затем придают форму и укладку, часто вдохновленную львиной гривой, символизирующей Хайле Селассие, которого считают «Побеждающим львом Иуды».

Расты расходятся во мнениях относительно того, считают ли они дреды обязательными для исповедания религии. Некоторые Раста не заплетают волосы в дреды; в религии их часто называют «чистолицыми» растамами. тех, кто носит волосы с дредами, часто называют «слесарями». Некоторые Раста также присоединились к Эфиопской православной церкви Тевахедо , христианской организации, к которой принадлежал Хайле Селассие, и этим людям церковь запрещает заплетать волосы в дреды. Что касается причесок раста, раста часто называют нераста «лысыми». или «гребешок», в то время как тех, кто плохо знаком с растафари и кто только начал отращивать волосы в дреды, называют «нубби». Члены секты Раста Бобо Ашанти прячут свои дреды под тюрбанами. в то время как некоторые раста прячут свои страхи под растакап или головной убор, обычно окрашенный в зеленый, красный, черный и желтый цвета. Дреды и одежду в стиле растафари также носили нерастаманы из эстетических соображений. Например, многие музыканты регги, не исповедующие религию растафари, носят дреды.

Раста-мужчина в раста-кепке на Ямайке.

С самого начала движения Растафари в 1930-х годах его приверженцы обычно отращивали бороды и высокие волосы, возможно, в подражание Хайле Селассие. Ношение волос в виде дредов стало практикой раста в 1940-х годах; Внутри движения велись споры о том, следует ли носить дреды или нет, и сторонники этого стиля стали доминировать. Существуют различные утверждения относительно того, как была принята эта практика. Одно из утверждений состоит в том, что он был принят в подражание некоторым африканским народам, таким как масаи , сомалийцы или оромо , или что он был вдохновлен прическами, которые носили некоторые из участников антиколониалистского восстания Мау-Мау в Кении. Альтернативное объяснение состоит в том, что оно было вдохновлено прическами индуистских садху .

Ношение дредов способствовало негативному восприятию растафари среди нерастаманов, многие из которых считают его диким и непривлекательным. Во многих обществах дреды по-прежнему подвергаются социальной стигматизации; в Гане, например, они часто ассоциируются с бездомными и психически больными, причем такие ассоциации маргинальности распространяются и на ганских раста. На Ямайке в середине 20-го века учителя и полицейские насильно отсекали страхи Раста. С тех пор в различных странах раста выиграли судебные тяжбы, обеспечив себе право носить дреды: например, в 2020 году Высокий суд Малави постановил, что все государственные школы должны разрешать своим ученикам носить дреды. Решение о начале исполнения школ до 30 июня 2023 года будет нарушением конституции страны.

История

Основная статья: История растафари

Растафари возникло из наследия работорговли в Атлантике, в ходе которой более десяти миллионов порабощенных африканцев были перевезены в Америку между 16 и 19 веками. Около 700 000 из этих рабов были расселены в британской колонии Ямайка . Британское правительство отменило рабство на Карибском острове в 1834 году. хотя расовые предрассудки по-прежнему преобладали в ямайском обществе.

Эфиопизм, «Назад в Африку» и Маркус Гарви

Маркус Гарви, выдающийся черный националистический теоретик, оказавший сильное влияние на растафари и многими растаманами считающийся пророком.

Растафари во многом обязаны интеллектуальным основам, возникшим в 19 и начале 20 веков. Одним из ключевых факторов влияния на растафари было христианское возрождение. Великое Возрождение 1860–1861 годов побудило многих афро-ямайцев присоединиться к церквям. Все большее число пятидесятнических миссионеров из Соединенных Штатов прибыло на Ямайку в начале 20 века, достигнув пика в 1920-х годах.

Дальнейший значительный вклад в развитие растафари внесли эфиопизм и этос «Назад в Африку» - обе традиции, уходящие корнями в 18 век. В XIX веке все чаще звучали призывы к переселению африканской диаспоры, расположенной в Западной Европе и Америке, в Африку. при этом некоторые представители этой диаспоры основывают колонии в Сьерра-Леоне и Либерии. Обосновавшийся в Либерии чернокожий христианский проповедник Эдвард Уилмот Блайден начал пропагандировать африканскую гордость и сохранение африканских традиций, обычаев и институтов. По всей Африке также распространилось эфиопство — движение, которое предоставило особый статус восточноафриканской нации Эфиопии, поскольку она упоминалась в различных библейских отрывках. Для приверженцев эфиопизма «Эфиопия» рассматривалась как синоним Африки в целом.

Значительное влияние на растафари оказал ямайский активист Маркус Гарви, который провел большую часть своей взрослой жизни в США и Великобритании. Гарви поддержал идею глобального расового сепаратизма и призвал часть африканской диаспоры переехать в Африку. Его идеи столкнулись с сопротивлением со стороны борцов за гражданские права, таких как В.Э.Б. Дюбуа , которые поддерживали расовую интеграцию. и как массовое движение гарвеизм пришел в упадок во время Великой депрессии 1930-х годов. Позже распространился слух, что в 1916 году Гарви призвал своих сторонников «посмотреть в Африку» для коронации черного короля; эта цитата так и не была проверена. However, in August 1930, Garvey's play, Coronation of an African King, was performed in Kingston. Its plot revolved around the crowning of the fictional Prince Cudjoe of Sudan, although it anticipated the crowning of Haile Selassie later that year. Rastas hold Garvey in great esteem, with many regarding him as a prophet. Garvey knew of Rastafari, but took a largely negative view of the religion; he also became a critic of Haile Selassie, calling him "a great coward" who rules a "country where black men are chained and flogged".

Haile Selassie and the early Rastas: 1930–1949

Haile Selassie was crowned Emperor of Ethiopia in 1930, becoming the first sovereign monarch crowned in Sub-Saharan Africa since 1891 and first Christian one since 1889. A number of Jamaica's Christian clergymen claimed that Selassie's coronation was evidence that he was the black messiah that they believed was prophesied in the Book of Revelation, the Book of Daniel, and Psalms. Over the following years, several street preachers—most notably Leonard Howell, Archibald Dunkley, Robert Hinds, and Joseph Hibbert—began claiming that Haile Selassie was the returned Jesus. They first did so in Kingston, and soon the message spread throughout 1930s Jamaica, especially among poor communities who were hit particularly hard by the Great Depression. Clarke stated that "to all intents and purposes this was the beginning" of the Rastafari movement.

Emperor Haile Selassie in 1942, a year after he re-took control of Ethiopia

Howell has been described as the "leading figure" in the early Rastafari movement. He preached that black Africans were superior to white Europeans and that Afro-Jamaicans should owe their allegiance to Haile Selassie rather than to King George V. The island's colonial authorities arrested him and charged him with sedition in 1934, resulting in a two-year imprisonment. Following his release, Howell established the Ethiopian Salvation Society and in 1939 established a Rasta community, known as Pinnacle, in Saint Catherine Parish. Police feared that Howell was training his followers for an armed rebellion and were angered that it was producing cannabis for sale. They raided the community on several occasions and Howell was imprisoned for a further two years. Upon his release he returned to Pinnacle, but the police continued with their raids and shut down the community in 1954; Howell himself was committed to a mental hospital.

In 1936, Italy invaded and occupied Ethiopia, and Haile Selassie went into exile. The invasion brought international condemnation and led to growing sympathy for the Ethiopian cause. In 1937, Selassie created the Ethiopian World Federation, which established a branch in Jamaica later that decade. In 1941, Allied forces drove the Italians out of Ethiopia and Selassie returned to reclaim his throne. Many Rastas interpreted this as the fulfilment of a prophecy made in the Book of Revelation.

Growing visibility: 1950–1969

Rastafari's main appeal was among the lower classes of Jamaican society. For its first thirty years, Rastafari was in a conflictual relationship with the Jamaican authorities. Jamaica's Rastas expressed contempt for many aspects of the island's society, viewing the government, police, bureaucracy, professional classes, and established churches as instruments of Babylon. Relations between practitioners and the police were strained, with Rastas often being arrested for cannabis possession. During the 1950s the movement grew rapidly in Jamaica itself and also spread to other Caribbean islands, the United States, and the United Kingdom.

In the 1940s and 1950s, a more militant brand of Rastafari emerged. The vanguard of this was the House of Youth Black Faith, a group whose members were largely based in West Kingston. Backlash against the Rastas grew after a practitioner of the religion allegedly killed a woman in 1957. In March 1958, the first Rastafarian Universal Convention was held in the settlement of Back-o-Wall, Kingston. Following the event, militant Rastas unsuccessfully tried to capture the city in the name of Haile Selassie. Later that year they tried again in Spanish Town. The increasing militancy of some Rastas resulted in growing alarm about the religion in Jamaica. According to Cashmore, the Rastas became "folk devils" in Jamaican society. In 1959, the self-declared prophet and founder of the African Reform Church, Claudius Henry, sold thousands of tickets to Afro-Jamaicans, including many Rastas, for passage on a ship that he claimed would take them to Africa. The ship never arrived and Henry was charged with fraud. In 1960 he was sentenced to six years imprisonment for conspiring to overthrow the government. Henry's son was accused of being part of a paramilitary cell and executed, confirming public fears about Rasta violence. One of the most prominent clashes between Rastas and law enforcement was the Coral Gardens incident of 1963, in which an initial skirmish between police and Rastas resulted in several deaths and led to a larger roundup of practitioners. Clamping down on the Rasta movement, in 1964 the island's government implemented tougher laws surrounding cannabis use.

At the invitation of Jamaica's government, Haile Selassie visited the island for the first time on 21 April 1966, with thousands of Rastas assembled in the crowd waiting to meet him at the airport. The event was the high point of their discipleship for many of the religion's members. Over the course of the 1960s, Jamaica's Rasta community underwent a process of routinisation, with the late 1960s witnessing the launch of the first official Rastafarian newspaper, the Rastafarian Movement Association's Rasta Voice. The decade also saw Rastafari develop in increasingly complex ways, as it did when some Rastas began to reinterpret the idea that salvation required a physical return to Africa, instead interpreting salvation as coming through a process of mental decolonisation that embraced African approaches to life.

Whereas its membership had previously derived predominantly from poorer sectors of society, in the 1960s Rastafari began attracting support from more privileged groups like students and professional musicians. The foremost group emphasising this approach was the Twelve Tribes of Israel, whose members came to be known as "Uptown Rastas". Among those attracted to Rastafari in this decade were middle-class intellectuals like Leahcim Semaj, who called for the religious community to place greater emphasis on scholarly social theory as a method of achieving change. Although some Jamaican Rastas were critical of him, many came under the influence of the Guyanese black nationalist academic Walter Rodney, who lectured to their community in 1968 before publishing his thoughts as the pamphlet Groundings. Like Rodney, many Jamaican Rastas were influenced by the U.S.-based Black Power movement. After Black Power declined following the deaths of prominent exponents such as Malcolm X, Michael X, and George Jackson, Rastafari filled the vacuum it left for many black youth.

International spread and decline: 1970–present

In the mid-1970s, reggae's international popularity exploded. The most successful reggae artist was Bob Marley, who—according to Cashmore—"more than any other individual, was responsible for introducing Rastafarian themes, concepts and demands to a truly universal audience". Reggae's popularity led to a growth in "pseudo-Rastafarians", individuals who listened to reggae and wore Rasta clothing but did not share its belief system. Many Rastas were angered by this, believing it commercialised their religion.

Reggae musician Bob Marley did much to raise international awareness of the Rastafari movement in the 1970s.

Through reggae, Rasta musicians became increasingly important in Jamaica's political life during the 1970s. To bolster his popularity with the electorate, Jamaican Prime Minister Michael Manley employed Rasta imagery and courted and obtained support from Marley and other reggae musicians. Manley described Rastas as a "beautiful and remarkable people" and carried a cane, the "rod of correction", which he claimed was a gift from Haile Selassie. Following Manley's example, Jamaican political parties increasingly employed Rasta language, symbols, and reggae references in their campaigns, while Rasta symbols became increasingly mainstream in Jamaican society. This helped to confer greater legitimacy on Rastafari, with reggae and Rasta imagery being increasingly presented as a core part of Jamaica's cultural heritage for the growing tourist industry. In the 1980s, a Rasta, Barbara Makeda Blake Hannah, became a senator in the Jamaican Parliament.

Enthusiasm for Rastafari was likely dampened by the death of Haile Selassie in 1975 and that of Marley in 1981. During the 1980s, the number of Rastas in Jamaica declined, with Pentecostal and other Charismatic Christian groups proving more successful at attracting young recruits. Several publicly prominent Rastas converted to Christianity, and two of those who did so—Judy Mowatt and Tommy Cowan—maintained that Marley had converted from Rastafari to Christianity, in the form of the Ethiopian Orthodox Church, during his final days. The significance of Rastafari messages in reggae also declined with the growing popularity of dancehall, a Jamaican musical genre that typically foregrounded lyrical themes of hyper-masculinity, violence, and sexual activity rather than religious symbolism.

The mid-1990s saw a revival of Rastafari-focused reggae associated with musicians like Anthony B, Buju Banton, Luciano, Sizzla, and Capleton. From the 1990s, Jamaica also witnessed the growth of organised political activity within the Rasta community, seen for instance through campaigns for the legalisation of cannabis and the creation of political parties like the Jamaican Alliance Movement and the Imperial Ethiopian World Federation Incorporated Political Party, none of which attained more than minimal electoral support. In 1995, the Rastafari Centralization Organization was established in Jamaica as an attempt to organise the Rastafari community.

Organisation

Rastafari is not a homogeneous movement and has no single administrative structure, nor any single leader. A majority of Rastas avoid centralised and hierarchical structures because they do not want to replicate the structures of Babylon and because their religion's ultra-individualistic ethos places emphasis on inner divinity. The structure of most Rastafari groups is less like that of Christian denominations and is instead akin to the cellular structure of other African diasporic traditions like Haitian Vodou, Cuban Santería, and Jamaica's Revival Zion. Since the 1970s, there have been attempts to unify all Rastas, namely through the establishment of the Rastafari Movement Association, which sought political mobilisation. In 1982, the first international assembly of Rastafari groups took place in Toronto, Canada. This and subsequent international conferences, assemblies, and workshops have helped to cement global networks and cultivate an international community of Rastas.

Mansions of Rastafari

Main article: Mansions of Rastafari

A stylised Rastafari motif, depicting the Lion of Judah

Sub-divisions of Rastafari are often referred to as "houses" or "mansions", in keeping with a passage from the Gospel of John (14:2): as translated in the King James Bible, Jesus states "In my father's house are many mansions". The three most prominent branches are the House of Nyabinghi, the Bobo Ashanti, and the Twelve Tribes of Israel, although other important groups include the Church of Haile Selassie I, Inc., and the Fulfilled Rastafari. By fragmenting into different houses without any single leader, Rastafari became more resilient amid opposition from Jamaica's government during the early decades of the movement.

Probably the largest Rastafari group, the House of Nyabinghi is an aggregate of more traditional and militant Rastas who seek to retain the movement close to the way in which it existed during the 1940s. They stress the idea that Haile Selassie was Jah and the reincarnation of Jesus. The wearing of dreadlocks is regarded as indispensable and patriarchal gender roles are strongly emphasised, while, according to Cashmore, they are "vehemently anti-white". Nyabinghi Rastas refuse to compromise with Babylon and are often critical of reggae musicians like Marley, whom they regard as having collaborated with the commercial music industry.

The Bobo Ashanti sect was founded in Jamaica by Emanuel Charles Edwards through the establishment of his Ethiopia Africa Black International Congress (EABIC) in 1958. The group established a commune in Bull Bay, where they were led by Edwards until his death in 1994. The group hold to a highly rigid ethos. Edwards advocated the idea of a new trinity, with Haile Selassie as the living God, himself as the Christ, and Garvey as the prophet. Male members are divided into two categories: the "priests" who conduct religious services and the "prophets" who take part in reasoning sessions. It places greater restrictions on women than most other forms of Rastafari; women are regarded as impure because of menstruation and childbirth and so are not permitted to cook for men. The group teaches that black Africans are God's chosen people and are superior to white Europeans, with members often refusing to associate with white people. Bobo Ashanti Rastas are recognisable by their long, flowing robes and turbans.

The headquarters of the Twelve Tribes of Israel group in Shashemene, Ethiopia

The Twelve Tribes of Israel group was founded in 1968 in Kingston by Vernon Carrington. He proclaimed himself the reincarnation of the Old Testament prophet Gad and his followers call him "Prophet Gad", "Brother Gad", or "Gadman". It is commonly regarded as the most liberal form of Rastafari and the closest to Christianity. Practitioners are often dubbed "Christian Rastas" because they believe Jesus is the only saviour; Haile Selassie is accorded importance, but is not viewed as the second coming of Jesus. The group divides its members into twelve groups according to which Hebrew calendar month they were born in; each month is associated with a particular colour, body part, and mental function. Maintaining dreadlocks and an ital diet are considered commendable but not essential, while adherents are called upon to read a chapter of the Bible each day. Membership is open to individuals of any racial background.

The Twelve Tribes peaked in popularity during the 1970s, when it attracted artists, musicians, and many middle-class followers—Marley among them—resulting in the terms "middle-class Rastas" and "uptown Rastas" being applied to members of the group. Carrington died in 2005, since which time the Twelve Tribes of Israel have been led by an executive council. As of 2010, it was recorded as being the largest of the centralised Rasta groups. It remains headquartered in Kingston, although it has followers outside Jamaica; the group was responsible for establishing the Rasta community in Shashamane, Ethiopia.

The Church of Haile Selassie, Inc., was founded by Abuna Foxe and operated much like a mainstream Christian church, with a hierarchy of functionaries, weekly services, and Sunday schools. In adopting this broad approach, the Church seeks to develop Rastafari's respectability in wider society. Fulfilled Rastafari is a multi-ethnic movement that has spread in popularity during the 21st century, in large part through the Internet. The Fulfilled Rastafari group accept Haile Selassie's statements that he was a man and that he was a devout Christian, and so place emphasis on worshipping Jesus through the example set forth by Haile Selassie. The wearing of dreadlocks and the adherence to an ital diet are considered issues up to the individual.

Demographics

Born in the ghettos of Kingston, Jamaica, the Rastafarian movement has captured the imagination of thousands of black youth, and some white youth, throughout Jamaica, the Caribbean, Britain, France, and other countries in Western Europe and North America. It is also to be found in smaller numbers in parts of Africa—for example, in Ethiopia, Ghana, and Senegal—and in Australia and New Zealand, particularly among the Maori.

— Sociologist of religion Peter B. Clarke, 1986

As of 2012, there were an estimated 700,000 to 1,000,000 Rastas worldwide. They can be found in many different regions, including most of the world's major population centres. Rastafari's influence on wider society has been more substantial than its numerical size, particularly in fostering a racial, political, and cultural consciousness among the African diaspora and Africans themselves. Men dominate Rastafari. In its early years, most of its followers were men, and the women who did adhere to it tended to remain in the background. This picture of Rastafari's demographics has been confirmed by ethnographic studies conducted in the late 20th and early 21st centuries.

The Rasta message resonates with many people who feel marginalised and alienated by the values and institutions of their society. Internationally, it has proved most popular among the poor and among marginalised youth. In valorising Africa and blackness, Rastafari provides a positive identity for youth in the African diaspora by allowing them to psychologically reject their social stigmatisation. It then provides these disaffected people with the discursive stance from which they can challenge capitalism and consumerism, providing them with symbols of resistance and defiance. Cashmore expressed the view that "whenever there are black people who sense an injust disparity between their own material conditions and those of the whites who surround them and tend to control major social institutions, the Rasta messages have relevance."

Conversion and deconversion

Rastafari is a non-missionary religion. However, elders from Jamaica often go "trodding" to instruct new converts in the fundamentals of the religion. On researching English Rastas during the 1970s, Cashmore noted that they had not converted instantaneously, but rather had undergone "a process of drift" through which they gradually adopted Rasta beliefs and practices, resulting in their ultimate acceptance of Haile Selassie's central importance. Based on his research in West Africa, Neil J. Savishinsky found that many of those who converted to Rastafari came to the religion through their pre-existing use of marijuana as a recreational drug.

Rastas often claim that—rather than converting to the religion—they were actually always a Rasta and that their embrace of its beliefs was merely the realisation of this. There is no formal ritual carried out to mark an individual's entry into the Rastafari movement, although once they do join an individual often changes their name, with many including the prefix "Ras". Rastas regard themselves as an exclusive and elite community, membership of which is restricted to those who have the "insight" to recognise Haile Selassie's importance. Practitioners thus often regard themselves as the "enlightened ones" who have "seen the light". Many of them see no point in establishing good relations with non-Rastas, believing that the latter will never accept Rastafari doctrine as truth.

Some Rastas have left the religion. Clarke noted that among British Rastas, some returned to Pentecostalism and other forms of Christianity, while others embraced Islam or no religion. Some English ex-Rastas described disillusionment when the societal transformation promised by Rastafari failed to appear, while others felt that while Rastafari would be appropriate for agrarian communities in Africa and the Caribbean, it was not suited to industrialised British society. Others experienced disillusionment after developing the view that Haile Selassie had been an oppressive leader of the Ethiopian people. Cashmore found that some British Rastas who had more militant views left the religion after finding its focus on reasoning and music insufficient for the struggle against white domination and racism.

Regional spread

Although it remains most concentrated in the Caribbean, Rastafari has spread to many areas of the world and adapted into many localised variants. It has spread primarily in Anglophone regions and countries, largely because reggae music has primarily been produced in the English language. It is thus most commonly found in the Anglophone Caribbean, United States, Canada, United Kingdom, Australia and New Zealand, and Anglophone parts of Africa.

Jamaica and the Americas

A practitioner of Rastafari in Jamaica

Barrett described Rastafari as "the largest, most identifiable, indigenous movement in Jamaica." In the mid-1980s, there were approximately 70,000 members and sympathisers of Rastafari in Jamaica. The majority were male, working-class, former Christians aged between 18 and 40. In the 2011 Jamaican census, 29,026 individuals identified as Rastas. Jamaica's Rastas were initially entirely from the Afro-Jamaican majority, and although Afro-Jamaicans are still the majority, Rastafari has also gained members from the island's Chinese, Indian, Afro-Chinese, Afro-Jewish, mulatto, and white minorities. Until 1965, the vast majority were from the lower classes, although it has since attracted many middle-class members; by the 1980s, there were Jamaican Rastas working as lawyers and university professors. Jamaica is often valorised by Rastas as the fountain-head of their faith, and many Rastas living elsewhere travel to the island on pilgrimage.

Оба через путешествия между островами, and through reggae's popularity, Растафари распространилось по восточной части Карибского бассейна в 1970-х годах. Здесь его идеи дополняли антиколониальные и афроцентристские взгляды, преобладающие в таких странах, как Тринидад, Гренада, Доминика и Сент-Винсент. В этих странах ранние Раста часто участвовали в культурных и политических движениях в большей степени, чем их ямайские коллеги. Гренады в 1979 году Различные Раста были вовлечены в Движение «Новые драгоценности» и занимали должности в правительстве Гренадины, пока оно не было свергнуто и заменено после вторжения США в 1983 году . Хотя Фиделя Кастро в целом не одобряло иностранное влияние, растафари было завезено на Кубу вместе с регги в 1970-х годах. марксистско-ленинское правительство Иностранные раста, обучавшиеся на Кубе в 1990-е годы, были связаны с ее регги-сценой и помогли еще больше укрепить ее в убеждениях Раста. На Кубе большинство Раста были мужчинами афро-кубинского населения.

Растафари было завезено в Соединенные Штаты и Канаду вместе с миграцией ямайцев в континентальную часть Северной Америки в 1960-х и 1970-х годах. Американская полиция часто с подозрением относилась к Растам и считала Растафари преступной субкультурой. Растафари также привлекало новообращенных из нескольких общин коренных американцев. и получил некоторую поддержку со стороны белых представителей субкультуры хиппи , которая тогда находилась в упадке. В Латинской Америке небольшие общины Раста также возникли в Бразилии, Панаме и Никарагуа.

Африка

Некоторые раста в африканской диаспоре реализовали свои убеждения относительно переселения в Африку, причем особое предпочтение отдается Гане и Нигерии. В Западной Африке растафари распространилось в основном благодаря популярности регги. приобретают большее присутствие в англоязычных регионах, чем их франкоязычные коллеги. Карибские раста прибыли в Гану в 1960-х годах, воодушевленные ее первым президентом после обретения независимости Кваме Нкрумой , в то время как некоторые коренные жители Ганы также обратились в эту религию. Самая большая община Раста была в южных частях Ганы, вокруг Аккры , Темы и Кейп-Коста . хотя общины раста также существуют в районе северной Ганы с мусульманским большинством. Ношение дредов раста-мигрантами было похоже на ношение местных священников-фетишистов , что, возможно, способствовало представлению этих раста как имеющих подлинные африканские корни в ганском обществе. Однако раста в Гане жаловались на социальный остракизм и судебное преследование за хранение каннабиса, в то время как нераста в Гане часто считают их «бросившими учебу», «слишком западными» и «недостаточно африканцами».

Южной Африки. Уличный торговец Раста в Восточно-Капской провинции

Меньшее количество Раста проживает в странах Западной Африки с мусульманским большинством, таких как Гамбия и Сенегал. Одной из западноафриканских групп, носящих дреды, является Байе Фаал , секта Муридов в Сенегамбии , некоторые из практикующих которой начали называть себя «растами» из-за их визуального сходства с растафари. Популярность дредов и марихуаны среди Байе Фаал, возможно, во многом распространилась благодаря доступу к регги под влиянием Раста в 1970-х годах. Небольшая община раста появилась также в Буркина-Фасо.

В 1960-х годах в Шашамане, Эфиопия, было основано поселение раста. Сообщество столкнулось со многими проблемами; 500 акров земли были конфискованы марксистским правительством Менгисту Хайле Мариама . Были также конфликты с местными эфиопами, которые в основном считали прибывших Раста и их детей, рожденных в Эфиопии, иностранцами. Население общины Шашамане достигло пика в 2000 человек, но впоследствии сократилось примерно до 200 человек.

, Кения, существовало сообщество раста К началу 1990-х годов в Найроби , чей подход к религии основывался как на регги, так и на традиционной кикуйю . религии Группы растафари появились также в Зимбабве. Малави и в Южной Африке; в 2008 году в стране было не менее 12 000 Раста. На конференции Африканского союза и карибской диаспоры в Южной Африке в 2005 году было опубликовано заявление, характеризующее растафари как силу интеграции Африки и африканской диаспоры.

Европа

Английский Раста Бенджамин Софония был известным поэтом.

В 1950-х и 1960-х годах Раста были среди тысяч карибских мигрантов, поселившихся в Соединенном Королевстве . что приводит к появлению небольших групп в таких районах Лондона, как Брикстон. и Ноттинг-Хилл в 1950-х годах. К концу 1960-х годов Растафари привлекло новообращенных из второго поколения британских жителей Карибского бассейна. распространившись за пределы Лондона на такие города, как Бирмингем , Лестер , Ливерпуль , Манчестер и Бристоль . Его распространению способствовали бандитские структуры, культивированные среди чернокожей британской молодежи субкультурой грубости . и привлек все большее внимание в 1970-х годах благодаря популярности регги. Согласно переписи населения Соединенного Королевства 2001 года, проживает около 5000 растафари в Англии и Уэльсе . Кларк описал растафари как небольшую, но «чрезвычайно влиятельную» составляющую жизни чернокожих британцев.

Растафари также утвердилось в различных странах континентальной Европы, среди них Нидерланды, Германия, Португалия и Франция, закрепившиеся среди чернокожих мигрантов, но также привлекающие белых новообращенных. Во Франции, например, компания установила свое присутствие в двух городах со значительной численностью чернокожего населения — Париже и Бордо . в то время как в Нидерландах он привлек новообращенных среди суринамских мигрантов .

Австралазия и Азия

Растафари привлекло членов среди населения маори Новой Зеландии. и аборигенное население Австралии. Растафари также обосновалось в Японии. и в Израиле, прежде всего среди тех, кто подчеркивает сходство между иудаизмом и растафари .

См. также

• Список растафарианцев
• Авраамические религии

Ссылки

Источники

• Бэнтон, Майкл (1989). «Являются ли растафарианцы этнической группой?». Журнал этнических и миграционных исследований . 16 (1): 153–157. дои : 10.1080/1369183X.1989.9976167 . ISSN   1369-183Х .
• Барнетт, Майкл (2002). «Диалектизм растафари: эпистемологический индивидуализм и конективизм растафари». Карибский ежеквартальный журнал . 48 (4): 54–61. дои : 10.1080/00086495.2002.11672160 . JSTOR   40654296 . S2CID   170567290 .
• Барнетт, Майкл (2005). «Многоликий Раста: доктринальное разнообразие в движении Растафари». Карибский ежеквартальный журнал . 51 (2): 67–78. дои : 10.1080/00086495.2005.11672267 . JSTOR   40654506 . S2CID   162166216 .
• Барнетт, Майкл (2006). «Различия и сходства между движением растафари и нацией ислама». Журнал исследований чернокожих . 36 (6): 873–893. дои : 10.1177/0021934705279611 . JSTOR   40034350 . S2CID   145012190 .
• Барретт, Леонард Э. (1997) [1988]. Растафарианцы . Бостон: Beacon Press. ISBN  978-0-8070-1039-6 .
• Бедасс, Моник (2010). «Эволюция Раста: теология двенадцати колен Израиля». Журнал исследований чернокожих . 40 (5): 960–973. дои : 10.1177/0021934708320135 . JSTOR   40648616 . S2CID   145344807 .
• Бедасс, Моник (2013). « Для создания королевства Джа» Джошуа Мхулули, репатриация растафарианцев и сеть черных радикалов в Танзании». Журнал африканских религий . 1 (3): 293–323. дои : 10.5325/jafreli.1.3.0293 . JSTOR   10.5325/jafreli.1.3.0293 . S2CID   147035196 .
• Бенард, Акейя А. (2007). «Материальные корни растафарианского символизма марихуаны». История и антропология . 18 (1): 89–99. дои : 10.1080/02757200701234764 . S2CID   145477507 .
• Боначчи, Джулия (2013). «Всемирная эфиопская федерация: панафриканская организация растафари на Ямайке». Карибский ежеквартальный журнал . 59 (2): 73–95. дои : 10.1080/00086495.2013.11672484 . S2CID   152718056 .
• Кэмпбелл, Гораций (1980). «Растафарианцы в восточной части Карибского бассейна». Карибский ежеквартальный журнал . 26 (4): 42–61. дои : 10.1080/00086495.1980.11829316 . JSTOR   40795021 .
• Кэмпбелл, Гораций (1988). «Растафари как панафриканизм в странах Карибского бассейна и Африки». Африканский журнал политической экономии . 2 (1): 75–88. JSTOR   23500303 .
• Кэшмор, Э. Эллис (1981). «После Раста». Журнал этнических и миграционных исследований . 9 (2): 173–181. дои : 10.1080/1369183X.1981.9975679 .
• Кэшмор, Э. Эллис (1983). Растаман: Растафарианское движение в Англии (второе изд.). Лондон: Контрапункт. ISBN  978-0-04-301164-5 .
• Кэшмор, Э. Эллис (1984). «Упадок Раста?». Религия сегодня . 1 (1): 3–4. дои : 10.1080/13537908408580533 .
• Кэшмор, Э. Эллис (1989). «Дело Докинза: официальный этнический статус раста». Журнал этнических и миграционных исследований . 16 (1): 158–160. дои : 10.1080/1369183X.1989.9976168 .
• Чаване, Мидас Х. (2014). «Растафарианское движение в Южной Африке: религия или образ жизни?». Журнал по изучению религии . 27 (2): 214–237. JSTOR   24799451 .
• Шеванн, Барри (1990). «Растафари: к новому подходу» . Новый путеводитель по Вест-Индии / Новый путеводитель по Вест-Индии . 64 (3): 127–148. дои : 10.1163/13822373-90002020 . JSTOR   24027221 .
• Шеванн, Барри (1994). Растафари: корни и идеология . Серия «Утопизм и коммунитаризм». Сиракузы: Издательство Сиракузского университета . ISBN  978-0-8156-0296-5 .
• Кларк, Питер Б. (1986). Черный рай: Растафарианское движение . Серия «Новые религиозные движения». Веллингборо: Водолей Пресс. ISBN  978-0-85030-428-2 .
• Эдмондс, Эннис Б. (2012). Растафари: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-958452-9 .
• Эйр, Л. Алан (1985). «Библейский символизм и роль фэнтезийной географии среди растафарианцев Ямайки». Журнал географии . 84 (4): 144–148. Бибкод : 1985JGeog..84..144E . дои : 10.1080/00221348508979381 .
• Фернандес Элмс, Маргарет; Парависини-Геберт, Элизабет (2011). Креольские религии Карибского бассейна: введение от Водоу и Сантерии к Обиа и спиритизму (второе изд.). Нью-Йорк и Лондон: Издательство Нью-Йоркского университета . ISBN  978-0-8147-6228-8 .
• Форсайт, Деннис (1980). «Вест-Индская культура через призму растафарианства». Карибский ежеквартальный журнал . 26 (4): 62–81. дои : 10.1080/00086495.1980.11829317 . JSTOR   40795022 .
• Фрэнсис, Вигмур (2013). «К предыстории растафари». Карибский ежеквартальный журнал . 59 (2): 51–72. дои : 10.1080/00086495.2013.11672483 . S2CID   142117564 .
• Джерсет, Хайди (1994). «Первое поколение растафари на острове Сент-Эстатиус: пример Нидерландских Антильских островов». Карибский ежеквартальный журнал . 40 (1): 64–77. дои : 10.1080/00086495.1994.11671808 . JSTOR   40653876 .
• Стекольщик, Стивен Д. (2012). "Ямайка". В Юргенсмайере, Марк К.; Крыша, Уэйд Кларк (ред.). Энциклопедия мировой религии . Лос-Анджелес: Сейдж. стр. 613–614. ISBN  978-0-7619-2729-7 .
• Грант, Колин (2008). Негр в шляпе: Взлет и падение Маркуса Гарви . Лондон: Джонатан Кейп. ISBN  978-0-09-950145-9 .
• Хамид, Ансли (2002). Гянджинский комплекс: растафари и марихуана . Лэнхэм: Лексингтон. ISBN  978-0-7391-0360-9 .
• Хансинг, Катрин (2001). «Раста, раса и революция: транснациональные связи на социалистической Кубе». Журнал этнических и миграционных исследований . 27 (4): 733–747. дои : 10.1080/13691830120090476 . S2CID   143625821 .
• Хансинг, Катрин (2006). «Растафари в Вавилоне другого типа: возникновение и развитие движения растафари на социалистической Кубе». Карибские исследования . 34 (1): 61–84. JSTOR   25613510 .
• Ифекве, Б. Штайнер (2008). «Растафарианство на Ямайке как панафриканское протестное движение». Журнал Исторического общества Нигерии . 17 : 106–122. JSTOR   41857150 .
• Кебеде, Алемсехед; Ноттнерус, Дж. Дэвид (1998). «За чертой Вавилона: идейные компоненты и социально-психологические основы растафари» . Социологические перспективы . 41 (3): 499–517. дои : 10.2307/1389561 . JSTOR   1389561 . S2CID   147000068 .
• Кинг, Стивен А. (1998). «Международное регги, демократический социализм и секуляризация растафарианского движения, 1972–1980» . Популярная музыка и общество . 22 (3): 39–60. дои : 10.1080/03007769808591713 .
• Кинг, Стивен А. (2002). Регги, растафари и риторика социального контроля . Джексон: Университетское издательство Миссисипи . ISBN  978-1-60473-003-6 .
• Китцингер, Шейла (1966). «Растафарианские братья Ямайки». Сравнительные исследования в обществе и истории . 9 (1): 33–39. дои : 10.1017/S0010417500004321 . JSTOR   177835 . S2CID   145071840 .
• Китцингер, Шейла (1969). «Протест и мистицизм: культ растафари Ямайки». Журнал научного изучения религии . 8 (2): 240–262. дои : 10.2307/1384337 . JSTOR   1384337 .
• Озеро, Обьягеле (1994). «Множество голосов женщин-растафари: сексуальное подчинение в разгар освобождения» . Новый путеводитель по Вест-Индии / Nieuwe West-Indische Gids . 68 (3): 235–257. дои : 10.1163/13822373-90002652 . JSTOR   41849613 .
• Льюис, Уильям Ф. (1993). Повстанцы души: Растафари . Лонг Гроув: Waveland Press. ISBN  978-0-88133-739-6 .
• Льюис, Уильям Ф. (1994). «Социальная драма растафари». Диалектическая антропология . 19 (2): 283–294. дои : 10.1007/BF01301458 . JSTOR   29790562 . S2CID   145020960 .
• Лоуденталь, Майкл (2013). «Люди Джа: культурная гибридность белых растафарианцев» . Глокализм . 1 (2013, 1): 1–21. дои : 10.12893/gjcpi.2013.1.1 .
• Маклауд, Эрин К. (2014). Видения Сиона: эфиопы и растафари в поисках земли обетованной . Нью-Йорк и Лондон: Издательство Нью-Йоркского университета . ISBN  978-1-4798-8224-3 .
• Мерритт, Энтони (2017). «Как мы можем петь песню короля Альфы в чужой стране?: Священная музыка Бобошанти Растафари». Журнал африканских религий . 5 (2): 282–291. дои : 10.5325/jafreli.5.2.0282 . S2CID   149304026 .
• Мханго, Мтендевека Оуэн (2008). «Конституционная защита прав религиозных меньшинств в Малави: случай студентов-растафари». Журнал африканского права . 52 (2): 218–244. дои : 10.1017/S0021855308000107 . JSTOR   27608008 . S2CID   145792028 .
• Миддлтон, Даррен Дж. Н. (2006). «Как это в Сионе: В поисках растафари в Гане, Западная Африка» Черная теология 4 (2): 151–172. дои : 10.1558/blth.2006.4.2.151 . S2CID   145548501 .
• Ньюленд, Артур (2013). «Растафари в Гренадской революции». Социально-экономические исследования . 62 (3): 205–226. JSTOR   24384487 .
• Конкуренция, Лувуйо; Маганга, Стюарт (2020). «В поисках идентичности: быть растафарианцем в демократической Малави». Теологический журнал Фароса . 101 (47): 1–12. ISSN   2414-3324 .
• Партридж, Кристофер (2004). Том «Переочарование Запада». 1: Альтернативная духовность, сакрализация, популярная культура и оккультура . Лондон: T&T Clark International. ISBN  978-0-567-08408-8 .
• Перейра, Джозеф (1998). «Вавилон-Ватикан: Религия в танцевальном зале». Журнал западно-индийской литературы . 8 (1): 31–40. JSTOR   23019814 .
• Петрэ, Тереза ​​(2020). «Растафарианство». В Поссамаи, Адам; Блази, Энтони Дж. (ред.). Энциклопедия социологии религии SAGE . Лос-Анджелес: Публикации Sage. стр. 659–661. ISBN  978-1473942202 .
• Поллард, Велма (1980). «Страшный разговор: Речь растафарианца на Ямайке». Карибский ежеквартальный журнал . 26 (4): 32–41. дои : 10.1080/00086495.1980.11829315 . JSTOR   40795020 .
• Поллард, Велма (1982). «Социальная история страшных разговоров». Карибский ежеквартальный журнал . 28 (4): 117–140. дои : 10.1080/00086495.1982.11829332 . JSTOR   40653574 .
• Роммен, Тимоти (2006). «Протестантские вибрации? Регги, растафари и сознательные евангелисты». Популярная музыка . 25 (2): 235–263. дои : 10.1017/S026114300600081X . JSTOR   3877561 . S2CID   163051600 .
• Роу, Морин (1980). «Женщина в растафари». Карибский ежеквартальный журнал . 26 (4): 13–21. дои : 10.1080/00086495.1980.11829313 . JSTOR   40795018 .
• Рубинштейн, Ханна; Суарес, Крис (1994). «Двенадцать колен Израилевых: исследовательское полевое исследование». Религия сегодня . 9 (2): 1–6. дои : 10.1080/13537909408580708 .
• Сабелли, Соня (2011). « Дубляж в диаспоре: гендер и музыка регги в Вавилоне». Социальные идентичности . 17 (1): 137–152. дои : 10.1080/13504630.2011.531910 . S2CID   145797336 .
• Солтер, Ричард К. (2005). «Источники и хронология происхождения растафари: случай ужасов в растафари». Нова Религио . 9 (1): 5–31. дои : 10.1525/номер.2005.9.1.005 . JSTOR   10.1525/№2005.9.1.005 .
• Савишинский, Нил Дж. (1994). «Байе Фаал Сенегамбии: мусульманские раста в земле обетованной?». Африка . 64 (2): 211–219. дои : 10.2307/1160980 . JSTOR   1160980 . S2CID   145284484 .
• Савишинский, Нил Дж. (1994b). «Растафари в земле обетованной: распространение ямайского социально-религиозного движения среди молодежи Западной Африки». Обзор африканских исследований . 37 (3): 19–50. дои : 10.2307/524901 . JSTOR   524901 . S2CID   56289259 .
• Семай, Леахким (2013). «От мира и любви к «Фья булочке»: растафари сбились с пути?». Карибский ежеквартальный журнал . 59 (2): 96–108. дои : 10.1080/00086495.2013.11672485 . S2CID   152429175 .
• Сибанда, Фортуна (2016). «Одна любовь или восхваление однополых отношений? Странные взгляды растафари на гомосексуальность». В Адриане ван Клинкене; Эзра Читандо (ред.). Публичная религия и политика гомосексуализма в Африке . Абингдон и Нью-Йорк: Рутледж . стр. 180–196. ISBN  978-1-317-07342-0 .
• Симпсон, Джордж Итон (1955). «Движение Рас Тафари на Ямайке: исследование расовых и классовых конфликтов». Социальные силы . 34 (2): 167–171. дои : 10.2307/2572834 . JSTOR   2572834 .
• Симпсон, Джордж Итон (1985). «Религия и справедливость: некоторые размышления о движении растафари». Филон . 46 (4): 286–291. дои : 10.2307/274868 . JSTOR   274868 .
• Сумахоро, Мабула (2007). «Христианство под судом: нация ислама и растафари, 1930–1950». В Теодоре Луи Тросте (ред.). Африканская диаспора и изучение религии . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 35–48. ISBN  978-1-4039-7786-1 .
• Тернер, Териса Э. (1991). «Женщины, растафари и новое общество: карибские и восточноафриканские корни народного движения против структурной перестройки». Труд, капитал и общество/Труд, капитал и общество . 24 (1): 66–89. JSTOR   43157919 .
• Вакенгут, Анастасия (2013). «Растафари в Германии: ямайские корни и глобально-локальные влияния» . Студент-антрополог . 3 (4): 60–83. дои : 10.1002/j.sda2.20130304.0005 .
• Уорнер-Льюис, Морин (1993). «Африканская преемственность в системе убеждений растафари». Карибский ежеквартальный журнал . 39 (3): 108–123. дои : 10.1080/00086495.1993.11671798 . JSTOR   40653864 .
• Уотсон, Г. Ллевеллин (1973). «Социальная структура и социальные движения: черные мусульмане в США и рас-тафарианцы на Ямайке». Британский журнал социологии . 24 (2): 188–204. дои : 10.2307/588377 . JSTOR   588377 .
• Уотсон, Г. Ллевеллин (1974). «Модели протеста черных на Ямайке: случай рас-тафарианцев». Журнал исследований чернокожих . 4 (3): 329–343. дои : 10.1177/002193477400400307 . JSTOR   2783660 . S2CID   220419417 .
• Вайднер, Вероника (2021). «Откровение в авраамических верованиях». В Гетце, Стюарт; Талиаферро, Чарльз (ред.). Энциклопедия философии религии . Хобокен, Нью-Джерси: Уайли-Блэквелл. стр. 1–6. дои : 10.1002/9781119009924.eopr0337 . ISBN  9781119010951 . S2CID   237711314 .
• Уайт, Кармен М. (2010). «Растафарианцы-репатрианты и переговоры о месте в Гане». Этнология . 49 (4): 303–320. JSTOR   41756635 .
• Уильямс, Квентин (2017). «Лай, кури и молись: многоязычные продавцы растафарианских трав в оживленном метро». Социальная семиотика . 27 (4): 474–494. дои : 10.1080/10350330.2017.1334397 . hdl : 10566/4131 . S2CID   148752365 .
• Виттманн, Франк (2011). «Глобальная и локальная связь: исследования популярной музыки и пример культуры растафари в Западной Африке». Критические искусства . 25 (2): 150–174. дои : 10.1080/02560046.2011.569058 . S2CID   143355680 .

Дальнейшее чтение

• Барнетт, Майкл (2017). Движение Растафари: перспектива Северной Америки и Карибского бассейна . Абингдон: Рутледж. ISBN  978-1-138-68215-3 .
• Боначчи, Джулия (2015). Исход! Растафари возвращаются в Эфиопию Здесь: Издательство Вест-Индского университета . ISBN  978-9766405038 .
• Кэмпбелл, Гораций (2007). Раста и сопротивление: от Маркуса Гарви до Уолтера Родни (четвертое изд.). Уоттон-эт-Стоун: Публикации Хансиба. ISBN  978-1-906190-00-2 .
• Эдмондс, Эннис Б. (2008). Растафари: от изгоев к носителям культуры . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-534048-8 .
• Озеро, Обьягеле (1998). Женщины-растафари: подчинение среди теологии освобождения . Дарем: Каролина Академик Пресс. ISBN  978-0-89089-836-9 .
• Ли, Элен (2004). Первый Раста: Леонард Хауэлл и рост растафарианства . Чикаго: Chicago Review Press. ISBN  978-1-55652-558-2 .
• Поллард, Велма (2000). Страшный разговор: язык растафари (переработанная редакция). Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина . ISBN  978-0-7735-2030-1 .
• Прайс, Чарльз (2009). Становление раста: истоки идентичности растафари на Ямайке . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета . ISBN  978-0-8147-6747-4 .

Внешние ссылки

• Растафари в Керли
• Профиль растафарианства в Проекте мировой религии и духовности (WRSP)
• Профиль растафари на домашней странице религиозных движений (Университет Вирджинии)