Растафари

«Растафарианство» перенаправляет здесь. Не путать с пастафарианством .

Растафари часто утверждает флаг эфиопского королевского стандарта , который использовался во время правления Хайле Селасси. Он сочетает в себе завоевание льва Иудеи , символ эфиопской монархии, с красным, золотым и зеленым.

Растафари , иногда называемый растафарианством , является авраамической религией , которая развивалась на Ямайке в течение 1930 -х годов. Он классифицируется как новое религиозное движение , так и социальное движение учеными религии . Не существует центральной власти в контроле над движением, и среди практиков, которые известны как растафари, растафарианцы или растас.

Верования Растафари основаны на конкретной интерпретации Библии . Центральным в религии является монотеистическая вера в единого Бога, называемый Джа , который, как считается, частично проживает внутри каждого человека. Растас соглашается ключевым значением для Хайле Селасси , императора Эфиопии в период с 1930 по 1974 год; Многие считают его вторым пришествием Иисуса . и Джа, в то время как другие видят его как человеческого пророка, который полностью признал присутствие Джа в каждом человеке Растафари является афроцентричным и сосредотачивает внимание на африканской диаспоре , которая, по его мнению, угнетен в западном обществе, или «Вавилон». Многие раста призывают к переселению этой диаспоры в Африке, континенте, который они считают землей обетованной , или «Сион». Некоторые практикующие распространяют эти взгляды на чернокожий превосходство . Растаса называют их практику « личность ». Коммунальные встречи известны как «основания» и типизируются музыкой, петьми, дискуссиями и курением каннабиса , последняя считается таинством с полезными свойствами. Растас подчеркивает то, что они считают живыми «естественным», придерживаясь Итаальные диетические требования, носить волосы в дредах и после патриархальных гендерных ролей.

Растафари возник среди бедных и социально лишенных гражданских прав афро-ямайских общин в Ямайке 1930-х годов. Его афроцентрическая идеология была в значительной степени реакцией против тогдашней доминирующей британской колониальной культуры Ямайки . На него влияли как эфиопизм , так и движение обратно в Африку, продвигаемое черными националистическими фигурами, такими как Маркус Гарви . Религия развивалась после нескольких протестантских христианских священнослужителей, особенно Леонарда Хауэлла , объявила, что венчание Хайле Селасси как император Эфиопии в 1930 году исполнила библейское пророчество. позиция Растафари К 1950 -м годам контркультурная привела движение в конфликт с более широким ямайским обществом, включая насильственные столкновения с правоохранительными органами. В 1960-х и 1970-х годах он приобрел повышенную респектабельность на Ямайке и большую видимость за границей благодаря популярности музыкантов-регги, вдохновленных Растафари , особенно Боба Марли . Энтузиазм по поводу Растафари снизился в 1980 -х годах после смерти Хайла Селасси и Марли, но движение выжило и присутствовало во многих частях мира.

Движение Растафари децентрализовано и организовано в основном на сектантской основе. Есть несколько конфессий или « особняков растафари », наиболее выдающимися из которых являются Ньябингхи , Бобо Ашанти и двенадцать племен Израиля , каждый из которых предлагает разные интерпретации веры Растафари. По оценкам, по всему миру насчитывается от 700 000 до миллиона растафари. Самое большое население на Ямайке, хотя небольшие общины можно найти в большинстве основных населенных центров мира. Большинство растафари имеют чернокожие африканское происхождение, а некоторые группы принимают только чернокожих членов.

Определение

Два продавца на улице Растафари в Зирусте , Южная Африка ; Они носят и продают предметы, которые демонстрируют свою приверженность религии

Растафари был описан как религия, Встреча со многими из предложенных определений того, что представляет собой религию, и юридически признан как таковой в разных странах. Некоторые ученые религии назвали это абрахамской религией , В то время как другие ученые также классифицировали его как новое религиозное движение , a sect, культ ​ , и движение оживления . Использовавшись на Ямайке, он был описан как афро-ямайская религия, и в более широком смысле религия афро-карибцев.

Хотя Растафари фокусируется на Африке как источнике идентичности, это продукт процессов креолизации в Америке, Описано учеными латиноамериканцами Маргаритом Фернандесом Олмосом и Лизабет Парависини-Геберт как «креольская религия, коренящаяся в африканской, европейской и индийской практике и убеждениях». The scholar Ennis B. Edmonds also suggested that Rastafari was "emerging" as a world religion, not because of the number of its adherents, but because of its global spread. Многие раста, тем не менее, отвергают описания Растафари как религии, вместо этого называют его «образу жизни», « философия », или « духовность ».

Подчеркивая его политическую позицию, особенно в поддержке африканского национализма и панафриканизма , некоторые ученые охарактеризовали Растафари как политическое движение, «политико-религиозное» движение, или протестное движение. В качестве альтернативы было названо социальным движением , или более конкретно как новое социальное движение , и культурное движение. Многие растас или растафарианцы - как известны практикующие - безрассудно не любит маркировку Растафари как «движения». В 1989 году британский промышленный трибунал пришел к выводу, что для целей Закона о расовых отношениях 1976 года растафарианцы можно считать этнической группой, потому что у них есть долгое общее наследие, которое отличало их от других групп, их собственные культурные традиции, общий язык и общая религия.

Растафари постоянно менялся и развивается, со значительными доктринальными вариациями, существующими среди практикующих в зависимости от группы, к которой они принадлежат. Это не единое движение, И никогда не было ни одного лидера, за которым последовали все Растафари. Таким образом, трудно сделать широкие обобщения о движении, не скрывая сложности внутри него. Ученый религии Даррен Дж. Миддлтон предположил, что было уместно говорить о «множестве духовности раста », а не о единственном явлении.

Термин «Растафари» происходит от «Рас Тафари Маконнен», до преотрабного названия Хайла Селасси , бывшего эфиопского императора , который занимает центральную роль в убеждении Раста. Термин « ras » означает герцог или принц на эфиопских семитских языках ; «Тафари Маконнен» был личным именем Селасси. Неизвестно, почему ранние Растас приняли эту форму имени Хайле Селасси как основу термина для их религии. Помимо того, что это имя религии, «Растафари» также используется для самих практикующих религии. Многие комментаторы, включая некоторые академические источники и некоторые практикующие - Поместите движение как «растафарианство». Тем не менее, этот термин унижается многими Растафари, которые считают, что использование -изм подразумевает религиозную доктрину и институциональную организацию, чего они хотят избежать.

Убеждения

Храм Liberty Bell в Лос -Анджелесе

Растас называет совокупность идей и убеждений своей религии «растагией». Эдмондс описал Растафари как «довольно сплоченное мировоззрение»; Тем не менее, ученый Эрнест Кэшмор подумал, что его убеждения были «плавными и открытыми для интерпретации». В рамках движения попытки суммировать убеждения Растафари никогда не давали статус катехизиса или вероисповедания . Растам уделяет большое внимание идее, что личный опыт и интуитивное понимание следует использовать для определения истины или обоснованности конкретной веры или практики. Поэтому ни один раста не имеет права заявлять, какие убеждения и практика являются православными , а какие - беспорядочные . что убеждение в том, что у Растафари нет догмы, - настолько сильна, что само по себе стало чем -то вроде догмы ». По словам социолога религии Питера Б. Кларка ,

Растафари глубоко влияет иудейско-христианская религия, и разделяет много общих черт с христианством . Ученый Майкл Барнетт заметил, что его богословие «по сути иудейско-христианская», представляющая «афроцентрализованную смесь христианства и иудаизма». Некоторые последователи открыто описывают себя как христиан. Rastafari accords the Bible a central place in its belief system, regarding it as a holy book, и принимает буквалистскую интерпретацию его содержания. По словам антрополога Стивена Д. Глейзера , Раста подходит к Библии, что приводит к тому, что религия приняла перспективы, очень похожие на некоторые формы протестантизма . Растас рассматривает Библию как аутентичный отчет о ранней истории черной африканской истории и их места как о любимых народах Бога. Они считают, что Библия является ключом к пониманию как прошлого, так и настоящего, и для прогнозирования будущего, в то время как относится и к этому как исходную книгу, из которой они могут сформировать и оправдать свои убеждения и практики. Растас обычно воспринимает последнюю книгу Библии « Книга Откровения » как самую важную часть, потому что они считают, что ее содержание имеет особое значение для нынешней ситуации в мире.

Вопреки научному пониманию того, как была составлена ​​Библия, Растас обычно считает, что он был первоначально написан на камне на эфиопском языке амхарского . Они также считают, что истинное значение Библии было искажено, как путем неправильного перевода на другие языки, так и из -за преднамеренных манипуляций со стороны тех, кто стремится отрицать чернокожих африканцев в своей истории. Они также считают это криптографическим, что означает, что у него много скрытых значений. Они считают, что его истинные учения могут быть раскрыты благодаря интуиции и медитации в «Книге внутри», которая позволяет им общаться с Богом. Из -за того, что они считают коррупцией Библии, Растас также обращается к другим источникам, которые, по их мнению, проливают свет на историю Черной Африки. Обычные тексты, используемые для этой цели, включают в себя работу Леонарда Хауэлла 1935 года «Обещанный ключ» , «Книга Роберта Афили Роджерс» 1924 года 1920 , и работа Фитца Балинтина Петтерсбурга -х годов, Королевский пергамент Свитки чернокожих . Многие раста также относятся к Кебра Нагасту , эфиопскому тексту 14-го века, как источник для интерпретации Библии.

Джа и Иисус из Назарета

Расты - монотеисты , поклоняющиеся единственному Богу, которого они называют Джа . Термин «Джа» - это сокращенная версия « Иеговы », имя Бога в английском переводе Ветхого Завета . Растафари твердо придерживается имманентности этой божественности; Помимо Джа как божества, Растас считает, что Джа присутствует в каждом человеке. Эта вера отражена в афоризме, часто цитируемой Растасом, что «Бог есть человек, а человек - это Бог», И Растас говорит о «знании» Джа, а не просто «верит» в него. Стремясь сузить расстояние между человечеством и божественностью, Растафари принимает мистику .

Иисус - важная фигура в Растафари. Однако практикующие отвергают традиционное христианское мнение об Иисусе, особенно изображение Его как белого европейца , полагая, что это извращение истины. Они верят, что Иисус был черным африканцем, и что белый Иисус был ложным Богом. Многие раста считают христианство как создание белого человека; Они относятся к этому с подозрением из мнения, что угнетатели (белые европейцы) и угнетенные (чернокожие африканцы) не могут разделить одного и того же Бога. Многие раста считают, что Бог, которым поклоняется большинство белых христиан, на самом деле дьявол , И повторяющимся требованием среди растах является то, что папа является сатаной или антихристом . Поэтому Растас часто рассматривает христианских проповедников как обманщиков и рассматривать христианство как виновное в продвижении угнетения африканской диаспоры , Часто ссылаясь на это как совершение «умственного порабощения».

Хейл Селасси

Хейл Селасси , император Эфиопии в период с 1930 по 1974 год. Он имеет центральное значение для Растаса, многие из которых считают его вторым пришествием Иисуса и, следовательно, Бога воплощены в человеческой форме.

Из своего происхождения Растафари был по сути связан с Хайле Селасси, императором Эфиопии с 1930 по 1974 год. Он остается центральной фигурой в идеологии Растафари, И хотя все растицы придерживаются его уважения, точные интерпретации его идентичности различаются. Понимание того, как Хайле Селассизи относится к Иисусу, варьируется между растами. Многие, хотя и не все, считают, что эфиопский монарх был вторым пришествием Иисуса, узаконивая это, ссылаясь на их интерпретацию девятнадцатой главы Книги Откровения. Рассматривая Хайле Селасси как Иисуса, эти раста также рассматривают его как Мессию, пророчествоваясь в Ветхом Завете, проявление Бога в человеческой форме, и «Живой Бог». Некоторые воспринимают его как часть троицы , наряду с Богом как Создателем и Святым Духом , последний называл «дыханием в храме». Растас, который рассматривает Хайле Селасси как Иисус, утверждает, что оба были потомками из королевской линии библейского царя Давида , В то время как Растас также подчеркивает тот факт, что династия Маконнен, из которой Хейл Селассии была членом, заявила о происхождении от библейских фигур Соломон и королеву Шебы .

Другие раста считают Селассии, воплощая учения и сущность Иисуса, но отвергает идею, что он был буквальным перевоплощением Иисуса. члены двенадцати племен израильской конфессии отвергают идею о том, что Селасси была вторым пришествием, утверждая, что это событие еще не произошло. Например, С этой точки зрения, Селассии воспринимается как посланник или эмиссар Божий, а не как проявление самого Бога. Растас придерживается этой точки В некоторых случаях думая, что это опасно поклоняться человеку как Богу. Есть различные раста, которые перешли от поверить в то, что Хайле Селассии была как Богом воплощена, и второе пришествие Иисуса рассматривать Его как нечто отличное.

Будучи коронованным, Хайле Селассии было дано название « Короля царей и лордов лордов, покорив лев в племени Иудеи». Растас использует это название для Хайле Селасси, вместе с другими, такими как «Всемогущий Бог», «Судья и Мститель», «Царь Альфа и Королева Омега», «Вернувшись Мессию», «Избранность Бога» и «Выбор самого». Растас также рассматривает Хайле Селасси как символ их позитивного утверждения Африки как источника духовного и культурного наследия.

В то время как он был императором, многие ямайские Растас заявили о вере, что Хайле Селассии никогда не умрет. Свергнув 1974 года Хайле Селассии военной Дергом и его последующая смерть в 1975 году привело к кризису веры для многих практикующих. Некоторые оставили движение вообще. Другие остались и разработали новые стратегии для работы с новостями. Некоторые Растас полагали, что Селасси на самом деле не умирала, и что утверждает, что наоборот была западной дезинформацией. Чтобы укрепить свои аргументы, они указали на тот факт, что не было произведено труп; На самом деле тело Хайле Селасси было похоронены под его дворцом, остававшись не обнаруженным там до 1992 года. Другая перспектива в Растафари признала, что тело Хайле Селассии погибли, но утверждала, что его внутренняя сущность сохранилась как духовная сила. Третий ответ в сообществе Растафари заключался в том, что смерть Селасси была несущественной, поскольку он был только «персонификацией» Джа, а не самого Джа.

В течение своей жизни Селассии назвал себя набожным христианином. В интервью 1967 года Селассии спросили о убеждении Раста, что он был вторым пришествием Иисуса, на что он ответил: «Я слышал об этой идее. Я также встретил некоторых растафарианцев. Я ясно сказал им, что я человек, человек, что я смертный, и что меня заменит встречное поколение, и что они никогда не должны делать ошибку, предполагая или притворяясь, что человек исходит от божества ». Его внук Эрмиас Сахле Селассии сказал, что «нет сомнений в том, что Хайле Селассири не поощряла движение Растафари». Критики Растафари использовали это в качестве доказательства того, что богословские убеждения Раста неверны, Хотя некоторые растицы принимают отрицания Селасси как доказательства того, что он действительно был воплощением Бога, основанным на их чтении Евангелия Люка .

Афроцентризм и взгляды на расу

Восточной африканской нации Эфиопии получают большую известность в доктрине Раста.

По словам Кларка, Растафари «обеспокоен всем остальным с черным сознанием, в том числе идентичности, личной и расовой, чернокожих людей». Движение Растафари началось среди афро-ямайцев , которые хотели отвергнуть британскую колониальную культуру, которая доминировала в Ямайке, и заменить ее новой идентичностью, основанной на мелиорации их африканского наследия. Его акцент делается на очистке любой веры в неполноценность чернокожих и превосходство белых людей , от ума его последователей. Растафари, следовательно, афроцентричнее , Приравнивая черноту с африканским континентом, и одобрение формы панафриканизма.

Практикующие Растафари идентифицируют себя с древними израильтянами - избранными народом Бога в Ветхом Завете - и считают, что чернокожие африканцы в целом или раста, более конкретно, являются либо потомками, либо реинкарнациями этих древних людей. This is similar to beliefs in Judaism, Хотя многие раста считают, что статус современных евреев как потомков древних израильтян является ложным требованием . Раста, как правило, считает, что чернокожие африканцы являются избранными Богом народом, что означает, что они заключили с ним завет и, таким образом, несут особую ответственность. Растафари поддерживает мнение, что эта истинная личность чернокожих африканцев была потеряна и должна быть восстановлена.

Там нет единого вида раста на гонке . Черное превосходство было темой в начале движения, с верой в существование отчетливо черной африканской расы , которая превосходит другие расовые группы. В то время как некоторые все еще держат это убеждение, не черные раста в настоящее время широко приняты в движении. История Растафари открыла религию для обвинений в расизме . Кэшмор отметил, что в убеждениях раста был «неявный потенциал» расизма, но он также отметил, что расизм не был «внутренним» для религии. Некоторые раста признали, что в движении есть расизм, в первую очередь против европейцев и азиатов. Некоторые секты Раста отвергают представление о том, что белый европейский может быть законным раста. Другие секты раста считают, что «африканская» идентичность по своей сути связана с черной кожей, а скорее о том, демонстрирует ли человек африканское «отношение» или «дух».

Вавилон и Сион

Растафари учит, что черная африканская диаспора - это изгнания, живущие в «Вавилоне», термин, который он применим к западному обществу . Для Растаса европейский колониализм и глобальный капитализм рассматриваются как проявления Вавилона, в то время как полиция и солдаты рассматриваются как его агенты. Термин «Вавилон» принят из -за его библейских ассоциаций. В Ветхом Завете Вавилон - месопотамский город, где израильтяне были в плену , изгнанными со своей родины, между 597 и 586 г. до н.э.; Растас сравнивает изгнание израильтян в Месопотамии с изгнанием африканской диаспоры за пределами Африки. В Новом Завете «Вавилон» используется в качестве эвфемизма для Римской империи , которая рассматривалась как действующая в разрушительном виде, которое было похоже на то, как действовали древние вавилонян. Растас воспринимает изгнание черной африканской диаспоры в Вавилоне как опыт больших страданий, с термином «страдания», занимающего значительное место в дискурсе Раста.

Карта Эфиопии, «сион» растах

Растас рассматривает Вавилон как ответственный как за атлантическую работорговлю , которая убрала порабощенных африканцев с их континента и постоянной бедности, которая преследует африканскую диаспору. Растас обращается к библейскому Писанию, чтобы объяснить атлантическую работорговлю, Полагая, что порабощение, изгнание и эксплуатация чернокожих африканцев были наказанием за неспособность оправдать свой статус избранного народа Джа. Многие раста, приняв панафриканский дух, критиковали разделение Африки на национальные государства, относительно этого как вавилонского развития, и часто бывают враждебными к капиталистическому извлечению ресурсов с континента. Растас стремится делегитимизировать и уничтожить Вавилон, что -то часто передаваемое в афоризме Раста "пение в Вавилоне". Растас часто ожидает, что общество, в котором преобладают белые, отклонит свои убеждения как ложные, и когда это происходит, они считают это подтверждением правильности их веры.

Растас рассматривает « Сион » как идеал, к которому они стремятся. Как и в случае с «Вавилоном», этот термин исходит из Библии, где он относится к идеализированному Иерусалиму . Rastas использует «сион» либо для Эфиопии, в частности, или для Африки более широко, а последний имеет почти мифологическую идентичность в дискурсе Раста. Многие раста используют термин «Эфиопия» в качестве синонима для «Африки»; Таким образом, Растас в Гане, например, назвал себя уже живыми в «Эфиопии». Другие раста применяют термин «Сион» на Ямайку или используют его для описания душевного состояния.

Изображая Африку как « землю обетованную », Растас отражает их желание избежать того, что они воспринимают как господство и деградацию, которые они испытывают в Вавилоне. В течение первых трех десятилетий движения Растафари он уделял упор на необходимость репатриировки африканской диаспоры в Африку. С этой целью различные Растас лоббировали ямайское правительство и Организацию Объединенных Наций, чтобы наблюдать за этим процессом переселения. Другие раста организовали свой собственный транспорт на африканский континент. Критики движения утверждают, что миграция всей африканской диаспоры в Африку неправдоподобна, особенно если ни одна африканская страна не привела бы это.

К четвертому десятилетию движения стремление к физической репатриации в Африку сократилось среди раста, Изменения под влиянием наблюдения за голодом 1983–1985 годов в Эфиопии . Скорее, многие Растас видели идею возвращения в Африку в метафорическом смысле, влеку от восстановления их гордости и уверенности в себе как людей чернокожих африканских происхождений. Термин «освобождение до репатриации» начал использоваться в движении. Некоторые раста стремятся трансформировать западное общество, чтобы они могли более комфортно жить в нем, а не стремиться к переезду в Африку. Тем не менее, есть много растах, которые продолжают подчеркивать необходимость физического переселения африканской диаспоры в Африке.

Спасение и рай

Растафари - тысячелетний движение, Поддерживая идею о том, что нынешний возраст придет к апокалиптическому концу. Многие практикующие считают, что в этот день , Вавилон будет свергнут, с Растасом, избранными немногие, которые переживают потрясения. С уничтожением Вавилона Растас считает, что человечество будет введено в «новую эру». Это задумано как тысячелетие мира, справедливости и счастья, в котором праведники будут жить в Африке, теперь в раю. В 1980 -х годах многие Растас полагали, что в 2000 году произойдет день. Тогда в общине Раста была то, что белые люди в мире уничтожат себя через ядерную войну , Затем, когда чернокожие африканцы правят мир, то, что, по их мнению, было предсказано в книге Даниила .

Раста не верят, что существует конкретная загробная жизнь , в которую люди идут после телесной смерти. Они верят в возможность вечной жизни, И это только те, кто избегает праведности, на самом деле умрут. Ученый религию Леонард Э. Барретт заметил некоторых ямайских растах, которые полагали, что те практикующие, которые умирали, не были верны Джа. Он предположил, что такое отношение проистекает из большого количества молодых людей, которые были тогда членами движения, и которые, таким образом, видели лишь немногие растас умирают. Еще один взгляд Раста заключается в том, что те, кто праведен, пройдут реинкарнацию , с личности человека, оставшейся на протяжении каждого из их воплощений. В соответствии с их взглядами на смерть, Растас избегает празднования физической смерти и часто избегает похорон, Также отказывается от практики почитания предков , которая распространена среди традиционных африканских религий .

Мораль, этика и гендерные роли

Раста на Барбадосе , одетый в растакап, украшенный в цветах растафари: зеленый, золотой, красный и черный

Большинство раста имеют пару фундаментальных моральных принципов, известных как «Две великие заповедь»: любовь к Богу и любовь к соседу. Многие раста считают, что, чтобы определить, должны ли они предпринять определенное действие или нет, они должны проконсультироваться с присутствием JAH внутри себя.

Растафари способствует идее «жить естественным образом», В соответствии с тем, что Растас считает законами природы. Он поддерживает идею о том, что Африка - это «естественная» обитель чернокожих африканцев, континент, где они могут жить в соответствии с африканской культурой и традициями и быть сами на физическом, эмоциональном и интеллектуальном уровне. Практикующие считают, что жители Запада и Вавилон оторвались от природы посредством технологического развития и, следовательно, стали изнуренными, ленивыми и декадентскими. Некоторые раста выражают мнение о том, что они должны придерживаться того, что они считают африканскими законами, а не как законы Вавилона, тем самым защищая их участие в определенных актах, которые могут быть незаконными в тех странах, в которых они живут. Подчеркивая этот афроцентрический подход, Растафари выражает обертоны черного национализма .

Ученый Морин Уорнер-Льюис заметила, что Растафари объединил «радикальную, даже революционную» позицию по социально-политическим вопросам, особенно в отношении расы, с «глубоко традиционным» подходом к «философскому консерватизму» по другим религиозным вопросам. Раста, как правило, критически смотрит на современный капитализм со своим потребительским потреблением и материализмом. Они предпочитают мелкомасштабные, доиндустриальные и сельскохозяйственные общества. Некоторые раста способны активизму как средство достижения социально-политической реформы, в то время как другие верят в ожидание перемен, которые будут вызваны божественным вмешательством в человеческие дела. На Ямайке Растас обычно не голосует, уничижительно отвергая политику как «Политрикс», и редко участвуют в политических партиях или профсоюзах. Тенденция раста верить, что социально-политические изменения неизбежны, открывает религию в соответствии с критикой политических левых , которые побуждают приверженцах делать мало или ничего, чтобы изменить статус-кво. Другие растицы участвуют в политической активности; Например, ганская певица Раста певца-автор песен Рокки Давуни участвовал в кампаниях, способствующих демократическим выборам, Находясь в Гренаде , многие Растас присоединились к народному революционному правительству, сформированному в 1979 году.

Гендерные роли и сексуальность

Растафари продвигает то, что он считает восстановлением Черной мужественности, полагая, что мужчины в африканской диаспоре были вы истощении Вавилоном. Это поддерживает патриархальные принципы, включая идею о том, что женщины должны подчиняться лидерству мужского пола. Внешние наблюдатели, включая ученых, таких как Cashmore и Edmonds - Утверждал, что Растафари соглашается с женщинами худшую позицию для мужчин. Женщины Растафари обычно принимают эту подчиненную позицию и считают ее обязанностью подчиняться своим мужчинам; Академическая Морин Роу предположила, что женщины готовы присоединиться к религии, несмотря на ее ограничения, потому что они ценили жизнь структуры и дисциплины, которую она предоставила. Раста дискурс часто представляет женщин как морально слабых и подверженных обману со стороны зла , и утверждает, что они нечистые во время менструации . Раста узаконит эти гендерные роли, сославшись на библейские отрывки, особенно в книге Левит и в трудах Апостола Павла .

Rasta Shop, магазин, продающий предметы, связанные с Растафари в США штате Орегон

Женщины Раста обычно носят одежду, которая покрывает их голову и скрывает контуры своего тела. Брюк обычно избегают, с длинными юбками предпочтительными. Женщины должны прикрыть голову во время молитвы, А в некоторых группах раста это ожидается от них всякий раз, когда на публике. Rasta discourse insists this female dress code is necessary to prevent women from attracting men and presents it as an antidote to the sexual objectification of women in Babylon. Мужчинам Раста разрешается носить все, что они выбирают. Хотя мужчины и женщины принимали участие друг с другом в ранних ритуалах Раста, с конца 1940 -х и 1950 -х годов сообщество Раста все больше поощряла гендерную сегрегацию для церемоний. Это было узаконилось с объяснением того, что женщины были нечистыми благодаря менструации и что их присутствие на церемониях отвлекает участников.

Как и на Ямайке, Растафари не продвигал моногамию. Несмотря на то, что это не особенно распространено, мужчинам Раста разрешается участвовать в многоженстве , В то время как женщины должны зарезервировать свою сексуальную активность для одного партнера -мужчины. Брак обычно не формализуется с помощью юридических церемоний, но является общедоступным делом, Хотя многие раста в законе женаты. Мужчины Раста называют своих женщин -партнеров «королевами», или «императрицы», в то время как мужчины в этих отношениях известны как «король». Растафари придает большое значение семейной жизни и воспитанию детей, с поощрением воспроизведения. Религия подчеркивает место мужчин в воспитании детей, связывая это с выздоровлением африканской мужественности. Женщины часто работают, иногда, пока мужчина воспитывает детей дома. Растафари обычно отвергает феминизм , Хотя с 1970 -х годов растущее число женщин Раста призвали к большему гендерному равенству в движении. Например, ученый Териса Э. Тернер столкнулся с кенийскими феминистками, которые присваивали содержание Растафари в соответствии с их политической повесткой дня. Некоторые женщины Раста бросают вызов гендерным нормам, нося их волосы, обнаженные на публике и надевая брюки.

Растафари считает потомство как цель пола, и, следовательно, оральный и анальный секс обычно запрещены. Как контрацепция , так и аборт обычно контролируются, И общее требование в дискурсе Раста заключается в том, что это были изобретения Вавилона для снижения уровня рождения чернокожих африканских родов. Раста, как правило, выражает враждебное отношение к гомосексуализму, относительно гомосексуалистов как зла и неестественного; Такое отношение происходит от ссылок на однополую сексуальную активность в Библии . Гомосексуальные раста, вероятно, скрывают свою сексуальную ориентацию из -за этих взглядов. Раста, как правило, видит растущее признание контроля над рождаемостью и гомосексуализма в западном обществе в качестве свидетельства дегенерации Вавилона, когда он приближается к своей апокалиптической концу.

Практики

Основная статья: личность (духовная концепция)

Растаса называют их культурные и религиозные практики «личность». Растафари не делает акцент на иерархические структуры. У него нет профессионального священства, С растасом, полагая, что священник не нужно действовать как посредник между поклонником и Джа. Тем не менее, у него есть «старейшины», почетный титул, награжденный теми, кто имеет хорошую репутацию среди сообщества. Хотя уважаемые цифры, они не обязательно имеют административные функции или обязанности. Когда они наблюдают за ритуальными встречами, они часто несут ответственность за помощь в интерпретации текущих событий с точки зрения библейского Писания. Старейшины часто общаются друг с другом через сеть, чтобы планировать события движения и формировать стратегии.

Заземление

Группа раста в Либерии, празднующая Маркуса Гарви день рождения

Термин «заземление» используется среди раста для обозначения установления отношений между практикующими единомышленниками. Основа часто проходят в коммуне или дворе, и под руководством старейшины. Старший обвиняется в сохранении дисциплины и может запретить людей присутствовать. Количество участников может варьироваться от нескольких до нескольких сотен. Мероприятия, которые происходят на основе, включают в себя игру барабанов, пение, пение гимнов и чтение поэзии. Каннабис , известный как Ganja, часто копчена. Большинство оснований содержат только мужчин, хотя некоторые женщины Раста установили свои собственные все женские заземляющие круги.

Одним из центральных действий на основе является « рассуждение ». Это обсуждение собравшихся растах о принципах религии и их актуальности к текущим событиям. Предполагается, что эти дискуссии не являются комбативными, хотя участники могут указать на ошибки в любых представленных аргументах. Те, кто собрал, сообщают друг другу о откровениях, которые они получили через медитацию и мечту. Предполагается, что каждый участник будет раздвигать границы понимания, пока вся группа не получит большее понимание обсуждаемой темы. Встречаясь с единомышленниками, рассуждения помогают Растасу успокоить друг друга в правильности их убеждений. Встречи Растафари открыты и закрыты с молитвами. These involve supplication of Jah, the supplication for the hungry, sick, and infants, and calls for the destruction of the Rastas' enemies, and then close with statements of adoration.

Принцы выйдут из Египта, Эфиопия протянет руку Богу. О ты, Бог Эфиопии, ты Бог божественного величества, твой дух приходит в наши сердца, чтобы пребывать в частях праведности. Чтобы голодные были кормили, больные питались, стали защищены и ухаживали за младенцем. Научите нас любви и верности, как в Сионе.

- Вступительный отрывок общей молитвы раста

Самые большие основания были известны как «основания» или «уходы» в 1950-х годах, хотя впоследствии они были пересмотрены «Nyabinghi Issemblies». Термин « Nyabinghi » принят от имени мифической африканской королевы. Исмбли Ньябинхи часто удерживаются на датах, связанных с Эфиопией и Хайле Селасси. К ним относятся Эфиопское Рождество (7 января), день, когда Хайле Селассии посетила Ямайку (21 апреля), день рождения Селасси (23 июля), Новый год Эфиопии (11 сентября) и День коронации Селасси (2 ноября). Некоторые раста также организуют Nyabinghi Issemblies, чтобы отметить День освобождения Ямайки (1 августа) и день рождения Маркуса Гарви (17 августа).

Nyabinghi Issemblies обычно происходят в сельских районах, расположенных на открытом воздухе или во временных сооружениях, известных как «храмы» или «скиния», специально построенные для этой цели. Любой старейшина, стремящийся спонсировать, Nyabinghi Issembly должен иметь одобрение других старейшин и требует адекватных ресурсов для организации такого мероприятия. Сборка обычно длится от трех до семи дней. В дневное время участники занимаются приготовлением пищи, курение Гянджи и рассуждениями, в то время как ночью они сосредоточены на барабанах и танцах вокруг костра. Nyabinghi Issemblies часто привлекают растах из широкой территории, в том числе из разных стран. Они устанавливают и сохраняют чувство солидарности среди сообщества Раста и развивают чувство коллективной принадлежности. В отличие от многих других религий, обряды прохода не играют никакой роли в Растафари; После смерти их родственникам дали различные раста, так как нет устоявшихся похоронных обрядов Раста.

Использование каннабиса

Смотрите также: каннабис и религия

Основным ритуалом растафари является курение ганджи, также известное как марихуана или каннабис. Среди имен, которые Растас дает заводу, - Калли , Или , «Трава», «Святая трава», «Трава» и «Трясть». Каннабис обычно курил во время поземления, Хотя некоторые практикующие также неофициально курят его в других контекстах. Некоторые растами очень часто курят каннабис, что -то, что другие практикующие считают чрезмерным. Многие практикующие альтернативно потребляют каннабис в чае, как специи в приготовлении пищи и в качестве ингредиента в медицине. Не все раста используют каннабис; Многие воздержанные объясняют, что они уже достигли более высокого уровня сознания и, следовательно, не требуют этого.

Цветущее растение каннабиса; Курение которого считается библейским санкционированным таинством Растасом

В Растафари каннабис считается таинством . Растас утверждает, что использование ганджи продвигается в Библии, в частности в Genesis , Псалмы , и откровение. Они считают это обладающими целительными свойствами, восхвалять это за то, что вызвал чувство «мира и любви», и утверждать, что он культивирует форму личного самоанализа, которая позволяет курильщикам открывать свою внутреннюю божественность. Некоторые раста считают, что дым для каннабиса служит благовонием, который противодействует аморальной практике в обществе.

Раста, как правило, курят каннабис в виде большой ручной сигареты, известной как сплиф . Это часто сворачивается вместе, в то время как молитву предлагается Джа; Spliff освещен и копчен только после того, как молитва завершена. В других случаях каннабис копчена в водопроводной трубе, называемой чашей : стили включают Kutchies , Chillums и пароходы. Труба проходит в направлении против часовой стрелки вокруг собранного круга раста.

Есть различные варианты, которые могут объяснить, как курение каннабиса стало частью Растафари. К 8 веку арабские торговцы ввели каннабис в центральную и южную Африку. В 19 -м веке порабощенные люди Баконго прибыли на Ямайку, где они основали религию Кумина . В Куминах каннабис курил во время религиозных церемоний в веру в то, что это способствовало владению примирными духами. Религия в основном практиковалась в приходе Святого Томаса Юго-Восточной Ямайки , где выдающийся ранний Раста, Леонард Хауэлл, жил, когда он развивал многие убеждения и практики Растафари; Возможно, через Кумину каннабис стал частью Растафари. Вторым возможным источником было использование каннабиса в индуистских ритуалах. Индуистские мигранты прибыли на Ямайку в качестве наемных слуг из Британской Индии в период с 1834 по 1917 год и принесли с собой каннабис. Ямайский индуистский священник, Лалу, был одним из духовных советников Хауэлла и, возможно, повлиял на его принятие Гянджи. На принятие каннабиса также могло повлиять широкое использование каннабиса лекарственного и рекреационного и развлечения среди афро-ямайцев в начале 20-го века. Ранние растафарианцы, возможно, приняли элемент ямайской культуры, который они ассоциировали со своим крестьянским прошлым и отказ от капитализма, и освятили ее по согласном библейским коррелятам.

Во многих странах, включая Ямайку - Каннабис является незаконным, и, используя его, Растас протестует против правил и положений Вавилона. Например, в Соединенных Штатах тысячи практикующих были арестованы из -за их владения наркотиками. Раста также выступают за легализацию каннабиса в тех юрисдикциях, где это незаконно; В 2015 году Ямайка декриминализировала личное владение марихуаной до двух унций и легализовала ее в лекарственных и научных целях. В 2019 году Барбадос узаконил использование каннабиса Растафари в религиозных условиях и пообещал 60 акров (24 га) земли для растафари для ее выращивания.

Музыка

Раста играет на барабане Бата

Музыка Растафари разработана на сессиях рассуждений, где присутствуют барабаны, пение и танцы. Rasta Music исполняется, чтобы восхвалять и общаться с Джа, и подтвердить отказ от Вавилона. Растас считает, что их музыка обладает целительными свойствами, с способностью вылечить простуды, лихорадку и головные боли. Многие из этих песен поют под мелодию старых христианских гимнов, Но другие - оригинальные творения раста.

Басовая линия музыки Rasta обеспечивается Akete , набором из трех Drum, который сопровождается перкуссионными инструментами, такими как гремучие и бубны . Затем синкопированный ритм обеспечивается барабаном Fundeh . Кроме того, барабан Бата -барабан импровизирует ритм. Различные компоненты музыки рассматриваются как отображающие различную символику; Басовая линия символизирует удары против Вавилона, в то время как более легкие удары обозначают надежду на будущее.

Как развился Растафари, популярная музыка стала ее главной коммуникативной средой. В течение 1960-х годов SKA был популярным музыкальным стилем на Ямайке, и хотя его протесты против социальных и политических условий были мягкими, это дало раннее выражение социальной политической идеологии Раста. Особенно заметными в связи между Растафари и Ска были музыканты, считая Осси и Дон Драммонд . Осси была барабанщиком, который верил, что чернокожие люди должны развивать свой собственный стиль музыки; На него сильно повлиял Барру , афро-ямайский стиль барабанщиков. Впоследствии Осси популяризировала эту новую ритуальную музыку Растафари, играя на различных основаниях и основаниях вокруг Ямайки, С такими песнями, как «Другой Моисей» и «Вавилон Унесенный», отражают влияние Раста. Темы Раста также появились в работе Драммонда, с такими песнями, как «реинкарнация» и «Дань Маркусу Гарви».

В 1968 году развитие регги на Ямайке, музыкальном стиле, типичном более медленном, более тяжелом ритмах, чем SKA и более широкое использование ямайских пато . Как и Calypso , Reggae была средой для социальных комментариев , Хотя он продемонстрировал более широкое использование радикальных политических и расту, чем ранее присутствовало в популярной музыке Ямайки. Артисты регги включали ритмы RASTA, а также приняли песнопения раста, язык, мотивы и социальную критику. Песни, такие как Африканские трабцы « », «Африканский трабс » и Питера Тоша , ссылаются на употребление каннабиса, «Легализовать это» В то время как такие треки, как Реки Вавилона « », «Реки Вавилона » и младший Байлс , «Beat Down Babylon», ссылались на убеждения Раста в Вавилоне. Регги приобрела широкую международную популярность в середине 1970-х годов, Принимая во внимание чернокожие люди во многих разных странах как музыку угнетенных. Многие Растас критиковали регги, полагая, что это коммерциализировало их религию. Хотя регги содержит много символики растафари, И эти два широко связаны, Связь часто преувеличена не-растами. Большинство раста не слушают регги музыку, и регги также использовались другими религиозными группами, такими как протестантские евангелисты . Из регги появилась музыка Dub ; Художники из даба часто используют терминологию Растафари, даже когда не сами Растас.

Язык и символизм

Основная статья: словарь Растафари

Растас обычно рассматривает слова как имеющие внутреннюю силу, стремясь избежать языка, который способствует работой, самопроборнице и объективации человека. Таким образом, практикующие часто используют свою форму языка, обычно называемая «страшным разговором», " Айяр ", " и "Раста разговор". Разработан на Ямайке в 1940 -х годах, Такое использование языка способствует группировке идентичности и развивает конкретные ценности. Приверженцы считают, что, сформулируя свой собственный язык, они начинают идеологическую атаку на целостность английского языка , который они рассматривают как инструмент Вавилона. Использование этого языка помогает Растасу различать и отделять себя от не-раста,, для кого - по отношению к Барретту - риторика раста может быть «бессмысленной болтанием». Тем не менее, термины раста также отфильтровали в более широкие ямайские речевые модели речи.

Rastas регулярно используют три цвета эфиопского флага для их движения, хотя они часто добавляют черный к этому триколору, символизируя черную кожу африканского народа

Растам широко использует местоимение "I". Это обозначает мнение Раста, что я божественно, и напоминает каждому расту, что они не являются рабом и имеют ценность, ценность и достоинство как человека. Например, Rastas использует «я» вместо «я», «я и я» вместо «мы», «я-раз» вместо «получить», «i-sire» вместо «желания» , «I-Rate» вместо «Create» и «I-Men» вместо « Amen ». Раста называют этот процесс «сознанием INI» или «Связательством». Раста, как правило, называет Хайле Селассии «Хайле Селассии I», что указывает на их веру в его божественность. Раста также обычно считает, что фонетика слова должна быть связана с его значением. Например, Растас часто использует слово «понижение» вместо «угнетения», потому что угнетение облегает людей , а не поднимает их , а «вверх» фонетически сродни «оплепию». Точно так же они часто предпочитают «ливитировать» над «посвященным», потому что «ded-» фонетически сродни слову «мертвый». В первые десятилетия развития религии Растас часто говорил «мир и любовь» в качестве приветствия, хотя использование этого снизилось, когда Растафари повзрослел.

Растам часто используют цвета красный , черный, зеленый и золотой. Красный, золотой и зеленый был использован в эфиопском флаге , в то время как до развития Растафари ямайский черный националистический активист Маркус Гарви использовал красный, зеленый и черный в качестве цвета для панафриканского флага, представляющего его объединенные негр. Ассоциация улучшения . По словам Гарви, красный символизировал кровь мучеников, черный символизировал кожу африканцев, а зеленый представлял собой растительность земли, интерпретация, одобренная некоторыми растами. Цветное золото часто включается вместе с тремя цветами Гарви; он был принят из ямайского флага , и часто интерпретируется как символизирует минералы и сырье, которые составляют богатство Африки. Растам часто рисуют эти цвета на свои здания, транспортные средства, киоски и другие предметы, Или покажите их на своей одежде, помогая отличить расты от не-растах и ​​позволить приверженцам распознавать своих со-религионов. Помимо использования RASTAS, набор цветов также был принят панафриканистами более широко, которые используют его для демонстрации своей идентификации с афроцентричностью; По этой причине это было принято на флагах многих африканских государств после независимости. Растам часто сопровождает использование этих трех или четырех цветов с изображением льва Иудейского , также принятого из эфиопского флага и символизирующей Хейл Селасси.

Диета

Основная статья: Итал

Завтрак итал ; Акаки, ​​подорожник, вареное пищу, хлебные и манго-пинозаплевые сок

Растас стремится производить еду «естественно», Еда то, что они называют Италом , или «натуральной» пищи. Это часто выращивается органично , и на местном уровне. Большинство раста придерживаются диетических законов, изложенных в книге Левита, и, таким образом, избегают употребления свинины или ракообразных. Другие раста остаются вегетарианскими , или веганский , Практика, вытекающая из их интерпретации левита. Многие также избегают добавления добавок, включая сахар и соль, к пищу. Раста диетические практики были высмеяны не-растами; Например, в Гане, где еда традиционно включает в себя высокое содержание мяса, акцент раста на овощных продуктах привел к шутке, что они «едят как овцы и козы». На Ямайке практикующие Rasta коммерциализировали еду ital, например, продавая фруктовые соки, приготовленные в соответствии с Rasta Custom.

Растафарианцы обычно избегают продуктов питания, производимой не-растами или из неизвестных источников. Мужчины Раста отказываются есть пищу, приготовленную женщиной, пока она менструация, А некоторые избегают пищи, приготовленной женщиной в любое время. Раста также обычно избегают алкоголя , сигареты , и жесткие наркотики, такие как героин и кокаин , Представляя эти вещества как неестественные и грязные и противопоставляя их с каннабисом. Расты также часто избегают основной научной медицины и будут отвергать операцию, инъекции или переливание крови. Вместо этого они используют травяное лекарство для исцеления, особенно чая и припасы, с каннабисом, часто используемым в качестве ингредиента.

Появление

Человек с дредами в Сан -Паулу , Бразилия

Раста используют свой внешний вид в качестве средства визуального разграничения от не-растах. Практикующие мужчины часто выращивают длинные бороды, и многие раста предпочитают носить африканские стили одежды, такие как дазики , а не стили, которые возникали в западных странах. Тем не менее, именно формирование волос в дреды является одним из самых узнаваемых символов раста. Растас считает, что дреды продвигаются в Библии, особенно в книге чисел , и рассматривать их как символ силы, связанный с волосами библейской фигуры Самсона . Они утверждают, что их дреды отмечают завет, который они заключили с Джа, и отражать их приверженность идее «естественности». Они также воспринимают ношение страхов как символическое отказ от Вавилона и отказ соответствовать его нормам относительно эстетики ухода за уходом. Расты часто критикуют чернокожих людей, которые выпрямляют свои волосы, полагая, что это попытка подражать белым европейским волосам и, таким образом, отражает отчуждение от африканской идентичности человека. Иногда эти волосы с дредом затем формируются и стилируются, часто вдохновленные гривой льва, символизирующей Хайле Селасси, которую считают «завоевающим левкой Иудейской».

Растами отличаются от того, считают ли они дреды обязательными для практики религии. Некоторые раста не носят волосы в дредах; В рамках религии их часто называют «чистящимся» растами, с теми, кто носит дреды с волосами, часто называют «слесарями». Некоторые раста также присоединились к эфиопской православной церкви Твахедо , христианской организации, которой принадлежали Хейл Селасси, и этим людям запрещено помещать свои волосы в дреда в церковь. Что касается причесок Раста, Растас часто называют не-растами как «лысыхлогами», или "Combsome", В то время как те, кто новичок в Растафари и только что только начали выращивать свои волосы в страхи, называются «Nubbies». Члены секты Бобо Ашанти Растас скрывают свои дреды в турбанах, В то время как некоторые растики заправляют свои страхи под головным убором Rastacap или Tam , обычно окрашены в зеленый, красный, черный и желтый. Dreadlocks и Rastafary, вдохновленная одеждой, также носят по эстетическим причинам Non-Rastas. Например, многие музыканты регги, которые не придерживаются религии Растафари, носят свои волосы в страхах.

Мужчина Раста в растакапе на Ямайке

С самого начала движения Растафари в 1930 -х годах приверженцы обычно росли бороды и высокие волосы, возможно, в подражании Хайле Селассии. Ношение волос как дреды затем стало практикой Раста в 1940 -х годах; В движении были дебаты о том, следует ли носить дреды или нет, и сторонники стиля становятся доминирующими. Существуют различные претензии относительно того, как эта практика была принята. Одним из утверждений является то, что он был принят в подражании некоторым африканским странам, таким как масаи , сомалийцы или оромо , или что это было вдохновлено прическами, которые носят некоторые из тех, кто участвовал в антиколониалистическом восстании Мау Мау в Кении. Альтернативным объяснением является то, что оно было вдохновлено прическами индуистского садхуса .

Ношение Dreadlocks способствовало негативному взгляду на Растафари среди не-раста, многие из которых считают его диким и непривлекательным. Дреды остаются социально стигматизированными во многих обществах; Например, в Гане они часто ассоциируются с бездомными и психически больными, с такими ассоциациями маргинальности, распространяющимися на ганские раста. На Ямайке в середине 20-го века учителя и полицейские применялись насильственно отрезать страхи Растаса. In various countries, Rastas have since won legal battles ensuring their right to wear dreadlocks: in 2020, for instance, the High Court of Malawi ruled that all public schools must allow their students to wear dreadlocks. Решение начать применяться до 30 июня 2023 года школ, будет нарушено конституции страны.

История

Основная статья: История Растафари

Растафари развивался из наследия атлантической работорговли, в которой более десяти миллионов порабощенных африканцев были доставлены в Америку между 16 и 19 веками. Младше 700 000 из этих рабов были зарегистрированы в британской колонии Ямайки . Британское правительство отменило рабство на Карибском острове в 1834 году, Хотя расовые предрассудки оставались распространенными во всем ямайском обществе.

Эфиопизм, обратно в Африку и Маркус Гарви

Маркус Гарви, известный черный националистический теоретик, который сильно повлиял на Растафари и считается пророком многими растами

Растафари во многом обязался интеллектуальными рамками, возникающими в 19 -м и начале 20 -го веков. Одним из ключевых влияний на Растафари был христианский пробуждение, С великим возрождением 1860–61 года, привлекая множество афро-ямайцев, чтобы присоединиться к церквям. В начале 20 -го века все большее количество миссионеров по пятидесятникам из Соединенных Штатов прибыло на Ямайку в начале 20 -го века, а в 1920 -х годах.

Дальнейшим внесением значительного вклад в развитие Растафари были эфиопианство и дух спины в Африку , обе традиции с корнями 18-го века. В 19 -м веке растут призывы к африканской диаспоре, расположенной в Западной Европе и Америке, которая была переселена в Африке, С некоторыми из этой диаспоры устанавливает колонии в Сьерра -Леоне и Либерии. Базируясь в Либерии, чернокожий христианский проповедник Эдвард Уилмот Блайден начал продвигать африканскую гордость и сохранение африканских традиций, обычаев и институтов. Также распространилось по всей Африке, было эфиопианство, движение, которое придало особое статус восточноафриканской стране Эфиопии, поскольку оно упоминалось в различных библейских отрывках. Для приверженцев эфиопизма «Эфиопия» рассматривалась как синоним Африки в целом.

Значительное влияние на Растафари оказал ямайский активист Маркус Гарви, который провел большую часть своей взрослой жизни в США и Великобритании. Гарви поддержал идею глобального расового сепаратизма и призвал часть африканской диаспоры переехать в Африку. Его идеи столкнулись с оппозицией со стороны активистов по гражданским правам, такими как Web Du Bois, которые поддерживали расовую интеграцию, and as a mass movement, Garveyism declined in the Great Depression of the 1930s. A rumour later spread that in 1916, Garvey had called on his supporters to "look to Africa" for the crowning of a black king; this quote was never verified. However, in August 1930, Garvey's play, Coronation of an African King, was performed in Kingston. Its plot revolved around the crowning of the fictional Prince Cudjoe of Sudan, although it anticipated the crowning of Haile Selassie later that year. Rastas hold Garvey in great esteem, with many regarding him as a prophet. Garvey knew of Rastafari, but took a largely negative view of the religion; he also became a critic of Haile Selassie, calling him "a great coward" who rules a "country where black men are chained and flogged".

Haile Selassie and the early Rastas: 1930–1949

Haile Selassie was crowned Emperor of Ethiopia in 1930, becoming the first sovereign monarch crowned in Sub-Saharan Africa since 1891 and first Christian one since 1889. A number of Jamaica's Christian clergymen claimed that Selassie's coronation was evidence that he was the black messiah that they believed was prophesied in the Book of Revelation, the Book of Daniel, and Psalms. Over the following years, several street preachers—most notably Leonard Howell, Archibald Dunkley, Robert Hinds, and Joseph Hibbert—began claiming that Haile Selassie was the returned Jesus. They first did so in Kingston, and soon the message spread throughout 1930s Jamaica, especially among poor communities who were hit particularly hard by the Great Depression. Clarke stated that "to all intents and purposes this was the beginning" of the Rastafari movement.

Emperor Haile Selassie in 1942, a year after he re-took control of Ethiopia

Howell has been described as the "leading figure" in the early Rastafari movement. He preached that black Africans were superior to white Europeans and that Afro-Jamaicans should owe their allegiance to Haile Selassie rather than to King George V. The island's colonial authorities arrested him and charged him with sedition in 1934, resulting in a two-year imprisonment. Following his release, Howell established the Ethiopian Salvation Society and in 1939 established a Rasta community, known as Pinnacle, in Saint Catherine Parish. Police feared that Howell was training his followers for an armed rebellion and were angered that it was producing cannabis for sale. They raided the community on several occasions and Howell was imprisoned for a further two years. Upon his release he returned to Pinnacle, but the police continued with their raids and shut down the community in 1954; Howell himself was committed to a mental hospital.

In 1936, Italy invaded and occupied Ethiopia, and Haile Selassie went into exile. The invasion brought international condemnation and led to growing sympathy for the Ethiopian cause. In 1937, Selassie created the Ethiopian World Federation, which established a branch in Jamaica later that decade. In 1941, Allied forces drove the Italians out of Ethiopia and Selassie returned to reclaim his throne. Many Rastas interpreted this as the fulfilment of a prophecy made in the Book of Revelation.

Growing visibility: 1950–1969

Rastafari's main appeal was among the lower classes of Jamaican society. For its first thirty years, Rastafari was in a conflictual relationship with the Jamaican authorities. Jamaica's Rastas expressed contempt for many aspects of the island's society, viewing the government, police, bureaucracy, professional classes, and established churches as instruments of Babylon. Relations between practitioners and the police were strained, with Rastas often being arrested for cannabis possession. During the 1950s the movement grew rapidly in Jamaica itself and also spread to other Caribbean islands, the United States, and the United Kingdom.

In the 1940s and 1950s, a more militant brand of Rastafari emerged. The vanguard of this was the House of Youth Black Faith, a group whose members were largely based in West Kingston. Backlash against the Rastas grew after a practitioner of the religion allegedly killed a woman in 1957. In March 1958, the first Rastafarian Universal Convention was held in the settlement of Back-o-Wall, Kingston. Following the event, militant Rastas unsuccessfully tried to capture the city in the name of Haile Selassie. Later that year they tried again in Spanish Town. The increasing militancy of some Rastas resulted in growing alarm about the religion in Jamaica. According to Cashmore, the Rastas became "folk devils" in Jamaican society. In 1959, the self-declared prophet and founder of the African Reform Church, Claudius Henry, sold thousands of tickets to Afro-Jamaicans, including many Rastas, for passage on a ship that he claimed would take them to Africa. The ship never arrived and Henry was charged with fraud. In 1960 he was sentenced to six years imprisonment for conspiring to overthrow the government. Henry's son was accused of being part of a paramilitary cell and executed, confirming public fears about Rasta violence. One of the most prominent clashes between Rastas and law enforcement was the Coral Gardens incident of 1963, in which an initial skirmish between police and Rastas resulted in several deaths and led to a larger roundup of practitioners. Clamping down on the Rasta movement, in 1964 the island's government implemented tougher laws surrounding cannabis use.

At the invitation of Jamaica's government, Haile Selassie visited the island for the first time on 21 April 1966, with thousands of Rastas assembled in the crowd waiting to meet him at the airport. The event was the high point of their discipleship for many of the religion's members. Over the course of the 1960s, Jamaica's Rasta community underwent a process of routinisation, with the late 1960s witnessing the launch of the first official Rastafarian newspaper, the Rastafarian Movement Association's Rasta Voice. The decade also saw Rastafari develop in increasingly complex ways, as it did when some Rastas began to reinterpret the idea that salvation required a physical return to Africa, instead interpreting salvation as coming through a process of mental decolonisation that embraced African approaches to life.

Whereas its membership had previously derived predominantly from poorer sectors of society, in the 1960s Rastafari began attracting support from more privileged groups like students and professional musicians. The foremost group emphasising this approach was the Twelve Tribes of Israel, whose members came to be known as "Uptown Rastas". Among those attracted to Rastafari in this decade were middle-class intellectuals like Leahcim Semaj, who called for the religious community to place greater emphasis on scholarly social theory as a method of achieving change. Although some Jamaican Rastas were critical of him, many came under the influence of the Guyanese black nationalist academic Walter Rodney, who lectured to their community in 1968 before publishing his thoughts as the pamphlet Groundings. Like Rodney, many Jamaican Rastas were influenced by the U.S.-based Black Power movement. After Black Power declined following the deaths of prominent exponents such as Malcolm X, Michael X, and George Jackson, Rastafari filled the vacuum it left for many black youth.

International spread and decline: 1970–present

In the mid-1970s, reggae's international popularity exploded. The most successful reggae artist was Bob Marley, who—according to Cashmore—"more than any other individual, was responsible for introducing Rastafarian themes, concepts and demands to a truly universal audience". Reggae's popularity led to a growth in "pseudo-Rastafarians", individuals who listened to reggae and wore Rasta clothing but did not share its belief system. Many Rastas were angered by this, believing it commercialised their religion.

Reggae musician Bob Marley did much to raise international awareness of the Rastafari movement in the 1970s.

Through reggae, Rasta musicians became increasingly important in Jamaica's political life during the 1970s. To bolster his popularity with the electorate, Jamaican Prime Minister Michael Manley employed Rasta imagery and courted and obtained support from Marley and other reggae musicians. Manley described Rastas as a "beautiful and remarkable people" and carried a cane, the "rod of correction", which he claimed was a gift from Haile Selassie. Following Manley's example, Jamaican political parties increasingly employed Rasta language, symbols, and reggae references in their campaigns, while Rasta symbols became increasingly mainstream in Jamaican society. This helped to confer greater legitimacy on Rastafari, with reggae and Rasta imagery being increasingly presented as a core part of Jamaica's cultural heritage for the growing tourist industry. In the 1980s, a Rasta, Barbara Makeda Blake Hannah, became a senator in the Jamaican Parliament.

Enthusiasm for Rastafari was likely dampened by the death of Haile Selassie in 1975 and that of Marley in 1981. During the 1980s, the number of Rastas in Jamaica declined, with Pentecostal and other Charismatic Christian groups proving more successful at attracting young recruits. Several publicly prominent Rastas converted to Christianity, and two of those who did so—Judy Mowatt and Tommy Cowan—maintained that Marley had converted from Rastafari to Christianity, in the form of the Ethiopian Orthodox Church, during his final days. The significance of Rastafari messages in reggae also declined with the growing popularity of dancehall, a Jamaican musical genre that typically foregrounded lyrical themes of hyper-masculinity, violence, and sexual activity rather than religious symbolism.

The mid-1990s saw a revival of Rastafari-focused reggae associated with musicians like Anthony B, Buju Banton, Luciano, Sizzla, and Capleton. From the 1990s, Jamaica also witnessed the growth of organised political activity within the Rasta community, seen for instance through campaigns for the legalisation of cannabis and the creation of political parties like the Jamaican Alliance Movement and the Imperial Ethiopian World Federation Incorporated Political Party, none of which attained more than minimal electoral support. In 1995, the Rastafari Centralization Organization was established in Jamaica as an attempt to organise the Rastafari community.

Organisation

Rastafari is not a homogeneous movement and has no single administrative structure, nor any single leader. A majority of Rastas avoid centralised and hierarchical structures because they do not want to replicate the structures of Babylon and because their religion's ultra-individualistic ethos places emphasis on inner divinity. The structure of most Rastafari groups is less like that of Christian denominations and is instead akin to the cellular structure of other African diasporic traditions like Haitian Vodou, Cuban Santería, and Jamaica's Revival Zion. Since the 1970s, there have been attempts to unify all Rastas, namely through the establishment of the Rastafari Movement Association, which sought political mobilisation. In 1982, the first international assembly of Rastafari groups took place in Toronto, Canada. This and subsequent international conferences, assemblies, and workshops have helped to cement global networks and cultivate an international community of Rastas.

Mansions of Rastafari

Main article: Mansions of Rastafari

A stylised Rastafari motif, depicting the Lion of Judah

Sub-divisions of Rastafari are often referred to as "houses" or "mansions", in keeping with a passage from the Gospel of John (14:2): as translated in the King James Bible, Jesus states "In my father's house are many mansions". The three most prominent branches are the House of Nyabinghi, the Bobo Ashanti, and the Twelve Tribes of Israel, although other important groups include the Church of Haile Selassie I, Inc., and the Fulfilled Rastafari. By fragmenting into different houses without any single leader, Rastafari became more resilient amid opposition from Jamaica's government during the early decades of the movement.

Probably the largest Rastafari group, the House of Nyabinghi is an aggregate of more traditional and militant Rastas who seek to retain the movement close to the way in which it existed during the 1940s. They stress the idea that Haile Selassie was Jah and the reincarnation of Jesus. The wearing of dreadlocks is regarded as indispensable and patriarchal gender roles are strongly emphasised, while, according to Cashmore, they are "vehemently anti-white". Nyabinghi Rastas refuse to compromise with Babylon and are often critical of reggae musicians like Marley, whom they regard as having collaborated with the commercial music industry.

The Bobo Ashanti sect was founded in Jamaica by Emanuel Charles Edwards through the establishment of his Ethiopia Africa Black International Congress (EABIC) in 1958. The group established a commune in Bull Bay, where they were led by Edwards until his death in 1994. The group hold to a highly rigid ethos. Edwards advocated the idea of a new trinity, with Haile Selassie as the living God, himself as the Christ, and Garvey as the prophet. Male members are divided into two categories: the "priests" who conduct religious services and the "prophets" who take part in reasoning sessions. It places greater restrictions on women than most other forms of Rastafari; women are regarded as impure because of menstruation and childbirth and so are not permitted to cook for men. The group teaches that black Africans are God's chosen people and are superior to white Europeans, with members often refusing to associate with white people. Bobo Ashanti Rastas are recognisable by their long, flowing robes and turbans.

The headquarters of the Twelve Tribes of Israel group in Shashemene, Ethiopia

The Twelve Tribes of Israel group was founded in 1968 in Kingston by Vernon Carrington. He proclaimed himself the reincarnation of the Old Testament prophet Gad and his followers call him "Prophet Gad", "Brother Gad", or "Gadman". It is commonly regarded as the most liberal form of Rastafari and the closest to Christianity. Practitioners are often dubbed "Christian Rastas" because they believe Jesus is the only saviour; Haile Selassie is accorded importance, but is not viewed as the second coming of Jesus. The group divides its members into twelve groups according to which Hebrew calendar month they were born in; each month is associated with a particular colour, body part, and mental function. Maintaining dreadlocks and an ital diet are considered commendable but not essential, while adherents are called upon to read a chapter of the Bible each day. Membership is open to individuals of any racial background.

The Twelve Tribes peaked in popularity during the 1970s, when it attracted artists, musicians, and many middle-class followers—Marley among them—resulting in the terms "middle-class Rastas" and "uptown Rastas" being applied to members of the group. Carrington died in 2005, since which time the Twelve Tribes of Israel have been led by an executive council. As of 2010, it was recorded as being the largest of the centralised Rasta groups. It remains headquartered in Kingston, although it has followers outside Jamaica; the group was responsible for establishing the Rasta community in Shashamane, Ethiopia.

The Church of Haile Selassie, Inc., was founded by Abuna Foxe and operated much like a mainstream Christian church, with a hierarchy of functionaries, weekly services, and Sunday schools. In adopting this broad approach, the Church seeks to develop Rastafari's respectability in wider society. Fulfilled Rastafari is a multi-ethnic movement that has spread in popularity during the 21st century, in large part through the Internet. The Fulfilled Rastafari group accept Haile Selassie's statements that he was a man and that he was a devout Christian, and so place emphasis on worshipping Jesus through the example set forth by Haile Selassie. The wearing of dreadlocks and the adherence to an ital diet are considered issues up to the individual.

Demographics

Born in the ghettos of Kingston, Jamaica, the Rastafarian movement has captured the imagination of thousands of black youth, and some white youth, throughout Jamaica, the Caribbean, Britain, France, and other countries in Western Europe and North America. It is also to be found in smaller numbers in parts of Africa—for example, in Ethiopia, Ghana, and Senegal—and in Australia and New Zealand, particularly among the Maori.

— Sociologist of religion Peter B. Clarke, 1986

As of 2012, there were an estimated 700,000 to 1,000,000 Rastas worldwide. They can be found in many different regions, including most of the world's major population centres. Rastafari's influence on wider society has been more substantial than its numerical size, particularly in fostering a racial, political, and cultural consciousness among the African diaspora and Africans themselves. Men dominate Rastafari. In its early years, most of its followers were men, and the women who did adhere to it tended to remain in the background. This picture of Rastafari's demographics has been confirmed by ethnographic studies conducted in the late 20th and early 21st centuries.

The Rasta message resonates with many people who feel marginalised and alienated by the values and institutions of their society. Internationally, it has proved most popular among the poor and among marginalised youth. In valorising Africa and blackness, Rastafari provides a positive identity for youth in the African diaspora by allowing them to psychologically reject their social stigmatisation. It then provides these disaffected people with the discursive stance from which they can challenge capitalism and consumerism, providing them with symbols of resistance and defiance. Cashmore expressed the view that "whenever there are black people who sense an injust disparity between their own material conditions and those of the whites who surround them and tend to control major social institutions, the Rasta messages have relevance."

Преобразование и деконверсия

Растафари-не миссийная религия. Тем не менее, старейшины из Ямайки часто идут «поездка», чтобы инструктировать новых новообращенных в основе религии. Изучая английские растики в 1970 -х годах, Кэшмор отметил, что они не преобразовали мгновенно, а скорее подвергались «процессу дрейфа», через который они постепенно приняли верования и практики Раста, что привело к их окончательному принятию центрального значения Хайле Селаси. Основываясь на своих исследованиях в Западной Африке, Нил Дж. Савишинский обнаружил, что многие из тех, кто обратился в Растафари, пришли к религии благодаря ранее употребляющемуся марихуане в качестве препарата для отдыха.

Растам часто утверждают, что, чем обращайтесь к религии, на самом деле они всегда были раста и что их принятие ее убеждений было просто осознанием этого. Формальный ритуал не проводится, чтобы отметить вход человека в движение Растафари, Хотя, как только они присоединяются к человеку, часто меняет свое имя, со многими, включая префикс «Ras». Растас считает себя эксклюзивным и элитным сообществом, членство которого ограничено теми, кто имеет «понимание», чтобы узнать важность Хайле Селасси. Таким образом, практикующие часто считают себя «просвещенными», которые «видели свет». Многие из них не видят смысла устанавливать хорошие отношения с не-растами, полагая, что последний никогда не примет учение Растафари как истину.

Некоторые раста покинули религию. Кларк отметил, что среди британских растах некоторые вернулись к пятидесятническому и другим формам христианства, в то время как другие приняли ислам или нет религии . Некоторые английские бывшие растицы описали разочарование, когда социальная трансформация, обещанная Растафари, не появилась, в то время как другие чувствовали, что, хотя Растафари будет подходит для аграрных общин в Африке и Карибском бассейне, он не подходил для промышленно развитого британского общества. Другие испытали разочарование после того, как разработали мнение о том, что Хейл Селасси был репрессивным лидером эфиопского народа. Кэшмор обнаружил, что некоторые британские растики, у которых было более воинственное взгляды, оставили религию после того, как обнаружил, что она сосредоточена на рассуждении и музыке, недостаточной для борьбы с доминированием белых и расизмом.

Региональный распространение

Хотя он остается наиболее сконцентрированным в Карибском бассейне, Растафари распространился на многие области мира и адаптировался ко многим локализованным вариантам. Он распространился в основном в англоязычных регионах и странах, в основном потому, что регги -музыка в основном производилась на английском языке. Таким образом, это чаще всего встречается в Англофном Карибском бассейне, Соединенных Штатах, Канаде, Великобритании, Австралии и Новой Зеландии и англоязычных частях Африки.

Ямайка и Америка

Практикующий Rastafari на Ямайке

Барретт описал Растафари как «самое большое, наиболее идентифицируемое, коренное движение на Ямайке». В середине 1980-х годов на Ямайке насчитывалось около 70 000 членов и сочувствующих Растафари. Большинство были мужчинами, рабочим классом, бывшими христианами в возрасте от 18 до 40 лет. В ямайской переписи 2011 года 29 026 человек, идентифицированных как раста. Растами Ямайки изначально были полностью из афро-ямайского большинства, И хотя афро-ямайцы по-прежнему являются большинством, Растафари также приобрел членов китайского , индийского , афро-китайского, афро-афро-еврейского, мулатто и белых меньшинств. До 1965 года подавляющее большинство было из низших классов, хотя с тех пор оно привлекало много членов среднего класса; К 1980 -м годам ямайский растас работал юристами и профессорами университетов. Ямайка часто ценится Растасом как фонтан-голова своей веры, и многие раста, живущие в других местах, путешествуют на остров на паломничестве .

Оба через путешествие между островами, и через популярность регги, Растафари распространился по восточному Карибскому бассейну в 1970 -х годах. Здесь его идеи дополняли антиколониальные и афроцентрические взгляды, распространенные в таких странах, как Тринидад, Гренада, Доминика и Сент-Винсент. В этих странах ранние раста часто занимались культурными и политическими движениями в большей степени, чем их ямайские коллеги. Гренады в 1979 году Различные раста были вовлечены в новое ювелирное движение и были назначены должности в правительстве Гренадина, пока оно не было свергнуто и заменено после вторжения в США в 1983 году . Хотя Фиделя Кастро , как правило, препятствовало иностранным влияниям, Растафари был введен на Кубу вместе с регги в 1970 -х годах. марксистско -лининистское правительство Иностранные раста, обучающиеся на Кубе в 1990 -х годах, связаны с его сценой регги и помогли дополнительно обосновать ее в убеждениях Раста. На Кубе большинство растах были мужчинами и из афро-кубинского населения.

Растафари был введен в Соединенные Штаты и Канаду с миграцией ямайцев в континентальную Северную Америку в 1960 -х и 1970 -х годах. Американская полиция часто с подозрением относилась к Растасу и рассматривала Растафари как преступную субкультуру. Растафари также привлекал новообращенных из нескольких общин коренных американцев и получил некоторую поддержку от белых членов субкультуры хиппи , которая тогда была в упадке. В Латинской Америке небольшие общины раста также создали в Бразилии, Панаме и Никарагуа.

Африка

Некоторые раста в африканской диаспоре провели свои убеждения о переселении в Африке, причем Гана и Нигерия были особенно благоприятными. В Западной Африке Растафари распространился в основном благодаря популярности регги, Получение большего присутствия в англоязычных областях, чем их франкоязычные коллеги. Карибский растас прибыл в Гану в 1960-х годах, поощряемый своим первым президентом после независимости Кваме Нкрума , в то время как некоторые родные ганцы также обратились в религию. Самое большое собрание Растаса была в южной части Ганы, вокруг Аккры , Тема и Кейп -Кост , Хотя общины Раста также существуют в районе мусульманского большинства в Северной Гане. Ношение Dreadlocks Rasta Migrants было сродни изнашиванию местных фетиш -священников , которые, возможно, помогли представить эти растики как имеющие подлинные африканские корни в ганском обществе. Тем не менее, ганские растицы жаловались на социальное остракизм и судебное преследование за хранение каннабиса, в то время как нераста в Гане часто считают, что они «отсевы», «слишком западные» и «недостаточно африканские».

Южной Африки Продавец улицы Раста на восточной мысе

Меньшее число растами встречается в странах мусульманского большинства в Западной Африке, таких как Гамбия и Сенегал. Одна из западноафриканских групп, которая носит дреды, - это Baye Faal , сета мурайда в Сенегамбии , некоторые из практикующих которых начали называть себя «растами» в отношении их визуального сходства с Растафари. Популярность дреда и марихуаны среди Baye Faal, возможно, была распространена в значительной степени благодаря доступу к регги под влиянием RASTA в 1970-х годах. Небольшое сообщество раста также появилось в Буркина -Фасо.

В 1960 -х годах в Шашамане, Эфиопия, было создано подключение Раста на земле, предоставленной Эфиопской федерацией Эфиопской мировой федерации Хайле Селасси. Сообщество столкнулось со многими проблемами; 500 акров были конфискованы марксистским правительством Менгисту Хайле Мариам . Были также конфликты с местными эфиопами, которые в значительной степени рассматривали входящих растах и ​​их детьми, родившихся в эфиопе, как иностранцы. Сообщество Шашамана достигла пика в 2000 человек, хотя впоследствии снизилось примерно до 200.

, Кении, существовала община Раста К началу 1990 -х годов в Найроби , чей подход к религии был проинформирован как регги, так и традиционной религией Кикую . Группы Растафари также появились в Зимбабве, Пламя и в Южной Африке; В 2008 году в стране было не менее 12 000 раста. На конференции по диаспоре Африканского союза /Карибского бассейна в Южной Африке в 2005 году было опубликовано заявление, характеризующее Растафари как силу интеграции Африки и африканской диаспоры.

Европа

Английская Раста Бенджамин Зефания была известным поэтом.

В течение 1950 -х и 1960 -х годов Растас был среди тысяч карибских мигрантов, поселившихся в Великобритании , Ведущая к небольшим группам, появляющимся в районах Лондона, таких как Брикстон и Ноттинг Хилл в 1950 -х годах. К концу 1960 -х годов Растафари привлек новообращенных со второго поколения британских карибских народов, Распространение за пределами Лондона в такие города, как Бирмингем , Лестер , Ливерпуль , Манчестер и Бристоль . Его распространению помогли бандитские структуры, которые были выращены среди чернокожих британских юношей в результате субкультуры Rudeboy , и привлекло все больше внимания в 1970 -х годах благодаря популярности Регги. Согласно переписи Великобритании 2001 года, живет около 5000 растафари в Англии и Уэльсе . Кларк описал Растафари как маленький, но «чрезвычайно влиятельный» компонент черной британской жизни.

Растафари также зарекомендовал себя в различных континентальных европейских странах, в том числе Нидерланды, Германия, Португалия и Франция, закрепляя определенную опору среди популяций черных мигрантов, но также привлекая белых новообращенных. Например, во Франции он установил присутствие в двух городах со значительными черными популяциями, Парижем и Бордо , Находясь в Нидерландах, он привлекал новообращенных в общине суринамских мигрантов .

Австралазия и Азия

Растафари привлек членство среди населения маори в Новой Зеландии, и популяция аборигенов Австралии. Растафари также установил присутствие в Японии, и в Израиле, в первую очередь среди тех, кто подчеркивает сходство между иудаизмом и растафари .

Смотрите также

• Список растафарианцев
• Авраамические религии

Ссылки

Источники

• Бантон, Майкл (1989). «Растафарианцы этническая группа?». Журнал этнических и миграционных исследований . 16 (1): 153–157. doi : 10.1080/1369183X.1989.9976167 . ISSN   1369-183X .
• Барнетт, Майкл (2002). «Растафари диалектизм: эпистемологический индивидуализм и концептивизм растафари». Карибский ежеквартальный . 48 (4): 54–61. doi : 10.1080/00086495.2002.11672160 . JSTOR   40654296 . S2CID   170567290 .
• Барнетт, Майкл (2005). «Многочисленные лица Раста: доктринальное разнообразие в движении Растафари». Карибский ежеквартальный . 51 (2): 67–78. doi : 10.1080/00086495.2005.11672267 . JSTOR   40654506 . S2CID   162166216 .
• Барнетт, Майкл (2006). «Различия и сходства между движением Растафари и нацией ислама». Журнал чернокожих исследований . 36 (6): 873–893. doi : 10.1177/0021934705279611 . JSTOR   40034350 . S2CID   145012190 .
• Барретт, Леонард Э. (1997) [1988]. Растафарианцы . Бостон: Beacon Press. ISBN  978-0-8070-1039-6 .
• Bedasse, Monique (2010). «Эволюция Раста: богословие двенадцати племен Израиля». Журнал чернокожих исследований . 40 (5): 960–973. doi : 10.1177/0021934708320135 . JSTOR   40648616 . S2CID   145344807 .
• Bedasse, Monique (2013). « Чтобы установить Джах Королевство» Джошуа Мхулули, репатриация Растафариан и черная радикальная сеть в Танзании ». Журнал Африканских религий . 1 (3): 293–323. doi : 10.5325/jafrireli.1.3.0293 . JSTOR   10.5325/jafrireli.1.3.0293 . S2CID   147035196 .
• Бенард, Акия А. (2007). «Материальные корни символики растафарианской марихуаны». История и антропология . 18 (1): 89–99. doi : 10.1080/02757200701234764 . S2CID   145477507 .
• Боначчи, Джулия (2013). «Федерация мира Эфиопии: панафриканская организация среди растафари на Ямайке». Карибский ежеквартальный . 59 (2): 73–95. doi : 10.1080/00086495.2013.11672484 . S2CID   152718056 .
• Кэмпбелл, Гораций (1980). «Растафарианцы в восточном Карибском бассейне». Карибский ежеквартальный . 26 (4): 42–61. doi : 10.1080/00086495.1980.11829316 . JSTOR   40795021 .
• Кэмпбелл, Гораций (1988). «Растафари как панафриканизм в Карибском бассейне и Африке». Африканский журнал политической экономии . 2 (1): 75–88. JSTOR   23500303 .
• Кэшмор, Э. Эллис (1981). «После раста». Журнал этнических и миграционных исследований . 9 (2): 173–181. doi : 10.1080/1369183X.1981.9975679 .
• Кэшмор, Э. Эллис (1983). Растаман: Растафарианское движение в Англии (второе изд.). Лондон: контрапункт. ISBN  978-0-04-301164-5 .
• Кэшмор, Э. Эллис (1984). "Снижение раста?". Религия сегодня . 1 (1): 3–4. doi : 10.1080/13537908408580533 .
• Кэшмор, Э. Эллис (1989). «Дело Докинса: официальный этнический статус для раста». Журнал этнических и миграционных исследований . 16 (1): 158–160. doi : 10.1080/1369183X.1989.9976168 .
• Chawane, Midas H. (2014). «Растафарианское движение в Южной Африке: религия или образ жизни?». Журнал для изучения религии . 27 (2): 214–237. JSTOR   24799451 .
• Chevanians, Barry (1990). «Расафари: к новому подходу» . Новый западно -индийский гид /Новые западно -индийские латины . 64 (3): 127–148. doi : 10 1163/1382373-9002020 . JSTOR   2402721 .
• Chevannes, Barry (1994). Растафари: корни и идеология . Серия утопизма и коммунитаризма. Сиракузы: издательство Сиракузского университета . ISBN  978-0-8156-0296-5 .
• Кларк, Питер Б. (1986). Черный рай: Растафарианское движение . Новые серии религиозных движений. Веллингборо: Пресса Волори. ISBN  978-0-85030-428-2 .
• Эдмондс, Эннис Б. (2012). Растафари: очень короткое введение . Оксфорд: издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-958452-9 .
• Эйр, Л. Алан (1985). «Библейская символика и роль фэнтезийной географии среди растафарианцев Ямайки». Журнал географии . 84 (4): 144–148. Bibcode : 1985jgeog..84..144e . doi : 10.1080/00221348508979381 .
• Фернандес Олмос, Маргарит; Paravini-Gerbert, Lizabeth (2011). Креольские религии Карибского бассейна: введение от Vodou и Santería в OBEAH и Spiritism (второе изд.). Нью -Йорк и Лондон: -Йоркского университета издательство Нью ISBN  978-0-8147-6228-8 .
• Форсайт, Деннис (1980). «Западно -индийская культура через призму растафарианства». Карибский ежеквартальный . 26 (4): 62–81. doi : 10.1080/00086495.1980.11829317 . JSTOR   40795022 .
• Фрэнсис, Вигмур (2013). «На пути к предыстории Растафари». Карибский ежеквартальный . 59 (2): 51–72. doi : 10.1080/00086495.2013.11672483 . S2CID   142117564 .
• Gjerset, Heidi (1994). «Растафари первого поколения в Святой Естатии: тематическое исследование в Нидерландах Антильские острова». Карибский ежеквартальный . 40 (1): 64–77. doi : 10.1080/00086495.1994.11671808 . JSTOR   40653876 .
• Глейзер, Стивен Д. (2012). "Ямайка". В Juergensmeyer, Mark K.; Крыша, Уэйд Кларк (ред.). Энциклопедия глобальной религии . Лос -Анджелес: Мудрец. С. 613–614. ISBN  978-0-7619-2729-7 .
• Грант, Колин (2008). Негр с шляпой: подъем и падение Маркуса Гарви . Лондон: Джонатан Кейп. ISBN  978-0-09-950145-9 .
• Хамид, Ансли (2002). Комплекс Ganja: Растафари и марихуана . Ланхэм: Лексингтон. ISBN  978-0-7391-0360-9 .
• Гансинг, Катрин (2001). «Раста, Раса и Революция: транснациональные связи на социалистической Кубе». Журнал этнических и миграционных исследований . 27 (4): 733–747. doi : 10.1080/13691830120090476 . S2CID   143625821 .
• Гансинг, Катрин (2006). «Растафари в другом виде Вавилона: появление и развитие движения Растафари на социалистической Кубе». Карибские исследования . 34 (1): 61–84. JSTOR   25613510 .
• Ifekwe, B. Steiner (2008). «Растафарианство на Ямайке как панафриканское протестное движение». Журнал исторического общества Нигерии . 17 : 106–122. JSTOR   41857150 .
• Кебеда, Алемсед; Knottnerus, J. David (1998). «Помимо бледности Вавилона: идеологические компоненты и социальные психологические основы Растафари» . Социологические перспективы . 41 (3): 499–517. doi : 10.2307/1389561 . JSTOR   1389561 . S2CID   147000068 .
• Кинг, Стивен А. (1998). «Международные регги, демократический социализм и секуляризация движения Растафаря, 1972–1980» . Популярная музыка и общество . 22 (3): 39–60. doi : 10.1080/03007769808591713 .
• Кинг, Стивен А. (2002). Регги, Растафари и риторика социального контроля . Джексон: Университетская пресса Миссисипи . ISBN  978-1-60473-003-6 .
• Китцингер, Шейла (1966). «Растафарианские братья Ямайки». Сравнительные исследования в обществе и истории . 9 (1): 33–39. doi : 10.1017/s0010417500004321 . JSTOR   177835 . S2CID   145071840 .
• Китцингер, Шейла (1969). «Протест и мистицизм: культ Растафари на Ямайке». Журнал для научного изучения религии . 8 (2): 240–262. doi : 10.2307/1384337 . JSTOR   1384337 .
• Озеро, Обиагеле (1994). «Многочисленные голоса растафарианских женщин: сексуальное подчинение среди освобождения» . Новый западный индийский гид / Nieuwe West-Indische Gids . 68 (3): 235–257. doi : 10.1163/13822373-90002652 . JSTOR   41849613 .
• Льюис, Уильям Ф. (1993). Повстанцы души: Растафари . Длинная роща: Waveland Press. ISBN  978-0-88133-739-6 .
• Льюис, Уильям Ф. (1994). «Социальная драма растафари». Диалектическая антропология . 19 (2): 283–294. doi : 10.1007/bf01301458 . JSTOR   29790562 . S2CID   145020960 .
• Loadenthal, Michael (2013). «Джа народ: культурная гибридность белых растафарианцев» . Глокализм . 1 (2013, 1): 1–21. doi : 10.12893/gjcpi.2013.1.1 .
• Macleod, Erin C. (2014). Видения Сиона: Эфиопы и Растафари в поисках земли обетованной . Нью -Йорк и Лондон: издательство Нью -Йоркского университета . ISBN  978-1-4798-8224-3 .
• Мерритт, Энтони (2017). «Как мы можем петь песню короля Альфы в странной стране?: Священная музыка Бобошанти Растафари». Журнал Африканских религий . 5 (2): 282–291. doi : 10.5325/jafrireli.5.2.0282 . S2CID   149304026 .
• Mhango, Mtendeweka Owen (2008). «Конституционная защита религиозных прав меньшинств в Малави: случай студентов Растафари». Журнал африканского права . 52 (2): 218–244. doi : 10.1017/s0021855508000107 . JSTOR   27608008 . S2CID   145792028 .
• Мидлтон, Даррен Дж .н. (2006). «Как и в Сионе: поиск Растафари в Гане, Западная Африка» Черное богословие 4 (2): 151–1 Doi : 10.1558/ blth.2006.4.2.1 S2CID   145548501
• Ньюленд, Артур (2013). «Растафари в революции Гренады». Социальные и экономические исследования . 62 (3): 205–226. JSTOR   24384487 .
• Нинбанна, Лувайо; Банга, Стюарт (2020). Растафариан демократичен " Фарос журнал богословия . 101 (47): 1–1 ISSN   2414-3
• Партридж, Кристофер (2004). Повторное количество западного тома. 1: Альтернативная духовность, сакрализация, популярная культура и оккультура . Лондон: T & T Clark International. ISBN  978-0-567-08408-8 .
• Перейра, Джозеф (1998). «Вавилон в Ватикан: религия в танцевальном зале». Журнал западно -индийской литературы . 8 (1): 31–40. JSTOR   23019814 .
• Петрей, Тереза ​​(2020). «Растафарианство». В Ofsamamai, Адам; Блази, Энтони Дж. (Ред.). Мудреца энциклопедии социологии религии . Лос -Анджелес: Sage Publications. С. 659–661. ISBN  978-1473942202 .
• Поллард, Велма (1980). «Страх, разговор: речь растафариан на Ямайке». Карибский ежеквартальный . 26 (4): 32–41. doi : 10.1080/00086495.1980.11829315 . JSTOR   40795020 .
• Поллард, Велма (1982). «Социальная история страшных разговоров». Карибский ежеквартальный . 28 (4): 117–140. doi : 10.1080/00086495.1982.11829332 . JSTOR   40653574 .
• Rommen, Timothy (2006). «Протестантские вибрации? Регги, Растафари и сознательные евангелисты». Популярная музыка . 25 (2): 235–263. doi : 10.1017/s026114300600081x . JSTOR   3877561 . S2CID   163051600 .
• Роу, Морин (1980). «Женщина в Растафари». Карибский ежеквартальный . 26 (4): 13–21. doi : 10.1080/00086495.1980.11829313 . JSTOR   40795018 .
• Рубенштейн, Ханна; Суарес, Крис (1994). «Двенадцать племен Израиля: исследовательское поле». Религия сегодня . 9 (2): 1–6. doi : 10.1080/13537909408580708 .
• Суббата, Соня (2011). " Dinder и Reggae Music Inna Babylon" Социальная идентичность 17 (1): 137–1 Doi : 10.1080/ 13504630.2011.531910 S2CID   145797336
• Солтер, Ричард С. (2005). «Источники и хронология в Rastafari Origins: случай страхов в Растафари». Новая религиозная . 9 (1): 5–31. doi : 10.1525/nr.2005.9.1.005 . JSTOR   10.1525/NR.2005.9.1.005 .
• Savishinsky, Neil J. (1994). «Бэй -фаал из Сенегамбии: мусульманские раста в земле Обетованной?». Африка . 64 (2): 211–219. doi : 10.2307/1160980 . JSTOR   1160980 . S2CID   145284484 .
• Savishinsky, Neil J. (1994b). «Растафари в Земле Обетованной: распространение ямайского социолигиозного движения среди молодежи Западной Африки». Обзор африканских исследований . 37 (3): 19–50. doi : 10.2307/524901 . JSTOR   524901 . S2CID   56289259 .
• Semaj, Leahcim (2013). «От мира и любви к« Фьях Бун »: Растафари проиграл свой путь?». Карибский ежеквартальный . 59 (2): 96–108. doi : 10.1080/00086495.2013.11672485 . S2CID   152429175 .
• Сибанда, Фортуна (2016). «Одна любовь, или повторяя однополые отношения? Перспективы в Керинг Растафари на гомосексуальность». В Адриаане Ван Клинкен; Эзра Читандо (ред.). Публичная религия и политика гомосексуализма в Африке . Абингдон и Нью -Йорк: Routledge . С. 180–196. ISBN  978-1-317-07342-0 .
• Симпсон, Джордж Итон (1955). «Движение Рас Тафари на Ямайке: изучение расы и класса конфликта». Социальные силы . 34 (2): 167–171. doi : 10.2307/2572834 . JSTOR   2572834 .
• Симпсон, Джордж Итон (1985). «Религия и справедливость: некоторые размышления о движении Растафари». Филон . 46 (4): 286–291. doi : 10.2307/274868 . JSTOR   274868 .
• Soumahoro, Maboula (2007). «Христианство на суде: нация Ислама и Растафари, 1930–1950». В Теодоре Луи Трост (ред.). Африканская диаспора и изучение религии . Нью -Йорк: Palgrave Macmillan. С. 35–48. ISBN  978-1-4039-7786-1 .
• Тернер, Териса Э. (1991). «Женщины, Растафари и новое общество: Карибские и восточноафриканские корни популярного движения против структурной корректировки». Труд, капитал и общество/травей, Capital et société . 24 (1): 66–89. JSTOR   43157919 .
• Wakengut, Anastasia (2013). «Растафари в Германии: ямайские корни и глобальные влияния» . Студенческий антрополог . 3 (4): 60–83. doi : 10.1002/j.sda2.20130304.0005 .
• Уорнер-Льюис, Морин (1993). «Африканские непрерывности в системе убеждений Растафари». Карибский ежеквартальный . 39 (3): 108–123. doi : 10.1080/00086495.1993.11671798 . JSTOR   40653864 .
• Уотсон, Г. Ллевеллин (1973). «Социальная структура и социальные движения: чернокожие мусульмане в США и Рас-Тафарианцы на Ямайке». Британский журнал социологии . 24 (2): 188–204. doi : 10.2307/588377 . JSTOR   588377 .
• Уотсон, Г. Ллевеллин (1974). «Образцы черного протеста на Ямайке: случай рас-тафарианцев». Журнал чернокожих исследований . 4 (3): 329–343. doi : 10.1177/002193477400400307 . JSTOR   2783660 . S2CID   220419417 .
• Вейднер, Вероника (2021). «Откровение в авраамических верах». В Гетце, Стюарт; Taliaferro, Charles (Eds.). Энциклопедия философии религии . Хобокен, Нью-Джерси: Уайли-Блэквелл. С. 1–6. doi : 10.1002/9781119009924.EOPR0337 . ISBN  9781119010951 Полем S2CID   237711314 .
• Уайт, Кармен М. (2010). «Растафарианские репатриаты и переговоры о месте в Гане». Этнология . 49 (4): 303–320. JSTOR   41756635 .
• Уильямс, Квентин (2017). «Кора, дым и молитва: многоязычные продавцы растафариан-херба в напряженном метро». Социальная семиотика . 27 (4): 474–494. doi : 10.1080/10350330.2017.1334397 . HDL : 10566/4131 . S2CID   148752365 .
• Виттманн, Фрэнк (2011). «Глобальная - локальная Nexus: популярные музыкальные исследования и случай культуры Растафари в Западной Африке». Критическое искусство . 25 (2): 150–174. doi : 10.1080/02560046.2011.569058 . S2CID   143355680 .

Дальнейшее чтение

• Барнетт, Майкл (2017). Движение Растафари: североамериканская и карибская перспектива . Абингдон: Routledge. ISBN  978-1-138-68215-3 .
• Бончи, Джулия (2015). Исход! Наследники и пионеры, Растафари возвращается в Эфиопию Мона: Университет Вест -Индии Пресс ISBN  978-9766405038 .
• Кэмпбелл, Гораций (2007). Раста и сопротивление: от Маркуса Гарви до Уолтера Родни (четвертое изд.). Уоттон-на-камень: Гансиб-публикации. ISBN  978-1-906190-00-2 .
• Эдмондс, Эннис Б. (2008). Растафари: От изгоев до носителей культуры . Оксфорд и Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-534048-8 .
• Озеро, Обиагеле (1998). Женщины Растафари: подчинение среди богословия освобождения . Дарем: Carolina Academic Press. ISBN  978-0-89089-836-9 .
• Ли, Элен (2004). Первая Раста: Леонард Хауэлл и рост растафарианства . Чикаго: Chicago Review Press. ISBN  978-1-55652-558-2 .
• Поллард, Велма (2000). Tread Talk: язык Растафари (пересмотренный изд.). Монреаль: издательство Университета Макгилла-Куин . ISBN  978-0-7735-2030-1 .
• Прайс, Чарльз (2009). Стать Раста: происхождение идентичности Растафари на Ямайке . Нью -Йорк: издательство Нью -Йоркского университета . ISBN  978-0-8147-6747-4 .

Внешние ссылки

• Растафари в Керли
• Профиль растафарианства в мировом проекте религии и духовности (WRSP)
• Профиль Растафари на домашней странице «Религиозные движения» (Университет Вирджинии)